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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA

Concepes e expectativas contemporneas dos alunos de Psicologia acerca do casamento

Monografia de concluso de curso

Miriam Rechenberg Orientador: Prof. Dr. Joo Angelo Fantini

So Carlos Dezembro de 2008

Agradecimentos
Ao meu orientador, por me provocar constantemente nas minhas certezas. minha analista, por me conduzir na busca das minhas palavras. s pessoas que aceitaram ser meus sujeitos, pela disposio e coragem de pensar alto e lidar com as conseqncias disto. Aos meus amigos, pelo apoio afetivo, intelectual e material. Acima de tudo aos meus pais, que sempre acreditaram no valor das letras.

NDICE
Introduo...................4 Metodologia .................................................................................................................................. 6 Resultados.......................................................................................................................................8 I. O que casamento..........................................................................................................8 1. Caractersticas de um casamento...............................................................................9 1.1 Coabitao...........................................................................................................9 1.2 Durao da relao............................................................................................11 1.3 Relao entre os cnjuges ................................................................................12 1.4 Casais homossexuais ....................................................................................... 12 II. Expectativas................................................................................................................13 1. Expectativas de mulheres e homens.......................................................................14 1.1 Porque as pessoas casam ou no.......................................................................14 1.2 O que significa um casamento "dar certo".......................................................24 1.3 O que garante o sucesso de um casamento......................................................25 1.4 Filhos................................................................................................................35 1.5 Mudanas e permanncia na moral e no comportamento sexual.....................50 1.6 Fidelidade.........................................................................................................59 1.7 Desvantagens do casamento.............................................................................68 1.8. Porque os casamentos acabam.........................................................................72 2. Expectativas das mulheres.....................................................................................78 2.1 Segundo os homens........................................................................................79 2.2 Segundo as mulheres......................................................................................82 3. Expectativas dos homens......................................................................................92 3.1 Segundo as mulheres......................................................................................93 3.2 Segundo os homens........................................................................................94 III. Futuro do casamento ..............................................................................................108 1. Mudanas na cerimnia......................................................................................108 2. Mudanas na famlia...........................................................................................109 3. Mudanas nos vnculos.......................................................................................111 Contextualizao........................................................................................................................114 I. Breve histria do casamento no Ocidente.................................................................114 1. A famlia tradicional.............................................................................................115 2. A famlia conjugal moderna.................................................................................115 3. A famlia contempornea.....................................................................................119 II. Breve histria do casamento no Brasil.....................................................................122 1. Casamento na Colnia..........................................................................................122 2. A Repblica e a difuso do ideal da famlia conjugal moderna...........................130 3. A emergncia da "conjugalidade contempornea"...............................................141 Discusso....................................................................................................................................148 I. Casamento: uma instituio em crise?.......................................................................148 II. Que casamento?........................................................................................................153 1. Caractersticas do casal igualitrio.......................................................................153 2. Casal igualitrio?..................................................................................................162 3. Impasses do casal igualitrio................................................................................166 III. Casamento e amor...................................................................................................177 1. Que amor?...........................................................................................................178 2.As mulheres e o amor.........................................................................................183 IV. Identidades femininas e masculinas.......................................................................186 1. Identidade feminina e casamento.......................................................................186 2. Ser homem, ser mulher......................................................................................191 Concluso...................................................................................................................................193 Referncias Bibliogrficas ........................................................................................................197

INTRODUO
Ao longo da histria e na maior parte das culturas, o casamento sempre esteve intrinsecamente ligado famlia. De fato, Roudinesco (2003) aponta que o que caracteriza uma famlia a existncia, de um lado, de uma aliana (casamento) e do outro uma filiao (os filhos). Ela tambm assinala que, embora possa existir uma variao infinita de organizaes familiares, algumas solues so duradouras e outras no. Uma destas solues a famlia conjugal ou restrita, composta por um homem, uma mulher e seus filhos. Ela uma organizao recente, que comeou a surgir no sculo XVI e tornou-se o modelo dominante da poca moderna. Aps a queda das monarquias, o projeto burgus de uma nova sociedade, baseada na liberdade, na igualdade e no racionalismo, elegeu a famlia como seu principal piv, a partir do qual este projeto se tornaria realidade. Nesta nova famlia, homens e mulheres deveriam se unir por livre e espontnea vontade, atravs do amor e com o intuito de criar os cidados que formariam a nova sociedade. Os papis que os homens e as mulheres deveriam desempenhar para alcanar este intuito foram estabelecidos a partir de supostas caractersticas naturais dos dois sexos: aos homens cabia dirigir a famlia e trabalhar para seu sustento, e s mulheres, cuidar da famlia e educar os filhos. Assim, o modelo da famlia moderna ou burguesa hierrquico, patriarcal e baseado na diviso sexual do trabalho. Este modelo prevaleceu, se no como realidade, como um ideal, na maior parte das sociedades ocidentais at recentemente. Nas ltimas dcadas, entretanto, o trabalho assalariado feminino, os movimentos feministas, a difuso de ideais individualistas e igualitrios e inovaes tecnolgicas foram responsveis por mudanas profundas nas bases que sustentam modelo. Por um lado, as mulheres passaram a ter acesso a estudos, trabalho, bens e poder, o que abriu outras possibilidades de construo de sua identidade alm do binmio esposa-me. Alm disso, quando as mulheres comearam a contribuir com o oramento domstico, passaram a dividir o poder com os cnjuges, tornando as relaes mais simtricas. Por outro lado, houve uma dissociao entre casamento e famlia, e configuraes como casais sem filhos, famlias monoparentais (mulheres ou homens que vivem com filhos biolgicos ou adotivos) e parcerias homossexuais tornaram-se mais comuns.

Durante quatro sculos da histria do Brasil, a maior parte da casais viveu em unies livres. O casamento comeou a ser valorizado apenas no fim do sculo XIX, quando o projeto de modernizao do pas importou o modelo burgus de civilidade, em que a famlia considerada a clula da sociedade. Este discurso foi encampado pelo Estado e pela Igreja, e a famlia nuclear e conjugal tornou-se a norma desejada. Entretanto, o pas acompanhou as mudanas sociais e culturais que ocorreram a partir dos anos 1960 nos pases do hemisfrio norte, o casamento no Brasil tambm se transformou. Assim, o casamento e a constituio de famlia no so mais o nico destino possvel para homens e mulheres. Alm disso, embora a famlia nuclear ainda seja o arranjo conjugal mais comum, houve uma proliferao de arranjos conjugais possveis. Segundo Vaitsman (1994), estes arranjos coexistem sem que haja um modelo dominante, o que, caracteriza a ps-modernidade na famlia e no casamento. Desta forma, surgem algumas questes: o casamento continua a ser importante hoje em dia? O que significa casamento? Qual sua funo? Existem diferenas nos discursos 1 feminino e masculino sobre o casamento? Qual o futuro do casamento? A fim de conhecermos melhor os discursos que circulam na sociedade brasileira a respeito do casamento, discutimos o tema com estudantes de Psicologia.

Discurso refere-se aqui pelo conceito de Lacan, ou seja, uma organizao das prticas, dos usos e costumes, (...) propondo a cada comunidade histrica uma regulao dos gozos permitidos, ou seja, possveis, adequados para garantir uma configurao estvel e vivel do vnculo social (Soler, 2005).

METODOLOGIA

Mtodo A coleta de dados foi realizada atravs da tcnica de grupos focais, que consiste na discusso de um tpico sugerido pelo pesquisador por um grupo de sujeitos com o auxlio de um roteiro previamente estabelecido (Gondim, 2003). O pesquisador exerce a funo de mediador ou moderador, limitando sua participao introduo de novas questes e intervenes que facilitem a discusso. As discusses foram gravadas em udio e vdeo e posteriormente transcritas, codificadas em categorias e analisadas com auxlio de bibliografia pertinente ao tema. Segundo Gondim (2003), os grupos focais geralmente so compostos por quatro a dez sujeitos. Nesta metodologia, o objetivo levantar opinies, mesmo que divergentes, sobre o tema em pauta. Assim, a questo da representatividade do nmero de participantes menos importante do que a compreenso e o entendimento do fenmeno em um contexto particular, e a opinio de um sujeito, mesmo que no seja compartilhada pelos demais, considerada como sendo opinio do grupo e usada na anlise. Foram organizados dois grupos de cinco participantes cada, sendo um grupo de homens e um de mulheres, a fim de verificar se havia diferenas de opinio entre os dois grupos e, caso houvesse, cruzar estes dados. Cada grupo participou de dois encontros com durao de 90 a 120 minutos cada, dependendo da produtividade da discusso. Quando algum participante comeou a demonstrar sinais de cansao ou o tema proposto passou a eliciar menos respostas novas, os trabalhos foram encerrados. No primeiro encontro, os participantes receberam o termo de consentimento livre e esclarecido (Anexo 1). Ao l-lo e assin-lo, foram considerados sujeitos da pesquisa. Nesta sesso foram ainda explicitadas as regras de funcionamento do grupo: a) s uma pessoa fala de cada vez; b) evitam-se discusses paralelas para que todos participem; c) ningum pode dominar a discusso; d) todos tm o direito de dizer o que pensam (Gondim, 2003). Em seguida, a discusso teve incio. Com o objetivo de documentar as Diretrizes e Normas Regulamentadoras de Pesquisas envolvendo seres humanos, dispostas na Resoluo 196/96 do Conselho

Nacional de Sade, o presente projeto foi encaminhado e aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa da UFSCar. Local A coleta de dados foi realizada em um laboratrio do Servio Escola do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de So Carlos, equipado com espelho unidirecional e sistema de gravao em udio e vdeo. Material/ equipamento Para a coleta de dados foram utilizados uma cmera de vdeo, um gravador, fitas de udio e vdeo e um roteiro de discusso semi-estruturado (Anexo 2). Sujeitos A coleta de dados foi realizada com alunos dos ltimos anos (quarto e quinto anos em 2005) do curso de Psicologia da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Os sujeitos foram recrutados atravs de convites verbais realizados nas salas de aula e anncios escritos afixados em locais de grande circulao dentro da Universidade. Os critrios para participao no projeto foram a manifestao de interesse, estar matriculado(a) no quarto ou quinto ano do curso em 2005, ter disponibilidade de tempo compatvel com os demais sujeitos e a pesquisadora e assinar o termo de consentimento livre e esclarecido. Foram recrutados dez sujeitos, cinco homens e cinco mulheres, de modo a organizar um grupo feminino e um masculino. Entretanto, um dos participantes do grupo masculino no pde participar do primeiro encontro e, assim, foi excludo da pesquisa. Os sujeitos tm idades que variam entre 21 e 27 anos e so originrios da capital e do interior de So Paulo e de cidades do interior de Minas Gerais. Nenhum dos sujeitos mora com a famlia em So Carlos, onde estudam, residindo sozinhos(as) ou com amigos(as). Para garantir a confidencialidade dos sujeitos, quando suas respostas foram transcritas na ntegra, eles foram identificados da seguinte forma: seus nomes foram omitidos e substitudos pelas iniciais H (para homens) e M (mulheres) e um nmero, obtido por sorteio.

RESULTADOS

As discusses gravadas foram transcritas e as declaraes foram categorizadas. O resultado das discusses foi agrupado em trs temas: definio de casamento, expectativas acerca do casamento e futuro do casamento. O segundo tema (expectativas) foi subdividido em trs subtemas: expectativas de mulheres e homens, expectativas das mulheres e expectativas dos homens pois, embora as questes colocadas para os dois grupos tenham sido as mesmas, os grupos priorizaram alguns aspectos em detrimento de outros e sugeriram temas que no faziam parte das questes iniciais e que, assim, foram discutidas exclusivamente pelo grupo em que surgiram. Cada participante foi identificado por uma letra (H ou M) indicando o grupo/ gnero a que pertence e um nmero, escolhido por sorteio. Optou-se por identificar os participantes individualmente porque partimos do pressuposto que cada participante tem sua prpria definio sobre o que o casamento, que lugar ele ocupa na vida das pessoas, o que uma pessoa pode ganhar ou perder quando se engaja neste tipo de relao, e assim por diante, baseado em sua histria pessoal e na comunidade em que est inserido. Entretanto, as declaraes no foram analisadas individualmente, mas por grupo ou semelhana/ dessemelhana de opinies. A apresentao dos resultados tambm buscou retratar a maneira pela qual os sujeitos da pesquisa participaram das discusses tanto individualmente e em grupo, pois a metodologia de coleta de dados empregada permitiu que os participantes pudessem expressar suas idias, mas tambm serem questionados, e em alguns casos repensar e reformular suas idias. Assim, quando um participante respondeu algo que utilizamos para ilustrar determinada idia, sua identificao posterior sua declarao; por outro lado, cada vez que optamos por transcrever uma troca entre os participantes, a identificao dos participantes precede as declaraes.

I. O que casamento

As declaraes dos participantes da pesquisa refletem a coexistncia de diferentes graus de importncia atribudos formalizao civil e/ou religiosa da unio.

Para alguns, elas no so necessrias, e para outros, so o que diferencia um casal de cnjuges de um casal de namorados. Entretanto, existe consenso de que um casamento deve apresentar dois aspectos bsicos: a coabitao e um determinado tipo de relao pautada pelo afeto, pelo companheirismo e pela existncia de projetos em comum. Este tipo de relao no exclusivo, no entanto, de casais heterossexuais, embora os casais homossexuais se deparem com dificuldades adicionais que os impedem de ter um casamento nos mesmos moldes de um casamento heterossexual.

1. Caractersticas de um casamento

1.1. Coabitao

Para os sujeitos estudados, a coabitao essencial para que duas pessoas sejam consideradas casadas. Segundo um dos participantes, em algumas comunidades, a coabitao s deve ocorrer aps a oficializao da relao:

Pelo menos na minha cidade, quando voc casa, voc vai viver junto. Eu no conheo ningum que no casado e amasiado, juntado. No tem isso. O que passou a ser agora normal para mim, l no muito comum. (H3)

Embora todos concordem que um casamento pressupe coabitao, ela apresenta algumas caractersticas que a diferencia dos casamentos de geraes anteriores: por um lado exclui outros membros das famlias originais, e por outro pressupe que ambos os cnjuges se responsabilizem pelos cuidados com o lar, mesmo que contratem algum para realizar os servios domsticos. O casal deve, assim, ser autnomo no que diz respeito s decises acerca de sua vida conjunta, como explica uma participante:

No tem como morar com os pais e eles no ficarem dando palpite. a sua vida, no a da sua me e do seu pai (M1)

Para aqueles que tiveram educao religiosa, o status de casado s adquirido aps a celebrao religiosa da unio:

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Eu imagino que, se eu morasse com uma pessoa, eu no ia falar que estava casada. Ns seramos namorados. Eu cresci na religio catlica e talvez seja por isso, eu sempre me emociono em casamentos, eu acho lindo. Eu ia falar s se tivesse a cerimnia. Casados, s depois de oficializado. (M4)

Entretanto, essa no a nica posio. Para alguns participantes, a coabitao caracteriza o casamento, sem a necessidade de oficializao.

Pra mim o que define o casamento morar junto. o que cria uma condio diferente do que voc tem habitualmente, do que voc teve nas outras relaes. Namorando, voc no divide uma casa e um compromisso de coisas bsicas de quem cozinha hoje, s voc cozinha e eu fico sentado, filho quem leva pra escola, s voc faz eu no, a gente vai fazer isso junto esse meio de campo que eu acho que o casamento. E o lance do morar junto que o que eu acho que cria as condies pra esse tipo de coisa. (H4)

Pra mim casamento so duas pessoas vivendo junto. Pra mim, est morando junto, casou. (M5)

Esta definio d uma maior mobilidade relao, pois mais simples para os companheiros se separarem se a relao no for satisfatria para ambos:

Se eu morasse junto, eu me consideraria casada. Mas pra maioria das pessoaseu no sei nem se bom ou ruimmas s vezes as pessoas casam mesmo, no papel, na Igreja, tudo, vai morar com a pessoa e v que no rolou, no foi legal, no gosta muito da pessoa, e acaba ficando junto por causa do papel, da Igrejaas pessoas criam muita expectativa sobre isso. (M5)

Os sujeitos entrevistados acreditam que uma relao em que as pessoas envolvidas no moram juntas no pode ser considerada um casamento; por outro lado, entendem que a simples coabitao no garante a existncia de um casamento. A coabitao uma condio necessria, embora no suficiente:

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Eu penso em alguns casais que moram juntos mas no se consideram casados. Por exemplo, eu estava conversando com uma pessoa h uns tempos atrs e ela e o marido so separados, mas moram na mesma casa por causa dos filhos. Eles no se sentem casados, conversam um com o outro, dormem em lugares separados, mas moram na mesma casa s por causa dos filhos, no tem nada de um casamento. como se os dois dividissem uma casa, mas um no ama o outro, cada um leva sua vida paralela. (M1)

1.2 Durao da relao

Assim como a oficializao da relao tem um valor diverso para as pessoas, a durao da relao tambm. Aqueles que tm uma formao religiosa tendem a esperar que o casamento dure para a vida toda.

Por causa da minha herana, da minha histria, eu tenho uma viso religiosa, catlica. Aquela pessoa perfeita pra vida inteira. (H3)

Para as pessoas que no tm formao religiosa, a expectativa de que a relao no termine est presente no momento em que decidem casar:

A partir do momento que voc decide casar, voc espera que durevoc pensa que talvez no d certo, mas voc quer passar o resto da vida com aquela pessoa(M5)

Os conselhos e expectativas dos pais com relao durao do casamento tambm variam da indissolubilidade da relao a uma postura de que a relao deve ser terminada quando no for satisfatria ou o amor acabar:

A viso dos pais mudou, mas algumas coisas eles mantm. Se voc casar, eu espero que voc fique casada pelo resto da sua vida. (M5)

Meu pai fala: Casa, mas casa por amor. No dia que o amor acabar, voc manda ele embora. (M4)

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1.3.

Relao entre os cnjuges

O fato de duas pessoas morarem juntas, segundo os sujeitos estudados, no suficiente para que eles sejam considerados casados; a coabitao deve ser acompanhada de uma relao baseada no amor, na troca de afeto e experincias e na existncia de planos em comum.

Eu acho que o mais importante em um casamento o amor e a troca entre as pessoas, mesmo. (M2)

Casamento comea quando duas pessoas decidem partilhar a vida juntos e ser companheiros, um dividir com o outro, experimentar coisas juntos, buscar coisas juntose morar junto. (H4)

Eu acho que o fato de voc estar morando junto, e compartilhando, e trocando as coisas e crescendo junto, fazendo planos j seria uma definio legal de casamento. (M3)

Assim, o casamento poderia ser definido como uma relao de coabitao cuja funo seria prover satisfao emocional e enriquecimento subjetivo para o par.

1.4

Casais homossexuais

A definio de casamento sustentada pelos participantes da pesquisa no pressupe que a parceria deva ser heterossexual. Entretanto, na primeira sesso as discusses nos dois grupos fizeram referncia apenas a casais heterossexuais. A fim de compreender se isto significava uma rejeio de relaes homossexuais ou simplesmente que os indivduos basearam-se em suas prprias expectativas, a questo foi colocada para os dois grupos no incio da segunda sesso. De uma maneira geral, os dois grupos entrevistados apresentaram posies favorveis unio de homossexuais. Alguns participantes creditam isto ao fato de estudarem Psicologia, que por um lado oferece a oportunidade de conviver com pessoas de diferentes opes sexuais, e por outro permite que estudem e reflitam sobre maneiras diversas de viver.

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Segundo eles, o tipo de relao que envolve afeto e projetos em comum mais do que o reconhecimento social pode ser buscada tanto por casais homossexuais como por heterossexuais:

Um casamento entre duas pessoas: homem-mulher, homem-homem, ou mulher-mulher. (M4)

Eu acho que boa parte das coisas que a gente falou vale pra casais homossexuais. (H4)

A relao de homossexuais como um casal hetero, em busca de um bem-estar comum. (M4)

As pessoas vo buscar uma identificao, o companheirismo, a educao legal dos filhos, tentar ter metas em comumo biolgico, a, no influenciaria. (M3)

Note-se que esta resposta inclui os filhos no casamento, ou seja, alm da unio, a participante simptica idia de que casais homossexuais sejam pais. Entretanto, um participante aponta a impossibilidade de gerar filhos biolgicos com participao dos dois companheiros, o que pode ser contornado com o auxlio de tcnicas de reproduo assistida ou adoo:

Eu acho que s tem uma impossibilidade, que o lance de fecundar um filhopras mulheres, nem tantotem no sentido assim: tem uma parte biolgica minha e uma sua. Mas at a eu acho que pode adotar uma criana (H4)

Uma dificuldade adicional que os casais homossexuais enfrentam no Brasil a impossibilidade da oficializao civil e/ou religiosa da unio:

No Brasil [a parceria civil] j est em processo, na legislao. O que eu acho que no aceito em nenhum lugar casamento na Igreja. (H1)

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lgico que eu acho que muito mais complicado porque tem todos aqueles ritos de passagem que no vo ser feitos, principalmente a cerimniano mais, eu no vejo problema nenhum. Pelo contrrio, eu sou at a favor. (H3)

II. Expectativas

A inteno de casar dos sujeitos estudados no foi averiguada embora alguns tenham feito declaraes espontneas a respeito pois o objetivo do estudo o conhecimento qualitativo de tais expectativas. As expectativas acerca do casamento ocuparam uma parte considervel das discusses. A fim de facilitar a apresentao dos resultados, as respostas foram reunidas em trs grupos: expectativas de mulheres e homens, expectativas dos homens e expectativas das mulheres. Esta escolha se deu pelo fato de que, embora as questes propostas tenham sido as mesmas, uma parte das discusses terem tomado rumos diferentes. O fato de alguns aspectos estarem agrupados no significa que eles expressem sempre as mesmas opinies, mas que os dois grupos discutiram os mesmos aspectos.

1. Expectativas de mulheres e homens

Os temas que foram discutidos pelos dois grupos foram porque as pessoas casam ou no, o que significa um casamento dar certo, o que garante o sucesso de um casamento, a importncia dos filhos em um casamento, as mudanas recentes na moral e no comportamento sexual e suas conseqncias para os relacionamentos, vantagens e desvantagens do casamento e porque os casamentos acabam.

1.1 Porque as pessoas casam ou no

As respostas s questes Por que as pessoas casam? e Por que as pessoas no casam? sero analisadas conjuntamente, pois se complementam. Um primeiro aspecto a ser sublinhado que, embora os participantes tenham definido o casamento como uma relao que no necessita de oficializao para existir, quando perguntados sobre porque a pessoas casam ou no casam, tomaram casamento como a oficializao da relao ou a relao oficializada. Apenas uma referncia

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explcita foi feita ao fato de o casamento poder ser sinnimo simplesmente de coabitao. Os motivos pelos quais as pessoas casam ou no sugeridos pelos participantes esto relacionados tanto com fatores sociais (costume, presso da famlia, gravidez indesejada) quanto a fatores pessoais (evitar a solido, amor, necessidade de ser me/ constituir uma famlia). Nos dois casos, o casamento representa uma nova fase na vida dos indivduos, que tambm apontada como um motivo para que duas pessoas casem.

1.1.1 Marcar uma nova fase

Segundo os participantes, o casamento uma maneira de demarcar algumas transformaes na vida de uma pessoa ou de uma relao. O casamento pode ser a nica maneira de uma pessoa sair da casa dos pais e iniciar uma vida independente da deles:

s vezes tem aquela coisa: s sai de casa casado... (H2)

O casamento tambm pode representar, para um casal de namorados, o incio de uma nova fase no relacionamento, mesmo que eles passem bastante tempo juntos quando ainda moram com os pais.

Termina uma fase e vamos comear uma outra fase. A gente at que fica junto bastante tempo, mas quando fala vamos morar junto, como se fosse uma nova fase. (M3)

1.1.2 Presso social

Segundo um participante, o desejo de estar em conformidade com o grupo social pode levar algumas pessoas a casar:

algo tradicional, um costume da sociedade. (H1)

Em alguns casos, as famlias exercem uma presso mais intensa para que as pessoas casem, se encarregando inclusive das despesas decorrentes da cerimnia:

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s vezes [as pessoas] casam por presso da famlia. Eu conheo pessoas que todos os irmos casaram, teve festa para todos, o pai pagou todas as festas, ento tem que casar tambm. (H4)

As famlias tambm podem pressionar casais de namorados que moram juntos a oficializar a relao:

Eu acho que, quando os namorados esto morando juntos, pode interferir essa presso da famlia de exigir voc oficializar um casamento. (M4)

Por outro lado, a simples coabitao pode causar ansiedade nas prprias pessoas envolvidas, o que as levaria a buscar a oficializao da relao.

Eu acho que as pessoas precisam bastante disso, de ter essa definio eu t casado, ou no t casado? T morando junto, mas eu no t casado, mas eu me sinto casadoeu acho que as pessoas precisam oficializar, passei dessa fase pra essa. A menina que morava comigo foi fazer estgio e morar junto com o namorado. E a gente tirava sarro, J t casada, ento... No, gente, eu no me sinto casada... Mas voc t morando com ele. Mas eu no t casada. Ela me mandava um e-mail: Eu estou me sentindo malser que eu estou casada? Ento parece que a pessoa precisa de uma coisa mais palpvel. (M1)

1.1.3 Filhos

Uma relao pode ser oficializada por causa do nascimento de um beb em um casal que j morava junto. Um casal tambm pode decidir casar para constituir uma famlia.

Tem muita gente que casa j com o objetivo de ter filhosuma conseqncia natural do casamento(M3)

O casamento tambm pode ocorrer por causa de uma gravidez indesejada.

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Meus amigos de infncia so todos casados, hoje, todos tm filho. Eu tenho um amigo que no casado, que decidiu fazer faculdadea maioria casou porque a mulher estava grvida. (H3)

1.1.4 Carncia/ solido

Os participantes da pesquisa acreditam que as pessoas tm necessidades diferentes, algumas so carentes e outras solitrias, o que determina que elas tenham desejo ou no de casar. Assim, o casamento no um destino obrigatrio para todos os adultos. H uma aceitao, quando no admirao, por pessoas que optam por no casar. Um motivo para uma pessoa casar poderia ser uma vida social restrita, que pode levar a um sentimento de solido. Se a pessoa sofre com isto, procuraria no casamento uma maneira de evit-la:

Muita gente casa por no querer ficar sozinho. Se a pessoa no sabe viver sozinho, no tem atividades sociais, muito dolorido. (M3)

Por outro lado, as pessoas que tm uma vida social mais intensa teriam um desejo menor de casar pois encontram as vantagens do casamento em outras relaes (amigos, familiares, parceiros sexuais mais ou menos fixos):

Eu acho que uma outra coisa que faz uma pessoa no casar ela ter as coisas que ela teria no casamento sozinha. Por exemplo, ela tem um grupo de amigos, que seja solteiro tambm, com quem ela possa sair, conviver, vida social ela vai ter. Ela tem sexo. Ela tem l as pessoas que ela mantm, os fucking friends, ou personal fuckers 2 , tem s vezes algum da famlia que ela pode visitar sempre, tem aquele vnculo, a pessoa que ela cuida e que cuida delaela acaba no sentindo falta do companheiro ou da companheira dentro de casa. Ela tem outras coisas pra preencher. Tem gente que se d super bem solteira, est super feliz solteiro. (M3)

Pessoa procurada apenas para manter relaes sexuais espordicas.

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O grupo das mulheres levantou a questo de algumas pessoas casarem por carncia:

Parece que s gente carente casa. Eu tenho a impresso que s gente carente namora, s gente carente casaeu me sinto mal quando eu estou sem ningum, mas isso uma insegurana, isso baixa auto-estimaisso envolve vrias outras coisasisso carnciae se eu no fosse assim, ser que eu ia querer casar? Eu acho que no. (M1)

A carncia entendida como uma necessidade muito intensa de afeto, sem o qual todas as outras atividades ficam prejudicadas, e o prprio corpo pode ser afetado.

Eu vejo uma diferena entre ser carente e gostar de carinho. Eu acho que todo mundo gosta de ter algum pra dar carinho, de dar carinho pra algum. Mas a carncia pra mim uma necessidade muito grande desse carinho, voc no est bem se voc no tem esse carinho. A que eu acho que complicado (M1)

Eu paro de funcionar. Eu estou bem com o meu namorado, tudo funciona. Est tudo legal, voc agenta Mas quando eu brigo com o meu namorado, ele fala que no o momento pra gente conversar. Ento tem aquele intervalo de tempo que eu fico sem saber o que est acontecendo. Ser que vai dar certo? Ser que a gente vai se entender? Eu acho esse intervalo de tempo horrvel, porque me deixa mais insegura ainda, angustiada. Eu paro de funcionar. Eu fao porque eu tenho. Se no, eu me enfiava na cama e ficava lo que muito ruim, porque piora muito a situao. (M3)

Essa carncia te desestrutura completamente. Voc acaba somatizandosempre que acontece alguma coisa nesse sentido, voc querer ficar com uma pessoa e a pessoa no querer, eu fico nervosameu fsico, mesmoeu vomito toda hora, no consigo comerisso no saudvel! (M4)

Alm disso, a carncia levaria as pessoas a aceitarem situaes que no lhes fazem bem.

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(M3)s vezes a gente exagera uma situao que seria simples por causa desse medo de perder, por causa dessa carncia (M4) ou aceitando situaes que no te fazem bem.

Neste sentido, algumas mulheres se sentem em desvantagem com relao aos homens pois, de acordo com algumas delas, eles so menos carentes:

Ser que os homens so carentes? () Eu vou pra minha cidade, e s vezes nem saio, l. Eu no tenho vontade de ficar correndo atrs da galera pra sair, eu fico ali, na minha, na boa, [o meu namorado] acha um churrasco aqui pra ir ena hora! No fica dentro do quarto abraado com o travesseiro. () Nisso eu me sinto em desvantagem com relao ao meu namorado. Ele muito mais socivelestar com outras pessoas tambm bom pra ele. No digo que seja a mesma coisa do que estar comigo, mas uma coisa boa. Ento naqueles momentos, est suprindo numa boa. s vezes a gente vai pra balada e no a mesma coisa sem a pessoaeu no gosto. (M3)

Para algumas participantes, os homens so to carentes quanto as mulheres, mas expressam esta carncia de maneiras diferentes. Isto se deveria a caractersticas pessoais ou a uma presso social para que eles no demonstrem esta necessidade de outra pessoa:

(M4) Mas no s a gente. Eu conheo homem muito carentemuito carente, mesmo. (M5) Eu acho que diferente como eles expressam, talvez. (M4) Eu acho que de novo cai na diferena de pessoa. (M3) A questo da prpria sociedade, que no toleraria um homem muito choro (M4) Eu acho que, no geral, a gente pode falar que externamente, pelo menos, os homens parecem menos inseguros, mas tem aqueles casos (M5) Por exemplo, voc ficou na tua casa com o travesseiro, e o teu namorado arranjou um churrasco. Mas ele pode tambm estar super carente, no quer dizer

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nadano quer dizer que s porque ele foi no churrasco ele tava bemEu acho que todo mundo carente!

Segundo uma participante, casar por carncia seria problemtico porque a escolha do parceiro no est relacionada com a outra pessoa, mas com a prpria carncia, a necessidade intensa e indiscriminada de estar com outra pessoa:

Imagina: voc casa, porque voc acha que gosta daquela pessoa, mas no , voc gosta de algum, de ter algum, e no daquela pessoa. O relacionamento fica mais difcil. Eu acho que, quando voc carente, quando voc insegura, muito mais fcil voc ficar com qualquer um, no uma pessoa especfica. muito difcil pra uma pessoa carente definir se quer aquela pessoa ou uma pessoa. (M1)

O oposto de uma pessoa carente seria uma pessoa auto-suficiente, que no precisa de outras pessoas:

Aquele que solteiro convicto e est muito bem, eu acho muito legal. Eu me bastoeu acho legal isso. (M3)

A discusso provocou a reflexo de algumas participantes, que concluram ser possvel precisar de outra pessoa de forma saudvel:

(M1) Um relacionamento muito mais saudvel quando voc tem uma autoestima boa, quando voc confia em voc, quando voc est segura com voc e com a pessoa, do que quando voc insegura, quando voc tem uma baixa autoestima, ou quando voc muito carente. Eu disse que s gente carente casa, mas pensando melhoruma pessoa que no carente casa, mas uma coisa muito mais saudvel. (M3) verdade.

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1.1.5 Encontrar uma pessoa especial

Vrias respostas sobre porque as pessoas casam ou no casam esto relacionadas ao fato de encontrar ou no uma pessoa especial, por quem se sinta amor, com quem a vida melhor do que quando se est sozinho, ou com quem se compartilhe coisas. Neste caso, o fato de casar ou no atribudo de certa forma ao acaso, sorte de ter encontrado esta pessoa ou no. O amor ocupa lugar de destaque entre os motivos para que duas pessoas casem:

amor em primeiro lugar, claro. (M3)

Neste caso, o casar est condicionado a encontrar uma pessoa que desperta o amor e, conseqentemente, o desejo de casar. O amor, entretanto, no suficiente. Para que uma pessoa desperte o desejo de casar na outra, deve ser capaz de provocar a paixo constantemente, prover suporte afetivo e promover uma melhora generalizada na vida do outro, como explicita um participante:

Eu casaria s se eu encontrasse uma pessoa que me fizesse bem e compreendesse os meus defeitos, que o cotidiano da gente viesse acrescentar mais que o meu cotidiano sozinho, que fosse uma fonte reforadoraAlgum que voc se apaixona todo dia que voc acorda (H3)

Uma pessoa com quem se decida casar tambm pode ser aquela que aceita adotar um estilo de vida diferente do seu:

A famlia inteira do Amir Klink viaja no barquinho dele, o mundo inteiro. Porque ele achou algum que tava disposto a fazer aquilo junto com ele. Seno tambm no ia rolar, no. (H2)

Por outro lado, legtimo que uma pessoa no case se no encontrar esta pessoa especial:

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[A pessoa] tem muita vontade, mas no encontrou algum que encaixe (H4)

Eu acho que s vezes a pessoa no casa porque ela no encontrou uma pessoa com quem ela tenha vontade de compartilhar o resto da vida. (M2)

1.1.6. Interesse pelo casamento

Manter-se solteiro deliberadamente, e no porque no encontrou a pessoa certa visto como uma opo vlida: algumas pessoas no casam simplesmente porque no se interessam pelo casamento, ou porque no pretendem se submeter s restries que ele impe.

Casamento no a meta da vida da pessoa. (H2)

A falta de interesse pelo casamento pode se dever ao desejo de manter a prpria privacidade e de no compartilhar a vida com outra pessoa:

Algum que est a fim de ser solitrio, viver sozinhoE ser solitrio no que seja uma coisa ruim, o cara curte uma privacidade que ele no abre mo. (H4)

Acho que a questo de se dedicar a uma outra pessoa, tambm. Abrir a tua vida pra compartilhar com outra pessoa, tem gente que s vezes no gosta, no quer, se sente incomodada, s vezes no tem tempo. (M2)

Esta falta de interesse pode significar que outras atividades, como a carreira, so prioritrias:

[Para essas pessoas] o que interessa o profissional. Ultimamente eu tenho escutado muitas histrias assim de gente que quer fazer doutorado, estudar, e vai atrapalhar se ela tiver uma outra pessoa. (M4)

Entretanto, a nfase na carreira pode ser temporria; se for este o caso, a procura de um cnjuge mais tarde pode ser mais difcil:

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Eu acho isso complicado, porque quando a pessoa faz isso mas tem a inteno de depois procurar, porque quer ser esposa e me, mais difcil ainda. Quando voc se dedica s ao seu emprego, s vezes at o teu crculo de amizades fica restrito. A pessoa se foca s numa coisa. Quando ela vai sair pra conhecer outras pessoa, difcil. (M3)

De acordo com um participante, algumas pessoas no casam por no desejarem lidar com algumas caractersticas associadas ao casamento, como a rotina, ou se sentirem incapazes de impedir que a rotina se instale.

O medo de rotina, no se apaixonar todo dia por aquela pessoa que acorda do seu lado de manh. Aquele cotidiano...Eu acho que a gente capaz de fazer coisas diferentes todo dia. Mas difcil pra caramba. Se uma pessoa que tem medo de cotidiano, da mesma coisa, aquela coisa do aventureiro, vamos falar assimsempre buscar o novo. O melhor sempre existe, eu acho. Voc investe em uma pessoa, sabendo que existem outras bem melhores. Se a pessoa no tem essa capacidade de visualizar o dia-a-dia como diferente, tipo ela modificar o igual, eu acho que ela no casa. (H3)

Uma caracterstica tradicionalmente atribuda ao casamento e que no foi citada quando os participantes definiram o casamento diz respeito fidelidade: algumas pessoas no casariam por no se interessarem pela monogamia.

Transar com uma pessoa s a vida inteira complicado pra caramba. A questo de fidelidade, pra algumas pessoas, acho que pesa bastante em casar. (H3)

Finalmente, segundo os participantes, algumas pessoas no casam, ou no oficializam uma relao, para preservarem uma certa sensao de liberdade que, acreditam, o casamento lhes retiraria:

Uma vez eu ouvi numa superviso [de estgio] de um senhor que morava eu acho que h 20 anos com a mesma mulher, tinha 3 filhos adultos com ela, e ele falava que ele no era casado. Por qu? Porque na cabea dele, no tinha oficializado. Eu acho que tem muita gente que acaba usando isso como desculpa.

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Eu no estou casado. Na hora em que eu quiser dar no p, ou na hora que eu me sentir sufocada Eu acho que tem gente que usa isso como uma desculpa, mesmo. Ns no estamos casados, ento eu estou livre. Eu estou tranqilo. Ou tranqila. (M3)

Em resumo, segundo os sujeitos estudados existem duas fontes de motivos para que as pessoas casem ou no: uma diz respeito expectativas sociais de que as pessoas casem, e a outra, a uma opo deliberada individual que leva em conta a necessidade de outra pessoa, a possibilidade de suprir suas necessidades com outras pessoas e situaes, os sentimentos despertados por uma pessoa em especial, o interesse pelo casamento e o desejo de se submeter s restries impostas pelo casamento. Assim, o casamento apenas um dos projetos de vida possveis, legtimo como qualquer outro.

1.2. O que significa um casamento dar certo

Quando perguntados o que significa um casamento de sucesso, os sujeitos deixaram claro que entendem que o casamento uma relao onde no existem apenas aspectos positivos, h dificuldades e diferenas a serem enfrentadas; alm disso, o casamento se transforma ao longo do tempo, assim como o sentimento que aproximou o casal. Desta forma, um primeiro indcio de que um casamento est dando certo o fato de, apesar das dificuldades, as pessoas ainda manterem o prazer de estarem uma com a outra.

Um casamento dar certo voc conviver junto, ter as brigas, discusses, os momentos bons, mas no perder a vontade de estar junto. (M4)

Isso muito importante, no perder a vontade de estar junto. No enjoar, no cansar. Eu no sei como se faz isso, mas eu acho que importante. (M1)

Alm do prazer na companhia, existe um sentimento que surge com a convivncia e toma lugar do sentimento que originou a relao. O amor apaixonado seria responsvel pelo casamento, mas com o tempo ele se perde e d lugar para um amor de companheirismo.

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Dividir os momentos bons, os momentos ruins. Amor nesse sentido. Querer estar com uma pessoa no s nos momentos de paixo, mas nos momentos ruins, quando a paixo j foi mas ficou o companheirismo, ficou outras coisas boas que vo frutificando. Eu acho que isso que faz um casamento dar certo. (M3)

Desta forma, o sucesso de um casamento no medido pelo tempo que um casal permanece junto, pela constituio de uma famlia ou pela aprovao social que a relao recebe; ele diz respeito to somente ao casal envolvido. Estes fazem uma espcie de avaliao em que as dificuldades e os sentimentos de prazer despertados pelo companheiro so contrapostos; se os ltimos forem superiores ao primeiro, a relao avaliada positivamente e pode ser mantida.

1.3 O que garante o sucesso de um casamento

Quando perguntados o que garante o sucesso de um casamento, os sujeitos listaram algumas atitudes, sentimentos e comportamentos tais como respeito, pacincia, flexibilidade, amor, aceitao do outro, intimidade e existncia de objetivos comuns.

1.3.1 Respeito

Segundo um participante, o respeito deve preceder o amor. Respeito, neste caso, significa entender e tratar a companheira como uma igual:

Respeito vem acima do amor, eu acho. Respeito no pela mulher que eu amo. Respeito pelo ser humano. Respeito de no querer magoar o outro ser humano. Eu acho que um dia o amor pode acabar, mas eu acho que o respeito, no. (H4)

Para uma participante, se no houver o respeito pelo limite do companheiro, a relao se torna insustentvel.

s vezes voc morre de vontade de estar com a pessoa, mas tem coisas que, se a pessoa passa por cima do teu limite, fica difcil conviver. (M2)

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1.3.2 Pacincia

O amor tambm perde a primazia para a pacincia, que aparece como um fator essencial para que a convivncia do casal se torne menos conflitiva.

Pacincia acima do amor. No deixando o romantismo de lado, mas sendo realista. Pacincia em primeiro lugar. Porque muita coisinha, muito sapato em cima da mesa, vai minando o amor. Porque voc tenta, voc espera, vamos fazer isso, vamos fazer uma troca o que voc espera de mim? Eu espero isso de vocvoc no vai obtendo isso por um certo tempo, tem gente que agenta, mas tem gente que no tenta. Pacincia importante. (M3)

Tem que ter muita pacincia. (M5)

A pacincia, entretanto, no significa a aceitao incondicional do outro. Ela deve ser acompanhada por negociaes e, portanto, de dilogo.

Pacincia e conversa. Aprender a conversar com o outro. (M2)

1.3.3 Flexibilidade

Assim como a pacincia, a flexibilidade citada como uma atitude importante. A flexibilidade implica em abrir mo de hbitos e atitudes que possam gerar conflitos.

Vinte anos de um jeito, mas quando voc passa a morar com outra pessoa, no d. Tem coisas que voc no pode continuar a fazer igual. Voc tem que ser flexvel para algumas coisas voc abrir mo. Eu no posso mais todo dia sair com os meus amigos e voltar a hora que eu quero. Ento tem que ser flexvel em no fazer mais isso, e ele ser flexvel em algumas outras coisas. (M1)

Entretanto, para as participantes, esta flexibilidade deve ser acompanhada por uma atitude semelhante do cnjuge e, sobretudo, ela no irrestrita, no podendo significar que o cnjuge se adapte completamente aos desejos e demandas do outro. Se isto acontecer, a prpria relao pode estar em risco.

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No d pra voc deixar de ser voc. Voc ser to flexvel a ponto de a pessoa dizer que no gosta que voc seja voc, ento voc no mais. (M1)

Tem gente que se anula em funo do outro, e vai chegar um momento que a pessoa vai perder o respeito por voc. Porque quando ela te conheceu, ela te conheceu daquele jeito, ento faz parte do seu encanto as suas caractersticas. Ento voc tem que ser flexvel mas sem ultrapassar.(M3)

Um casamento dar certo as pessoas se respeitarem, terem essa troca, conversa, aprenderem a conviver com o outrotem o lance da flexibilidade, mas tem um certo limite que no d pra extrapolar. (M2)

1.3.4 Amor

Levando-se em conta que o amor apontado como um dos principais responsveis pela consumao e durao de um casamento, a questo O que amor? foi proposta para os dois grupos. Nos dois grupos, a questo foi discutida a partir das experincias, observaes e reflexes dos participantes. As mulheres iniciaram a discusso relatando algumas leituras e conversas que tiveram com amigos e terapeutas, em que buscavam responder s perguntas: Eu amo? J amei? Sou amada?

Eu fico me questionando se eu j amei. (M5)

Eu digo que eu amo fulano, talvez ele no me ame. Ento ele pode me trairser que eu o amo, mesmo sabendo que ele me faz sofrer? (M3)

Porque a pessoa fala que te ama, mas voc no se sente amada. um problema seu ou dele? (M2)

(M5) Eu vi num livro de teorias sobre o amor: nos dois primeiros anos paixo, da passa dessa fase, a amor.

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(M2) Ento voc tem que ficar dois anos com a pessoa pra falar que voc amaseno, era s teso. (M5) Eu achei bem estranho.

Existe uma concepo do amor tambm, voc pode estar amando uma pessoa tanto que voc deixa ela ir, voc acha que no vai fazer a outra pessoa felizeu no seria dessas pessoas mas existe quem diga. (M1)

[Um amigo] falou que amor querer aquela pessoa todo dia. Da eu falei: Ento eu j amei. (M5)

Tem gente que diz que eu no amei antes. A minha terapeuta falou que o que eu sentia no era amor. Eu bato o p. O que eu sentia era muito bom, muito gostoso, ia durar muito tempo se a pessoa tivesse correspondido da maneira dela. (M3)

O fato de uma psicoterapeuta afirmar que uma participante no havia amado levou o grupo a discutir o papel de um psiclogo quando um paciente/cliente o procura em busca de respostas com relao s suas relaes afetivas. As participantes concluram que o papel do psiclogo auxiliar as pessoas a refletir sobre o que sentem e o mundo em que vivem, a fim de tomarem suas decises.

Sabe o que tenho medo, nos psiclogos, s vezes? achar que sabe mais que o prprio paciente. Falar voc no amou. Quem voc pra dizer pra uma pessoa que ela no sentiu o que ela acha que sentiu? Destruir uma vivncia (M4) (M2) () se a pessoa sofrecomo o psiclogo vai orientar? Caso ou no caso? A sociedade est mudando (M4) Eu acho que o psiclogo pode ajudar as pessoas a fazer o que a gente fez aqui, refletir sobre o que est acontecendo com ela (M2) Exatamente. (M4)no dar respostarorientar no sentido de facilitar reflexes (M2)ajud-la a perceber porque ela sofre, mesmo nesse mundo em transformaopra ela se situaras coisas esto mudando, tem coisas que eu

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no gosto que mude, eu sou assim ou assadomesmo com a presso da sociedadeexiste uma presso, mas eu no fao como a sociedade quer que eu sejaisso vai me trazer sofrimento, mas eu sei porque eu estou sofrendo. A sociedade assim mas eu sou diferente. Eu, sabendo disso, j ameniza um pouco o sofrimento, porque eu vou sabendo como me colocar pra no sofrer tanto, ou o mnimo possvel...

As participantes acreditam que, da mesma forma que existem diferentes definies sobre o que seja amar, as pessoas tm idias diversas do que seja amar e ser amado.

Existem amores diferentes. (M4)

Tem gente que fala: eu considero que eu amo e sou amada se eu tiver a minha liberdade e ela no for colocada em prova. () Tem gente que exige isso. S assim que ela vai se sentir amada e vai poder amar. Tem gente que no. J quer aquela simbiose, ns no somos mais duas pessoas, ns somos uma s. (M3)

A diversidade de definies de amor levou as participantes a questionar se a descrio de sentimentos no deveria ser deixada a cargo dos poetas:

(M1) Qualquer sentimento complicado. Saudade. Defina saudade. (M3) Por isso que eu no concordo quando uma pessoa vai definir. () A no ser o poeta. Ele define o amor enquanto viso subjetiva, ento muito bonito. Voc fala: eu j passei por isso, ento eu amei. Hoje talvez seja diferente. As participantes concluem, ento, que deve-se aceitar que cada pessoa tem uma definio pessoal do que significa amar: (M1) Ser que deveria manter acima da opinio de cada um, deveria ter uma definio de amor, ou deveria ser respeitado o que cada um acha que amor? (M4) Eu acho que deve ser respeitado

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No entanto, elas acreditam que a carncia de uma pessoa influencia a maneira como ama e se sente amada:

(M1) Pra mim tem sempre o dedinho da carncia no negcio. Se voc carente, tudo amor. Isso mistura muito. (M4) Uma pessoa carente vai aceitar amar uma pessoa mesmo com a pessoa maltratando, ou traindo (M1) Pra uma pessoa carente, o que ela considera amor talvez no muitoqualquer coisa que ela faz, que ela recebe, amor.

Mostrar-se carente, precisar do outro parece ser uma ameaa ao relacionamento, pois pode afastar o amante:

() eu me apaixonei, fiquei boba e acabei me mostrando carentehoje, apesar da minha carncia, eu tento dribl-la porque se no, ao invs de aproximar, eu afasto as pessoas que no gostam de quem carente. (M3)

Assim, coloca-se a questo de que algumas pessoas aceitam situaes como violncia como uma manifestao de amor por parte da outra pessoa, e as participantes sugerem, de maneira bem-humorada, que a definio de amor seja feita nos moldes do DSM (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders), o Manual de Diagnstico e Estatstica das Perturbaes Mentais que contm a classificao dos transtornos mentais da Associao Americana de Psiquiatria. Neste manual, so descritos os sintomas apresentados por pessoas que sofrem de cada uma das desordens listadas. Assim, para chegar a um diagnstico, o especialista verifica os sintomas que o paciente apresenta e confronta-os com a lista de sintomas do manual.

(M3) Ele me d uns tapas na cara, mas o jeito dele me amar. No teria que ter uma definio assim: no mnimo voc deve ter isso? (M1) DSM-IV: Amar ter, no mnimo, tal, tal sintoma. (M5) Voc vai ticandoah, no, faltou um item!

Elas tambm apontam que as pessoas expressam o afeto de maneiras diferentes, dependendo de sua histria pessoal.

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O que amor pra mim pode no ser pra outra pessoa, o meu jeito de demonstrar que eu gosto da pessoa assim, e a pessoa pode ter um outro jeito. (M1)

(M4) Cada um ama de um jeito diferente. (M3) Porque teve educao por trs disso. Como que o pai e a me amaram ele? (M1)Tem muito da personalidade da pessoa, tambm.O que eu considero como amor vai muitoentra muito em jogo o que as coisas significam pra mim

Segundo uma participante, ainda, uma pessoa pode amar outras pessoas de maneiras diferentes.

O seu jeito de amar nunca mudou? Eu acho que tambm depende do outro o jeito que a gente ama. Por isso uma troca. () Quando uma pessoa ama e amada tambm, voc tenta encaixar os amores, fazer uma certa adaptao. () eu acho que a gente ama cada pessoa de um jeito diferente, porque voc encaixa com o amor do outro. E voc acaba tentando no cometer os mesmos erros de antes. Se voc acha que isso foi isso que estragou a relao, voc tenta no fazer. (M3)

Da mesma maneira, segundo as participantes, o sentimento de amor muda com o tempo. Ao longo de um casamento, por exemplo, haveria uma mudana no na natureza, mas na intensidade do amor, que passaria de apaixonamento para amor atenuado:

Eu acho que, mesmo quando o amor apaixonado acaba, tem o outro amor. Tem aquele amor de companheirismo, de voc ter uma pessoa com quem voc gosta de estar junto, mesmo(M3)

No precisa aquela coisa beijando e transando toda horaisso muda. (M4)

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Assim, as participantes concluram que a diversidade de concepes e atitudes com relao ao amor tornam a relao amorosa complicada, e algumas participantes se questionaram se a relao entre duas pessoas possvel:

(M4) Eu acho que cada um tem um jeito de amar, independente de ser homem ou mulher. Algumas coisas podem coincidir (M3) Por isso que receita universal, eu acho que no existe. O que deixa a gente meio perdida. Porque se tivesse, a gente consultava e tomava a deciso de terminar ou no. Ser que era pra homem e mulher ficar junto? Ser que no era pra homem ficar com homem e mulher com mulher? (M1) Ou ningum ficar com ningum?

Os participantes do grupo masculino, por outro lado, apresentaram uma viso mais otimista do amor. Segundo eles, o amor no existe previamente aos comportamentos das pessoas, mas o resultado do que elas fazem. Assim, o amor gerado quando os parceiros fazem coisas que do prazer a si mesmo e ao outro.

Eu acho que o amar voc conquistar a pessoa todo dia. No uma coisa que eu tenho e eu vou l e falo pra pessoa tal, no dia tal, e aquilo uma coisa que vai existir at o resto da vida, independente do que eu fao. No . (H2) Amor em si no existe, existe aquela coisa de voc estar bem com uma pessoa e todo dia que voc acorda, voc fala: Nossa, que legal! Quero ver aquela pessoa. Tem vrias coisas envolvidas nesse quero ver a pessoa: um beijo bom, um abrao gostoso, um oi bem dado, carinho, toque, cumplicidadeisso se remete em necessidade de estar junto que est ali em amor. (H3)

algo que eu sinto, mas como resultado de um conjunto de prticas de um casal. Eu sinto isso que eu chamo de amor, mas isso vem das coisas que eu fao com a pessoa que eu amo. (H4)

Eu at lembrei de uma msica que saiu do Tits agora h pouco, que ele fala que no existe amor, existem provas de amor. Eu acho que isso. (H2)

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Conseqentemente, o amor no pode ser o fator que une duas pessoas, pois este sentimento ser gerado medida que duas pessoas se relacionam. Isto levou pergunta do que faz uma pessoa decidir se relacionar com outra e, segundo dois participantes, esta deciso est ligada ao fato de encontrar algum que preencha expectativas pessoais e com a anteviso de que a vida pode ser melhor com a convivncia com aquela pessoa.

A minha namorada casou com algumas expectativas que eu tinha, e eu vejo que algumas coisas que nem esto to boas tem possibilidade de a gente estar aprendendo junto, construindo junto, buscando melhorar como pessoa. (H2)

Se aparecesse uma pessoa na minha vida que proporcionasse coisas melhores que eu teria sem ela, e eu soubesse que aquilo fosse uma fonte no mnimo duradoura, eu casaria. (H3)

Uma conseqncia desta concepo que os parceiros podem ter controle sobre a existncia ou no do sentimento de amor na relao:

Mas eu acho que o amar, o desafio disso que a gente est chamando amor, justamente conseguir construir uma relao, eu aprender a fazer coisas e a pessoa tambm, pra gente trocar um com o outro e fazer coisas um com o outro, que geram essa coisa gostosa, quentinha, que a gente chama de amor. Pelo menos o que eu tive, o que amor pra mim isso. Esse sentimento que fruto disso. (H4)

Outra conseqncia que, ao deixar de fazer essas coisas, o amor deixar de existir. Assim, para manter uma relao, os companheiros devem se esforar por fazer coisas que gerem este sentimento.

Acho que a partir do momento que eu no fao mais essas coisas, quando a relao comea a degenerar ou comea a brigar, eu comeo a sentir outras coisas que no so amor. (H4)

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Se voc no cuidar, acaba. Se voc no apaixonar todo dia, e pra mim apaixonar fazer alguma coisa pro outro, pra voc mesmo() Se pode acabar, eu acho que pode. Provas de amor acabam. (H3)

Entretanto, se a maneira como os homens entendem o amor parece mais simples do que aquela expressa pelas mulheres, eles reconhecem que as pessoas tm expectativas diferentes com relao ao que e ao que gera o sentimento de amor: Amor relativo. Depende da pessoa que est vivendo aquilo. (H3)

O que cada um fala que amor pode no ser a mesma coisa. (H4)

Eu penso muito nisso, meu pai no batia na minha me, mas eu vi que era muito insuportvel a situao deles. Ela s no largava por causa de coisa religiosa e social. E se voc perguntasse pra ela se ela amava o meu pai, ela falava que amava. E amava, mesmo! Como eu vou falar que no amava? O amar relativo, ela transformoutipo amar era suportar aquela pessoa porque tinha filhos com ela. amor. (H3)

1.3.5 Aceitar o companheiro

Segundo uma participante, para que um casamento se mantenha, o companheiro no deve ser idealizado e no se deve esperar que o casamento transformar a pessoa e eliminar as caractersticas que desagradam o parceiro.

Tem que ter o respeito, o amor, a questo de voc aceitar os defeitos do outro, tambm. Porque ele tambm no vai se transformar, virar uma outra pessoa. (M3)

1.3.6 Intimidade

A intimidade foi apontada como um aspecto importante para a manuteno de um casamento. Uma participante definiu a intimidade da seguinte maneira:

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Eu acho que o amor, alm do respeito, tem que haver uma troca ntima entre as pessoas. Sabe quando voc tem uma convivncia que voc conhece a pessoa, voc conhece um pouco se si mesmo, e tem a trocacada pessoa que sabe um pouco de si mesmo e passa pra voc e vocs compartilham disso. difcil explicar, mas eu acho que isso a coisa mais legal que tem. (M2)

1.3.7. Objetivos comuns

Alm de sentimentos e atitudes, segundo um participante, os parceiros devem ter objetivos comuns para que a relao se mantenha.

Os objetivos tambm tm que ter o mnino de coisa comum pra dar certo(M2)

Desta forma, para os participantes, o sucesso de um casamento depende, por um lado, de o casal ter objetivos comuns e, de outro, de algumas atitudes que permitiriam lidar com as diferenas entre os companheiros. Estas atitudes incluem o respeito pela pessoa e pelos limites do outro, pacincia, disposio para o dilogo e para a intimidade, flexibilidade e aceitao dos defeitos do companheiro. Finalmente, o amor o sentimento que deve prevalecer entre os cnjuges, e os parceiros devem entender que cada um pode esperar diferentes provas de amor e expressar o amor de maneiras diferentes.

1.4. Filhos

Ao definirem o que casamento e porque as pessoas casam, nenhum dos grupos citou a constituio de uma famlia; assim, a pergunta sobre a importncia dos filhos em um casamento foi formulada para os dois grupos. Segundo os participantes, um casamento pode se manter sem a presena de filhos; entretanto, ele no pode ser considerado uma famlia: a existncia de filhos que transforma um casal em uma famlia.

Pra mim, no existe famlia sem filhos. (H3)

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Eu vejo uma diferena entre casal e famlia por causa do filho. Quando no tem filho um casal, quando tem filho constitui uma famlia. Eu vejo uma diferena muito ntida. A partir do momento que tem um filho, a rotina muda completamente. E a estrutura anterior de s os dois pros dois, isso uma estrutura de casal. A partir do momento que tem um filho outra coisa. Voc tem que mudar esse negcio aqui e transformar em outra coisa que d conta dele tambm. No s dar conta, mas que fornea coisas pra ele importantes. (H4)

Eu acho que famlia uma coisa alm do casamento. O casamento existe, as pessoas se juntam, mas eu no sei se tinha o desejo ou no de ter mais gente, de constituir uma famlia. So duas coisas que podem ser diferentes. Eu no acho que, necessariamente, casou, tem que ter filhos. Acho que d pra conviver bem sem filhos. Mas eu vou querer ter. (M2)

Eu no escolheria, por exemplo, uma fmea para procriar. Eu s estou fazendo essa ressalva porque eu no vejo problema nenhum em casar e no ter filho. Mas no meu casamento eu quero ter filho. (H3)

Eu vejo a possibilidade de um casal ser casal eterno. No vejo problemas. (H4)

Eu acho que existe casamento sem filhos. Duas pessoas podem conviver super bem juntas sem ter filhos. Elas se bastam. (M4)

Assim, os participantes foram levados a discutir porque, se os filhos no so necessrios em um casamento, os casais tm filhos.

1.4.1 Porque os casais tm filhos

Os participantes discutiram que os casais decidem tornar-se pais porque os filhos tm funes de duas ordens: por um lado, eles contribuiriam para a manuteno da relao e transformariam o casal em uma famlia e, por outro, supririam necessidades individuais tais como reparar experincias familiares insatisfatrias e dar expresso ao instinto maternal.

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1.4.1.1 Introduzir uma novidade na relao

Segundo os participantes, os filhos introduzem novidades no casamento, e so responsveis por manter o interesse do casal na relao: algo que constroem juntos e que os mantm unidos.

Acho que tambm depende da fase do casamento. Tem muitos casamentos que chegam naquela situao de estar morno, e o prximo passo ter filhos, porque uma coisa nova. Eles j fizeram o que podiam ter feito juntos, e parece uma conseqncia natural daquele processo. Eu no concordo, porque eu no acho que o filho vem pra esquentar o casamento, porque ter filho muita responsabilidade, s vezes piora ainda mais (M3)

No comeo a gente falou de partilha, de troca, eu acho que o filho um elemento importantssimo pra um casal de muito tempo. Eu fico imaginando um casal que faz bodas de prata, ou bodas de ouro, que est h 25, 50 anos junto, eu acho muito difcil se no tivesse um filho no meio. Porque vai ter discusso por causa do filho, tem formatura do filho, tem os problemas do filho, as coisas boas do filho uma coisa de troca. Pra no cair na mesmice porque vai indo, voc vai comer as mesmas coisas, voc vai ter a mesma rotina, eu acho que impossvel voc ficar 25 anos junto com uma pessoa e voc no ser 90% igual aquela pessoa. A maioria dos costumes so iguais. Pra no cair nessa igualdade, voc tem quevoc tem, no, eu tenho que ter um filho. (H3)

Entretanto, para alguns participantes, os filhos no devem ser o nico projeto de um casal: alm de pais, eles devem continuar a ter uma relao de casal. Paradoxalmente, segundo eles, ao se restringirem ao papel de pais, o casal pode estar colocando o prprio casamento em risco.

Quando o filho uma coisa a mais, alm() no vo deixar de ser casal, no vo deixar de fazer as coisas deles juntos, ter um tempo pra elesa eu acho legal ter um filho. Agora, quando ter um filho o fim da relao, o objetivo da

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relao, do casamento, eu acho que no por a. Eu acho que fatal pra acabar. (H2)

Um filho tambm pode acabar com a vida do casal. Se os dois no programarem at isso: a gente vai ter um filho, a gente vai fazer uma famlia, e ns vamos ser pais mas a gente tambm vai ser casal. A gente tambm vai ser namorado, vai ser amante. Eu acho que uma coisa no pode excluir a outra. Eu acho que isso faz uma famlia ser legal e faz a diferena pra coisa rolar bem, porque se a coisa no est boa com o casal, com a famlia no vai estar. (H4)

No pode esgotar uma coisa, o casal foi anulado. (H2)

Segundo os participantes, importante para os filhos perceberem que os pais tm prazer um na companhia do outro: Uma falta tremenda que eu tenho de ver o meu pai e a minha me como casal. Nunca vi. Meu pai era um timo pai, minha me uma tima me. S que eu, por exemplo, nunca vi meu pai com a minha me como casal, nunca. No, eu, H3, vi, mas eles no eram um casal, de estar junto, de se abraar, de beijar, de fazer programas juntos, no eraeu acho isso necessrio. (H3)

D a impresso que pode rolar casal sem famlia, mas famlia sem casal, parece que a coisa no anda muito bem. Eu lembro da relao dos meus pais at poucos anos atrs, sabe? Eu via meu pai como pai e a minha me como me. Pronto, acabou. S. No foi porque eu cresci, eu tomei contato com outras coisas que agora eu entendo o que ter uma vida de casal, agora eu entendo como uma relao homem e mulher, e quando voc criana voc v seu pai como seu pai e sua me como sua me, no como duas pessoas, um homem e uma mulher, tal. No, no tinha, tanto que ficou muito prximo de separar. Ficou muito, muito prximo mesmo. Um dia meu pai chegou: Acho que a gente vai separar, depois de um quebra-pau feio que teve em casa, e a depois com conversa vai, conversa vem, algumas coisas tambm que estavam relacionadas se resolveram, e a hoje eu vejo que eles tm uma vida de casal. Alm do meu pai ser meu pai, ele marido da minha me. A minha me, alm de ser minha me, ela esposa

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do meu pai. Meu pai e a minha me contam do motel que eles vo, sabe() Voc precisava ver. Tinha uma banheira l Pra na banheira, a. No d mais detalhe, vai. (H2)

L em casa, eles so tudo sem vergonha, isso foi uma coisa que eu sempre diferenciei. Meu pai meu pai, mas ele marido da minha me. coisa simples, assim: , vou namorar teu pai agora, se algum ligar, fala que a gente morreu. Coisas do gnero, assimela tranca a porta l, eu no me atrevo a subirEu lembro quena minha casa tem dois andares, l em Minase eu l ensaiando pra banda de rock, com a minha guitarra l, cantando, fazendo aquele escndalo, a minha me apareceu na porta e disse assim: Filho, voc est desestimulando o teu pai. Pra um pouquinho Numa boa. (H4)

Eu acho isso muito legal, de ver que eles se gostam, esto juntos, e eles tm a vida deles, alm de ter a nossa, sabe? (H2)

Entretanto, um participante faz a ressalva de que o fato de os filhos no verem os pais como um casal no significa que eles no tenham vida de casal.

s vezes e eles so um casal sem os filhos perceberem que eles so um casal. (H3)

Finalmente, segundo um participante, se o casal no tem mais prazer em estar junto, pode ter uma vida conflituosa em que os filhos so usados como armas na disputa entre eles:

Eu conheo famlias que o pai e a me no sei porque que no separam, porque brigam demais, no se entendem, no fazem nada juntos, sabe brigar por coisa pequena? Coisas muito simples que chega a ser ranzinza. Voc v que um no suporta mais o outro, no agenta mais o outroe vo constituir uma famlia assim, com um foco de tenso entre os dois, e joga o filho entre os dois? Seu pai tnn, Sua me tnn, De que lado voc est? Mas por qu? Porque eles no so mais casal, no partilham mais nada junto, um no gosta do outro, no tem atrao pelo outroento eu acho que quando quebra esse lance do

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casal, de querer partilhar junto, ter respeito pela outra pessoa, considerar a outra pessoa, e fazer coisas mnimas com ela, eu acho que acaba sobrando pros filhos, sabe? Se os pais no se cuidam como casal, na relao deles, de um com o outro. (H4)

1.4.1.2 Carncia

Ter um filho tambm pode significar uma tentativa de construir uma famlia melhor que a sua prpria. Alm disso, um filho pode ser entendido como algum que no abandona os pais, e que pode mesmo tomar conta deles quando envelhecem.

Eu acho que depende muito da poca do casamento, das pessoas que esto casadas, porque tem muita gente que acaba construindo uma famlia porque a prpria famlia muito disfuncional, foi muito disfuncional. Entoo marido pode ir embora, mas o filho, por mais que ele v embora, vai continuar sendo filho. Ento s vezes pela prpria carncia que a pessoa tem, ela acaba tendo um filho porque ela sabe que aquele ali ela vai tomar conta o tempo que puder e, ao mesmo tempo, nos casos favorveis, ela sabe que tambm uma pessoa que vai de alguma maneira retribuir aquilo ali. Depende da carncia.Tem muita gente que est bem sem filhos (). Eu acho que depende muito das pessoas envolvidas nesse casamento. (M3)

1.4.1.3 Instinto maternal

No grupo das mulheres, houve uma discusso sobre a necessidade de as mulheres serem mes: o instinto maternal universal? Ele exclusivo das mulheres? Ele biolgico, psicolgico, cultural? As participantes iniciaram a discusso procurando definir o que entendem por instinto maternal. Ele seria, ao mesmo tempo, o desejo de gerar uma criana e de cuidar dela. (M2) O instinto maternal a gente est falando da vontade de ter filhos ou depois que tem, de cuidar? (M3) Eu acho que o instinto maternal so as duas coisas, a vontade de ter e de acolher, cuidar

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Este desejo de cuidar de uma criana seria incondicional, ou seja, existiria mesmo que a criana no fosse perfeita. Alm disso, conferiria me uma certa sabedoria de como cuidar da criana:

(M1) estranhoEnto o instinto maternal a vontade de ter um filho perfeito? (M2) Eu acho que a criana pode ter algum problema, no ser aquela criana perfeita, mas o instinto maternal d conta disso, de acolher aquela pessoa de saber criar...de saber que ele no vai ter influncias negativas (M3)

Para algumas participantes, todas as mulheres teriam o instinto maternal. Ele ficaria adormecido e seria desperto em duas situaes: quando uma mulher encontra um homem de quem deseja ter um filho ou quando o beb nasce.

Eu imagino que a maioriatodo mundo tem esse tal de instinto. Mas pra mim uma coisa que est um pouco longeeu quero ter filhos, quero poder ter filhosmas eu nem tenho alguma minha concepo aquela antiga, se eu no tiver algum pra compartilhar, pra ter, pra pensar Poxa, eu gostaria de ter filhos com essa pessoaento fica meio em suspenso. Ele est ali, o instinto maternal, quietinhoacho que tem que aparecer alguma coisa para fazer despertar. (M2)

Eu j ouvi falar que voc tem o filho e o instinto nasce. (M5)

Eu uso o exemplo da minha irm porque o mais prximo. Depois que ela engravidou, () ela gostou tanto que vai ter outro. Isso despertou uma coisa nela, acho que de ser me, de ter uma famlia. Eu estou achando que ela nem vai mais querer trabalhar na vida pra cuidar dos filhos problemo. Isso que eu fico pensando da questo do instinto: parece que deu uma reviravolta na cabea dela. (M2)

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No entanto, segundo uma participante, nem sempre o nascimento de um beb desperta este instinto:

Eu penso na minha irmela teve por acidente, com 21. No seiEla claro que gosta do filho dela, mas no essa coisa de morrer por ele (M5)

Segundo as participantes, de uma maneira geral, as mulheres parecem desejar mais terem filhos do que os homens:

Eu acho que a necessidade de ter filho depende de cada pessoa. A minha irm casou porque ela queria muito ter filho, eu acho que ela nem perguntou a opinio do marido delaela queria muito, engravidou, agora j est esperando outroas condies no so as mais ideais para ela ter essa crianamas ela teve porque ela quisela estava muito a fim de ter filho. Ele gosta de criana, mas no era aquela coisa (M2)

Eu acho que a mulher acaba tendo um desejo maior de ter filhos. No sei se uma coisa da sociedade ou se uma coisa j intrnseca, sei l o que que envolve a (M3)

Entretanto, segundo as participantes, nem todas as mulheres tm desejo de ser mes, e algumas rejeitam ou se negam as cuidar dos filhos:

Esse instinto biolgico, psicolgico, da sociedade? Tem mulheres que no tm (M3)

Imagina uma mulher que no quer ter filho, a vem algum e fala de instinto maternal, toda mulher tem esse instintoNo, eu no tenho! (M4)

(M3) E aquelas que deixam as crianas por a? D e depois pega de volta (M4) Cad o instinto, sabe?

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Por outro lado, se o instinto maternal no universal entre as mulheres, pode ser encontrado em alguns homens:

Tem mulheres que realmente no tm instinto maternalno sei se o homem tem o mesmo. A gente sabe que tem aquelas excees, aqueles homens que so muito maternais, so cavalos-marinhos, porque ele que toma conta dos filhotinhos dele. Mas eu acho que minoria.(M3)

A existncia deste instinto maternal entre os homens explicaria o fato de casais de homossexuais masculinos desejarem adotar uma criana e de serem bons pais:

Eu acho que o instinto maternal no o instinto maternal, enquanto mulher, porque a gente percebe muitos casamentos entre gays e eles adotam, esto super felizes, e muito melhores que um casamento entre um casal hetero (M3)

Como o instinto maternal parece no estar presente em todas as mulheres e pode ser reconhecido em alguns homens, o grupo passou a discutir qual seria a origem deste instinto. As participantes concluram que ele resultado de fatores biolgicos e psicolgicos, mas que afetado pela cultura e pela experincia das pessoas em serem cuidadas e da convivncia com crianas.

Eu acho que todo mundo nasce com aquela bagagem, mas o social tambm conta. Eu estava pensando em interao uma coisa orgnica, biolgica, mas que dependendo do social aquilo vai ser mais ou menos acentuado. (M1)

Tem mulheres que esto prontinhas pra ter e no tm, outras que morrem de vontade de ter e no podem terento eu acho que a anatomia no tem nada a ver com o instinto maternal. Nada a ver. No sei se tem alguma coisa biolgica que pode estar influenciando, a gente ainda no conhece exatamente o nosso crebro. A gente no sabe se tem uma substanciazinha ali que desperta alguma coisa, quero estar preenchidaa gente no sabe se tem. No sei se tem alguma coisa que d esse gatilho agora eu quero. Mas eu acho que no tem como dizer

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que no tem uma influncia psicolgica. () Eu acho que por isso que o instinto na verdade mais psicolgico e social do que biolgico. (M3)

Eu penso muito no social sabe? um contexto social em que ela foi deixada, no foi cuidada isso que ela sabe de ser me. assim que ela viu a me cuidar dela, cuidar dos irmos, o nico jeito que ela sabe ser meou o nico jeito que ela quer ser me, tambm. Ento parece que muito assim: eu posso ter vontade, posso ter um negcio biolgico, mas o social influencia muitoa minha me acha que eu vou ter filho s quando eu tiver 50 anos. Isso eu acho que reflete um pouco na minha vontade. Eu acho lindo, mas eu no tenho vontade de ter filho agora. Ento eu acho que o que voc v no seu meio social reflete muito na sua vontade de ter filho, de cuidar de uma crianase voc vive numa casa cheia de criana remelenta, gritando, chorando, eu acho que provvel que a sua vontade d uma diminuda. (M1)

Eu acho que tem muito de cultural. Sempre falam que a mulher pode gerar a vida, essa histria sempre batendo na cabea, a mulher tem a ddiva de poder ter filhovoc fica mesmo com vontade, por mais que voc nem tenha jeito com criana, voc fica pensando como deve sertem uma vontadinha (M5) Por outro lado, as participantes reconhecem que a observao das renncias que a maternidade impe s mes tambm afetam negativamente o desejo de ser me das filhas.

Eu fico vendo a minha meAs minhas irms so gmeas, nasceram grudadas, e at hoje elas fazem operao, e a minha me vive pras filhas, e eu no vejo a minha me fazendo nada por ela. Nada. Nada. Ela no tem vida social. Eu sei que, se eu tivesse filhos, eu tambm seria assim, porque meio natural, mas no sei se eu ia estar feliz. muito difcil. Ela perdeu a vida dela. (M4)

Eu acho que tambm depende da poca. Eu tinha vontade. Hoje, com a minha me, a situao que o meu irmo passa com a esquizofrenia, a dependncia que ele tem deles, a no possibilidade de ele se ajustar novamente sociedade, e ficar alieu perdi 90% da vontade de ter. () A minha me, quando vai

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comprar uma roupa, pensa se d pra ir na missa com ela, porque a nica vida social que ela tem s 7 da manh do domingoantes do meu irmo ter esses problemas, era diferente. (M3)

Desta forma, a opo de um casal por ter um filho parece estar relacionado com a necessidade ou instinto de um ou dos dois cnjuges de ser pai. Este instinto maternal seria o resultado da interao de necessidades biolgicas e psicolgicas com a histria individual de cada cnjuge no que diz respeito a ser cuidado/ cuidar e ser amado/ amar e com a expectativa social de que os indivduos sejam pais. Por outro lado, os filhos podem ser um projeto de um ou dos dois cnjuges que teria a funo de ocupar o lugar de relaes familiares ou maritais insatisfatrias. Neste caso, os filhos so entendidos como uma espcie de investimento para toda a vida, pois se um casamento pode ser dissolvido, isto no aconteceria na relao entre pais e filhos. Finalmente, os filhos tambm teriam uma funo na manuteno da relao. Eles seriam responsveis por manter um casal unido, sobretudo em relaes de muitos anos. Neste caso, os filhos seriam uma espcie de projeto conjunto dos cnjuges e que seriam planejados quando o casal j tivesse esgotado as possibilidades de fazer coisas juntos e sentissem um vazio na relao. Entretanto, segundo os participantes, a chegada dos filhos no deve anular a vida de casal dos cnjuges.

1.4.2 Planejamento familiar e contracepo

Os dois grupos discutiram o momento ideal para um casal ter um filho. Os participantes concluram que o casal deve ter condies materiais para ter um filho, que deve ser desejado pelos dois. Para as participantes, entretanto, a responsabilidade da contracepo ainda deixada a cargo das mulheres.

1.4.2.1 Planejamento familiar

Segundo os participantes, um casal deve ter um filho apenas quando tiver condies materiais para oferecer o que a criana precisa, a relao entre os dois for boa e ambos desejarem a criana.

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Eu acho que o lance de ter filho tem que ser uma coisa muito bem pensada. Os dois tm que ter uma relao muito boa, tm que ter esse propsito junto muito claro pros dois, no s pra um, tem que ser uma deciso dos dois, eu acho que tem que ser uma coisa planejada, programadado jeito que as coisas vo hoje, eu acho que enquanto os dois no criarem condio pra receber essa criana, pra ter um filho, eu acho que no deve ter. (H4)

Tem que ter pelo menos um mnimo possvel, porque se no, se voc no est nem conseguindo nem comer direito, vai colocar mais uma pessoa no mundo? Mas se for esperar ter aquela situao ideal, no vai rolar. Mas tem que ter condies mnimas. Tem os dois, D pra gente tentar mais um aqui? D pra tentar trs? Ento vamos tentar trs. Mas d mesmo? Porque no uma coisa vamos ter filho? e pronto, acabou. Mais uma pessoa no mundo, no assim uma responsabilidade, os dois tm que ter muito claro essa noo. No uma coisa Ah, eu sempre sonhei ter. No s porque voc sempre sonhou e voc vai l e pronto, acabou. No. Voc sempre sonhou? Excelente. Mas voc tem que dar o mnimo possvel pra aquela pessoacomo voc vai colocar uma pessoa no mundo sendo que voc no tem condies de dar uma vida decente? Ento no faz (H2)

Meu maior medo de ter filho fora de casamento justamente esse: no ver o filho crescer, no dar o suporte do dia-a-diaPra mim filho uma coisa importante no futuro, no agora, por causa disso: eu no teria aquela pessoa e no teria possibilidade de conviver e criar meu filho, ver no que que vai dar, de poder ajudar, de troca, de receber, de doarsem uma estrutura esposa-maridocasa. Por isso o casamento. Por isso eu espero casar, eu espero ter filho, mas nessa circunstncia, que eu acho ideal. (H3)

Entretanto, segundo uma participante, na maior parte dos casais, os filhos no so planejados.

Eu acho que a maioria dos casais, pelo menos o que eu vejo, no uma coisa planejada. Acontece. (M1)

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1.4.2.2 Contracepo

Segundo as participantes, nos casais que elas observam, as mulheres so responsveis pela contracepo.

Eu tenho uma viso um pouco pessimista de uma relao homem-mulher. Porque eu acho que num casamento o homem coloca a preveno nas costas da mulher. Por mais que a gente fale sobre o uso de camisinha, est casado, ento voc toma plulacasado, o cara vai usar preservativo? Ele esperou a vida inteira pra liberar os meninos(risos) (M3)

Quando a minha me conta disso, fica muito claro. A minha me conta que o meu pai queria ter o primeiro filho, ento a minha me ficou grvida, e depois que o meu irmo nasceu o meu pai no queria mais ter filho, s que ningum comentou nadafica implcito que ele no quer, e a minha me que se vired seus pulos pra dar um jeito de no ter filhoa a minha me ficou grvida e ela conta que o meu pai ficou quase uma semana sem falar com ela porque ela falou que estava grvidaele falou que no queriaComo assim, voc ficou

grvida? Sozinha, n? (risos) Eles deixam muito nas costas da mulher. (M1)

Para as participantes, negociar o uso do preservativo com o parceiro algo delicado, pois a suspeita de infidelidade fica implcita.

Se atualmente j est difcil fazer os meninos usarem camisinha, imagina num casal (M1)

Um dia, numa conversa de sexo com o meu pai, eu fui tentar pr essa idia pra eleeu falei que ele e a minha me tinham que se protegerele fez uma caraVoc est louca? Eu estou casado com a sua me h 22 anos, voc acha que eu vou usar camisinha com a sua me? No precisa, no bravo(M4)

Eu acho que usar a camisinha no casamento tem um sinal de infidelidade por trsEu no confio em voc, ento vamos usar camisinhaou No confie em mimE o duro que pra DST e AIDS, s isso. (M3)

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1.4.3 Educao dos filhos

Os dois grupos discutiram a responsabilidade pelo cuidado e educao dos filhos. O grupo feminino concluiu que eles so responsabilidade sobretudo das mulheres, e os participantes do grupo masculino expressaram o desejo de participar ativamente destas atividades. Os dois grupos tambm discutiram a adoo de crianas por casais homossexuais e concluram que estes geralmente so pais to bons, se no melhores, do que os casais heterossexuais.

1.4.3.1 Responsabilidade pela educao

As participantes acreditam que a responsabilidade pelo cuidado e educao dos filhos ainda atribuda sobretudo s mulheres.

A questo dos filhos, quando est tudo bem, que muito raro, timo. E quando no est? Ser que os dois esto ali juntos pra cuidar? Porque muitos homens ainda acham que a educao a esposa que d, aquilo de ajudar na escola se ele est indo mal() No sei se eu estou sendo muito preconceituosa, mas o que a gente v por a a me, a responsabilidade da me. (M3)

No grupo masculino, por outro lado, surgiu o desejo de compartilhar estas responsabilidades com a esposa. Alm disso, a maternidade e a paternidade no so entendidas como naturais, mas construdas com a experincia:

() Os dois vo construir juntos, vo descobrir como que , porque ningum nasce sabendo como ser pai e ser me, n? Os dois vo trocar, vo fazer isso junto mesmo, vo dividir o lance de fralda, de papinha, de acordar noite, um no jogar em cima do outro. (H4)

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1.4.3.2 Pais homossexuais

De acordo com participantes dos dois grupos, a paternidade e a maternidade so habilidades aprendidas. Entretanto, as pessoas geralmente acreditam que estas habilidades so naturais as mulheres sabem ser mes e os homens sabem ser pais e por este motivo, a sociedade no interferiria muito na maneira como casais heterossexuais educam seus filhos, mas manteria os casais homossexuais sob constante escrutnio. Por outro lado, segundo os participantes, a ausncia de papis previamente estabelecidos entre os companheiros do mesmo sexo faz com que eles tenham que fazer escolhas e tomar decises e, com isto, a educao que oferecem s crianas pode ser melhor que a de pais heterossexuais. Os pais homossexuais devem negociar os papis que desempenharo na educao dos filhos, o que requer que eles conversem mais sobre a educao das crianas do que casais heterossexuais.

(M5) O casal vai tentar no serem dois pais no sentido que a gente conhece de pai, de os dois mandarem. Acho que vai ter que ser conversado. Eu acho que at por saberem que vai ter preconceito com o filho, eles conversem at mais do que um casal hetero. Casal hetero no precisa conversar, a educao vai ser aquela. (M3) a me sabe ser me, o pai sabe ser pai

que o casal homo mais visado. Um casal hetero tem um filho e ningum est nem a, o problema deles, vo cuidar, educarmas se forem duas mulheres ou dois homens, todo mundo vai ficar de olho porque so dois homens, ou duas mulheresno sei se o que eu vou falar preconceito ao inverso, mas eu acho que casais gays, tanto homens como mulheres, sabem que vai existir um preconceito e acabam planejando melhor. (M5)

Para os participantes, ainda, a homossexualidade dos pais no interfere na identificao sexual das crianas.

(M4) Por exemplo, num casal de duas mulheres, vai ter uma figura paterna num tio, num amigo. Eu acho que a identificao, uma figura...

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(M5) A figura tem que ser um homem? No sei. (M4) Eu acho que sempre vai ter homens e mulheres ao redor da criana, no precisa ser papai e mame.

(H2) No de precisa de uma figura no sei o que (H4) A figura do pai no precisa necessariamente ser o pai. Pode ser um tio. (H2) Eu lembro at da aula de antropologia, o professor falou de uma sociedade indgena que no era pai e me, era um grupo que criava as crianas. Beleza.

A aceitao da parentalidade homossexual pelos participantes est relacionada com o fato de eles estudarem Psicologia, o que os coloca em contato com pesquisas sobre a questo.

um negcio que ainda alguns pases no aceitam, o casamento homossexual e a adoo, principalmente, mas eu apresentei um seminrio sobre casais homossexuais e adoo, e pelo que as pesquisas mostram, no tem problema absolutamente nenhum. O pessoal t fazendo essas pesquisas pra levar pros pases que no aceitam e dizer que no tem problema, pode mudar a legislao e colocar um casal hetero e um casal homo em p de igualdade pra adotar um filho. Mas uma coisa difcil. (H4)

Assim, de uma maneira geral os participantes da pesquisa tm uma postura favorvel adoo de crianas por casais homossexuais, apesar de reconhecerem que ainda existe bastante resistncia social questo.

1. 5. Mudanas e permanncia na moral e no comportamento sexual

Embora esta questo no tenha sido proposta, os dois grupos discutiram as mudanas pelas quais a moral sexual tem passado nas ltimas dcadas no Brasil. Segundo eles, estas mudanas tm permitido a homens e mulheres adotar novas atitudes e comportamentos, embora ainda haja uma forte presena de ideais sociais de papis e comportamentos adequados e esperados para homens e mulheres, o que ainda gera inseguranas e preconceito.

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1.5.1 Esteretipos sexuais

No que diz respeito a relacionamentos, segundo um participante, ainda vigoram os esteretipos sexuais de que os homens buscam sexo sem compromisso e muitas conquistas sexuais, enquanto as mulheres do mais importncia ao afeto e segurana.

Se for puxar pra umas coisas que ainda tem hoje em dia, voc v o homem, independente se ele hetero ou homo, como mais promscuo, Ah, eu no t nem a com compromisso srio e mulher buscando mais a coisa do compromisso. Em geral, n? (H2)

Segundo uma participante, entretanto, a presso para que os homens sejam mais ativos sexualmente do que as mulheres so prejudiciais aos prprios homens:

Eu acho que to taxativo esse negcio que os homens tm que ter a liberdade sexual e a gente v que ruim pra eles prprios. Eu conheo vrios homens que s vezes querem ter alguma coisa sria com uma pessoa e eles no tm, e numa conversa mais assim eles falam que no podem ter um relacionamento srio agora porque tm que ficar com um monte de menina, seno o que os amigos vo falarele homem, precisa ficar, transar, mas voc v que ele no est feliz com aquiloento voc v que esses rtulos trazem malefcios (M4)

Entretanto, para outros participantes, as mudanas no comportamento de homens e mulheres flexibilizaram estes esteretipos. Eles sugerem que certas caractersticas, como ser ativo sexualmente ou a curiosidade intelectual, embora tradicionalmente atribudos aos homens, podem tambm ser encontrados nas mulheres, e o desejo de manter relacionamentos ntimos pode estar presente em alguns homens.

O que no impede uma mulher de ter a parte sexual e intelectual mais enfatizada, mais expressivaseriam caractersticas masculinas, no que a torne masculina.

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Mas so caractersticas, em geral, culturalmente definidas como masculinas. (H1)

mais ou menos assim: voc v algum promscuo, isso a coisa de homem; voc v algum querendo segurana, isso coisa de mulher. Independente de ser homem ou mulher. (H4)

1.5.2 Mudanas no comportamento sexual das mulheres

O grupo feminino discutiu a conquista da liberdade sexual pelas mulheres, definida como a possibilidade de manter relaes sexuais fora de relacionamentos estveis e de buscar sexo independente da vontade ou disponibilidade de um parceiro fixo.

A mulher descobriu que ela tem que ir atrs do prazer dela, independente do homem. Ela no tem que ter aquele papel de transar quando estiver namorando e quando o namorado quiser. (M4)

Segundo as participantes, isto est mudando a relao das mulheres com o sexo, e seu comportamento est se aproximando daquele observado nos homens. Entretanto, elas identificam algumas diferenas entre o comportamento sexual de homens e mulheres: as mulheres no encaram sexo eventual como uma conquista da qual devem se vangloriar e nem associam os homens a objetos sexuais.

mais comum ouvir mulher objeto, s comi elavamos supor que voc est com teso, voc quer e voc cata um ali: Vmo a?, foi, tchau. Voc usou pro seu prazer, o cara tambm deve ter curtido, mas voc no quer mais nada com ele. muito estranho voc falar pras pessoas que usou, eu s usei ele. No que seja muito certo usar esse termo, mas tipo invertendo muito mais comum ouvir o cara falando eu s comi. (M5)

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Do mesmo modo, segundo uma participante, as mulheres fazem menos uso de sexo pago do que os homens, sobretudo as mais jovens:

Inclusive, garota de programa procurada por homem de qualquer idade, garoto de programa geralmente so as mulheres mais velhas que procuramas mais jovens dificilmente vo procurar um garoto de programa, por mais que ela queira o sexo, ela geralmente fica restrita ao namorado, ou ao marido(M3)

Por outro lado, segundo uma participante, o discurso da liberdade sexual leva muitas mulheres a terem uma grande quantidade de experincias sexuais, sem que isto signifique que elas as desejem de fato.

As pessoas ficam sempre batendo na tecla da igualdade, ento s vezes a mulher acaba seguindo o modelo masculino, s que parece que est numa fase de transio, ainda, e como sempre foi muito submissa, parece que tem que extrapolar pra encontra o equilbrio. Esse extrapolar que s vezes d medo. Por exemplo, uma menina, ou uma de ns, decide transar com um monte de gente, mas ela no est preparada, fica loucaporque beijou 50 pessoas na festa, transou com 40 pessoas na festa, mas ela fez um troo que no fundo ela no queria, mas falaram tanto pra ela que tem liberdade sexual, que ela foi curtirmas no fundo ela nem queria isso(M5)

As participantes tambm acreditam que o sexo sem compromisso pode provocar o sentimento de culpa em algumas mulheres, que passam a esperar que o parceiro volte a procur-las depois de uma noite de sexo para assegur-las de que no foi apenas sexo por sexo.

Mas a gente tem que tomar cuidado, porque se a mulher quer ser sexualmente liberada, mas no liberada na cabea, ela vai sofrer. Ela quer o sexo pelo sexoser? Ser que ela est preparada para encarar isso, uma relao s carnal? A gente volta na nossa carncia, que a gente vhoje eu quero, mas no fundo ser que eu no espero que depois ele faa alguma coisa que mostre que

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no foi sexo por sexo? A mulher tem que tomar cuidado quando ela copia o modelo masculino. (M3)

E eu pensei em outra coisa, tipo o contrrioassim: voc ficou com algum, voc transou com a pessoa s por sexo, mesmo, mas voc volta pra casae voc pensa: foi s sexo, foi bom, mas da rola uma culpa Eu fiz isso? Eu queria s sexo mesmo? Que horror! da voc parece que fica esperando alguma coisa do cara s porque voc se sentiu culpada de ter usado ele s pra sexo. (M5)

Assim, as participantes concluram que as mulheres tm procurado imitar o modelo masculino de comportamento sexual, mas fazem crticas a este comportamento, pois acreditam que isto pode ser frustrante para as mulheres. Segundo elas, as mulheres devem buscar sua identidade no que diz respeito ao comportamento sexual.

(M1) A gente est imitando o modelo masculino. (M4) Eu acho que no essa a sada. (M2) Eu tambm acho que no. (M4) A liberdade sexual da mulher eu acho que no tem que ser comparada, em momento algum, com a do homem. Eu quero ter o meu prazer ento eu vou procurar vias de ter esse prazer, mas fo que os homens fazem! Eu no acho que um dia as mulheres vo estar saindo com garotos de programa, um grupo de mulheres em um carro Vmo a, gatinho?, mas atualmente eu acho que j tem muito de voc estar com teso, estar com um cara e transarno esperar um ano pra ver se ele te ama pra poder transar com ele. (M5) Tem, porque eu vi, mas menos comum, as pessoas estranham mais... (M4) verdade.

Eu acho que se ela buscar uma igualdade, fazendo tudo o que o homem faz, ela vai se frustrar. A mulher tem que buscar uma identidade dela. (M3)

A questo de cada um ter o direito de fazer o que quiser. Se voc quer agir como um homem, tudo bem. Mas se voc quiser agir de outro modo, tudo bem, tambm. Eu acho que no questo da mulher igualar ao homem, mas a mulher

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ter o direito de ela fazer o que ela quiser, no ter sempre o homem como parmetroporque voc quer fazer, no porque o homem faz. (M1)

1.5.3 O papel da educao

As participantes acreditam que a educao diferenciada de meninos e meninas responsvel pelas diferenas de comportamento sexual observadas entre homens e mulheres. Mais que isso, as normas sociais impediriam as mulheres a saberem o que realmente desejam. Assim, algumas participantes concluem que as mulheres s podero conhecer o prprio desejo quando meninos e meninas forem educados da mesma maneira e os comportamentos certos e errados forem definidos pelas prprias pessoas, independente das convenes sociais.

O problema que a gente no sabe o que nosso, ainda, porque a gente foi educada de maneira muito diferente. A gente no sabe se, daqui a alguns anos, quando as crianas comearem a ser educadas de maneira realmente sem preconceito, menino e menina de maneira igual, comeando por brinquedos, a maneira como falaser que as crianas vo crescer e ter as mesmas atividades, inclusive sexuais? Hoje no d pra percebera gente foi educado muito diferente. (M3)

Assim, as participantes acreditam que uma educao que no diferencie meninos e meninas pode ajudar as mulheres a descobrirem o que realmente desejam.

Tem que chegar um momento em que as crianas vo ser educadas sem preconceito, seno essa diferena sempre vai existir. Se a gente continuar educando menina em um certo modelo e menino em um outro modelo, essa igualdade nunca vai chegar. E a mulher vai se frustrar porque ela vai tentar obter as coisa que o homem obtm, mas por dentro ela no est preparada pra isso. (M3)

Para uma participante, as crianas devem aprender a avaliar o que certo e errado para elas, sem sofrer constrangimentos de normas sociais.

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O ruim que definido desde criana o que certo e errado pra cada sexo. A a mulher se depara fazendo uma coisa que considerada errada. A definio de certo e errado muito relativo, tem que ser certo ou errado pra aquela pessoa. Agora, a sociedade definir que errado voc transar com outras pessoas a no ser o seu namorado, eu acho que isso que tem que mudar, a sociedade. E isso s vai conseguir com as crianas. (M4)

Entretanto, elas acreditam que a sociedade no a nica responsvel pela diferena entre o comportamento de homens e mulheres. Segundo elas, existiriam diferenas entre homens e mulheres que mesmo uma educao igualitria no seria capaz de apagar.

Eu acho que o negcio mais complexo do que a gente imagina porque no a sociedade s, eu acho que a questo biolgica tambm influencia A mulher, evolutivamente, pelo que os paleontlogos, os antroplogos falam, a mulher j tinha isso de ficar cuidando da cria, ou ficar restrita num lugar enquanto o homem ia caar. Eu no sei se isso, de alguma maneira tambm influenciaeu acho que tem a sociedade, tem a parte biolgica, a parte psicolgicapro negcio mudar mesmo, a mulher deixar a sua culpa de lado, eu acho que vai muita coisapra que a mulher realmente faa e no seja marcada(M3)

(M2) Eu acho que mulher e homem nunca vo se igualar. (M4) Eu acho que no precisa. (M2) Justamente.

1.5.4 Permanncia da dupla moral sexual

Embora as participantes avaliem o comportamento sexual mais ativo das mulheres positivamente, elas observam que ainda existe preconceito com relao a mulheres sexualmente ativas e experientes, opinio compartilhada pelo grupo masculino.

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Sem contar que ainda est numa coisa de transio pra liberdade sexual. Eu acho que ainda corre o risco da mulher sair queimada dessas relaes. Ainda tem gente que rejeita essa mulher. Isso acaba rolando(M2)

() Eu acho que ainda est acontecendo, ainda tem muito preconceito. Tem muito homem que est vivendo numa gerao anteriorainda est caminhando o negcio, mas est muito mais avanado que se a gente pegar os nossos pais. (M1)

Porque rola aquele lanceo homem que faz o garanho, mulher que faz a galinha. (H2)

Mulher tem viso social de objeto, de ser usada. Homem, no. Mulher como se fosse acabando. Homem, como se fosse se construindo. Somando. Uma mulher que tem uma vida sexual ativa parece que est sendo usada. Usada no sentido de ser desgastada. Bem socialmente, pela roda de amigos, o que eu percebo, assimo homem, no, parece que ele soma. (H3)

O homem que tem muitas experincias sexuais o homem experiente, o homem garanho, o don juana mulher que tem experincias

sociaissexuaisno vista dessa forma. (H4)

Entretanto, um participante acredita que uma mulher pode tornar-se experiente sexualmente em relacionamentos longos com uma pessoa ou em relacionamentos curtos com vrias pessoas,e que a primeira seria vista de maneira mais positiva do que a segunda.

O que diferencia uma menina rodada, gasta, e uma que no, as duas so experientes, mas a rodada cada noite est transando com um. A experiente, no. Teve vrios namorados, ficou um tempo, e ficou experiente assim. (H4)

Entretanto, segundo os participantes, as mulheres tambm rejeitam homens que tm muitas parceiras sexuais:

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(H4) So os dois extremos, tanto pro homem como pra mulher. () o homem tambm. Tem o curva de rio, tudo que passa ali pra, que tambm eu acho que estigmatizado. As mulheres no topam. (H2) E rola, tambm esse cara s pra diverso, esse cara uma porta, ele s serve pra aquilo e acabou.

A permanncia da dupla moral sexual, em que o mesmo comportamento tem valores diferentes, dependendo se praticado por um homem ou uma mulher, implica que a virgindade ainda tem um valor diferencial para homens e mulheres: espera-se que os homens iniciem a vida sexual em um momento que o grupo determina, e as mulheres adiem este incio.

(H1) A mulher tem que ser virgem, o homem tem que perder a virgindade (H2) Ainda hoje assim. Chega uma certa idade, o pai leva o moleque no lugar talprincipalmente o pai: E a, filho, no sei que? Mas a menina no Deus me livrea minha filha, no. Pensar em namorar

Entretanto, segundo um participante, os homens esto podendo resistir s presses do grupo e decidir quando e com quem vo iniciar sua vida sexual.

Mas eu acho que, ao mesmo tempo que tem a cobrana, fica mais fcil tambm dizer no. Eu fico pensando no meu caso, por exemplo. Quando eu tinha uns 15 anos a famlia comea a cobrar. Queriam porque queriam me levar num...Eu falei numa boa: No t a fim, no quero, quando acontecer eu quero que seja com uma namorada. Numa boa. Ao passo que na gerao deles, eles no tiveram muita escolha. Levaram eMas ainda existe a presso, no da famlia, mas do grupo de amigos. Eu era o nico virgem, eles me levaram em 5 prostbulos numa noite. E eu no, no, no, no t a fim(H4)

Desta forma, o grupo feminino concluiu que as mudanas no comportamento sexual feminino so positivas, mas que as mulheres ainda no encontraram um modelo de comportamento prprio. Segundo elas, as mulheres tm buscado imitar o modelo masculino de experincias sexuais sem compromisso, mas isto ainda causa culpa e confuso. Alm disso, participantes dos dois grupos acreditam que ainda vigora a dupla

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moral sexual, em que se espera que os homens tenham muitas experincias mas as mulheres restrinjam os parceiros aos namorados e maridos. Como conseqncia, a virgindade feminina ainda tem um valor alto, o que no ocorre com a masculina. Entretanto, embora estas sejam as posies predominantes, os participantes acreditam que existe espao para que homens e mulheres optem por no seguir estes modelos: algumas mulheres podem aproveitar relaes sexuais eventuais e os homens podem recusar a presso social para manter um grande nmero de relaes sexuais espordicas.

1. 6 Fidelidade

A fidelidade no foi citada como uma caracterstica do casamento mas, segundo os participantes, quando uma relao oficializada, a expectativa social de que os parceiros sejam fiis um ao outro. Entretanto, esta expectativa no , por si s, capaz de coibir relacionamentos extraconjugais, e tanto mulheres e homens podem conviver com a infidelidade do(a) companheiro(a). Os participantes observam que existe maior tolerncia para a infidelidade masculina, e que espera-se que os homens se vinguem de eventuais traies. O grupo masculino tambm acredita que um casal pode fazer um acordo em que no exista a exigncia de monogamia. A fidelidade no algo natural em uma relao, mas uma construo social que pode variar em diferentes culturas.

Tem sociedade que no. O cara ou a mulher tem vrios esposos, ou a pessoa casa com um mas t com outras pessoas tambm e no tem problema. (H2)

Em nossa sociedade, no entanto, a oficializao de uma relao implica a excluso de outros parceiros.

(H2) () Eu falo da fidelidade porque so duas pessoas assinandono tem uma terceira pessoa assinando o papel junto. No tem um termo ali de (H4) mnage a trois. (risos)

Entretanto, segundo os participantes, este compromisso no suficiente para impedir que ocorram relacionamentos extraconjugais.

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(H2) difcil voc manter a vida inteira uma coisa que voc falou ali, na cerimnia, de jurar fidelidade. Naquele momento ali pode ser que sim, mas se no for construdo alguma coisa pra aquilo ser mantido, no vaiou ah, no posso trair porque eu jurei l, na frente de todo mundo. (H3) Jura no sustenta, no.

Para um participante, a fidelidade pode ser mantida pela ameaa de perder uma relao gratificante.

() eu tenho certeza que eu vou sentir atrao por muitas pessoas, agora se eu pr na balana qualitativamente a minha relao que eu tenho, pensando numa coisa estvel, eu nunca vou ter coragem de perder aquilo. E no o perder de os outros contarem, o perder de olhar na cara da pessoa depois. Se eu traio, no precisa ningum contar. Eu falo. (H3)

Para outros participantes, mais importante que a adeso a uma norma social seria uma negociao que ocorre entre o casal, que deveria definir se seu relacionamento ser monogmico ou no.

(H2) Uma vez eu at tava conversando com a minha irm, como se fosse um contrato, mesmo. Tem que estar muito bem claro o que que voc quer de mim e que que eu quero de voc, que que espera.Porque tem gente que a gente fica junto, a gente mora junto, a gente tem relao sexual junto, mas se eu quiser ficar com outra pessoa eu posso, voc tambm pode, consentidoou s vezes no, Voc quer? e a outra pessoa: No, eu estou feliz s com voc, mas se voc quer ver outras pessoas. (H4) Desde que seja um contrato bem discutido, e que os dois cnjuges compreendam, acho que vale tudo

() se tiver um casamento se voc der seus pulos, t bom, ut bom! Se t bom pros dois o contrato. (H2)

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Nestas circunstncias, os comportamentos no previstos no acordo e que no contassem com o consentimento ou conhecimento do parceiro consistiriam em infidelidade.

(H2) Acho que s vezes rola traio por uma falta de clareza de como que t o negcio ali. Porque se voc falar em traio, traio mesmo, envolve uma mentira, porque a pessoa no sabia. Porque se a pessoa sabia e consentiu, no trair (H4) Por isso importante estar claro com isso eu topo, com isso eu no topo. Passou disso aqui que a gente contratou, no tem mais relao. Desde que bem discutido, tudo bem.

Este acordo pode, tambm, mudar com o tempo.

s vezes como a relao tambm muda, pode ser que at um certo momento ser fiel estava tudo bem, mas a coisa vai mudandoa vamos supor que seja l porque traiu, rolou, a no separa, o outro trai tambm e se mantm. Voc sai com outro eu saio com outro e t tudo bem. At um certo momento estava fidelidade, mas conforme foi progredindo viu que no era bem por a, voc quer outras tambmVoc quer tambm? claro que no uma coisa tranqila desse jeito. Ah, voc me traiu? Ento vamos conversarFoi bom pra voc? Eu posso fazer a mesma coisa? (risos) (H2)

As mulheres, por outro lado, identificam que entre alguns homens ainda persiste a dicotomia mulher para casar X mulher para sexo. Entretanto, elas acreditam que as mulheres no devem aceitar esta situao.

(M3) () hoje sexo por sexo, casualo cara fala que ama a namorada Eu vou casar com ela! Eu acho um absurdo! (M4) Pe a namorada no pedestal, pra casar e ter filhos (M1) a me dos meus filhos (M3) a santaPor isso tambm que leva uns chifres, se faz de santa! Se falasse , no fica achando, no, porque eu tambm posso

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O grupo masculino reconhece que a tolerncia e as atitudes diante da infidelidade feminina e masculina so diferentes. Segundo eles, as mulheres so mais recriminadas se so infiis.

(H4) O lance da mulher trair bem mais grave do que o homem. (H2) Muitas vezes falam que comum o homem ter amante, mas (H3)a mulher trair, e apedrejada mesmo uma Madalena

mesmosocialmente, a viso que eu tenho que esperado que a mulher seja frgil. Ento quando ela trada ela chora, e quando ela trai ela uma prostituta. S. o que esperado da mulher. (H2) Quando o cara trai: homem, n? (H4) E ainda maispras mulheres cachorra, sem vergonhao cara garanho, comedor se est traindo porque tem muita mulher dando em cimase a mulher trai, vagabunda.

Para eles, a tolerncia deveria ser a mesma para homens e mulheres.

(H4) () eu acho que o grau de tolerncia de traio pra homens e mulheres deveria ser o mesmo. (H3) Tambm acho.

Alm disso, segundo os participantes, espera-se que os homens se vinguem de uma traio.

O peso em cima do cara trado maior. O pessoa zoa, corno manso, homem trado pega a arma, puxa pelos cabeloseu acho que tem uma cobrana muito maior do homem tirar satisfao do que a mulher. piada em cima do homem que corno, no da mulher que toma chifre. (H2)

Entretanto, apesar das expectativas sociais de como as pessoas devem se comportar quando tradas, cada pessoa parece ter uma tolerncia diferente para a traio, independente do gnero.

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relativo pra caramba, de pessoa pra pessoa... Tem amigas minhas que no aceitariam traio de forma alguma, e eu conheo vrias outras que aceitam. (H3)

A pessoa pode fazer vista grossa, tipo eu prefiro dividir um fil que roer um osso sozinho. Eu fao vista grossa, com a pessoa eu viajo, o sexo bom, companhiaela quer dar os pulos dela, deixa ela dar os pulos delaEu no conseguiria funcionar dessa forma, mas pode ter uma pessoa que leva assim (H2)

1.6.1 Motivos para a infidelidade

Segundo os participantes, vrios motivos levam uma pessoa a trair o(a) companheiro(a). Elas incluem uma concepo de relao que no pressupe fidelidade, a insatisfao com a relao, o desejo de provocar cimes no companheiro, atrao, abuso de lcool, desejo de conquista, uma necessidade biolgica dos homens de poligamia e imitao do comportamento masculino.

difcil dar uma resposta por causa disso. Tem vrias coisas. (H2)

1.6.1.1 Atrao sexual

Eu j ouvi um monte de gente falar que ama uma pessoa, mas ficou com vontade e ficou com aquela pessoaaquela pessoa no significou nadano vai mudar o que sente pela outra. (M1)

Uma coisa atrao sexual, uma coisa que talvez conte. Voc viu uma pessoa e ficou super atrado por elaa olha pro esposo ou esposa, olha pra outra pessoa (H1)

() tem gente que trai mesmo estando em um relacionamento bom. Ela se sente atrada por outra pessoa e vai l (M1)

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1.6.1.2 Quebrar a rotina/ desejo de conquista

Para o grupo feminino, o principal motivo para homens e mulheres trarem o desejo de quebrar a rotina de um relacionamento estvel a fim de testar as prprias habilidades de conquistar uma pessoa, sentir-se desejado(a) e reviver a excitao do incio do relacionamento.

(M3) Num relacionamento estvel, a pessoa vai relaxando ela mesma no se valoriza uma conseqnciano por maldadevoc est com a pessoa e vai fingir que uma coisa que no ? Um j conhece o outroquando eles comeam a conviver com outras pessoaso gostoso de uma relao a paixo do comeo (M4)a conquista

(M1) Tem a coisa da rotinavoc j conquistou uma pessoa, que est sempre ali (M4) Voc acaba dormindo de pijamo e meia, toda descabelada

Voc est em um namoro, tudo igual, j passou aquele negcio da conquista, est tudo estvele a surge uma pessoa que voc tem que conquistar, fica toda aquela coisa gostosa do incio do namoropronto, n? A no tem como... (M1)

Pra mim, na maior parte dos casos, o caso da conquista, provar pra si mesmo que consegue conquistar outra pessoa, ainda. (M4)

Segundo uma participante, as mulheres amadurecem quando esto em um relacionamento estvel, e sua necessidade de conquista diminui.

(M3) Eu acho que todo mundo j sofreu e poder ter feito algum sofrer com isso. So vrias coisas atuandoo relacionamento est morno, tem a rotina questo da conquistano sei, eu estudei Biologia e ento eu ainda tenho muita coisa do animal. O homem adora conquista.

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(M4) Mas a mulher no? (M3) Tambm. Mas quando ela est em um relacionamento, no vamos falar todas, n? Mas eu acho que vm outras coisas por trs.voc passou uma etapaparece que a mulher d uma amadurecida quando ela est em um relacionamento mais maduro.

Entretanto, as participantes concluem que o desejo de conquista independente de gnero.

(M3) tanto o homem como a mulher gosta da conquista (M4) de se sentir desejadoeu acho que o que mais conta numa traio.

1.6.1.3 Dificuldades no relacionamento

Um outro motivo para uma traio, segundo as participantes, um relacionamento insatisfatrio. Neste caso, algumas pessoas preferem buscar prazer em novos relacionamentos por causa da dificuldade em resolver as diferenas com o(a) companheiro(a).

(M2) O relacionamento pode no estar legal, eles procuram encontrar satisfao em outros relacionamentos, outras pessoas... (M3) Ento larga! Se est ruim (M2) A gente tem uma dificuldade to grande de esclarecer as coisas pra aquela pessoa que fica mais fcilpula o muro rapidinho e depois volta pra casa

1.6.1.4 Distncia/ falta de intimidade

A falta de intimidade, seja por divergncias entre o casal, ou pela distncia geogrfica entre os dois tambm pode levar traio.

Esse lance de relacionar distncia, por exemplo. Eu fico imaginando que, quando voc perde esse contato mais ntimo, seja porque como casal est

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distante, ou como casal no t bem, no tem mais intimidade, eu acho que quando voc perde esse contato voc vai procurar em outros lugares. (H4)

Entretanto, segundo um participante, a distncia no necessariamente um fator que aumente a infidelidade:

Tem o caso de um cara que estudava aqui, a namorada era da cidade dele, eles se viam a cada dois meses. Ele terminou a faculdade, eles casaram e sempre foram fiis. Pra eles, a distncia e o tempo no foi uma questo. Ento difcil responder porque a pessoa trai, acho que tem muita coisa envolvida que diferente pra cada um, que cada um atribui um valor. (H2)

1.6.1.5 Necessidade biolgica masculina

Segundo os participantes, muitos homens acreditam que tm uma necessidade biolgica de manter relaes sexuais com muitas mulheres. Este impulsoseria mais forte do que seu desejo de evit-lo e teria a funo de procriao. Alm disso, ter vrias parceiras melhoraria o desempenho sexual dos homens.

(H4) Eu tenho um familiar que fala: Eu sou macho. Eu quero procriar, eu quero ter vrias fmeas. Ele tem uma namorada e ele fala: Eu gosto da minha namorada, mas eu no consigo no trair ela. ela que eu quero casar, mas eu vejo outras mulheres, outras mulheres do mole, eu vou l e transo com elas, eu no dou conta. Mas gentico. (H2) Ele tira a culpa dele

(H4) Tem a desculpa da gentica, n? Que a mulher quer um macho pra ser o pai do filho, e o macho quer ser pai de vrios filhos. (H2) Que nem o professor de fisiologia falou, que melhora o desempenho sexual do homem ter vrias parceiras. PQP!

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1.6.1.6 Concepo de relao que no pressupe fidelidade

A traio tambm estaria relacionada com a concepo de relao de uma pessoa: para algumas pessoas, uma relao pressupe fidelidade e a traio causa muita culpa e angstia; para outras, a traio faz parte da dinmica da relao.

Eu tenho vrios amigos meus, casados, que traem as mulheres na boa. No tem uma culpa, no sei se superego, falta de agentes coercitivospra eles trair normal, uma concepo de relao que eles tm. E se voc vaipor que eles traem? Por causa que eles no tm uma concepo de relao estabelecida com a castidade sexual, agora o que leva eles a trair talvez seja a menininha gostosinha ali. Mas parte de um pensamento de relao diferente. Nem que nunca tenha pensado nissomas no pensar nisso j uma concepo. (H3)

Ao mesmo tempo que pra um, por exemplo, trair algo muito pesado, muito culposo, eu tenho um compromisso com essa pessoa, se um dia eu for ficar com outra pessoa eu rompo com essa daqui, pra outra, no (H4)

1.6.1.7 Provocar cimes no parceiro

Outro motivo apontado pelos participantes o desejo de provocar cimes no(a) companheiro(a).

Pode ser at por briguinha bobaquerer provocar cime na outra pessoa, mas no porque estava a fim mesmopessoas bonitas, interessantes, sempre vo existir. (H2)

1.6.1.8 lcool

Segundo as participantes, algumas pessoas alegam a ingesto de lcool como um fator desencadeador de uma traio. Entretanto, segundo elas, esta pode se tornar uma desculpa freqente.

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(M3) Aquele dia que a pessoa chapou o cco, no estava vendo ningum na frentefoi e colou o beio! E a, voc faz o qu? (M2) A vira freqente a coisa. Ele chapa, vai l, Eu estava bbado, no sabia o que estava fazendo

1.6.1.9 Imitao do comportamento masculino

Para o grupo feminino, as mulheres esto se tornando mais infiis porque esto imitando o comportamento masculino. Entretanto, elas so mais discretas que os homens e mais hbeis para descobrir quando esto sendo tradas.

(M3) Eu acho que a tendncia mudar, tambm, a mulher ficar cada vez mais parecida com o homem. Em todos os aspectos. Porque a mulher est buscando uma identidade baseada no homem, nas conquistas masculinas: carreira, liberdade sexual, se desobriga de cuidar da casaeu acho que existe uma tendncia pra mulher comear a ser mais poligmica, tambm. O que a gente v hoje em dia mais o homem, n? Mas eu j ouvi falar que a mulher trai mais (M5) Ela trai bem feito. Dizem que a mulher sabe esconder. (M3) No que a mulher sabe esconder. O homem que no percebe. Ele muito tapado nessas horas pra perceber sinais. Eu acho que a mulher percebe as mudanas no tom de voz, o jeito que ela olha, as mudanas de hbitotudo indicatem umas que no querem enxergar, claro

Concluindo, segundo os participantes, maneira do que tem ocorrido em outras reas do comportamento sexual e de relacionamentos, parece estar havendo uma maior aproximao do comportamento de homens e mulheres no que diz respeito fidelidade. Os motivos que levam infidelidade esto relacionados com expectativas sociais (necessidade masculina de ter vrias parceiras sexuais, concepo de relao que no pressupe fidelidade, discurso da igualdade entre homens e mulheres), mas tambm com situaes geradas no relacionamento (monotonia que seria quebrada com uma nova conquista, distncia fsica ou falta de intimidade entre os parceiros, dificuldades que seriam escamoteadas com a procura de um(a) novo(a) parceiro(a), desejo de provocar cimes) e com questes que dizem respeito a apenas um dos parceiros (atrao sexual

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por um terceiro, desejo de conquista). Desta forma, no que tange fidelidade, os participantes observam que nem sempre o comportamento dos casais vai de encontro s expectativas sociais.

1. 7 Desvantagens do casamento

A pergunta o que se ganha com o casamento? suscitou respostas diversas nos dois grupos e, portanto, elas sero analisadas nos tpicos Expectativas das mulheres e Expectativas dos homens. A questo O que se perde com o casamento?, por outro lado, produziu maior semelhana nas respostas: participantes dos dois grupos citaram a perda de liberdade e autonomia no que diz respeito s prprias finanas e ao modo de organizar o tempo, que devem ser discutidos com o(a) companheiro(a), como a maior perda associada ao casamento. Alm disso, os participantes citaram a impossibilidade de manter relacionamentos ntimos com outras pessoas.

1.7.1 Relaes ntimas apenas com o parceiro

De acordo com os participantes, se o casamento implica em fidelidade, casar significa escolher uma pessoa em detrimento de outras.

Voc escolhe um em detrimento de outra coisa. () No meu ver de casamento, de fidelidade, eu escolher uma pessoa pra estar junto comigo exclui eu ter esse tipo de relao ntima com outras pessoas. Ento isso talvez seja uma perda, eu perder esse tipo de contato, eu estabeleo esse contato s com essa pessoa. (H2)

De repente, se voc comear a gostar de outra pessoa, como que vai ficar a situao? Agora eu estou casada, s pra ela, eu no posso mais (M2)

Entretanto, esta perda no absoluta, pois uma espcie de sacrifcio que se faz com vistas a outro ganho, que uma intensidade que no pode ser estabelecida com vrias pessoas.

Talvez eu perca a variedade pra intensidadea intensidade de experincias com aquela pessoa. (H2)

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1.7.2 Perda de liberdade e autonomia

Para participantes de ambos os sexos, a principal perda que ocorre com o casamento a perda da liberdade, o que significa comunicar ao parceiro qualquer mudana na rotina que eles estabeleceram juntos.

Uma perda de liberdade(H1)

(M2) Talvez a liberdade, no sentido de ter que dar satisfao pro companheiro (M4) no poder sair sem falar nada

Entretanto, esta perda entendida de maneiras diferentes nos dois grupos. Para o grupo masculino, ter algum que se preocupa com eles e a quem devem comunicar sobre sua vida algo prazeroso.

uma perda de liberdade. Voc tem uma restrio. Eu no posso sair, eu tenho que ligar antes, tenho que avisar essa pessoa. (H4)

(H3) muito pessoal isso. Eu, por exemplo, me sentiria muito feliz de ter que dar satisfao pra uma pessoa desse tipo. (H2) Algum que se preocupa com voc.

A pessoa tem que estar a par. Mas eu no sei se uma perda em termos afetivos, porque isso pode ser bacana. Tem uma pessoa que eu divido a minha vida com ela e eu quero que ela saiba de algumas coisas que eu fao porque importante pra ela e importante pra mim. Se alguma coisa acontecer, ela sabe onde eu t () isso pra mim um ganho muito maior. (H4)

Entretanto, segundo um participante, esta necessidade de relato negociada entre o casal, no sendo necessariamente caracterstica de um casamento.

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Essa perda de liberdade tambm foi voc que escolheu, voc que decidiu fazer isso, ligar pra pessoa, desde o princpio, desde que voc decidiu casare a configurao final isso. (H1)

Para as mulheres, compartilhar a vida com outra pessoa parece mais difcil.

(M2) Sua vida fica muito ligada com a vida da outra pessoa, voc tem que compartilhar tudo, praticamente, com ela. Deve ser difcil, eu imagino. (M3) Principalmente quem bem independente, deve ser difcil.

Dividir a vida com outra pessoa tambm implica em negociaes sobre como o dinheiro do casal deve ser usado, o que pode ser sentido como uma perda de autonomia financeira.

Eu acho que a perda, pra algumas pessoas, financeira, porque a partir de agora voc responde por uma outra pessoa, tambm. Mesmo que voc tenha o seu dinheiro, voc no pode fazer o que voc quiser com ele. Voc vai dividir despesas(M3)

Eu acho que voc perde um pouco deno sei se essa a palavra, de individualidade. Voc no pode mais sair a hora que voc quiser, ir fazer o que voc quiser, quando voc bem entender. Voc no pode mais gastar o dinheiro mais no que voc quiser. Voc tem que consultar uma outra pessoa. No prestar contas, mas voc tem que ver se tudo bem, se a pessoa concorda. No mais s voc tomando decises da sua vida sozinha. Tem uma outra vida junto. Voc no pode mais fazer o que voc bem entender. (M1)

Assim, a perda de liberdade e autonomia parece ser mais difcil de administrar pelas mulheres do que pelos homens.

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1.8 Porque os casamentos acabam

Para os participantes, quando uma pessoa casa, leva consigo uma srie de expectativas sobre o companheiro e a relao. Se com o casamento estas expectativas forem frustradas ou se mostrarem muito diferentes daquilo que o companheiro e a relao podem oferecer, algumas pessoas podem optar pela separao. Alm disso, com o tempo os parceiros e a relao podem se modificar e estas mudanas podem influenciar no desejo dos cnjuges de permanecerem juntos.

1.8.1 Companheiro real substitui o companheiro idealizado

Segundo os participantes, a escolha de um companheiro est envolta em uma idealizao que, com a convivncia, tende a se desfazer. Quando a pessoa real d lugar pessoa idealizada, o companheiro decepcionado pode decidir se separar para buscar outra pessoa que atenda s suas expectativas.

Voc comea a descobrir que a pessoa que voc t junto no tudo aquilo que voc imaginava, e quer investir em outra pessoa (H2)

No existe prncipe encantado! Existe um sapo, que por um tempo a gente acha que prncipe. E depois uma pessoa que eu pensaria como prncipe, uma pessoa que, os seus defeitos e os defeitos dela no conseguem tolerar mais um ao outro, porque no existe algum que tem tudo perfeitoe a gente fantasia muitas vezes com o prncipe encantado. E quando ele vira sapo(M1)

1.8.2 Dificuldades da convivncia

A convivncia sob o mesmo teto apresenta uma srie de desafios para um casal, segundo os participantes. Alm de ter que dividir e negociar o mesmo espao fsico, os parceiros devem ajustar suas rotinas e incluir os desejos e opinies um do outro sobre assuntos que dizem respeito aos dois. Estes problemas tornam-se ainda mais agudos se os parceiros se recusam a abandonar hbitos que aborrecem o parceiro. Segundo uma participante, a convivncia sob o mesmo teto implica que os dois devem aprender a conviver com os momentos ruins da outra pessoa.

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Eu acho que conviver com uma outra pessoa difcil. Pra umas pessoas mais, pra outras pessoas menosaquela pessoa que nunca morou junto com algum faz os planos pra casar, a a hora que coloca tudo juntinho, debaixo do mesmo teto, e comeam os problemasno d pra voc fugirantes voc ia dormir l na sua casa, e s no dia seguinte voc ia ver a pessoa, agora ali, do ladoeu acho que isso um dos motivos, no o nico, pelos quais muitos casamentos em que a convivncia acabou minando um pouco a paixo, porque fica ali todo diaencarando aqueles momentos no to bons da pessoapor isso que muitos casamentos que no estavam morando juntos acabaram logo depois que casa. (M3)

Para um participante, a vida de casal introduz novas responsabilidades e demanda uma srie de mudanas que, se a pessoa no estiver preparada ou disposta a assumir, optar pela separao.

Tem amigos meus, pensando numa viso religiosa da coisa, virgens, namoraram bonitinho, socialmente, os beijinhos, tal, eu gosto de voc, nunca tinham tido uma experincia de morar junto, uma relao sexual, de dividir o dia-a-dia, as obrigaes cotidianas, pedir a opinio do outroeles no tinham esse contato, essa partilha do dia-a-dia, de morar junto que seja, ou de ficar muito tempo prximo. Casaram. Em dois meses estavam separados. (H3)

Por outro lado, a recusa em abandonar hbitos que incomodam o(a) companheiro(a) tambm podem levar ao fim da relao.

A minha irm namorou 5 anos com um cara, eles se davam super bem, lindoa resolveram morar juntos, durou um ano. Eles no so nem amigos. Ela conhecia ele, conhecia essas coisas dele, que ele super mimado, a me dele fazia tudo pra eleela sabia disso tudo, porque eles conviviam tipo casado, ele ficava em casa, porque a minha me nunca ligou dele dormir l, nem a me dele, eles viviam juntos e ela conhecia esse lado dele bagunceiro, que deixava todas as coisas jogadasda quando eles foram morar juntos que ela foi vertodo dia quando ela chegava tinha meia jogada no vaso, sapato em cima da mesaumas

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coisas absurdasEla tentava conversar com ele calmamente, falava: Voc pode tirar a meia? No precisa pr o sapato em cima da mesa, a toalhona em cima da cama Mas no deu certo. Por mais que se converse antes de mudarele concorda em mudarmas depois esquece, a pessoa est acostumada a fazer assimest com pressa, esquece a toalha l, uma vez, duas vezes (M5)

1.8.3 Desgaste da relao

Segundo os participantes, com o tempo, as relaes tendem a se desgastar, seja por fatores intrnsecos prpria relao ou por causa de fatores extrnsecos, como o ritmo de vida contemporneo.

A gente hoje em dia tem uma vida muito corrida, todo mundo trabalha em 50 mil lugares, tem milhes de coisas pra fazer, voc chega estressado, na sua casa e voc ainda tem que pensar em ser simptica com algums vezes voc no quervoc chega, est de saco cheio e tem algum alivoc chega j dando patada? O gostar vai aos poucos diminuindoo estresse da vida que a gente leva muda muita coisa. (M1)

A mudana de prioridade de um dos companheiros, que passa a dedicar-se excessivamente ao trabalho, pode provocar mudanas na relao que fazem com que ela deixe de ser interessante para o outro cnjuge.

o cara que era muito companheiro, ou a mulher que era muito companheira e a ele comea a trabalhar exaustivamente e no pra em casa. A perde o sentido pra outra pessoa e a pessoa no fica mais a fim. (H4)

A relao tambm pode deixar de atender s expectativas de um ou dos dois companheiros.

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() coisa que no trgica: acabou. No sentido que se t sentindo que no tem mais o que dividir muito, no t um clima gostoso de fazer as coisas juntosInteressante bem subjetivo. Pra um, interessante sexualmente pra ele j no est mais to legal, ento pode no fazer mais sentido. Pra outra pessoa a parte sexual pode no importar tanto mas a vivncia do dia-a-dia, o companheirismo que no t rolando mais (H4)

Para um participante, o fato de um casal ter filhos no deve imped-los de se separarem se a relao estiver desgastada e eles no se gostarem mais.

Eu vejo que, se eles esto juntos s por causa dos filhos, ento que famlia que essa? Por que que eles esto juntos? Podia ser qualquer pessoa, ento. Podia trocar aquela pessoa por outramesmo entre eles no tem uma ligao, ento porque que eles esto juntos como famlia? s vezes eles nem se gostam () Pode deteriorar uma situao, mas se estiver deteriorando a relao, o casamento em si, acho que a descamba, sabe? A no tem mais porque estar junto. (H2)

1.8.4 Infidelidade

A infidelidade considerada um motivo justo para que uma relao seja terminada.

(H4) Tem uns motivos trgicos, assim tipo uma traio (H2)quando uma pessoa no tolera traio e acontece

Entretanto, para um participante, a infidelidade pode ocorrer justamente porque a relao no est mais atendendo s expectativas de um dos companheiros.

Talvez a prpria traio j seja um indcio de que a relao j no t mais to interessante(H1)

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1.8.5 Incompatibilidade de planos e objetivos

Segundo os participantes, ao longo da vida em comum os projetos de um parceiro podem mudar e passar a ser incompatveis com o do(a) companheiro(a).

os interesses to divergindo, um quer dar um rumo na vida e o outro quer dar outro(H4)

() s vezes duas pessoas que um recebe uma proposta X de trabalho que no d pra levar junto com o que o outro faz, ou o cara chamado pra um lugar tal, se for o sonho da pessoa, ou uma coisa muito boa pra ela, mas a outra pessoa no tem como deixar o que ela quer aqui, ou ela tem uma outra proposta (H2)

1.8.6 Mudana de orientao sexual

Outro motivo citado foi que, para agir em conformidade com o que se espera delas, algumas pessoas abrem mo de sua orientao sexual homossexual para constituir uma famlia.

s vezes esperado da pessoa que faa uma famlia, tal, tradicional, e ela tem que abrir mo da orientao sexual dela. (H1)

Posteriormente, entretanto, elas podem deixar o casamento para viver com uma pessoa do mesmo sexo.

() eu tive um professor () que depois de um certo tempo de casado ele acabou por admitir que ele era homossexual, e ele acabou ficando com um colega de trabalho. (H2)

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1.8.7 Violncia domstica

Alguns casamentos podem terminar por causa de violncia domstica.

s vezes violncia domstica(H4)

interessanteeu casei apaixonadssimo, minha idealizao, achando que aquela pessoa vai te oferecer um tanto de coisade repente, depois de 15 anos, o cara comea a te bater. (H3)

Entretanto, a violncia domstica no necessariamente uma causa para o fim de um casamento. Ela pode estar presente na vida de um casal por vrios anos. Os participantes discutiram o que levaria uma pessoa a aceitar a violncia, e concluiu que h algum ganho subjetivo com ela.

(H3) Eu acho que mulher e marido que brigam demais, eles gostam muito um do outro. Se no larga (H2) No s o brigar, n? Porque tem que ter o brigar e a reconciliao gostosa. Porque se s briga, briga, briga, e continua junto, eu no acho que porque gosta. (H3) Eu t pensando assimum cara casado com uma mulher espanca ela. Ela no larga dele. (H2) mas tem que ter um momento de alguma (H3) Eu te levo pro hospital. Eu estou falando isso porque eu acho que vida de casal muito difcil, ser casado. Porque pode tomar um rumo, se voc no tomar um cuidado, que fica uma coisa sustentada por coisas aversivas. Mas voc precisa daquela pessoa do mesmo jeito. (H2) Mas a voc entra contradio com o que voc disse, que as pessoas brigam, brigam, e no largam porque gostam (H3) Voc fala gostam no sentido positivo, n? Eu estou falando de gostar tipo, me machucar talvez eu goste (H2) Mas a ela falaria que ela gostaria de apanhar, no de ser levada no hospitalem algum momento tem que ter alguma coisa que positiva pra ela,

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pra ela ficar junto com a pessoaporque ela achar que ruim e ela ficar junto, eu no acho que porque gosta.

Em resumo, para os participantes existem vrios motivos para que um casamento seja terminado. Em alguns casos, surge um novo elemento na relao, como episdios de infidelidade ou violncia contra o(a) parceiro(a) que, se no tolerados, podem levar separao. Os participantes tambm acreditam que com o tempo a relao e as expectativas, os planos e a orientao sexual dos companheiros podem mudar, e estas mudanas podem fazer com que a relao deixe de ser interessante para um dos cnjuges ou para o casal. Alm disso, um casamento implica em uma srie de mudanas de atitude e na vida prtica que podem ser muito difceis para algumas pessoas, que optam pela separao. Finalmente, em alguns casos a separao ocorre porque o(a) companheiro(a) e/ou o casamento no corresponderam s expectativas da pessoa. Entretanto, segundo uma participante, estas expectativas no so

necessariamente estticas, mas podem se modificar medida que as pessoas experimentam novas situaes:

Eu acho que a gente sempre tem uma concepo meio errada de casamento. Eu no sei a certa, mas quando eu morava com os meus pais, eu achava que casamento se baseava em gostar da pessoa e morar junto, hoje, depois que eu vim pra c, eu vejo que casamento no se baseia s nisso. E quem garante que o que eu acho agora que suficiente pra ter um casamento realmente o suficiente? Parece que conforme a gente vai amadurecendo, as concepes sobre casamento vo mudando. E s vezes voc casa crente de uma coisa, mas no aquilo. Eu acho que isso acontece muitovoc acredita que casamento uma coisa e voc chega l e no nada daquilo. (M1)

2.

Expectativas das mulheres

As expectativas das mulheres foram investigadas nos dois grupos, ou seja, as mulheres se pronunciaram mas os homens tambm foram encorajados a expressar o que eles acham que as mulheres esperam do casamento.

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O grupo masculino discutiu a importncia da cerimnia, de estarem casadas e de terem um companheiro para as mulheres, e da possibilidade de serem mes que o casamento proporciona. As participantes, por outro lado, discutiram a importncia do casamento para a constituio da identidade das mulheres, a relao entre as mulheres, o romantismo e o casamento e a maneira como suas famlias e o fato de morarem fora da casa dos pais influem sobre suas expectativas acerca do casamento.

2.1 Segundo os homens

Os participantes do grupo masculino acreditam que o casamento central na vida de uma mulher. Alm disso, eles avaliam que as mulheres tm mais interesse pelo casamento do que os homens. Este interesse estaria relacionado com a expectativa social de que as mulheres casem e tenham um companheiro. Este companheiro seria algum que uma mulher conquista e para quem se torna especial, e que a ajuda a conseguir o que deseja. Alm disso, o casamento permite que as mulheres sejam mes. 2.1.1 Interesse pelo casamento

Eu tenho a impresso que as mulheres so mais empolgadas tanto com a cerimnia como quanto ao estar casada. (H1)

(H2) Tem aquele valor maior de estar casada. (H1) Ela se sente especial.

A formalizao pblica tem um valor, eu no sei especificar qual, muito maior para as mulheres do que pro homem. Pra mim parece algo estvel, que no muda, no tem uma mudana qualitativa, s que vai assumir. Mas para as mulheres, a impresso que eu tenho que um salto(H4)

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Segundo um participante, isto ocorre porque, em muitas famlias, a mulher s deixa a casa dos pais quando estiver casada.

Na famlia da minha namorada, a me dela fala que filha dela s sai casada de casa. (H2)

Alm disso, existe uma expectativa social de que as mulheres casem.

como uma mudana de status, algo como estar casada, porque tem uma coisa de est encalhada, no casoue pra homem no surge esse tipo de brincadeira, se o cara solteiro e mais velhomas pra mulher surge esse tipo de brincadeira de encalhada, ficou para titiae voc no v o homem ficou encalhado, ficou para titioeu nunca vi surgir esse tipo de coisa (H2)

2.1.2 A cerimnia

A cerimnia de casamento, nesse sentido, assume uma importncia maior para as mulheres do que para os homens. Ela significa a entrega da filha de um cuidador, o pai, para outro, o marido:

Na hora que o pai entra com a noiva, tem aquela coisa de vou estar passando a minha filha, vou estar te entregando. (H2)

Alm disso, a cerimnia de casamento parece toda organizada para que a mulher/noiva esteja em destaque, o que no ocorre com o noivo.

() como se fosse o dia dela se sentir como se fosse uma princesa. Ela est vestida de uma forma que nunca na vida dela ela vai estar daquele jeito. Pra os padres da sociedade, como se fosse um dia em que todos os olhares esto

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voltados para ela. No esto voltados para o noivo. a noiva. Todo mundo espera a noiva passar na frente de todo mundo, ali. Pode ser na igreja, pode ser na chcara, pode ser onde for. Mas o noivo aquele cara que est l esperando, ele est vestido mais ou menos como os outros padrinhos, mas o vestido da noiva, a noiva em si, a produo que a noiva tem, uma coisa que todo mundo vai estar olhando. E o noivo tambm. Talvez a cerimnia tenha esse valor maior para ela porque ela vai ser o foco. (H2)

O noivo um coadjuvante! (H4)

A cerimnia de casamento, assim, teria a funo de fazer a mulher se sentir especial e querida, assim como em outras ocasies sociais, como o baile de debutante. Isto estaria relacionado uma necessidade feminina de ser admirada que os homens no compartilham.

Tambm acho que se sentir querida, mulher tem mais isso Homem no debuta, no tem vestido, danar com o cara mais bonitoum pouco at de exibicionismo, eu acho. No um exibicionismo olha, eu quero me mostrar, mas dela se sentir querida, talvez por isso uma coisa prpria, pessoal. Porque no teria funo um vestido branco de cauda gigante, uma banda tocando pra ela entrar(H3)

2.1.3 Ter um companheiro

Segundo um participante, o casamento d s mulheres um companheiro que oferece segurana e as ajuda a atingir seus objetivos.

Tem a segurana, tambm. Eu acho que isso, de no estar percorrendo por a sozinho. Eu sa de casa, mas tem algum que est comigo pro que der e vier. Eu tenho algum pra me ajudar a construir o que eu quero, qualquer coisa tem algum comigo. (H4)

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O companheiro tambm significaria, para uma mulher, que ela conquistou algum para quem ela uma pessoa especial.

Eu acho que tem o lance da exclusividade, de ser especial pra algum (H4)

Ser especial pra algum, ela conseguiu uma pessoa que est casada com elaser algum de muito significado pra algum. No fiquei pra titia. (H2)

2.1.4 Maternidade

E tambm tem o lance da maternidade, t certo que tem produo independentemas eu acho que pra mulher talvez tenha essamas cada caso um caso (H4)

2.2. Segundo as mulheres

A discusso sobre o casamento, no grupo feminino, passou pelas recentes mudanas do papel das mulheres na sociedade. Elas acreditam que o investimento das mulheres nos estudos e no trabalho permite que tenham uma vida diferente de suas mes e avs, para quem o casamento e a maternidade eram obrigatrios. Elas se dizem desencorajadas para casar pelas famlias. Alm disso, o fato de morarem longe dos pais possibilita que tenham uma vida de casadas sem estarem casadas, com os namorados, o que segundo elas antecipa as frustraes do casamento mas tambm torna suas expectativas mais realistas.

2.2.1 A identidade

Ao observarem a vida de suas mes e avs, as participantes concluem que, para estas mulheres, o casamento era a nica alternativa vlida para que tivessem uma identidade e reconhecimento social. Como relata uma participante:

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A minha famlia bem do interior, meus avs so italianos, a minha me casou e saiu de casa. A impresso que d que s depois que ela casou que ela se considerou gente, vamos dizer assimaos olhos tambm dos outrosuma mulher completa. Agora eu tenho um marido, vamos formar uma famlia e dar continuidade que a coisa assim. (M2)

Uma das conseqncias da importncia que o casamento tinha na vida de uma mulher que a separao correspondia a uma perda da identidade e do reconhecimento social.

Ela podia estar infeliz do lado do marido, mas a sua av continuava do lado dele. Seno ela no era mais pessoa, n? Ela tava confirmando o seu papel de mulher. (M3)

Essa era a funo dela, ter um marido e ter uma famlia. Se ela largasse do marido, ela no teria mais nada. (M1)

Se a sua me se separasse, o que que ela ia fazer? Como que as pessoas iam ver ela? Separou? Que horror (M5)

Para uma participante, ainda hoje possvel que uma mulher construa sua identidade em torno do casamento, sobretudo se no tiver independncia financeira.

Eu acho que essa perda, essa confuso de identidade acontece quando a mulher depende do homem financeiramente. (M4)

Elas acreditam, entretanto, que atualmente o casamento apenas uma das possibilidades que se oferecem s mulheres. Devido ao acesso educao e ao mundo do trabalho, as mulheres podem construir uma identidade mais complexa.

A impresso que eu tenho que hoje a mulher tem outros meios pra construir a identidade dela, por meio do emprego, dos amigos, de estudo...Antes, no. Era s o casamento. Era aquilo que dava a identidade. Hoje em dia, no. (M1)

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Desta forma, a dissoluo de um casamento no significa necessariamente a perda da identidade.

A individualidade de hoje em dia voc continuar sendo voc estando casada, separada (M5)

Ela tem outros meios que vo ajudando ela a construir a identidade que, se um dia o casamento acabar, ela tem as outras coisas. Eu sou psicloga. O meu casamento acabou mas eu sou psicloga. Uma coisa no est interferindo na outra. Eu tenho a minha profisso, eu tenho os meus amigos, tenho vrias outras coisas. (M1)

Entretanto, segundo uma participante, apesar das mudanas, ainda existe a expectativa social de que as mulheres casem.

Pros nossos pais casar era uma coisa obrigatria, mulher quase que era feita pra isso, pra casar, ter filho, ter uma famlia. Hoje em dia eu acho que est mudando muito, ainda. A gente tem vestgio, ainda, de umas coisas da outra gerao, mas eu acho que est mudando bastante. Mas eu acho que predomina a expectativa da mulher casar. (M1)

2.2.2 A cerimnia

Ao serem perguntadas sobre a cerimnia de casamento, apenas uma participante expressou ter expectativas de como ela deveria ser.

Eu j quero uma coisa assim: se eu for fazer uma cerimnia com alguma figura religiosa abenoando, eu at gostaria, mas no na igreja, no com um vestido. Eu quero uma coisa, assim, cleanat pode ser branco, ou aquelas cores tradicionais, mas uma coisa diferente, abertaessa coisa de igreja eu j no

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curto muito. () eu conheo gente que sonha com isso, mas eu gostaria de fazer uma cerimnia, mas uma coisa ntima, uma coisa mais light, mais tranqila. (M3)

Outra participante declarou achar o ritual bonito.

Eu ainda continuo achando bonito casar. A cerimnia bonita, eu acho. (M5)

2.2.3 A relao

O fato de a identidade de uma mulher no ser construda exclusivamente em torno do casamento, segundo uma participante, tem conseqncias sobre os objetivos pessoais da mulher e sobre o papel que o marido ter em sua vida. Ela acredita que, por um lado, o casamento no implica no abandono de seus objetivos pessoais, e de outro o marido passa a ser um companheiro para partilhar sua vida.

A gente est tendo oportunidades que as nossas mes e avs no tinham. Nossa cabea est ficando diferente, e hoje eu sou M3, eu no vou virar a esposa de algum, eu vou continuar sendo M3 com as mesmas caractersticas, tendo os meus objetivos, meus focoss vai trazer uma outra pessoa pra compartilhar comigo as coisas que eu estou construindo. (M3)

Entretanto, segundo a participante, o fato de as mulheres estudarem, trabalharem e terem uma vida social, no exclui o desejo de terem uma relao afetiva. Ela acredita, mesmo, que este desejo central na vida de uma mulher.

A gente trabalha, faz faculdade, estudamos fora, temos amigos da nossa idademas ao mesmo tempo, a gente tem todas as carncias de uma pessoa que est casando porque no consegue ficar sozinha. Por mais que a gente tenha vrios focos, esse ainda o principal. Ter uma pessoa do nosso lado ainda move o nosso mundo. Pra mim ainda move (M3)

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Para outra participante, ter uma relao estvel melhora o desempenho em outras reas da vida.

Voc est no seu trabalho, estressada, nervosa, a voc pensa quando eu chegar em casa, ele vai estar l. Acho que isso deve ser bom. Eu namorei seis meses srio na faculdade, e foi super srio, a gente dormia junto todo dia, ou na minha casa, ou na casa dele, e eu melhorei em todos os aspectos porque eu me sentia mais motivada na faculdade para fazer as coisas porque eu pensava que eu ia ver ele, a gente ia dormir junto. Isso me deixava to feliz, que eu me motivava mais com as outras coisas. (M4)

A observao da importncia que algumas mulheres atribuem s relaes afetivas levou uma participante a questionar se as mulheres so mais romnticas do que os homens.

Vocs no acham que, em linhas gerais, o amor romntico mais feminino? Talvez eu esteja sendo muito retrgrada () mas o romantismo no uma coisa mais feminina, hoje? (M3)

Quando perguntadas o que significa ser romntica, as participantes destacaram a centralidade da relao afetiva na vida da pessoa e a idealizao da relao como algo constantemente prazeroso e duradouro:

Priorizar a relao: o meu amor vem acima da minha carreira e tudo o mais. (M3)

Romantismo achar todos os momentos lindos(M5)

Amor romntico a gente vai viver sempre junto, ele vai me amar, mandar flores (M4)

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Assim, a constatao de que os homens no colocam a realizao afetiva acima de outros projetos pessoais, diferente das mulheres, seria um indcio de que as mulheres so mais romnticas:

O homem, s vezes no tem a mesma hierarquia. Dependendo da fase que ele est, mais fcil um homem colocar a carreira em primeiro lugar. (M3)

Algumas participantes acreditam que o romantismo no intrnseco s pessoas, sobretudo s mulheres, mas resultado de aprendizagem cultural:

(M5) Eu j acho que o romantismo culturalo fato de a mulher ser mais romntica que o homem de criao, da sociedade, do que passam pra gente (M4) pelas histrias de prncipe encantado

2.2.4 O companheiro

De acordo com uma participante, o casamento proporciona mulher um cmplice que lhe oferece apoio e segurana.

Voc ganha um cmplice pra sua vida. Voc sabe que voc vai ter algum do seu lado, pra qualquer coisa. muito bom ter essa segurana, um companheiro. (M4)

Alm de ser uma pessoa que d suporte mulher, o cnjuge deve ser algum para quem ela possa oferecer o mesmo, em uma relao de apoio mtuo.

Eu tambm acho, eu acho que apesar de tudo, mesmo nesses momentos, ter uma pessoa que possa te apoiar, te ouvir, e voc tambm poder oferecer isso pra algum muito bom, compartilhar coisa boa, coisa ruim tambm...(M3)

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Entretanto, de acordo com uma participante, o casamento no garante este cmplice: nem todo marido encarna o companheiro ideal.

A gente tem que tomar cuidado. Acho que esse ganho no em geral, voc casa e conseqentemente voc tem algum pra te ouvir, te fazer companhia. Eu acho que depende muito do relacionamento, da outra pessoaTalvez voc no tenha uma pessoa to companheira assim. Talvez voc no ganhe uma pessoa pra te ouvir, por exemplo. Voc vai ganhar algum, mas talvez esse algum no est interessado em te ouvir. (M1)

2.2.5 Rotina

O casamento tambm oferece uma rotina que, apesar de normalmente ser encarada como algo negativo, pode significar uma estabilidade desejvel, ao menos temporariamente.

(M5) Rotina acaba cansando. Eu ouvi algum dizer que rotina to legaleu achei interessanteque novidadetodo mundo sempre fala que cansa (M3) Eu acho que uma vida s numa montanha russa, sobe e desce, sobe e desce, tambm estressa a pessoaum relacionamento que s tapas e beijos, no tem uma fase de tranqilidade pra voc conhecer gostoso, mas tambm deixa a pessoa ligadona, envelheceento uma rotina de vez em quando tambm bom pra dar uma estabilizadamas muito tempo, realmente

2.2.6 Influncia da famlia

De acordo com as participantes, suas famlias, tanto nuclear como estendida, conversam com elas e aconselham-nas sobre casamento, o que influencia suas expectativas e seu desejo de casar. Segundo os depoimentos das participantes, suas mes parecem ter se arrependido de ter feito do casamento e da famlia o centro de suas vidas, e aconselham as filhas a pensar bem antes de casar.

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Eu acho que as nossas mes mudaram de cabea pra nos aconselhar depois que elas casaram. A minha me fala: Pensa bem se vai casar e se vai ter filhos. Ela fala que se pudesse voltar, ela teria feito diferente. Teria terminado a faculdade, feito outras coisasento passar por aquilo fez com que eles criassem a gente de uma maneira diferente. No que eles probem o casamento, que uma coisa ruim, no , mas esteja ciente que tem os seus obstculos (M3)

s vezes, escondido do meu pai, a minha me vira e fala: Filha, seu pai foi o primeiro homem que eu beijei, o primeiro homem que eu transei, na lua-de-mel, e eu no sei se eu repetiria isso. (M4)

Os pais, por seu turno, estimulam as filhas a estudar, trabalhar e serem independentes financeiramente.

Desde pequena o meu pai me fala que eu tenho que me formar e trabalhar pra poder casar mas ter o meu dinheiro. (M4)

Quando eu levava um namorado srio, o meu pai falava pelo amor de Deus, no vai ficar grvida, pelo amor de Deus, no vai casar, tem que estudar. (M3)

Uma das participantes declara que seus pais no apenas no pressionam-na para casar, como tambm no a estimulam.

Meus pais no me incentivam a casar. (M5)

Entretanto, algumas mulheres se sentem pressionadas a casar porque todas as mulheres da famlia esto casando.

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Eu acho que isso meio efeito domin. Uma prima vai casar, e a outra casadentro de uma famlia, acaba influenciando porque a me e a tia vo conversando e combinando (M3)

Eu acho que a minha famlia ainda pensa em casamento, at por causa das minhas primas. A minha famlia muito grande, mas eles falam que eu sou muito novaeles me falam pra casar quando eu estiver bem mais velha. (M4)

A presso para que as mulheres casem, no entanto, no est presente em todas as famlias, e em alguns casos elas so claramente desestimuladas a casar.

A minha famlia pequena, mas eu acho que ningum vai casar. Ningum, ningum, mesmo. Nem as minhas irms, nem primasacho que um primo, um ou dois primos casam, querem casar na igreja. Ningum quer casar! (M5)

Poucas pessoas incentivam a gente a casar. A minha tia fala: Se voc puder, mora separado. (M5)

2.2.7 Influncia de morar fora da casa dos pais

Todas as participantes deixaram a casa dos pais e moram sozinhas ou com colegas. Segundo elas, isto permite que elas tenham relaes mais ntimas, semelhantes um casamento, com os namorados.

Eu nunca tinha parado pra pensar, mas morando sozinha a gente tem muito daquilo que a gente tem vontade de casar: ter um relacionamento mais ntimo com mais intensidade, ter uma vida social afastada dos nossos paisa gente tem tudo isso aqui. A gente no precisa casar. (M4)

A gente que estuda fora no precisa casar pra ter esse tipo de vida. (M1)

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Segundo uma participante, esta convivncia faz com que elas conheam as vantagens, mas tambm as desvantagens de morar com algum.

Voc acaba adiantando as experincias de convivncia, morando foravoc tem uma liberdade extrema, que voc controlase voc quiser passar uma semana na casa do seu namorado, voc vai passar. E vai dividir escova de dente, vai dividir banho, vai dividir tudoe s vezes adianta as frustraes, tambm. (M4)

Voc cansa, voc enjoa, porque a pessoa ronca, porque voc enche o saco. Eu acho que relacionamento a dois muito difcil (M1)

Esta experincia tambm afeta o entusiasmo das mulheres com o casamento.

Eu acho que por isso que a gente fica mais com o p atrs, porque a gente v a realidade. (M3)

Eu acho que a gente no perde a esperana, mas fica um pouco desanimada quando a gente v o quanto que difcil voc ter um relacionamento com algum e, a gente que estudante, est fora de casa, tem uma liberdade maior de conviver com a pessoa de um jeito meio casado. Voc pode dormir na casa da pessoa, ela vem dormir na sua casae da voc v como difcil voc ficar junto com uma pessoa, conviver um bom tempo, ver vrias horas por dia(M1)

O casamento aparece ento como uma relao complexa, diferente do conto de fadas que elas poderiam um dia ter esperado. Olha quanta coisa o casamento envolveenvolve a sua personalidade, a personalidade de uma outra pessoa, e mais tudo o que a gente j falou: respeito, amor muito complexo (M1)

Atualmente eu s vezes falo acho que eu nem quero casar, porque meio que eu perdi as esperanaseu acho to complicadomas s vezes eu brinco ah, no vou mais casarque pena! (M4)

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(M4) complicado. Quantos pr-requisitos, n? (M3) Por isso que o pessoal j est abrindo mo, deixando pra depois. Realmente, bastante coisa.

Assim, existem alguns pontos convergentes e outros divergentes com relao ao que as mulheres esperam do casamento e aquilo que os homens acreditam serem suas expectativas. De acordo com os homens, existe uma presso social maior para que as mulheres casem; segundo as participantes, embora esta presso tenha diminudo, ela persiste. Os participantes acreditam que as mulheres em geral do mais valor ao casamento do que os homens, e as mulheres explicam este fato atravs da maneira como so socializadas dentro dos ideais do romantismo, que assegura que a realizao afetiva central na vida de uma mulher. Segundo eles, ainda, as mulheres precisam de um companheiro para conseguirem o que desejam, e elas parecem concordar. Finalmente, o grupo masculino acredita que as mulheres tm muitas expectativas com relao cerimnia de casamento, um momento em que so entregues pelos pais ao futuro companheiro, mas tambm em que todos os olhares esto voltados para elas. Para as participantes deste estudo, entretanto, a cerimnia no parece ser to importante. Elas tm a percepo de que fazem parte de um momento de transio entre uma poca em que o casamento era o nico modo de uma mulher constituir sua identidade e a possibilidade de as mulheres criarem uma identidade baseada no trabalho, onde o casamento opcional e pode ser uma relao mais igualitria. Por outro lado, o fato de elas morarem sozinhas permite que elas convivam com os namorados de um modo semelhante ao de um casal casado. Isto faz com que elas conheam os aspectos positivos e os negativos da coabitao, o que, aliado aos conselhos de familiares, parece ter uma influncia negativa sobre suas expectativas e desejo de casar.

3.

Expectativas dos homens

A questo de quais so as expectativas masculinas sobre o casamento tambm foi proposta para os dois grupos. As mulheres discutiram quais acreditam ser as expectativas dos homens no que diz respeito ao trabalho domstico, trabalho assalariado e disponibilidade para o sexo.

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Os homens focaram a discusso na importncia da cerimnia, o que esperam da companheira e da relao e como deve ser a relao com as famlias de origem.

3.1. Segundo as mulheres

As mulheres acreditam que os homens casam buscando uma mulher que se responsabilize pelo servio domstico, que contribuam com o oramento e estejam disponveis para o sexo. Segundo uma participante, ainda, alguns homens tm expectativas to romnticas quanto algumas mulheres.

3.1.1 Dupla jornada e sexo

Segundo uma participante, com o casamento os homens buscam uma mulher que substitua sua me: ela deve se responsabilizar pelo trabalho domstico e ter um emprego para contribuir com o oramento domstico.

Ento eu acho que o homem, ele tem aquela nova me. Muitos homens tm essa concepo de que a mulher vai lavar a roupa dele, vai cozinhar pra ele, vai trabalhar fora claro que ela tambm vai, porque seno no vai dar pra sustentar a famlia. E a, ele vai chegar em casa e vai estar tudo ali. Ele fez a obrigao dele (M3)

Para uma participante, esta situao parece inaceitvel.

Se eu tiver um marido igual o meu pai, no d certo. Os dois trabalham, mas a minha me tem que arrumar toda a casa, cuidar das minhas duas irms, e deixar tudo certo. Quando ele chega, ele fala: No fez janta, ainda? Eu tento falar: Mas pai, ela estava trabalhando Eu tambm! Eu tenho trs empregos! Pra! Que absurdo. (M4)

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Alm disso, uma participante acredita que os homens esperaram que, com o casamento, a freqncia das relaes sexuais aumente.

Tem homem que acha que o casamento vai acabar trazendo mais sexo do que ele normalmente teria. Hoje est mudando muito porque os relacionamentos esto ficando mais abertos. O sexo antes do casamento bem mais comum do que era h alguns anos atrs. S que eu acho que ainda tem homem que tem essa cabea, que vai casar, ter sexo todo dia, e ter uma empregada domstica ali, tambm. Eu tenho muito medo de encontrar um homem desse pela frente. (M3)

3.1.2 Romantismo

De acordo com uma participante, comum as pessoas acreditarem que as mulheres idealizam o casamento e os homens no querem casar. Entretanto, sua experincia demonstra que isto no universal: alguns homens tambm tm expectativas romnticas a respeito do casamento.

O que a gente v normalmente as pessoas dizendo que mulher tem uma noo mais Ah, tudo lindo e o homem No quero casar. () No meu caso, o meu namorado sonha com um casamento lindo, eu j no tenho uma idia to assim. () O meu namorado imagina uma cerimnia linda e uma relao onde a pessoa vai adorar acordar do seu ladovai adorar ficar brava do seu ladoeu acho que no assim. Tem hora que voc vai encher o saco e voc no quer ver a cara da outra pessoa, voc quer ficar sozinha. Ele no considera essas coisas. () Ento eu acho que no uma questo de homem e mulher, varia de pessoa pra pessoa. (M1)

3.2. Segundo os homens

Para os participantes, a cerimnia de casamento no implica necessariamente em uma mudana qualitativa na relao; ela antes um ritual em que o homem recebe a responsabilidade de cuidar de uma mulher. Alm disso, ela indica que o homem ganhou

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uma disputa com outros homens, inclusive o pai da noiva, e que pode manter relaes sexuais com ela sem ser recriminado pela sociedade a partir daquele momento. Os participantes acreditam que em um casamento a relao entre os cnjuges deva ser uma combinao de amizade e sexo; esta relao tambm deve ser igualitria, ou seja, ambos devem ter uma profisso e se responsabilizar pelas tarefas domsticas e pelo cuidado dos filhos de forma eqitativa. Para tanto, acreditam que a companheira deva ter uma carreira, seus prprios interesses e gostar de conversar e fazer coisas juntos, alm de ser bonita e atraente. A relao entre os parceiros deve proporcionar intimidade fsica e emocional ao casal, mas tambm deve garantir que eles tenham privacidade. Alm disso, o casal deve ter metas conjuntas e manter um esforo constante para evitar a rotina e impedir que a convivncia os torne semelhantes. Se isto acontecer e a relao deixar de ser interessante para os parceiros, legtimo que eles se separem. Finalmente, os participantes tm posturas diferentes no que diz respeito relao com as famlias originais: para alguns, os cnjuges se tornam parte da famlia um do outro e, para outros, o casal deve manter uma relao cordial com suas famlias mas fundar uma famlia separada.

3.2.1 A cerimnia

Para os participantes, a cerimnia de casamento apenas uma formalizao da relao, uma maneira de assumi-la publicamente. Um participante acredita que esta passagem de estado civil, de solteiro para casado, mais importante para as mulheres do que para os homens.

O que muda justamente esse lance do pblico. Voc assumir uma relao para os outros. isso, especificamente, que eu acho que tem um valor diferente pro homem e pra mulher. (H4)

A cerimnia, assim, no representaria uma mudana na qualidade da relao.

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No que eu no dou importncia pra cerimnia, mas para mim uma questo mais de formalizar, mesmo. No porque eu vou casar que eu vou gostar mais de voc, ou vou gostar menosno por causa da cerimnia, de uma aliana no dedoaquilo est ali pra representar, mas o que eu sinto, o que eu penso no est ali na aliana, na igreja (H2)

Entretanto, esta viso no compartilhada por todos os homens. Para um participante, a formalizao promove uma mudana qualitativa na relao.

Pra mim a formalizao social extremamente importante. Eu estou me sentindo meio mulher, caraeu acho que tem um salto qualitativo. (H3)

A formalizao da relao tambm teria o sentido de tornar o sexo entre o casal aceito publicamente.

Agora voc vai comer sem medo de os outros falarem alguma coisa. Agora sua, entendeu? (H3)

Os participantes acreditam que o sentido da cerimnia a entrega da filha pelo pai ao marido. Assim, para o homem, ela significa um voto de confiana depositado no noivo pelo pai da noiva.

O pai entrega a filha: Confio em voc, toma. Uma coisa que bem paterna, o pai entregando a filha pra mim, que agora minha esposa. (H3)

Eles observam que esta no uma relao de troca, em que os pais entregam os filhos para uma famlia diferente cuidar. Ela diz respeito apenas entrega da filha para o futuro marido.

A me do noivo no entra com ele na igreja, no tem aquela coisa de vou estar te entregando o meu filho. (H2)

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O casamento tambm representa que o homem venceu a disputa da mulher com outros homens, inclusive o pai da noiva.

A noo medieval, mesmo, o homem o homem que conseguiu a mulher. A mulher no nada mais que uma propriedade. E segue, ainda. Talvez com sentidos bem diferentes. () O cara vai dizer assim: Eu sou f! Pode olhar, mas meu (H3)

Olha pro pai dela: Humperdeu! (risos) (H4) 3.2.2 A companheira

Os participantes imaginam que a parceira ideal deve ser bonita e atraente e ser ao mesmo tempo uma companheira afetiva e sexual; ela tambm deve ter independncia financeira, gostar de conversar e manter interesses e atividades prprios.

3.2.2.1 Independncia financeira

Os participantes esperam que suas esposas no sejam apenas mes e donas de casa, mas que tenham uma carreira e sejam independentes financeiramente.

Eu no queria algum pra ficar em casa, cuidando de filhoeu quero algum que tenha vida profissional, tenha a vida dela, uma pessoa para compartilhar mesmo, no aquela pessoa que eu vou largar filho na mo dela, e eu vou trabalhar () uma pessoa pra compartilhar, mesmo. (H2)

Tem que ser uma pessoa que v partilhar, no que um v ficar sugando do outro. Uma coisa que eu acho interessante o lance da profisso. Eu no gostaria de uma mulher que fosse ser dona de casa. Eu gostaria que fosse uma mulher que trabalhasse, tivesse a grana dela, conseguisse se sustentar independente de mim pra gente poder construir o que a gente fosse construir que partisse dos dois, no s de um. Isso vai em tudo: vai em uma casa, vai em filho, compartilhar (H4)

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3.2.2.2 Companheira afetiva e sexual

A companheira ideal, segundo um participante, deve ser ao mesmo tempo amiga e parceira sexual.

Que a pessoa me trouxesse coisas bobas de felicidade: consolo, conversa, acordar mal e a pessoa te compreende que voc est mal, voc est bem e a pessoa compartilha com voc, voc v a pessoa mal e voc poder ajudar a pessoa mal, e compartir da alegria dela, e sexual tambm, claro, acho que importantssimosexual mais pela coisa do afeto, mesmo, de carinho, de compreenso, da trocadar um tapa pode ser carinhoessas coisas que voc no teria se no tivesse aquela pessoa prxima. (H3)

Alm disso, ela deve ficar vontade com intimidade fsica e emocional.

Tem o lance fsico, que eu acho que importante. Tem que ser uma pessoa que eu acho bonita, que eu acho atraente, e no meu caso eu acho que tem que ser uma pessoa que no tenha muito pudor com o corpoeu no estou falando de kama sutra nem nada assim, mas que seja uma pessoa que se sinta vontade pra abraar em pblico, que no tenha problema de ser tocada, de ser acarinhada, que eu acho muito importante o corpo no lance da relao. E no s o corpo no sentido sexual , mas no sentido de partilha, mesmo, de poder se aproximar dos limites do outro. (H4)

() que ela se sinta vontade para falar o que que ela acha, o que que a verdade dela, o que que ela acreditaque eu me sinta vontade para assumir o que eu penso na frente dela (H4)

3.2.2.3 Gostar de conversar

Esta parceira tambm deve gostar de conversar. Um participante espera que ela aprecie fazer e ouvir o relato do cotidiano do companheiro.

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Outra coisa que eu acho importante que tem que ser uma pessoa que tem papo. Claro que tem que ser bonita, mas tem que saber conversar. Eu chego e casa, ela chega em casa, eu no quero que a gente fique vendo TV. Eu quero que a gente v conversar sobre o que que eu fiz no dia, sobre o que que ela fez, sobre o que ela descobriu de novo(H4)

3.2.2.4 Manter interesses prprios

Segundo um participante, a companheira ideal deve ter alguns interesses em comum com o companheiro, mas deve ter seus interesses prprios e fazer coisas sem ele.

No gostar necessariamente das mesmas coisas, porque eu acho que ia ser um sacoa pessoa idnticavive as mesmas coisas, faz as mesmas coisas (H2)

3.2.3 A relao

Os participantes esperam que um casal mantenha uma relao de intimidade que pode ser caracterizada como uma combinao de amor e sexo. Entretanto, esta intimidade deve ser contrabalanceada por momentos e mesmo espaos fsicos na casa que permitam a privacidade dos cnjuges. Alm disso, esta relao deve ser igualitria em termos de aporte financeiro e responsabilidade com o cuidado da casa e dos filhos. Os participantes tambm acreditam que medida que o tempo passa, os companheiros tendem a ficar semelhantes. Assim, ambos devem se empenhar para evitar a rotina e a mesmice.

3.2.3.1 Igualdade

Para os participantes, no deve haver dessimetria entre os cnjuges baseada no gnero. Os dois devem assumir igualmente tanto as despesas e a administrao da vida conjunta quanto o cuidado dos filhos.

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Os dois trabalham, os dois vo se responsabilizar em criar, organizar a casa, administrar dinheiro (H2)

voc mulher mas voc no lava a loua, voc lava a loua mas eu tambm, voc troca fralda mas eu tambm troco, voc faz a janta, eu tambm fao eu penso numa coisa compartilhada, mesmo. (H4)

3.2.3.2 Troca

A igualdade de papis, entretanto, no significa que os dois parceiros faam as mesmas coisas, tenham os mesmos interesses, e tornem-se semelhantes com a convivncia.

Aquela coisa: o dia que a mulher cozinhar igual eu, eu largo dela. (H3)

Pelo contrrio, os participantes acreditam que o que deve manter a relao a possibilidade de troca entre os parceiros. Assim, a dessimetria baseada no gnero substituda pela dessimetria de caractersticas pessoais.

s vezes a pessoa sentiu uma coisa que voc no sentiutambm voc mostrar pra pessoaser um receptculo diferente das experincias, ela viu coisas que ele no viu naquela coisa que ele tambm est olhandocoisas que ele no veria se ela no estivesse do ladoda mesma forma, sentir que voc est passando pro outro alguma coisa diferente do que ele tem. importante, tambm. No s a via egosta, mas passar pro outro, tambm. (H3)

3.2.3.3 Projetos conjuntos

Os parceiros devem ser diferentes e manter as diferenas, mas tambm devem realizar atividades em comum e ter objetivos e planos conjuntos.

Mas eu acho que alm de ter esse lance da troca, das diferenas, tem que ter tambm o lance da busca, do buscar coisas juntos, buscar experimentar coisas

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juntos, ver como que descobrir coisas juntos, por exemplo, msica, vamos conhecer e trocar impresses tambm tem a ver com viajar, conhecer um lugar novo, conhecer pessoas novas, experimentar uma comida nova, experimentar cozinhar uma coisa novacoisas simples, mesmo. Dormir no cho ao invs da cama, sei l. (H4)

O construir junto no s eu levo o que eu tenho pra voc e voc traz para mim, da a gente aprende com isso, mas os dois tm coisas novas, tm o mesmo propsito, buscar complementar e progredir, ampliar. (H2)

3.2.3.4 Privacidade

Os participantes esperam ter uma relao de intimidade fsica e emocional com a companheira; entretanto, eles enfatizaram a necessidade de o casal manter a privacidade. Esta privacidade inclui a no revelao de tudo o que cada um pensa e sente, a manuteno de outros relacionamentos (amizade, trabalho, famlia), a realizao de atividades sem o companheiro e mesmo a existncia de um espao fsico em casa onde o cnjuge pode ficar sozinho.

, compartilhar mas no compartilhar tudo, tudo (H2)

Uma das funes desta privacidade seria garantir que os dois tm coisas diferentes para trocar.

Eu acho que voc tem que ter o teu espao, tambm. Porque se s os dois compartilhando com os dois, chega uma hora que eu preciso ficar sozinho, experimentar coisas sozinho, fora desse universo, pra eu me modificar e ter o que trocar. E a manter um relacionamento legal. Eu acho que uma das fontes de experincia distinta vem de fora desse universo. () E eu acho uma coisa importante, um respeitar o espao do outro pra experimentar coisas fora, manter amizades, poder se relacionar bem com outras pessoas, poder visitar amigos sem o cnjuge estar junto, coisas do gnero, pra pessoa poder se renovar, ter o que

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trazer pra relaose no chega no final e no tem o que trocar, no tem o que falar de diferente do meu dia, de coisas que eu vivi. (H4)

Ter essa coisa nova e positiva pra os dois, no s o casal se fechar, mas de o casal ajudar a crescer no relacionamento e cada pessoa em si pras relaes que tem fora, pode ser com os parentes, com amigos, pode ser no trabalho (H2)

Segundo um participante, o prprio espao fsico que o casal compartilha pode garantir esta privacidade.

Tanto casal como no, mas principalmente estando casal, estar junto, dividir, trocar, mas cada um ter o seu tempo pra tambm ficar sozinho, pra tambm no dividirat esse lance da casa eu tenho uma idia meio malucaeu acho que uma casa boa pra um casal tem que ter um canto, o canto da solido, mas no a solido de algo triste, mas um canto em que eu vou entrar l e a pessoa vai saber que eu quero ficar sozinho. Eu posso ficar sozinho para curtir, para escutar uma msica, pra tocar guitarra, ou pra ficar mal... Mas quando eu estou naquele lugar, a pessoa no entra porque sabe que eu quero ficar sozinho, e vice-versa. Aquele lugar quando ela entra tambm dela, ento eu no tenho o direito de entrar. (H4)

3.2.3.5 Evitar a rotina

Segundo um participante, a convivncia de um casal durante muitos anos faz com que os dois se tornem semelhantes. Para ele, perceber esta semelhana pode ser muito doloroso.

Pra mim ter um filho, eu teria que ter uma relao muito estvel com a pessoa, no sentido ideal, de morar junto e poder trocar, partilhar. S que pra mim manter essa relao por 10, 15 anos, eu tenho que me esforar muito porque eu acho que vai deteriorar bastante. Eu no acredito em muita coisa idealeu acho que 90% voc vai comear a fazer igual a pessoa, a no ser que voc tome cuidado. Voc

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pode ficar 100% igual a pessoa, talvez pra voc seja muito doloroso isso, se voc parar pra pensar um dia. (H3)

Da mesma maneira, com o tempo a relao pode cair na rotina, o que faz com que o casamento deixe de ser interessante.

() se faltar experincia nova, aquela coisa nova, muito fcil cair numa rotina, numa mesmiceperde o encanto, perde o sentido. (H2)

() eu acho que vida de casal muito difcil, ser casado. Porque pode tomar um rumo, se voc no tomar um cuidado, que fica uma coisa sustentada por coisas aversivas. Mas voc precisa daquela pessoa do mesmo jeito. (H3)

Assim, os participantes acreditam que os dois parceiros devem estar comprometidos em evitar que a rotina se instale.

(H2) e ter a noo que voc est junto mas no imutvelvoc quer estar junto? Ento voc tem que ter a noo que voc vai ter que construir o teu dia-adia, no largar (H3) Que seja eterno enquanto dure, mas vai durar o tanto que eu me esforar que dure. De construir, de ser capaz de estar reformulando (H4) No s voc, os dois. (H2) Os dois. A construo em conjunto

3.2.3.6 Investimento na relao

Segundo um participante, com o tempo as pessoas mudam, e devem aceitar estas mudanas e as implicaes que elas tm para a relao ao invs de tentarem manter as expectativas e as atitudes que tinham no incio do relacionamento.

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As pessoas mudam, os tempos mudam, e voc meio que est sendo fiel a voc mesmo naquela poca que voc jurouvoc est forando a no se mudar (H1)

Do mesmo modo, a relao muda ao longo do tempo, e os parceiros devem estar atentos a estas mudanas. Uma maneira de atenuar o impacto das mudanas seria ter metas comuns, de acordo com um participante:

Se for no deteriorao, mas transformao, e voc sabe que aquilo vai estar sendo transformado constantementeo relacionamento no igual o do comeo de namoro, ou mais um pouco mais pra frente, assim que casa, depois tem que filhosempre vai ser uma transformao, mas se voc souber lidar, estabelecer metasporque se no tiver metas e ficar na mesmice, eu acho que tambm no tem muito porque estar junto, por comodidadePior sem, ruim comento tem que ter metas, porque metas voc no vai alcanar, mas uma coisa que tem mantm mais prximo dela como se fosse um guia, no que eu espero chegar naquilo ali como se fosse um guia pra ir norteando certas transformaes que vo acontecendo, e essas metas mesmo vo mudandono que eu busco atingir aquele ideal, eu uso aquele ideal como um norte pra aquilo que eu vou indo, seno s vezes eu t muito preso naquele ideal e no t atento pro que realmente t acontecendo, da eu t alienadoa gente no pode s ficar nas metas (H2)

Outra maneira de lidar com estas mudanas seria enfrent-las e buscar uma soluo conjunta.

Algumas coisas que nem esto to boas tem possibilidade de a gente estar aprendendo junto, construindo junto, buscando melhorar como pessoa. (H2)

Entretanto, se as tentativas de mudana forem infrutferas, um participante defende que o casal deve se separar.

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Uma coisa assim: eu juro todo dia tentare juro tambm que, se no conseguir, a gente se separa, voc fica livre pra viver outra coisa e eu tambm. Se ficam tentando, tentando, tentando e uma pessoa no d mais conta e a outra tambm no, a acho importante jurar que vai separar. Admitir que no est dando certo, vamos ser bons amigos e cada um pro seu canto. (H4)

3.2.4 Famlias de origem

O grupo masculino discutiu a importncia de ter contato com uma famlia diferente da sua. Entretanto, os participantes discordam sobre a posio que devem ocupar nas novas famlias e como deve ser sua relao com elas.

3.2.4.1 Novas experincias familiares

Segundo os participantes, o convvio com outra famlia a oportunidade de as pessoas pensarem sobre a prpria famlia e sua relao com os familiares.

() voc est acostumado a conviver com aquele mundinho, as pessoas, voc j conhece os vcioseu achei muito interessante pra aprender coisas novas, trazer coisas novas pra minha casa importante esse contato. s vezes voc percebe certos vcios ou certas virtudes que voc tem e nem se dava conta, ou da sua famlia (H2)

Famlia a gente cria certos vciosporque certos hbitos, com o passar dos anos, voc no percebe que voc tem. Convivendo com a famlia da minha namorada, eu percebi como eu me relacionava com os meus pais () antes de eu namorar com ela e conviver com a famlia dela, essas coisas no existiam. Passou a existir quando eu passei a conviver com um outro sistema familiar. E melhorou demais o meu relacionamento com o meu pai e com a minha me. (H4)

3.2.4.2 Relao com a famlia do cnjuge

Segundo um participante, o casamento implica na juno de duas famlias.

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Voc junta as famlias, no tira um membro da outra. (H2)

Um participante acredita que mais do que a unio de duas famlias, o casamento representa que uma famlia est aceitando o cnjuge do(a) filho(a) como um novo filho(a), e passa a ser responsvel por cuidar dele(a).

Mas eu tenho essa viso tambm que, no que ele entrega ela pra mim, mas ele me aceita como um filho. Pra namorar para casar, tem que estar muito bem estabelecido na famlia da pessoa. Porque eu acho que ganhano sai um filho, mas voc tem que cuidar do outro. (H3)

Entretanto, esta posio no unnime. De acordo com um participante, os cnjuges devem manter um bom relacionamento com a famlia do companheiro, mas devem manter sua relao separada das famlias de origem.

Hoje eu vejo que importante ter um bom relacionamento com a famlia, no querer matar nem o sogro nem a sogramas eu acho que a vida dela com a famlia e a minha vida com a minha famlia no precisam entrar dentro da nossa casa. () uma coisa que eu no gostaria de ter confuso. Eu estou casando com voc, no com a sua famlia. (H4)

Eu no gostaria de algum chegar da famlia dela, e nem na minha, no, chegar em casa e meter o bedelho na vida cotidiana minha e dela. Voc quer dar a sua opinio, como qualquer outra pessoa, mas s vezes querer interferir de maneira direta, ali, a no. Pode at piorar. (H2)

Um participante defende que no possvel evitar a interferncia da famlia na vida do casal.

Eu acho ingenuidade voc pensar que a famlia no vai interferir no seu relacionamento. (H3)

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Segundo um participante, esta interferncia s ocorre se o casal permitir.

A famlia pode tentar interferir, mas depende da postura que voc toma diante da esposa e da famlia. (H4)

Para um participante, ainda, impossvel impedir que os problemas da famlia do parceiro no afetem o casal.

Se voc tem um problema da famlia da sua namorada, lgico que voc no vai trazer o problema pra dentro, eu concordo, porque a vida de vocs diferente da vida deles, s que a vida delesa vida deles no faz parte da sua, mas a sua faz parte da deles. Voc um filho ou uma filha que est fora, entendeu? (H3)

Outro participante, no entanto, no concorda que um cnjuge passa a ser filho da famlia do(a) companheiro(a) e que, portanto, s deve interferir nos problemas da famlia se for solicitado e achar conveniente faz-lo.

s vezes no, n? () Eu t aqui pra te ajudar, mas eu no vou entraro problema da sua famlia e se voc, ou algum deles me solicitar, eu vou estar aqui para te apoiar. Eu s entro se um deles me chamar e eu achar conveniente, ou se voc pedir. Porque um meio seu, no meu. () Eu no vou me meter. Eu no me sinto no direito. () Eu vejo isso como uma forma de eu respeitar o espao dela com a famlia dela, ento eu s entro se eu for chamado. Eu no consigo ver meu sogro como meu pai, minha sogra como minha me. (H4)

Concluindo, as expectativas dos homens e o que as mulheres acham que os homens esperam do casamento so bastante diferentes. As participantes da pesquisa acreditam que os homens tm expectativas tradicionais quanto ao papel que devem desempenhar em um casamento (provedor), e que tm e expectativas ao mesmo tempo tradicionais e modernas com relao ao papel da mulher: ela deve cuidar da casa e dos filhos mas tambm ter uma profisso para ajudar no oramento domstico. Assim, elas antevem a possibilidade de casar e terem uma dupla jornada de trabalho. Os participantes da pesquisa, por outro lado, desejam ter relaes igualitrias com suas

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companheiras e partilhar tanto experincias quanto as atividades de administrao da vida conjunta. Eles acreditam ser possvel manter um casamento estimulante por muitos anos, desde que os dois companheiros se empenhem em manter projetos comuns e interesses pessoais ao mesmo tempo, e que tenham uma atitude de lidar com as mudanas e buscar resolver as dificuldades da relao em conjunto.

III. Futuro do casamento

Quando perguntados Qual o futuro do casamento? os participantes discutiram as possveis mudanas pelas quais a cerimnia deve passar e a influncia das mudanas nas famlias e nos vnculos sobre o casamento.

1. Mudanas na cerimnia

Um participante acredita que, devido ao alto custo da cerimnia, a tendncia que ela perca a importncia para que o casal possa investir este dinheiro em outros bens materiais.

Eu acho que o casamento tende a sumir, a questo formal do negcio, talvez a legal nomas parece que hoje em dia em muito menor escala se d importncia pra cerimnia. No tem mais aquele valor que tinha antes. Gasta muito dinheiro, a vida j um negcio to mais corrido Vou gastar dinheiro na cerimnia? No, vou investir num carro. () Acho que a cerimnia vai acabar sumindo. (H2)

Para outro participante, a tendncia que a cerimnia se transforme em algo menos ritualstico e seja uma expresso dos interesses e desejos dos cnjuges:

Ou sumindo ou se transformando. No ser a coisa tradicionaluma vez eu fui no casamento de um primo meu, e tinha um coral dos amigos dele, e eles meio que interagiam na igreja, cantandoera um coral mais animadinhonaquele dia eu tive uma idia: meu casamento podia ser uma pea de teatro, sabe, uma encenao(H1)

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Outro participante, ainda, aposta na permanncia da cerimnia de casamento como um rito de passagem que marca a nova vida dos parceiros.

Casamento, pra mim, eu acho que no deixa de existir, noo rito, a cultura. A cultura muda to lentamente. Se voc pensar que o casamento tem 2000 anos, a Igreja Catlica, estar na igrejapensando no rito religioso. () Depois de 1900 teve um salto qualitativo, mas no alterou a base. De rito de passagem, de mostrarpensando muito culturalmente. Eu acho importante manter isso, ainda. (H3)

2. Mudanas na famlia

Os participantes observam que a famlia est perdendo importncia na rede de relaes das pessoas.

Eu acho que a famlia uma instituio meio falida hoje em dia. Eu acho que to freqente separaes, esse negcio de laos consangneos eu percebo que na minha gerao j no mais to forte como era na gerao dos meus paisSer primo j no d mais status(H4)

As famlias esto cada vez menores, voc j no v mais aquele monte de filho, est cada vez mais dividido, voc d muito mais importncia pra um amigo, uma coisa assim, do que pra sua famlia. Ento o lance do lao consangneo talvez j no seja mais to importante. (H2)

Por conseguinte, a configurao das famlias tende a mudar: as famlias originais e nucleares cedero espao a novos arranjos.

Eu acho que, alm da cerimnia mudar, o que se espera do produto final de um casamento, que o incio uma famlia, acho que tambm vai mudar. () Assim como o ncleo familiar se forma, ele se desforma muito facilmente, se separa, casa de novo, casal homossexual pode adotar, no precisa ser casal pra adotaresse negcio de famlia tradicionalzinha que a gente conhece tende

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extino. () E isso acaba abrindo outras possibilidades, outros tipos de famlias. Por exemplo, um casal homossexual que adota um filho, ou o cara sozinho, mas t a fim da adotar uma criana, a mulher sozinha mas t a fim de fazer produo independente, ou de adotar... (H4)

Por outro lado, os participantes apostam em uma intensificao na tendncia de o principal objetivo do casamento ser a satisfao do casal. Isto implica em que a separao deva estar no horizonte da relao.

Com relao a dividir, partilhar, construir junto, eu espero que isso se intensifique, que seja o motivo pelo qual as pessoas casam, que no seja dinheiro, que no seja lao consangneo, que no seja herana, que no seja presso dos pais, presso da famlia que esse seja o motivo de as pessoas estarem juntas. Mas que tambm seja um motivo mais flexvel do que hoje. No sentido de que no pra sempre. Pode ser at o final da vida, mas pode no ser. Que essa possibilidade de no ser seja considerada e que a gente tenha mais flexibilidade de perceber isso e de aceitar. Eu acho que hoje mais fcil divorciar do que h 10 anos atrs. Eu acho que essa a tendncia. (H4)

Entretanto, um participante levanta o temor de que, se as separaes se tornarem comuns, a separao seja a nica maneira de os casais lidarem com suas dificuldades.

(H3) Isso seria bem legal, tambm. Casamento s por partilhar uma coisa com uma pessoa. Se esse for o motivo, eu acho muito mais vlido, eu s tenho medo que fique muito normal se separar, sabe? (H4) De virar uma coisa meio de crianaagora no est mais do meu jeito, no quero...

Assim, um participante defende que uma certa presso social contra a separao poderia fazer com que o casal buscasse resolver suas diferenas de outras maneiras.

Tem vrias vezes que presso social importante pra voc repensar voc mesmo eu no posso separarvoc pra pra pensar e faz diferente. E tenho

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s um medo, receio, de podendo separar a qualquer momento, eu no tente fazer diferente. (H3)

No entanto, para outro participante, os indivduos devem se responsabilizar pelas decises que tomam.

Mas tambm tem o outro lado, da pessoa estar ciente disso, eu no preciso ter presso social pra repensar se eu posso continuar ou no. (H2)

No entanto, eles concordam que esta deciso envolve uma grande responsabilidade.

(H3) Eu tambm achoMas muito autocontrole pra uma pessoa s. Eu penso em mima gente peleja, estuda, estuda, e l, e tenta ver nos outros (H2) jogar muita responsabilidade na cabea de uma pessoa s

Por outro lado, os participantes defendem que, se a separao for inevitvel, ela deve ser encaradas de forma mais natural do que atualmente e os ex-cnjuges devem encontrar formas de lidar com a nova situao de modo pacfico.

() saber lidar com isso de uma forma mais natural, porque s vezes separaes causam grandes problemas, se s vezes eles tm um filho e a separao o fim do mundoporque aquela concepo de famlia, pai, me, pra sempreisso devia ser mais natural, ter mais cincia de que no pra sempreno vamos deixar a peteca cair, vamos ver o que a gente vai estar fazendo(H2)

Se tem um filho, no deu como casal, mas os dois vo dar um jeito de criar o filho, um nvel mnimo de camaradagem. (H4)

3. Mudanas nos vnculos

As participantes acreditam que a liberdade est alterando e tende a continuar mudando os vnculos entre as pessoas. Elas observam que as relaes entre pais e filhos, por exemplo, esto menos rgidas.

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Uma participante acredita que, no passado, os vnculos entre familiares eram mais fortes do que atualmente, pois os casos de assassinatos de pais pelos filhos eram menos freqentes.

Eu acho que os vnculos eram mais fortes. () filho matar o pai no existia h 2,3,5,10 anos atrs(M3)

Outras participantes acreditam que o fato de as pessoas terem menos notcias deste tipo de assassinato no passado no significa que as relaes eram melhores, mas que havia mais represso no interior das famlias e/ou que estes casos eram abafados.

Ser que a minha me nunca pensou em matar a me dela? Era muito reprimido(M1)

Antes os problemas eram mais abafados. (M4)

Para uma participante, o excesso de represso foi substitudo pelo excesso de liberdade, mas as famlias encontraro o equilbrio entre os dois extremos.

Eu acho que est explodindo pra depois encontrar o equilbrioera muito reprimido, at tinha problema, mas o filho tinha que respeitar o pai. Hoje est se criando uma liberdade e est indo pro outro extremo, o filho no est nem a com o paifaz o que quermas eu acho que vai chegar no equilbrio. (M1)

Uma participante acredita que as relaes entre pais e filhos tm melhorado.

Em termos de relao pai e filhotantas vezes eu j escutei casos de nossos pais que no tinham uma boa relao com os pais deles, e por isso querem ter uma boa relao com a gente. Isso no uma melhora? Eu acho que um demonstrativo que melhorou. (M4)

A liberdade dos costumes tambm tem modificado as relaes afetivas. Segundo

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elas, as relaes esto mais ligeiras e descompromissadas, e os conceitos do que um amigo e um familiar, por exemplo, tendem a mudar.

Mas na nossa sociedadeessa liberdade vai mudar muito os vnculos que a gente tem com as pessoas. O que vai ser amigo, famlia? (M3)

Eu quero ter um filho. Mas com qual? Como vai ser a relao com o meu filho? (M2)

Assim, elas se perguntam se, no futuro, as pessoas ainda vo continuar querendo casar e lidar com as dificuldades do casamento.

Ento vai querer continuar casando? Ser que com a cabea diferente daqui a alguns anos, a gente ainda vai querer fazer laos se a gente tiver o que a gente quer? () voc tem que pensar que no s voc, os homens tambm vo querer ter esse lao com voc. Ento se a maioria no quiser, pr achar vai ser mais difcil ainda (M3)

Para algumas participantes, as pessoas tm uma necessidade de criar um vnculo mais profundo algum e, embora possam ter experincias com vrias pessoas, acabaro se decidindo por manter uma relao exclusiva com uma.

(M4) Eu acho que vai. () No sei se eu estou idealizando muito, mas eu acho que se voc quer ter a liberdade de ficar com vrias pessoas, voc tem o direito, mas vai chegar um momento que voc vai querer no exercer mais esse pular de galho em galho () Sempre vai ter uma pessoa com quem voc vai criar um vnculo, da natureza da pessoa voc criar um vnculo com algumno ? (M2) Eu penso assim, tambm.

Concluindo, os participantes dos dois grupos tm percepes diferentes do que o casamento poder se tornar no futuro. As participantes acreditam que, apesar de as relaes estarem se tornando mais descompromissadas, as pessoas tm uma necessidade de estabelecer um vnculo mais profundo com uma pessoa e, portanto, o casamento

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continuar a existir. Os participantes, por outro lado, apostam que os casamentos devem ocorrer cada vez mais por causa do desejo dos parceiros de compartilhar suas vidas, o que implica que, quando este desejo diminuir, os casais podero se separar, o que ocorrer de maneira menos traumtica do que atualmente. Eles tambm acreditam que a cerimnia de oficializao da relao deve continuar existindo, mas que sofrer alteraes: ela deve ser menos um ritual imposto socialmente e mais a expresso dos desejos dos noivos.

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CONTEXTUALIZAO
O casamento passou por grandes mudanas nas ltimas dcadas do sculo XX em todo o mundo ocidental, e o Brasil acompanhou estas mudanas.

I. Breve histria do casamento no Ocidente

Roudinesco (2003) sugere que a evoluo da famlia ocidental pode ser dividida em trs grandes perodos: o primeiro, at meados do sculo XVIII, em que prevaleceu a famlia tradicional; o segundo, entre meados do sculo XVIII e a metade do sculo XX, marcado pela famlia moderna, e finalmente um perodo que tem incio na dcada de 1960, quando comeou a surgir a famlia contempornea. Em cada um dos casos, o casamento tem uma funo diversa.

1. A famlia tradicional

At meados do sculo XVIII, o destino de homens e mulheres era marcado pelo binmio nome e fortuna. O casamento tinha como funo assegurar a transmisso do patrimnio; assim, os casamentos eram arranjados entre os pais dos futuros esposos e a escolha de parceiros dependia de critrios estamentais ou refletia interesses polticos ou econmicos familiares. O amor era dissociado do vnculo conjugal, pois a crena hegemnica era a de que o verdadeiro amor era o amor-caritas, o amor de Deus e para Deus. Para tanto, devia-se renunciar ao amor carnal, pois a sexualidade era considerada um obstculo plenitude do verdadeiro amor (Costa, 1998).

2. A famlia conjugal moderna

A famlia conjugal moderna ou burguesa se imps entre o sculo XVIII e meados do XX e fruto Revolues burguesas. O projeto de sociedade da nova classe social buscava fundar uma nova moralidade e elegeu a famlia como seu alicerce. Avalista da nova moralidade, a famlia moderna repousa na instituio do casamento monogmico, atravs do qual um homem e uma mulher se unem por amor, buscando

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assim sancionar a reciprocidade de sentimentos e os desejos carnais por intermdio do casamento (Roudinesco, 2003). Isto significa que a contracepo era desencorajada, pois se supunha que o controle do nmero de filhos devia emergir espontaneamente da busca disciplinada pelo prazer (Giddens, 1993). As crianas adquiriram um novo valor a partir de ento. O objetivo primordial da famlia deveria ser criar os novos cidados e, portanto, as famlias comearam a organizar-se em torno dos filhos. Alm disso, prticas como aborto, o abandono de crianas e o infanticdio, at ento mais ou menos secretamente praticados e moralmente admitidos, passaram a ser condenados (Roudinesco, 2003). Para executar esse processo civilizatrio, homens e mulheres foram recrutados e suas contribuies estabelecidas a partir de um discurso a princpio cientfico e jurdico, mas que logo se tornou popular a respeito das caractersticas naturais de homens e mulheres. Os homens eram descritos como fisicamente fortes, e assim dominantes, vigorosos e intelectuais, cabendo a eles serem os provedores da famlia e seu representante no mundo pblico. As mulheres, por outro lado, eram consideradas fisicamente frgeis e, portanto, naturalmente delicadas, submissas e afetivas; assim, suas atividades deveriam restringirse ao lar, garantindo o conforto do marido e dos filhos e a educao das crianas. O cuidado e o amor maternos passaram a ser valorizados como essenciais para o desenvolvimento dos filhos, o que significava que as mulheres tinham responsabilidades primordiais em relao ao futuro dos filhos, da famlia e da nao. Desta forma, as mulheres foram os principais alvos de propostas dos meios mdicos, educativos e a imprensa que visavam educar a mulher para o seu papel de guardi do lar e da famlia. Assim, pode-se dizer que a famlia burguesa hierrquica e patriarcal, pois repousa em trs fundamentos: a autoridade do marido, a subordinao das mulheres e a dependncia dos filhos (Roudinesco, 2003). O poder patriarcal foi legitimado pelo discurso poltico e jurdico, mas tambm pelo religioso. Therborn (2006) considera a encclica Rerum Novarum, de 1891, o mais poderoso tratado patriarcal, em que o Papa Leo XIII proclamou: Assim como o agrupamento poltico () a famlia verdadeiramente uma associao que governada por seu prprio poder que neste caso o do pai.

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2.1 O ideal da famlia burguesa e o operariado

A industrializao e a urbanizao que acompanharam a modernidade exigiram dos operrios uma srie de mudanas no que diz respeito percepo do tempo, assim como uma disciplinarizao dos corpos relacionada a uma nova tica do trabalho e novos padres de moralidade para os comportamentos afetivos, sexuais e sociais (Engel, 1997). Neste processo, o modelo da famlia moderna, inicialmente restrito burguesia, logo se imps como um ideal para todas as camadas sociais (Giddens, 1993; Lipovetsky, 2000). De acordo com Therborn (2006), para os trabalhadores respeitveis, assim como para as tendncias dominantes do sindicalismo e do socialismo europeus, o homem de famlia era o heri normativo. Os salrios da indstria criaram uma nova e respeitvel classe trabalhadora, que passou a se casar mais freqentemente e mais convencionalmente, e cujas mulheres podiam viver do salrio familiar ganho pelos maridos, eventualmente suplementando a renda com trabalhos espordicos de meio perodo. No incio da industrializao, a mo-de-obra feminina, assim como a infantil, eram amplamente utilizadas, mas foram paulatinamente substitudas pela masculina. Therborn (2006) acredita que, por um lado, isto se deveu ao fato de as mulheres casadas tenderem a evitar as demandas totalitrias do trabalho fabril; no entanto, Lipovetsky (2000) relata que o assalariamento feminino foi acompanhado da proliferao de discursos que denunciavam os malefcios do trabalho das mulheres na fbrica, associado licena sexual e degenerescncia da famlia, degradante e contrrio vocao natural da mulher. Assim, Therborn (2006) resume que perto de 1900, o homem de famlia provedor da classe trabalhadora, que se estabeleceu como aspirao normativa dessas classes europias, tinha emergido de facto.

2.2 A famlia burguesa e as guerras mundiais

O trabalho feminino foi responsvel pelo surgimento de novos modelos de mulheres, alternativos ao modelo de esposa/me proposto pela moral burguesa. No entanto, at meados do sculo XX, este ideal permeou os discursos oficiais e o imaginrio ocidental e se manteve inconteste.

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No final do sculo XIX, em vrios pases europeus, muitas mulheres comearam a migrar para as cidades em busca de sustento atravs de seu trabalho, dando origem a um novo personagem social: a mulher s e economicamente independente (Mansur, 2003). Posteriormente, durante a Primeira Guerra Mundial, grandes contingentes de mulheres foram obrigadas a trabalhar para continuarem a viver e sustentar suas famlias. Assim, surgiu um novo modelo de mulher, a mulher emancipada dos anos 1920, que aspirava a realizar todas as atividades at ento reservadas apenas aos homens (Montevecchio, 2002; Del Priore, 2005). Lipovetsky (2000), entretanto, adverte que apenas algumas feministas revolucionrias reivindicavam a independncia econmica e que, no perodo entre as duas guerras, o esteretipo da me do lar era quase inconteste, sendo exaltado nos peridicos, nos romances, nos manuais escolares e nos discursos oficiais. Este movimento se intensificou aps a Segunda Guerra Mundial, em que a famlia passou a ser revalorizada como a clula da sociedade, elevando a taxa de natalidade radicalmente na maior parte dos pases europeus. No entanto, Lipovetsky (2000) aponta que houve uma mudana no modelo de me-esposa da poca. Criado sobretudo nos Estados Unidos, este novo ideal era menos marcado pelo esprito de devotamento e sacrifcio, e mais por normas individualistas de bem-estar e seduo, pela felicidade consumista e pela emancipao em relao aos costumes tradicionais. A publicidade desempenhou um papel central na difuso deste modelo, oferecendo a promessa de libertao da mulher atravs de alimentos em conserva e de eletrodomsticos como aspiradores, mquinas de lavar, foges a gs e refrigeradores e a promessa de juventude e felicidade do casal atravs de produtos cosmticos. A partir de ento, o consumo, a juventude, a beleza passaram a constituir as novas obrigaes da mulher do lar. Ao mesmo tempo, comearam a se multiplicar na imprensa dos Estados Unidos artigos que discutiam a insatisfao, as frustraes e a monotonia da vida das donas-decasa, levando a opinio pblica a evoluir maciamente no sentido da aprovao do trabalho profissional da mulher, que passou a ser considerado um direito e uma aspirao legtima (Lipovetsky, 2000).

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3. A famlia contempornea

A partir da dcada de 1960, a famlia e o casamento moderno passaram por profundas transformaes. Fatores como a insero da mulher no mercado de trabalho, o desenvolvimento tecnolgico, sobretudo a descoberta da plula anticoncepcional, o movimento feminista e as discusses em torno da autoridade contriburam para transformar radicalmente a estrutura familiar moderna. As relaes entre os membros do casal tambm sofreram mudanas significativas pois, medida que a mulher conquistou um lugar no mercado de trabalho e passou a colaborar com o oramento familiar ou por vezes at responder sozinha por ele, passou tambm a compartilhar com o companheiro o exerccio do poder (Muszkat e Muszkat, 2003). Neste processo, o ideal de homem se modificou, assim como o ideal de mulher (Ramos, 2003).

3.1 As mulheres e o declnio da famlia burguesa

O aprofundamento da modernizao, da industrializao e da urbanizao e de seus valores universalistas e igualitrios criaram novas oportunidades de educao e empregos para as mulheres. Isto deu condies para que as mulheres redefinissem sua posio na sociedade, o que, de acordo com Vaitsman (1994), abalou a dicotomia ente pblico e privado atribuda segundo o gnero, favorecendo a igualdade sexual e transformando a famlia conjugal moderna. Romanelli (1997) lembra que, neste processo, a contribuio do movimento feminista foi fundamental pois, ao questionarem os fundamentos das relaes entre homens e mulheres, as diversas linhas desse movimento deram legitimidade luta pela igualdade entre os gneros e construram novas representaes sobre a posio feminina na famlia e na sociedade. Os primeiros movimentos de mulheres em busca de direitos civis e o acesso educao e ao mundo do trabalho, na Europa e Estados Unidos, datam do final do sculo XIX. Durante o entre guerras, o movimento das mulheres passou a defender que a conquista de direitos era independente de uma revoluo social (Roudinesco, 2003). Na dcada de 1960 o feminismo renasceu sob novas bases, pois a sexualidade deixou de ser pensada como algo de domnio privado para ser considerada uma relao de poder entre gneros, colocando o direito ao controle da procriao e livre disposio do

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prprio corpo e a recusa da violncia como fatalidade da condio feminina no centro das reivindicaes (Lipovetsky, 2000). A reivindicao da apropriao do prprio corpo foi apoiada pelas inovaes tecnolgicas: a partir de 1950, as prticas espontneas de contracepo (coito interrompido, preservativo masculino) comearam a ser substitudas pelo planejamento familiar e por diferentes tcnicas destinadas a impedir a fecundao DIU, plula e, em alguns pases, aborto teraputico. Assim, pde ocorrer uma separao entre sexo e reproduo e, portanto, entre exerccio da sexualidade e maternidade.

3.2 Revolta antifamiliarista e antiautoritria

O renascimento do feminismo na dcada de 1960 foi parte de um movimento antiautoritrio e antifamiliarista mais amplo que aconteceu na Europa e nos Estados Unidos, sobretudo nas universidades, entre 1960-75. Segundo Pinto (2003), este movimento est ligado derrubada de dois grandes mitos: nos Estados Unidos, o fim do sonho americano popularizado no american way of life e, na Europa, o fim do sonho da revoluo socialista. Neste movimento, os jovens se recusavam a se engajar nas guerras da Arglia e do Vietn mas tambm contestavam o fundamento das guerras coloniais, do racismo, da xenofobia e do universalismo dos direitos do homem (Roudinesco, 2003). Assim, Pinto (2003) acredita que ele foi altamente inovador em termos polticos, mas foi sobretudo revolucionrio na medida em que colocou em xeque os valores conservadores da organizao social, pois desafiava as relaes de poder e hierarquia nos mbitos pblico e privado. As relaes do Estado com o cidado, as relaes entre os sexos, a primazia dos velhos sobre os jovens, o poder das instituies ou dos saberes institudos, como o dos mdicos e seus pacientes, o da escola com seus alunos, assim como o enquadramento dos comportamentos e atitudes foram profundamente questionados. Este questionamento foi responsvel por mudanas na moral burguesa e pela proliferao de propostas alternativas de instituies e estilos de vida (Heilborn, 2004). No que diz respeito aos relacionamentos, Lipovetsky (2000) aponta que a dupla moral sexual, a exclusividade amorosa e a fidelidade foram questionadas como valores burgueses e teve incio um movimento que buscou liberar a sexualidade de todos os constrangimentos morais, conjugais e heterossexuais.

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3.3 O casal igualitrio

A contestao dos valores da famlia burguesa e a difuso de ideais igualitrios foram responsveis pela emergncia de uma nova forma de conjugalidade. Roudinesco (2003) identifica que este tipo de conjugalidade, que ela denomina contempornea ou ps-moderna, um tipo de relao que une, ao longo de uma durao relativa, dois indivduos em busca de relaes ntimas ou realizao sexual. A meta da parceria, assim, a satisfao dos parceiros. Isto significa que os filhos passam a ser opcionais, e h uma separao entre casamento e famlia. Alm disso, as relaes entre os parceiros e entre eles e os eventuais filhos tendem a ser mais simtricas e os papis sexuais e as obrigaes entre pais e filhos no so to claramente preestabelecidos (Sarti, 1997). Heilborn (2004) acredita que as parcerias homossexuais, em que os papis tradicionais no so to rgidos, ofereceram um modelo alternativo e mais igualitrio de ser casal para os casais heterossexuais.

3.4 A famlia homoparental

O discurso antifamiliarista das dcadas de 1960 e 70 foi seguido por um movimento social em que os homossexuais da maior parte dos pases ocidentais passaram a reivindicar que suas unies fossem regulamentadas por lei. A Dinamarca foi o primeiro pas a reconhecer a unio civil entre pessoas do mesmo sexo, em 1989, embora ela proba a adoo de crianas, assim como a Frana (1999), Inglaterra (2005) e Alemanha (2006). A Noruega reconheceu as unies em 1993, e permite que os parceiros partilhem a autoridade parental, assim como a Islndia (1996). O casamento entre pessoas do mesmo sexo legalizado na Holanda desde 2001, assim como na Blgica (2003), Canad (2005), e no Estado de Massachussets (2004). Em 2005 a Espanha foi o primeiro pas a legalizar o casamento entre pessoas do mesmo sexo com direito a adoo de crianas, o que tambm permitido na Holanda, Blgica e Sucia. Na Amrica do Sul, Guiana Francesa, Argentina, Ilhas Malvinas e Brasil possuem algum tipo de legislao que regulamenta as parcerias homossexuais. A frica do Sul (2006) o nico pas africano que aceita a unio civil, que legalizado na forma de casamento.

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II. Breve histria do casamento no Brasil

A histria do casamento no Brasil est intimamente ligada Igreja Catlica. nica detentora do poder sobre os casamentos at a Proclamao da Repblica, a Igreja . O principal sacramento era o batismo. Com a Proclamao da Repblica, o casamento tornou-se alvo de campanhas massivas pelos discursos oficiais e religiosos, de modo a implantar o modelo de famlia conjugal, smbolo da modernidade, no pas. Contudo, este modelo existiu por um curto perodo, pois o movimento de contestao do patriarcado e da famlia que ocorreu no hemisfrio norte chegou ao Brasil, sobretudo nas cidades de grande e mdio porte, redefinindo o papel e a configurao do casamento.

1. Casamento na Colnia

A colonizao do Brasil foi marcada pela relao estreita entre a Coroa portuguesa e a Igreja, e posteriormente entre a Coroa, a elite brasileira e a Igreja. Neste processo, o casamento e a conseqente constituio de famlias foi considerado vital para a legitimao do poder de Portugal na colnia, assim como para conter revoltas e rebelies. No entanto, o casamento era disponvel apenas para uma pequena parcela da populao, a elite branca e catlica. A maioria da populao vivia em unies livres e relaes de concubinato e, portanto, encontrava-se privada de participar da vida poltica do pas. A sociedade brasileira era fortemente patriarcal, ideologia sustentada pela legislao, mas tambm pelo discurso religioso, apesar de as condies de vida da maioria da populao exigirem que as mulheres dividissem, ou mesmo assumissem, o sustento das famlias.

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1.1 Casamento e povoamento

No incio da colonizao, a maioria dos colonos chegava ao Brasil sozinho, seja por serem solteiros ou por terem deixado suas mulheres e filhas em Portugal com a inteno de voltarem Europa. A falta de mulheres brancas estimulou os colonos, tanto os solteiros como os casados, a tomar as ndias como concubinas ou casar com elas segundo os rituais e costumes indgenas (Silva, 1998). Com o crescimento do protestantismo na Europa, a Igreja Lusitana passou a pressionar a Coroa a enviar religiosos para o Brasil a fim de converter os brasileiros f catlica. Iniciou-se, ento, a difuso de uma moral que pregava a castidade, pois o casamento, neste momento, era considerado apenas uma maneira de conter a volpia e, conseqentemente, a desordem. As normas ticas e a doutrina sobre a famlia a e a sexualidade foram estabelecidas no Conclio de Trento, no sculo XVI. O Conclio criou o casamento religioso catlico, que passou a ser alvo de vrias campanhas propagadoras. O Estado portugus incumbiu a Igreja de executar a poltica familiar no pas (Figueiredo, 1997), pois acreditava que a expanso das famlias legtimas era fundamental para sustentar o funcionamento do sistema colonial. Por um lado, defendia que o poder metropolitano no governo local deveria estar representado por homens brancos que, casados com mulheres brancas, preservando o padro de identidade com o poder metropolitano pelas geraes seguintes. Desta forma, o casamento passou a ser a pr-condio para um homem receber terras e participar do poder pblico. Por outro, supunha-se que a vida familiar conteria a desobedincia e as revoltas. Contudo, o nmero de mulheres brancas para casar era escasso, e a Coroa passou a enviar para o Brasil rfs e mulheres que no conseguiam casar no Reino, e proibiu a criao de conventos no Brasil. Apesar destas medidas, o contingente de mulheres brancas vindas do Reino permaneceu reduzido durante todo o sculo XVI e o nmero de mulheres nascidas no Brasil no foi suficiente para diminuir a escassez, mantendo o costume de casamento com ndias, raramente segundo os ritos da Igreja catlica. O concubinato de brancos com ndias era combatido ferozmente pelos jesutas mas punido sem demasiada severidade pelas justias e tolerado pela sociedade (Silva, 1998).

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1.2. O casamento tridentino e as Ordenaes Filipinas

No Brasil, as normas do Conclio de Trento foram a base das Ordenaes Filipinas, leis que organizavam a Colnia e que vigoraram at 1916. O Conclio de Trento definia que o casamento deveria ser contrado entre um homem e uma mulher, com consentimento de ambas as partes, e era indissolvel uma vez consumado sexualmente; alm disso, o sexo deveria ter como nica funo a reproduo. Alm disso, prevalecia a concepo de que as mulheres so naturalmente inferiores aos homens e tm uma inclinao natural para o pecado e a vaidade, tornando-as pouco reflexivas. Isto significava as mulheres necessitavam de tutela permanente e de uma educao coercitiva que inibisse seus anseios de seduo e pecado (Azzi, 1993). Desta forma, o modelo de famlia difundido pela Igreja e pelos discursos oficiais era o da famlia patriarcal, em que o homem tinha poder sobre a mulher e os filhos. A administrao dos bens do casal cabia ao marido e o castigo fsico e o assassinato da esposa em casos de adultrio ou suspeita de adultrio era considerado legtimo (Lobo, 1999). Uma viva que casasse novamente no poderia ficar com seus filhos menores: eles deveriam ser apregoados em leilo quando completassem 7 anos a fim de prestar servios a quem os recebia at atingirem a maioridade, aos 25 anos (Silva, 1998).

1.3 Contrao, separao e anulao do casamento

De acordo com as Ordenaes, as mulheres podiam casar a partir dos 12 anos, e os homens a partir dos 14. Quando um casal decidia contrair matrimnio, devia apresentar as certides de batismo e passar por um processo denominado denunciao ou banho, a fim de garantir que nenhum dos dois estava cometendo o pecado de bigamia, pois a constatao da bigamia impedia que o casamento fosse realizado. Outros impedimentos para a contrao do matrimnio eram a proximidade dos laos de parentesco e a afinidade por cpula ilcita 3 . No entanto, apesar da rigidez das regras,

A cpula ilcita se caracterizava quando o(a) nubente havia mantido relao sexual com um(a) parente do noivo(a).

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era possvel obter permisses da igreja mediante pagamento de fiana. Isto ocorria, por exemplo, quando parentes (primos ou tios e sobrinhas) desejavam casar (Silva, 1998). Em casos de crises conjugais, a Igreja podia realizar separaes e anulaes matrimoniais. A impotncia perptua (por pelo menos 3 anos) e a descoberta de cpula ilcita ou da bigamia do marido eram as principais causas de anulao do matrimnio. A bigamia ocorria sobretudo em duas situaes. Por um lado, a dupla moradia, rural e urbana, era comum no Brasil colonial; assim, muitos maridos deixavam as esposas na propriedade rural e moravam com uma concubina (muitas vezes uma escrava) na vila. Por outro lado, a prtica do dote era um estmulo para os homens buscarem um novo casamento quando passavam por dificuldades financeiras. Embora a bigamia ocorresse sobretudo quando o marido, casado em Portugal voltava a casar no Brasil, em alguns casos as mulheres residiam no Brasil, mas em capitanias diferentes. Para realizar o segundo casamento e ter acesso ao dote da noiva, os homens mudavam de nome e iam para uma regio onde ningum os conhecia. Apesar de comum, esta era uma situao arriscada, pois um homem acusado de bigamia era julgado pela Inquisio em Lisboa, e a pena era a dissoluo de ambos os matrimnios e alguns anos de degredo em uma das colnias portuguesas (Silva, 1998). Os processos de separao eram iniciados majoritariamente pelas mulheres, e os principais motivos alegados eram o adultrio do marido e sevcias 4 . Os maridos raramente entravam com pedido de divrcio, pois para eles a separao implicava em perda econmica. Quando um marido suspeitava que a esposa fosse infiel ou acreditava que ela no estava cumprindo com seu dever, enviava-a para a clausura em conventos ou recolhimentos. A Coroa portuguesa havia proibido a criao de conventos no Brasil, mas com o tempo teve que ceder presso social, pois para os colonos era fundamental no casar as filhas com homens que estivessem abaixo da sua condio social. Apesar de a punio do adultrio feminino ser bem mais rigorosa do que a do masculino, as mulheres da colnia no deixavam de comet-lo, sobretudo em trs situaes: a ausncia do marido, a separao decretada pelo Tribunal Eclesistico ou o contato freqente com clrigos (Silva, 1998).

violncia

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1.4 Casamento: coisa de branco

Os dados sobre casamento no Brasil no perodo entre o incio da colonizao e 1889 eram de exclusividade da Igreja, pois ela detinha todos os registros de casamento, assim como os de nascimento. Embora eles sejam escassos e pouco confiveis, e apesar de toda a propaganda casamentista, existem indcios de que o acesso ao casamento no era universal entre os brasileiros. De acordo com Beozzo (1993), o batismo foi o nico sacramento praticamente universal no Brasil, por quase quatro sculos. Os casais e as famlias mantinham sobretudo relaes de tipo consensual. A Igreja buscava combater esta prtica atravs de visitaes promovidas pelo bispado a fim de verificar o comportamento dos fiis, mas o mximo que podiam fazer era repreender o casal. Alm da repreenso verbal, os acusados de viverem em concubinato eram forados a assinar um termo de culpa e prometer que no seriam acusados do mesmo delito, pagando uma multa. O segundo lapso acarretava uma multa mais pesada e aumentava a chance de os transgressores serem enviados para a priso. A fim de escapar vigilncia da comunidade e da Igreja e evitar estas punies, os casais adotavam uma srie de prticas, sendo a separao de domiclios a mais extrema delas (Figueiredo, 1997). A informalidade das relaes se explica, por um lado, pelo fato de as despesas do processo serem elevadas, sobretudo quando os noivos haviam morado em vrias freguesias e precisavam dos banhos em todas elas (Figueiredo, 1997). Alm disso, ao longo da colonizao a doutrina oficial foi se tornando cada vez mais ameaadora e hostil com relao aos casamentos inter-raciais, pois as autoridades acreditavam que os mestios, em geral libertos, representavam uma populao indisciplinada e inquieta socialmente; assim, impedidos de casar, desenvolviam unies informais (Figueiredo, 1997; Therborn, 2006). Uma exceo era a Capitania de So Paulo, em que os colonos seguiam a estratgia de promover os casamentos inter-raciais entre negros e ndias, sobretudo no incio do XVIII, a fim de assegurar a mo-de-obra das ndias administradas, pois os negros eram caros e no haviam escravas (Silva, 1998). Por outro lado, embora a Igreja desejasse casar os negros escravos, era impedida pelos senhores, que temiam perder a mo-de-obra (Figueiredo, 1997). A legislao cannica de 1707 determinava que os senhores deveriam facilitar o casamento de seus

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escravos e manter o casal unido como parte de sua obrigao moral e religiosa. No entanto, como no havia legislao civil que os obrigasse a faz-lo, os senhores preferiam mandar trazer novas levas de escravos medida que os escravos iam envelhecendo ou morrendo, ao invs de organizar sua reproduo no pas. A doutrina da Igreja acerca do casamento de escravos foi formulada em 1720 e determinava que os escravos podiam casar com pessoas cativas ou livres, e os senhores no podiam impedlos nem vender um dos cnjuges isoladamente. Contudo, ela teve poucos resultados prticos. Na segunda metade do sculo XIX, com a suspenso do abastecimento de escravos pelo trfico, os senhores receberam estmulos para investir na reproduo do plantel, mas optaram por investir na imigrao para substituir a mo-de-obra escrava (Beozzo, 1993). O casamento entre escravos tambm era dificultado pela grande mobilidade desta populao, que impedia a obteno de certido de nascimento e certides de banhos, e pelos custos do processo, pois alm das certides, eles geralmente tinham que pagar para obter uma dispensa do impedimento de afinidade por cpula ilcita. Assim, uma porcentagem pequena de escravos contraa matrimnio e quando ocorria, geralmente era com um escravo do mesmo senhor. Em algumas regies, o casamento entre um forro e um escravo era mais freqente que entre escravos, pois atravs deles as mulheres tentavam comprar a alforria dos maridos (Silva, 1998). Outro impedimento para a universalidade do casamento era a de que ele devia ser governado e celebrado apenas pela lei da Igreja. Isto significava que as unies entre cnjuges no catlicos no tinham valor legal, e o casamento entre catlicos e no catlicos s poderia ser celebrado sob licena. Assim, Figueiredo (1997) resume que, durante o perodo colonial, embora a Igreja tenha lanado mo de vrios instrumentos coercitivos para intervir na vida familiar da populao, no criou mecanismos apropriados para que a populao sem recursos vivesse sob a conjugalidade crist. Desta forma, com exceo da elite branca, o concubinato se constitui na relao familiar tpica dos setores intermedirios e grupos populares. De fato, uma pesquisa parcial realizada na Bahia e em Minas Gerais em 1855 revelou que metade dos domiclios era formada por unies de coabitao (Therborn, 2006). Alm disso, era comum homens e mulheres permanecerem solteiros (Silva, 1998).

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1.5 Casamento e economia

A vivncia efetiva dos ideais do casamento tridentino no perodo colonial foi moldada por razes econmicas. Elas foram responsveis por diferenas no que diz respeito deciso de casar as filhas ou no, aos critrios para escolha dos cnjuges e os papis reservados a homens e mulheres dentro da instituio familiar. Embora o casamento tridentino pregue a livre escolha dos cnjuges, entre as elites a escolha e a deciso se os filhos casariam ou no cabia ao pai, de acordo com a convenincia financeira da unio. Entre os senhores de engenho pernambucanos e baianos, os casamentos eram principalmente endogmicos (entre primos ou entre tios e sobrinhas), mas tambm entre filhos de senhores de engenho, com o intuito de vincular engenhos. Quando os pais no arrumavam um bom casamento para as filhas, enviavamnas para conventos em Portugal ou nas ilhas atlnticas. Nas fazendas de gado de Pernambuco, Paraba, Cear, Rio Grande do Norte e Piau as mulheres deveriam se casar com pessoas de limpo sangue (brancos) ou seguir para um convento. Os paulistas, por outro lado, no tinham posses para enviar as filhas para um convento, e casar as filhas era uma prioridade, visto que os homens da famlia freqentemente partiam para os sertes em busca de ndios e era perigoso deix-las sozinhas nos stios isolados em que viviam. Em Minas Gerais, em que a mobilidade dos homens em busca de ouro era grande, predominavam as relaes inter-raciais de concubinato entre brancos e negras ou mulatas. Entre os comerciantes do Rio de Janeiro e Bahia, era comum que os homens se mantivessem solteiros para manter o patrimnio ou casassem tardiamente. A escolha do cnjuge causava conflitos entre pais e filhos, sobretudo quando os filhos eram menores de idade e necessitavam de autorizao paterna (ou da me viva) para contrarem matrimnio. Quando no conseguiam a autorizao da famlia, os filhos recorriam s autoridades a fim de suprir a autorizao paterna. Em alguns casos, os filhos decidiam casar sem autorizao, mas encontravam obstculos junto Igreja (Silva, 1998). A difuso do ideal do matrimnio cristo foi acompanhada por um iderio sobre como pais e mes deveriam proceder. Um manual de criao de filhos publicado pelos jesutas em 1685 pregava que, nas boas famlias, cabiam me os cuidados de ordem

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material e ao pai, a direo ou valores morais e religiosos. O programa normalizador institucional era que uma mulher deveria ser esposa, me e devota, e o pai deveria prover os meios para sustentar a famlia (Figueiredo, 1997). Este modelo era possvel nas reas em que a economia era baseada em grandes propriedades agrrias, onde predominava o patriarcalismo, em que o senhor detinha o poder sobre a famlia e os trabalhadores da fazenda e as mulheres podiam dedicar-se exclusivamente dos cuidados da casa e da maternidade. Entretanto, fora das grandes propriedades, sobretudo nos estados do Sul e Sudeste, em que a organizao social era formada por tropeiros, comerciantes, artesos, agricultores de subsistncia, aventureiros e mineiradores, as exigncias do cotidiano tornavam a repartio das tarefas indispensvel. Em muitas unies, as mulheres auxiliavam no sustento da famlia ou eram responsveis por sua manuteno econmica e de seus filhos trabalhando como vendedoras ambulantes, empregadas de armazns, agricultoras de subsistncia, costureiras, doceiras ou prostitutas (Vaitsman, 1994; Figueiredo, 1997). Em So Paulo e Minas Gerais as mulheres eram convocadas a administrar fazendas e controlar a escravaria na ausncia dos maridos, em casos de viuvez ou incapacidade do marido. No Rio Grande do Sul, em que predominavam as pequenas propriedades com produo voltada para o mercado interno, as mulheres geralmente comandavam estncias e proviam sozinhas a sobrevivncia das famlias (Pedro, 1997). O levantamento da populao carioca de 1799 arrolou cerca de 800 mulheres brancas chefiando domiclios (Venncio, 1997). Em 1804 em Vila Rica , 43,9% dos domiclios eram chefiados por mulheres que tinham profisso. Entre os forros, a porcentagem de mulheres forras negras que chefiava fogos 5 mais do que o dobro dos homens. Nos domiclios chefiados por homens, a maioria era casado ou vivo; entre as mulheres, a maioria era solteira, com ou sem filhos, mas vivendo com parentes e/ou escravos, e as demais vivas ou casadas com marido ausente. Muitas criavam crianas brancas enjeitadas (Silva, 1998). Apesar da participao feminina no sustento das famlias, de acordo com Neder (1994), tanto no norte como no sul, a estrutura familiar era altamente repressiva e reprodutora das normas de disciplinamento e controle social e sexual ditadas pela Igreja.

Lar, residncia de uma famlia

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2. A Repblica e a difuso do ideal da famlia conjugal moderna

O poder da Igreja catlica sobre o Estado sofreu um abalo no final do sculo XIX, quando o Brasil acompanhou os movimentos de independncia nacional de outros pases, o que resultou em um processo parcial de secularizao. A Proclamao da Repblica em 1889 acelerou as mudanas que as elites brasileiras comearam a realizar ao longo do sculo XIX e foi responsvel por um conjunto de modernizaes que envolveram o fim do trabalho escravo e a urbanizao, com desdobramentos para o incio da industrializao. O projeto republicano, inspirado no iderio positivista, inclua a separao da Igreja e do Estado e a dava legitimidade aos parmetros burgueses definidores da ordem, do progresso, da modernidade e da civilizao (Engel, 1997). Na transio da ordem escravista para uma ordem liberal conservadora, em fins do sculo XIX e incio do XX, a famlia foi um dos instrumentos importantes para a instaurao da nova ordem, tanto no campo como nas cidades. A Igreja buscou recuperar seu poder junto populao atravs da transformao do casamento em uma pea fundamental do catolicismo e da difuso da moral crist atravs da famlia e da escola, entendida como uma extenso da famlia. Deste modo, Estado e Igreja foram responsveis por difundir uma nova moralidade, baseada na famlia conjugal moderna. Neste processo, eles foram auxiliados pela chegada de imigrantes europeus, que promoveu o florescimento de estruturas familiares at ento desconhecidas no pas.

2.1 O casamento no primeiro Cdigo Civil

A chegada de imigrantes no-catlicos no Brasil impulsionou a criao do registro civil para nascimentos, casamentos e bitos e a secularizao dos cemitrios. Quando os primeiros alemes luteranos chegaram ao pas, encontraram uma situao em que o batismo catlico era a nica maneira de registrar um nascimento, e o casamento religioso o nico comprovante de estado civil. Conseqentemente, eles no tinham acesso a estes documentos, o que significava que seu casamento era considerado concubinato e seus filhos ilegtimos, impedindo-os de receber heranas. Muitos

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protestantes optaram por batizar seus filhos na Igreja catlica e realizar o casamento catlico apesar de sua convico religiosa. A fim de regulamentar esta situao, em 1863 foi criada uma lei que legislava sobre o casamento de no-catlicos no pas, dando-lhe os efeitos civis de que o casamento catlico gozava. O casamento civil foi regulamentado em 1890, e com ele ficou abolida a jurisdio eclesistica, o que significava que apenas o casamento realizado por autoridades civis era considerado vlido. No entanto, o casamento civil era considerado um procedimento sem legitimidade entre as populaes muito religiosas e, em 1937 foi aprovada uma lei que permitia que o casamento religioso tivesse efeitos civis. Em 1916 entrou em vigor o novo Cdigo Civil, que incorporou o casamento civil e consolidou os poderes do marido sobre a mulher e os filhos. Ele mantinha o compromisso com o Direito Cannico e com a indissolubilidade do vnculo matrimonial e previa a anulao do casamento quando o marido constatava que a noiva no era virgem, o uso da legtima violncia contra excessos femininos e a priso de trs anos para a mulher adltera. Segundo o novo Cdigo a chefia da sociedade conjugal, a responsabilidade pblica e a representao legal da famlia, a administrao dos bens comuns e particulares da mulher e a responsabilidade exclusiva como provedor da famlia cabiam ao marido. A mulher era considerada colaboradora ou auxiliar do marido, no podendo exercer qualquer profisso sem a autorizao dele. No entanto, Del Priore (2005) assinala que, apesar das mudanas chegadas com a Repblica, o casamento civil continuou sendo coisa de branco, pois os membros das camadas mais baixas da populao como ex-escravos, operrios, imigrantes pobres, negros e mulatos ainda viviam em concubinatos ou relaes consensuais, sendo por isso acusados de conduta indecente. Assim, embora para a classe dominante o casamento fosse a nica via legitimada de unio entre um homem e uma mulher, ainda permaneceu proporcionalmente pequeno o nmero de pessoas casadas em relao ao total da populao (Soihet, 1997).

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2.2 Casamento civil X casamento religioso

At a Proclamao da Repblica, o batismo era a nico sacramento disponvel para grande parte da populao brasileira. Mais do que isso, o batismo era a nica forma de relao que muitas pessoas mantinham com a Igreja, devido ao temor do que poderia acontecer criana no-batizada, sobretudo se ela morresse. O batismo era tambm uma forma de criar laos sociais atravs do compadrio, sobretudo entre os escravos (Beozzo, 1993). Com a criao do casamento civil, no entanto, a Igreja comeou uma campanha de popularizao do casamento catlico. Primeiramente, ela mudou os critrios para definir os catlicos: eles deveriam ter uma famlia constituda segundo as normas de Igreja, atravs do casamento religioso e realizar a prtica sacramental (missa, confisso e comunho). Alm disso, valendo-se da fora do batismo na convico popular e do peso dos padrinhos e do instituto do compadrio, passou a exigir que os pais e os candidatos a padrinhos fossem casados na Igreja para batizar as crianas. Finalmente, houve uma mudana na cristologia, em que a antiga devoo pblica foi transformada em uma prtica familiar (Beozzo, 1993).

2.3 Urbanizao e privatizao da famlia

At o final do sculo XVIII, o Brasil era um pas eminentemente rural. A urbanizao era incipiente e as cidades eram habitadas por uma populao homognea que usava as ruas como extenses das casas. No incio do XIX, as cidades brasileiras comearam a se tornar um apndice do mundo rural e o estilo de vida da elite dominante na sociedade brasileira, marcado por influncias do imaginrio da aristocracia portuguesa, foi transportado para as cidades. A partir da segunda metade do sculo XIX , e sobretudo a partir da emergncia da Repblica, os grupos ascendentes, que tinham como lema a modernizao e a higienizao do pas, comearam a transformar as cidades em metrpoles com hbitos civilizados, similares ao modelo europeu, sobretudo parisiense (Soihet, 1997). O espao urbano comeou a sofrer modificaes, com medidas higinicas e leis de limpeza e ocupao do espao que passavam a diferenciar o uso pblico das ruas e o privado das casas. Muitas restries foram impostas populao e as expresses de relaes sociais

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locais como festas e cultos religiosos que no fossem consideradas civilizadas passaram a ser combatidas pela imprensa e proibidas por lei. Com a aquisio de seu novo status de lugar pblico, a rua passou a ser vista em oposio ao espao privado a casa. A concepo das casas tambm sofreu modificaes: elas passaram a ser isoladas, e seu espao no interior tornou-se mais aconchegante, favorecendo o processo de privatizao da famlia marcado pela valorizao da intimidade (DIncao, 1997). Giddens (1993) aponta que uma das conseqncias da modernizao o surgimento do conceito de lar, um ambiente separado e distinto do trabalho e onde os indivduos poderiam esperar apoio emocional, em contraste com o carter instrumental do local de trabalho. Este desenvolvimento urbano contribuiu para deixar claros os limites do convvio e as distncias sociais entre a nova classe que se formava e o povo.

2.4 Nova sociedade, nova famlia, nova mulher

O projeto de modernizao do pas, que buscava a moralizao da sociedade atravs da famlia, foi encampado pelo Estado e pela Igreja. A implementao da famlia conjugal moderna foi auxiliada pela chegada de imigrantes europeus, que trouxeram consigo o casamento civil e o casamento por amor, que se tornou o sistema dominante de consrcio tanto em reas urbanas como rurais (Del Priore, 2005). Com a chegada dos imigrantes tambm se difundiu o princpio da neolocalidade, isto , o casamento deveria normalmente comear um novo domiclio (Therborn, 2006), o que provocou o declnio da famlia estendida, sobretudo nas cidades. A modernizao do Brasil foi acompanhada de um projeto civilizador em que as famlias da classe dirigente deveriam ser respeitosas das leis, costumes, regras e convenes. Para tanto, era necessrio construir novos homens e mulheres. Assim, os discursos oficiais, a Igreja e a imprensa passaram a divulgar imagens idealizadas para ambos os sexos. Nessa sociedade recm-sada do campo, os jornais eram um veculo cultural de suma importncia para as classes alfabetizadas e, assim, as elites passam a promover os jornais responsveis pela divulgao dos modelos de comportamento (Pedro, 1997) apoiados na cincia, que sustentava a existncia de diferenas naturais entre os sexos (Del Priore,1997). O discurso da medicina social do hemisfrio norte, que sustentava que, a fim de viver de acordo com suas naturezas, os homens deveriam

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dedicar-se ao sustento da famlia atravs do trabalho e das atividades pblicas, e as mulheres dedicarem-se ao cuidado do lar e dos filhos, passou a ser reproduzido no Brasil. As mulheres eram o principal alvo destas campanhas pois, segundo o iderio burgus, as mulheres eram as educadoras naturais das novas geraes e portanto seriam responsveis pelo progresso e pela civilizao. O discurso da valorizao da maternidade foi incorporado pelos positivistas, liberais, mdicos, pela Igreja, pelos industriais e por operrios anarquistas, socialistas e comunistas. Assim, Rago (1997) resume que nos anos 20 e 30, a figura da me cvica passa a ser exaltada como exemplo daquela que preparava fsica, intelectual e moralmente o futuro cidado da ptria, contribuindo de forma decisiva para o engrandecimento da nao. Nos jornais as mes eram homenageadas como as responsveis pela civilizao, pelo herosmo e pela piedade crist dos homens (Pedro, 1997). Louro (1997) lembra que apesar de a Repblica ter formalizado a separao da Igreja catlica do Estado, a moral religiosa catlica continuava a ser dominante, e usava o smbolo mariano para apelar tanto para a sagrada misso da maternidade quanto para a manuteno da pureza feminina. A exaltao da maternidade foi fortalecida pelo culto Nossa Senhora Aparecida, proclamada Padroeira do Brasil em 1930 pelo papa Pio XI (Del Priore, 2005). O ideal feminino implicava o recato e o pudor, a busca constante de perfeio moral, a aceitao de sacrifcios e a ao educadora dos filhos e filhas. Por outro lado, as mulheres deveriam adotar regras castas no encontro sexual com os maridos e vigiar a castidade das filhas. Na elite, o sistema de casamento envolvia alianas polticas e econmicas, o que significava que, embora as mulheres tivessem aspiraes de amor romntico, elas dificilmente casavam por amor. Assim, havia grande vigilncia do comportamento feminino pois a virgindade feminina era importante porque mantinha o status da noiva como objeto de valor econmico e poltico (DIncao, 1997). Assim, na nova sociedade brasileira, a mulher de elite, esposa e me da famlia burguesa passou a ser considerada a base moral da sociedade. Essa nova mulher, dedicada ao marido e s crianas, era desobrigada de qualquer trabalho produtivo. De fato, a dedicao exclusiva das mulheres s atividades de esposa, me e dona-de-casa tornou-se forma de distino para a classe urbana abastada, mas tambm para funcionrios pblicos, pequenos comerciantes e proprietrios urbanos (Pedro, 1997). Em 1916, mesmo ano em que foi aprovado o Cdigo Civil, foi publicado um manual de

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economia domstica, O lar feliz, que enfatizava que a mulher s salvaguardaria sua honestidade sexual permanecendo em casa, onde poderia garantir a prosperidade da famlia e atender sua natureza (Del Priore, 2005). Alm disso, na burguesia, o assalariamento feminino era considerado sinal de pobreza e de vergonha, pois significava que o marido no conseguia suprir as necessidades da famlia. Este ideal foi reforado pela publicao da encclica Casti Connubii, sobre o matrimnio cristo e assinada pelo Papa Pio XI em 1930, que considerava uma iniqidade abusar da fraqueza feminina obrigando mes de famlia a trabalhar por causa da mesquinhez do salrio paterno (Del Priore, 2005). A funo educadora das mes levou expanso de oportunidades de educao para as mulheres da elite.

2.5 Modernizao e educao

No Brasil colonial, a educao literria era ministrada a um nmero restrito de crianas e jovens, nos colgios dos jesutas ou atravs de professores particulares que ministravam aulas rgias 6 . O Brasil no possua escolas tcnicas nem superiores e a imprensa era proibida o que, aliado dificuldade de importar livros, fazia com que a circulao de material impresso fosse muito restrita. Quando a Corte instalou-se no Brasil, em 1808, Dom Joo VI permitiu o estabelecimento da imprensa, facilitou a importao de livros e fundou algumas instituies de ensino tcnico e superior que visavam formar profissionais de nvel superior nas reas de Engenharia, Medicina, Qumica e Agricultura. Posteriormente foram criadas a primeiras faculdades de Direito e surgiram alguns estabelecimentos particulares de ensino secundrio e algumas escolas de formao para o Magistrio. A Igreja, por seu turno, criou escolas secundrias catlicas em todo o pas, como uma maneira de contribuir com o processo de formao e socializao dos catlicos e difundir sua moralidade (Beozzo, 1993). As famlias abastadas comearam ento a se preocupar com a educao de seus filhos, enviando-os aos colgios ou contratando professores particulares. Tanto meninos como meninas comearam a aprender a ler, contar e fazer as quatro operaes, alm da
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Aulas avulsas

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doutrina crist. Os meninos tambm aprendiam geometria, e algumas famlias investiam para que eles chegassem universidade. As meninas aprendiam a bordar e costurar, e mais raramente aprendiam uma lngua estrangeira, msica ou desenho. A preocupao com a educao feminina estava relacionada com a misso civilizadora das mulheres de aperfeioar o esposo e educar os filhos (Neder, 1994). As propostas de educao feminina tinham duas vertentes: a religiosa, que se inspirava em Maria para ensinar s mulheres sobre a misso da maternidade, e a vertente laica, inspirada nas idias positivistas e cientificistas, que buscava afastar as supersties e incorporar as novidades da cincia, sobretudo em puericultura, psicologia e economia domstica no cuidado da casa e das crianas (Louro, 1997). Alm da educao formal, as mulheres eram estimuladas a participar de associaes religiosas mantidas pelas parquias e cujo objetivo era mant-las dentro dos padres religiosos e morais desejados pela instituio eclesistica (Azzi, 1993). No incio do sculo XX, a educao foi a principal maneira de grande parte dos proprietrios rurais ligados cafeicultura lidar com a decadncia econmica. A fim de manter sua posio hegemnica e promover a reproduo do grupo, as mulheres passaram a ser educadas para transmitir o capital simblico, os usos e costumes do grupo, e os homens, a fim de garantir o nvel econmico da famlia. Para tanto, as mulheres eram enviadas a colgios confessionais dirigidos por religiosas francesas ou belgas que na Europa se dedicavam a educar moas de nobreza ou alta burguesia. Nestes colgios elas aprendiam o amor ao dever, a aceitao de sacrifcios e privaes em nome de determinados fins e a dupla moral sexual, em que as mulheres deveria conservar a castidade, a pureza e a fidelidade e esperar certa liberdade sexual dos homens como prova de virilidade. Os homens, por outro lado, freqentavam colgios religiosos ou leigos e posteriormente a universidade, onde estudavam Direito, a fim de ocupar os quadros da burocracia institucional e manter os valores vigentes, Engenharia, para executar obras pblicas ligadas ao progresso da nao ou Medicina, que passou a ser valorizada com o avano do movimento higienista e que se prestava sobretudo ao atendimento das famlias do grupo dominante (Trigo, 1993). Com relao educao pblica, embora a Constituio de 1824 tenha decretado que a instruo primria seria gratuita a todos os cidados e a primeira lei da instruo pblica tenha sido elaborada em 1827, determinando que se estabelecessem escolas de primeiras letras, elas tiveram pouco significado prtico. Assim, no limiar do sculo

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XX, a maior parte da populao brasileira (cerca de 75%) continuava analfabeta. A Proclamao da Repblica trouxe consigo a preocupao em acabar com a imagem de um pas atrasado, inculto e primitivo (Louro, 1997), o que levou formulao das primeiras polticas de educao pblica, mas elas no tambm no tiveram resultados expressivos. As primeiras iniciativas efetivas com relao educao pblica ocorreram apenas aps a Primeira Guerra Mundial, quando a industrializao brasileira teve seu primeiro impulso. A industrializao pressionava por uma nova direo do ensino o que, aliado introduo no Brasil das idias da escola Nova, provocou uma srie de reformas de ensino em vrios estados. Neste momento, a educao primria e secundria era responsabilidade dos estados, sem interferncia da Unio. O governo federal passou a se responsabilizar por polticas pblicas na rea de educao a partir da dcada de 1930, quando o Estado assumiu o papel de promotor da industrializao do pas. Com o intuito de formar mo-de-obra especializada, foi criado o Ministrio da Educao e Sade Pblica e foram sancionados decretos organizando o ensino secundrio e as universidades brasileiras ainda inexistentes. Em 1934 a Constituio declarava, pela primeira vez, que a educao direito de todos, devendo ser ministrada pela famlia e pelos Poderes Pblicos. Neste ano tambm foi criada a primeira universidade brasileira. A Constituio de 1937 instituiu o ensino profissional para as classes populares. As mulheres que conseguiam prosseguir os estudos alm do primrio geralmente encerravam sua trajetria estudantil nos cursos profissionalizantes. O mais comum deles era o normal, que preparava para o magistrio primrio, seguido pelos cursos que formavam para funes auxiliares na indstria e comrcio (Vaitsman, 1994). Tradicionalmente, a maior parte dos professores eram do sexo masculino. Aos poucos foi havendo uma feminizao do magistrio, tambm observada em outros pases, e que est provavelmente vinculada ao processo de urbanizao e industrializao, que criava novas oportunidades de trabalho para os homens. Se, por um lado, o magistrio passou a ser uma possibilidade de as mulheres conquistarem a independncia econmica, o discurso sobre a incompatibilidade entre maternidade e trabalho remunerado levou grande parte das mulheres que optava pelo magistrio a renunciar ao casamento, dando origem figura da professora solteirona (Louro, 1997).

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2.6 Industrializao, fortalecimento da classe mdia e mudanas na famlia

Os anos de 1921 a 1929 foram anos de grandes transformaes, principalmente para as populaes das cidades grandes e mdias. A industrializao acelerou o ritmo das atividades, popularizando novos meios de comunicao e de transporte, como os automveis. A comunicao de massa representada por jornais, revistas, telefone e cinema chegou s residncias e comeou a substituir a educao familiar e surgiram novas opes de lazer (Leite, 1993). A Revoluo de 1930 foi responsvel por alavancar o desenvolvimento industrial, sobretudo no Centro-Sul, acelerando do processo de urbanizao do pas e promovendo mudanas scio-culturais. A classe mdia foi fortalecida e comeou a apresentar idias e comportamentos no que diz respeito ao casamento e famlia que divergiam do ideal da famlia moderna. Por um lado, houve um enfraquecimento do modelo de famlia patriarcal originrio do mundo rural. Alm disso, a participao das mulheres na sociedade tornou-se mais sistemtica. Surgiram as primeiras oportunidades de profissionalizao para as mulheres das classes mdias e muitas comearam a trabalhar como professoras primrias, funcionrias pblicas ou jornalistas. A Constituio de 1934 oficializou o direito das mulheres participao poltica mediante o voto, e a populao comeou a discutir a introduo do divrcio na legislao brasileira. No entanto, a Igreja percebeu estas mudanas como uma ameaa famlia e, conseqentemente, ordem social, e passou a defender com veemncia os valores da famlia moderna. Ela foi especialmente combativa no que diz respeito ao trabalho remunerado feminino e ao divrcio. Na elaborao das Constituies de 1934 e 1946, as teses divorcistas foram vencidas mediante uma ao de repdio coordenada pelo prprio episcopado (Azzi, 1993).

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2.7 Industrializao e trabalho feminino

Na virada dos sculos XIX e XX, tanto no campo como nas cidades, as mulheres pobres proviam seu sustento, e muitas eram as provedoras da famlia. Elas viviam precariamente, geralmente como autnomas, lavando ou engomando roupas, cozinhando, fazendo e vendendo doces e salgados, bordando, prostituindo-se, empregando-se como domsticas. Os homens, por outro lado, tinham a vida marcada pelo desemprego ou pelos parcos ganhos (Soihet,1997). No incio da industrializao, assim como aconteceu na maior parte dos pases, houve uma expanso do trabalho feminino, muitas vezes atravs da produo domstica. No entanto, esta expanso foi acompanhada pela proliferao do discurso de vrios setores sociais (operrios militantes, mdicos higienistas, juristas, feministas) sobre a ameaa que o mundo do trabalho representava honra feminina (Rago, 1997). Alm disso, a intensificao da imigrao europia e a acelerao da migrao do campo para as cidades acarretaram em um aumento da disponibilidade da fora de trabalho masculina, o que significou uma paulatina substituio do trabalho feminino pelo masculino. Estes fatores, aliados difuso do ideal de famlia burguesa, contriburam para a privatizao das mulheres no mundo da famlia, o que no entanto no significou que elas deixaram de exercer atividades geradoras de renda (Vaitsman, 1994). Por outro lado, a industrializao demandava uma fora de trabalho adequada e disciplinada. Isto significava que homens e mulheres dos segmentos populares deveriam adotar novos valores e comportamentos que passavam pela rgida disciplinarizao do espao e do tempo de trabalho. As mulheres foram conclamadas a realizar esta tarefa. Elas deveriam ser diligentes, honestas, ordeiras, asseadas, controlar os companheiros e educar os filhos com o intuito de formar os novos trabalhadores e trabalhadoras do pas (Louro, 1997). Os discursos oficiais e a educao se encarregaram de levar este projeto a cabo.

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2.8 O ideal da famlia burguesa e as classes populares

Com o advento da Repblica, mas sobretudo no incio da industrializao do pas, a implantao dos moldes da famlia burguesa, com clara distino de papis entre homens e mulheres e obedincia s normas de civilidade entre todas as classes sociais era essencial, sendo considerada um indicador de progresso. No entanto, a organizao familiar dos indivduos das classes populares assumia uma multiplicidade de formas, sendo inmeras as famlias chefiadas por mulheres ss. Isso se devia s dificuldades econmicas mas tambm a normas e valores prprios da cultura popular (Soihet, 1997). Diferentemente do que aconteceu na Europa, em que a industrializao foi responsvel pelo aumento de casamentos oficiais entre os operrios devido aos salrios dignos, escolarizao universal de boa qualidade e a uma melhoria geral das condies de vida da classe operria (Fonseca, 1997), no Brasil continuavam a prevalecer as unies consensuais e concubinatos (Del Priore, 2005). De acordo com Soihet (1997), a ausncia de propriedade, os entraves burocrticos e a dificuldade de homens pobres se fazerem os nicos mantenedores da famlia impediam que eles adotassem o modelo da famlia burguesa. Isto, entretanto, no impedia que as mulheres das classes populares aspirassem ao casamento formal, sentindo-se inferiorizadas quando no casavam. Por outro lado, como as mulheres das classes populares no apresentavam as caractersticas consideradas naturais das mulheres como submisso, recato, delicadeza e fragilidade, o Cdigo Penal, o complexo judicirio e a ao policial eram utilizados a fim de disciplinar, controlar e estabelecer normas para estas mulheres. Uma das principais dificuldades advinha da prescrio de mdicos e juristas de que as mulheres deviam evitar transitar nas ruas, pois este era o espao do desvio e das tentaes. Se isto era possvel para as mulheres da elite, o mesmo no ocorria com as mulheres que precisavam trabalhar e dependiam de um circuito de informaes e contatos verbais nas ruas para faz-lo (Soihet, 1997).

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3. O declnio da famlia burguesa e a emergncia da conjugalidade contempornea

Apesar de ser a tnica do discurso religioso e dos discursos oficiais, o ideal da famlia conjugal moderna nunca foi universal em todos os segmentos da sociedade brasileira. Entretanto, ele tornou-se o padro dominante entre as classes mdias dos grandes centros urbanos brasileiros at meados da dcada de 1960, quando a expanso da classe mdia, o aumento da participao feminina na esfera pblica e a difuso do movimento antiautoritrio dos pases do hemisfrio norte no Brasil foram responsveis por mudanas no casamento e na famlia, legitimadas na Constituio de 1988.

3.1 Crescimento econmico e mudanas no casamento

Aps o fim da Segunda Guerra Mundial, o Brasil apresentou um crescimento urbano e a uma industrializao sem precedentes. Nas grandes cidades, a consolidao das estruturas do capitalismo moderno passou a oferecer novas oportunidades de trabalho a vrios segmentos da populao. Em 1943, a legislao concedeu permisso mulher casada para trabalhar fora de casa sem a autorizao do marido se este no conseguisse prover os meios necessrios para sua sobrevivncia e a de seus filhos. O amplo desenvolvimento industrial apoiou-se na expanso do estudo universitrio para a formao de tcnicos, e muitas famlias passaram a investir pesadamente na educao dos seus filhos e filhas, estimuladas pela esperana da elevao do padro de vida. Aps 1955, o Brasil abriu suas portas para empresas multinacionais e a industrializao foi responsvel pela formao de uma sociedade de consumo e de uma nova classe mdia. O modelo dominante de famlia continuava a ser a famlia conjugal moderna, amplamente divulgado atravs das revistas e da literatura (Bessanezzi, 1997; Pedro, 1997; Santos, 1986). Nestas publicaes, ensinava-se s mulheres casadas como ser uma boa esposa e uma dona de casa eficiente, e s mulheres solteiras eram reservadas dicas de moda e beleza a fim de auxili-las a conquistar um marido, visto que no casar era sinal de fracasso social. No entanto, o acesso educao e ao trabalho, sobretudo para as mulheres, provocou uma srie de mudanas sociais que envolveram transformaes no casamento e na famlia. O trabalho fora de casa rompeu o isolamento de grande parte das mulheres, que passaram a se relacionar de modo diferente com o mundo exterior (Azzi, 1993). Em

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1942, o desquite ou separao sem dissoluo de vnculo foi introduzido no Cdigo Civil, embora desquitados de ambos os sexos sofressem discriminaes (Del Priore, 2005). Em 1962 entrou em vigor o Estatuto da Mulher Casada, considerada a lei da abolio da incapacidade feminina (Pinto, 2003), e a lei do divrcio foi aprovada em 1977. As novelas televisivas dirias passaram a retratar estas mudanas sociais a partir de suas primeiras transmisses, em 1963, embora muitas vezes causando protestos por parte dos espectadores e da Igreja (Goldenberg, 2001). Paralelamente, em 1955 foi criada a categoria profissional de psicoterapeuta, que segundo Vaitsman (1994) est relacionada com a necessidade de pessoas dos estratos mdios dos centros urbanos de buscar novas maneiras de lidar com as emoes, com as relaes interpessoais e de conferir sentido existncia cotidiana. A psicanlise comeou a ser difundida no Brasil, o que segundo Goldenberg (2001) abriu a possibilidade para as mulheres de questionarem sua identidade. Segundo ela, comeou a colocar-se para as mulheres a questo de permanecer ligadas identidade de esposa/me e represso sexual a ela associada ou buscar outras possibilidades identificatrias.

3.2 Ditadura e desbunde

As dcadas de 1960 e 1970 foram marcadas, no Brasil, por um conjunto de mudanas econmicas, polticas e nos cdigos de comportamento. Economicamente, o Brasil vivia a poca do Milagre Econmico. Com investimentos internos e emprstimos do exterior, a economia cresceu vertiginosamente e o pas pde criar uma infra-estrutura que permitiu gerar milhes de empregos em todo o pas. As oportunidades de trabalho para as mulheres cresceram, sobretudo no setor pblico, mas tambm no privado. Politicamente, a ditadura militar que se instaurou em 1964 deu incio a um perodo de 20 anos marcado pelo autoritarismo, que incluiu a supresso de direitos polticos de centenas de cidados, priso e tortura dos opositores, censura prvia aos meios de comunicao, dissoluo dos partidos polticos, eleies indiretas para presidente e governadores, cassao de mandatos de parlamentares federais e estaduais e interveno em sindicatos e federaes de trabalhadores.

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Assim, na dcada de 1960, os universitrios brasileiros, diferentemente dos universitrios do hemisfrio norte, lutavam contra o regime militar e contra o sistema capitalista e no por uma revoluo cultural e de costumes (Pinto, 2003). Este quadro mudou no incio da dcada de 1970. Por um lado, o endurecimento do regime em 1969, que intensificou a represso luta armada, a censura, as prises, os assassinatos e o exlio poltico e por outro, no plano internacional, o desmoronamento dos grandes projetos polticos devido crise do marxismo e s crtica ao totalitarismo do socialismo real, levaram a um abandono dos projetos de revoluo poltica e social, que foram substitudos por uma revoluo urbana nos costumes e comportamentos. Heilborn (2004) descreve que a percepo da fragmentao econmica, poltica, social e cultural do mundo levava as pessoas a buscar novos caminhos existenciais, discursivos, culturais, que se expressariam com a contracultura, o tropicalismo, a poesia marginal, a cultura da droga, da psicanlise, do corpo e do desbunde dos anos 70. A indstria cultural desempenhou um papel importante neste processo, difundindo novos valores, ideais e comportamentos dos pases do hemisfrio norte para o Brasil e da vanguarda cultural brasileira para outros segmentos sociais urbanos.

3.3 Alternativas para a famlia burguesa

Ao longo da histria brasileira, os casais das classes populares viveram principalmente em regime de concubinato, embora essa prtica fosse ferozmente combatida pelas foras pblicas e pela Igreja. Na dcada de 1920, os anarquistas defendiam, em seus discursos e publicaes, que os casais deveriam conviver em unies livres, em lugar de contratos de casamento efetuado diante da Igreja e do Estado. No entanto, entre as camadas mdias e altas, prevalecia a famlia conjugal moderna. Nas dcadas de 1960 e 70, os universitrios comearam a atacar a moral burguesa, o ritual do casamento, a famlia e suas prticas hierrquicas como smbolos de conservadorismo (Vaitsman, 1994). Muitos casais comearam a buscar formas alternativas de relacionamento. A partir dos anos 70, entre a gerao do desbunde, comearam a proliferar expresses como casal aberto, emancipado, moderno, amizade colorida. De acordo com Heilborn (2004), elas designavam relaes que pregavam o abandono da exclusividade sexual e incluam a busca da igualdade, da autenticidade, da desrepresso e da contnua

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mudana. Na prtica, estes relacionamentos se caracterizavam pelo fim da exclusividade sexual, pela substituio da rigidez de papis por papis mais negociados e, em alguns casos, pela opo por viver em casas separadas. O que caracterizava uma relao conjugal era, assim, o compromisso de lealdade com o(a) companheiro(a). No entanto, vrias destas modalidades de relacionamento foram abandonadas na dcada de 1980, sobretudo devido ao impacto da AIDS (Heilborn, 2004), s contradies que estes modelos carregavam (Kehl, 2005) e emergncia do cime e da possessividade (Rossi, 2003), mas deram origem a relacionamentos mais igualitrios, onde, de acordo com Figueira (1986), os sinais estereotipados da diferena homem/mulher tendem a desaparecer, se confundir ou se multiplicar, e os marcadores visveis da diferena tendem, na medida do possvel, a ser expresses do gosto pessoal. Segundo ele, as mudanas tambm se refletiram nas relaes entre pais e filhos, que passaram a apresentar diferenas menos marcantes entre as geraes. No entanto, Romanelli (1997) adverte que esta mudana no se deu em todas as classes sociais. De acordo com Vaitsman (1994), este modelo se difundiu sobretudo entre homens e mulheres urbanos, portadores de valores individualistas, anti-autoritrios e igualitrios, que geralmente cursaram a universidade, compartem de um certo discurso e fazem parte de segmentos sociais com uma certa identidade scio-cultural. Desta forma, este novo modelo de famlia, igualitrio, passou a figurar entre as possibilidades de uma famlia se constituir, sem no entanto substituir outros modelos.

3.4 Feminismo brasileira

No Brasil, a luta pelo direito ao voto feminino, adquirido em 1932, foi o resultado da ao da Federao Brasileira para o Progresso Feminino, formada sobretudo por mulheres da elite que estudaram fora do pas e tiveram contato com o movimento sufragista (Pinto, 2003). As mulheres da classe mdia e das classes populares comearam a intervir no mundo pblico no final da dcada de 1940 a partir de sua condio de donas-de-casa, esposas e mes. Os movimentos de mulheres se intensificaram nas dcadas seguintes, dando origem s passeatas do Movimento Nacional contra a Carestia em 1968, ao Movimento de Luta por Creches em 1970 e ao Movimento Brasileiro pela Anistia em 1974. Esse tipo de movimento manteve-se at os anos 1970, principalmente nos bairros mais carentes, onde as mulheres comeavam a lutar tambm por melhorias nos postos de sade, nas escolas, nas creches e nos servios

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pblicos em geral. Essas organizaes, principalmente os clubes de mes, tiveram o apoio, quando no a promoo, das Comunidades Eclesiais de Base da Igreja Catlica, mas no problematizavam a condio das mulheres na sociedade (Pinto, 2003). O feminismo brasileiro se desenvolveu entre intelectuais, a partir da dcada de 1970, paralelamente aos movimentos de mulheres. Em 1972 foi realizado o primeiro congresso do Conselho Nacional da Mulher, que discutiu questes como planejamento familiar, e aconteceram as primeiras reunies de grupos de mulheres inspiradas no feminismo do hemisfrio norte, e que no podiam ser pblicas devido represso (Pinto, 2003). Estes grupos agregaram-se e tornaram-se pblicos em 1975, quando organizaram um evento para comemorar o Ano Internacional da Mulher. Neste ano tambm foi realizado o primeiro encontro nacional de pesquisadores sobre a condio da mulher na reunio anual da SBPC (Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia). As feministas brasileiras discutiam a transformao das relaes de gnero, mas tambm a luta contra a desigualdade social. Elas encontravam resistncia tanto por parte do regime militar, que via o feminismo como uma ameaava tradio e famlia brasileira, quanto dos movimentos de esquerda, que consideravam o feminismo uma luta menor ou uma ameaa unidade. Em 1979, com a anistia e a volta dos primeiros exilados ao pas, ele foi confrontado com um feminismo diverso que aportava de outras realidades. As exiladas chegaram trazendo um discurso centrado nos direitos da mulher e na vivncia do prprio corpo, mas no Brasil, todas as frestas de expresso estavam sendo utilizadas na luta pr-democratizao, pelo fim da censura, pela anistia aos presos polticos e exilados (Pinto, 2003). Com a redemocratizao do pas, o movimento feminista se partidarizou e se institucionalizou. Muitas militantes feministas passaram a integrar os partidos polticos, concorrendo a cargos eletivos e participando da elaborao de polticas especficas para as mulheres e da conquista de direitos na Constituio de 1988. Outras feministas optaram por trabalhar diretamente com a populao, criando grupos que atuavam sobretudo nas reas de violncia contra a mulher e sade da mulher. Nesta poca, ainda, surgiu o feminismo acadmico, dedicado ao estudo de mulheres e das relaes de gnero no Brasil.

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3.5 A nova famlia e a Constituio de 1988

A Constituio de 1988 reflete as mudanas pelas quais as a sociedade passou nas dcadas anteriores. Com ela, homens e mulheres passam a ser considerados iguais em direitos e deveres inclusive no que diz respeito sociedade conjugal. O conceito de famlia foi ampliado e as vrias formas de organizao familiar as monoparentais, as reconstrudas, as unies estveis e as famlias conjugais foram legitimadas. Embora as unies consensuais sempre tenham existido no Brasil, esta foi a primeira vez que os direitos da companheira no oficialmente casada foram reconhecidos. Em 1994, a unio estvel foi regulamentada por lei, sendo caracterizada por cinco anos vivendo sob o mesmo teto ou pela existncia de filhos. Em 1996, a unio estvel foi alada dignidade constitucional de entidade familiar. Ela foi definida, ento, como uma unio pblica, contnua, duradoura, com o objetivo de constituir famlia e sem a necessidade de coabitao. Com ela, tambm, os direitos da companheira passaram a ser superiores aos da esposa, o que foi modificado no Cdigo Civil de 2003. Entretanto, os critrios para definir uma unio estvel excluem a unio homossexual. Em 1995 foi apresentado um projeto de lei que dispe sobre a parceria civil registrada, uma maneira de os homossexuais que vivem juntos poderem regulamentar o direito a herana, previdncia, declarao comum de imposto de renda e nacionalidade, sem no entanto, dar s parcerias homossexuais um status igual ao do casamento. Em 2006 vrias unies estveis foram reconhecidas pela Justia, que tambm concedeu o direito s primeiras adoes feitas por casais homossexuais.

3.6 Conjugalidade em nmeros

Entre 1980 e 2001 houve uma reduo do peso das famlias nucleares, constitudas por casal com filhos (65% das unidades domsticas em 1981, 60,9% em 1990 e 57% em 2001), embora esta ainda seja a organizao predominante. Tambm houve um aumento de formas alternativas de organizao domstica, sobretudo as unipessoais, que tiveram um crescimento de 21,4% entre 1981 e 1990, as de me com filhos, que cresceram de 15,8% em 1996 para 18,1% em 2006, e as de casais sem filhos

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(IBGE, 2007). De acordo com Ribeiro e cols. (1994), a presena de formas alternativas de organizao familiar est relacionada a elevados ndices de urbanizao. Ao mesmo tempo, tem havido um aumento no nmero de mulheres chefes de famlia: a mdia nacional de famlias chefiadas por mulheres onde h presena do cnjuge de 20,7% (IBGE, 2007), sobretudo em reas com elevados ndices de pobreza (Ribeiro e cols, 1994).

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DISCUSSO
As concepes e expectativas sobre casamento dos grupos feminino e o masculino no apresentam grandes diferenas: elas se relacionam a um modelo de casamento que, na literatura sobre o tema, denominado casamento igualitrio ou ps moderno. No entanto, os dois grupos enfatizaram questes diversas. O grupo masculino buscou elaborar o modelo do casamento igualitrio em detalhes, enquanto o grupo feminino se deteve na discusso sobre as mudanas pelas quais as mulheres esto passando e como isto afeta sua relao com o casamento e a maternidade. Tambm discutiram a questo do amor nos relacionamentos contemporneos. A relao entre casamento e amor mais premente para as mulheres, para quem, de acordo com as pesquisas de Fres-Carneiro (2001, 2003) e Jablonski (2005), o casamento significa relao de amor, em contraste com o discurso masculino, que representa o casamento como constituio de famlia. Embora as discusses tenham levantado muitos temas interessantes e pertinentes, centramos nossa discusso em quatro temas: o valor do casamento no mundo contemporneo, o modelo de casamento igualitrio, o amor e a relao entre identidade feminina e casamento.

I. Casamento: uma instituio em crise?

O aumento no nmero de divrcios e separaes nas ltimas dcadas um fenmeno mundial. No Brasil, entre 1990 e 2000, o nmero de divrcios triplicou (IBGE, 2000), e em 2005 atingiu o maior patamar desde 1995, o que muitas vezes interpretado como um indcio de crise na instituio do casamento. O psicanalista Gley Costa (2007), no entanto, discorda que os casamentos atuais sejam piores do que no passado. Segundo ele, no passado, a rgida moral crist escondia o sofrimento dos esposos, dando a impresso de que as relaes eram mais consistentes. Nas ltimas dcadas, por outro lado, o casamento mudou: ele passou a ser regido por necessidades e anseios de prazer e realizao do casal e o relacionamento conjugal se tornou mais transparente. Assim, quando os parceiros avaliam que sua relao se tornou sem prazer ou empobreceu do ponto de vista afetivo, optam pela separao. Neste

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sentido, ele acredita que os casamentos atuais tm maiores possibilidades de trazer felicidade e prazer aos cnjuges. A psicanalista Purificacion Barcia Gomes (2003), por outro lado, ressalta que, quando se discute sobre a crise e o colapso do casamento, toma-se como parmetro o casamento monogmico e a famlia nuclear da dcada de 1950, em que os papis de marido/provedor e esposa/me e dona de casa eram claramente estabelecidos. Segundo ela, a dcada de 1950 foi um perodo curto de calmaria social, em que os homens podiam ser os nicos provedores da famlia e as mulheres, dedicarem-se ao cuidado da casa e dos filhos. No entanto, ela lembra que, durante a maior parte da histria ocidental, um nmero considervel de pessoas nunca casava, o recasamento (sobretudo devido morte prematura do cnjuge) e os filhos extramaritais eram comuns e, nas classes menos privilegiadas, as mulheres sempre tiveram que contribuir com o oramento domstico. No que concerne o Brasil, o casamento formalizado comeou a ser difundido apenas no final do sculo XIX, com a criao do casamento civil. At ento, ele era reservado elite branca, para quem era um smbolo de status e de acesso ao poder. A maioria da populao vivia em unies livres e relaes de concubinato. O casamento formalizado e a famlia moderna tornaram-se o modelo de civilizao com a industrializao e, com o apoio do Estado e da Igreja, difundiu-se por todas as classes sociais, ao menos como ideal. No entanto, sua vida foi curta, passando a ser questionado a partir da dcada de 1970 e sofrendo profundas transformaes a partir dos anos 1980. Assim, podemos pensar que a referncia a este modelo de casamento moderno est calcada em uma idealizao, que nunca foi universal entre os brasileiros. O aumento do nmero de separaes e divrcios tambm interpretado como uma diminuio de interesse pelo casamento. De fato, a imposio social de que as pessoas casem parece ter retrocedido. Os participantes de nossa pesquisa, por exemplo, acreditam que uma pessoa pode manter-se solteira deliberadamente, seja porque no se interessa pelo casamento, ou porque no deseja se submeter s restries que ele impe. Neste sentido, parece haver uma aceitao social maior pela opo pelo celibato7 , sem que os indivduos sofram o estigma de solteires. Ao mesmo tempo, contudo, eles reconhecem, ainda sobrevive, na sociedade brasileira, a expectativa de que as mulheres casem.
7

Segundo o dicionrio Aurlio, celibatrio todo indivduo solteiro; para a Igreja, celibatrio aquele que no tem atividade sexual. Estamos utilizando aqui a definio laica.

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No entanto, as pesquisas de Jablonski (2005) e Wagner e cols (1998) com jovens solteiros verificaram que, independentemente de suas experincias familiares (famlias originais ou reconstitudas), eles mantm o desejo de casar. Jablonski (2005) tem observado, mesmo, um aumento no desejo de casar dos jovens ao longo dos anos. No mesmo sentido, a psicoterapeuta Isabel Cristina Gomes (2006) aponta, a partir de suas observaes na clnica, que, apesar de todas as mudanas do mundo contemporneo, o desejo de casar das pessoas persiste, assim como a fantasia de formar uma unio complementar ideal, ou seja, de encontrar um par para formar uma totalidade harmnica. O interesse pelo casamento entre os brasileiros corroborado pelas estatsticas: entre 2004 e 2005 a taxa de divrcios no Brasil passou de 1,2 para 1,3 por mil pessoas, mas este crescimento foi acompanhado por um aumento de 3,6% no nmero de casamentos no mesmo perodo (IBGE, 2006). Assim, Fres-Carneiro (1996, 1998) sustenta que o grande nmero de separaes indica, contrariamente ao que se pensa, que o casamento tem tanta importncia para as pessoas, que os cnjuges no podem aceitar que ele no esteja altura de suas expectativas. Para ela, um indcio disto que, na maioria dos casos, os divorciados caminham para o recasamento, os homens mais rapidamente que as mulheres. De fato, entre 2004 e 2005 houve uma diminuio do nmero de casamentos entre solteiros e um aumento dos casamentos entre solteiros e divorciados, sugerindo que os divorciados esto casando com mais freqncia (IBGE, 2006). Fres-Carneiro (1998) acredita que isto significa que para os cnjuges o casamento a principal rea de auto-realizao social e a base dos relacionamentos na esfera privada. A psicanalista Colette Soler (2005) defende que isto se deve ao fato de os laos sociais estarem desagregados e despedaados ao extremo, e o amor se apresentar como a nica possibilidade que restou para lidar com a solido contempornea. A psicanalista Magdalena Ramos (2003) acrescenta que a realizao afetiva seria, atualmente, o lugar privilegiado para que as pessoas lidem com a falta estrutural da existncia humana, ou seja, este seria

o espao que dar continncia s angstias mobilizadas pelas condies de vida. O relacionamento afetivo se coloca como aquilo que permitir mitigar o sentimento de falta, de incompletude que cada parceiro experimenta na sua condio de ser humano. (Ramos 2003: 65)

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Para o socilogo Anthony Giddens (1993), esta expectativa herdeira direta dos ideais do amor romntico, em que se supe a existncia de um encontro de almas de carter reparador, em que o indivduo fragmentado se torna inteiro. O psicanalista Jurandir Freire Costa (1998) observa que o ideal do amor romntico, cunhado dentro da famlia burguesa, ainda o referencial usado para a busca da felicidade, apesar do enfraquecimento de seus sustentculos. Ramos (2003) sugere, ainda, que as altas expectativas depositadas no casamento se devem, por um lado, falta de fortes ideais sociais pelos quais lutar e por outro insegurana e insatisfao gerados pela exigncia de formao completa, pelo competitivo mercado de trabalho, o estressante dia-a-dia e o temor ao desemprego. A psicanalista Elisabeth Roudinesco (2003) defende que o casamento se transformou no local onde os indivduos se protegem dos eventuais atos perniciosos de suas famlias ou das desordens do mundo exterior. Costa (1999) acredita que vivemos em um mundo onde a vida pblica foi abandonada gesto empresarial e, assim, os sentimentos ntimos foram tranformados no ltimo refgio contra a obsesso do dinheiro. Ele defende que a cultura da banalizao do novo e da descrena nas esperanas polticas retirou do romantismo sua funo restrita de uma felicidade entre outras, para elev-lo condio de nica felicidade que restou. Ele levanta algumas hipteses para explicar o fenmeno: por um lado, a perda de interesse pela vida pblica provocou um enorme retraimento dos sujeitos para a vida privada, com a conseqente exaltao das expectativas amorosas; por outro, a liberao e a emancipao das minorias sexuais trouxe, para muitos, a expectativa da realizao amorosa, aumentando o investimento afetivo no ideal do amor; finalmente, com o enfraquecimento dos meios tradicionais de doao de identidade famlia, religio, pertencimento poltico, pertencimento nacional, segurana de trabalho, apreo pela intimidade, regras mais estritas de pudor moral, preconceitos sexuais, cdigos mais rgidos de satisfao sensual, entre outros, restou aos indivduos a identidade amorosa. Ele conclui: Privados de outros ideais afetivamente importantes, voltamo-nos para o amor como quem espera a arca de No. Em poucas palavras, estes autores entendem que a permanncia do interesse pelo casamento uma resposta coletiva e efeito de um certo desencantamento da vida. De uma maneira geral, eles advogam que a burocratizao da poltica e o aumento da competitividade retiraram o interesse dos indivduos pela vida pblica, fazendo com que eles se voltem para as relaes familiares em busca de um modo de escapar dos

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sentimentos crescentes de impotncia e inadequao. O casamento se torna, assim, uma maneira de buscar refgio contra um mundo que parece cada vez mais hostil. Fuks (2003) acrescenta que as expectativas depositadas nas relaes de casal e de famlia so uma tentativa de conseguir algum protagonismo na gesto da prpria vida, dado o vazio crescente que afeta o prprio sentido de existncia. Sentido este que, at recentemente era dado pela tradio, pois:

A tradio, de certa forma, situa as pessoas na sociedade em que vivem, explicitando o que esperado de cada um com base no lugar que ocupam desde o nascimento. (...) Desse modo, facilitado o reconhecimento do valor particular de cada um, alm de seus direitos e deveres. Tudo isso faz a funo de destino para um homem: do que no objeto de escolha, do que j estava decidido antes mesmo de seu nascimento. (...) A tradio oferece alguma consistncia ao ser e alguma estabilidade verdade, proporcionando sentido e direo vida dos homens. (Kehl, 2002: 68/69)

Assim, estar inserido na tradio significava que a eventual sensao de opresso era compensada pela segurana de saber que papel desempenhar e as conseqncias de seus atos e, sobretudo, pelo sentimento de estar cumprindo seu destino. Alm disso, a tradio dava sentido no apenas existncia individual, mas tambm conferia uma estabilidade a conceitos como homem, mulher, casamento, marido, esposa, famlia pai, me. Na dcada de 1960, quando a tradio comeou a sofrer fortes ataques, a famlia e o casamento figuravam entre seus alvos preferenciais. A contestao dos ideais e valores tradicionais abriu a possibilidade da redefinio dos papis sexuais e da criao de novas experincias de casamento e famlia. Ao perder o amparo da tradio, os indivduos passaram a ter que se responsabilizar por decises que dizem respeito coabitao, oficializao da unio, deciso de ter filhos ou no, aos papis que cada um dos cnjuges desempenhar, ao modo como se relacionaro com as famlias de origem, aos critrios utilizados para avaliar se o casamento satisfatrio e em que casos o casal deve se separar, entre outros. Se por um lado isto significou um maior exerccio de liberdade, por outro a falta de parmetros causa de muita angstia nos parceiros. Neste sentido, podemos hipotetizar que a manuteno do interesse pelo casamento esteja relacionada com uma certa nostalgia de um mundo em que as pessoas no

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precisavam se reinventar e ter que explicar o que entendem por casamento, esposa, marido, famlia, etc., pois os fortes modelos indicavam que o significado destes conceitos estava subentendido na comunidade. Mais do que viver um casamento tradicional, as pessoas estariam em busca da sensao de segurana que a tradio oferecia.

II. Que casamento?

A constatao de que os indivduos continuam desejando casar, no entanto, no significa que eles busquem viver o modelo de casamento moderno ou burgus, hierrquico, patriarcal e em que h uma diviso rgida de papis sociais e de gnero. O aumento de oportunidades de estudo e trabalho para as mulheres e a difuso de idias sobre a igualdade entre os sexos promoveu um incremento no nmero de mulheres que exercem algum tipo de atividade remunerada. Nos casamentos, o trabalho feminino deu origem a dois tipos de configurao: os casais de dupla renda e os casais de dupla carreira. Nos casais de dupla renda, os dois cnjuges esto envolvidos com o trabalho remunerado, mas o trabalho feminino uma maneira de auxiliar na composio da renda familiar, cabendo mulher as tarefas de casa. Na famlia de dupla carreira, os dois parceiros tm envolvimento com sua prpria carreira e a distribuio das tarefas da casa e os cuidados dispensados aos filhos so compartilhados entre homens e mulheres com base na igualdade de status e no no sexo dos cnjuges (Monteiro, 2001). Os casais de dupla carreira so denominados casais ps-modernos por Roudinesco (2003) e igualitrios por Vaitsman (1994), Salem (1989) e Heilborn (2004). Este modelo de casal no se encontra igualmente distribudo em todas as classes sociais; Vaitsman (1994), localiza uma maior prevalncia de casais igualitrios entre as classes mdias urbanas, enquanto outros estudos apontam que, entre as classes populares, permanece o ideal de famlia nuclear conjugal, embora ele nem sempre possa ser atingido (Romanelli, 1997; Muszkat e Muszkat, 2003; Guedes e Lima, 2006).

1. Caractersticas do casal igualitrio

O modelo de casamento proposto pelos participantes de nossa pesquisa pode ser resumido como a unio de duas pessoas, do mesmo sexo ou de sexos diferentes, que moram juntas e onde ambos exercem uma atividade remunerada e dividem os afazeres

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domsticos. Oficializado ou no, o casamento tem como funo bsica prover satisfao emocional para os parceiros, que podem optar por ter filhos ou no, e que pode durar a vida inteira ou enquanto for satisfatria para os dois. Assim, o centro do casamento o casal, que pode manter uma relao mais ou menos prxima com as famlias de origem. Estas caractersticas aproximam este modelo de um casal igualitrio de acordo com tipo ideal elaborado pelas antroplogas Tania Salem (1989) e Maria Luiza Heilborn (2004) a partir de entrevistas com indivduos que compartilham de ideais igualitrios. No entanto, importante ressaltar que existem algumas diferenas importantes entre os sujeitos entrevistados por Heilborn, no incio e no final da dcada de 1980, e os sujeitos de nossa pesquisa. Os participantes de nossa pesquisa so estudantes, solteiros e suas idades variam entre 21 e 27 anos de idade. Oriundos principalmente do interior de So Paulo e Minas Gerais (apenas um sujeito era de So Paulo Capital), cursam a universidade em uma cidade de porte mdio do interior de So Paulo. Os participantes da pesquisa de Heilborn, por outro lado, eram profissionais liberais, j haviam passado por pelo menos uma experincia conjugal e suas idades variavam entre 36 e 46 anos. Oriundos de vrias regies do Brasil, moravam no Rio de Janeiro e vrios haviam vivido algum tempo fora do Brasil. Eles faziam parte de uma rede de amigos intelectualizados e psicanalizados, nas palavras de Heilborn, e que tinham uma postura marginal e de vanguarda, ou seja, de questionamento frente ao tradicional e de crena na possibilidade de subverter regras sociais vigentes, sobretudo no que diz respeito ao casamento. Entre as entrevistas de Heilborn e nossa pesquisa, quase trs dcadas transcoreram. Neste perodo, assistimos no pas divulgao macia de valores igualitrios e individualistas e redao de uma nova constituio que legitimou as unies consensuais, o que provocou uma mudana nos casamentos. No estamos propondo que todas as unies estveis estejam imbudas de ideais igualitrios, nem que estes valores no possam estar presentes em um casamento formalizado, mas que as relaes baseadas no desejo de estar junto foram legitimadas e puderam proliferar entre as camadas mdias urbanas. Assim, muito do carter experimental, contestatrio e poltico das relaes estudadas por Heilborn perdeu fora, para se tornar um modelo to integrado e legtimo quanto o casamento moderno. Apesar destas ressalvas, ainda h mais semelhanas entre o casal igualitrio descrito por Heilborn e Salem e o modelo de casamento proposto pelos participantes de nossa pesquisa do que entre este e o casal moderno, e portanto ele ser usado como referncia para nossa discusso, pois nos permite descrever suas principais

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caractersticas e impasses e dialogar com psicanalistas que discutem o casamento contemporneo a partir de sua clnica. Outro referencial para nossa discusso sero as pesquisas desenvolvidas pelo psiclogo social Bernardo Jablonski (2005) entre 1986 e 2003 com universitrios a respeito de casamento e a discusso de Giddens (1993, 2002) sobre o que ele denomina relacionamento puro. A seguir, discutiremos as principais caractersticas compartilhadas pelos casais igualitrios a partir das formulaes realizadas por Salem (1989) e Heilborn (2004).

1.1 Princpios norteadores do casal igualitrio

Salem (1989) descreve que, nos casais igualitrios, prevalece uma tica que assenta-se em trs princpios norteadores: igualdade, mudana e psicologicidade.

1.1.1

Princpio da igualdade

Uma caracterstica central destes casais a percepo de que homens e mulheres tm os mesmos direitos. Isto significa que, nestes casais, e a dicotomia

masculino/domnio

pblico/funes

instrumentais/razo

feminino/domnio

privado/funes afetivas/ emoo se dissolve. Assim, em um casal heterossexual, o homem no precisa ser o nico provedor da casa, nem a mulher a nica detentora dos cuidados com as crianas e a casa, havendo nfase na paridade da diviso do trabalho domstico. Um participante de nossa pesquisa descreve este ideal do seguinte modo:

Tem que ser uma pessoa que v partilhar, no que um v ficar sugando do outro. Uma coisa que eu acho interessante o lance da profisso. Eu no gostaria de uma mulher que fosse ser dona de casa. Eu gostaria que fosse uma mulher que trabalhasse, tivesse a grana dela, conseguisse se sustentar independente de mim pra gente poder construir o que a gente fosse construir que partisse dos dois, no s de um. Isso vai em tudo: vai em uma casa, vai em filho, compartilhar (...) voc mulher mas voc no lava a loua, voc lava a loua mas eu tambm, voc troca fralda mas eu tambm troco, voc faz a janta, eu tambm fao eu penso numa coisa compartilhada, mesmo. (H4)

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A diviso dos papis que cada um desempenhar, assim, no est fundada na diferena sexual ou hierrquica, mas em diferenas pessoais, e passa a estar mais relacionada a desejos, interesses e talentos pessoais do que a papis rgidos atribudos a cada gnero (Salem, 1989; Lipovetsky, 2000; Monteiro, 2001). Do mesmo modo, ao dissociar o cuidado com as crianas com a mulher, o princpio da igualdade passa a admitir a parentalidade homossexual, visto que as funes parentais necessrias para o cuidado de uma criana passam a estar desvinculadas do sexo genital daquele que se presta a desempenhar tais funes (Costa, 2007). Segundo Heilborn (2004), o princpio da igualdade tambm significa que as relaes sexuais extraconjugais so admitidas para ambos os parceiros, dissolvendo-se a idia de um duplo padro de moralidade. A prpria idia de fidelidade sofre modificaes, sendo substituda pela de lealdade. Para os participantes de nossa pesquisa, a fidelidade deve ser negociada entre os parceiros:

(H2) Acho que s vezes rola traio por uma falta de clareza de como que t o negcio ali. Porque se voc falar em traio, traio mesmo, envolve uma mentira, porque a pessoa no sabia. Porque se a pessoa sabia e consentiu, no trair (H4) Por isso imporante estar claro com isso eu topo, com isso eu no topo. Passou disso aqui que a gente contratou, no tem mais relao. Desde que bem discutido, tudo bem.

Heilborn aponta que outras expresses da vigncia de valores igualitrios so a aceitao do divrcio e da maternidade fora do casamento, assim como a desestigmatizao da homossexualidade e a aceitao de relacionamentos

homossexuais. Os participantes de nossa pesquisa demonstraram uma atitude favorvel a todas estas situaes.

1.1.2 Princpio da mudana

Para um casal igualitrio, o casamento deve ser fonte de crescimento e enriquecimento mtuo. Assim, os parceiros devem ser diferentes para manter o interesse um do outro. No entanto, Heilborn aponta que a relao e a troca possam ocorrer, os

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indivduos devem compartilhar de valores e interesses e, portanto, as parcerias tendem homogamia social, no apenas de classe, mas sobretudo de capital cultural. Alm disso, os parceiros devem evitar tornar-se semelhantes com a convivncia, pois a semelhana rejeitada como um fator que causa tdio na relao e pode levar ao rompimento, como expressa um participante:

() se faltar experincia nova, aquela coisa nova, muito fcil cair numa rotina, numa mesmiceperde o encanto, perde o sentido. (H2)

Desta forma, Heilborn identifica que estes casais so orientados pelo princpio da mudana, que:

expressa-se no modo como a relao conjugal no pode ceder tentao do acomodamento. () O ideal do cultivo de si, que se embrenha em uma concepo de permanente mudana, impregna a vida a dois; impe-se como um imperativo moral. (Heilborn 2004:120/121)

Segundo um participante:

O construir junto no s eu levo o que eu tenho pra voc e voc traz para mim, da a gente aprende com isso, mas os dois tm coisas novas, tm o mesmo propsito, buscar complementar e progredir, ampliar. (H2)

Isto exige esforo e empenho constantes dos companheiros:

Que seja eterno enquanto dure, mas vai durar o tanto que eu me esforar que dure. De construir, de ser capaz de estar reformulando(H3)

1.1.3 Psicologicidade

A terceira caracterstica que Salem identificou nos casais igualitrios que estudou o que ela denominou psicologicidade, e que refere-se sensibilidade e o escrutnio do mundo das emoes e uma refinada nomeao dos sentimentos e o cultivo da subjetividade. Assim, h muita conversa no casal e com os amigos sobre si mesmo e

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uma cultura psicolgica altamente difundida devido participao em prticas psicoterpicas, sobretudo psicanalticas. Embora esta caracterstica no esteja explcita nas falas dos participantes de nossa pesquisa, a escolha do curso de Psicologia pode indicar o quanto eles acreditam na importncia do cultivo da subjetividade. Por outro lado, esta caracterstica poderia estar mais presente nos participantes das pesquisas de Salem e Heilborn porque eles estavam envolvidos com uma proposta de reformulao de valores tradicionais.

1.2 Auto-referncia

O ideal de um casal igualitrio tem como pressuposto que os dois parceiros se unem por razes que dizem respeito apenas ao casal. Assim, quando perguntados o que leva os parceiros a casar, os participantes de nossa pesquisa relatam que os principais fatores so o amor e o fato de encontrar algum com quem possam trocar afeto e experincias e fazer planos juntos. Heilborn define esta relao como uma espcie de combinao de amizade e sexo. Giddens (1993) acredita que, nas ltimas dcadas, os relacionamentos, inclusive o casamento, tm tomado a forma do que ele denomina relacionamento puro, que segundo ele:

Refere-se a uma situao em que se entra em uma relao social apenas pela prpria relao, pelo que pode ser derivado por cada pessoa da manuteno de uma associao com outra, e que s continua enquanto ambas as partes considerarem que extraem dela satisfaes suficientes, para cada uma individualmente, para nela permanecerem. (Giddens, 1993: 68/69)

Assim, observamos que este modelo de casamento distancia-se do casamento moderno ou burgus, em que os esposos renunciavam vida pessoal, apostando na imortalidade psquico-gentica do seu legado pstumo (Hermann, 2003) e em nome da reproduo da sociedade. Esta perda da dimenso social do casamento tem algumas conseqncias. Uma delas que, quando as pessoas fazem escolhas fora da tradio, no podem mais contar com o lugar pr-estabelecido que a tradio lhes reservava, o que fonte de muita angstia; por outro lado, o sucesso do casamento passa a depender inteiramente dos cnjuges. Isto fica claro nas respostas dos participantes sobre o que faz um casamento durar: eles citam uma srie de atitudes e comportamentos por parte dos

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parceiros, tais como respeito, flexibilidade, pacincia, dilogo, aceitao do outro, aceitao das mudanas na relao, ter objetivos comuns, privacidade e manter interesses e fazer coisas sem o cnjuge.

1.3 Relao com a ascendncia e a descendncia

Ao partir do pressuposto de que a satisfao dos parceiros o motivo do estabelecimento do vnculo, as relaes com a ascendncia e a descendncia do casal sofrem transformaes. Giddens (1993) aponta que, com as mudanas pelas quais as famlias tm passado, as regras que regem as relaes entre os parentes perdem legitimidade e os indivduos devem negociar as novas regras, criando uma nova tica da vida cotidiana. A anlise realizada por Heilborn (2004) levou-a concluir que, nos casais igualitrios, os parceiros tendem a separar-se de suas famlias de origem e no reconhecer sua pertinncia famlia:

Esse casal admite, portanto, no plano dos ideais, apenas um carter de escolha recproca, cujos critrios so de ordem subjetiva. Assim concebido, no lhe pertinente a idia de transcendncia, de vnculos simblicos que o conectem a outras realidades. As famlias de origem so como que neutralizadas; se reconhecida a sua existncia, est afastada a possibilidade de ingerncia legtima sobre a vida conjugal, aspecto que acompanha exemplarmente o processo de nuclearizao da famlia. (Heilborn, 2004: 114)

Um participante de nossa pesquisa expressa esta idia da seguinte maneira:

Hoje eu vejo que importante ter um bom relacionamento com a famlia, no querer matar nem o sogro nem a sogramas eu acho que a vida dela com a famlia e a minha vida com a minha famlia no precisam entrar dentro da nossa casa. () uma coisa que eu no gostaria de ter confuso. Eu estou casando com voc, no com a sua famlia. (H4)

Por outro lado, isto significa que os parceiros no atrelam a existncia da relao procriao.

160

() o casal igualitrio no permite derivar sua razo de ser da juno de ascendncias ou dos imperativos da descendncia; so pressupostos totalmente estranhos a ele. () Tambm em nome de sua singularidade e auto-referncia, o casal moderno postula a no relevncia dos filhos como razo de sua existncia. (Heilborn, 2004: 113/4)

Nas palavras dos participantes:

Eu vejo a possibilidade de um casal ser casal eterno. No vejo problemas. (H4)

Eu acho que existe casamento sem filhos. Duas pessoas podem conviver super bem juntas sem ter filhos. Elas se bastam. (M4)

Assim, nos casais igualitrios, existe uma separao entre casamento e famlia. Por um lado, esta separao refora a legitimidade de um casal optar por no constituir uma famlia; por outro, abre a possibilidade de aceitao da parentalidade homossexual.

1.4 Formalizao e ritual de confirmao

Os participantes da pesquisa de Heilborn (2004) apresentavam um discurso de forte contestao da tradio e um ideal de no-sujeio a regras sociais e, portanto, a formalizao do casamento no era a regra em seus relacionamentos. Entre os participantes de nossa pesquisa, houve divergncia sobre a necessidade formalizao da unio. Para alguns, o casamento deve ser formalizado por autoridades civis e/ou religiosas:

Eu imagino que, se eu morasse com uma pessoa, eu no ia falar que estava casada. Ns seramos namorados. (...) Eu ia falar s se tivesse a cerimnia. Casados, s depois de oficializado. (M4)

Pra mim a formalizao social extremamente importante () eu acho que tem um salto qualitativo. (H3)

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O fato de alguns participantes expressarem ideais igualitrios e defenderem a importncia da formalizao da relao parece indicar que estes valores deixaram de ser exclusivos de minorias ou grupos marginais, tendo penetrado setores mais amplos da populao. A necessidade da formalizao, no entanto, no foi unanimidade entre os participantes: para alguns, a coabitao e uma relao de compartilhamento suficiente para caracterizar o casamento, como expressa uma participante:

Eu acho que o fato de voc estar morando junto, e compartilhando, e trocando as coisas e crescendo junto, fazendo planos j seria uma definio legal de casamento. (M3)

Giddens (1993, 2002) aponta que, quando o casamento se transforma em relao pura e perde as ncoras de sustentao externas, o compromisso que garante que a relao dure. Ele define o compromisso como uma espcie de confiana no lao e no outro, no sentido de apostar na capacidade de ele agir com integridade. Segundo ele, o compromisso uma deciso pessoal, que pode ser regulado pelo amor, mas que no gerado por ele. Heilborn observou que, nos casais em que no h formalizao do casamento, os parceiros criam um ritual, alicerado no encontro psicolgico, que indica a permanncia do vnculo. Este ritual consiste no relato das atividades ao parceiro, um relatrio cotidiano sobre as atividades realizadas fora das vistas do parceiro, que adquirem, por vezes, o carter de rituais de confirmao da unidade conjugal, alimentando as suposies e expectativas da continuidade do vnculo. Nas palavras de um participante,

A pessoa tem que estar a par. Mas eu no sei se uma perda em termos afetivos, porque isso pode ser bacana. Tem uma pessoa que eu divido a minha vida com ela e eu quero que ela saiba de algumas coisas que eu fao porque importante pra ela e importante pra mim. (H4)

Do mesmo modo, segundo Heilborn, quando este relatrio escasseia, a no confidncia entendida como um sinal de debilitao do vnculo:

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A escassez de conversas interpretada pelos cnjuges como um desequilbrio no sistema de trocas que a relao conjugal enseja e demanda. Esse desequilbrio fundamentalmente testemunha que os alicerces do vnculo, esteados sobre o encontro psicolgico, esto sendo minados. Da a importncia assumida por esse pequeno rito de acompanhamento do cotidiano. (Heilborn, 2004:145/6)

A ausncia de regras externas ao casal , assim, compensada por uma regra implcita. No Brasil, parece haver uma tendncia para a informalizao das relaes conjugais: no censo de 1960, 60,5% da populao brasileira dizia-se casada no civil e no religioso; em 2000, este nmero caiu para 49,43%, enquanto 28,64% dos brasileiros que vivem em companhia de um cnjuge ou companheiro(a) declaravam-se vivendo em regime de unio estvel (IBGE, 2000). Esta tendncia levou criao de parcerias entre prefeituras, cartrios e igrejas, a partir de 2001, a fim de realizar cerimnias coletivas com o intuito de legalizar unies consensuais e, entre 2004 e 2005, houve um aumento de 3,6% nos casamentos formalizados (IBGE, 2006). Por outro lado, a tendncia informalizao das relaes conjugais entre os heterossexuais contrasta com as reivindicaes do movimento homossexual, que busca a legalizao das parecerias homossexuais a fim de regulamentar questes patrimoniais. Rossi (2003) acredita que esta busca de normalizao das relaes, tornando-as pblicas e impondo a elas regras gerais, est imbudo de um desejo de pertinncia que vai na contra-mo dos ideais individualistas. Roudinesco (2003) sugere que este movimento , ao mesmo tempo, transgressor e normalizador: transgressor na medida em que afirma a possibilidade da constituio de uma famlia prescindindo de indivduos de sexos diferentes, mas normalizador por buscar equiparar-se ao modelo heterossexual de famlia.

2. Casamento igualitrio?

Muszkat e Muszkat (2003) relatam que, entre sujeitos da classe mdia urbana da cidade de So Paulo, prevalecem arranjos domsticos em que se buscam alternativas para o modelo me/ dona-de-casa e pai/provedor. Os homens mais jovens (25 a 39 anos) reconhecem a importncia do trabalho de suas companheiras, e demonstram maior

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interesse e preocupao com a sobrecarga a que elas esto expostas, assim como um autntico interesse em ter uma relao de maior intimidade com os filhos. Em nossa pesquisa, o grupo masculino demonstrou grande interesse por casamentos do tipo igualitrio, passando boa parte do tempo da discusso na tentativa de delinear um modelo deste tipo de casamento. O grupo feminino, por outro lado, expressou ceticismo com relao possibilidade de este tipo de casamento se concretizar. Baseadas na observao do casamento de seus pais e relaes de conhecidos, verificam que, quando as mulheres trabalham fora de casa, acumulam as atividades remuneradas e o cuidado da casa e dos filhos. Nas palavras de uma participante:

Se eu tiver um marido igual o meu pai, no d certo. Os dois trabalham, mas a minha me tem que arrumar toda a casa, cuidar das minhas duas irms, e deixar tudo certo. Quando ele chega, ele fala: No fez janta, ainda? Eu tento falar: Mas pai, ela estava trabalhando. Eu tambm! Eu tenho trs empregos! Pra! Que absurdo. (M4)

Ajzenberg (2003) denomina mulher-gincana esta nova mulher que, sobrecarregada pelas atividades relacionadas carreira e ao cuidado da casa e dos filhos, age como se estivesse em uma gincana, em que a finalizao de uma tarefa seguida pela busca de uma nova. De fato, a diviso dos afazeres domsticos no tem crescido na mesma proporo em que a participao das mulheres no mercado de trabalho. Em 1981, 40% das mulheres brasileiras exerciam algum tipo de atividade remunerada; em 2003, essa taxa aumentou para 69% (PNAD 8 2003) 9 . Com relao ao tempo dispendido com tarefas domsticas, segundo a PNAD 2006, as brasileiras dedicam 36 horas semanais quando no trabalham fora e 23 quando esto ativas, e os homens 14 quando inativos e 10 quando ocupados. Um estudo do economista Cludio Dedecca 10 verificou que, em mdia, os homens brasileiros dedicam apenas 0,7 hora de seu dia para o trabalho em casa.
8 9

Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) Este nmero se reflete no aumento do nmero de famlias do tipo monoparental feminino (me com filhos), que cresceu de 15,8% em 1996 para 18,1% em 2006 e no crescimento de famlias chefiadas por mulheres onde h presena do cnjuge (mdia nacional de 20,7%). (PNAD 2006) 10 Folha de So Paulo, 11/07/2005 Brasileiro dedica 0,7 hora casa

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Uma enquete realizada com mulheres em todo o pas pela Fundao Perseu Abramo (2004) constatou que, de acordo com as mulheres, apenas 10% dos companheiros ajudam nas tarefas domsticas, sendo que em 1% dos casos o parceiro o principal responsvel pelos afazeres domsticos. No entanto, esta situao no exclusiva do Brasil. Segundo Lipovetsky (2000), 79% das espanholas, 70% das inglesas e das alems e 60% das francesas e das italianas declaram que seu cnjuge no realiza nenhuma tarefa domstica. Por outro lado, segundo dados da PNAD 2006, houve um crescimento na participao masculina nas tarefas domsticas de 44,4% em 1996 para 51,4% em 2006. Esta discrepncia parece indicar a existncia de uma divergncia na percepo de homens e mulheres sobre o que constitui uma tarefa domstica. Um estudo realizado pelas socilogas Clara Arajo e Celi Scalon 11 revelou que para 56,2% dos homens casados entrevistados a tarefa de cuidar das crianas era dividida igualmente, enquanto para as mulheres, essa porcentagem era de apenas 0,9%. Ao entrevistar casais de dupla renda sobre a diviso dos cuidados com a casa e a criao dos filhos, Rocha-Coutinho (2003), verificou que cuidar das crianas tem significados diferentes para pais e mes: os homens incluem passear ou brincar com a criana, enquanto para as mulheres o cuidar diz respeito higiene, alimentao, imposio de restries e castigos e acompanhamento da atividade acadmica. A pesquisadora tambm observou que, apesar da participao masculina em casa ter aumentado, ela pontual e mais ligada recreao dos filhos e s compras de casa. Alm disso, vista como uma ajuda companheira que deve ser supervisionada pela mulher, considerada a principal responsvel pelo bom andamento do lar. Segundo Lipovetsky (2000), na Europa e nos Estados Unidos a situao semelhante. Ele aponta, ainda, que a associao das mulheres com as responsabilidades domsticas e familiares se manifesta na guarda dos filhos em casos de divrcio: nos pases europeus, em 75 a 90% dos casos a guarda atribuda me, como resultado de um acordo entre os pais. No Brasil, a responsabilidade pelos filhos foi concedida mulher em 89,5% dos divrcios concedidos em 2005 (IBGE, 2007). Jablonski (2003) defende que o fato de a promessa de igualdade entre os parceiros no se realizar uma das principais causas da insatisfao das mulheres com o casamento, expressa pelo fato de as mulheres iniciarem a maior parte dos processos de divrcio. Segundo ele, mesmo os homens que se consideram mais modernos tm
11

Folha de So Paulo, 11/07/2005 Homem cr que ajuda

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dificuldade em dividir as tarefas domsticas de modo mais eqnime com a companheira. Heilborn (2004) sugere que a relutncia dos homens em assumir as tarefas de cuidado da casa e dos filhos se deve ao fato de estas atividades significarem uma aproximao daquilo que consensualmente era definido como feminino no modelo tradicional. Kehl (1996) aponta que, para os homens, toda feminilizao sentida como perda. Rocha-Coutinho (2003), por outro lado, observou que, tanto entre homens como em mulheres, vigora o discurso de que a inscrio da maternidade no corpo feminino situa a mulher em uma posio de maior capacidade e maior disposio para cuidar dos filhos. A crena de que as mulheres tm mais habilidade para cuidar da casa e dos filhos do que os homens compartilhada pelas mulheres que participaram da enquete realizada pela Fundao Perseu Abramo (2004): 71% das entrevistadas concordaram com a afirmao no importa quem faa o trabalho domstico, desde que a mulher defina como fazer e 55% concordaram com a afirmao os homens, mesmo que queiram, no sabem fazer o trabalho domstico. Assim, Ramos (2003) argumenta que as prprias mulheres resistem a dividir o poder que adquiriram dentro de casa ao longo do tempo:

A mulher, desde pocas ancestrais, acostumou-se a sentir-se dona da casa: foi ela sempre que definiu suas normas de funcionamento e estabeleceu a organizao familiar; assim, tem dificuldade em aceitar outra ordem que no a sua. Quer que o marido participe, por exemplo, do cuidado com o filho, mas acaba esperando que ele atue como ela atuaria em cada situao, no aceitando que resolva com autonomia. Espera ter a seu lado um marido colaborador, que funcione como se fosse um clone dela. (Ramos, 2003: 62)

Lipovetsky (2000) concorda que as mulheres tm participao ativa na manuteno da preponderncia feminina na vida familiar. No entanto, ele no entende este posicionamento como uma resistncia mudana que tende a desaparecer com o tempo; pelo contrrio, para ele, as funes femininas no lar adquiriram um novo sentido no mundo contemporneo. Segundo ele, as tarefas de casa so, por um lado, a

oportunidade de as mulheres constituirem territrios identitrios e pessoais; por outro,

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apesar das dificuldades, a maternidade ainda vivida como algo prazeroso, e a capacidade de conseguir conciliar o trabalho profissional e tarefas maternas motivo de orgulho, sendo fonte de dupla gratificao. Assim, ele acredita que atualmente as atividades familiares e domsticas oferecem s mulheres enriquecimento de si, realizao identitria e poder, no constituindo um obstculo autonomia individual. Desta forma, ele no cr no desaparecimento da preponderncia feminina na vida familiar no futuro, pois:

(...) no presente, o lugar privilegiado das mulheres na esfera domstica tornouse concilivel com a vida profissional e a autonomia individual. A partir do momento em que uma norma, mesmo tradicional, pode ser recomposta em funo das aspiraes individualistas, h pouca razo para se pensar que esteja condenada ao desaparecimento. Mesmo que as mulheres se comprometam cada vez mais com a vida profissional e mesmo que os homens assumam mais encargos domsticos, a supremacia feminina na esfera familiar permanece como a imagem mais provvel do futuro. No horizonte das sociedades democrticas no se delineia a comutao dos papis familiares dos dois gneros, mas sim o casamento da tradio com a modernidade, a prorrogao das normas diferenciais de sexo, mas rearranjadas, recicladas. A revoluo da igualdade no o coveiro da diviso sexual dos papis, o que a torna compatvel com os ideais da modernidade. (Lipovetsky, 2000:257)

Assim, longe de ser uma anttese do casal moderno, o casal igualitrio incorpora valores tradicionais e sofre influncias das mudanas culturais, parecendo ter uma capacidade de adaptao que garantir sua existncia no futuro. Entretanto, este modelo de casal apresenta algumas contradies internas, que sero discutidas a seguir.

3. Impasses do casal igualitrio

A emergncia de um novo modelo de casamento, o casal igualitrio, resultado das mudanas sociais que comearam a ocorrer, no Brasil, sobretudo a partir da dcada de 1970, quando as bases do casamento moderno ou burgus comearam a ser questionadas. No entanto, Vaitsman (1994) sugere que o casal igualitrio no representa

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uma ruptura com os ideais a partir dos quais o casal moderno surgiu, mas sua radicalizao. A modernidade, que teve incio no sculo XVI na Europa e cujo impacto se tornou mundial no sculo XX, pode ser entendida a partir das mudanas socioeconmicas (Estado nao, mercado, capitalismo, sistema industrial, instituies de vigilncia) ou das mudanas culturais que promoveu. Para nosso intuito, nos concentraremos nas mudanas culturais. Uma primeira caracterstica da modernidade o fato de ela ser essencialmente uma ordem ps-tradicional, caracterizada pelo dinamismo, em que as mudanas sociais ocorrem de modo acelerado, amplo e profundo (Giddens, 2002). Uma segunda caracterstica diz respeito subjetividade moderna, centrada na figura do indivduo como detentor de uma interioridade feita de afetos e emoes (Mezan, 2003). A emergncia do indivduo est relacionada, inicialmente, nova relao que a Reforma da Igreja no sculo XVI estabeleceu com a divindade. Ao propor que a gesto da f ficasse a cargo de cada indivduo, dispensando a tutela direta das autoridades religiosas e deixando a cargo dos indivduos a interpretao dos textos sagrados, por um lado contribuiu com o desenvolvimento da interioridade, e por outro generalizou a convico de que o destino dos homens tambm depende de suas aes. O individualismo foi legitimado e impulsionado pelas revolues burguesas do sculo XVIII e a conseqente queda das monarquias absolutistas. Segundo Kehl (2001b), nas sociedades tradicionais, o destino dos indivduos precedia-os, e estava marcado pela sua posio na estrutura social e na ordem familiar. Com a queda da monarquia, houve um enfraquecimento do poder patriarcal at ento encarnado pelo monarca, que se apresentava como escolhido por Deus para governar os homens. O enfraquecimento da ordem patriarcal promoveu um esgaramento dos lugares dos sujeitos na sociedade, abrindo a possibilidade para que os indivduos se responsabilizassem por seu destino. Esta idia foi reforada pela mobilidade social possibilitada pela economia capitalista. O tipo ideal da cultura burguesa passou, ento, a ser o self-made man, pois:

Sem as referncias externas fornecidas pelos outros, a vida mais uma vez surge como uma trajetria relacionada acima de tudo aos projetos e planos do indivduo. (Giddens, 2002: 138)

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Isto significa que, na modernidade, a fim de se afirmar como autores de sua prpria histria, os indivduos devem contestar a tradio e reinventar novos modos de ser, originando uma situao em que:

Cada gerao se constitui pelo rompimento com o que ainda teria restado de tradio para as geraes anteriores. Cada indivduo se cr pai de si mesmo, sem dvida nem compromisso com os antepassados, incapaz de reconhecer o peso do lao com os semelhantes, vivos e mortos, na sustentao de sua posio subjetiva. (Kehl, 2002: 14)

Desta forma, Kehl (2001b), resume a demanda que a modernidade faz aos indivduos da seguinte maneira: por um lado, a contestao tradio, e por outro a afirmao do indivduo como responsvel pelas suas escolhas. Assim, ela assinala, a rebeldia, a originalidade e a quebra com a tradio passam a ser os ideais narcsicos da modernidade. No casal igualitrio, estes ideais se manifestam de vrias maneiras. Em primeiro lugar, o casamento deixa de ter a funo de reproduo social para se tornar fonte de prazer para os parceiros, o que no deve ser comprometido com a chegada dos filhos. Nas palavras de um participante:

Um filho tambm pode acabar com a vida do casal. Se os dois no programarem at isso: a gente vai ter um filho, a gente vai fazer uma famlia, e ns vamos ser pais mas a gente tambm vai ser casal. A gente tambm vai ser namorado, vai ser amante. Eu acho que uma coisa no pode excluir a outra. Eu acho que isso faz uma famlia ser legal e faz a diferena pra coisa rolar bem, porque se a coisa no est boa com o casal, com a famlia no vai estar. (H4)

Costa (1998b) observa que a prpria relao dos indivduos com a parentalidade se modifica: ter filhos deixa de ser uma obrigao social para ser uma fonte de prazer para o casal:

Ser pai ou ser me se tornou no mais uma obrigao cultural e simblica de ter uma famlia e reproduzir a sociedade. Tornou-se um dado de satisfao pessoal, de prazer, de realizao de um certo estgio psquico. Eu programo

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meus filhos, aborto quando quero, eu os tenho depois de comprar um apartamento eles so um acrscimo de prazer que eu posso ter. E os filhos, no momento em que deixam de ser esse acrscimo de prazer, so desinvestidos, entregues de novo ao mundo tcnico, vo se tornar arrivistas, drogados. (Costa, 1998b)

Giddens (2002) aponta que, para estes casais, alm de ter deixado de ser uma caracterstica ligada relao, os filhos tendem a tornar-se fontes de estorvo inercial da possvel separao, o que contribui para o aumento do nmero de casais DINK (double income no kids). 12 A perda de relevncia social do casamento tambm se expressa nos motivos que impedem os indivduos de se separarem: elas so sobretudo relacionadas a decises psicolgicas e subjetivas (medo do sofrimento, sentimento de culpa e falta de coragem), e no sociais, ligadas a presses sociais, familiares ou religiosas (Jablonski, 2003). Alm disso, o casal igualitrio um casal que se constitui fora da tradio, o que significa, por um lado, que as relaes tendem a serem mais informais e, por outro, que as regras internas do funcionamento da relao devem ser elaboradas pelos parceiros, a partir de alguns pressupostos que eles compartilham, pois:

No h modelos a seguir, tanto pelo fato de que a realidade no tem precedentes, quanto porque a prpria idia de modelo conflita com a exigncia de que cada casal invente a sua maneira de ser casal. (Mezan, 2003: 168/9)

Outra caracterstica que marcou a modernizao foi o desenvolvimento da intimidade e da privacidade. Os novos ideais de civilidade e a urbanizao aumentaram a distncia fsica entre as pessoas e constituram uma esfera privada que se ope pblica, o que teve como conseqncias a criao do lar, a diminuio da importncia da famlia estendida e do apoio comunitrio e a nuclearizao da famlia. Ao mesmo tempo, a famlia passou a ser entendida como uma unidade moral e afetiva em que o lao entre pais e filhos e entre cnjuges baseado no afeto e no amor. Assim, a privatizao da famlia permitiu o desenvolvimento da intimidade (Giddens, 2002) e a difuso da crena de que o sujeito s ele mesmo no espao privado, na intimidade (Kehl, 2001b).
12

Casal de dupla renda sem filhos.

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Giddens (2002) observa que, recentemente, as relaes pessoais passaram a oferecer maiores oportunidades de intimidade e auto-expresso que as relaes tradicionais. O casamento no escapou a este movimento; de fato, ele passou a ser um dos locais privilegiados do cultivo da intimidade. De acordo com os participantes das pesquisas de Jablonski com adultos casados e separados (2003) e universitrios solteiros (2005), a principal vantagem do casamento intimidade e compartilhamento (vida em comum, estar junto o tempo todo, incluindo os momentos difceis, companheirismo, etc), opinio compartilhada pelos participantes de nosso estudo. Isto significa que, para estes indivduos, a intimidade, fsica e psicolgica, um dos principais esteios da relao. No entanto, o desejo moderno de intimidade contrasta com a demanda de o indivduo ser autnomo e, portanto, independente dos demais:

a intimidade (...) requer uma certa medida de privacidade da parte de cada parceiro, pois preciso alcanar um equilbrio entre a autonomia e o compartilhamento de sentimentos e experincias para que a proximidade pessoal no se transforme em dependncia. (Giddens, 2002:92)

De fato, a principal desvantagem do casamento, segundo os indivduos entrevistados por Jablonski (2003; 2005) e os participantes de nossa pesquisa, a perda de liberdade e privacidade (no discurso masculino) e perda de individualidade (no discurso feminino) 13 . Nas palavras de uma participante:

Eu acho que voc perde um pouco deno sei se essa a palavra, de individualidade. Voc no pode mais sair a hora que voc quiser, ir fazer o que voc quiser, quando voc bem entender. Voc no pode mais gastar o dinheiro no que voc quiser. Voc tem que consultar uma outra pessoa. No prestar contas, mas voc tem que ver se tudo bem, se a pessoa concorda. No mais s voc tomando decises da sua vida sozinha. Tem uma outra vida junto. Voc no pode mais fazer o que voc bem entender. (M1)

13

Liberdade, privacidade e individualidade podem ser considerados aspectos ligados autonomia dos indivduos.

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Assim, a mesma proximidade que causa a sensao de intimidade responsvel por um sentimento de perda de autonomia, e um dos conflitos que estes casais devem buscar equacionar como conciliar o desejo de intimidade com a autonomia. Uma das sadas mais comuns, segundo Heilborn (2004), o cultivo de atividades que no incluem o parceiro. Nas palavras de um participante:

E eu acho uma coisa importante, um respeitar o espao do outro pra experimentar coisas fora, manter amizades, poder se relacionar bem com outras pessoas, poder visitar amigos sem o cnjuge estar junto, coisas do gnero, pra pessoa poder se renovar, ter o que trazer pra relaose no chega no final e no tem o que trocar, no tem o que falar de diferente do meu dia, de coisas que eu vivi. (H4)

Uma pesquisa realizada por Fres-Carneiro (1998) com casais de primeiro casamento e casais de casamentos subseqentes concluiu que os aspectos ligados preservao da individualidade (valorizao da atividade sexual em detrimento da aliana, enfraquecimento e desvalorizao do relacionamento com a famlia de origem e grupos de amigos e atividades separadas) passam a ter mais importncia nos recasamentos. O desejo de privacidade tambm se expressa na organizao do espao compartilhado. Como sugere um participante:

() at esse lance da casa eu tenho uma idia meio malucaeu acho que uma casa boa pra um casal tem que ter um canto, o canto da solido, mas no a solido de algo triste, mas um canto em que eu vou entrar l e a pessoa vai saber que eu quero ficar sozinho. Eu posso ficar sozinho para curtir, para escutar uma msica, pra tocar guitarra, ou pra ficar mal... Mas quando eu estou naquele lugar, a pessoa no entra porque sabe que eu quero ficar sozinho, e vice-versa. Aquele lugar quando ela entra tambm dela, ento eu no tenho o direito de entrar. (H4)

Heilborn (2004) aponta que alguns casais optam por arranjos alternativos no que diz respeito coabitao, morando em casas separadas o tempo todo ou por alguns perodos. Uma situao extrema desta separao seria o casal semi-separado, em que:

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Sua dana a dois em tempo parcial. Odeiam a idia de compartilhar o lar e as atividades domsticas, preferindo manter domiclios, contas bancrias e crculos de amizade separados, e estarem juntos quando esto a fim. (Bauman, 2003:53)

Outro aspecto central da modernidade so os ideais de liberdade e igualdade. Na famlia moderna, acreditava-se, a igualdade era satisfeita com a diviso de poderes de acordo com espaos: os homens detinham o poder na esfera pblica, e as mulheres gozavam de poder na esfera privada, com delimitao clara de funes e atribuies. De acordo com Lipovetsky (2000), a falta de representatividade das mulheres no espao pblico foi compensada pela valorizao e modernizao da maternidade e do trabalho domstico. Estas atividades foram celebradas nas diferentes formas de artes e, pregavase, era atravs delas que as mulheres poderiam cumprir a nobre misso de construir os futuros cidados. Alm disto, estas atividades no deveriam ser realizadas do modo tradicional, mas fazendo uso de princpios racionais e cientficos como a puericultura. Acreditava-se, tambm, que as mulheres se realizariam na maternidade, visto serem seres de natureza. Assim, o modelo da famlia moderna aparentemente servia tanto s necessidades de reproduo social como s necessidades individuais das mulheres. No entanto, (Kehl, 2001) lembra que a famlia moderna era produtora de sofrimento psquico, que nas mulheres aparecia na forma de histeria, como um sintoma do desajuste das mulheres em relao ao lugar que lhes era destinado e em relao a um ideal de feminilidade impossvel de se habitar. A difuso da idia de liberdade garantiu a emancipao dos indivduos da autoridade religiosa, a autonomia frente s instituies e foi o impulso na direo da conquista de direitos. No entanto, estes ideais se restringiam aos homens, pois considerava-se que, sendo seres de natureza, as mulheres eram desprovidas de razo (Giddens, 1993; Lipovetsky, 2000; Kehl, 2001) e necessitavam da tutela de um homem, pai ou marido. Assim, Vaitsman (1994) adverte que este modelo de casal, apesar de complementar, no igualitrio, pois pressupe que a natureza feminina no apenas distinta e complementar, mas sobretudo desigual masculina, pois incapaz de competir nas mesmas bases na esfera pblica, que se transformou na medida de poder, prestgio, riqueza e cidadania. Esta concepo de igualdade foi amplamente contestada a partir da dcada de 1970, em que os direitos civis das mulheres comearam a ser exigidos de modo mais

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consistente, devido difuso de valores individualistas 14 e da crena na igualdade natural entre as pessoas (Vaitsman,1994), o que acarretou em profundas mudanas sociais e polticas. Estas mudanas abalaram o princpio hierrquico e significaram progresso em termos ticos e polticos (Mezan, 2003), tornaram o relacionamento entre homens e mulheres mais simtrico medida que as mulheres conquistaram autonomia, liberdade, voz e voto (Ramos, 2003), o que possibilitou que as relaes entre os casais se tornassem mais satisfatrias (Costa, 2007). Mezan (2003) constata que, aliada idia de liberdade para cada um dirigir sua vida no sentido que melhor lhe parecer, tem crescido o anseio pela felicidade individual, que Rossi (2003) define como o desejo de usufruir e possuir o que h de melhor na vida. Ele acrescenta que este desejo vem acompanhado da convico de que os direitos pessoais so mais relevantes do que as preocupaes com a coletividade e conclui que:

O individualismo tornou-se obrigatrio, e nesse sentido no um verdadeiro individualismo, mas uma submisso a uma ideologia que talvez muito mais repressiva do que parece primeira vista. (Rossi, 2003:91)

Kehl (2001b) entende que este anseio est inserido na lgica do capital do mundo contemporneo. Ela aponta que, se o capitalismo do final do sculo XIX era sustentado pela produo industrial, o capitalismo contemporneo apresenta uma economia sustentada pelo consumo de bens suprfluos e pela indstria da comunicao. Isto significa que nas dcadas de implantao do capitalismo industrial, a nfase recaa sobre a necessidade de renncia e sacrifcio e os indivduos deviam renunciar ao gozo e adiar a gratificao: economizar, poupar, investir e trabalhar, muito. Atualmente, por outro lado, os indivduos so convidados a consumir e a gozar do que lhe parece caber gozar por direito:

O sujeito que demandado a consumir, demandado a no adiar. A prescrio do fazer no muito clara, no suficiente para produzir uma resposta ao ser. Ao contrrio, h uma convocao para um comparecimento imediato no ato do consumo, e um investimento flico no corpo. Produz-se, assim, a exaltao da imagem do corpo como um lugar do apogeu da soberania do indivduo. (...) O
14

Vaitsman (1994) define o individualismo como um conjunto de valores cujo eixo formado pelos princpios de liberdade (autonomia, privacidade e autodesenvolvimento) e igualdade (dignidade humana).

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imperativo do gozo, inconsciente e superegico 15 , est explicitado na publicidade e pela indstria cultural. (...) Esse sujeito demandado a gozar, e a cultura recusa qualquer possibilidade de reconhecer a culpa e a dvida. Aparentemente, todas as condies de gozo esto ao seu alcance, mas ele se sente sempre aqum do gozo. (Kehl, 2001b:73/4)

O imperativo de ser feliz tambm influencia as expectativas que as pessoas passam a ter a respeito do casamento. Ramos (2003) aponta que as expectativas que os parceiros nutrem um em relao ao outro passam a ser exigentes e por vezes contraditrias:

Cada um quer encontrar no companheiro uma pessoa madura e capacitada a atender suas necessidades emocionais e afetivas. (...) esperam encontrar no casamento uma espcie de osis, uma fonte de conforto e de reasseguramento da qual possam beber, sem, entretanto, se curvarem a nenhum tipo de exigncia ou assumirem maiores compromissos. uma situao que convida a uma regresso e que, paradoxalmente, requer desenvolvimento e maturidade. (...) A necessidade de muito receber entra em conflito com a pouca disponibilidade para dar. Alis, esse um fenmeno caracterstico dos casais contemporneos: os parceiros se cobram muito; quem recebe sente sempre que recebe pouco, e quem d acha sempre que d demais. (Ramos, 2003; 63)

A idealizao do companheiro e as expectativas que no se realizam so causa de muitas separaes (Bucher, 1996; Fres-Carneiro, 1998). Ramos (2003) aponta que a separao muitas vezes leva ao estabelecimento de uma nova pareceria, pois acredita-se que o insucesso da relao se deve ao parceiro, que insatisfatrio ou inadequado, o que d margem expectativa de que, ao se estabelecer uma nova parceria, o ideal poder se realizar. Em uma pesquisa com jovens solteiros, Jablonski (1996) constatou que eles priorizam a realizao individual acima dos ditames normalmente exigidos pela vida em famlia. Mezan (2003) aponta que, nas terapias de casal e de famlia, as queixas mais freqentes so sobre falhas na reciprocidade de tarefas e de sentimentos, e o conflito
Superego ou supereu uma das instncias psquicas propostas por Freud, relacionada com a internalizao das exigncias da cultura (Roudinesco e Plon, 1998).
15

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conjugal passa a girar em torno do direito felicidade que cada membro do casal acredita que pode legitimamente exigir da relao com o parceiro, pois

Fomos convencidos de que o ideal de igualdade jurdico-poltica poderia ser transposto, sem maiores problemas, para o interior das relaes afetivas. Exigimos que ele seja permanente, que se refaa a cada dia e, em busca desse equilbrio, estamos prestes a negociar qualquer outro interesse pelo mundo. (Costa, 1998: 101)

Lipovetsky (2000) sugere que, entre estes casais, prevalece duplo modelo individualista. No entanto, ao partir do pressuposto de que os dois parceiros tm os mesmos direitos de satisfao e autodesenvolvimento, a autonomia individual esbarra no desejo de se constituir como casal. Assim, uma questo que se coloca para estes casais passa a ser:

Como compatibilizar as peculiaridades do desejo de cada um com o interesse conjunto, sem ferir o princpio, to cultivado no momento, de evitar as frustraes pessoais? (Rossi, 2003: 79)

Costa (1998b) descreve a cultura contempornea como uma cultura das sensaes, em que as pessoas so conclamadas a buscar o prazer e evitar o desprazer. Nesta cultura, o ideal de indivduo aquele que no sofre, nem fsica nem psiquicamente. Ao mesmo tempo, a cultura oferece modos de evitao do sofrimento. Ela defende que o sofrimento psquico pode ser evitado, por um lado, com a ajuda de frmacos como ansiolticos e antidepressivos, e por outro atravs de um isolamento que se sustenta na crena da autonomia individual:

Voc tira da economia da vida mental e sentimental as frustraes, desiluses e os lutos, que so realidades indiscutveis porque o outro imprevisvel, ele pode sempre me dizer no, no obstante todo clculo racional que eu faa. S me tornando autrquico eu no corro o risco do desprazer. (Costa, 1998b)

A crena no ideal de que os indivduos devem ser auto-suficientes e independentes uns dos outros expressa por uma participante da seguinte maneira:

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Aquele que solteiro convicto e est muito bem, eu acho muito legal. Eu me bastoeu acho legal isso. (M3)

Esta concepo tem repercusses sobre o casamento. medida que os indivduos crem-se autnomos, o casamento deixa de ser uma necessidade emocional e passa a representar a possibilidade de ter um a mais na vida. Como expressa um participante:

Eu casaria s se eu encontrasse uma pessoa que me fizesse bem e compreendesse os meus defeitos, que o cotidiano da gente viesse acrescentar mais que o meu cotidiano sozinho, que fosse uma fonte reforadora (H3)

Ajzenberg (2003) defende que este ideal, que Rossi (2003) denomina independncia radical, sustentada uma cultura flico-narcisista que alimenta a fantasia de nos acreditarmos independentes uns dos outros e, ao mesmo tempo, promove o afastamento de tudo o que possa desacreditar este ideal. Nas famlias, o ideal de independncia passa a permear a relao entre pais e filhos, tanto de uma parte como de outra:

Os pais que continuam ligados aos filhos depois da adolescncia so descritos por eles como neurticos. Quando chegam vida adulta, os filhos no se sentem comprometidos com os pais. (Costa, 1998b)

Bustos (2003) aponta que a vivncia narcsica de autonomia tem um aspecto positivo pois ela nutre, em parte, a auto-estima. No entanto, ela tambm impede a formao de vnculos mais ntimos, pois a intimidade uma ameaa fantasia de autosuficincia e de autonomia absoluta. Dentro desta lgica, a dependncia e a necessidade do outro passam a ser sinnimo de fragilidade e fracasso. A crena na independncia radical, por outro lado, ameaa a existncia do amor:

O amor destacado por Freud como uma das artes da vida mais importantes na busca da felicidade e na evitao do sofrimento, ao longo da existncia do ser humano. Essa arte apresenta, entretanto, uma dualidade peculiar, porque, assim

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como aproxima o sujeito da ventura almejada, o expe, como nenhuma outra, s dores da dependncia: Nunca estamos menos protegidos contra as penas do que quando amamos; nunca mais infelizes e desvalidos que quando temos perdido o objeto amado ou seu amor. Talvez por isso a civilizao contempornea, que alia o individualismo narcsico e hedonista ao combate acirrado a toda forma de dor, parece haver renunciado a apostas de to alto risco como a caracterizada por Freud, que prevaleciam, sem dvida, no auge da modernidade. (Fuks, 2003: 141/142)

Se a ocorrncia do amor est ameaada, no entanto, ele continua desejado e buscado, como ser discutido em seguida.

III. Casamento e amor

Para os participantes de nossa pesquisa, assim como para os sujeitos dos estudos de Jablonski (2003, 2005), o amor um elemento central em um casamento. Nas palavras de uma participante:

amor em primeiro lugar, claro. (M3)

Fres-Carneiro (1998) realizou uma pesquisa em que verificou que as mulheres so especialmente atentas relao entre amor e casamento. Para elas, casamento significa relao amorosa, enquanto para os homens casamento constituio de famlia. Lipovetsky (2000) observa que, na vida a dois, as mulheres so mais sensveis que os homens s palavras e s demonstraes de amor e exprimem mais do que eles a necessidade de amor, suas decepes e frustraes geradas pelos hbitos da vida cotidiana. Isto significa que a qualidade da relao amorosa de um casal tem pesos diferentes para homens e mulheres:

Para as mulheres, quando a relao conjugal no vai bem, sobretudo na sua vertente amorosa admirao, intimidade e relacionamento sexual a separao conjugal parece inevitvel, tendo em vista que, para elas o casamento sobretudo relao de amor. Para os homens, entretanto, que definem o casamento como constituio de famlia, o fato de a relao amorosa no estar

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bem no suficiente para justificar o fim do casamento. (Fres-Carneiro, 1998:386)

A importncia atribuda ao amor, sobretudo no discurso feminino, nos levou a investigar o que as mulheres entendem por amor e a tentar entender porque ele desempenha um papel to central neste discurso.

1. Que amor?

As participantes de nossa pesquisa discutiram extensamente o papel central que a relao amorosa desempenha na vida das mulheres, assim descrita por uma delas:

Priorizar a relao: o meu amor vem acima da minha carreira e tudo o mais. (M3)

Elas acreditam, tambm, que suas expectativas com relao ao casamento esto impregnadas de idias romnticas. Ao investigar o ideal amoroso vigente no mundo contemporneo, Costa (1998, 1998b, 1999) observou que o romantismo amoroso ainda uma das marcas registradas da cultura ocidental. Lipovetsky (2000) descreve que, de acordo com este ideal, o amor um sentimento autnomo, espontneo e desinteressado que no sofre influncias de interesses financeiros, sociais ou matrimoniais. Alm disso, este ideal supe que quem ama de verdade ama apenas uma pessoa de cada vez, e portanto a fidelidade e a exclusividade so naturais. Por fim, ele um ideal de amor mtuo, em que amar e ser amado so igualmente valorizados. Costa (1988) aponta que, apesar de a prtica amorosa desmentir radicalmente esta idealizao e poucas pessoas terem vivido este ideal, ele persiste, pois incita a realidade a se superar em direo idealidade. Assim, ele resume que o amor se tornou fantasmagoricamente onipotente, onipresente e onisciente e transformou-se no atributo essencial da felicidade, pois

A meu ver, extremamente difcil imaginar outros modos de auto-realizao pessoal numa cultura em que o amor romntico se tornou sinnimo de praticamente tudo que entendemos por felicidade individual: xtase fsicoemocional socialmente aceito e recomendado, segurana afetiva, parceria

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confivel, considerao pelo outro, disponibilidade para a ajuda mtua, solidariedade sem limites, partilha de ideais sentimentais fortemente aprovados e admirados, como a constituio da famlia e a educao de filhos, enfim, satisfao sexual acompanhada de solicitude, ternura, carinho e compreenso. (Costa, 1998:101)

Costa (1999) acredita que a deciso de fazer da paixo amorosa o centro nevrlgico da vida ntima uma deciso feita ao acaso histrico que se tornou necessidade emocional. Giddens (1993) concorda que, se a paixo amorosa um fenmeno mais ou menos universal, o amor romntico culturalmente especfico. Em outras palavras, a prtica cultural do romantismo amoroso apenas uma maneira, historicamente construda, de viver o amor. A historicidade do amor permitiu que Del Priore (2005) fizesse um levantamento das prticas, modos, idias e imaginrio amoroso ao longo da histria do Brasil. O amor romntico, assim, uma inveno recente na histria ocidental, que surgiu com a modernidade. A construo deste ideal amoroso est intimamente relacionada s grandes paixes utpicas e revolucionrias na esfera da poltica, da arte, da cincia e da tecnologia nos sculos XVIII e XIX na Europa (Costa, 1998), ascenso da burguesia e valorizao da famlia nuclear e conjugal (Giddens, 1993; Costa, 1998, 1998b, 1999; Lipovetsky, 2000; Del Priore, 2005). O amor romntico pde florescer, por um lado, graas ao enriquecimento da esfera da vida ntima que ocorreu neste momento, pois, segundo Giddens (1993), o processo de observao das prprias emoes uma das aprendizagens bsicas da educao para o amor romntico:

O amor romntico presume algum grau de autoquestionamento. Como eu me sinto em relao ao outro? Como o outro se sente a meu respeito? Ser que os nossos sentimentos so profundos o bastante para suportar um envolvimento prolongado? (Giddens, 1993:56)

Por outro lado, este ideal estava intimamente ligado ao projeto iluminista de criao do indivduo burgus e do cidado democrtico. Rousseau, seu principal idealizador, acreditava que a atrao natural entre homens e mulheres deveria ser utilizada para construir essa nova sociedade. Segundo ele, o sexo permitia a coeso

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social, mas no podia perder o freio. Assim, o amor poderia ser apaixonado no incio mas posteriormente deveria se tornar sensato, seguro, equilibrado e orientado para fins mais nobres (Costa, 1998b). Por um lado, isto significa que pensar, agir e sentir de modo romntico significa saber disciplinar as emoes para alcanar metas afetivas a mdio ou longo prazo (Costa, 1999) e, por outro, que, no amor romntico, o elemento do amor sublime tende a predominar sobre aquele do ardor sexual (Giddens, 1993). Costa (1999) aponta que saber distinguir o apaixonamento do amor pacfico e sensato continua sendo uma das maneiras de cultivar o romantismo, como revela uma participante:

Eu acho que, mesmo quando o amor apaixonado acaba, tem o outro amor. Tem aquele amor de companheirismo, de voc ter uma pessoa com quem voc gosta de estar junto, mesmo(M3)

A fim de ser colocado a servio da reproduo da sociedade, de acordo com o iderio romntico, o amor deveria estar atrelado aos compromissos de criao dos filhos, reproduo da famlia e formao do cidado. Por este motivo, Costa (1998) defende que a gnese do ideal do amor romntico indissocivel da projeo narcsica dos ideais de perpetuidade nos filhos e netos, da submisso das mulheres ao papel de esposa e me, da represso sexualidade e das regras do pudor e dos preconceitos sexuais e da indissolubilidade do casamento. Alm disso, Birman (1999) e Lipovetsky (2000) lembram que, ao associar as mulheres com a maternidade, este modelo favorece a criao de um duplo padro sexual quanto moral sexual em que a represso sexual das mulheres contrasta com a indulgncia com as extravagncias masculinas. Assim, Giddens (1993) prope que

O carter intrinsecamente subversivo da idia do amor romntico foi durante muito tempo mantido sob controle pela associao do amor como casamento e a maternidade; e pela idia de que o amor verdadeiro, uma vez encontrado, para sempre. Quando o casamento, para a maioria da populao, efetivamente era para sempre, a congruncia estrutural entre o amor romntico e a parceria sexual estava bem delineada. O resultado pode, com freqncia, ter sido anos de infelicidade, dada a conexo frgil entre o amor como uma frmula para o casamento e as exigncias para progredir posteriormente. Mas um casamento

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eficaz, ainda que no particularmente compensador, podia ser sustentado por uma diviso de trabalho entre os sexos, com o marido dominando o trabalho remunerado e a mulher, o trabalho domstico. (Giddens 1993:58)

Nas ltimas dcadas, no entanto, as bases de sustentao do ideal romntico foram profundamente questionadas e modificadas. Por um lado, as grandes utopias deram lugar a ideais que valorizam a felicidade individual e, portanto, o poder de coeso da sexualidade perdeu sua eficcia:

O que existe hoje uma despreocupao com o bem comum, o fim do poltico; a sexualidade no caminha no sentido de poder nos unir em torno de questes coletivas. O que a sexualidade est fazendo proliferar as diferenas. Ora, tudo que voc quer quando constri utopias encontrar aquilo que une, que semelhante, que solo comum a muitos. Liberdade, igualdade e fraternidade independem de saber se a pessoa sente mais ou menos orgasmos. Acho que a sexualidade atualmente vivida para criar em ns uma identidade cujo modelo o do reconhecimento das sensaes. Com ela, o que eu estou dizendo apenas isso: busque seu lugar numa sociedade de ofertas mltiplas, encontre seu produto numa sociedade na qual o supermercado de sensaes nunca foi to prdigo. (Costa, 1998b)

Por outro lado, a crena nas diferenas naturais entre os sexos que dava sustentao ao modelo do casal moderno perdeu sua legitimidade. As inovaes tecnolgicas e as mudanas na moral sexual permitiram a separao da identidade feminina da maternidade, e as mulheres passaram a ter as mesmas oportunidades de trabalho e estudo que os homens, permitindo que mulheres e homens convivam nos mesmos espaos e desempenhem atividades semelhantes. Alm disso, o sexo mudou de status. Se no casamento moderno o sexo deveria ser restrito ao casamento e ligado procriao, sendo considerado inferior ao amor, atualmente a busca da satisfao sexual, tanto por homens como por mulheres, considerada um valor em si mesmo. No entanto, a sexualidade caprichosa (Rossi, 2003), o que torna a relao entre sexo e amor uma questo de difcil resoluo. Finalmente, a difuso de ideais individualistas que preconizam a busca da felicidade e do prazer pessoais promoveram mudanas na funo do casamento: a

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constituio de famlia, criao dos filhos e construo da nao no so mais o objetivo primordial da vida dos indivduos e dos casais. Os ideais romnticos de cultivo e a disciplina dos sentimentos, que incluam o adiamento do prazer com vistas realizao de ideais futuros pregados pelo romantismo amoroso foram substitudos pela aspirao ao bemestar e felicidade. Assim, os casamentos deixaram de ser para sempre. Apesar da perda das bases de sustentao do ideal do amor romntico, ele continua atuante nas expectativas afetivas, insistindo em ser o mesmo em um mundo que se tornou outro (Costa, 1998). Costa (1999) sugere que isto se deve ao fato de a liberdade sexual no ter trazido a felicidade prometida. No entanto, ele aponta que o desejo de viver o amor romntico e a fidelidade que ele pressupe no implica que as pessoas estejam dispostas a abandonar a liberdade sexual; assim, cria-se uma situao em que as pessoas, por um lado, so seduzidas pelas sensaes e, por outro, tm saudade dos sentimentos. Ele acrescenta, ainda, que, quando as pessoas no realizam o ideal imaginrio do amor, tendem a culpar a si mesmas, aos outros ou ao mundo, e o resultado a oscilao entre a total descrena na possibilidade de amar e um culto cego ao romantismo. De toda forma, no h contestao das regras comportamentais, sentimentais ou cognitivas desta forma de amar. Ele lembra que o amor uma crena socialmente aprendida e que, portanto, pode ser mudada, visto que:

O amor uma crena emocional e, como toda crena, pode ser mantida, alterada, dispensada, trocada, melhorada, piorada ou abolida. O amor foi inventado como o fogo, a roda, o casamento, a medicina, o fabrico do po, a arte ertica chinesa, o computador, o cuidado com o prximo, as heresias, a democracia, o nazismo, os deuses e as diversas imagens do universo. Nenhum de seus constituintes afetivos, cognitivos ou conativos fixo por natureza. (Costa, 1998:12)

Giddens (1993) sugere que uma forma de amor mais consoante com os relacionamentos puros o que ele denomina amor confluente. Segundo ele, o amor confluente um amor ativo, contingente, que presume igualdade na doao e no recebimento emocionais, que inclui a satisfao sexual e que no tem ligao especfica com a heterossexualidade.

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2. As mulheres e o amor

As participantes de nossa pesquisa se questionaram sobre a prevalncia do romantismo no discurso feminino:

Vocs no acham que, em linhas gerais, o amor romntico mais feminino? Talvez eu esteja sendo muito retrgrada () mas o romantismo no uma coisa mais feminina, hoje? (M3)

Lipovetsky (2000) chama ateno para o fato de que, embora mulheres e homens partilhem dos ideais do amor romntico, o lugar reservado para ele na vida de pessoas dos dois gneros sempre foi diferente:

() ao longo da histria, os homens e as mulheres no conferiram ao amor o mesmo lugar, no lhe deram a mesma importncia e a mesma significao. Assim, um Byron dizia que o amor, no masculino, apenas uma ocupao entre outras, ao passo que preenche a existncia feminina. () Mesmo que o ideal amoroso se apresente como igual e partilhado, a assimetria dos investimentos, dos sonhos e das aspiraes dos dois gneros que estrutura h sculos a realidade social e vivida do fenmeno. (Lipovetsky, 2000: 21)

Giddens (1993) sustenta que a promoo do amor tornou-se tarefa das mulheres a partir da diviso moderna das esferas de ao dos sexos, em que s mulheres foi reservada a maternidade e o cuidado com a famlia. Birman (1999) lembra que, para aceder condio materna, a figura da mulher teria que perder os atributos da feminilidade e a sensualidade feminina deveria ser disciplinada. Conseqentemente, criou-se uma situao em que o amor passou a ser apangio das mulheres, e o desejo, dos homens (Kehl, 1996). Esta situao se manifestava nas regras que passaram a governar o encontro amoroso: ao homem cabia tomar a iniciativa, fazer corte e vencer a resistncia da mulher, que deveria fazer-se adorar, esperar pacientemente o pretendente e eventualmente conceder-lhe seus favores (Lipovetsky, 2000). Desta forma, se para as mulheres o amor romntico significava o desenvolvimento dos sentimentos, para os homens, ele estava relacionado conquista da mulher amada, fazendo com que os

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homens se tornassem especialistas em amor apenas com respeito s tcnicas de seduo ou de conquista (Giddens, 1993). Lipovetsky (2000) sugere, ento, que a suposta vocao feminina para o amor est intimamente relacionada destinao da mulher ao papel de esposa, inatividade profissional das mulheres burguesas e sua necessidade de evaso no imaginrio. Ele descreve que esta vocao foi exaltada e alimentada pelos romances de evaso durante o sculo, XIX, e posteriormente, no sculo XX, pela cultura de massa (atravs da imprensa do corao, da literatura dita gua-com-acar e, aps a Segunda Guerra Mundial, das fotonovelas). Elas difundiam o ideal romntico feminino, as virtudes de fidelidade e de virgindade e a imagem da mulher-Cinderela, que deveria esperar a chegada de um homem extraordinrio que seria responsvel por sua realizao pessoal. A centralidade da vida afetiva e dos assuntos do corao na vida das mulheres foi, ento, durante muito tempo interpretada como uma compensao falta de possibilidades de expresso na vida pblica e a um destino social marcado pela dependncia, pelo encerramento domstico e pela impossibilidade de se realizar atravs da educao e do trabalho (Giddens, 1993; Lipovetsky, 2000). Assim, poderamos esperar que, medida que as mulheres passassem a participar mais ativamente da vida pblica e a ter outras formas de realizao pessoal, a importncia da realizao afetiva decasse no discurso feminino. Entretanto, no isso que se observa. Lipovtsky (2000) aponta que, embora a contestao dos valores burgueses que se operou a partir da dcada de 1960 tenha modificado a maneira como as mulheres se inserem no mundo e suas expectativas acerca das relaes amorosas, isto no abalou a importncia que atribuem realizao afetiva. Como expressa uma participante:

A gente trabalha, faz faculdade, estudamos fora, temos amigos da nossa idade(...) Por mais que a gente tenha vrios focos, esse ainda o principal. Ter uma pessoa do nosso lado ainda move o nosso mundo. Pra mim ainda move. (M3)

Para as participantes de nossa pesquisa, esta expectativa resultante de aprendizagem cultural:

(M5) Eu j acho que o romantismo culturalo fato de a mulher ser mais romntica que o homem de criao, da sociedade, do que passam pra gente

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(M4) pelas histrias de prncipe encantado

Rocha-Coutinho (2003) observa que, ainda hoje, a socializao inicial das mulheres busca prepar-las para seus futuros papis na famlia, atravs do desenvolvimento de um sentido de interdependncia com relao s pessoas, que torna a atividade de cuidar das necessidades dos outros quase vital para o bem-estar feminino. Lipovetsky (2000) acrescenta que o superinvestimento feminino no amor se mantm porque o amor passou a ser congruente com os referenciais cardeais da cultura individualista moderna, ou seja, as aspiraes de liberdade e de realizao ntima. Para as mulheres, a busca do amor se associou a aspiraes autonomia individual. Segundo ele, isto explicaria porque as mulheres demonstram mais insatisfao com relao ao casamento e iniciam a maior parte dos processos de divrcio:

Socializadas em uma cultura que confere um lugar privilegiado ao sentimento e ao relacional, as mulheres sentem mais intensamente que os homens as fraquezas da vida em comum, preferem da em diante a solido e a brutalidade da separao ao desamor e ao desentendimento dos dias e das noites. Quanto mais as mulheres so independentes, menos aceitam um casamento desmoronado, em acordo com suas expectativas de ternura, de compreenso, de proximidade. Longe de encerrar as mulheres em si mesmas, a dinmica individualista gera mais exigncias com relao ao outro, menos resignao para suportar uma vida de casal insatisfatria, que j no realiza as promessas do amor e da comunicao personalizada. A extenso de regime de posse de si no aboliu a predominncia das expectativas sentimentais e comunicacionais do feminino, estendeu-as a todas as camadas sociais. (Lipovetsky, 2000:35)

Contudo, Jablonski (2005) tem observado que, ao longo dos anos, as mulheres por ele entrevistadas tm dado menos importncia ao amor no casamento. Ele acredita que o fato de os casamentos serem mais curtos e um nmero crescente de mulheres ter que chefiar famlias tem forado as mulheres a se tornarem mais pragmticas. Se as mulheres tm procurado menos o amor no casamento, isto no significa, no entanto, que o amor tenha diminudo de importncia no discurso feminino; este pode ser um sinal de que as mulheres esto buscando o amor em outras formas de relacionamento.

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Assim como a relao das mulheres com o amor est mudando, as relaes com casamento e maternidade tambm tm se modificado, como ser discutido a seguir.

IV. Identidades femininas e masculinas

O ideal da famlia moderna se baseia nas diferenas naturais entre os sexos, a partir das quais os papis desempenhados por homens e mulheres foram estabelecidos. No entanto, o deslocamento feminino do espao domstico para os espaos pblicos e a realizao de atividades e funes at ento reservadas aos homens promoveram uma mudana nas certezas que sustentavam este modelo. As conseqncias deste fato foram sociais, mas tambm agitaram as cincias humanas, dando um novo impulso para que a psicologia, a psicanlise e as neurocincias busquem a resposta sobre o que, afinal de contas, diferencia um homem e uma mulher.

1. Identidade feminina e casamento

O modelo da famlia moderna se sustenta na crena de que as mulheres estariam naturalmente destinadas ao casamento e maternidade e, portanto, a identidade feminina se construiria a partir dos papis de esposa e me. Como testemunha uma participante:

A minha famlia bem do interior, meus avs so italianos, a minha me casou e saiu de casa. A impresso que d que s depois que ela casou que ela se considerou gente, vamos dizer assimaos olhos tambm dos outrosuma mulher completa. Agora eu tenho um marido, vamos formar uma famlia e dar continuidade que a coisa assim. (M2)

Alm da identidade, o casamento oferecia s mulheres o sustento material e uma vida sexual ativa, visto que, para ser respeitvel, uma mulher deveria exercer sua sexualidade apenas nos limites do casamento (Giddens, 1993). Desta forma, o casamento se mantinha como um objetivo primrio para as mulheres. A partir da dcada de 1960, no entanto, uma srie de mudanas sociais relativizou a importncia que o casamento na vida de uma mulher. Por um lado, o movimento feminista promoveu uma transformao na relao das mulheres com a

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prpria sexualidade, pois o desejo feminino passou a ser reconhecido positivamente, sem ser identificado com a masculinidade, a falicidade ou a prostituio (Birman,1999). Este reconhecimento do desejo feminino fez com que as mulheres passassem a buscar seu prazer sexual, como descreve uma participante:

A mulher descobriu que ela tem que ir atrs do prazer dela, independente do homem. Ela no tem que ter aquele papel de transar quando estiver namorando e quando o namorado quiser. (M4)

As mudanas na moral sexual, aliadas a inovaes tecnolgicas como a plula anticoncepcional, permitiram que as mulheres exercessem a sexualidade fora do casamento. Para as mulheres casadas, os mtodos anticoncepcionais permitiram o controle da procriao: elas comearam a poder decidir quando engravidar e quantos filhos desejavam ter. Esta separao entre casamento e maternidade se radicalizou posteriormente, quando as inovaes tecnolgicas e mudanas na moral abriram a possibilidade de uma mulher ser me prescindindo de um companheiro. Assim, as inovaes tecnolgicas relacionadas contracepo permitiram s mulheres transformar a maternidade em uma escolha, e portanto separar a identidade feminina da procriao. Ao mesmo tempo, as mulheres comearam a ter acesso ao saber, ao trabalho, ao poder e a bens, e assim comearam a ter outros modos de realizao alm do amor conjugal ou materno. De acordo com Lipovetsky (2000), quando as mulheres comearam a buscar atividades remuneradas fora de casa, estavam em busca de uma maneira de complementar o oramento domstico. No entanto, esta atitude teve uma srie de repercusses. Por um lado, segundo Vaitsman (1994), as mulheres provocaram o rompimento da dicotomia pblico/ privado que sustentava o discurso moderno e minaram a base de sustentao da hierarquia social dos sexos. Por outro, promoveram uma mudana na partilha de poderes no seio das famlias, tornando-a mais simtrica. (Vaitsman, 1994; Lipovetsky, 2000). Assim, o trabalho rompeu com a dependncia econmica e intelectual a que as mulheres estavam submetidas no casamento. Uma outra conseqncia da atividade remunerada feminina foi que as mulheres passaram a no depender do casamento para seu sustento, idia que passou a incorporar a educao das meninas, como declara uma participante:

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Desde pequena o meu pai me fala que eu tenho que me formar e trabalhar pra poder casar mas ter o meu dinheiro. (...) Meu pai fala: Casa, mas casa por amor. No dia que o amor acabar, voc manda ele embora. (M4)

Ao mesmo tempo, os estudos das meninas passaram a ser valorizados, pois significam a possibilidade de crescimento profissional, sobretudo nas classes sociais mais abastadas (Rocha-Coutinho, 2003). Segundo Lipovetsky (2000), os estudos femininos adquiriram uma legitimidade social na mesma proporo do desapreo pelo modelo da mulher do lar, como relata uma participante:

Quando eu levava um namorado srio, o meu pai falava pelo amor de Deus, no vai ficar grvida, pelo amor de Deus, no vai casar, tem que estudar. (M3)

Assim, Lipovetsky (2000) resume que o trabalho feminino remunerado transformou o mundo do trabalho, mas tambm as relaes entre os sexos, o poder no seio do casal e a relao das meninas com os estudos. No entanto, ele tambm observa uma mudana no significado atribudo ao trabalho feminino: se em um primeiro momento as mulheres buscavam um emprego por questes econmicas, o trabalho atualmente representa uma exigncia individual e identitria. Para as mulheres, o

trabalho passou a ser um valor, um instrumento de realizao pessoal, uma atividade reivindicada e no mais sofrida. Com o acesso ao trabalho, a identidade feminina pde se expandir:

Que a mulher tenha se tornado neste sculo capaz de amar e trabalhar () foi uma reviravolta que alterou no apenas os costumes mas at mesmo os sintomas e as insgnias da feminilidade. () O trinmio passiva-infantil-maternal j no d conta de dizer a mulher, que comea a ampliar o leque de suas possibilidades identificatrias medida que amplia o leque de suas atividades e, com isso, expande seus territrios pela sociedade da qual faz parte. (Kehl, 1996:49)

Como observa uma participante:

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A impresso que eu tenho que hoje a mulher tem outros meios pra construir a identidade dela, por meio do emprego, dos amigos, de estudo...Antes, no. Era s o casamento. Era aquilo que dava a identidade. Hoje em dia, no. (M1)

Quando o casamento deixa de ser a principal referncia da identidade feminina, o valor do casamento no discurso feminino tambm muda. Segundo uma participante:

A gente est tendo oportunidades que as nossas mes e avs no tinham. Nossa cabea est ficando diferente, e hoje eu sou M3, eu no vou virar a esposa de algum, eu vou continuar sendo M3 com as mesmas caractersticas, tendo os meus objetivos, meus focoss vai trazer uma outra pessoa pra compartilhar comigo as coisas que eu estou construindo. (M3)

Este discurso, que desvincula a identidade feminina do casamento, circula nas famlias das mulheres, como testemunham duas participantes:

Meus pais no me incentivam a casar. (M5)

A minha me fala: Pensa bem se vai casar e se vai ter filhos. Ela fala que se pudesse voltar, ela teria feito diferente. Teria terminado a faculdade, feito outras coisas (M3)

Contudo, Hermann (2003) identifica que, apesar de as mulheres no precisarem casar, o casamento ainda tem um valor imaginrio para as mulheres:

Ainda que, objetivamente, o casamento no represente mais para a mulher uma segurana econmica que a desincumba do trabalho formal, h resduos nostlgicos da idia de ver decidido o seu destino, e da melhor forma possvel, de encontrar segurana, da promessa de filhos amveis, carinho e um lar. (Hermann, 2003:150)

Deste modo, dois discursos antagnicos parecem persistir a respeito da relao entre as mulheres e o casamento.

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Do mesmo modo, a maternidade deixou de ser o trao definidor da identidade de uma mulher (Birman, 1999) e, conseqentemente, ter filhos e cri-los deixou de constituir o objetivo exclusivo da existncia feminina (Lipovetsky, 2000). Mais do que isto, Kehl (1996) atenta para o fato de que a maternidade no tem sido vivida, por muitas mulheres, como algo integrador, mas como uma limitao ao usufruto de outras possibilidades, como algo que rouba sua identidade. Ao mesmo tempo, o discurso moderno, que justificava biologicamente o destino feminino maternidade continua atuante, simbolizado na existncia de um suposto instinto maternal, extensamente discutido pelas participantes de nosso estudo e que, segundo elas, influencia seu desejo de serem mes. O que parece incontestvel que as ltimas dcadas permitiram a emergncia de um novo modelo de mulher, que no restringe suas aspiraes ao casamento e aos filhos (Vaitsman, 1994). No entanto, Lipovetsky (2000) acredita que algo mais profundo est em curso, que diz respeito ao referencial a partir do qual a identidade feminina est sendo construda. Ele identifica que, ao longo da histria, as mulheres sempre foram pensadas pelos homens, seja como o sexo depreciado e associado ao mal e desordem (primeira mulher, que perdurou at o sculo XIX), seja como o sexo idealizado, sacralizado e venerado (a segunda mulher, que aparece como a Dama do amor corts ou a esposa-me-educadora do sculo XIX). Atualmente, contudo, ele observa que a identidade das mulheres uma autocriao feminina. Ele denomina este modelo de mulher, construdo sobre a inteira disposio de si em todas as esferas da existncia de terceira mulher. No entanto, este modelo de mulher, mais autnoma e independente, parece ter se transformado em um ideal a partir do qual todas as mulheres so avaliadas. Quando Jablonski (2005) perguntou aos universitrios que estudou quais os principais erros que seus pais haviam cometido no casamento e que eles tentariam no repetir, a resposta mais indicada foi me excessivamente submissa (no trabalha, no sai sozinha, muito dependente, no tem vida prpria, etc). Se o modelo da terceira mulher condiz com os ideais de autonomia contemporneos, contudo, ele no corresponde ao desejo de todas as mulheres. Entre as mulheres entrevistadas pela Fundao Perseu Abramo (2004), 55% afirmaram que, se pudessem escolher livremente, prefeririam ter uma profisso, trabalhar fora de casa e dedicar-se menos s atividades com a casa e a famlia, enquanto 38% declararam

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preferir dedicar-se mais s atividades com a casa e a famlia, deixando a profisso e o trabalho fora de casa em segundo lugar.

2. Ser mulher, ser homem

A desidentificao feminina com o casamento e a maternidade teve efeitos que no se restringem s mulheres; de fato, quando as mulheres comearam a compartilhar e ocupar os espaos tradicionalmente reservados aos homens, a adotar comportamentos e exercer funes tipicamente masculinos, as insgnias que diferenciavam homens e mulheres se misturaram. Uma das conseqncias foi que os ideais de homem e mulher que prevaleciam at ento perderam a consistncia:

O ideal de homem se modifica, assim como o ideal de mulher. Antes, desde que o homem fosse trabalhador, no tivesse vcios e respeitasse sua mulher, podia ser considerado um bom marido. A mulher que cuidasse bem dos filhos e fosse uma boa dona de casa seria considerada uma boa mulher. Isso no vale mais. [Atualmente] Novos e velhos padres de comportamento coexistem e entram em conflito uns com os outros, elevando e tornando confusas as expectativas de cada um dos parceiros com relao ao outro. (Ramos 2003:61/2)

Alm disso, Kehl (1996) aponta que o fato de as mulheres assumirem sua condio de desejantes abalou a crena segundo a qual prprio do feminino fazer-se amar e desejar e prprio do masculino, amar e desejar. Este borramento da linha divisria que separa os sexos promoveu um questionamento sobre a certeza moderna de o que ser uma mulher e o que ser um homem, e deu origem ao temor da androginia e da eliminao das diferenas entre homens e mulheres, que seriam substitudos pelo unissex (Lipovetsky, 2000; Roudinesco, 2003). No entanto, Lipovetsky (2000) aponta que este temor no se concretizou; o que est em curso apenas um processo de igualao das condies dos dois gneros. O que a ampliao dos lugares das mulheres parece ter evidenciado, no entanto, o carter artificial da demarcao entre masculino e feminino:

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No h verdade a respeito do que diferencia homens e mulheres, a no ser quanto ao modo como cada sexo, partindo da simbolizao da diferena no prprio corpo, se relaciona com a castrao. De resto, masculinidade e feminilidade so padres de linguagem e comportamento que cada cultura constri de acordo com as convenincias dos lugares que homens e mulheres devem ocupar. (Kehl, 2002:189/ 190).

Alm disso, no mundo contemporneo assistimos a uma proliferao de modos que os indivduos encontram para lidar com sua sexualidade que no so subordinados a seu sexo anatmico .

Assim, novas questes se colocam para as cincias humanas, mas sobretudo para os indivduos, que so impelidos a buscar modos de amar e viver sua sexualidade levando em conta suas particularidades, sem que modelos muito claros estejam sua disposio. De fato, esta uma caracterstica central da modernidade, que parece ter atingido seu pice: cada indivduo convidado a criar seu destino, com toda liberdade e angstia que este convite carrega. No entanto, preciso lembrar que:

Na modernidade, o sentido da vida no dado por nenhuma verdade transcendental que preceda a existncia individual; entretanto, ilusrio pensar que a criao de sentido para a existncia possa ser um ato individual. uma tarefa coletiva, uma tarefa da cultura, da qual cada sujeito participa com seu gro de inveno. uma tarefa simblica, que se d por meio da produo de discursos e narrativas sobre o que a vida ou o que a vida deveria ser. (Kehl, 2002:10)

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CONCLUSO
A diminuio do nmero de casamentos legalizados e o aumento do nmero de divrcios nas ltimas dcadas so muitas vezes interpretados como uma perda de importncia do casamento no mundo contemporneo. No entanto, as estatsticas sobre recasamento, estudos sobre expectativas sobre casamento e, sobretudo, a experincia clnica de psiclogos e psicanalistas indicam que o desejo de casar persiste; mais que isso, eles apontam que as pessoas atribuem uma funo importante ao casamento. Na atualidade, o casamento deixou de ser uma maneira de insero social e se tornou um dos espaos onde as pessoas esperam encontrar satisfao e realizao pessoal. Assim, est em construo um novo modelo de casamento com caractersticas diferentes das do casamento da famlia conjugal moderna. Fruto da generalizao e radicalizao do individualismo que ocorreu no mundo ocidental a partir da dcada de 1960, este modelo baseia-se nos ideais modernos de liberdade e igualdade e portanto chamado de casamento ps-moderno ou casamento igualitrio. Ao ter como um dos princpios norteadores a idia de igualdade, este modelo promove um apagamento da diferena entre homens e mulheres e, portanto, um modelo que no baseado nas diferenas de gnero como o casamento moderno. Uma primeira conseqncia disto que este modelo no se restringe s parcerias heterossexuais, sendo encontrado tambm nos relacionamentos homossexuais. Assim, o conceito de casamento ampliado. Uma segunda conseqncia que os papis que cada um dos parceiros desempenha na relao deixa de ser uma funo de seu gnero. Assim, possvel que os dois parceiros exeram uma atividade remunerada e compartilhem as tarefas domsticas, ou que dividam estas atividades de acordo com suas preferncias e escolhas pessoais. Do mesmo modo, o cuidado com os filhos deixa de ser um atributo natural das mulheres e passa a ser considerada uma funo e que, portanto, pode ser desempenhada igualmente por homens e mulheres. Assim, h espao para que as famlias sejam heterossexuais, homossexuais ou monoparentais. Uma terceira conseqncia que a dupla moral sexual perde legitimidade e a fidelidade deixa de ser uma caracterstica intrnseca da relao para ser o resultado da negociao entre os parceiros. A difuso de ideais individualistas, por outro lado, contribuiu para transformar o casamento em uma relao em que o casal auto-referente. Isto tem vrias implicaes.

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Por um lado, as relaes tendem a ser menos formalizadas, pois os parceiros rejeitam a ingerncia externa (seja judiciria ou religiosa) sobre a relao. O casal deve se unir por amor e separar-se quando o amor acabar. Assim, a durao da relao est subordinada satisfao que os parceiros obtm dela. Deste modo, as separaes e divrcios no so um indcio de falncia do casamento, mas so parte constitutiva deste modelo, pois este modelo prev a separao como um elemento da relao. A auto-referncia do casal tambm significa que eles devem criar suas prprias regras de convivncia, sua maneira de ser casal, assim como se responsabilizar pelo sucesso ou fracasso do relacionamento: os parceiros devem investir na relao para mant-la. A legitimao da auto-referncia do casal tambm significa que cabe a eles decidir a funo do casamento. Neste sentido, a funo do casamento moderno, de procriao, apenas uma das possibilidades que se abre aos casais. A idia moderna de que a felicidade pessoal dos cnjuges deveria estar subordinada obrigao da parentalidade sofre uma inverso, e os filhos passam a fazer parte do projeto de felicidade dos pais. Desta forma, os filhos competem com outras fontes de prazer a que ambos os parceiros tm acesso. Acredita-se que a parentalidade deve ser uma experincia prazerosa e que a relao entre o casal no deve ser prejudicada com a chegada dos filhos. Isto tambm significa que, para alguns pais, quando os filhos deixam de ser uma fonte de prazer, os pais no se sentem comprometidos com eles. Finalmente, a deciso de ter filhos tambm influenciada pelo fato de que a relao pode terminar a qualquer momento, pois os filhos podem dificultar uma separao e uma relao desgastada. Desta forma, tem aumentado o nmero de casais de dupla carreira e sem filhos. No entanto, a auto-referncia dos casais, que significa uma quebra com o estabelecido ou tradicional, tambm significa que os parceiros devem tomar uma srie de decises, sem o suporte da tradio, no que diz respeito formalizao da relao, coabitao, aos filhos, critrios de avaliao da relao, entre outros. Isto, sem dvida, abre novas possibilidades existenciais para os indivduos, mas tambm fonte de angstia. Ao pressupor que o casamento deve ser fonte de crescimento e enriquecimento para os dois parceiros, este modelo de casal apresenta possibilidades de satisfao maiores do que o modelo de casal moderno. Entretanto, ele tambm apresenta alguns

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impasses para os cnjuges. Um dos desafios que se coloca diz respeito ao equilbrio entre o desejo de estabelecer a relao com o parceiro e a preservao da sensao de autonomia e individualidade. Os indivduos so chamados a decidir e/ou negociar com o parceiro o quanto esto dispostos a ceder de sua autonomia para que a relao possa ser mantida. Esta questo torna-se mais premente e difcil medida que a ideologia do capitalismo globalizado, que transforma os indivduos em consumidores com direito a uma felicidade sem restries, penetra no imaginrio social. Os indivduos so conclamados a gozar de tudo o que tm direito. Nos casais, isto tem se manifestado na tendncia a exigir muito e ceder pouco ao parceiro. Esta ideologia tambm difunde a imagem de que um indivduo feliz deve ser auto-suficiente, autnomo e independente e no deve sofrer. Ao se identificarem com esta imagem, as pessoas ficam impedidas de se entregar experincia amorosa e experimentar a insegurana e a dependncia, mas tambm todo o prazer que ela pode oferecer. Por outro lado, o desejo de viver este novo modelo de casamento contrasta com as possibilidades materiais e imaginrias de ele se realizar. Alm disso, este modelo mantm um dilogo constante com o modelo de casamento tradicional, do qual tenta se distanciar. Como atestam os participantes de nossa pesquisa, a dupla moral sexual persiste, assim como esteretipos sexuais que identificam as mulheres como mais aptas para o cuidado da casa e dos filhos e os homens com um apetite sexual irrefrevel. As mulheres ainda so mais identificadas com o casamento, que sustenta uma promessa imaginria de realizao para as mulheres, apesar de elas no dependerem do casamento para seu sustento material ou para ter uma vida sexual ativa. Alm disso, nos casais heterossexuais, a participao feminina na composio do oramento domstico no est se fazendo acompanhar por uma diminuio, na mesma proporo, da responsabilidade pelas tarefas domsticas e pelos filhos. Este fato, presente no apenas em pases de tradio machista como o Brasil, causa de muitos conflitos conjugais. Ele parece apontar para uma lentido nas mudanas, em que os comportamentos no acompanham o ideal, mas existem evidncias de uma certa resistncia feminina de abandonar o poder no espao familiar e domstico. Tambm existem indcios de que a dupla jornada est se constituindo como o novo ncleo da identidade feminina. Assim, o modelo de mulher da famlia moderna parece no ter desaparecido, mas incorporado valores individualistas.

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Alm disso, o iderio do amor romntico permanece como ideal, e sua promessa de felicidade ainda povoa o imaginrio ocidental. Espera-se que o amor seja nico e para sempre, e que os amantes faam sacrifcios e adiamentos em nome do amor. No entanto, estas expectativas no se coadunam com as exigncias de prazer e instantaneidade do mundo contemporneo. A satisfao sexual passou a fazer parte do relacionamentos e das exigncias dos indivduos, sendo considerada to importante quanto o amor. Assim, homens e mulheres devem inventar novas maneiras de responder s demandas de sexo e amor. No que diz respeito ao futuro do casamento, vrios cenrios parecem possveis. Alguns participantes de nossa pesquisa acreditam que a tendncia que as relaes se tornem mais igualitrias e sejam cada vez mais uma fonte de prazer para os parceiros e para as eventuais famlias, desde que os cnjuges invistam na relao. Esta expectativa reforada pelos achados dos estudos de Fres-Carneiro e Jablonski (2003, 2005), que tm observado uma tendncia de as pessoas investirem na relao nos ltimos anos. Outros participantes demonstram a preocupao de que os relacionamentos se tornem cada vez mais curtos e superficiais, e arranjos como o casamento desapaream. Esta preocupao encontra eco nas observaes de Ramos (2003), de que o individualismo e a velocidade privilegiados pela ps-modernidade esto fazendo com que as pessoas busquem resultados e respostas imediatos e no dediquem o tempo, a pacincia, o desprendimento e a solidariedade necessrios para construir uma relao, e de Bauman (2004), que sustenta que os relacionamentos tendem a tomar os relacionamentos virtuais como paradigma, tornando-se cada vez mais numerosos e fugazes. Para alguns participantes, contudo, esta possibilidade remota, pois a necessidade humana de criar vnculos sempre levar os indivduos a buscar estabelecer parcerias e, portanto, diferentes formas de casamento.

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ANEXO 1 TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO


Eu, _____________________________________________________________, estudante do curso de Psicologia da Universidade Federal de So Carlos, concordo em participar da pesquisa Concepes e expectativas contemporneas dos alunos de Psicologia acerca do casamento, que tem como objetivo levantar o que estudantes de Psicologia pensam a respeito do casamento no mundo contemporneo e seu futuro. Minha colaborao se dar atravs da participao em um grupo de discusso formado por outros quatro alunos do curso de Psicologia da UFSCar. O grupo de discusso participar de duas sesses de durao de duas horas em que discutir questes propostas pela pesquisadora. Fui informado(a) que as discusses sero realizadas em laboratrio do Servio Escola do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de So Carlos e que sero registradas em udio e vdeo. Estou ciente que tenho a total liberdade para recusar em participar da pesquisa, retirando meu consentimento a qualquer momento, se assim eu desejar. Concordo, tambm, com a divulgao e publicao dos resultados provenientes da pesquisa, sendo resguardado o direito de sigilo minha identidade pessoal. O pesquisador responsvel garantiu-me que, se houver ainda alguma dvida poderei pedir esclarecimentos a qualquer momento. _________________________________ Assinatura do Estudante __________________________________ Prof. Dr. Joo Angelo Fantini Pesquisador responsvel

So Carlos, __________ de _______________________________ de 2006. Informaes para contato: Prof. Dr. Joo Angelo Fantini Telefone: (16) 33518361 (Depto. de Psicologia/ UFSCar) E-mail: joaoangelofantini@gmail.com

Miriam Rechenberg Telefone: (16) 33615793 (residncia) E-mail: mi_rechenberg@yahoo.com.br

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ANEXO 2
Roteiro de discusso O que casamento? O que leva as pessoas a casarem? As expectativas de homens e mulheres com relao ao casamento so semelhantes? Em caso negativo, quais so as diferenas? O que necessrio para um casamento dar certo? Por que as pessoas traem seus companheiros? Por que os casais se separam / os casamentos acabam? Existe casamento sem filhos? Por que algumas pessoas no se casam? Qual o futuro do casamento?