HANNAH ARENDT: PODER, LIBERDADADE E DIREITOS HUMANOS

Hanna Arendt http://pt.shvoong.com/humanities/1681652-hanna-arendt-principais-ideias/

Hanna Arendt foi um grande marco na filosofia do sculo xx. Seu pensamento de grande importncia para uma reflexo sobre as questes do nosso tempo. Ao lanar o convite para que pense sobre o que estamos fazendo Arendt desperta-nos para uma reflexo sobre nossa prpria condio. Segundo a pensadora, a fonte imediata da obra de arte a capacidade humana de pensar. O pensamento da Hanna Arendt pode ser agrupado em trs vertentes ou ocupaes: o diagnstico da contemporaneidade , a anlise do totalitarismo e a tentativa de orientao de sadas dos impasses polticos. Para Arendt nosso tempo marcado pela crise dos trs sustentculos da Civilizao Ocidental: a religio, a tradio filosfica e a autoridade poltica. As ideias de Arendt so bastante originais e instigadoras. Pode-se destacar como as principais ideias da filsofa: a) A ideia de que a liberdade no equivale a livre-arbtrio, mas est identificada a esfera da ao, equivalendo soberania. b) Os homens so livres, diferentemente de possurem o dom da liberdade enquanto agem. Ser livre e agir a mesma coisa; c) Para assegurar as condies da prtica da liberdade, os seres humanos devem preservar o espao pblico e renunciar a soberania. O espao pblico para ser preservado requer a manuteno da cidadania e o direito a ter direitos; d) O poder gerado na convivncia e cooperao. A violncia destri o poder, uma vez que esta se baseia na excluso da interao e da cooperao com os outros; e) O pensamento no produz coisas, mas ele se torna tangvel no processo de reificao ao preo da vida; f ) A liberdade poltica sinnimo de ao. apenas no ato de agir que efetiva o processo de construo do mundo onde os homens vivem, sendo que ela a razo pela qual os homens vivem em comunidades politicamente organizadas; g) A razo da poltica a liberdade e seu domnio de experincia a ao. Um dos aspectos mais importantes no pensamento de Hanna Arendt a separao que ela faz entre esfera pblica e esfera privada. A esfera pblica o espao das palavra e da ao, onde ocorre o agir conjunto, a existncia do ns e a manifestao poltica. A esfera privada o reino das necessidades

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do homem enquanto ser que precisa sobreviver, enquanto ser que possui necessidades biolgicas.

O Poder no Violento: Hannah Arendt (1906 -1975), filsofa judia nascida em Linden, na Alemanha perseguida pelo nazismo e exilada nos Estados Unidos desde 1941.

Elaborou uma definio de poder que foge aos padres convencionais, tendo como marca distintiva a no-incluso da violncia como elemento constitutivo. Toda a sua obra um registro da luta contra o arbtrio do poder violento:

As Origens do Totalitarismo; Einchmann em Jerusalm;; Entre o passado e o futuro, etc)

HnnaArdt, diz: A convivncia pacfica entre os homens leva ao conjunta como fonte geradora de poder. O nico fator indispensvel para a gerao do poder a convivncia entre homens. Todo aquele que, por algum motivo, se isola e no participa dessa convivncia, renuncia ao poder e torna-se impotente, por maior que seja sua fora e por mais vlidas que sejam suas razes

A gerao do poder: Consequncia da ao conjunta dos homens, que propicia, pelo discurso, a revelao de cada indivduo em sua especfica singularidade

A ao no violenta a nica forma de ao que possibilita o encontro dos homens pela palavra.

Ento a no violncia como elemento aglutinador, pois na atividade

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humana da ao, no se objetiva atingir determinado fim, mas a descoberta de uma meta comum.

Quando deixa de haver a convivncia entre homens, quando as pessoas so meramente 'pr' ou 'contra' os outros, como nos estados de guerra nesse sentido o discurso transforma de fato em mera 'conversa' meio de alcanar um fim, que para iludir o inimigo, quer para ofuscar a todos com propaganda.

A violncia destri o poder, mas no o cria ou substitui, pois o poder para ser gerado, exige a convivncia.

A violncia baseia-se na excluso da interao/cooperao com os outros

Governantes e governados frequentemente no resistem tentao de substituir o poder que est desaparecendo pela violncia. (Violncia: capacidade tcnica de gerar sofrimento e submisso).

() A violncia sempre pode destruir o poder; do cano de uma arma emerge o comando mais efetivo, resultando na mais perfeita e instantnea obedincia. O que nunca emergir da poder

Onde h sociedade h poder.

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A ideia de poder acoplada a violncia no equivalentemente perfeita, e nem mesmo a coincidncia histrica pode fazer disso uma verdade.

A associao de poder com violncia uma demonstrao do desvirtuamento conceitual da ideia de poder*.

Ceder espao ao advento da fora negar o princpio da ao e da busca de consensos por meio () de submisso e de abuso da condio humana.

*O Poder corresponde habilidade humana no apenas para agir, mas para agir em concerto. O poder nunca propriedade de um indivduo; pertence a um grupo e permanece em existncia apenas na medida em que o o grupo conserva-se unido. () sem um povo ou ou grupo no h poder () quando falamos de um 'homem poderoso' ou de uma 'personalidade poderosa' j usamos a palavra 'poder' metaforicamente; aquilo a que nos referimos sem a metfora o 'vigor'[strenght] (Arendt, Sobre a violncia, 1994, p. 36).

Gandhi e a no-violncia

Mahatma Gandhi foi quem se aproximou de forma prtica, no sec. XX, a teoria sobre o poder de Hannah Arendt.

A no-violncia o ponto principal do pensamento poltico de Gandhi, definida na palavra ahimsa, em snscrito.

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Agarrar-se a verdade (satyagraha) a fora da verdade que vem da alma ou do esprito. E isso exclui o uso da violncia, porque o homem no capaz de punir conhecendo a fora absoluta da verdade.

Satyagraha foi concebida como uma arma forte e exclui o uso de violncia em qualquer forma ou feitio.

Satyagraha eu descobri () que a busca da verdade no admite que a violncia seja utilizada contra um oponente, mas que ele deve ser avisado de seu erro pela pacincia e simpatia.. Porque o que parece ser a verdade para um pode sererr para outro, e pacincia significa autosofrimento.

Gandhi aplica a ideia da libertao espiritual (swaraj), pela doutrina satyagraha, do indivduo, como coletiva, para o campo da libertao poltica coletiva. Para muitos as posies de Gandhi coadunavam numa desobedincia civil. LEITURA EXTRA: Como Arendt construiu sua concepo? sobre o que ser livre. Por se tratar de um tema clssico, a autora teve que abordar outras definies de liberdade. Nessa medida, ela retoma conceitos da filosofia crist, do republicanismo e do liberalismo. Ainda, a autora trata dos eventos histricos que considera como os principais momentos em que a liberdade apareceu como uma experincia tangvel: a Democracia Ateniense, a Repblica Romana, as Revolues Americana e Francesa. Ela tambm analisa os eventos que obliteraram a liberdade, como os regimes totalitrios. O conceito de liberdade arendtiano est intimamente ligado ao exerccio das atividades pblicas

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a razo de ser da poltica e o seu sentido a liberdade: se os homens no tivessem a capacidade de se relacionar livremente, no haveria a poltica; e se os homens no tivessem a potencialidade de estabelecer sua prpria realidade, a poltica no teria sentido algum. Nesse contexto: - A concepo de liberdade de Arendt contrasta fortemente com outras noes consagradas no pensamento filosfico. A tradio crist obscurece a noo de liberdade ao transp-la para o domnio interno do sujeito e ao reduzi-la ao livre arbtrio. Com o liberalismo - a autora concorda com boa parte de seus autores a respeito da Modernidade, a saber: As atividades privadas e as liberdades civis so valorizadas em detrimento da participao poltica. Entretanto, ela critica o liberalismo por naturalizar este processo. A Abordagem a respeito do poder e da poltica na concepo de Hanna. O poder e a poltica est relacionada com a liberdade, cooperao, com a tica. A pol. E o pode se manifestam no bem comum na relao entre as pessoas na organizao das diversidades em garantir a vida e na sinergia do ser humano com o ambiente, diz tambm que em oposio ao poder e a politica temos a fora e a violncia que est relacionada a guerra, ao aspecto ditatorial , a imposio a violncia brutal, o domnio, o extermnio da fauna e flora, a contaminao do ar inclusive o extermnio do prprio ser humano. A fora e a violncia o domnio de poucos, com

isso ela nos mostra que ns podemos ter um

Direito relacionado com a poltica ou poder, que este direito vai gerar leis e princpios vai estar relacionado com a coletividade, com o bem comum e justamente com o povo. Ns podemos falar em democracia quando existe poder e poltica, a partir do momento que eles so substitudos pela foa e pela violncia elimina-se qualquer possibilidade de cooperao. A partir da fora e da violncia pode surgir um direito e leis autoritrias que

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prejudicam a existncia de um povo. O importante compreender o que ela
diz , pois a fora e a violncia substituiu a poltica e o poder. Assim sendo, no mundo atual ns confundimos poder e poltica, com fora, violncia e degradao e a partir desse conhecimento, devemos fazer uma distino bsica de que s existe poder e poltica,

existe o direito e a lei baseada no poder e na poltica, quando existe liberdade e garantia de vida, e sinergia com a natureza, fauna, flora e com tudo que existe . Ns devemos estar atentos com a fora e
a violncia que tenta destruir de qualquer maneira a poltica e o poder, substituindo-os. Observamos

hoje que em vrios rgos do Estado no reina a

poltica e o poder, mas reina sim a fora e a violncia, reina a corrupo, reina o roubo, o furto de dinheiro que deveriam ser aplicados s necessidades das pessoas, mas que so apropriados por pessoas que se dizem polticos e que detm o poder, mas no esto relacionados a essas duas vertentes, mas sim a fora e a violncia. Ns estamos distinguindo c base para discernir poder e politica em
contraposio a fora e a violncia. Ainda nessa linha, temos a linha de Maturana , que nos ajudaro a compreender melhor da seguinte maneira: o bem, a cooperao, a

liberdade possui origem numa estrutura de vida,

numa estrutura sinrgica

com o mundo. O mal, a falta de cooperao, a falta de Democracia,

os

interesses de

pessoais e

esto

relacionados

uma

estrutura

humana

morte

assinrgica. Acoplando o pensamento

de

Maturana e de Hannah Arendt, ns podemos dizer que uma estrutura humana de morte e assinrgica gera a fora e a violncia e uma estrutura humana de amor, de vida, de sinergia e de cooperao gera o poder e a poltica, tendo origem numa estrutura sinrgica Assim sendo podemos ter um direito e uma lei fundamentada
na poltica e no poder, como tambm podemos ter um direito e uma lei fundamentada na fora e na violncia, tem uma origem numa estrutura assinrgica e

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numa estrutura humana de morte. Desta forma, temos que distinguir os tipos de seres humanos, que se dividem em dois tipos: -aqueles com estrutura de morte, assinrgica, que olham apenas seus interesses pessoais, apenas suas vantagens e a explorao do povo, por outro lado os seres humanos que apresentam uma estrutura humana sinrgica, uma estrutura de vida, comprometido com o poder e com a poltica, bem comum, com relao humana, com a cooperao, com a organizao da diversidade , com a liberdade, com a garantia da flora e da fauna e garantia da prpria vida no planeta terra. Ns devemos

ter a sensibilidade para separarmos as pessoas com estrutura sinrgica que tem uma estrutura assinrgica, as que esto comprometidas com o poder, a poltica, com o direito e a lei visando visando o bem comum e as demais que esto comprometidas com o direito e com a lei para satisfazer os interesses de algumas organizaes e interesses pessoais. Assim sendo, devemos observar, ter

a sensibilidade de perceber a nossa o planeta terra .

prpria estrutura , se

estamos agindo em sinergia ou assinergia, com as pessoas, com