HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo: Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro.

Rio de Janeiro: DP&A, 2006. 1. A identidade em questo Um tipo diferente de mudana estrutural est transformando as sociedades modernas no final do sculo XX. Isso est fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. Essas transformaes esto tambm mudando nossas identidades pessoais, abalando a ideia que temos de ns prprios como sujeitos integrados. Esta perda de um sentido de si estvel chamada, algumas vezes, de deslocamento ou descentrao do sujeito. Esse duplo deslocamento a descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos constitui uma crise de identidade para o indivduo. (p. 9) Trs concepes de identidade - sujeito do Iluminismo: baseado numa concepo da pessoa humana como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo centro consistia num ncleo interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se desenvolvia, ainda que permanecendo essencialmente o mesmo contnuo ou idntico a ele ao longo da existncia do indivduo. (p. 10-11) - sujeito sociolgico: conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e auto-suficiente, mas era formado na relao com outras pessoas importantes para ele, que mediavam para o sujeito os valores, sentidos e smbolos a cultura dos mundos que ele/ela habitava. (...) a identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o eu real, mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem. (p. 11) [Lacan: o sujeito e como uma cebola, camadas, sem um ncleo. No h essncia, o sujeito constitudo na relao com o Outro] A identidade estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos reciprocamente mais unificados predizveis. Ideia de sutura. (p. 12) - sujeito ps-moderno: o sujeito previamente vivido como tendo uma unidade unificada e estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas de vrias identidades (...). O prprio processo e identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico. (...) definida historicamente, e no biologicamente.[perda de fora das cincias positivistas, valorizao das cincias humanas] (...). A identidade plenamente unificada, completa, segura coerente uma fantasia. *uma fantasia necessria, seno seramos todos psicticos. Essa fantasia a amarrao simblica. Se essa fantasia no tem suporte, a faz sentido pensar em uma sociedade esquizofrnica, ver Jameson] (p. 12-13)

O carter da mudana na modernidade tardia Sociedades modernas so sociedades em mudana constante, rpida e permanente (p. 14): Tudo que slido desmancha no ar. (Marx e Engels, 1973, p. 70) (p. 14) Impacto da globalizao sobre a identidade cultural: Giddens: a medida em que reas diferentes do globo so postas em interconexo umas com as outras, ondas de transformao social atingem virtualmente toda a superfcie da terra (Giddens, 1990, p. 6)( p. 15) Transformaes no tempo e no espao: descontinuidades, deslocamentos David Harvey: modernidade implica um processo sem fim de rupturas e fragmentaes internas no seu prprio interior. (1989, p. 12). Ele utiliza o conceito de deslocamento: uma estrutura deslocada aquela cujo centro deslocado, no sendo substitudo por outro, mas por uma pluralidade de centros de poder. (p. 16) Laclau: as sociedades modernas no tem nenhum centro, nenhum princpio organizador nico e no se desenvolvem de acordo com o desdobramento de uma nica causa ou lei. (p.16). As sociedades passam a ser caracterizada pela diferena: ela so atravessadas por diferentes divises e antagonismos sociais que produzem uma variedade de diferentes posies de sujeito isto , identidades para os indivduos (p. 17) 3 autores com leituras diferentes da natureza das mudanas no mundo ps-moderno, mas pode-se destacar esses conceitos comuns: descontinuidade, fragmentao, ruptura e deslocamento. (p. 18) O que est em jogo nas questo das identidades? Identidade em relao a diferentes grupos: raa, classe social, gnero, etc. Essas identidades sem cruzam, podem se contradizer. No existe uma identidade mestra (p. 20). Uma vez que a identidade muda de acordo com a forma como o sujeito interpelado ou representado, a identificao no automtica, mas pode ser ganhada ou perdida. Ela tornouse politizada. Esse processo , s vezes, descrito como constituindo uma mudana de uma poltica de identidade (de classe) para uma poltica de diferena. (p 21) 2. Nascimento e morte do sujeito moderno de como emergiu o sujeito centrado, soberano na modernidade (forma unificada, identidade racional); e como ele est sendo descentrado na modernidade tardia. (p.23) conceptualizao do sujeito moderno mudou em 3 pontos estratgicos, durante a modernidade. (p. 24) 2

poca moderna: nova forma de individualismo. (p. 24) As transformaes associadas modernidade libertaram o indivduo de seus apoios estveis nas tradies e nas estruturas. Antes se acreditava que essas eram divinamente estabelecidas; no estavam sujeitas, portanto, a mudanas fundamentais. (...) a ordem secular e divina das coisas predominavam sobre qualquer sentimento de que a pessoa fosse um sujeito soberano. (p. 25) depois passou-se ao sujeito da razo, sujeito soberano, entre o Humanismo e o Renascimento do sculo XVI e o Iluminismo do sculo XVIII: essa ruptura pode ser considerada motor que colocou todo o sistema social da modernidade em movimento. (p. 25) Raymond Williams, movimentos no pensamento e na cultura ocidentais que contriburam para a emergncia dessa nova concepo: -Reforma e o Protestantismo: libertaram a conscincia individual das instituies religiosas da Igreja - Humanismo Renascentista: colocou o Homem no centro do universo -revolues cientficas: conferiram ao Homem a faculdade as capacidades para inquirir, investigar e decifrar os mistrios da natureza - Iluminismo: centrado na imagem do homem racional, cientfico (p. 26) Ren Descartes (1596-1650): Deus como Primeiro Movimentador de toda criao; da em diante, ele explicou o resto do mundo material inteiramente em termos mecnicos e matemticos (p. 27) Cogito, ergo sum, sujeito cartesiano: concepo do sujeito racional, pensante e consciente, situado no centro do conhecimento (p. 27) sujeito da modernidade em dois sentidos: a origem ou o sujeito da razo, do conhecimento e da prtica; e aquele que sofria as consequncias dessas prticas aquele que estava sujeitado a elas. (p. 28) Com a modernidade, surgiu uma concepo mais social do sujeito. O indivduo passou a ser mais localizado e definido no interior dessas grandes estruturas e formaes sustentadoras da sociedade moderna. (p. 30) Eventos que contriburam para um conjunto mais amplo de fundamentos conceituais para o sujeito moderno: - biologia darwiniana: o sujeito foi biologizado a razo tinha uma base na Natureza e a mente um fundamento no desenvolvimento fsico do crebro (p. 30) - surgimento das novas cincias sociais: crtica do sujeito cartesiano. localizou o indivduo em processos de grupos e nas normas coletivas as quais subjaziam a qualquer contrato entre sujeitos individuais. Em consequncia, desenvolveu uma explicao alternativa do modo como os indivduos so formados subjetivamente atravs de sua participao em relaes sociais mais amplas; e, inversamente, do modo como os processos e as estruturas so sustentados pelos papis que os indivduos neles desempenham. (p. 31). Reciprocidade estvel entre exterior e interior, certo equilbrio. (p. 32) 3

Modernismo: quadro mais perturbador e perturbado do sujeito e da identidade (p. 32) figura do indivduo isolado, exilado ou alienado, colocado contra o pano-de-fundo da multido ou da metrpole annima e impessoal. (p. 32) Exemplos: - Baudelaire, O pintor da vida moderna - Kafka, O processo Descentrando o sujeito Cinco grandes avanos na teoria social e nas cincias humanas ocorridos na modernidade tardia (segunda metade do sculo XX), cuja maior efeito foi o descentramento final do sujeito cartesiano. (p. 34) 1. Pensamento marxista: homens fazem a histria, mas apenas sob as condies que lhes so dadas (Marx, citado por Hall sem referncia) O marxismo deslocara qualquer noo de agncia individual (...) Althusser afirmou que ao colocar as relaes sociais (modos de produo, explorao da fora de trabalho, os circuitos do capital) e no uma noo abstrata de homem no centro do seu sistema terico, Marxdeslocou duas proposies-chave da filosofia moderna: que h uma essncia universal do homem; que essa essncia o atributo de cada indivduo singular, o qual seu sujeito real. (p. 35) 2. Freud e a descoberta do inconsciente: A teoria de Freud de que nossas identidades, nossa sexualidade e a estrutura de nossos desejos so formadas com base em processos psquicos e simblicos inconsciente, que funciona de acordo com uma lgica muito diferente daquela da Razo, arrasa com o conceito do sujeito cognoscente e racional provido de uma identidade fixa e unificada o penso, logo existo, do sujeito de Descartes (p. 36) [terceira ferida narcsica da humanidade] Lacan: Sujeito dividido, barrado, castrado. Inconsciente estruturado como linguagem e o sujeito como efeito da cadeia de significantes. Penso onde no sou, logo sou onde no penso. (...)O que cumpre dizer : eu no sou l onde sou joguete de meu pensamento; penso naquilo que sou l onde no penso pensar. (Escritos, Lacan, p. 521) Embora o sujeito esteja sempre partido ou dividido, ele vivencia sua prpria identidade como se ela estivesse reunida e resolvida, ou unificada. (...) A identidade surge no tanto da plenitude da identidade que est dentro de ns como indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a partir de nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos por outros. (p. 38-39) [busca da satisfao plena mtica, sujeito como ser constitutivamente faltante, busca que objetos que preenchem, no existe esses objetos]. Crtica a psicanlise: o inconsciente inferido, no pode ser provado. *fatos das cincias exatas tambm no podem, so inferidos+ (p. 39) 3. Lingustica de Ferdinand Sausurre: A lngua um sistema social e no um sistema individual. Ela preexiste a ns. (...) Falar uma lngua no significa apenas expressar nossos 4

pensamentos mais interiores e originais; significa tambm ativar a imensa gama de significados que j esto embutidos em nossa lngua e em nossos sistemas culturais. (p. 40) [Lacan, no possvel chegar ao significado, deslizamos de significante para significante] Para Derrida, o significado inerentemente instvel: ele procura o fechamento (a identidade), mas ele e constantemente perturbado (pela diferena). Ele est constantemente escapulindo de ns. Existem sempre significados suplementares sobre os quais no temos qualquer controle, que surgiro e subvertero nossas tentativas para criar mundos fixo e estveis. (p. 41) 4. Michel Foucault e a concepo de poder disciplinar: O objetivo do poder disciplinar consiste em manter as vidas, as atividades, o trabalho as infelicidades e os prazeres do indivduo, assim como sua sade fsica e moral, suas prticas sexuais e sua vida familiar, sob estrito controle e disciplina, com base no poder dos regimes administrativos, do conhecimento especializado dos profissionais e no conhecimento fornecido pelas disciplinas das Cincias Sociais. Seu objetivo bsico consiste em produzir um ser humano que possa ser tratado como um corpo dcil. (Dreyfus e Rabinow, 1982, p. 135). (p. 42) Paradoxo: quanto mais coletiva e organizada a natureza das instituies da modernidade tardia, maior o isolamento, a vigilncia e a individualizao do sujeito individual. (p. 42) 5. Feminismo como crtica terica e como movimento social. 3. As culturais nacionais como comunidades imaginadas Sujeito fragmentado e suas identidades culturais, em particular a identidade nacional. (p. 47) Pensamos as identidades nacionais como parte de nossa natureza essencial (p. 47). O argumento de Hall que, na verdade, as identidades nacionais no so coisas com as quais ns nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da representao. (p. 48) Representao como um conjunto de significados, a nao uma comunidade simblica (p. 49) A formao de uma cultura nacional (...) criou uma cultura homognea e manteve instituies culturais nacionais, como, por exemplo, um sistema educacional nacional. (p. 50) Argumento: As identidades nacionais foram uma vez centradas, coerentes e inteiras, mas que esto sendo agora deslocadas pelos processos de globalizao. (p. 50) Narrando a nao: uma comunidade imaginada Uma cultura nacional um discurso um modo de construir sentidos que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos. As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem identidades. (p. 51) Trata-se de uma narrativa cultural nacional. Como contada essa narrativa? Quais estratgias narrativas so usadas?

1. narrativa da nao, tal como contada e recontada nas histrias e nas literaturas nacionais, na mdia e na cultura popular. (...) Nos vemos (...) como compartilhando dessa narrativa. Ela d significado e importncia nossa montona existncia, conectando nossas vidas cotidianas com um destino nacional que preexiste a ns e continua existindo aps a nossa morte. (p. 52) 2. nfase nas origens, continuidade, na tradio e na intemporalidade: os elemento essenciais do carter nacional permanecem imutveis, apesar de todas as vicissitudes da histria. (p. 53) 3. inveno da tradio: um conjunto de prticas..., de natureza ritual ou simblica, que buscam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, a qual, automaticamente, implica continuidade com um passado histrico adequado. Hobsbawm e Ranger, 1983, p. 1) (p. 54) 4. mito fundacional: uma estria que localiza a origem da nao, do povo e de seu carter nacional num passado to distante que eles se perdem nas brumas do tempo (...) mtico. (...) Eles fornecem uma narrativa atravs da qual uma histria alternativa ou uma contranarrativa, que precede s rupturas da colonizao, pode ser construda. (p. 55) 5. ideia de um povo puro, original: O discurso da cultura nacional (...) constri identidades que so colocadas, de modo ambguo, entre o passado e o futuro. Ele se equilibra entre a tentao por retornar as glrias passadas e o impulso por avanar ainda mais em direo modernidade. (p. 56) os nacionalismos do mundo moderno so a expresso ambgua *de um desejo por+... assimilao no universal... e, simultaneamente, por... adeso ao particular, reinveno das diferenas. Na verdade, trata-se de um universalismo atravs do particularismo e de um particularismo atravs do universalismo. (Wallerstein, 1984, p. 166-7) (p. 57) Desconstruindo a cultura nacional: identidade e diferena A cultura nacional, portanto, atua como uma fonte de significados culturais, um foco de identificao e um sistema de representao. (p. 57-58) As culturas nacionais e as identidades que elas constroem so realmente unificadas? Ernest Renan: trs coisas que constituem o princpio espiritual da unidade de uma nao: - as memrias do passado; - o desejo por viver em conjunto; - e a perpetuao da herana. (p. 58) H um impulso de unificao: no importa quo diferentes seus membros possam ser em termos de classe, gnero ou raa, uma cultura nacional busca unifica-los numa identidade cultural, para representa-los todos 6

como pertencendo mesma e grande famlia nacional. Mas seria a identidade nacional uma identidade unificadora desse tipo, uma identidade que anula e subordina a diferena cultural? (p. 59) Questionamentos: - A maioria das naes consiste de culturas separadas que s foram unificadas por um longo processo de conquista violenta isto , pela supresso forada da diferena cultural (p. 59) - As naes so sempre constitudas de diferentes classes sociais e diferentes grupos tnicos e de gnero. (p. 60) - as naes ocidentais modernas foram tambm os centros de imprios ou de esferas neoimperiais de influncia, exercendo uma hegemonia cultural sobre a cultura dos colonizados. (p. 61) Assim, em vez de pensar as culturas nacionais como unificadas, deveramos pensa-las como constituindo um dispositivo discursivo que representa a diferena como unidade ou igualdade. (p. 62) Uma forma de unifica-las tem sido a de representa-las como a expresso da cultura subjacente de um nico povo. Mas, no mundo moderno, no tem qualquer nao que seja composta de apenas um nico povo, uma nica cultura ou etnia. As naes modernas so, todas, hbridos culturais. (p. 62) Concluso: As identidades nacionais so subordinam todas as outras formas de diferenas e no esto livres do jogo de poder, de divises e contradies internas, de lealdades e de diferenas sobrepostas. Assim, quando vamos discutir se as identidades nacionais esto sendo deslocadas, devemos ter em mente a forma pela qual as culturas nacionais contribuem para costurar as diferenas numa nica identidade. (p. 65)

4. Globalizao As identidades nacionais nunca foram to unificadas, eram unificadas somente nas representaes que se faziam delas. Mas isso est mudando. O que est to poderosamente deslocando as identidades culturais nacionais, agora, no fim do sculo XX?. um complexo de processos e foras de mudana que pode ser chamado de globalizao. (p. 67) Globalizao, segundo Mc Grew (1992) se refere queles processes, atuantes numa escala global, que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o mundo, em realidade e em experincia, mais interconectado. (p. 67) Consequncias da globalizao sobre as identidades culturais: - as identidades culturais esto se desintegrando, como resultado do crescimento da homogeneizao cultural e do ps-moderno global. -as identidade nacionais e outras identidades locais ou particularistas esto sendo reforadas pela resistncia globalizao. 7

-as identidades nacionais esto em declnio, mas novas identidades hbridas esto tomando seu lugar. (p. 69) Compresso espao-tempo e identidade Acelerao dos processos globais, de forma que se sente que o mundo menor e as distncias mais curtas, que os eventos em um determinado lugar tm um impacto imediato sobre pessoas e lugares situados a uma grande distncia (p. 69) O tempo e o espao so as coordenadas bsicas de todos os sistemas de representao. (...) Todas as identidades esto localizadas no espao e no tempo simblico. Exemplos de modificao nas representaes de espao-tempo: movimento modernista, teoria da relatividade, pinturas cubistas de Pablo Picasso e Braque, trabalhos surrealistas e dadastas, experimentos com o tempo e a narrativa nos romances de Proust e Joyce, tcnicas de montagem nos primeiros filmes de Vertov e Eisenstein. (p. 70, 71) Em direo ao ps-moderno global? Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos, lugares e imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da mdia e pelos sistemas de comunicao globalmente interligados, mais as identidades se tornam desvinculadas desalojadas de tempos, lugares, histrias e tradies especficos e parecem flutuar livremente. (...) No interior do discurso do consumismo global, as diferenas e as distines culturais, que at ento definiam a identidade, ficam reduzidas a uma espcie de lngua franca internacional ou de uma moeda global, em termos das quais todas as diferentes identidades podem ser traduzidas. Esse fenmeno conhecido como homogeneizao cultural. (p. 75) 5. O global, o local e o retorno da etnia trs contratendncias principais: - ao lado da tendncia homogeneizao global, h tambm uma fascinao com a diferena e com a mercantilizao das etnias e da alteridade. H um novo interesse pelo local. No setrata do global substituindo o local, mas de uma nova articulao entre eles. (p. 77) - a globalizao muito desigualmente distribuda pelo globo, entre regies e entre diferentes estratos da populao dentro das regies (p. 78) -o que afetado pela homogeneizao cultural? A direo do fluxo desequilibrada, existem relaes de poder desiguais entre o Ocidente e o Resto, portanto, a globalizao pode ser um fenmeno Ocidental. (p. 78) A proliferao das escolhas de identidade mais ampla no centro do sistema global que nas periferias. Se quisermos experimentar comidas tpicas de outras culturas encontramos diversas em Nova Iorque, mas no em Calcut. Contudo, a ideias das sociedades perifricas como fechadas e puras culturalmente uma fantasia ocidental. A globalizao tambm atinge esses locais, mas em ritmo mais lento e desigual. (p. 79-80)

The Rest in the West (O Resto no Ocidente) Consequncias da homogeneizao das identidades globais: - a globalizao caminha em paralelo com um reforamento das identidades locais - a globalizao um processo desigual e tem sua prpria geometria de poder - a globalizao retm alguns aspectos das dominao global ocidental, mas as identidades culturais esto em toda parte, sendo relativizadas pelo impacto das compresso-espao temporal. (p. 80-81) Exemplo: fenmeno da migrao: pessoas das periferias migraram para os grandes centros (p. 81-82). Assim, formaram-se enclaves tnicos minoritrios no interior dos estados-nao do Ocidente, o que levou a uma pluralizao de culturas nacionais e de identidades nacionais (p. 83) A dialtica das identidades Como ficam as identidades com esse fenmeno? possvel ter um sentimento de identidade coerente e integral? A continuidade e historicidade da identidade so questionadas pela imediatez e pela intensidade das confrontaes culturais globais (p. 84) Provocou-se um alargamento do campo das identidades e uma proliferao de novas posies-de- identidade, juntamente com um aumento da polarizao entre elas. A partir disso, podemos pensar em duas novas consequncias da globalizao: fortalecimento de identidades locais (pode ser visto na forte reao daqueles membros de grupos tnicos dominantes que se sentem ameaados pela presena de outras culturas) e a produo de novas identidades. (p. 84-85) Concluso provisria: A globalizao tem um efeito pluralizante sobre as identidades, produzindo uma variedade de possibilidades e novas posies de identificao, e tornando as identidades mais posicionais, mais plurais e diversas (p. 87) Os efeitos so contraditrios: algumas sociedades tentam recuperar sua pureza e redescobrir sua unidade, como se ela tivesse sido perdida (Tradio). Outras aceitam que as identidades esto sujeitas s mudanas (Traduo). Traduo: descreve aquelas formaes de identidade que atravessam e intersectam as fronteiras naturais, compostas por pessoas que foram dispersadas para sempre de sua terra natal. Essas pessoa retm fortes vnculos com seus lugares de origem e suas tradies, mas se a iluso de retorno ao passado. Elas so obrigadas a negociar com as novas culturas em que vivem, sem simplesmente serem assimiladas por elas e sem perder completamente suas identidades. (...)Eles so o produto das novas disporas criadas pelas migraes ps-coloniais. Eles devem aprender a habitar, no mnimo duas identidades, a falar duas linguagens culturais, a traduzir e a negociar entre elas. So culturas hbridas. (p. 88)

6. Fundamentalismo, dispora e hibridismo

Exemplo de hibridismo: livro Versos Satnicas, Rushdie Traduo x Tradio Novas formas de nacionalismo e fundamentalismo (p. 92) Tais fatos constituem uma virada inesperada nos acontecimentos. De acordo com o liberalismo e o marxismo, o apego ao local e o particular dariam, gradualmente, vez a valores e identidades mais universalistas e cosmopolitas ou internacionais. (...) Entretanto, a globalizao no parece estar produzindo nem o triunfo do global, nem a persistncia em sua velha forma nacionalista, do local. Os deslocamentos ou os desvios da globalizao mostraram-se, afinal, mais contraditrios do que sugerem seus protagonistas e seus oponentes. Entretanto, isto tambm sugere que, embora alimentada, sob muitos aspectos, pelo Ocidente, a Globalizao pode acabar sendo parte daquele lento e desigual, mas continuado, descentramento do Ocidente. (p. 97)

10