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INS DE CASTRO, A RAINHA PSTUMA: a permanncia do mito - uma anlise semitica Hrika FERNANDES

1 INTRODUO

Ao darmos incio os estudos sobre o mito de Ins de Castro, percebemos a incompatibilidade da explicao simblica sobrenatural como base terica para um fato histrico que se tornou mito ao longo dos sculos. Qual a fora propulsora que mitifica fatos histricos? Quais os fenmenos e condies de funcionamento que propulsionaram a histria de amor de D. Pedro I e Ins de Castro a atravessar os sculos e ser interpretado como um mito? Para resolver essa angstia terica, buscamos em Roland Barthes a perspectiva semitica de mito, referencial para nosso artigo. Conceituando mito como uma fala, uma constituio comunicativa, e tendo como alicerce elementos histricos e condies de funcionamento, Barthes (1970) elabora um sistema de valor mtico em que a narrativa histrica ser o ponto de partida para a mitificao de um tema. Como entende mito como uma narrativa de uma histria verdadeira, ocorrida em tempos idos e que sofreu transformaes, Barthes (1970) edifica sua teoria afirmando que, para se construir um mito, necessrio que primeiro haja registros histricos de um fato e, segundo, condies de funcionamento propcias para a mitificao desse fato. Barthes (1970), ento, teoriza: mito um sistema semitico composto por dois sistemas em que o primeiro composto pelo registro histrico, o que chama de sistema lingustico; o segundo, que se desloca em relao ao primeiro, o que chama de sistema mtico. Neste artigo, utilizaremos, como o primeiro sistema, o sistema lingustico, Crnica de D. Pedro I, por Ferno Lopes, escrita no sc. XV a pedido do ento rei de Portugal, D. Duarte. As crnicas de Ferno Lopes foram escritas a partir de documentos

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e escrituras do reino portugus, por isso so consideradas, apesar de seu carter literrio, como um documento histrico, afinal Lopes organizou em ordem cronolgica os fatos histricos da Dinastia de Borgonha; e, como segundo sistema, o sistema mtico, aquele que se basear no primeiro para justificar a permanncia do mito de Ins como a rainha pstuma. Analisaremos o conto Teorema, do contemporneo Herberto Helder, mostrando como a criao literria se apropriou do discurso histrico, ficcionando-o e eternizando o mito de Ins.

2 MITO: uma perspectiva semitica 2.1 O mito uma fala Roland Barthes, famoso crtico literrio, lana em 1957 seu segundo livro, Mitologias, no qual estabelece uma teoria mtica baseada na semiologia. Para o autor, mito uma fala, uma constituio comunicativa e, para que se sustente, so necessrios elementos histricos e condies de funcionamento, criando dessa forma um sistema de valor. Essa fase de Barthes, que podemos considerar estruturalista, parte da principal dicotomia saussuriana: a associao do signo lingustico em significante e significado para edificar o mito como um sistema semiolgico. Segundo Barthes, tudo o que pode ser expresso pela linguagem pode ser mito. Entendemos por linguagem toda a unidade sntese significativa quer seja verbal, quer visual. No entraremos nesse trabalho no mrito da linguagem visual, entenderemos a teoria do mito barthiana apenas pela perspectiva da sntese significativa verbal escrita ou imagem grfica. Aproximando a teoria mtica de Barthes da literatura, podemos concluir que mito uma narrativa de uma histria verdadeira, ocorrida em tempos passados e que sofreu transformaes. O mito, antes de ser narrado, sentido e vivido.

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2.2 O mito como sistema semitico Sem nos aprofundarmos nos conceitos, definimos semitica como a cincia que estuda a relao entre os signos, lingusticos ou no, e seus significados. Contidos nessa cincia, esto os conceitos de significante, significado e signo. Segundo Ferdinand de Saussure, o significante uma imagem acstica ou grfica do conceito e o significado corresponde a esse conceito. O signo o total associativo dos dois. No podemos entender a linguagem com uma anlise fragmentada quando se trata de sistema semitico, necessrio, portanto, apreender a correlao que os une. Partindo do princpio de que mito uma narrativa de uma histria verdadeira, ocorrida em tempos passados e que sofreu transformaes, podemos concluir que, para a construo do mito, necessrio que primeiro haja um registro cunhado por elementos histricos de um fato, segundo condies de funcionamento propcias para a transformao desses fatos em mito. Pensando nessa perspectiva, Barthes idealiza sua teoria mtica: mito um sistema semitico composto por dois sistemas, o primeiro pelo registro histrico o sistema lingustico, e o segundo, partindo do primeiro, o sistema mtico. O segundo se deslocar em relao ao primeiro. No haver mito se no houver uma matria-prima, se no houver uma fala ou discurso inicial. O primeiro sistema semiolgico, o lingustico, composto por seus elementos j conhecidos: significante (imagem acstica), significado (o conceito) e signo (a relao associativa dos outros dois). Da mesma maneira, o sistema mtico tambm composto por esse esquema saussuriano significante-significado-signo, porm o mito um sistema particular, que se apropria da relao associativa, o signo, do primeiro sistema semitico para transform-lo em significante dentro de sua estrutura mtica e preench-lo com uma nova significao, que ser o prprio mito. No primeiro, a lngua chega a um signo e, no segundo, o prprio mito usa esse signo como significante e constitui um novo signo. A partir deste esquema e das explicaes tericas de Barthes em Mitologias, elaboramos um diagrama para a investigao da obra em anlise (ver DIAGRAMA I). Podemos verificar que, para a edificao do mito, so necessrios dois sistemas semiticos, movendo um em direo ao outro: um sistema lingustico, a lngua

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usada para descrever os fatos histricos, que em nosso artigo ser representado pela imagem grfica, ou seja, a escrita de fatos narrados na Crnica de D. Pedro I, por Ferno Lopes, que ser a linguagem de que o mito de Ins de Castro se servir para construir seu prprio sistema. Consideramos, portanto, mito como pura metalinguagem, uma vez que a linguagem se servindo da prpria linguagem para se manter, ou mais para se fazer mais diretiva: a escrita dos significados sobre a eternizao do amor se servindo das escritas sobre a eternizao do amor perpetuando o mito de Ins, a Rainha Pstuma.

1. Significante

2. Significado (conceito) II. SIGNIFICADO (conceito)

3. Signo (sentido) I. SIGNIFICANTE (forma) III. SIGNIFICAO (o prprio mito) Sistema Semitico Lingustico: 1. Significante, 2. Significado e 3. Signo Sistema Semitico Mtico: Todo o diagrama Diagrama I - elaborado com base em BARTHES, 1970.

O significante, enquanto termo final do sistema lingustico, chamado, por Barthes, de sentido, e, enquanto termo inicial do sistema mtico, chamado de forma. O significado, tanto em um sistema como no outro, chamado de conceito. J o signo chamado de significao. 2.1.1 A forma e o conceito Dentro do sistema semitico mtico, o significante apresenta-se com uma qualidade ambgua: concomitantemente sentido e forma, pleno de um lado e vazio de outro. O que vemos como significante, no sistema mtico, no primeiro esquema o signo pleno de sentido, tomado pela associao do significante com o significado. Ao se deslocar para o esquema mtico, o signo se esvazia do seu sistema de valores equivalentes do sistema lingustico e torna-se forma, sendo agora necessria uma nova significao para preencher a forma vazia.

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Entretanto, mesmo que o sentido seja esvaziado e transformado em forma, ele no desaparece de vez, ao contrrio, fica disposio da forma para aliment-la, este interessante jogo de esconde-esconde entre o sentido e a forma que define o mito. (BARTHES, 1970, p.140). J o significado o conceito determinado do mito, histrico, intencional. a sua reapresentao constante a fora principal que move o mito. 2.1.2 A significao Mitologias um livro em que Barthes defende que mito serve a uma ideologia dominante, percebida em seus escritos como referncia (mdia)-burguesia. No entanto, nesta pesquisa, no entraremos nesse mrito, valendo-nos da teoria mtica barthiana apenas para sustentar nossa argumentao terica. Barthes (1970) entende que a significao o prprio mito, tendo a dupla funo de designar e notificar, de fazer compreender e impor. Sendo o mito um conjunto de relaes entre estruturas lgicas e lingusticas que advm de um sistema anterior a si prprio, a significao nunca arbitrria, sendo sempre motivada; uma analogia entre sentido e forma. O mito se apropria de uma fala, no caso desse artigo, de uma escrita e a restitui de outra forma com o compromisso de transmitir um conceito intencional, transformando a histria em natureza. Transformar histria em natureza: esse o princpio do mito. Defendemos, com base nessa teoria, que o mito de Ins, a Rainha Pstuma, existe a partir do momento em que autores como Cames, Garcia de Resende, Victor Hugo e o prprio Helder utilizam o conceito de desvario, de insanidade para apropriarem-se da histria contada por Ferno Lopes e subvert-la.

3 CRNICA DE D. PEDRO I, DE FERNO LOPES: SISTEMA LINGUSTICO A primeira concepo de crnica a de um gnero narrativo que narrava fatos histricos em ordem cronolgica. Tal definio se sustenta paralelamente

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concepo moderna (que trata de acontecimentos cotidianos), surgida a partir do sculo XIX. Considerado o primeiro cronista da histria portuguesa, Ferno Lopes um marco tanto para a histria quanto para a literatura dessa nao, afinal foi ele que organizou, a partir dos documentos e escrituras guardadas na Torre do Tombo, as histrias da Primeira Dinastia dos Reis de Portugal: a Dinastia de Borgonha. Seja por suposio ou simplesmente ao acaso, Ferno Lopes adivinhou os paradigmas da histria moderna: transmitir o passado posteridade, no como um simples historiador, mas com poesia e drama. Mesmo recebendo 14 mil libras por ano e apesar de suas crnicas serem extensas e de causarem certo impacto pelo realismo dos fatos, o escrivo de D. Duarte conseguiu ter a sinceridade e a nobreza de um cronista leal da histria. Alexandre Herculano o considera o Homero da grande epopeia das glrias portuguesas. Como dito anteriormente e para efeito da argumentao, consideramos o discurso do cronista como sendo a narrativa histrica da criao, que nos conta algo que no existia, mas passou a ser no momento em que o autor escreveu sobre o assunto. Nesse caso, a fala (o discurso do autor), ou seja, o significante do nosso primeiro sistema semitico (o sistema lingustico, que servir de base para a construo do sistema mtico) so as imagens grficas que nos narram a histria de amor e todos os fatos insanos, cruis, sangrentos, tristes e esdrxulos relacionados a esse amor. Ainda infante e casado, D. Pedro se enamora de D. Ins de Castro e foi um amor to grande que nunca se viu assim to verdadeiro.

Este verdadeiro amor houve el-rei Dom Pedro a Dona Enez, como se della namorou, seemdo casado e aimda Iffamte, de guisa que pero dela no comeo perdesse vista e falla, seemndo alomgado, como ouvistes, que he o prinipal aazo de se perder o amor, numca essava de lhe emviar recados, como em seu logar teemdes ouvido (LOPES, 1977, p.199).

Mas to sublime amor no pode ser vivido em sua plenitude, pois o rei de Portugal, na poca, D. Afonso IV, o pai do ento infante D. Pedro, manda trs de seus conselheiros assassinarem Ins de Castro.

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J teemdes ouvido compridamente hu fallamos da morte de D. Enes, a razom por que a elRei Dom Affonsso matou, e o grande desvairo que amtrelle elle e este rei Dom Pedro seemdo estome Iffammte ouve por este aazo (LOPES, 1977, p.125). Omde assi aveo segumdo dissemos, que na morte de Dona Enes, que elRei Dom Affonsso, padre delRei Dom Pedro de Purtugal seemdo entom Iffamte, mandou matar em Coimbra, forom mui culpados pello Iffamte Diego Lopez Pacheco, e Pero Coelho, e Alvoro Gomallves seu meirinho moor [...] (LOPES, 1977, p.141).

Durante os dez anos em que D. Pedro I, o rei justo e cruel, governou Portugal, muitas foram suas boas, ms, lcidas, insanas, cruis e/ou justas aes, dentre as quais destacamos a vingana dos algozes de sua querida Ins com requintes de crueldade. importante ressaltar ainda outra ao, significativa para este trabalho por estabelecer tanto o conceito de nosso sistema lingustico, quanto a relao entre o primeiro sistema semitico e o sistema mtico: nem mesmo a morte de Ins impediu D. Pedro, num ato de insanidade ou grande desvario, como denomina Ferno Lopes, de desenterrar Ins de seu tmulo em Coimbra, caminhar 17 lguas num cortejo, honr-la, coroando-a rainha de Portugal e enterr-la no mosteiro de Alcobaa, em um grande e imponente monumento, construdo especialmente para ela.

E seemdo nembrado de lhe homrar seus ossos, pois lhe ja mais fazer nom podia, mandou fazer huum muimento dalva pedra, todo mui sotillilmente obrado, poemdo emlevada sobre a campa de ima a imagem della, com coroa na cabea, como se fora rainha; e este muimento mandou poer no mosteiro DAlcobaa, nom aa emtrada hu jazem os Reis, mas demtro na egreja ha mao dereita, aerca da capella moor. E fez trazer o seu corpo do mosteiro de Samta Clara de Coimbra, hu jazia, ho mais homrradamente que se fazer pode, ca ella viinha em huumas andas, muito bem corregidas pera tal tempo, as quaes tragiam gramdes cavalleiros, acompanhadas de gramdes fidalgos, e muita outra gente, e donas, e domzellas e muita clerezia. Pelo caminho estavom muitos homeens com irios nas maos, de tal guisa hordenados, que sempre o seu corpo foi per todo o caminho per antre irios aesos; e assi chegarom ataa o dito moesteiro, que eram dalli dezassete legoas, omde com muitas missas e gram solenidade foi posto em aquel muimento: e foi esta a mais homrrada trelladaom, que ataa aquel tempo em Purtugal fora vista (LOPES, 1977, p.200).

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Todo esse significante, toda essa escrita sobre os fatos de amor entre D.Pedro e D. Ins que, historicamente, no existiam antes de serem narrados pelo cronista da corte de D. Duarte, significa o desvario, a insanidade de D. Pedro ao perder a amada. No nosso estudo, a associao entre as imagens grficas e o desvario de D. Pedro no ser a impossibilidade do amor entre D. Pedro e Ins, pois afinal esse amor foi possvel at mesmo aps a morte de um dos amantes; na verdade, a associao a eternizao desse amor. Esse signo est justificado pelo fato de D. Pedro ter mandado construir outro grande e imponente monumento para si, junto ao de Ins. Assim, quando acordassem na eternidade, encontrar-se-iam e viveriam esse amor para alm da vida: Semelhavelmente mandou elRei fazer outro tal muimento, e tam bem obrado pera si, e fezeo poerr aerca do seu della pera quamdo se aqueeesse de morrer o deitarem em elle (LOPES, 1977, p.201). Preenchendo o primeiro sistema semitico da teoria de Barthes, temos:

Significante Imagens grficas Crnoca de D. Pedro I

Significado (Conceito) Desvario, insanidade

Signo (sentido) A eternizao do amor

Diagrama II - elaborado com base em BARTHES, 1970.

a partir desse ltimo elemento, o signo, repleto de sentido, que se erguer o termo inicial do sistema mtico: a forma, j esvaziada de sentido e pronta para receber nova significao.

4 TEOREMA, DE HERBERTO HELDER: sistema mtico Para o terico Roland Barthes, mito uma construo semitica coletiva. necessrio que outro venha preencher de significaes o sentido apropriado do sistema

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lingustico inicial. Barthes teoriza que mito uma fala, o discurso de uma histria real formado por um tema criado em um determinado sistema semitico anterior a ele. Consideramos os fatos inclusos na Crnica de D. Pedro I como sendo a histria verdadeira, contada por Ferno Lopes e baseada em documentos reais: Pois deste Rei achamos escripto que era muito amado de seu poboo [...] (LOPES, s/d, p.19).

[...] davorreer escambo, que este ano antre os Reis de Purtugal e Castella foi feito; em tanto que posto que escripto achemos delRei de Purtugal que a toda a gente era manteedor de verdade, nossa teemom he nom o louvar mais; pois contra seu juramento foi consemtidor em tam fea cousa como esta (LOPES, 1977, p.141).

Dessas imagens grficas que compem o discurso, dissociamos o sentido principal dessa surpreendente e trgica histria: a eternizao do amor. Tornado forma, o signo, o sentido, a eternizao do amor precisam de novas significaes. Para isso inmeros autores uniram a esse elemento vazio o j existente histrico e intencional conceito: o significado. O desvario e a insanidade de D. Pedro, unidos nova significao dada pelo artista, preenchero a forma esvaziada de sentido e alimentaro a permanncia do mito de Ins, a Rainha Pstuma. A histria do amor de D. Pedro I e Ins de Castro foi contada durante toda a histria da humanidade: de Garcia de Resende em seu Cancioneiro Geral at a literatura contempornea com Herberto Helder - cada qual utilizou o conceito de desvario para criar novas significaes e preencher de sentido a forma de amor eterno, alimentando, cativando, cultivando, solidificando a permanncia do mito de Ins de Castro. Diferentemente de Ferno Lopes, Herberto Helder no tem nenhuma preocupao com a ordem cronolgica e histrica dos fatos. Sua inteno se apropriar da forma vazia de amor eterno, do conceito de desvario de D. Pedro e das significaes de outros autores para atribuir a sua significao a essa histria. , talvez, a nica narrativa que, alm de se apropriar do sentido do mito, se apropria com mais voracidade do conceito de insano e delirante. o prprio algoz que narra sua execuo, mesmo aps o punhal cravado em seu peito, seu corao arrancado e trincado por D. Pedro. Imagem que nos remete ao

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grande desvario do rei de Portugal em desenterrar Ins, andar 17 lguas e coro-la morta. Essa caracterstica surreal presente nas duas obras afirma ainda mais o conceito de insanidade e de desvario desse mito: [...] Foi o punhal que entrou na carne e me cortou algumas costelas [...] e vejo meu corao nas mos de um carrasco [...] Tombei com a face direita sobre a calada e, movendo os olhos... [...] (HELDER, 1997, p.121). Mesmo sem (o) corao, afinal ele o assassino de D. Ins, Pero Coelho narra todo o conto. Para alm do surreal, Herberto Helder, com brilhantismo, atravs do narrador assassino da amante preferida do rei, justifica nesse conto a permanncia de Ins, a rainha pstuma como um mito que tomou conta das nossas almas. (HELDER, 1997, p.121) Em Teorema, a forma do mito est novamente preenchida de significao, a eternizao desse amor s foi possvel porque Ins foi assassinada: [...] Matei-a para salvar o amor do rei [...] (HELDER, 1997, p.118) e o narrador destaca ainda: Senhor digo eu agradeo-te a minha morte. E ofereo-te a morte de D. Ins. Isto era preciso para que o teu amor se salvasse (HELDER, 1997, p.118). A construo do mito se d atravs da insanidade e do desvario de D. Pedro: o que esse homem trabalhou pela nossa obra! Fez transportar o cadver da amante de uma ponta outra do pas, s costas do povo, entre tochas e cnticos. Foi um espetculo sinistro e exaltante atravs de cidades, vilas e lugarejos (HELDER, 1997, p.118). A obra dos assassinos foi justamente salvar o amor do rei para a posteridade, que todos soubessem que D. Pedro e Ins se amaram intensamente, mas no puderam viver plenamente esse amor em vida, deixando para a eternidade tal possibilidade. Conclumos assim o sistema mtico, cujo diagrama :

Significante (forma) A eternizao do amor Significao: o mito

Significado (conceito) Desvario, insanidade

Ins de Castro, a Rainha Pstuma

Diagrama III - elaborado com base em BARTHES, 1970.

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5 CONSIDERAES FINAIS Ao preenchermos, captulo a captulo, o diagrama proposto por Barthes, em seu livro Mitologias, fomos tecendo um teorema que justifica a permanncia de Ins de Castro como a Rainha Pstuma. Para fins de concluso, temos, ento, o seguinte diagrama:

1. Significante Imagens grficas Crnica de D. Pedro I

2. Significado (conceito) Desvario e insanidade de D. Pedro I II. SIGNIFICADO (conceito) Desvario e insanidade de D. PedroI

3. Signo (sentido pleno) eternizao do amor I. SIGNIFICANTE eternizao do amor LEGENDAS Sistema Lingustico: 1. Significante: imagens grficas; 2. Significado (conceito): desvario e insanidade de Pedro I; 3. Signo (sentido pleno) eternizao do amor Sistema Mtico: todo o diagrama. (forma vazia)

III. SIGNIFICAO (o prprio mito) Ins de Castro, a Rainha Pstuma

A categoria Significante I foi preenchida com a criao literria; o conto foi a maneira como Herberto Helder possibilitou-nos perceber como se constri a permanncia de um mito. Ao ficcionalizar a histria, o autor preenche de sentido a forma vazia. Como revela ter matado por amor do amor (para salvar o amor do rei), um dos assassinos de Ins afirma a voluntariedade que existiu em eternizar a histria de amor de D. Pedro e Ins de Castro. A insanidade, o desvario de D. Pedro apresentado no conto Teorema como a fora motriz do mito quando o narrador expressa: O que esse homem trabalhou pela

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nossa obra! (HELDER, 1997, p.118). o prprio amante ferido que trabalha em prol da obra dos assassinos, o grande desvario de transportar Ins por 17 lguas e coro-la morta a fora motriz do mito de Ins de Castro. Dessa forma, o texto literrio justifica a construo motivada e coletiva do mito, em que se esvazia o sentido primeiro abstrado da crnica de Ferno Lopes: a eternizao do amor e todos os elementos histricos que construram esse sentido. Vazio, porm no destrudo, pois esse sentido primeiro que ressuscitar cotidianamente, no conto de Helder ou em qualquer outra criao literria, a rainha pstuma, aquela que entra nas vozes, nos lugares... (HELDER, 1997, p.121).

REFERNCIAS BARTHES, Roland. Mitologias. 9 ed. So Paulo: Bertand Brasil/DIFEL, 1970. GOBBI, Mrcia V. Zamboni. Teorema e o impudor da escrita. In: Literatura portuguesa Aqum-mar. Annie Gisele Fernandes; Paulo Motta Oliveira (orgs.). Campinas. Ed. Komedi, 2005. HELDER, Herberto. Os passos em volta. 7 ed. Lisboa: Assrio & Alvim, 1997. JACOTO, Lilian. A paixo de Pedro e Ins: o clssico e o surreal. In: Ins de Castro: a poca e a memria. Ana Paula Torres Megiani e Jorge Pereira de Sampaio (orgs.). So Paulo: Alameda, 2008. LOPES, Ferno. Crnica de D. Pedro I. Lisboa: Livros Horizonte, 1977.