A NATUREZA DIVINA

INTRODUAO

Historicamente muitos erros tm surgido no meio cristo pela m compreenso daquilo que tange natureza de Deus. Tais erros resultam diretamente de nossa tentativa de associar a divindade alguns modelos humanos de existncia.

DEUS IMAGEM E SEMELHANA DO HOMEM

Assim, na mitologia grega os deuses eram totalmente semelhantes aos homens, praticavam os mesmos pecados (s vezes piores), porm, eram dotados de imortalidade. Observe que este modelo de natureza divina atribua aos deuses as mesmas caractersticas humanas, descrevendo-os imagem e semelhana dos homens.

DEUS UM VELHINHO EM UM TRONO

O grande problema deste modelo que o mesmo passou a ser aplicado descrio do Deus revelado nas Escrituras em algumas exposies doutrinrias. Exemplo disto so as pinturas, desenhos e representaes artsticas que atribuem a Deus os mesmos atributos da personalidade humana; assim, no incomum encontrarmos Deus representado como um velhinho barbudo, sentado num trono e um cetro na mo; em outros casos, em vez do cetro, um chicote com o qual expe sua ira. Todas estas manifestaes so puramente humanas, e nada tem a ver com aquilo que a Bblia revela a respeito de Deus.

UM DEUS FALSO
Essa compreenso nos levar a uma f pecaminosa, que desonra ao Criador e nos afasta da verdade. Se o Deus que professamos no igual quele revelado nas Escrituras, certamente cultuamos a um deus falso, e isso nos leva a condenao eterna, pois segundo o salvador Jesus: ...a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo 17.3).

Considerando a seriedade deste assunto, hora de nos debruarmos sobre a descrio que o prprio Deus faz sobre Si mesmo em sua Palavra.

QUEM O DEUS QUE SE REVELA NAS ESCRITURAS? COMO ELE ?

PERSONALIDADE DE DEUS
1. PESSOA

2. PERSONALIDADE
2.1 INTELIGENTE 2.2 AUTOCONSCIENCIA

2.3 AUTODETERMINAAO
2.4 AFEIOES 3. UM SER ESPIRITUAL

4. A TRIUNIDADE DE DEUS

1. Deus uma Pessoa

 Vivemos numa sociedade cada vez mais espiritualizada, ou espiritualista como preferem alguns. A religiosidade uma experincia crescente em qualquer lugar do planeta. Todavia, tal espiritualidade aponta para um Deus estranho s Sagradas Escrituras, pois revelam um deus mstico, sem personalidade. O deus da espiritualidade moderna se confunde com uma fora, ou energia csmica positiva, com o qual o ser humano se relaciona, sendo invadido por este de uma forma extasiada, que lhe arrebata os sentidos.

Se isto no bastasse, a espiritualidade moderna transformou a divindade num ser impessoal, distante, que no pode se envolver na histria, por isso, s pode se encontrado em zonas espirituais. Este deus no pode vir ao homem, mas o homem, por meio de mecanismos espirituais, ritos secretos, pode chegar a ele.

Ora, todas estas questes chocam com as declaraes bblicas sobre a personalidade divina. Sempre que as Escrituras apontam para a personalidade de Deus a associam a alguma forma palpvel, humana, a fim de expressar que o Deus vivo e verdadeiro uma pessoa real com quem podemos nos relacionar.

Todavia, a fim de evitarmos distores pecaminosas, convm examinar o que se quer dizer, exatamente, com personalidade.

 Isto importante devido a alguns erros grosseiros que muitos lderes, responsveis pelo ensino da Palavra, tem cometido, interpretando de forma literal algumas declaraes bblicas que so simblicas e representativas da forma de Deus agir.

Tal confuso se deve a algumas passagens onde Deus apresentado como um homem, com narinas, mos, ps, etc.

Tais expresses no devem ser interpretadas literalmente, pois servem ao propsito de descrever os atos de Deus na histria ou na vida do seu povo, e no para descrever seu ser.

Estas expresses so antropomorfismo, ou seja, a representao de algo atravs de comparaes humanas. Se no compreendermos isto a descrio bblica que se tem de Deus ser mais esdrxula ainda, pois em alguns momentos o Senhor Deus descrito como um animal (e.g., leo).

Assim, os antropomorfismos bblicos no devem nos confundir na hora de descrevermos o ser de Deus, sua natureza, sua personalidade. Por isso, necessrio entendermos o que se quer dizer com personalidade.

2. A personalidade de um ser se constitui de:

2.1 Autoconscincia

Por autoconscincia queremos dizer que uma pessoa capaz de saber quem ela , ou seja, ela tem conscincia de sua prpria identidade.

A autoconscincia diferente da conscincia, a percepo daquilo que est sua volta. Um animal tem conscincia do que est sua volta, mas o mesmo no tem autoconscincia de sua existncia, nem de sua identidade.

Por causa da autoconscincia o ser humano considerado pelas Escrituras uma pessoa, e no um animal evoludo que, aps inmeros estgios evolutivos, teria adquirido tal personalidade. Da mesma forma, os anjos so pessoas, pois possuem compreenso de sua identidade.

 E esta mesma autoconscincia podemos encontrar em Deus, da forma como Ele se revela nas Escrituras. Observe o dilogo entre Moiss e Deus em Ex 3.13,14. A resposta divina deixa claro que o Deus vivo e verdadeiro tem pleno conhecimento de quem Ele , tem autoconscincia.
E esta mesma autoconscincia podemos encontrar em Deus, da forma como Ele se revela nas Escrituras. Observe o dilogo entre Moiss e Deus em Ex 3.13,14. A resposta divina deixa claro que o Deus vivo e verdadeiro tem pleno conhecimento de quem Ele , tem autoconscincia.

2.2 INTELIGNCIA

Toda pessoa desenvolve raciocnios lgicos, ainda que errados, em suas decises. H todo um conjunto complexo de ideias que se relacionam, estabelecendo metas e procedimentos para alcan-las. Por isso, se diz que tal procedimento inteligente (ainda que no seja certo).

Neste sentido, os animais no dispem de tal habilidade. Apesar de possurem crebros, eles no possuem a capacidade de relacionar as coisas de forma lgica.

A religio pag atribui aos animais a capacidade de raciocnio por acreditar que eles so filhos da natureza, tornando a natureza uma divindade. Isto se deve a confuso que se faz entre o instinto animal e a lgica do raciocnio.

Somente pessoas podem, de fato, raciocinar, elaborar inteligentemente decises. E esta rede complexa de raciocnio lgico, inteligente, o que mais se v na descrio que a Bblia faz de Deus (Sl 147.5; Is 40.12-14; Rm 11.33).

 A inteligncia tpica de seres pessoais, qualificando-os como tais. Neste sentido, os anjos, os homens e o Criador so seres pessoais.

2.3 Autodeterminao

 Uma pessoa no somente elabora, planeja, algo, ela tambm tem o poder de executar. Tal pessoa no somente decide o que fazer e como fazer, mas tambm executa aquilo que determinou fazer. Por isso, Deus considerado um ser pessoal, pois Ele mesmo faz aquilo que determina, quer seja diretamente, quer seja delegando poderes a outros (homens ou anjos).

No que diz respeito a autodeterminao, Deus muito superior s suas criaturas, pois alm de inteligente,

 Ele todo-poderoso, nada impede o seu querer e agir. Para tanto, basta vermos a declarao do profeta Isaas: o meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade (Is 46.10); ou o que afirma J: Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado (Is 42.2).

2.4 AFEIES

 Uma pessoa tambm possui a capacidade de ter afeies ou sentimentos a partir de percepes lgicas e impulsivas. Podemos dizer que os animais tm sentimentos instintivos, mas no lgicos, resultantes de suas percepes da realidade como o ser humano. As afeies animais so condicionadas por situaes que se lhe oferecem. As das pessoas resultam de suas leituras, interpretaes e interesses daquilo que se lhe oferecem.

 Assim, podemos afirmar que o Deus revelado nas Escrituras um Deus pessoal, pois a Bblia O descreve com os mais variados sentimentos, tendo sensaes de tristeza e alegria, dor e prazer, amor e dio.

3. DEUS UMA PESSOA ESPIRITUAL

As declaraes bblicas acerca da personalidade de Deus tm levado algumas pessoas no meio evanglico a fazerem algumas declaraes totalmente erradas sobre a sua natureza.

 Por confundirem personalidade com matria e interpretarem errado a linguagem antropomrfica das Escrituras sobre Deus, acabam revestindo Deus de uma natureza totalmente humana, conferindo-Lhe corpo fsico idntico ao humano, tal como faziam os gregos em suas histrias mitolgicas.

 Em lugar algum as Escrituras afirmam que Deus possui corpo semelhante ao nosso, antes pelo contrrio, no dilogo com a samaritana o Senhor Jesus declara que Deus esprito (Jo 4.24), o que implica dizer que Ele no possui natureza corprea como os homens, no havendo nele mistura alguma com o que fsico ou material.

 O fato de Deus ser incorpreo fundamenta o segundo mandamento que diz: No fars para ti imagem de escultura, pois qualquer tentativa de representao de Deus ser meramente exposio das elucubraes humanas sobre o divino, alm de ser uma ofensa ao Criador infinito, tentando expresslo de uma forma finita.

 O ser incorpreo de Deus se v em vrias de suas manifestaes bblicas. Quando ele chama Moiss, Ele se faz conhecido por meio de uma sara ardente; quando guiava o povo de Israel pelo deserto, durante o dia assumia a forma de uma coluna de nuvem, e noite, uma coluna de fogo; para o profeta Elias se manifestou num vento suave; em Cristo assumiu a forma de homem; no batismo de Jesus, o Esprito Santo assumiu a forma de pomba. Outros exemplos poderiam ser oferecidos, mas estes j nos bastam para percebermos que o fato de Deus ser uma pessoa no implica que o mesmo tenha aspecto humano, como muitos erroneamente tm ensinado.

 Entender este aspecto da espiritualidade de Deus essencial para assimilarmos um aspecto essencial de sua pessoa, e que o torna diferente de todos os demais deuses fabricados pela mente humana:

4. A sua triunidade,
assunto de nossa prxima lio.