Sistemas de Crenas

A ATUALIDADE DE UMA DEFINIO ANTIGA

O sistema de crenas reflete e sustenta a

distribuio de riquezas das sociedades
e composto por uma grande variedade de
crenas, dentre as quais destacamos duas.

FALSA ASCENO
SOCIAL

CRENA NO MUNDO
JUSTO

Crena no Mundo Justo teve sua

proposio nos anos 1960 por
Lerner.
Crena no Mundo Justo justamente
a crena em que o
indivduo recebe o que merece e,
portanto, tem maior
responsabilidade sobre sua
situao social do que o sistema
poltico ou econmico.

Segundo dados do IBGE, no Brasil, 63,6%

da populao recebem at trs salrios
mnimos, enquanto
1,4% da populao recebe mais que vinte
salrios mnimos.

Como essa
situao
permanece
aparentemente
inalterada?

O conceito de sistema de crenas tem sido

usado para elucidar essa questo. De
acordo com Seliktar (1986), o sistema de
crenas parte daquilo que sustenta os
padres de distribuio de renda de uma
sociedade. Ele no apenas a construo
social do pensamento subjacente aos
modelos econmicos de produo e
distribuio de riqueza, como postula a
teoria marxista, mas, sobretudo ele parte
do que sustenta esses modelos. Os seres
humanos aceitam e vivem num
determinado modelo de distribuio de
riquezas devido existncia de um sistema
de
crenas.

No Brasil, por exemplo, h

uma grande desigualdade
social, como afirmamos
neste trabalho, onde as
pessoas convivem
diariamente com a situao
de misria de
muitos em detrimento da
extrema riqueza de poucos.

Porm, como a
sociedade aceita tal
fato?

A resposta simples: o
sistema de crenas a
forma de coagir o ser
humano a abrir mo da
violncia nesse conflito e
encaixar-se dentro de
uma sociedade civil,
aceitando a
distribuio de riqueza da
mesma.
-

Thomas Hobbes

A segunda teoria a da
adaptao voluntria, associada
a Talcott Parson (1964,
citado em Seliktar,1986) e
inspirada em mile Durkeim e
Max Weber. Para Parson, o
sistema de crenas produzido
pelos membros de grupos
sociais que compartilham
definies de situao ou
valores. Esses valores
legitimam e, de certa forma,
justificam a estratificao, pois
apenas a coero no seria
capaz de explicar a aceitao
social da desigualdade.

Entre as tentativas de integrao das duas

principais teorias, Seliktar (1986) cita
como uma das mais ambiciosas a teoria de
Habermas (1975, citado em Seliktar, 1986)
sobre a crise da legitimidade. Ele fala sobre
a distribuio assimtrica das chances
legitimas de satisfazer as necessidades
que na percepo individual transforma-se
na
sua prpria falta de fora. A
impossibilidade de o indivduo ter acesso s
chances de ascenso social traduzida ao
indivduo, pelo sistema de crenas, como o
resultado de sua prpria incapacidade. So
os sentidos ocultos de uma comunicao
manipulada com o objetivo de dominar e de
camuflar o poder institudo.

"Crena no Mundo
Justo justamente a
crena em que o
indivduo recebe o
que merece e,
portanto, tem maior
responsabilidade
sobre sua
situao social do
que o sistema
poltico ou
econmico."
-Lila Spadoni

A Questo da
Justia

Na questo da distribuio da
riqueza est implcita na
questo da justia, pois
como Lerner (1975) mesmo
afirmou, parece que onde quer
que existam pessoas com a
tarefa de distribuir coisas
desejveis, o fator
predominante no processo de
deciso
parece ser uma das facetas da
justia - equidade, direitos,
merecimento.

Como o homem no vive

isolado, a questo da justia
parece lhe ser inerente,
pois ele sempre se deparou e
ainda se depara com a
situao de ter que dividir.

Embora o tema justia

parea um tanto nobre,
tambm pode ser
estudada como uma
construo social que
tem,
entre outras, a finalidade
de manter uma
determinada estrutura de
poder.

Isso faz com que a

questo se
desloque daquilo que
justo ou injusto para
aquilo que cremos ser
justo ou injusto, e
mais ainda, no porque
cremos que algo
justo ou injusto.

"Toda tomada de posio em termos

de justo ou injusto, de equnime ou
de
parcial resulta de um complexo de
comparaes sociais. Como o
sentimento de
justia produzido socialmente,
estudar suas condies de
emergncia significa
estud-lo de algum modo, como
uma representao social".
-Doise
Isso significa dizer que tanto o sistema de
crenas quanto justia so
componentes dessa organizao
psicossocial complexa, que teria como
unidade bsica
as representaes sociais.

Lerner (1974) descreve quatro

formas de justia que aparecem
na nossa
sociedade a partir de diferentes
condies: a justia marxista, a
justia da equidade, a
justia das leis e a justia da
paridade.

Primeiramente temos a
justia marxista: Um membro
que
possui as riquezas divide-as
de acordo com as
necessidades de cada um.
Quem precisa
mais, leva mais. Podemos
perceber este tipo de justia
na maioria dos programas
sociais
de governo, onde o Estado
que possui o controle da
riqueza distribui recursos
como
cestas bsicas roupas e at
dinheiro aos que precisam

Em segundo lugar, temos a

justia da equidade: a
lgica bsica do capitalismo,
cada um tenta conseguir
o que quer usando suas
habilidades e condies
sociais. Logicamente, as
chances no
so iguais, bem como a
diviso desigual e, muitas
vezes, injusta. No entanto,
os mais
bem sucedidos persuadem a
eles mesmos e aos outros de
que isso aceitvel.

A justia das leis, que

o terceiro
tipo descrito por Lerner
(1974), evocada para
controlar o
comportamento dos
conflitantes,
estabelecendo regras
formais e informais para
a disputa. Nesse caso o
ganhador merecedor
dos recursos desde que
no tenha violado as
leis.

Por fim a justia da paridade, onde

cada membro divide igualmente os
recursos, quando se percebe como
parte de uma unidade, como parte
de um s time. Em um experimento
com crianas trabalhando em grupo,
nota-se que crianas no s se
utilizam da justia da equidade, onde
pesa o esforo para
40
conseguir as recompensas, bem
como elas tambm se utilizam da
justia da paridade,
onde o todo dividido igualmente
entre os membros.

Numa anlise dos vrios textos sobre a Crena no Mundo Justo,

incluindo outros
autores e as revises bibliogrficas das ltimas trs dcadas
(Furnham, 2003; Furnham
& Proctor, 1989; Lerner & Miller, 1978), pudemos perceber a
confluncia dos quatro
nveis de anlise de Doise, nos estudos de Crena no Mundo Justo
de Lerner.

Legislao

De acordo com Constituio

Federal:
Art. 5 Todos so iguais perante
a lei, sem distino de qualquer
natureza,
garantindo-se
aos
brasileiros e aos estrangeiros
residentes
no
Pas
a
inviolabilidade do direito vida,
liberdade, igualdade,
segurana e propriedade, nos
termos seguintes:
I - homens e mulheres so iguais
em direitos e obrigaes, nos
termos desta Constituio;

Por mais que seja ntido na

Constituio Federal de
1988 que todos somos
iguais perante a lei, vemos
que o que vigora, em regra,
o tratamento desigual e
hierrquico entre as classes
sociais, revelando a imensa
desigualdade entre as
mesmas, que so induzidas
a acreditar numa sociedade
justa e isonmica.

Outro fato que escancara a

desigualdade brasileira, est
no fato de que o nico imposto
no aplicado o IGF (Imposto
sobre Grandes Fortunas).
Sempre que a Unio, Estadosmembros, DF e Municpios
precisam arrecadar mais, eles
aumentam aqueles tributos
que incidem sobre os mais
pobres, ao invs de tributar os
mais ricos.