Sexta-feira, 26 de Abril de 1957 Hoje, Primeira missa Mrio Pedrosa No remexer papis velhos, demos, ontem com uma

crnica, feita com a sua mestria costumeira, de Fernando Sabino, ainda no assinalado, porm, como o autor de Encontro Marcado, obra que alm de suas positivas qualidades literrias, demonstra ter a literatura no Brasil deixado de ser uma atividade de diletantes. A crnica de Sabino, conversa com Portinari, da poca da Primeira Missa, lida precisamente em torno deste ltimo trabalho. O cronista nota no quadro muito padre, mas nem um s ndio, enquanto que na tela de Victor Meirelles, em cuja composio se baseou o mestre de Brodowiski para o seu trabalho... Portinari no o deixa terminar e, pegando o pio na unha, afirma que aquela poro de ndios deitados e trepados na rvore do quadro de Meirelles uma besteira. Por que besteira? Porque, diz-nos o pintor, os ndios fugiram. Fugiram, explica, assustados com aquela gente toda que descia dos navios, roupas estranhas, enfeites (?) esquisitos para eles, armas etc., e o ritual da missa, no tem dvida: os ndios caram no mato. O escritor tenta invocar o testemunho de Pero Vaz Caminha. Mas Portinari categrico: elimina, com um gesto, a mais autntica das fontes histricas da descoberta, e apresenta, em lugar da verso Caminha, que a verso da histria, a sua, que a do caboclo sabido e desconfiado. No houve nada disso, rebate o pintor; possvel que ele tenha contado, assim, mas pode ter certeza que foi de safadeza (sic). Era porque tinha um sobrinho (?) l em Portugal e queria um emprego para ele e, ento, pensou em bajular o Bispo ou o prprio Rei. E pergunta, muito ladino, a Fernando Sabino: Ento voc acha que o ndio era besta de ficar olhando aquele movimento todo sem fazer nada para atrapalhar ou fugir? Como no fizeram nada, j que a missa foi rezada mesma, ento o que aconteceu foi que eles fugiram. No queremos anotar, aqui, as lacunas dos conhecimentos de histria-ptria do pintor. Um pintor pode ser grande e ignor-la tranquilamente. O que espanta a ausncia completa de intuio para compreender a mentalidade primitiva. H, assim, toda uma imensa rea de relaes sociais, psquicas e metafsicas inteiramente alheia s cogitaes ou acuidade esttica e mesmo tica do pintor. Para Portinari o tupiniquim que Cabral e seus homens encontraram j era como os malandros cariocas, que no so bestas. Ou, ento, caipira escorregadio da roa paulista ou mineira. O artista despe o selvagem do Brasil daquela incoercvel curiosidade que o distingue, como distingue as tribos primitivas de qualquer parte, e da nativa ingenuidade de sua imaginao. Ele faz do ndio um cnico, um espertalho experimentado que no acredita em patranhas, e muito menos em ritual de missa com aquele movimento todo. E, por isso, quando Sabino tenta lembrar que, segundo Pero Vaz, os ndios assistiram tudo e at mesmo um ergueu os braos, acompanhando os movimentos do padre, o pintor corta curto a histria, e atribui mesma a mera safadeza do escrivo da frota; e, dogmtico, intervm: Pode ter a certeza que foi de safadeza. A vida das sociedades est irremediavelmente dividida em duas reas inconfundveis: a sagrada e a profana. Quanto mais primitivo um povo, quanto mais elementar a sua cultura, tanto mais extensa, predominante e minuciosa a rea do sagrado. Em antropologia sociolgica a religio a administrao do sagrado. Os ritos so os meios que asseguram, na prtica, as relaes do homem com o sagrado. pelos ritos que se regulamentam com severa prescrio, as mtuas relaes entre uma rea e outra.

Precisamente pelo ritual da missa que os nossos selvagens perceberam que algo de inslito, de no comum, de no cotidiano, de no profano, em suma, se estava realizando por aqueles homens, diferentes deles em tudo, no areal da Coroa Vermelha, num 26 de abril, talvez como o de hoje. Eles sabem que no se brinca com o sagrado, cujas propriedades so contagiosas. O comportamento dos nossos ncolas diante do ritual da missa e os movimentos do padre , por isso mesmo, perfeitamente compreensvel. Eles seguem risca a regulamentao ritual, e, atravs dela, as relaes entre o profano e o sagrado so repostas nos seus devidos termos. Se o domnio profano o do uso comum, o mundo do sagrado aparece, nos diz Caillois, como o do perigoso ou do proibido. Diante de rituais do sagrado que lhe so desconhecidos, o ndio todo respeito, pois sabe que o sagrado pe em movimento foras ante as quais sua debilidade se sente completa. Nessas foras reside a fonte de todo xito, como de toda desgraa. Eis porque os ndios se ajoelham e se levantam com os portugueses, erguem o brao aos cus, transportam a cruz, beijam-na, como o fazem os outros. E com arte, observao e inocncia que o nosso Pero Vaz, conta como, no domingo, 26 de abril, depois de acabada a missa, quando assentados estavam os portugueses pregao, levantaram-se muitos deles (ndios), tangeram corno ou buzina e comearam a saltar e a danar um pedao. Impulsionados pelo ritual da missa, os selvagens acharam prudente, tambm, restabelecer as mtuas relaes entre uma rea e outra, alteradas com aquela evocao do sagrado to estranha e inesperada, ali perto, no ilhu, onde os padres com voz entoada cantaram a missa. Episdios como esses se repetem em vrias passagens da vida dos padres, ao contato com os ndios, pelas florestas braslicas dos primeiros tempos. No pode existir arte sacra sem essa categoria de sensibilidade que o sagrado. Victor Meireles andou mais perto da realidade histrica do que Portinari, que baniu de sua missa os ndios. Infelizmente, as razes dadas pelo ltimo para esse banimento so lamentveis: podiam ter sido estticas, e ningum contra elas havia o que objetar. Poderiam ter sido mesmo de ordem filosfica, e se coincidissem com uma necessidade esttica, estariam justificadas. O que no poderiam ter sido, era da ordem dada pelo mestre ao seu interlocutor: de reles psicologismo suburbano. A missa de Meireles evoca a natureza, na qual inclui sabiamente os ndios. A de Portinari exclui a natureza e os ndios, como se tivesse sido montada num palco, e com exclusividade para os soldados portugueses. Negcio privado deles. Mas, sociologicamente, ritualmente, uma missa nunca negcio privado, e, como toda manifestao do sagrado, contagiosa, tem a faculdade de propagar-se para fora, de derramar-se como um lquido ou descarregar-se como a eletricidade (Caillois). Os selvagens brasileiros sentiram a necessidade de defender-se do contgio, e responderam com outros rituais, com seus rituais, a fim de assim repor o equilbrio alterado de sua ordem imemorial. O pincel com que Portinari pintou a Primeira Missa era de uso comum, mera atividade, pois, do mundo profano. Os artistas de hoje so simples profissionais sem contato com o sagrado. No se parecem aos artistas annimos das culturas primitivas, que produziam para alimentar o sagrado, nem a Fra Anglico, que se ajoelhava e rezava antes de segurar o pincel. O mundo de hoje um mundo puramente profano, em que o sagrado atrofiou. Eis por que a arte sacra de nossos dias falsa. As igrejas institucionalizadas de hoje burocratizaram o sagrado. Antes de terminar, registremos pequeno seno histrico na designao de Primeira Missa, tanto para a tela de Meireles quanto para a de Portinari. A primeira missa foi

realizada no ilhu de Coroa Vermelha, e sem a grande cruz de madeira que Cabral mandou cortar, transportar e enterrar no Continente. O que se comemora naquelas duas telas no , pois, a primeira, mas a segunda missa.