As Leis de Paulo

Estudos nas Relações Cristão-Judeu Volume 5 (2010): Rudolph CP1-24
Conferência acadêmica
As regras de Paulo “em todas as igrejas” (1 Cor
7:17-24) e a definição da Torah da variação
Eclesiológica
David J. Rudolph, Judeu Messiânico do Instituto teológico
Apresentado na conferência da academia Americana de religião, 3 de Novembro
de 2008
Entretanto, cada um continue vivendo na condição que o Senhor lhe designou e de

acordo com o chamado de Deus. Esta é a minha ordem para todas as igrejas. Foi
alguém chamado quando já era circuncidado? Não desfaça a sua circuncisão. Foi
alguém chamado sendo incircunciso? Não se circuncide. A circuncisão não significa
nada, e a incircuncisão também nada é; o que importa é obedecer aos mandamentos de
Deus. Cada um deve permanecer na condição em que foi chamado por Deus. Foi você
chamado sendo escravo? Não se incomode com isso. Mas, se você puder conseguir a
liberdade, consiga-a. Pois aquele que, sendo escravo, foi chamado pelo Senhor, é
liberto e pertence ao Senhor; semelhantemente, aquele que era livre quando foi
chamado é escravo de Cristo. Vocês foram comprados por alto preço; não se tornem
escravos de homens. Irmãos, cada um deve permanecer diante de Deus na condição
em que foi chamado.
(1 Coríntios 7:17-24 )
Em preparação para essa conferência, Eu perguntei a um número de líderes de igrejas se eles
estavam familiarizados com As regras de Paulo “para todas as igrejas”. Notavelmente, nenhum
dos líderes que responderam ao meu estudo estavam cientes destas regras. Baseado nesta
resposta e na minha familiaridade geral com teologia Eclesiológica, eu acho que é provável que
as regras de Paulo para “todas as igrejas” se tornou “para algumas igrejas” hoje. Enquanto
muitos provavelmente ficariam felizes com as coisas do jeito que estão, especialmente aqueles
que não gostam de “regras de igreja”, ainda há essa questão incomodadora, “Deveria os
estudos que Paulo considerava importantes o suficiente para serem universais se tornarem
praticamente universalmente negligenciadas pelos cristãos contemporâneos ?
O objetivo desse papel é introduzir as regras de Paulo para aqueles que não estão
familiarizados com o assunto, e pra tornar o assunto de que as regras de Paulo são algo vital
para sustentar o corpo da igreja entre Judeus e Gentil. 1 Na primeira parte desse papel, Eu irei
discutir as regras de Paulo e como ela se relaciona com a continuidade Judia, a indiferença dos
apóstolos para as diferenças Judias (1 Cor 7:19), e o concelho de Jerusalém (Ato 15). Na
1 Para um entendimento completo sobre a Teologia de Paulo sobre o Judaísmo, veja David J. Rudolph, Um judeu para os judeus:
Contornos judeus de Pauline Flexibilidade em 1 Corinthians 9:19-23 (Ph.D. diss., Cambridge University, 2006; próximo por Mohr-
Siebeck na série WUNT II).
Rio Rudolph, "Regra em Todas as Igrejas" de Paulo Rudolph CP 1 http://escholarship.bc.edu/scjr/vol5

segunda parte eu irei mostrar os efeitos das igrejas não mantendo as regras de Paulo, Os
Judeus-Gentis ekklesia, E se as regras de Paulo podem ou não ser implementadas hoje.
As leis de Paulo e o chamado irrevogável de Israel
Na lingua inglesa, nos as vezes falamos de um “Chamado de vida” para as pessoas- um

caminho ou direção que parece estar disposto a eles e que reflete a sua disposição unica,
talentos ou motivações. Hoje, é incomun que nos falemos sobre o chamado de vida de uma
nação ou uma etinia. Mas no primeiro século de pensamento judeu, a eleição de Israel foi de
suma importância e um senso de vocação nacional era normativo. Paulo pode, portanto, dizer
em Rom 11:28-29 que "no que diz respeito à eleição eles [o povo judeu] são amados, pelo bem
de seus antepassados; para os presentes e o chamado
(klhvsiß) de Deus são irrevogáveis."
Em 1 Cor 7:17-24, Paulo se baseia neste quadro conceitual judaico, e apresenta o chamado
judeu como uma ilustração para ajudar a comunicar sua posição sobre casamento e celibato. O
ponto de Paulo é que, assim como os judeus devem permanecer em sua vocação como judeus,
e gentios em sua vocação como gentios, assim como os casados e celibatários devem
permanecer em seus respectivos vocais. 3 Cada um tem a aprovação do Senhor. Os corintianos
não devem pensar no celibato bom e o matrimonial ruim (1 Cor 7:1727). A bênção escatológica
não depende do casamento ou do celibato. 4
Embora a questão dos chamados judaicos e gentios seja apresentada em 1 Cor 7:17-24 como um
argumento de apoio,2 Paulo deixa claro que considera a afirmação e perpetuação desses vocais
3
Veja o apêndice. Para um estudo de como 1 Cor 7:17-24 se encaixa no contexto mais amplo da visão social
de Paulo na carta, veja Bruce Hansen, "All of You Are One": The Social Vision of Gal 3.28, 1 Cor 12.13 e Col 3.11
(Londres: T&T Clark, 2010), 105-157.
4
1 Cor 7 reflete uma escatologia iminente? Há um espectro de opiniões sobre as expectativas escatológicas
de Paulo em 1 Coríntios. "Como deming e Wimbush insistem, os critérios pragmáticos do pastorde Paulo [por
exemplo, sua instrução em 1 Cor 11:2-16 de que as mulheres devem usar capas de cabeça] não sugerem uma
teologia da iminência escatológica que depende da convicção de que as comunidades paulinas são a última geração"
(Anthony C. Thiselton, A Primeira Epístola para os Corínses: Um Comentário sobre o Texto Grego [NIGTC; Grand
Rapids: Eerdmans, 2000], 575). David Garland concorda: "Ele não está falando sobre o pouco tempo que resta, mas
sobre como a morte e a ressurreição de Cristo mudaram como os cristãos devem olhar para o tempo que resta. Ele
não está recomendando que se deve ter a visão de curto prazo da vida, nem está oferecendo uma ética provisória
para a iminente tribulação do fim do tempo. Em vez disso, ele entende a compressão do tempo para significar que o
2 O igreja em Corinto parece ter começado com um núcleo de judeus crentes em Jesus — Aquilla e Priscilla (judeus de Roma)
como bem como Crispus o presidente da sinagoga (aÓrcisuna¿gwgoß) e toda sua família (Atos 18:1-2, 8). Lucas nota que Paulo
ficou "ao lado (sunomorouvsa), à sinagoga" com um gentio temente a Deus chamado Titius Justus (Atos 18:7). O termo
sunomorouvsa significa "estava beirando" ou "ter uma parede comum com." Talvez os crentes de Jesus em Corinto se
encontraram pela primeira vez nesta casa ao lado da sinagoga. "O fato de Que Lucas mostra que Paulo permanece espacialmente o
mais próximo possível da sinagoga é mais ou menos uma metafora por seu ser tão intimamente ligado à sinagoga quanto possível
e que, assim, Lucas faz um ponto sobre o desejo de Paulo por uma relação contínua com os judeus" (Bart J. Koet, "Tão Perto da
Sinagoga como Pode Ser: Paulo em Corinto [Atos 18.118]", em O corintiano Correspondência, ed. R. Bieringer [Leuven: Leuven
University Press, 1996], 409). Referência de Paulo a
Judeus e gregos (1 Cor 1:22-24; 9:20-21; 10:32; 12:13), circuncidados e não circuncidados (1 Cor 7:17-20), Apollos (1 Cor 1:12;
3:4-5, 22; 4:6; 16:12; cf. Acts 18:24; 19:1), Cephas (1 Cor 1:12; 3:22; 9:5; 15:5; cf. Gal 2:7), Timóteo (1 Cor 4:17; 16:10; cf. Atos
16:1-4), Páscoa (1 Cor 5:7), o povo de Israel (1 Cor 10:18), o horário do festival judaico de Pentecostes (1 Cor 16:8) e o presente
para Jerusalém (1 Cor 16:3) todos sugerem que a igreja em Corinto permaneceu dentro da órbita dos judeus e do judaísmo.

resultado futuro deste mundo tornou-se cristalino... Comentários de taxas (1987:339), 'Aqueles que têm um futuro
definido e o veem claramente vivem no presente com valores radicalmente alterados sobre o que conta e o que não
conta.' Exige que eles 'repensem sua existência'" (David E. Garland, 1 Coríntios [BECNT; Grand Rapids: Baker
Academic, 2003], 328-329). Veja também Brian S. Rosner, Paul, Scripture & Ethics: A Study of 1 Corinthians 5-7
(Grand Rapids: Baker, 1994), 161-163. Para o meu argumento, no entanto, o ponto mais importonte é que, mesmo
que se concluísse que Paulo esperava um retorno iminente do Messias, ainda seria necessário não exagerar um
motivo escatológico para suas instruções; Paulo também foi influenciado por preocupações ogical christológicas e
eclesiásticas, entre outras. Concedendo uma escatologia iminente, a pergunta ainda permaneceria: "Quão iminente?
E qual era a ética provisória que Paulo previa para os crentes de Jesus em Corinto?" Seguindo essa linha de
pensamento, um argumento razoável pode ser loucoe baseado na "regra em todas as igrejas" de Paulo e no princípio
dos chamados divinos (1 Cor 7:17-24) que Paulo queria que suas comunidades nesse ínterim refletissem a
variegação eclesiológica definida pela Torá. Uma questão relacionada abordada mais tarde no jornal sob otítulo "Uma
Igreja de Judeus e Gentios" é se Paulo via a igreja como uma prolepsia de Israel e das nações no eschaton. Se esse
fosse o caso, a ética provisória de Paulo poderia ter sido informada pelas expectativas escatológicas judaicas do
Segundo Templosobre a identidade judaica e gentia que continuava na era que estava por vir (ver nota de rodapé
63).
como um trabalho fundamental de seu governo em todas as igrejas. A associação com uma
"regra" universal3 ressalta a importância que ele atribui a esses chamados. 4 Daí o princípio por
trás desta regra que os judeus devem permanecer judeus, e gentios devem permanecer gentios,
é que cada pessoa deve permanecer no chamado em que ele estava quando Deus o chamou.
Este é o núcleo da regra. Paulo repete este princípio três vezes em 1 Cor 7:17-24. Observe a
estrutura paralela:
v. 17 cada um (e°ka¿stw...) deve manter o lugar na vida (peripatei÷tw) que o Senhor

atribuiu (e÷risen oJ ku/rioß) a ele e ao qual Deus o chamou (ke÷klhken).
v. 20 Cada um (eºkastoß) deve permanecer (mene÷tw) na situação [chamada] (klh/sei)

em que ele estava quando Deus o chamou (e"klh/qh).
v. 24 cada homem (eºkastoß), como responsável por Deus, deve permanecer (mene÷tw)
na situação a que Deus o chamou (e yklh/qh).
Versículo 24 estados: e İn w... e İklh/qh . . . e yn tou/tw...mene÷tw (literalmente: "no que ele foi
chamado, neste permanece"). Aqui o "no que ele foi chamado" (NRSV "ao qual Deus te
chamou") parece se referir a modos particulares da vida e não simplesmente ao "chamado de
Deus à salvação". 5 Este argumento é reforçado quando o paralelo no versículo 20 é
examinado: e yøv klh/sei hØ e ingklh/qh, e "tau/thØ ∞ mene÷tw (literalmente: "no chamado em
3 NRSV, ESV, RSV, NIV, NJB, REB, NLT, NCV, NIRV, CJB. "Eu faço essa regra (diata¿ssomai) em todas as igrejas" (BDAG 2000:238).
Cf. diata¿ssw em 1 Cor 9:14; 16:1; Ti 1:5; Lucas 17:9-10; Atos 7:44; 18:2; 23:31; 24:23.
4 1 Cor 7:17-27 pode refletir Pauline halakhah: "Uma leitura halakhicamente específica nos permite imaginar Paulo como
violentamente protestando contra forçar a lei sobre crentes não judeus, enquanto ainda supesing os crentes judeus para permanecer
observador da lei. Paralelamente a esta leitura específica, podemos ver que a "teologia da lei" de Paulo não pretende acabar com a
lei, mas argumentar seu valor distinto para os judeus e para os não-judeus. Sim, há "law theol"ogy ' em romanos e gálatas, mas sua
aplicação é halakhicamente específica: tem distintas implicações práticas para os judeus e para os não-judeus. Ambos são
justificados apenas pela fé...portanto não-judeus não devem começar a observar a lei e os judeus não devem parar de fazer Então.
Essa é a mensagem da "regra eclesiástica" de Paulo em 1 Coríntio (7:17-20)" (Peter J. Tomson, "Halakhah in the New Testament:
A Research Overview", em O Novo Testamento e a Literatura RabínicaReimund Bieringer, Florentino García Martínez, Didier
Pollefeyt e Peter J. Tomson [SJSJ 136; Leiden: Brill, 2010], 204-205); "De fato, a convicção fundamental de Paulo, e em meu
entender a chave para entender sua posição teológica sobre a lei e a fé, é que todas as pessoas devem permanecer na condição de
que eram quando eram chamados (1 Cor 7:17-20)" (Anders Runesson, "Inventando identidade cristã: Paulo, Inácio e Teodósio I",
em Explorando a identidade cristã primitiva, ed. Bengt Holmberg [Tübingen: Mohr-Siebeck, 2008], 80-81). Também Mark D.
Nanos, "Paulo e o Judaísmo", em Codex Pauli (Roma: Società San Paolo, 2009), 54; Magnus Zetterholm, "Paul e o Messias
Desaparecido", em O Messias no Judaísmo Primitivo e cristianismo, ed. Magnus Zetterholm (Minneapolis: Fortaleza, 2007), 49-
50.

que ele/um foi chamado, neste deixá-lo permanecer"). A maioria dos tradutores admite que no
verso 20 klh/sei refere-se ao seu lugar na vida quando chamado (NRSV, ESV, NASB, REB,
NET; cf. 1 Cor 1:26). 6 Isso sugere por extensão, com base no uso de Paulo dos versículos 20
e 24, que a "situação" (klh/sei) na vida é em si um chamado. 7 Foi assim que Agostinho
interpretou 1 Cor 7:17-20:
5 Ela é notável que Paulo pode se referir ao seu apóstolo como um chamado: "Paulo, chamado para ser um apóstolo (klhto\ß
aÓpo/stoloß)" (1 Cor 1:1; cf. Rom 1:1). Aqui, "chamado" não se refere a um chamado à salvação, mas a um chamado a um tipo
particular de serviço no reino de Deus. Posterior em 1 Cor 12:4-5, 28-31, Paulo identifica apóstolo com "presentes"
(pesquisa÷smata) e "serviços" (diakoniw◊n) de Deus.
6 Durante uma pesquisa de linguagem de chamada em 1 Coríntios, ver Brad R. Braxton, A Tirania da Resolução: 1 Corinthians 7:17-24
(Atlanta: Sociedade de Literatura Bíblica, 2000), 40f.
7 "Mas a preocupação em todo é com sua situação social no momento dessa chamada, que agora deve ser vista como aquela que "o
Senhor atribuiu a cada um". Paulo significa que, chamando uma pessoa dentro de uma determinada situação, ta situação do chapéu
em si é tomada na chamada e, portanto, santificado para ele ou ela" (Gordon D. Fee, A Primeira Epístola para os Coríntios
[NICNT; Grand Rapids: Eerdmans, 1987], 310). Também Mark D. Nanos, "O Mito do 'Livre da Lei' Paulo De pé entre Christians
e judeus", Estudos em Relações Cristãs 4 (2009): 3; Joel Willitts, "Pesando as Palavras de Paulo: Como entendemos as instruções
de Paulo hoje?" O Companheiro do Pacto 3 (2009): 28-30. Mais cauteloso é W. A. Beardslee, Realização Humana e Divine
Vocação na Mensagem de Paulo (Londres: SCM, 1961), 63.

"Foi um chamado ter sido circuncidado? Que ele não se torne incircucida [1 Cor 7:18]",
ou seja, que ele não viva como se não tivesse sido circuncidado... Por causa da visão
que ele expressou nas palavras: "Foi chamado de ter sido circuncidado? Que ele não se
torne incircumciado. Um deles foi chamado de não circuncidado? Que ele não seja
circuncidado [1 Cor 7:18]", ele realmente se conformou com as obrigações (Agostinho,
Op. mon. 11 [12]; mina itálica).8
Este também é ow Rabino Jacob Emden, um dos principais estudiosos da Torá do século XVIII,
interpretado 1 Cor 7:17-24 em Seder Olam Rabbah Vezuta (1757):
Mas, verdadeiramente, mesmo de acordo com os escritores dos Evangelhos, um judeu

não tem permissão para deixar sua Torá, pois Paulo escreveu em sua carta os gálatas
(Galão 5) "Ouçam bem o que eu, Paulo, tenho a dizer: Caso se deixem circuncidar,
Cristo de nada lhes servirá. De novo declaro a todo homem que se deixa circuncidar que
ele está obrigado a cumprir toda a Lei.”
Mais uma vez por causa disso , ele advertiu em uma carta aos (1 Cor 7) que os
circuncidados não devem remover as marcas de circuncisão, nem os não circuncidados
circuncidados... Você pode, portanto, entender que Paulo não se contradiz por causa de
sua circuncisão de Timóteo, pois este último era filho de uma mãe judia e de um pai
gentio (Atos 16), e Paulo era um estudioso, um atendente de Rabban Gamaliel, o Velho,
bem versado nas leis da Torá. Ele sabia que o filho de uma mãe judia é considered um
judeu completo, mesmo que o pai deve ser um gentio, como está escrito no Talmude e
Códigos. Ele agiu inteiramente de acordo com o Halakha, circuncidando Timóteo. Isso
estaria em consonância com sua posição de que todos deveriam permanecer dentro de
sua própria fé (1 Cor 7). Timóteo, nascido de uma mãe judia, tinha a lei de um judeu, e
teve que ser circuncidado, assim como ele foi contratado para observar todos os
mandamentos da Torá. . . para todos os que são circuncidados estão vinculados por
todos os mandamentos. . . Certamente, portanto, não há dúvida de que aquele que
busca a verdade concordará com nossa tese, de que o Nazareno e seus Apóstolos
nunca pretenderam abolir a Torá de Moisés de alguém que nasceu judeu. Da mesma
forma Paulo escreveu em sua carta aos cor-7 cor (1 Cor 7)em cada um deve aderir à fé
em que cada um foi chamado. Eles agiram, portanto, de acordo com a Torá, proibindo a
circuncisão aos gentios, segundo os Halakha, pois é proibido àquele que não aceita o
jugo dos mandamentos.9
Alan Johnson observa que a tradução do NIV de 1 Cor 7:17-24 seguiu Lutero e os reformadores
que consideraram este texto evidências da existência de chamadas "vocacionais" (ou seja,
chamadas para um modo de vida particular a serviço de Deus). 10 Johnson, no entanto,
considera "chamado" em 1 Cor 7:17 como uma referência ao chamado à fé em Cristo:
8 Maria Sarah Muldowney, trans. O Trabalho dos Mongesem Santo Agostinho: Tratados sobre diversos assuntos, ed. Roy J. Deferrari
(FOC 14; Washington, D.C.: A Universidade Católica da América Press, 1952), 323-394. Latim: PL 40.547-582; ATOS 41; BA 28.
9 Harvey Falk, "As opiniões do rabino Jacob Emden sobre o cristianismo", Revista de Estudos Ecumênicos 19:1 (1982): 107-109. Cf. Ernst
F. Stroeter, "Será que o judeu, em Cristo, deixa de ser judeu?" Nossa Esperança 2:6 (dezembro 1895): 129-134.
10 "Vocação" é derivado do latim vocare ("para ligar"). "Calvin interpretou 'vocação' de uma forma muito semelhante à de Lutero.
Deus, diz ele, nomeou deveres e uma forma de viver para todos, e essas formas de viver são 'vocações'" (Rupert Davies,
"Vocação", em Um novo dicionário de teologia cristã, eds. Alan Richardson e John Bowden [Londres: SCM, 1983], 602).

A tradução do NIV do versículo 17 é lamentável. Seguindo Lutero e outros reformadores

do século XVI que entendiam "chamar" e "chamados" ao longoda passagem como
vocais ou ocupacionais, o NIV torna o texto como cada um deve manter o lugar na vida
que o Senhor lhe atribuiu. Melhor é a TNIV: "cada um de vocês deve viver como um
crente em qualquer situatisobre o Senhor atribuiu a você, assim como Deus te chamou."
A ênfase principal é no comportamento cristão que é apropriado ao nosso chamado à fé
em Cristo em todas as situações da vida em que podemos nos encontrar quando fomos
chamados à salvação. Por outrolado, que Paulo também diz que o Senhor atribuiu [a
cada um] indícios de que, como uma questão secundária, essas situações de vida
também podem ser pensadas como, em algum sentido, divinamente ordenadas... O
versículo 20 se aproxima do senso de vocação de Lutero.11
Embora Johnson desesinfatize o aspecto da "situação da vida" de "chamar" em 1 Cor 7:17, ele
reconhece que "essas situações de vida [referidas no versículo 17] também podem ser
pensadas como em algum sentido divinamente ordenadas" e que o versículo 20 apoia esse
argumento. Anthony Thiseltsobre concorda com esta avaliação:
No entanto, em v. 20a thØv klh/sei chega muito perto da noção de um chamado para um
estado ou papel específico. O próprio uso da frase e "me÷risen oJ ku/rioß [o Senhor
designado] em v. 17a deve nos fazer cautelosos em afirmar que Paulo não considerava
algum papel prévio na sociedade como uma questão de vocação divina.12
Wolfgang Schrage também vê ke÷klhken no versículo 17 como um chamado à salvação e thØv

klh/sei no versículo 20 como uma referência à situação e modalidade do chamado, a condição
concrete do chamado.13
Resumindo, 1 Cor 7:20 links klh/sei ("situação"/ "chamada") com e e'klh/qh ("chamado"). O
versículo 24 e o versículo 17 pontos em direção a ele: "Essa situação, essa configuração na
vida em que o chamado de Deus chegou a um, agora é (por extensão) descrever d como um
11 Alan F. Johnson, 1 Corinthians (Downers Grove: InterVarsity, 2004), 121.
12 Thiselton, A Primeira Epístola para o Corinthians, 549. "Assim, apesar da relativização de tudo em Cristo, a situação (o ponto
de recebimento da chamada – klhvsiß), em que se recebeu o chamado à fé tem um significado específico na ética de Paulo. Isso
continua sendo um fator vital para determinaring conduta futura, mesmo em questões tão significativas como se aceitar ou não a
circuncisão. A situação pode não ser o fator decisivo, mas ainda é significativa. Então a circuncisão ou a falta dela ainda
desempenha um papel nas decisões éticas de tmangueira em Cristo... Assim, mesmo que, como alguns diriam, questões étnicas -
judeus ou gentios - não sejam tão urgentes em Corinto como questões sexuais, nossa discussão até agora confirma que, para a
ética paulina, as circunstâncias fazem parte dos critérios para a decisão ética em ChRist... Qualquer que seja a liberdade
escatológica que os seguidores de Cristo possam desfrutar, essa liberdade é limitada pelo seu ponto de partida situacional quando
chamado à fé, que Barth denomina, "toda a particularidade, limitação e restrição em que cada homem encontra o chamada divina e
comando. ... O fato de Paulo usar chamada/klhvsiß pois o ponto de recebimento do chamado à fé indica que ele está de fato dando
um significado christológico para o estado e condição humana nesta conjuntura crucial. Aqueles que são chamadosEd deve levar
em conta e respeitar onde eles e outros estavam quando foram chamados... A força da teologização de Paulo não deve ser
negligenciada. A chamada ocorre em um determinado momento e lugar e esse status permanece um dado, um componente
essencial de a identidade contínua em Cristo, sujeita apenas à Senhoria de Cristo" (William S. Campbell, Paulo e a Criação da
Identidade Cristã [Edimburgo: T&T Clark, 2006], 91-92).
13 Wolfgang Schrage, A Primeira Carta aos Coríntios II (EKK; Düsseldorf: NovoKirchener Verlag e Benziger Verlag, 1995), 137-138.

'call'... parece ser a única solução que respeita o contexto." 14 Por esta razão, Hans Conzelmann
e outros traduzem 1 Cor 7:20: "Cada um deve permanecer na chamada em que foi chamado."15
Dois argumentos intertextuais adicionam ao caso cumulativo que Paulo em 1 Cor 7:19-20 viu
"circuncisão" (peritomh\) e "prepúcio" (aÓkrobusti÷a) como Deus "atribuído" chamadas.
Primeiro, a distinção jewgentile reflete um chamado histórico; o Senhor elegeu Israel para ser
sua "posse preciosa fora de all os povos" (ou seja, separados em identidade e modo de vida). A
nação judaica foi chamada para ser um "reino de sacerdotes e uma nação santa" (Ex 19:5-6; Dt
7:6; 14:2; 26:18). Este foi o serviço de Israel a Deus. 19
Segundo, em Rom 11:29, Paulo usa o termo klhvsiß para se referir ao "chamado irrevogável" da
nação judaica:
No que diz respeito ao evangelho eles são inimigos de Deus, pelo seu bem; mas no que
diz respeito à eleição eles são amados, pelo bem de seus antepassados; para os dons e
o chamado (klhvsiß) de Deus são irrevogáveis (Rom 11:28-29). 20
Quando klhvsiß em 1 Cor 7:20 é interpretado à luz de klhvsiß em Rom 11:29, a posição que
temos defendido recebe apoio significativo. Notando a possível correlação entre the jewish
klhvsiß in 1 Cor 7:20 e o irrevogável klhvsiß de Israel em Rom 11:29 (que pode ser visto como
um chamado ao serviço),21 Adolf von Harnack admite que Paulo em 1 Cor 7:17-24 estava
encorajando os judeus crentes em Jesus a ver seu judaíso como um cing divino. 22
O Circuncidado Não Deve Colocar Foreskin
A noção de um chamado judeu encontra mais apoio exegetical no comando de Paulo aos
judeus acreditam em Jesus no versículo 18: mh\ e " não coloque prepúcio"/ metonistmicamente:
não
Epístola para os Coríntios [2ª ed.; BNTC; Londres: A & C Black, 1971], 169); "Que cada um permaneça na chamada
em que ele ou ela foi chamado" (Raymond F. Collins, Primeiro Corinthians [SP 7; Collegeville: Litúrgico, 1999], 274);
"Cada um na chamada em que ele foi chamado, neste let him remain" (Braxton, A Tirania da Resolução, 8).
19
Veja Edward Breuer, "Vocação e Chamada como Imperativos Individuais e Comuns", em Revisitando a Ideia
de Vocação: Explorações Teológicas (Washington, D.C.: The Catholic University of America Press, 2004), 42-43.
Israel seria uma nação serva que mediava o conhecimento de Deus para os gentios (Dt 4:5-8; Ex 8:10; 9:14; 14:4, 18;
18:11). Os Profetas elaboram sobre o tema da santidade e missão/testemunha de Israel (São 2:2-4; 41:8; 42:6; 43:10;
44:1-2, 8, 21; 49:3-6; 60:3; 61:6; 62:12; Zec 8:23; 14:16-21). Do período do Segundo Templo, Ex 19:6 é atestado na
correspondência de Pedro (1 Pt 2:9; cf. v. 5) e na literatura de Qumran (4T504; cf. 4Q491). Philo considera o Ex 19:6
chamando fundamental para a identidade de Israel (Abr. 56, 98; cf. Legat, legat. 3; Mos. 1.149; O Praem. 114;
Especificação: 1.97, 168; QE 2,42). Ver Peder Borgen, "Philo and the Jews in Alexandria", em Etnia no Egito
14 Gregório W. Dawes, "'Mas se você pode ganhar sua liberdade' (1 Coríntios 7:17-24)". A Bíblica Católica Trimestral 52 (1990):
684 n. 17. Lutero argumenta em sua Kirchenpostille (O 10.1.1, 308) que todos vãoesferas dly na vida são vocais divinos para o
serviço (Gustaf Wingren, Lutero na Vocação, trans. Carl C. Rasmussen [Filadélfia: Muhlenberg, 1957], 1-7), mas isso parece ir
além do que 1 Cor 7:17-24 estados. Seguindo Dawes, uma visão medial entre o posições minimalistas (Johnson) e maximalistas
(Lutero) em 1 Cor 7:17-24 parecem estar em ordem.
15 Dele Conzelmann, Um comentário sobre a Primeira Epístola para os Corintianos, trans. J. W. Leitch (Hermeneia 36; Filadélfia:
Fortaleza, 1975), 125. Cf. "Deixe each homem continuar em que chama em que ele foi chamado " (C. K. Barrett, Um comentário sobre o
Primeiro

Helenístico, eds. Per Bilde, Troels Engberg-Pedersen, Lise Hannestad e Jan Zahle (Aarhus: Aarhus University, 1992),
135; David Winston, "Teoria Ética de Philo", em ANRW, eds. H. Temporini e W. Haase (Berlim: De Gruyter, 1984),
398-399. Ele compara o papel da nação judaica com a propriedade real de um rei e a um padre que ministra em
nome de uma cidade (Plant. 54-60; A Spec. 2.163-67).
20
Veja Joseph Sievers, "'Os Dons e o Chamado de Deus São Irrevogáveis': A Recepção dos Romanos 11:29
através dos Séculos e As Relações Cristão-Judaicas", em Reading Israel em Romanos: Legitimidade e Plausibilidade
de Interpretações Divergentes, eds. Cristina Grenholm e Daniel Patte (Harrisburg: Trinity Press International,
2000), 127-173.
21
C. E. B. Cranfield (Um comentário crítico e exegetical sobre a Epístola para os Romanos II [ICC; T&T Clark,
1979], 581) comenta sobre Rom 11:29: "Por hJ klhvsiß aqui podemos entender o chamado de Deus de Israel para ser
seu povo especial, para ficar em uma relação especial com si mesmo, e para cumprir uma função especial na
história. Compare o uso de Paul de klhto\ß em conexão com seu próprio chamado para ser um apóstolo (I.I)." A
combinação de "presentes" com "chamada" em Rom 11:29 apoia o caso de que klhvsiß é uma eleição para o serviço
ao lado do sonship. Os presentes mencionados em Rom 3:1-2 e 9:4-5 (comumente reconhecidos como antecedentes
de ta» cari÷smata em Rom 11:29) permitemque Rael cumpra seu chamado de servo. Eles equipam e capacitam a
nação judaica para ser um reino de sacerdotes e uma nação santa.
22
Adolf von Harnack, A Data dos Atos e dos Evangelhos Sinópticos, trans. J. R. Wilkinson (NTS 4; Nova
Iorque: Williams & Norgate, 1911), 47.
assimilar ou gentilizar-se). 16 A linguagem gráfica é uma provável alusão a 1 Macc 1:11-15 (c.
100 a.C.) onde a expressão "removeu as marcas da circuncisão" está ligada à dejudaização e à
adoção de costumes gentios que colapsama distinção je w-gentile:
Naqueles dias, certos renegados saíram de Israel e enganaram muitos, dizendo: "Vamos
fazer um pacto com os gentios ao nosso redor, pois desde que nos separamos deles
muitos desastres nos vieram." Esta proposta lhes agradou, e algumas das pessoas
ansiosamente foram ao rei, que os autorizou a observar as ordenanças dos gentios.
Assim, eles construíram um ginásio em Jerusalém, de acordo com o costume gentile, e
removeram as marcas de circuncisão (kai« e âpoi÷hsan e°autoi√ß aÓkrobusti÷aß), e
abandonaram a sagrada aliança (kai« aÓpe÷sthsan aÓpo\ diaqh/khß aJgi÷aß). Eles se
juntaram aos gentios e venderam-se para fazer o mal (1 Macc 1:11-15; mina itálica).
Notavelmente, a cláusula "e removeu as marcas de circuncisão" (1 Macc 1:15) é imediatamente

seguida pelas palavras "e abandonou o pacto sagrado". Os dois estão interrelacionados, uma
vez que a circuncisão é a linguagem pars pro toto para a vida judaica no que se refere à lei,
pacto e costumes.17
16 “Deixar ele não desfazer sua circuncisão... Paul está pensando em mais do que uma operação cirúrgica, de um tipo ou de outro.
O judeu convertido continua a ser judeu, with sua própria maneira designada de obediência" (Barrett, Um comentário sobre a
Primeira Epístola para os Corintianos, 168). Gundry-Volf concorda com uma interpretação metonímica de mh\ e 0pispa¿sqw
(Judith M. Gundry-Volf, "Além da Diferença? A Visão de Uma Nova Humanidade de Paulo em Gálatas 3.28", em Evangelho e
Gênero: Um Engajamento Trinitário com ser Homem e Mulher em CristoDouglas A. Campbell [Londres: T&T Clark, 2003], 19).
Veja também Richard B. Hays, Primeiro Corinthians (Interpretação; Louisville: John Knox, 1997), 122; Taxa A Primeira
Epístola para os Coríntios, 312 n. 27; Conzelmann, Um comentário sobre a Primeira Epístola para os Corintianos, 126 n. 10.
Contra Winter que argumenta que 1 Cor 7:20 refere-se a operações de epispasmo (Bruce W. Winter, Busque o Bem-Estar da
Cidade: Christians como Benfeitores e Cidadãos [Grand Rapids: Eerdmans, 1994], 146-164). O inverno, no entanto, não oferece
nenhuma evidência direta de que o epispasmo era comum o suficiente no primeiro século para justificar que Paulo fizesse uma
"regra em todas as igrejas" (v. 17) proibindo a operação. Mminério recentemente, Braxton (A Tirania da Resolução, 165170) tem
defendido uma leitura não metonímica de mh\ e 0pispa¿sqw mas com menos evidências do que Winter. Deve-se notar que as
posições metonímicas e não metonímicas não são mutuamente exclusivas. Uma metonímiac interpretação de 1 Cor 7:20 incluiria
epispasmo entre as diversas maneiras que os judeus poderiam assimilar na identidade e estilo de vida gentil. Mesmo que Winter e
Braxton estivessem corretos, o princípio subjacente no contexto de 1 Cor 7:17-24 seria o mesmo: os judeus devem permanecer em
sua vocação como judeus e não assumir o chamado gentio.

No primeiro século, Philo faz a mesma correlação colocando a circuncisão no início de sua
discussão Sobre o Especial Laws (cf. 1 Macc 1.48, 60-61; 2.46; 2 Macc 6.10; Josephus,
Formiga.
13.257-58, 318; O Jub. 15.25-34). James Dunn explica:
A circuncisão não foi apenas um único ato de manutenção da lei. Foi o primeiro ato de
adesão total ao pacto e obrigação. "Circuncisão" poderia suportar metonicamente para
um povo inteiro precisamente porque caracterizava toda a existência de um povo, um
modo de vida completo. Como os cristãos hoje falam de uma "vida de batismo", para
que pudéssemos falar de uma "vida circuncisão".18
Como Philo, Paulo vê a circuncisão em termos metonímicos. Ele divide a humanidade em dois
grupos: o circuncidado e aqueles com prepúcio (Gal 2:7-9; 19 5:3; Rom 2:25-27; 3:30; 4:9-16;
15:8; Phil 3:3; cf. Eph 2:11; Col 3:11; 4:11). 20 Rom 2:25 e Gal 5:3 confirma que Paulo ligou a
circuncisão à observância da lei. Em Rom 2:25➤"A circuncisão de fato é de valor se você
obedecer a lei; mas se você infringir a lei, sua circuncisão (peritomh/) tornou-se incircumcisão
(aÓkrobusti÷a)"21➤Paulo descreve a circuncisão como integralmente relacionada à observância
de Torá (identidade judaica), e a falta de observância de Torá é indicativo de prepúcio
(identidade gentia). A circuncisão é incompleta sem a vida circuncidada.
Em Gálatas 5:3, Paulo faz o mesmo ponto em linguagem mais explícita.""Mais uma vez eu
testemunho a cada homem que se permite ser circuncidado (peritemnome÷nw...) que ele é
obrigado a obedecer toda a lei (o¢lon a\n no/mon)""➤Paulo usa circuncisão aqui como
linguagem pars pro toto para manter todos os mandamentos de Deus. O apóstolo defende a
compreensão judaica do Templo Secque a circuncisão ritual inicia uma na aliança. As
responsabilidades do pacto (detalhadas na lei) são vinculantes à circuncidada. 22 Como Dunn
diz, "'o modo de vida judeu' era um pacote completo" (cf. Mt 5:18-19; Jas 2:10). 23 Seguindo
essa linha de pensamento, Dieter Mitternacht afirma que os gálatas 5:3 devem ser lidos
17 Josefo releitura de 1 Macc 1:11-15 traz essa interconexão. De acordo com Josephus, "... eles eram desejoso de deixar as leis de
seu país, ea maneira judaica de living de acordo com eles, e para seguir as leis do rei, ea maneira grega de viver : por isso
desejaram sua permissão para construir um ginásio em Jerusalém. E quando ele lhes tinha dado licença eles também escondeu a
circuncisão de seus genitais, naquela vésperan quando eles estavam nus eles podem parecer ser gregos. Conformemente eles
deixaram de fora todos os costumes que pertenciam ao seu próprio país, e imitou as práticas das outras nações " (Josefo, Em.
12.240-241; itálico mina).
18 Tiago D. G. Dunn, "Nem Circuncisão nem Uncircumcision, mas... (Gal 5.2-12; 6.12-16; cf. 1 Cor 7.17-20)", em Fé agindo
através do amor (Gálatas 4,12─6,16) (Roma: Benedictina, 1996), 86. Cf. James D. G. Dunn, "Qual era o problema entre Paul e
'Aqueles da Circuncisão?'" em Paulo e Judaísmo Antigo, eds. Martin Hengel e Ulrich Heckel (Tübingen: Mohr-Siebeck, 1991),
297.
19 O a distinção entre a identidade judaica e gentia em Cristo é tão fundamental que Paulo pode falar do "evangelho do prepúcio"
(para\ eujagge÷lion thvß aÓkrobusti÷aß) e "o [evangelho] dos circuncidados" (thvß peritomhvß), (Gal 2:7). Contra Walker que
rejeita a autoria de Pauline dessas palavras (William O Walker, "Gálatas 2:7b-8 como uma Interpolação Não-Paulina", A Bíblica
Católica Trimestral 65 [2003]: 580). Os dois evangelhos podem refletir os chamados de estilo de vida notados em 1 Cor 7:18.
20 Paul inclusão de mulheres nas categorias circuncidado e prepúcio acrescenta ao caso uma interpretação metonímica de 1 Cor
7:18. Para uma discussão sobre a identidade do pacto das mulheres judias, veja Shaye J. D. Cohen, Por que as mulheres judias
não são Circuncidado? Gênero e Pacto no Judaísmo (Los Angeles: University of California Press, 2005), 111-142.
21 Ver Joel Marcus, "A Circuncisão e a Uncircumcision em Roma", Estudos do Novo Testamento 35 (1989): 76.
22 Shaye J. D Cohen, Os Primórdios de Judaíso: Limites, Variedades, Incertezas (Berkeley: University of California Press, 1999), 218-
219, 324-325.
23 Dunn "Nem Circuncisão nem Uncircumcision", 88.

diretamente como "quem for circuncidado (incluindo Paulo) é obrigado a observar toda a lei". 24
As palavras de Paulo parecem implicar que ele estava vivendo a vida circuncidada. Caso
contrário, suas palavras não teriam força:
Se os gálatas não conhecessem Paulo como um judeu observador da Torá, então a

retórica de 5:3 não teria mordida: "Eu testemunho novamente a cada homem que recebe
circuncisão de que ele está obrigado a keep toda a lei." Caso contrário, eles podem
simplesmente responder, "mas queremos apenas o que você tem: identidade judaica,
sem obrigação de observar 'toda a lei'."25
Diante deste segundo cenário judaico do Templo, Harnack entendeu a "regra em todas as
igrejas" de Paulo (v. 17b),..."mh\ e edópispa¿sqw (não assimilar ou gentilizar-se), ➤como uma
instrução imperatival para "permanecer fiel aos costumes e ordenanças dos pais". 26 Como a lei
era fundamental para a identidade judaica,34 Harnack concluiu que, implication, Paulo
encorajou os judeus crentes em Jesus a permanecer em observação da lei. Na visão de
Harnack,
o cristão judeu é manter a Lei porque nela é dada a maneira de vida que Deus tinha feito
por ele. Assim, toda a Lei continua a existir como costume e artilharia para os cristãos
judeus. 35
A interpretação de Harnack de 1 Cor 7:18 e 20 é reforçada pelo uso de linguagem nomística por
Paulo em 1 Cor 7:19b➤", mas obedecendo aos mandamentos de Deus" (aÓlla» th/rhsiß e
mentlw◊n qeouv)27➤como Peter Tomson argumentou:
Concluo que a observância de distintos conjuntos de mandamentos por cristãos judeus e

gentios era o princípio básico do trabalho missionário de Paulo, e ele o estabeleceu na
regra, "circuncisão não é nada e o prepúcionão é nada, mas manter os mandamentos de
Deus."28
24 Dieter Mitternacht, "Gálatas tolas?─Uma avaliação orientada para o destinatário da carta de Paulo", em O Debate Gálatas:
Questões Contemporâneas na Interpretação Retórica e Histórica (Peabody: Hendrickson, 2002), 409. Veja Mark D. Nanos,
"Paulo e judaísmo: Por que não o judaísmo de Paulo?" Paul Unbound: OPerspectivas do Árto sobre o ApóstoloMark D. Dado
(Peabody: Hendrickson, 2010), 151-152.
25 Assinalar D. Nanos, O Debate Gálatas: Questões Contemporâneas na Interpretação Retórica e Histórica (Peabody:
Hendrickson, 2002), 405. Também Mark D. Nanos, "Rethinking o Paradigm 'Paul and Judaism' Paradigm" (artigo apresentado no
Yale Postgrad Seminar, 3 de março de 2005), 21; Markus Bockmuehl, Direito Judaico nas Igrejas Gentias: Halakhah e o Início
da Ética Pública Cristã (Edimburgo: T & T, 2000), 171.
26 Harnack O Data dos Atos, 43.

27 Thielman mostrou que a expressão "obedecendo aos mandamentos de Deus" (th/rhsiß e 0ntolw◊n qeouv) ocorre ao longo da
literatura judaica do Segundo Templo e significa consistentemente "manter a lei de Moisés" (Frank Thielman, "O Coherence da
Visão da Lei de Paulo: A Evidência do Primeiro Corinthians", Estudos do Novo Testamento 38 [1992]: 237-240).
28 Pedro J. Tomson, "Fundo Judeu de Paulo em vista de sua lei ensinando em 1 Cor 7", em Paulo e a Lei do Mosaico, ed. James
D. G. Dunn (Grand Rapids: Eerdmans, 2001), 267-268. Veja também Peter J. Tomson, Paulo e a Lei Judaica: Halakha nas
Cartas do Apóstolo aos Gentios (Minneapolis: Fortress, 1990) para evidência de raciocínio halakhic em 1 Cor 7-10. Poucos
estudiosos chegaram ao same conclusão como Tomson: "É claro que Paulo ao longo de sua vida continuou a praticar o judaísmo:
e que ele esperava que os judeus se convertessem para fazê-lo, cf. 1 Cor 7:18..." (W. L. Knox, São Paulo e a Igreja de Jerusalém
[Cambridge: Cambridge University Press, 1925], 122 n. 54); "Paulo observou a Lei, e que da maneira fariseu, ao longo de sua
vida. Em 1 Cor 7:18 ele implica que a obediência a ele é seu dever..." (W. D. Davies, Judaísmo de Paulo e Rabino: Alguns
elementos rabínicos na Teologia Paulina [Filadélfia: Fortress, 1980], 70); "Saul esperava que aqueles de seus convertidos que
eram judahistas continuassem a praticar o judahismo e a respeitar suas leis (1 Cor 7:19) e ele esperava o mesmo de si mesmo.

Em apoio à contenção de Tomson, nota-se que "'Manter os mandamentos de Deus' é

semelhante à exortação de que os corintianos conduzem suas vidas de uma forma que esteja
de acordo com seu chamado de Deus (v. 17)." 29 Se o klh/sei (chamando para um modo de vida
específico) diferia
34
Carl R. Holladay, "Paul e seus antecessores na diáspora: Algumas reflexões sobre a identidade étnica nos
autores judeus helenísticos fragmentários", no cristianismo primitivo e cultura clássica: estudos comparativos em
honra de Abraham J. Malherbe, eds. John T. Fitzgerald, Thomas H. Olbright e L. Michael White (Leiden: Brill, 2003),
456-457; James D. G. Dunn, Jesus, Paul and the Law: Studies in Mark and Gtians (Louisville: Westminster/John
Knox, 1990), 179-181, 221.
35
Harnack, A Data dos Atos, 44. Harnack considerou que as promessas de Deus à nação judaica ainda eram
válidas do ponto de vista de Paulo (Rom 11:12-15, 25-27) (Adolf von Harnack, Os Atos dos Apóstolos, trans. R.
Wilkinson [NTS 3; Nova Iorque: Williams & Norgate, 1909], 282, 288; Harnack, A Data dos Atos, 46). Os judeus
crentes em Jesus deveriam viver o chamado de Israel para ser uma nação sacerdota e servir como conduítes de
bênção espiritual para os gentios (Rom 15:27). Jews precisava permanecer observador da lei para cumprir o
chamado escatológico de Israel: "pois se a nação não observa mais sua Lei, então ela não é mais a nação judaica; e,
portanto, não há agora nenhuma nação para a qual a promessa especial pertencente à nação jewish possa ser
cumprida. Assim, a vida de acordo com a Lei deve continuar" (Harnack, A Data dos Atos, 51).
entre judeu e gentio (1 Cor 7:18-20), é plausível que Paulo, um judeu do primeiro século de um
fundo farisaico, tenha dito que os discursos de Deuspara judeus e gentios também diferem. 39
Concluo que a declaração de Paulo em 1 Cor 7:18➤mh\ e "não coloque prepúcio"),","exigiu que
os judeus crentes em Jesus continuassem a viver a vida circuncidada como uma questão de
chamar e não assimiremtarde no estilo de vida gentio (1 Cor 7:17-20).
A Indiferença de Paulo à Diferença Judaica
Mas o que de 1 Cor 7:19a onde Paulo diz: "Circuncisão não é nada (oujde÷n), e a incircumcisão
não é nada (oujde÷n)"? 30 Aqui Paulo parece indicar que a identidade judaica é relativizada ao
ponto de indiferença em Cristo. David Horrell argumenta que "nada" ou "nada" aponta para a
falta deportance. 31 Mas dado o contexto de 1 Cor 7:19, oujde÷n é mais provável "relacionado
àsalvação",32 ou seja, "nem a circuncisão nem a falta de circuncisão tem influência final sobre a
Qualquer outra coisa teria sido hipócrita: era apenas o gentio followers de Yeshua a quem as regras finitas de Torá não se
aplicavam, pelo menos não totalmente" (Donald H. Akenson, São Saul: Uma Chave Esqueleto para o Jesus Histórico [Oxford:
Oxford University Press, 2000], 252); "Paul em lugar nenhum sugere que Judeus deve rejeitar seu Torah observância, e de fato
parece assumir que eles iriam e devem permanecer comprometidos com ela (1 Cor 7:17-20; cf. Gal 5:3; Atos 21:17-24)" (Douglas
Harink, Paulo entre os Pós-Liberais: Teologia Paulina Além da Cristandade e Modernidade [Grand Rapids: Brazos, 2003], 219);
"O próprio apóstolo em 1 Coríntios 7:17-20 deixa claro que sua 'regra para todas as igrejas' é para os judeus manterem a Torá (na
verdade Gal 5:3, também, pode significar que eles são obrigados a fazê-lo) e para os gentios para manter o que lhes diz respeito.e
apenas tchapéu. Em ambos os casos, o que importa são os mandamentos aplicáveis de Deus" (Bockmuehl, Lei Judaica em Igrejas
Gentias, 170-171); Gudrund Holtz, Para que Deus esteja tudo em tudo: Estudos do Universalismo Judaico Paulino e Primitivo
(Berlim: de Gruyter, 2007), 247-250.
29 Collins Primeiro Corinthians, 284.

30 Cf. Talvez 5:6; 6:15.
31 Davi G. Horrell, "'Não mais judeu ou grego': A Christologia Corporativa de Paulo e a Construção da Comunidade Cristã", em
Christologia, Controvérsia e Comunidade: Ensaio do Novo Testamentos em honra de David R. Catchpole, eds. David G. Horrell e
Christopher M. Tuckett (Leiden: Brill, 2000), 343; David G. Horrell, Solidariedade e Diferença: Uma Leitura Contemporânea da
Ética de Paulo (Londres: T&T Clark, 2005), 18, 260 n. 50.
32 Conzelmann, Um comentário sobre a Primeira Epístola para os Corintianos, 126.

salvação". 33 Com relação ao status diante de Deus e bênção escatológica, ser judeu ou gentio é
irrelevante.
Eu afirmo que Paulo usao hype rbole nessas passagens para enfatizar que estar "em Cristo" é
mais importante do que ser judeu. Isso significa que ser judeu ainda pode ser muito importante
para Paulo. 34 Ele está simplesmente relativizando de A a B. Em apoio a esta leitura de 1 Cor
7:19b, há várias ocasiões em que Paulo usa "nada" (oujde÷n) ou "nada" (ou¡te... ti) linguagem
de uma forma claramente hiperbólica. Primeiro, com relação ao trabalho de plantio
dacongregação corintiana, Paulo descreve-se como nada comparado ao Senhor:
39
Quais foram os "mandamentos de Deus" para os crentes gentios? Dado que Lucas retrata Paulo como entregando
o decreto apostólico aos crentes gentios, e a probabilidade de Paulo ter escrito 1 Coríntios após a decisão do
Conselho de Jerusalém (Atos 18:1-18), é razoável supor (de uma perspectiva canônica) que "manter os
mandamentos de Deus" para gentios incluía a responsabilidade de "obedecer aos regulamentos" (fula¿ssein ta»
do/gmata [Atos 16:4]), os quatro "requisitos" (e ºi-nagkeß), listados no decreto apostólico (Atos 15:28; 21:25). Um
desses "regulamentos/requisitos" era "abster-se do que foi sacrificado aos ídolos" (ei" . As instruções de Pauloem 1
Cor 8:1-11:1 podem ser interpretadas para significar que os crentes gentios em Corinto deveriam abster-se do que
eles sabiam ser idol-food. Marcel Simon considera 1 Cor 8:1-11:1 para "representar uma espécie de comentário sobre
o Decreto" ("O Decreto Apostólico e seu Conjuntona Igreja Antiga", em Le Christianisme Antique et son contexte
religieux: Scripta Varia II [Tübingen: Mohr-Siebeck, 1981], 429-430). Notavelmente, esta não é uma visão recente. Os
primeiros pais da igreja leram Paulo "à luz do Decreto, que foi assumido ter toda a autoridade dos apóstolos" (John C.
Brunt, "Rejeitado, Ignorado ou Incompreendido? O Destino da Abordagem de Paulo para o Problema da Comida
Oferecida aos Ídolos no Cristianismo Primitivo", Estudos do Novo Testamento 31 [1985]: 113-124).
O que é entãoapollo s? O que é Paul? Servos através dos quais você passou a
acreditar, como o Senhor atribuiu a cada um. Eu plantei, Apollos regava, mas Deus deu
o crescimento. Então nem aquele que planta nem aquele que rega é nada (ou¡te... e
0ti÷n ti ou¡te), mas apenas Deus que gives o crescimento (1 Cor 3:5-7).
Paul e Apollos não são realmente nada? Eles realmente não fizeram nenhum trabalho de
qualquer significado? Pelo contrário, seu trabalho foi vital para a criação da congregação
corintiana. Mas em relação ao que Deus fez, o milagre dechanging vidas, seu trabalho não era
nada. Da mesma forma, Paulo escreve em 2 Cor 12:11: "Eu não sou nada inferior a esses
super-apóstolos, mesmo que eu não seja nada (oujde÷n ei ymi)." Mais uma vez, Paulo foi o
apóstolo dos gentios,.verdadeiramente "nada"? Ou ele está dizendo que, relativo para o Senhor,
ele não é nada, mesmo em relação aos super-apóstolos ele é algo?
Outro exemplo de Paulo relativizando duas importantes obras de Deus é 2 Cor 3:6-11. Aqui
Paulo contrasta a glória do ministério de Moisés com o ministério do Espírito. Embora Deus
tenha feito milagres através do ministério de Moisés que eram incomparáveis na história, Paulo
33 Collins Primeiro Corinthians, 284. Também J. Brian Tucker, "Identidade Negociada e Retórica de Paulo: O Uso da Identidade
Social e A Teoria da Auto-Categorização no Correspo Coríntiondence to Support the Pauline Mission", Centre for Reret and
Hermeneutics and the New Testament Reret project, Redlands, CA, 19-20 de janeiro de 2007, 17; Campbell Paulo e a Criação da
Identidade Cristã, 91-93; Mark S. Kinzer, Messian pós-missionárioic Judaísmo: Redefinindo o engajamento cristão com o povo
judeu (Grand Rapids: Brazos, 2005), 72-75; Tomson, "A Formação Judaica de Paulo em Vista de Sua Lei Ensinando em 1 Cor 7",
266; Pamela Eisenbaum, "Paulo é o Pai da Misoginia e antissemitismo?" Cross Correntes 50 (2000-01): 515; Thiselton, A
Primeira Epístola para os Coríntios, 550; Carol J. Schlueter, Enchendo a Medida: Hipérbole Polêmica em 1 Thessalonians 2.14-
16 (JSNTSS 98; Sheffield: JSOT Press, 1994), 126f.
34 Wayne A. Meeks, "A Christian Proteus", em Os Escritos de St. Paul: A Norton Critical Edition, ed. Wayne A. Meeks (Nova
York: W. W. Norton & Co., 1972), 442; William S. Campbell, "O Cadinho da Identidade Cristã: Paul Entre Sinagoga e Estado"
(artigo apresentado no me anualting da Conferência Britânica do Novo Testamento, Birmingham, 2003).

se refere ao ministério de Moisés como não tendo glória agora, pois "o que antes tinha
esplendor passou a não ter esplendor algum, por causa do esplendor que o supera". Tudo
empalidece em comparação. Além disso, três vezes Paulo usa um argumento kal vachomer
(um fortiori) para comparar antigas alianças e novas experiências de pacto da presença e poder
de Deus (vv. 8, 9, 11). Ambas são revelações verdadeiramente gloriosas do Deus de Israel, but
uma é mais gloriosa que a outra. Para enfatizar a "glória superando", Paulo usa uma linguagem
que minimiza a revelação do Sinai. Mas é errado confundir isso como banalização da antiga
glória do pacto. 35 É, em vez disso, um dispositivo retórico destinado adestacar a maior glória.
Ele se refere a algo genuinamente importante para enfatizar o que é ainda mais importante. É
provável que Paulo use o mesmo dispositivo retórico quando se refere à circuncisão e não
circuncisão como "nada".
Segundo, a manner de expressão de Paulo (oujde÷n... aÓlla)» em 1 Cor 7:19 é consistente com
o idioma judeu da negação dialética em que o "'não... mas...' a antítese não precisa ser
entendida como um "também" ou, mas sim com a força de 'mais importante do que.' 36 Consider,
por exemplo, como o profeta Hosea faz o mesmo tipo de declaração de comparação hiperbólica
quando fala em nome do Senhor: "Porque desejo amor firme e não sacrifício, o conhecimento
de Deus em vez de oferendas queimadas" (Hos 6:6). Sacrifícios were importante, pois o Senhor
os comandou, mas o "amor firme" era ainda mais importante. Para enfatizar isso, o Senhor
afirma que não deseja sacrifícios. A declaração negativa deve ser tomada como hipérbole; é
um dispositivo retórico hebraico. Uma variação disso é encontrada na Carta de Aristéia 234.
Veja também Marcos 2:17 e 7:15.37
Em terceiro lugar, a linguagem anti-circuncisão de Paulo (dirigida aos gentios) em gálatas pode
ser entendida como a manutenção da distinção judeu-gentio em vez de desabar. "Circuncidar
gentios teria feito judeus e gentios todos iguais. A veemente rejeição da circuncisão de Paulo
demonstra seu compromisso em manter judeus e gentios como diferentes e distintos, e milita
fortemente contra ver o objetivo de Paulo como crcomer homogeneidade humana."38
Consistente com seu 1 Cor 7:17-24 em todas as igrejas, Paulo se refere a "judeus" e "gentios"
(gregos) em suas cartas. 39 Para Pedro, que se retirou de comer com "gentios" crentes em
Jesus (Gal 2:12), ele diz: "Você é um Jew" (Gal 2:14). O escritor de Colossenses 4:10-11 refere-
se a Aristarco, Marcos e Justus como "os únicos da circuncisão entre meus colegas de trabalho
para o reino de Deus". Em contraste, Tito é um "grego" (Gal 2:3). Em Romanos 11:13, Paulo
35 Scott Hafemann, Paulo, Moisés e a História de Israel: O Contraste Letra/Espírito e o Argumento das Escrituras em 2 Coríntios 3 (WUNT
81; Mohr-Siebeck, 1995), 321-327.
36 Dunn, Jesus, Paulo e a Lei, 51. Cf. E. P. Sanders, Jesus e judaísmo (Filadélfia: Fortaleza, 1985), 260-264; Roger P. Booth,
Jesus e as Leis da Pureza: História da Tradição e História Jurídica na Marca 7 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1986), 69-
70; Jonathan Klawans, Impureza e Pecado no Judaísmo Antigo (Oxford: Oxford University Press, 2000), 147.
37 Klawans, Impureza e Pecado no Judaísmo Antigo, 147; David J. Rudolph, "Jesus e as Leis Alimentares: Uma Reavaliação de Marcos
7:19b", Evangélico Trimestral 74:4 (2002): 297-298.
38 Eisenbaum, "Paulo é o Pai da Misoginia e antissemitismo?" 518; Mark D. Nanos, O Mistério dos Romanos: O Contexto
Judaico de Carta de Paulo (Minneapolis: Fortaleza, 1996), 116 n. 84. A circuncisão permaneceu como um "marcador principal do
judaíso" para Paulo. Ver James D. G. Dunn, "O Judeu Paulo e seu significado para Israel", em Uma Sombra da Glória: Lendo o
Novo Testamento após o Holocausto, ed. Tod Linafelt (Nova Iorque: Routledge, 2002), 209; James D. G. Dunn, "Quem Paul
pensou que era? Um estudo da identidade judaico-cristã," Estudos do Novo Testamento 45 (1999): 189-190; Dunn, "Nem
Circuncisão nem Uncircumcision", 82.
39 Durante uma discussão de tele denomina "Gregos", ver Christopher D. Stanley, "'Nem judeu nem grego': Conflito étnico na sociedade
graeco-romana," Revista para o Estudo do Novo Testamento 64 (1996): 101-124.

escreve: "Agora estou falandocom vocês gentios." Tudo isso sugere que, para Paulo, a distinção
judeu-gentio é preservada, não apagada em Cristo. 40 "Ele aceita, e até insiste em reter, as
diferenças como marcadores de identidade étnica ao mesmo tempo em que os tira designificado
eriológico sot."41
Paulo e o Conselho de Jerusalém
O retrato de Paulo de Lucas adiciona peso canônico e conciliador à interpretação acima da

"regra" de Paulo em todas as igrejas. Atos retratam Paulo afirmando que (1) Os gentios crentes
em Jesus não precisam assumir a observância de Torá como proselitismo (Atos 15:1-5, 22-31) e
(2) Judeus crentes em Jesus não devem assimilar na identidade gentia (Atos 21:20-26). Lucas
descreve o Conselho de Jerusalém como adotando a posição de Paulo e, em seguida,
comissionando Paulo to entregar o "decreto", os "requisitos", a uma série de igrejas para eles
"obedecerem" (Atos 15:28; 16:4). Seis capítulos depois, em Atos 21:25, Lucas delineia a
decisão do Conselho de Jerusalém como aplicável a todos os gentios jesuses. Patristic
evidence indica que o "decreto apostólico" (como veio a ser chamado) foi amplamente
observado na igreja católica.42
Quais são as implicações do decreto conciliador dos Atos 15 para os judeus crentes em Jesus?
Esta é uma questão que tem sido largamente negligenciada pelos teólogos. Os apóstolos e
anciãos de Jerusalém decidiram que "irmãos de origem gentia" (aÓdelfoi√ß toi√ß e ingx e
ingqnw◊n) estavam isentos da exigência de circuncisão (Atos 15:23). Gentios não precisavam
se tornar judeus e viver a vida circuncidada em order para ser salvo. Ao mesmo tempo, a
decisão de Jerusalém não deu nenhuma indicação de que os judeus crentes em Jesus estavam
isentos das responsabilidades da vida matrimonial judaica. Como f. Scott Spencer salienta: "Os
representantes da conferência de Jerusalém,.including Paul➤concordaram apenas em libertar
os crentes gentios da obrigação de circuncisão; a possibilidade de anular este dever de pacto
para os discípulos judeus nunca foi considerada. 43 Se a liderança de Jerusalém tivesse visto a
circuncisão como opcional para os judeus, não teria razão para debater a questão da isenção
para os gentios ou entregar uma carta especificamente endereçada aos gentios. Michael
Wyschogrod observa com razão que ambas as partes do Conselho de Jerusalém
compartilhavam a suposição de que a circuncisão deuma observância d Torá permaneceu
obrigatória para os judeus crentes em Jesus:
A partir deste episódio [Atos 15], uma conclusão clara pode ser tirada. A comunidade de
Jerusalém abrigava duas festas. Houve aqueles que acreditavam que os crentes gentios
em Jesus tinham que sercircuncidados e aceitar a obediência completa de Torá como
parte de sua conversão a Jesus. Outros na comunidade de Jerusalém de Jesus
40 Denise K. Buell, Por que esta nova raça: raciocínio étnico no cristianismo primitivo (Nova Iorque: Columbia University Press,
2005), 76; Denise K. Buell e Caroline J. Hodge, "A Política da Interpretação: A Retórica da Raça e da Etnia em Paulo", Revista de
Literatura Bíblica 123 (2004): 247-250; Kathy Ehrensperger, Paulo e o Dinamitecs de Poder: Comunicação e Interação no
Movimento De Cristo Primitivo (LNTS 325; Londres: T&T Clark, 2007), 192-193.
41 Gundry-Volf, "Além da Diferença?" 21.
42 Richard Bauckham, "James e a Igreja de Jerusalém", em O Livro dos Atos em seu Conjunto PalestinocoisaRichard Bauckham
(Carlisle: The Paternoster Press, 1995), 464; Richard Bauckham, "James e a Comunidade de Jerusalém", em Crentes judeus em
Jesus: Os Primeiros Séculos, ed. Oskar Skarsaune (Peabody: Hendrickson, 2007), 74-75; Tomson, Paul eo Lei Judaica, 178.
43 F. Scott Spencer, Atos (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1997), 159. Interpreto atos 15:10-11 para significar que os judeus
experimentam bênção soteriológica "através da graça do Senhor Jesus" e não pela observância de Torá de acordo com o padrões de fariseuico

acreditavam que os gentios não tinham que ser circuncidados, mas sua fé em Jesus
juntamente com uma versão dos comandantes noachidets era suficiente. Mas é claro
que ambas as partes concordaram que a circuncisão e a obediência de Torá
permaneceram obrigatórias para os crentes judeus de Jesus, uma vez que, se este não
fosse o caso, dificilmente se poderia debater se a circuncisão e a obediência de Torá
eram obrigatóriaspara os gentios. Tal debate só poderia surgir se ambas as partes
concordassem sobre o significado duradouro da Lei do Mosaico para os Judeus. Onde
eles diferem era sua aplicabilidade aos gentios. Mas ambos os lados concordaram que
os crentes judeus em Jesus permaneceram obrigados àcircuncisão e à Lei do Mosaico.
O veredicto do primeiro Conselho de Jerusalém é que a Igreja deve consistir em dois
segmentos, unidos por sua fé em Jesus. 54
A decisão do Conselho de Jerusalém pressupõe que os judeus (e devem) permanecer judeus

em keeping com o "pacto de circuncisão" (Atos 7:8; Gn 17:9-14). 55
Em Atos 21:17-26➤o texto espelho dos Atos 15➤este teologoumenon é explicitado. 56 Aqui
Paulo estabelece o registro claro de que os rumores sobre ele são falsos 57 (ou seja, ele não
ensina judeus a
assimilar, mas permanecer judeus fiéis) mesmo que o próprio Paulo viva como um judeu
observador da Torá. 58
halakhah (note o contexto farisáico das demandas em Atos 15:5). Não se segue a esta afirmação que Pedro
considerou jesus-crente judeus isentos das responsabilidades da vida matrimonial judaica estipuladas na Torá ou que
ele considerou essas responsabilidades necessárias para a salvação. Ele pode tê-los visto como mandamentos de
Deus para os judeus, a observância dos quais não teve uma influência direta na salvação. Da mesma forma, o
decreto apostólico lista uma série de "requisitos" rituais (e"nagkeß) para os gentios crentes em Jesus (Atos 15:28-29),
mas não há indicação de que eles são necessários para a salvação.
54
Michael Wyschogrod, "Carta a um Amigo", Teologia Moderna 2 (1995): 170-171; Cf. Daniel Marguerat, "Paul e a
Torá nos Atos dos Apóstolos", em The Torah in the New Testament: Papers Delivered no Seminário manchester-
lausanne de junho de 2008, eds. Michael Tait e Peter Oakes (Londres: T&T Clark, 2009), 111-117; Scot McKnight,
"Jesus e James em Israel e Pureza", em James the Just and Christian Origins, eds. Bruce Chilton e Craig A. Evans
(Leiden: Brill, 1999), 110; Bruce D. Chilton e Jacob Neusner, Judaísmo no Novo Testamento: Prática e Crenças
(Londres: Routledge, 1995), 108.
55
Paulo circuncida assim Timóteo (Atos 16:3), filho de uma mãe judia, como um testemunho de que os judeus devem
circuncidar seus filhos. Lucas se refere aos judeus crentes em Jesus comoele "circuncidado" (peritomhvß) em Atos
10:45 e 11:2.
56
Nos Atos 21, Tiago antecipa a preocupação de Paulo de que um testemunho público da fidelidade da Torá possa
ser mal interpretado pelos gentios crentes em Jesus para significar que eles também devem ser observadores de
Torah. Tiago garantea Paulo que os crentes gentios não entenderão mal porque "quanto aos gentios que se
tornaram crentes, enviamos uma carta com nosso julgamento de que eles devem se abster do que foi sacrificado
aos ídolos e do sangue e do que é estranguladoe da" (Atos 21:25). Aqui Tiago aponta para a decisão do Conselho
de Jerusalém dos Atos 15 que isentou os gentios crentes de Jesus da observância plena da Torá: "Tiago faz um
paralelo com a necessidade dos judeus que mantêm a lei com a necessidade de Gentiles para manter o decreto
apostólico (21:25)" (Chris A. Miller, "A Relação dos Crentes Judeus e Gentios à Lei entre A.D. 30 e 70 na Escritura"
[Ph.D. diss., Ph.D. Seminário Teológico de Dallas, 1994], 142; cf. Bauckham, "James e a Igreja de Jerusalém",
475; Wyschogrod, "Carta a um Amigo", 170; Heiner Ganser-Kerperin, Das Zeugnis Des Tempels. Studien zur
Bedeutung des Tempelmotivs im Lukanischen Doppelwerk [Münster: Aschendorff, 2000], 275 n. 15). Isso é
reforçado pelo uso de Lucas dos Atos 16:4 (em referência à observância gentile do decreto apostólico) e nos Atos
21:24 (em referência à observância da Torá de Paulo).
57
Após os Atos 21, Paulo confirma três vezes que sua vida e ensinamentos são consistentes com a Torá (Atos 24:14-
18; 25:8; 28:17). Uma vez que ele se refere a si mesmo no presente tempo como um fariseu (Atos 23:6).

58
Rudolph, judeu para os judeus, 55-73.
Considerando o relato de Lucas, concluímos que existem duas regras universais no Novo
Testamento que induzm os judeus a permanecerem Jews, e gentios para permanecer em
Gentios,um autorizado por Paulo (1 Cor 7:17-24) e o outro pelos apóstolos de Jerusalém (Atos
15). O envolvimento direto de Paulo na entrega do decreto apostólico às igrejas (Atos 15:22-
16:5) sugere, além disso, de umaperspectiva ca nãoical que essas duas regras são realmente
duas expressões apostólicas da mesma regra em princípio. 44 Muitos crentes de Jesus hoje
vêem o Credo dos Apóstolos e os cânones (regras) dos conselhos ecumênicos convocados nos
séculos IV a NOVE como padrões autoritários da vida e doutrina cristã. Quanto mais os jesus-
acreditam contemporâneos devemencontrar significado no governo de Paulo e no decreto
apostólico do Conselho de Jerusalém,as diretrizes universais que remontam aos primórdios da
igreja e que refletem toda a autoridade apostólica.
Os efeitos da Igreja não mantendo a regra de Paulo
Oule r de Paulo instrui os circuncidados a permanecer circuncidados e a não se tornarem

circuncidados. Ao longo da maior parte da história da igreja, no entanto, a política da igreja tem
sido exatamente o oposto dos judeus que acreditavam em Jesus que deveriam deixar para trás
sua identidade judaica e assimilar ao cristianismo gentio. Como exemplo desse sentimento,
Jerônimo escreveu a Agostinho em 404 c.E.➤"uma vez que eles [judeus crentes em Jesus]
querem ser judeus e cristãos, eles não são nem judeus nem cristãos" (Epist. 112.13; 75.13).
Agostinho respondeu a Jerônimo que "as cerimônias judaicas são para os cristãos, tanto
dolorosas quanto fatais, e que quem os observa, se ele era originalmente judeu ou gentio, está
a caminho do poço da perdição" (Epist. 82.18).45
Vários conselhos regionais e ecumênicos, começando com o Conselho de Elvira em c. 305 C.E.,
proibiram os cristãos de se associarem com judeus e observarem cerimônias judaicas. O
Segundo Concílio de Nicea (787 C.E.) foi o primeiro conselho ecumênico a proibir
explicitamente Jews, que viveu como judeus, da igreja (cânone 8). Esperava-se que os judeus
batizados renunciassem a todos os laços com a vida judaica através de confissões como as
seguintes:
Eu faço aqui e agora renuncio a cada rito e observância da religião judaica, detestando
todas as suas cerimônias e princípios mais solenes que nos dias anteriores eu mantive e
segurei. No futuro, não praticarei nenhum rito ou celebração conectado a ele, nem
qualquer costume do meu erro passado, prometendo não procurá-lo nem realizá-lo (de
Erwig, Leg. Vis. 12.3.14).46
Como a igreja não manteve o governo de Paulo, tornou-se uma família quebrada. Tornou-se
uma igreja gentia com uma visão persona non grata de praticar judeus, uma deformidade nunca
imaginada por Jesus e seus apóstolos.
44 Ver Conzelmann, Um comentário sobre a Primeira Epístola para os Corintianos, 126 n. 12.
45 Agostinho sustentou que Paulo viveu durante uma era de transição quando Deus permitiu que judeus crentes em Jesus
permanecessem judeus em honra da "autoridade divina e da santidade profética dos sacramentos" (Epíst. 82).
46 Tiago Parkes, O Conflito da Igreja e the Sinagoga: Um Estudo nas Origens do Antissemitismo (Nova Iorque: Ateneu, 1985), 395.

Uma Igreja de Judeus e Gentios
Markus Barth escreveu em 1969: "A igreja é a noiva de Cristo apenas quando é a igreja dos
judeus e gentios... a existência, a construção e o crescimento da igreja são identificados com a
existência comum, estrutura e crescimento de judeus e gentios." 47 Por que isso? É porque a
igreja é uma prolepsia de Israel e das nações no eschaton. A interdependência e a bênção
mútua entre judeus e gentios refletem a razão da igreja e antecipam a consumação quando
Israel e as nações, em unidade e diversidade definidas pela Torá, adorarão adonai sozinhos.
Como George Howard afirmou em 1979, uma igreja judeu-gentia testemunha a oneura de Deus
e o plano final de God:
O evangelho como Paulo pregou exigia uma distinção étnica contínua entre judeus e
gentios, a fim de que... [ADONAI], o Deus dos Hebreus, poderia ser conceitualizado tanto
por judeus quanto por gentios como o Deus de todas as nações... Este é certamente o
seu point de vista em Rom. 3:29-30 onde ele diz: "Ou Deus é apenas Deus dos judeus?
Ele também não é o Deus dos gentios? Sim, dos gentios também, já que Deus é um."
Seu pensamento é: se Deus é um, ele deve ser o Deus de ambos os judeus e gentios.
Crença em... [ADONAI] como o único Deus universal exigiu assim o reconhecimento
mútuo entre judeus e gentios de que ambos pertenciam ao mesmo Deus. Podemos até ir
mais longe e dizer que qualquer tentativa de ambos os lados de apagar a natureza
étnica e cultural do outro seria destruir oconceito particular de unidade de Paulo entre
judeus e gentios... Em Romanos 11 Paulo descreve Deus como manobrando Israel e as
nações de forma a incluir tudo dentro de seu reino (cf. Rom. 11:11-36). Assim, é
necessário que o pensamento de Paulo diferencie etnicamente entre judeus e gentios,
uma vez que cada um tinha um papel étnico a desempenhar na salvação do outro. O
objetivo final, na mente de Paulo, era o reconhecimento mútuo de cada um sob a regra
divina de... [ADONAI], o Deus de Abraão... Ainsistência particular de Pau L na unidade
entre judeus e gentios, em oposição a algum conceito nebuloso de unidade mundial, dá
à observância contínua da lei por parte do cristianismo judeu um papel importante a
desempenhar dentro de seu evangelho... Tudo isso quer dizer que com a salvação de
Paulo está a unificação de gentios não circuncidados e não-torá-permanentes com
judeus circuncidados e cumpridores da Torá sob a única cabeça divina de... [ ADONAI], o
Deus de Abraão.48
47 Markus Barth Israel e a Igreja: Contribuições para um Diálogo Vital para a Paz (Richmond: John Knox, 1969), 90-91.
48 George Howard Paul: Crise em Galatia. Um estudo em Theology Cristã Primitiva (SNTSMS 35; Cambridge: Cambridge
University Press, 1979), 66, 79-81. Magnus Zetterholm, A Formação do Cristianismo em Antioquia: Uma Abordagem
Sociocientífica para a Separação entre o Judaísmo e o Cristianismo (Londres: Routledge, 2003), 158 afirma que a eclesiologia
paulina está enraizada na escatologia judaica, "Paulo, assim, simultaneamente oblitera e acentua as diferenças entre judeus e
gentios. Eles são certamente "um em Cristo", mas é precisamente como "judeus" e "Genti"les 'que eles constituem esta unidade.
Na construção dessa construção teológica, Paulo faz uso de tradições profundamente incorporadas em sua própria tradição
religiosa. Monoteísmo, a peregrinação escatológica dos gentios, e o nomismo pacto são combinados with uma convicção firme de
viver na era messiânica. Cf. Bockmuehl, Lei Judaica em Igrejas Gentias, 81; Nanos, O Mistério dos Romanos, 181-184; William
Horbury, "Jerusalém em PrePauline e Pauline Hope", em Messianismo entre judeus e cristãos: Doze BiEstudos Históricos e
Bióicos (Londres: T&T Clark, 2003), 218, 223; William Horbury, "Terra, santuário e adoração", em Pensamento Cristão
Primitivo em seu Contexto Judaico, eds. John Barclay e John Sweet (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), 221-222;
Scott Hafemann, "Escatologia e Ética: O Futuro de Israel e das Nações em Romanos 15:1-13", Boletim Tyndale 51 (2000): 174,
186, 190-191; V.D.. Davies, "Paulo e o Povo de Israel", em Estudos Judaicos e Paulinos (Filadélfia: Fortaleza, 1984), 139, 141;
Douglas Harink, "Paul and Israel: An Apocalyptic Reading" (artigo apresentado na reunião anual da Sociedade de Literatura
Bíblica, Filadélfia, novembro de 2005), 1-26; Kinzer Judaísmo Messiânico Pós-Missionário, 151-179; John Howard Yoder, Os
judeussh-Christian Ciism RevisitadoMichael G. Cartwright e Peter Ochs (Grand Rapids: Eerdmans, 2003), 31-35, 69; Brad R.
Braxton, Não mais escravos: gálatas e experiência afro-americana (Collegeville: The Liturgical Press, 2002), 69, 72; Seth
Turner" O Reino Messiânico Interino e Terrestre em Paulo", Revista para o Estudo do Novo Testamento 25:3 (2003): 323-342; L.

Contrariando o argumento de Paul van Buren de que "Apenas um judeu ées sential para a Igreja
e que é o
Jesus judeu",49 Isaac Rottenberg aponta que "a unidade judaico-gentio pertence ao esse [ser],
não
apenas o bene esse [bem-estar] da Igreja." 50 R. Kendall Soulen fez um caso formidável para a
variegação eclesiológica judeu-gentio em seu livro O Deus de Israel e Teologia Cristã:
Tradicionalmente, a igreja tem se entendido como uma comunhão espiritual na qual a

distinção carnal éentrelhãs judias e gentios não se aplica mais. A igreja declarou-se uma
terceira e última "raça" que transcende e substitui a diferença entre Israel e as nações...
A terapia adequada para este mal-entendido é a recuperação do cha racter básico da
igrejacomo uma comunhão de mesa daqueles que são — e permanecem — diferentes.
A distinção entre judeu e gentio, sendo intrínseca à obra de Deus como consumista da
criação, não é apagada, mas realizada de uma nova forma na esfera da igreja. A igreja
conceso judeu como judeu e o gentio como um gentio, não apenas inicialmente ou para
o período de algumas gerações, mas essencialmente e em todos os momentos.51
Um número crescente de igrejas hoje está afirmando a irrevogável eleição de Israel e

repudiando o onismo supersessi, no entanto, tais declarações devem ser concomitantes com o
apoio à variegação eclesiológica definida por Torá. Soulen observa que uma implicação lógica
de renunciar ao supersessionismo é afirmar a distinção judeu-gentio e a continuidade judaica
dentro do church:
Para Wyschogrod, o teste ácido da postura teológica da Igreja em relação à eleição de

Israel é a conduta da igreja em relação aos judeus em seu próprio meio, ou seja, em
relação aos judeus que foram batizados... Se a igreja reconhecer a realidade
permanente da eleição corpórea de Israel, naturalmente esperará que os judeus
batizados mantenham fielmente sua identidade judaica. Mas se a igreja realmente
acredita que substituiu o pacto de Deus com Israel, proibirá ou desencorajará os judeus
de preservar sua identidade como judeus e membros do povo judeu. Em suma, o
problema do supersessionismo se volta para a capacidade da Igreja de reconhecer o
significado religioso permanente da eleição corpórea de Israel e, portanto, o significado
religioso permanente do íon distintoentre gentio e judeu.52
Soulen e Wyschogrod colocaram o dedo no cerne da questão. Se os "dons e o chamado de

Deus são irrevogáveis", eles são irrevogáveis para todos os judeus, incluindo judeus crentes em
Jesus. 53 Uma igreja pós-superessionista genuína afirmaria o chamado irrevogável dos judeus
Joseph Kreitzer, Jesus e Deus na Escatologia de Paulo (JSNTSS 19; Sheffield: JSOT Press, 1987), 131-170; George Wesley
Buchanan, Novo testeEscatologia Ament: Fundo Histórico e Cultural (Lewiston: The Edwin Mellen Press, 1993), 90-120.
49 Paul Sr. Van Buren, Discernindo o Caminho (Nova Iorque: The Seabury Press, 1980), 155.
50 Isaque C. Rottenberg, Cristãos judeus em uma era de Diálogo Cristão-Judeu (1995), 99. Uma coleção de ensaios publicados
"pela família e amigos do autor em homenagem ao seu 70º aniversário para distribuição entre círculos engajados no diálogo
cristão-judeu".
51 R. Kendall Soulen, O Deus de Israel e Teologia Cristã (Minneapolis: Fortaleza, 1996), 169-170.
52 Soulen, O Deus de Israel e a Teologia Cristã, 11.
53 Davi Novak observa que, de acordo com o judaísmo ortodoxo, os judeus crentes em Jesus permanecem eleitos e parte do pacto
─"A coisa importante to lembre-se quando se trata da questão dos cristãos judeus é que, de acordo com o judaísmo normativo,

crentes em Jesus para viver como judeus e criar seus filhos como judeus. 54 Dito de outra forma:
a igreja precisa praticar o governo de Paulo hoje se quiser renunciar plenamente ao
supersessionismo e ser restaurada como um body de judeus e gentios.
Praticando a regra de Paulo hoje
Mas como os judeus podem permanecer fiéis à aliança de seus pais em uma igreja
esmagadoramente gentia? Para Wyschogrod, a resposta é encontrada em sinagogas
messiânicas que promovem a "observância judaica sustentada" (consistente com o modelo de
Jerusalém nos Atos 15; 21:20-26). 55 As sinagogas messiânicas, do tipo que os defensores de
Wyschogrod, são necessárias devido à natureza comum da vida judaica.56
Essas comunidades existem? Estima-se que hoje existam 400-500 sinagogas messiânicas em
todo o mundo. 57 Na América do Norte, a maioria das sinagogas messiânicas são afiliadas à
União das Congregações Judaicas Messiânicas (UMJC) e à Associação Internacional de
Congregações Messiânicas e Sinagogas (IAMCS). O UMJC define o judaísmo messiânico como
"um movimento de congregações judaicas e agrupamentos semelhantes à congregação
comprometidos com Yeshua [Jesus] o Messias que abraçam a responsabilidade covenantal da
vida judaica e identidade enraizada na Torá, expressionada na tradição, renovada e aplicada no
contexto da Nova Aliança" (www.umjc.org).
Além das sinagogas messiânicas, existem escolas teológicas judaicas messiânicas (como a
para a qual trabalho em Los Angeles,o Instituto Teológico Judaico Messiânico,[que
eles ainda são judeus. O status judaico é definido pela eleição divina de Israel e seus descendentes... Uma vez que os judeus são
eleitos por Deus, há absolutamente nada que qualquer judeu possa fazer para se retirar da Aliança. A regra relativa aos apóstatas
individuais baseia-se em um julgamento talmúdico sobre o povo judeu como um todo: "Mesmo quando pecou, Israel ainda é
Israel" (Sanhedrin 44a)" (David Novak, "Quando os judeus são cristãos", em O Povo Escolhido em uma Nação Quase Escolhida,
ed. Richard John Neuhaus [Grand Rapids: Eerdmans, 2002], 97). Veja também David Novak, A eleição de Israel: A ideia do povo
escolhido (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), 198-199, 235-240; Wyschogrod, "Carta a um Amigo", 167-168; Dan
Cohn-Sherbok, Judaísmo messiânico (Nova Iorque: Cassell, 2000), 192.
54 Ver Bruce D. Marshall, "Cristo e as culturas: o povo judeu e a teologia cristã", em O Cambridge Compânion à Doutrina CristãColin E.
Gunton (Cambridge: Cambridge University Press, 1997), 82, 91-93.
55 Ver Michael Wyschogrod, "Resposta aos Respondentes", Teologia Moderna 2 (1995): 236-237, 239.
56 Davi J. Rudolph, "Judeus Messiânicos e Teologia Cristã: Restaurando uma Voz Histórica à Discussão Contemporânea", Pro
Eclesia 14:1 (2005): 58-84.
57 Davi H. Stern, Judaísmo Messiânico: Um Movimento Moderno Com Um Passado Antigo Lederer, 2007), 271-272.

recentemente estabeleceu um Centro de Relações Judaico-Cristãs). 58 Há centros comunitários

judaicos messiânicos, escolas diárias, escolas hebraicas, acampamentos de verão, programas
de Israel Aliyah, organizações femininas,conselhos ha lakhic e organizações de benevolência
que trabalham diretamente com o Knesset israelense (parlamento nacional).59
As sinagogas messiânicas provaram ser indispensáveis para viver o governo de Paulo. Nos
últimos vinte anos, milhares de judeus em igrejas abraçaram seu chamado para permanecerem
judeus em um contexto comunitário judaico e procuraram sinagogas messiânicas. Como
resultado, as sinagogas messiânicas triplicaram em número. Após três anos pesquisando o
judaísmo messiânico, o sociólogo Shoshanah Feher concluiu que as famílias judias messiânicas
crescem em seu senso de identidade judaica como resultado de fazer parte das sinagogas
messiânicas, "Os congregantes mostram uma tendência distinta para o aumento da judaísmo:
aqueles que cresceram judeus agora valorizam sua herança mais plenamente". 75 Rabino Carol
Harris-Shapiro concluiu seu livro Judaísmo Messiânico: A Jornada do Rabino Através da
Mudança Religiosa na América com as seguintes palavras:
Até agora, de acordo com as expectativas comunitárias judaicas, a quantidade de rituais

indica o strength da identidade judaica. Ritual judaico quantificável tinha dominado a
pesquisa sociológica sobre a continuidade judaica; o que os judeus fazem os classificou
como "mais" ou "menos" judeus, mais ou menos em contato com o "fio de ouro" que liga
os judeus a seus antepassados umd um ao outro (S. Cohen 1988; Goldscheider 1986).
Por exemplo, a Pesquisa Nacional de População Judaica de 1990 assumiu que os
indivíduos tinham uma identidade judaica mais forte se tivessem frequência regular na
sinagoga, jejuavam no Yom Kippur, visitavam Israel, praticavam feriados judeus, não
colocavam uma árvore de Natal e acendevam velas Shabbat (Kosmin, et al. 1991,
35-36). Se o ritual é a única medida do judaísco, os crentes messiânicos que eu
conhecia no
58 Ver www.mjti.com.
59 Davi J. Rudolph e Joel Willitts, eds. Introdução ao judaísmo messiânico: seu contexto eclesial e fundamentos bíblicos (Grand
Rapids: Zondervan, próximo 2011); Mark S. Kinzer, Messias de Israel e o Povo of Deus: Uma Visão para a Fidelidade da
Aliança Judaica Messiânica, ed. Jennifer Rosner (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2010); Matthew Levering, "Supersessionismo e
Judaísmo Messiânico", em Diálogo Judaico-Cristão e a Vida da Sabedoria: Compromissos Com a Teologia de Dávido Novak
(Londres: Continuum, 2010), 12-46; Richard Harvey, Mapeamento da Teologia Judaica Messiânica: Uma Abordagem
Construtiva (Milton Keynes: Paternoster, 2009); Peter Hocken, "O Movimento Judaico Messiânico: Nova Corrente e Velha
Realidade", em Os Desafios do Movimentos Judaicos Pentecostais, Carismáticos e Messiânicos (Burlington: Ashgate, 2009), 97-
115; Pauline Kollontai, "Mulheres como Líderes: Perspectivas Contemporâneas sobre os Papéis das Mulheres no Judaísmo
Messiânico", Mulheres no judaísmo: A
Revista Multidisciplinar 6:1 (2009): 1-17; Mark S. Kinzer, "Gentios Messiânicos e Judeus Messiânicos", Primeiras coisas 189 (2009): 43-

47; Dvir Abramovich, "Judeus Crentes em Jesus na Austrália: Celebre Messias como um estudo de caso", Estudos
em Relações Cristão-Judaica 4:1 (2009): 1-28; David J. Rudolph, "Comunidades Judaico-Cristãs Contemporâneas na
Diáspora Judaica", em Encicloclopedia da Diáspora Judaica: Origens, Experiências e Cultura, ed. M. Avrum Ehrlich
(vol. 1; Santa Bárbara: ABCCLIO, 2008), 146-150; David J. Rudolph, "História das Comunidades Judaico-Cristãs na
Diáspora Judaica", na Enciclopédia da Diápo Judaicara: Origens, Experiências e Cultura, ed. M. Avrum Ehrlich (vol. 1;
Santa Bárbara: ABC-CLIO, 2008), 136139; Keri Zelson Warshawsky, "Returning To Their Own Borders: A Social
Anthropological Study of Contemporary Messianic Jewish Identity in Israel" (Ph.D. diss., The Hebrew University of
Jerusalem, 2008); Severo, judaísmo messiânico (2007); Pauline Kollontai, "Entre o Judaísmo e o Cristianismo: O
Caso dos Judeus Messiânicos", Journal of Religion and Society 8 (2006): 1-9; Rudolph, "Judeus Messiânicos e A
ologia Cristã", 58-84; Kinzer, Judaísmo Messiânico Pós-Missionário (2005); Pauline Kollontai, "Judeus Messiânicos e
Identidade Judaica", Jornal de Estudos Judaicos Modernos 3:2 (2004): 195-205; Cohn-Sherbok, Judaísmo
Messiânico (2000); Carol Harris-Shapiro, Judaísmo Messiânico: A Rabbi's Journey Through Religious Change in
America (Boston: Beacon, 1999); Shoshanah Feher, Passando sobre a Páscoa: Construindo os Limites do Judaísmo
Messiânico (Walnut Creek, CA: AltaMira, 1998); Shoshanah Feher, "Gestão de Tensão, Contradições e Fluidez:
Judaísmo Messiânico e a Negociação de uma Identidade Religiosa", em Religião Americana Contemporânea: Um
Leitor Etnográfico, eds. Penny E. Becker e Nancy L. Eiesland (Walnut Creek: AltaMira, 1997), 25-50; Gershon Nerel,
"Judeus Messiânicos em Eretz Israel, 1917-1967: Tendências e Mudanças na Formação da Auto Identidade" (Ph.D.
diss., Universidade Hebraica de Jerusalém, 1995); Ruth I. Fleischer, "O Surgimento da Fé Distintamente Judaica em
Jesus, 1925-1993" (Ph.D. diss., King's College, University of London, 1995); Bruce Stokes, "Judaísmo Messiânico:
Etnia na Revitalização" (Ph.D. diss., University of California, Riverside, 1994); David J. Rudolph, Compreensivo
Judaísmo Messiânico (Denver: União das Congregações Judaicas Messiânicas, 1993); John R. Stone, "Judaísmo
Messiânico: uma redefinição da fronteira entre cristão e judeu", Pesquisa no Estudo Científico Social da Religião 3
(1991): 237-252.
75
Feher, passando pela Páscoa,140-142.
congregação pontuaria favoravelmente, certamente superando a média "judeu pela
religião" em sua presença em serviços e possivelmente até mesmo fazendo outras
práticas judaicas. Se fazer judeu é ser judeu, ironicamente, judeus messiânicos são mais
judeus emuitos nascidos
Judeus.60
A Pesquisa Nacional da População Judaica (NJPS) de 1990 entrevistou um amplo espectro da

comunidade judaica americana, incluindo judeus messiânicos. Uma pergunta da pesquisa
perguntou: "Ser judeu é muito importante em sua vida?" De acordo com osanúncios f, 100% de
todos os judeus messiânicos entrevistados disseram "Sim" à pergunta da pesquisa. Isso foi
maior do que qualquer outro grupo judeu entrevistado, incluindo ortodoxo (77%), conservador
(58%), reforma (40%) e reconstrucionista (49%). 61 Sergio DellaPergola, que tabulou os
resultados, resumiu a importância dos dados da seguinte forma:
Não inesperadamente, a importância percebida de ser judeu é maior entre aqueles que
manifestam consistentemente sua identidade através de uma definição religiosa e uma
claradenominação pr eference. O gradiente esperado entre as principais denominações
(Ortodoxa, Conservadora, Reforma) emerge. Judeus que são consistentemente
seculares demonstram muito menos interesse por serem judeus. A quantidade de juros é
bastante variável, embora geralmente baixa entre ossubgrupos com a população da
pesquisa, incluindo ex-judeus. Um pequeno grupo com percentuais extremamente altos
de interesse no judaísmo são aqueles que preferem a denominação messiânica. 78
60 Harris-Shapiro, Judaísmo messiânico, 186.
61 Sergio DellaPergola, "Novos dados sobre demografia e identificação entre judeus nos EUA", em Casamento Judaico em Seu
Contexto Social, ed. Paul Ritterband (Nova York: The Jewish Outreach Institute & The Center for Jewish Studies. A Escola de
Pós-Graduação da Universidade da Cidade de Nova York, 1991), 86. Entre os judeus nascidos que se identificaram como
"cristãos", 21% responderam "Sim". 78 DolaPergola, "Novos Dados sobre Demografia e Identificação entre judeus nos EUA", 84;
enfatizar o meu.

As evidências empíricas demonstram que as sinagogasmessiânicas tornam possível que a

igreja observe o governo de Paulo. Minha própria história confirma essa afirmação. Em 1975,
meu pai, um advogado judeu de Nova York, tornou-se um crente em Jesus e começou a
frequentar uma igreja local. O pastor da igreja encorajou meu pai a visitar umasinagoga essianic
M onde ele seria capaz de viver a fé em Jesus em um contexto comunitário judaico. Isso levou
meu pai a se juntar à sinagoga messiânica.
Como este pastor defendeu a regra de Paulo (provavelmente mais por instinto do que resposta
a 1 Cor 7:17-24), fui criado como um judeu messiânico. 62 Agora tenho três filhas, todas criadas
em sinagogas messiânicas e identificadas como judeus messiânicos. Minha filha mais velha é
estudante de graduação na Universidade Johns Hopkins, e ela me diz que criará seus futuros
filhos como judeus messiânicos. A opção da sinagoga messiânica permitiu que meus pais
(ambos são halakhicamente judeus) passassem a identidade judaica para seus filhos e netos. 63
Mas as coisas poderiam ter sido diferentes,o pastor não interveio. Se o pastor tivesse recebido
meu pai em sua igreja, sem receber seu chamado judeu, a probabilidade é que eu (como a
grande maioria dos judeus crentes em Jesus que frequentam igrejas gentias) teria assimilado
em Gentile Cristianismo.
Atualmente, há mais de um milhão de cristãos nos Estados Unidos que têm um pai judeu. 64 Não
sabemos quantos desses cristãos de ascendência judaica frequentam igrejas; no entanto, há
pouca dúvida de que o número está na casa das centenas de milhares. Os líderes da Igreja que
se encontram com esses indivíduos podem agir sobre o governo de Paulo conectando-os com
sinagogas messiânicas onde o ethos e a vida comunitária refletem um compromisso com a vida
matrimonial judaica. 65 Mas como um líder da igreja pode defender o governo de Paulo se a
pessoa ou casal não quer frequentar uma sinagoga messiânica ou se não há sinagoga
messiânica na área?
Para começar, os líderes da igreja podem encorajar os judeus batizados a se moverem na

direção de "permanecer judeus", e ajudá-los nesse sentido. Eles podem explicar-lhes, com base
em 1 Cor 7:17-24, que ser judeu é um chamado de Deus, e que Deus quer que eles mantenham
a aliança de seus pais. O membro judeu de uma igreja pode ser aconselhado a permanecer
ligado à comunidade jewish, seja através de uma afiliação messiânica, uma sinagoga
convencional, ou ambos. Eles podem ser encorajados a estudar hebraico, assistir aulas de
parsha (porção de Torá), dar tzedakah (caridade) e se envolver em gemilut chasadim (atos de
bondade) dentro da comunidade judaica, para crescer em sua caminhada com Deus e se tornar
judeus melhores.
Os líderes pastorais podem aconselhar os judeus em suas igrejas, incluindo aqueles que são
intercasados, a manter a vida judaica em suas casas através da recepção do Shabbat (sábado),
celebrando festivais judaicos, mantendo kosher e pendurando um mezuzah (um pequeno caso
contendo um pergaminho de Dt 6:4-9; 11:13-21 com o nome de Deus escrito nas costas) em
seu poste de porta, entre outras observâncias judaicas. A vida judaica está centrada em casa. O
62 Eu também frequentava regularmente uma sinagoga conservadora com minha mãe que não é judia messiânica.
63 Davi J. Rudolph, "No Pork, Just a Little: Reflections on Our College Road Trip", JewishJournal.com (4 de novembro de 2009).
64 Ver David J. Rudolph, Crescendo o seu Casamento da Oliveira Lederer, 2003), 180 n. 2.
65 Relação a construção e as atividades conjuntas entre igrejas locais e sinagogas messiânicas ajudam a desenvolver a confiança
necessária para tornar isso possível.

líder da igreja pode ser capaz de trabalhar em estreita colaboração com um rabino local
(messiânico ou mainstream) que está disposto a ajudar com eventos do ciclo de vida judaico,
como cerimônias de bris/brit milah (circuncisão), bar/bat mitzvahs, casamentos e funerais.
O pastor ou padre precisa make espaço para que os judeus vivam como judeus dentro da igreja,
ensinando as Escrituras de uma maneira que afirma a eleição irrevogável de Israel, e a
existência de vocações distintas para judeus e gentios. Tudo isso requer comprometimento e
conhecimento por parte do church que quer honrar o governo de Paulo de que os judeus devem
permanecer judeus e não assimilar. Sem tal compromisso e conhecimento, os judeus nas
igrejas naturalmente gravitarão em direção à assimilação, como fizeram ao longo da história.66
Dado esse eclesial challenge, judeus batizados que continuam a se identificar como judeus
podem ajudar suas comunidades a desenvolver a visão, programas educacionais e recursos
necessários para viver o governo de Paulo. Notavelmente, a primeira conferência ecumênica
dos judeus crentes em Jesus nos tempos modernos se reuniu em Helsinque em 14 e 15 de
junho de 2010 para "afirmar sua identidade judaica, sua fé em Jesus e seu desejo de unidade".
Estudiosos católicos, ortodoxos, protestantes e messiânicos da Inglaterra, Finlândia, França,
Alemanha, Israel, Rússia e Estados Unidos — todos judeus — reuniram-se para discutir o
"significado da continuidade judaica na Igreja, como um elo contínuo entre seus começos
históricos, sua vida atual e sua esperança futura". Entre os palestrantes estavam o Padre David
Neuhaus, SJ, Vigário-Geral Patriarcal para católicos hebraicos em Israel, e o Padre Antoine Levy,
OP, diretor do Studium Catholicum em Helsinque. Após dois dias de reuniões, a Consulta de
Helsinque sobre a Continuidade Judaica no Corpo do Messias emitiu a seguinte declaração:
Agradecemos a Deus por nos trazer como judeus ao conhecimento de Jesus, o Messias,
e expressamos uma dívida de gratidão àqueles das Nações que transmitiram o
conhecimento de Cristo de geração em geração. Enquanto procuramos falar em nome
daqueles quecompartilham nossa identidade e fé judaica em Cristo, não temos mandato
oficial de nossas respectivas comunidades. No que se segue, estamos expressando
nossas próprias convicções profundamente mantidas.
Neste evento sem precedentes, experimentamos a profundidade de nosso vínculo e, ao

mesmo tempo, lutamos contra a diversidade de nossas construções teológicas e
culturais arraigadas. Apesar das divisões da igreja, nos unimos como judeus que
acreditam em Jesus. Esperamos que compartilhar o fruto de nossos esforços comuns irá
beneficiá-lode nossos irmãos e irmãs em Cristo. Não pretendemos emitir uma
declaração definitiva, mas iniciar um processo contínuo de discussão.
Há muitos judeus no corpo de Cristo. Acreditamos que essa realidade reflete a intenção
de Deus de que Israel e as Nações vivam como bênçãos mútuas umas para as outras.
Na verdade, a Igreja em sua essência é a comunhão de judeus e aqueles das Nações
chamados à fé em Cristo.
66 Por exemplo, eu não sei o que fazer. mais de 400.000 judeus se tornaram membros de igrejas entre o início do século XIX e a
Segunda Guerra Mundial, mas menos de um por cento de seus descendentes são judeus auto-identificados hoje. Veja Mitch L.
Glaser, "A Survey of Missions to the Jews in Continental Europe 1900-1950" (Ph.D. diss., Fuller TSeminário heológico, 1998),
159-161; Philip Cohen, O cristão hebraico e sua continuidade nacional (Londres: Marshall Brothers, 1909), 37; Yaakov Ariel,
Evangelizando o Povo Escolhido: Missões aos Judeus na América, 1880-2000 (Chapel Hill, N.C.: A University da North Carolina
Press, 2000), 49-51; Rachel L. E. Kohn, "Judaísmo Étnico e o Movimento Messiânico", Revista Judaica de Sociologia 29:2
(1987): 89. Aqueles que defendem a possibilidade teórica da continuidade cristã judaica sem defender PauloA regra normalmente
não oferece evidências socio-históricas para apoiar seu caso.

À luz dessa verdade, pensamos que a vida dos judeus no corpo de Cristoh como
significado teológico para esse corpo como um todo. Sua presença serve como um
lembrete constante para o corpo de que sua existência está enraizada na história
contínua do povo de Israel. Essa história ressoa durante toda a celebração da vida
litúrgica da comunidade. Acreditamos que esta história encontra seu centro no Messias
de Israel. Acreditamos que os judeus dentro do corpo são um laço vivo entre a Igreja e o
povo de Israel. Assim, gostaríamos de explorar formas concretas em que o peopl
judeupode viver seu chamado distinto no corpo de Cristo.
Finalmente, queremos expressar aos nossos irmãos e irmãs judeus que não
compartilham nossa fé em Jesus, o Messias, que nos consideramos parte do povo judeu
e estamos comprometidos com seu bem-estar.67
O desejo da consulta de "explorar formas concretas em que os judeus possam viver seu
chamado distinto no corpo de Cristo" reflete uma nova visão ecumênica para a continuidade
judaica na igreja que desafia os proaches ap de longa datapara a construção de fronteiras.
Conclusão
Ninguém gosta das regras da igreja. No entanto, a "regra de Paulo em todas as igrejas" (1 Cor
7:17-24) deve ser abraçada porque sustenta a igreja como um corpo de judeus e gentios.
Quando não mantemos
O governo de Paulo, aigreja se torna desprovida de praticar judeus. Algumas pessoas estão
bem com isso e
dizer: "em Cristo não há nem judeu nem gentio" 68 ou "a igreja é uma terceira raça." 69 Mas as
evidências pesquisadas neste artigo indicam que Paulo tomou muito cuidado em suas cartas
para diferenciar judeus e gentios crentes em Jesus com o propósito de bênção mútua. 70 Além
disso, Paulo (como os apóstolos de Jerusalém) formulou uma regra universal de que os
circuncidados devem permanecer circuncidados (ou seja, judeus praticantes), e que os não
circuncidados devem permanecer não circuncidados de acordo com seus respectivos vocais de
Deus. As igrejas de hoje têm regras sobre todos os tipos de coisas,.chicletes noanctuary, onde
os membros podem estacionar seus carros, etc. Mais de uma vez me pediram para tirar meu
chapéu porque era uma regra. Se a igreja se importa o suficiente para praticar essas regras,
talvez tenha chegado a hora de ela praticar a "regra de Paulo em todas as igrejas" e o decreto
do Conselho de Jerusalém,ambas as diretrizes universais que carregam o selo de autoridade
apostólica.
Apêndice
67 O a consulta foi organizada conjuntamente pelo MJTI Center for Jewish-Christian Relations e pelo Helsinki Studium Catholicum.
68 Horrell, "Não é mais judeu ou grego", 321-344.
69 Amor L. Sechrest, Um ex-judeu: Paulo e a Dialética da Raça (Nova Iorque: T&T Clark, 2009).
70 Ver Rudolph Um judeu para os judeus, para uma discussão de Gal 1:13; 2:14; 3:28; 5:6; 6:15; Phil 3:8; 1 Cor 9:19-23; 10:32; e Rom 14.

Tendo apresentado uma interpretação de 1 Cor 7:17-24 que sustenta a noção de chamados
judeus e gentios ao longo da vida, o objectisobre pode ser antecipado que tal leitura inferiria
contextualmente que ser um escravo é um chamado ao longo da vida (1 Cor 7:21). 71 Uma
resposta a este argumento é encontrada no artigo de Gregory Dawes de 1990 no CBQ "'Mas se
você pode ganhar sua liberdade' (1 Coríntios 7:17-24)". 72 Dawes propõe que entendamos 1 Cor
7:17-24 no contexto da discussão de Paulo sobre casamento e celibato em 1 Cor 7:1-39. Ele
afirma que 1 Cor 7:17-24 funciona como uma digresio integrante do argumento de Paulo, e que
existe uma analogia entre o par 1 (circuncisão e escravidão) e o par 2 (casamento e celibato).
Em apoio a este argumento, Dawes observa o paralelismo entre o versículo 18 e o versículo 27:
1 Cor 7:18 1 Cor 7:27

Você está ligado a uma
Alguém estava no
esposa?
momento da ligação
dele já circuncidado?
Não o deixe tentar

remover as marcas Não procure ser livre.
de circuncisão. mh\ mh\ zh/tei lu/sin
e 0pispa¿sqw
Alguém estava no Você está livre de uma

momento da esposa?
chamada dele não
circuncidado?
Não o deixe buscar Não procure uma esposa.

circuncisão. mh\ zh/tei gunai√ka
mh\ peritemne÷sqw
Dawes sugere que em 1 Cor 7:17-24, Paulo usa a circuncisão e a escravidão como ilustrações
para comunicar sua posição sobre casamento e celibato. O Corinthians questionou se a vida de
casado era compatível com a vida de um crente de Jesus (1 Cor 7:1) e seuma pessoa casada
deve permanecer casada. 73 Paulo responde encorajando pessoas solteiras com desejo sexual
de se casar (vv. 2-8); ele ordena que o casado permaneça casado mesmo que casado com um
incrédulo (vv. 10-16). O casamento é bom e tem suas vantagens (vv. 2-6). Ser solteiro também
é bom e tem suas vantagens (v. 7). É errado pensar no celibato como bom e casamento como
ruim. Nenhum modo de vida é pecado (1 Cor 7:28, 36-37). Tanto o casamento quanto o celibato
têm a aprovação do Senhor.
71 Porque da elipse em o final de v. 21 (meu crhvsai), os tradutores podem adicionar a palavra "escravidão" (NAB) ou "liberdade"
(NRSV). Dawes e Garland pesquisam os problemas léxicos e sintáticos com a visão de "permanecer em sua escravidão", bem
como a "terceira possibilidade" de Bartchy. Veja Dawes, "'Mas se você pode ganhar sua liberdade' (1 Coríntios 7:17-24)", 689;
Guirlanda 1 Corinthians, 308-311.
72 Guirlanda 1 Corinthians, 298-316, adota a abordagem de Dawes.

73 Em 1 Cor 7:1, Paulo parece reafirmar a visão corintiana: "Agora, sobre as questões sobre as quais você escreveu: 'É bom para um
homem não tocar em uma mulher.'

Em ouder para enfatizar que tanto o casamento quanto o celibato têm a aprovação do Senhor, e
que cada um deve permanecer em seu respectivo chamado,74 Paulo lembra os coríntios de
"circuncisão" e "prepúcio", que são os chamados do Senhor. Os judeus são chamados a
permanecer em sua vocação como judeus; Gentios são chamados a permanecer em sua
vocação como gentios. É errado pensar na "circuncisão" tão boa e "prepúcio" como ruim, ou o
contrário. Ambos têm autorização de Deus e selo de aprovação. Ambos os chamados são
consistentes navida de acreditar. Judeus e gentios têm mandamentos para manter. "Com
relação à salvação, nenhuma situação social é mais vantajosa do que outra."75
O ponto da ilustração circuncisão-prep é que os coríntios devem adotar a mesma perspectiva

para o casamento e o celibato (v. 27); cada um é um chamado legítimo de Deus. Os corintianos
não devem pensar no celibato tão bom e matrimonial tão ruim (ver esp. vv. 17-27). A bênção
escatológica não depende do casamento ou do celibato. Mais importante do que se alguém é
casado ou celibatário é se eles mantêm os mandamentos de Deus:
Paulo queria afirmar (talvez contra aqueles que, porrazões espirituais, queriam dissolver
seus casamentos) que o que era importante não era o estado civil, mas sim a obediência
cristã,.mantendo os mandamentos de Deus.76
Mas só porque o casamento e o celibato são bons, e questões deind ifference em relação à
bênção escatológica, isso significa que (para aqueles sem compromissos prévios) não há
vantagem em escolher um em vez do outro? Paulo faria com que os corintianos soubessem
que, embora sua afirmação tanto do celibato quanto da idade de Marrina comunidade seja
essencial, há vantagens distintas do celibato sobre o casamento para aqueles que ainda não
são casados e para aqueles que não são mais casados. Qual é a vantagem do celibato sobre o
casamento? Celibato é um "presente especial de Deus" (ca¿risma e qeouv) (1 Cor 7:7, 17).
Qual é o propósito desse presente? Paulo explica que a atenção de uma pessoa celibatrada não
está dividida. Não precisa pensar em agradar seu cônjuge. Eles podem dedicar-se plenamente
ao Senhor em corpo e espírito (1 Cor 7:32-35).
Para garantir que os corintianos não percam de vista as vantagens do celibato ao exaltar a
bondade do casamento, Paulo usa uma segunda ilustração,o escravo que pode ganhar sua
liberdade deve aproveitar a oportunidade (1 Cor 7:21b). A correlação desta ilustração ao
celibato é apoiada pelo uso de Paulo da linguagem "vinculada" (de÷desai)/ "livre" (le÷lusai) para
descrever o celibato em 1 Cor 7:27. O ponto de Paulo por analogia é que "a pessoa que já é
celibatário ou que foi married e agora é mais uma vez solteira é instada a aproveitar esta
oportunidade para permanecer de mente única dedicada ao Senhor (cf. v 35)."77
74 Desde Paulo permitiu que a pessoa solteira para se casar, mas não a pessoa casada para o divórcio, pode ser razoavelmente
assumido que Paulo considerava o "chamado" da única pessoa como epistemologicamente menos absoluto até que fosse
esclarecido através do casamento ou uma decisão consciente de permanecer celibatário. Desejos naturais podem levar ao
esclarecimento de sua calling ("Mas se eles não estão praticando autocontrole, eles devem se casar" [v. 9]; "se suas paixões são
fortes... deixá-lo casar como quiser" [v. 36]). Paulo também reconhece que a chamada pode ser afetada por circunstâncias além do
controle (por exemplo, o death de um cônjuge [v. 39]).
75 Collins Primeiro Corinthians, 274.
76 Colin G. Kruse, Paulo, a Lei e a Justificativa (Leicester: Apollos, 1996), 124.

77 Dawes "'Mas se você conseguir ganhar sua liberdade' (1 Coríntios 7:17-24)", 696.

Quando 1 Cor 7:17-24 é interpretado dessa forma, o pericope não é uma divagação da
discussão de Paulo sobre marriage e celibato em 1 Cor 7, mas é parte integrante dele. A
proposta de Dawes permite a possibilidade de que a circuncisão e a escravidão não sejam
ilustrações que signifiquem a mesma coisa. Em vez disso, são complementares. 78 Isso significa
que o governo de Paulo em todas as igrejas pode ser entendido para indicar que um judeu tem
um chamado ao longo da vida para ser judeu sem necessariamente implicar que um escravo
tem um chamado ao longo da vida para ser um escravo.
78 Um uso similar de ilustrações complementares ocorre em 1 Cor 3:5-7 e 1 Cor 15:35-44a (Dawes, "'Mas se você pode ganhar sua
liberdade' [1 Coríntios 7:17-24]", 686-689).

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Estudos nas Relações Cristão-Judeu Volume 5 (2010): Rudolph CP1-24

Entretanto, cada um continue vivendo na condição que o Senhor lhe designou e de

Rio Rudolph, "Regra em Todas as Igrejas" de Paulo Rudolph CP 1 http://escholarship.bc.edu/scjr/vol5

As leis de Paulo e o chamado irrevogável de Israel

Na lingua inglesa, nos as vezes falamos de um “Chamado de vida” para as pessoas- um

Rio Rudolph, "Regra em Todas as Igrejas" de Paulo Rudolph CP 2 http://escholarship.bc.edu/scjr/vol5

v. 17 cada um (e°ka¿stw...) deve manter o lugar na vida (peripatei÷tw) que o Senhor

v. 20 Cada um (eºkastoß) deve permanecer (mene÷tw) na situação [chamada] (klh/sei)

Rio Rudolph, "Regra em Todas as Igrejas" de Paulo Rudolph CP 3 http://escholarship.bc.edu/scjr/vol5

Rio Rudolph, "Regra em Todas as Igrejas" de Paulo Rudolph CP 4 http://escholarship.bc.edu/scjr/vol5

Mas, verdadeiramente, mesmo de acordo com os escritores dos Evangelhos, um judeu

Rio Rudolph, "Regra em Todas as Igrejas" de Paulo Rudolph CP 5 http://escholarship.bc.edu/scjr/vol5

A tradução do NIV do versículo 17 é lamentável. Seguindo Lutero e outros reformadores

Wolfgang Schrage também vê ke÷klhken no versículo 17 como um chamado à salvação e thØv

11 Alan F. Johnson, 1 Corinthians (Downers Grove: InterVarsity, 2004), 121.

Rio Rudolph, "Regra em Todas as Igrejas" de Paulo Rudolph CP 6 http://escholarship.bc.edu/scjr/vol5

O Circuncidado Não Deve Colocar Foreskin

Rio Rudolph, "Regra em Todas as Igrejas" de Paulo Rudolph CP 7 http://escholarship.bc.edu/scjr/vol5

Notavelmente, a cláusula "e removeu as marcas de circuncisão" (1 Macc 1:15) é imediatamente

Rio Rudolph, "Regra em Todas as Igrejas" de Paulo Rudolph CP 8 http://escholarship.bc.edu/scjr/vol5

Rio Rudolph, "Regra em Todas as Igrejas" de Paulo Rudolph CP 9 http://escholarship.bc.edu/scjr/vol5

Se os gálatas não conhecessem Paulo como um judeu observador da Torá, então a

Concluo que a observância de distintos conjuntos de mandamentos por cristãos judeus e

26 Harnack O Data dos Atos, 43.

Rio Rudolph, "Regra em Todas as Igrejas" de Paulo Rudolph CP 10 http://escholarship.bc.edu/scjr/vol5

Em apoio à contenção de Tomson, nota-se que "'Manter os mandamentos de Deus' é

A Indiferença de Paulo à Diferença Judaica

29 Collins Primeiro Corinthians, 284.

32 Conzelmann, Um comentário sobre a Primeira Epístola para os Corintianos, 126.

Rio Rudolph, "Regra em Todas as Igrejas" de Paulo Rudolph CP 11 http://escholarship.bc.edu/scjr/vol5

Rio Rudolph, "Regra em Todas as Igrejas" de Paulo Rudolph CP 12 http://escholarship.bc.edu/scjr/vol5

Rio Rudolph, "Regra em Todas as Igrejas" de Paulo Rudolph CP 13 http://escholarship.bc.edu/scjr/vol5

Paulo e o Conselho de Jerusalém

O retrato de Paulo de Lucas adiciona peso canônico e conciliador à interpretação acima da

Rio Rudolph, "Regra em Todas as Igrejas" de Paulo Rudolph CP 14 http://escholarship.bc.edu/scjr/vol5

A decisão do Conselho de Jerusalém pressupõe que os judeus (e devem) permanecer judeus

Rio Rudolph, "Regra em Todas as Igrejas" de Paulo Rudolph CP 15 http://escholarship.bc.edu/scjr/vol5

Os efeitos da Igreja não mantendo a regra de Paulo

Oule r de Paulo instrui os circuncidados a permanecer circuncidados e a não se tornarem

Rio Rudolph, "Regra em Todas as Igrejas" de Paulo Rudolph CP 16 http://escholarship.bc.edu/scjr/vol5

Uma Igreja de Judeus e Gentios

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Tradicionalmente, a igreja tem se entendido como uma comunhão espiritual na qual a

Um número crescente de igrejas hoje está afirmando a irrevogável eleição de Israel e

Para Wyschogrod, o teste ácido da postura teológica da Igreja em relação à eleição de

Soulen e Wyschogrod colocaram o dedo no cerne da questão. Se os "dons e o chamado de

52 Soulen, O Deus de Israel e a Teologia Cristã, 11.

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Praticando a regra de Paulo hoje

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recentemente estabeleceu um Centro de Relações Judaico-Cristãs). 58 Há centros comunitários

Até agora, de acordo com as expectativas comunitárias judaicas, a quantidade de rituais

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A Pesquisa Nacional da População Judaica (NJPS) de 1990 entrevistou um amplo espectro da

60 Harris-Shapiro, Judaísmo messiânico, 186.

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As evidências empíricas demonstram que as sinagogasmessiânicas tornam possível que a

Para começar, os líderes da igreja podem encorajar os judeus batizados a se moverem na

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Neste evento sem precedentes, experimentamos a profundidade de nosso vínculo e, ao

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1 Cor 7:18 1 Cor 7:27

Não o deixe tentar