II. A JUSTIA E O DIREITO: 1.

A justia: A virtude social de base no o egosmo, mas a superao do egosmo por um amor capaz de ultrapassar os interesses imediatos dos sujeitos. Por outra parte, o ser para os outros no a famosa noite escura na qual todas as coisas se tornam indistintivamente escuras. A abertura aos outros no amor no tem limites: num certo sentido, nunca amamos bastante; nunca fazemos o suficiente pelos outros. Existe sempre uma responsabilidade infinita. Mas a moral no pode limitar-se perspectiva do indefinido, do sempre mais; chamada a apresentar as linhas minimalistas, sob as quais as exigncias do amor so irremediveis e certamente tradas. A afirmao da dignidade de pessoa humana, se tem, no campo social, o fundamento objetivo de todas as responsabilidades morais do homem e do cristo, no basta s definir os contedos normativos dessas responsabilidades, pois a dignidade de cada pessoa humana uma dignidade imensurvel. Mas para poder ser respeitado no cotidiano, esses direitos precisam ser medidos, precisados e delimitados, atravs de determinadas regras elaboradas pela razo tica humana. Tal regra enquanto limita este devo, ao mesmo tempo diz o grau de seriedade, a mais correta possibilidade e o modo mais eficaz. No mbito das exigncias do amor, a razo tica humana distingue uma linha minimalista determina o concreto e o preciso, o absolutamente irrenuncivel e o urgente. Ela indica que os interesses dos outros devem, absolutamente, ser respeitados, se quer ver no outro uma pessoa humana. O no respeito a essa linha, o outro se torna um meio invs de fim, instrumentalizado a leis de interesses estranhos. Essa linha, na nossa cultura, recebe o nome de justia. Naturalmente o respeito pessoa nos seus interesses fundamentais um bem social, o pressuposto da convivncia e da colaborao entre os homens. A realizao da justia um dos contedos mais importante do bem comum, que a funo especfica do Estado, porm, este deve realizar a justia sem a tentao do contratualismo e do positivismo jurdico, e superar radicalmente a concepo coletivista ou utilitarista de bem comum, que mede esses bens em termos de simples soma algbrica de utilidade individuais, precedendo das modalidades concretas da suas distribuies. 2. A justia comutativa: A justia mais do que uma realidade poltica ou jurdica, uma virtude moral, base de cada comportamento moral positivo no campo interpessoal e social. Santo Toms dividiu a justia em justia geral, que ordena o homem ao bem comum da sociedade civil e justia especial, que tutela o bem privado. Esta ltima regula a distribuio (distributiva) dos benefcios e dos nus na comunidade e ordena as relaes entre os indivduos membros da sociedade (comutativa), sobretudo nos contratos onerosos. O especfico da justia comutativa a considerao das pessoas nas suas individualidades, precedendo os ligames particulares de solidariedade. Tais ligames, sendo desiguais, destroem a igualdade

exigida pela justia comutativa, que deve ser particularmente rigorosa: o valor do que se d deve ser igual ao valor do que se recebe. O direito de justia aquela juno dos bens ou daqueles atos que a pessoa pode exigir por fora da sua qualidade de pessoa. O direito restrito a definio precisa e privada de equvocos daquilo que constitui a ltima defesa do valor da pessoa. A justia comutativa considerada pela moral tradicional como a forma de justia que melhor realiza a prpria idia de justia. 3. A restituio: A restituio o ato com o qual se d ao proprietrio legtimo aquilo que por direito lhe pertencia, ou ento se reparam os danos injustamente cometidos. Essa tem significado de uma restituio integral, isto , reconstruo de uma situao objetiva de justia, alterada por um procedimento ou por um no cumprimento de dbito, ou por uma ingnua danificao. Santos Toms faz da restituio o objeto prprio da justia, sobretudo dos dbitos ainda no pagos. Na situao de pecado e de objetiva injustia na qual o homem histrico est sempre a encontrando, a justia no existe como uma ordem ideal a ser defendida, mas apenas como um esforo contnuo de reintegrao de uma ordem ideal que a prpria histria continuamente renega. 4. Alm da justia: Apenas justia por si no basta. No tem sentido para o homem defender vitoriosamente essa linha mnima do amor, se no tem o pacto de abrir-se conquista de posies mais avanadas, que esto sob o signo do desinteresse e da gratuidade, isto, daquela justia diferente, por que aquilo que meu tambm teu. Essa posio no fundo o modelo ou a profecia que nos vem do Evangelho: o modelo de uma justia que renuncia a fazer reivindicaes e a exigir reciprocidade, uma justia que no se limita a considerar o outro como outro, por ver no outro um irmo. Nenhum homem totalmente estranho para o outro homem; todos os homens esto reciprocamente ligados por diversas formas de proximidade reais chegam at aquele pelo qual cada homem para o outro homem irmo em Cristo, presena viva de Cristo na sua vida. Nessa linha se coloca a virtude da gratuidade, no s como reguladora de relaes interpessoais, mas tambm enquanto comportamento pblico e social, com relao insuficincia da justia como princpio de convivncia verdadeiramente humana. Nenhum impasse de convivncia pode ser superado sem o recurso da gratuidade. O universo de eficincia e de rigorosa contabilizao revela cada dia mais a sua falta de nimo e a incapacidade de resolver os seus problemas por ele suscitados. 5. As leis civis: Indubitavelmente estas leis intentam perseguir, de modo falvel e imperfeito, objetivos de bem comum e de justia; elas declaram o lcito ou o ilcito, e no modo comum de exprimir-se, justo ou injusto

determinado esquema de comportamento social, tutela determinados interesses pessoais, conferindo o estado de direito, e impondo determinados deveres, considerando-lhe obrigao de justia. Naturalmente se coloca aqui o problema do valor da lei diante da conscincia moral da pessoa. A determinao do justo e do injusto est vinculada conscincia? Se a reta razo est em grau de reconhecer as obrigaes de cada cidado em contribuir de maneira proporcional com a gesto coletiva dos servios pblicos, s a lei positiva pode determinar com preciso a medida desta justa proporo. Se diria que seja a lei justa quanto declara tal , rompendo a indeterminao antecedente sua declarao, com uma deciso voluntarstica: a vontade do legislador que fixa a medida precisa do justo, por si no bastante determinada pela pura razo tica. 6. Leis injustas: A lei sempre uma disposio de carter geral. Ele se torna operativa e determina o justo e o injusto na situao concreta. Na aplicabilidade da lei no se tem apenas a aplicao, mas a interpretao. Tal interpretao no s dedutiva, mas tambm adaptao e criatividade, e isso se chama de epiquia, que a capacidade de utilizar a lei de modo a realizar a substncia da justia , com uma fidelidade plena razo e inteligncia. No caso em que a lei pede do indivduo comportamentos injustos e lesivos dos direitos naturais, ela se torna no s lcita, mas tambm duvidosa objeo da conscincia e suscetvel desobedincia civil. Essa deciso coloca a conscincia diante da responsabilidade absoluta de no seguir a uma lei injusta. Isso no significa a licena para interrogar lei cada vez que esta punir o indivduo ou contrariar os interesses prprios. Muito facilmente entraria em jogo, neste caso, o mecanismo defensivo de uma conscincia interessada, mais propensa a racionalizar escolhas cmodas que perseguir uma justia mais exigente. O fiel no pode nunca sentir-se autorizado em conscincia a utilizar a seu favor leis imperfeitas ou injustas, quando esta utilizao leva a situaes de substancial iniqidade com danos a outros ou comunidade. 7. A reforma da lei: As funes da conscincia moral pessoal diante da lei vo muito alm da simples aplicao da lei situaes concretas. Por quanto particular essa seja, no pode nunca cobrir toda a riqueza e complexidade do vivido social, que est sob o sinal da polaridade justo-injusto. funo da conscincia julgar a adequao da lei diante da exigncias da justia natural. um dever que pode ser definido s abandonando as perspectivas certas e definidas da justa condio, para entrar naquelas abertas e indefinidas da justa condenao. Hoje diante da conscincia coletiva da humanidade, mas tambm da conscincia pessoal dos indivduos, est o problema da justia, no s da lei individual, mas tambm da ordem jurdica e dos assentos polticos globais dos estados e da comunidade internacional.

 a busca das novas formas de justia social, anterior a cada realizao jurdica e social j existente. a tarefa da transformao da sociedade, da construo de um mundo mais justo e humano, mais prximo do modelo escatolgico de Reino do Deus, j inaugurado em Cristo, mas sempre totalmente outro no que diz respeito cada realizao social concreta. 8. O direito natural: Este de origem greco-romana. Constitui uma espcie de ordem jurdica, anterior e superior e cada lei positiva, ligado prpria natureza humana e, portanto, em ltima instncia, vontade do Criador. A lei positiva tem a funo de determinar a maneira mais precisa (contedo) e o modo mais genrico (forma) de tratar um argumento. Qualquer instncia superior quela de leis civis, se faz tanto mais indispensvel, quanto mais cincia da possibilidade de injustia essa lei tenha no curso da histria. A idia de um direito natural mais do que nunca atual. Hoje mais claramente se sublinha a diversidade radical de cada lei positiva. O direito natural no pensado estrutura de uma ordem normativa ao lado de outras ordens. Ela representa mais do que uma lex fondamentalis, uma instncia crtica e uma pretenso moral diante do injusto que perpassa cada lei humana. Essa se coliga ao rigor crtico e tenso tica da conscincia coletiva da humanidade diante das suas realizaes, entre o mais justo e o mais perfeito, busca de formas de convivncia humana que respondam mais sua vocao comunho. Ela se liga conscincia utpica da humanidade, que tem a funo criativa e renovadora. No superior histria das ordens jurdicas, mas diante delas, funciona como meta que exercita sobre o presente a fora atraente do futuro.