A QUE ESCOLA PERTENO?

- um guia para quem est se interessando pelo Buddhismo

por Ricardo Sasaki

Belo Horizonte: Nalanda, 2004.

ndice:

Introduo - A Que Escola Perteno? Convenes - Definies de Palavras Theravada Terra Pura Zen Tantra A Passagem do Mundo Ideal para o Real Fazendo Nossa Parte O Que Fazer Quando Se Est S? Concluso

APNDICE A - Breve Guia de Escolas Buddhistas no Brasil APNDICE B - Listas de Discusso Brasileiras via Internet APNDICE C - Trs Livros de Cada Escola APNDICE D - Trs Livros de Cada Escola (Mais opinies)

A que escola perteno?

O Buddhismo est dividido naquilo que hoje conhecido como escolas. Iniciantes geralmente pensam que o Buddhismo um s, e se perguntam freqentemente por onde comear. O que ser buddhista? Como se iniciar no caminho? Entretanto, como cada escola muito diferente em suas prticas e mtodos doutrinais, logo o iniciante constata que ser buddhista, ou mesmo, por onde comear, so questes que precisam ser resolvidas a depender da escola que decidem conhecer e seguir. Tradicionalmente dito que o Buddha, em sua infinita compaixo, ensinou 84.000 ensinamentos, adaptados a cada tipo de seres existentes. Num certo sentido, as diversas escolas so uma amostra dessa infinita compaixo, cada uma talvez mais adaptada para um tipo particular de ser. Logo, a pergunta se coloca: A que escola perteno? Nessas poucas linhas espero dar algumas orientaes, caracterizando as diversas escolas, seus mtodos e nfases principais. Com isso, espero que aquele que est se interessando pelo Buddhismo agora, possa ter um primeiro guia geral, apenas um mapa inicial, que jamais poder substituir o contato real com as vrias escolas, mas que dar as primeiras luzes sobre esse assunto to complexo e crucial. Estou bem consciente que com isso corro o risco de sofrer inmeras crticas. Sou, na realidade, o primeiro a faz-las, e, justamente por me dedicar a estudar a histria da Tradio Buddhista j h anos, sei bem o quo precria seria qualquer tentativa de resumir em poucas pginas as diferenas e desenvolvimento desse labirinto que a rvore bddhica com seus mltiplos galhos. Certamente faltar mencionar algumas caractersticas que os praticantes consideram fundamentais em sua prpria escola. Outras vezes, enfatizar um ponto que certas subdivises de uma escola poderiam no corroborar. H o risco de se cair num esteretipo anexado a cada escola, distanciando-se da vivncia prtica que se tem ao freqentar um centro. Todas as escolas tm subdivises, e caracterizando-as de modo geral, nem sempre conseguimos fazer jus s diferenas. Mas, no entanto, esse um trabalho que acredito ser til. E se h a chance de ajudar aqueles que comeam a se interessar pelo colosso que o Buddhismo, por que no tentar empreender o impossvel? Ento, minhas duas nicas justificativas para esse artigo so as seguintes. Por circunstncias do destino, freqentei e pratiquei na maioria dessas escolas, no ocasionalmente, mas em geral por vrios anos. Tais circunstncias me colocam ento numa posio oportuna de algum que no falar de algo como tendo sido meramente estudado teoricamente e desde fora. Tendo vivido e praticado nos centros e mosteiros dessas vrias escolas, feito amigos e companheiros que at hoje participam significativamente de meu caminho, meu interesse em engrandecer uma escola e rebaixar outra bem menor do que se poderia esperar de algum obstinadamente aferrado prpria tradio. A segunda justificativa que escrevo com anukamp, uma palavra que na lngua pli expressa o desejo sincero de que algo dado seja de benefcio real aos seres. Assim, mesmo que imperfeito, espero que este artigo possa ajudar nos primeiros passos do iniciante.

Convenes
Antes de comear com uma explorao das diferentes escolas porm, gostaria de esclarecer como uso alguns termos aqui. Outras pessoas, claro, podero usar os mesmos termos com definies diferentes e, desde que isso se trata sobretudo de convenes, o mais importante saber o que cada termo significa para aquele autor em particular. H muitas palavras que so usadas para caracterizar as chamadas escolas. Tradio, veculo, escola, ordem, linhagem, so alguns dos termos.

Tradio, para mim, sobretudo uma palavra usada para se referir "tradio espiritual". Por outro lado, a passagem, quase inconsciente, de costumes culturais, pessoais, tnicos, etc., em oposio a uma transmisso (tradio = aquilo que trazido) consciente de "valores espirituais atravs de geraes" (Aurlio), prefiro chamar de costume, ou mesmo, tradicionalismo. Com isso, prefiro entender "tradio" no mesmo sentido de Luc Benoist quando define: "Convm compreender o que significa este conceito de tradio, geralmente negado, desnaturado ou desconhecido. No se trata de cor local, de costumes populares, de hbitos curiosos colecionados pelos folcloristas, mas da prpria origem mesma das coisas. A tradio a transmisso de um conjunto de meios consagrados que facilitam a tomada de conscincia de princpios imanentes na ordem universal, j que o homem no deu a si mesmo a sua razo de viver. A idia mais prxima, a mais capaz de evocar o que a palavra significa, seria a de uma filiao espiritual de mestre a discpulo, de uma influncia criadora anloga inspirao, to consubstancial ao esprito quanto a hereditariedade ao corpo". Outro uso da palavra tradio neste texto, porm, ser aquele conectado ao conjunto de formas buddhistas de um pas especfico. Falarei ento de tradio birmanesa, tradio chinesa, tradio coreana, etc. Fazendo assim, desejarei especificar todas as escolas buddhistas de um determinado pas ou uma escola buddhista especfica daquele pas, desde seu incio at os dias atuais. Escola um termo de uso mais restrito que o de Tradio, sendo definida mais fortemente pela orientao doutrinal e pelo conjunto da prtica. Alguns costumam se referir como escolas, os cinco conjuntos doutrinais mencionados freqentemente em obras mahynas. Elas seriam: vaibh ika, sautrntika, cittamatra (yogacra) e madhyamika O Madhyamika, por sua vez, ainda se dividiria em Svatantrika e Prasngika. Dentre elas, a escola Prasngika considerada superior por alguns. Mas claro que essa classificao para as escolas no seria possvel aceitar, pois exclui boa parte das escolas buddhistas existentes hoje. Igualmente, que prasngika seja a "viso final e superior a todas as outras", , obviamente, a crena apenas daqueles que seguem tal viso, e, claro, no poderiam deixar de achar que ela a superior. Mais ainda, essa classificao confunde dois tipos diferentes de classificao sob o mesmo nome de escola, como veremos adiante. Ainda uma outra classificao comum em certos meios buddhistas a de veculo (yna), que seria um sistema particular de mtodos onde cada um leva a um tipo diferente de realizao espiritual. A diviso mais comum entre Hinayna, Mahyna e Vajrayna. Em alguns lugares se as classifica ainda mais detalhadamente, existindo, segundo eles, nove veculos: ravakayna, pratiyekabuddhayna, bodhisattvayna, kriyayogayna, upayogayna, yogatantrayna, mahyogayna, anuyogayna, atiyogayna. Essa viso de veculo muito enfatizada em algumas escolas e nelas pode ser descoberta como algo til. Para o seguidor buddhista de qualquer outra escola, entretanto, ela de bem pouca utilidade, pelo menos como apresentada. O primeiro problema est na prpria palavra "veculo" e sua diviso ternria, dando a impresso de que h trs objetivos propostos pelo Buddha, cada qual progressivamente mais apropriado para seres "mais dotados". Que se fale que o Buddha ensinou algo como "liberao pessoal" parece-me puro nonsense. E que ele teria ensinado mtodos de liberao mais rpidos que outros, e ainda assim muitos tivessem escolhido os mais vagarosos, outro nonsense. Ademais, com rarssimas excees individuais, todos os buddhistas, nessa classificao, fariam parte de algum dos trs primeiros veculos, sendo privilgio dos buddhistas de escolas que se utilizam desse esquema pertencerem aos seis ltimos veculos, justamente os mais superiores. Por fim, para o estudioso interessado em compreender e, assim, melhor mapear o mundo buddhista, as palavras usadas para designar os trs ou nove veculos, sendo frutos de uma pura incompreenso histrica que foi transformada em categorias interiores de tipos de realizao, no conseguem abranger de forma satisfatria a multiplicidade das expresses buddhistas no espao e no tempo. Mas, como lembro

acima, talvez num contexto especfico de ensinamento ela pode ser descoberta como algo til, pelo menos temporariamente. A palavra linhagem entendo como uma especificao intra-escola, aquela de mestre-discpulo. Ela no exclusiva, e um mesmo indivduo pode deter linhagens diferentes, e isso ocorre freqentemente. Linhagens no implicam necessariamente uma transmisso oral contnua. Elos de uma linhagem podem estar separados por dcadas ou mesmo sculos e nunca terem se encontrado. A noo de linhagem foi tambm utilizada freqentemente como forma de legitimao dos ensinamentos. Ser capaz de traar sua linhagem desde o Buddha investe o ensinamento de autoridade. Isso, porm, uma faca de dois gumes: De um lado, serve como uma prova a mais da fidelidade do ensinamento dado; de outro lado, como linhagens podem ser falsificadas, desvirtuadas ou mesmo inventadas, favorece a idiossincrasia dos ensinamentos de um indivduo passar como se fosse algo aprovado e constante daquela linhagem ou escola em particular. Os que pouco conhecem, compram a estria. Outra classificao que entendo til o de ordem, a ser aplicada no caso do monasticismo. Como o buddhismo comporta uma dimenso monstica para aqueles que resolvem seguir esse caminho, fundamental o cdigo disciplinar no qual se ordenado, ou seja, o vinaya. Aceita as convenes acima, vejamos quatro casos individuais para exemplificarmos seu uso prtico: 1. Arnaldo pratica num Centro Theravda em que o principal mtodo ensinado pode ser discernido como centrado na observao metdica do levantar e abaixar do brao (no vou entrar em detalhes sobre o porque disso). Podemos dizer, segundo a conveno proposta, que Arnaldo se insere na Tradio Buddhista, da Escola Theravda, na linhagem de Ajahn Dhammadaro. Se ele fosse se tornar monge, ele se ordenaria no Vinaya Theravda. Se ele se utiliza, pelo contrrio, da observao metdica dos fenmenos materiais e mentais usando como base a respirao, uma possibilidade que Arnaldo se insira na Tradio Buddhista, da Escola Theravda, na linhagem de Ajahn Buddhadasa. 2. Carla pratica num Centro Zen em que se pode notar a recitao de textos em japons e os meditantes se encontram voltados para a parede. Uma possibilidade que Carla se insira na Tradio Buddhista, da Escola Zen, subdiviso Soto Zen, da linhagem de Taisen Deshimaru (somente como um exemplo). 3. Elaine freqenta um templo Terra Pura, regulamente recita textos e cnticos em japons, bem como utiliza a prtica do nembutsu. Uma possibilidade que Elaine se insira na Tradio Buddhista, da escola da Terra Pura, subdiviso Verdadeira Terra Pura (Jodoshin), subsubdiviso Higashi Honganji. 4. Dionsio pratica num Centro de Buddhismo Tibetano, utilizando-se de mantras e visualizaes. Uma possibilidade que Dionsio se insira na Tradio Buddhista, da escola Karma Kagyu, da linhagem de Kalu Rinpoche.

No caso de Carla e Dionsio, se desejassem se tornar monges, apesar de se poder dizer que pertenceriam respectivamente Ordem Zen e Tntrica, eles se ordenariam em Vinayas antigos, provavelmente Dharmaguptaka e Mlasarvstivda. Todas as escolas, com exceo do Theravda, se utilizam de Vinayas antigos sobre os quais sobrepuseram regras e ritos extras. Isso porque essas escolas, sendo mais modernas que o Theravda, acrescentaram, modificaram ou substituram o conjunto doutrinal de escolas antigas, preservando entretanto seu Vinaya, que a condio sine qua

non para que pudessem reivindicar alguma autenticidade. O Theravda a nica em que o conjunto doutrinal sempre esteve unido ao Vinaya. Esse, alis, um dos problemas com a diviso em veculos. Alguns dos elementos da classificao so ordens, outros se referem a mtodos e tambm a pontos de vista filosficos. Essas trs categorias distintas so ento (con)fundidas numa nica. Bem, uma vez que a questo das convenes tenha sido esclarecida, podemos passar para nossa pergunta: A que escola perteno? Para nossos fins, suficiente, inicialmente, dividir as escolas buddhistas em quatro grandes divises, estando conscientes de que cada uma dessas divises abrange um nmero de subdivises que possuem diferenas entre si. Ento, o esboo que farei necessariamente genrico, mas que, espero, poder ser til numa primeira aproximao. Estou consciente de que h outras escolas alm desses grandes grupos, mas sua representatividade bem mais reduzida, a no ser que se tratem de seitas no-ortodoxas. Outra caracterstica que coloco nfase naquilo em que so diferentes e no naquilo em que se parecem, pois acredito que o iniciante estar mais interessado nas peculiaridades de cada escola, que o ajudaro em sua escolha. A ordem de apresentao segue meramente a cronologia histrica.

Theravda
A escola mais antiga existente at hoje, sua origem atribuda, por suas tradies, aos tempos do Buddha, sendo o ensinamento ortodoxo ensinado por ele e ratificado nos primeiros trs conclios. Por volta de 100 anos aps a morte do Buddha, a Sangha original se separou em duas, sendo uma a Sthaviravda e a outra a Mahsanghika. No entanto, muito pouco sobrou em termos de evidncias histricas a respeito dessa ltima. Por volta de 250 a.C. dois novos grupos se dividiram do seio Sthaviravda: o Puggalavda e o Sarvstivda. O Sthaviravda que foi transmitido para o Sri Lanka passou a ser conhecido sob seu nome em pli, Theravda, palavra que significa a posio ou palavra dos theras. Thera so os monges mais velhos e antigos na Ordem. A lngua sacra em que seu cnon foi transmitido e preservado at hoje o pli, um dialeto indiano, prximo do snscrito. Do Sri Lanka, o Theravda expandiu-se para a Birmnia (Myanmar), Thailndia, Laos, Camboja e, com menor fora, para o Vietnam, pennsula malaia e Indonsia, pases estes que tambm receberam transmisses de outras escolas vindas do nordeste indiano. Esta escola est centrada no desenvolvimento de qualidades mentais, na meditao e no estudo. O desenvolvimento de qualidades mentais pode ser resumido como o desenvolvimento de cinco fatores essenciais: a f, a energia, a vigilncia, a concentrao e a sabedoria. Esses so os cinco amigos que se deve ter por perto. A prtica da meditao, geralmente, no consiste de apenas um mtodo, mas num conjunto deles, e cada Centro Theravda legtimo tem sua prpria seleo. Dentre este conjunto, a prtica principal centra-se no chamado Satipa hna, um conjunto de prtica proposto enfaticamente pelo Buddha como a essncia do caminho por ele proposto. Prticas complementares podem incluir visualizaes, mantras, utilizao de movimentos corporais, recitaes, alm de outras. Fundamental na prtica a participao em retiros, perodos intensivos de meditao, que podem ir de um dia a vrios meses, e tambm comum as entrevistas individuais com o professor. O estudo grandemente incentivado, e centra-se em torno do Cnon e de seus Comentrios (A hakatha) tradicionais. Isso complementado por textos de mestres antigos e contemporneos. A prtica num Centro Theravda geralmente consiste de recitaes de textos sacros (pj), da prtica da meditao (bhvan) e de palestras sobre o Dhamma (desan).

Terra Pura
Uma distino crucial deve ser estabelecida de antemo entre a escola em sua manifestao chinesa e sua manifestao japonesa. Enquanto a Terra Pura no Japo consiste de um conjunto de escolas definidas, somente com muita precauo e ressalvas se poderia dizer o mesmo da Terra Pura na China. Aqui, a perspectiva terrapureana penetra em todo o Buddhismo Chins, e mescla suas convices em todas as escolas distintas, a um ponto que chega a ser difcil identificar algo claro e distintamente Terra Pura na China. Seu desenvolvimento metodolgico se operou principalmente dentro de outra escola, a Tien Tai, e hoje est inexoravelmente combinada escola Zen. Essa no a nica diferena entre as escolas chinesa e japonesa, o que comentarei mais a esse respeito adiante. Conforme a tendncia chinesa em formar escolas a partir de uma seleo de stras escolhidos como contendo a essncia do ensinamento do Buddha, a escola da Terra Pura centra-se ao redor de stras que tm como personagem principal o Buddha Amitbha, um Buddha que, segundo esses stras, foi tornado conhecido para a humanidade pelo Buddha Shakyamuni, doravante chamado nessa tradio de Buddha Histrico. O Buddha Amitbha, tendo acumulado imensurveis mritos no passado, proferiu votos de salvar todos os seres sencientes que nele confiassem. Expresso dessa confiana se manifesta na recitao do nome sagrado de Amitbha, recitao chamada de nien-fo na China e nembutsu no Japo. Aqui temos uma das grandes diferenas entre a perspectiva chinesa e a japonesa. Para a Terra Pura chinesa, a prtica do nien-fo coloca o indivduo em ressonncia (ganying) com o Poder de Amitbha, que passa a atuar juntamente com o esforo individual. A prtica, que consiste no apenas da recitao o mais freqente possvel, mas tambm de visualizaes, uma busca por esse entrar em sintonia com o Poder do Outro. J na tradio japonesa, e mais especificamente na subdiviso Verdadeira Escola da Terra Pura (Jodoshin), a f (shinjin) o fundamental, sendo a confiana absoluta no Poder Misericordioso de Amitbha, o centro da prtica e no qualquer esforo por parte do indivduo. Enquanto que a Terra Pura chinesa prev um trabalho conjunto de esforo prprio e poder de Amitbha, a Terra Pura japonesa, em particular aquela de Shinran, centra-se no absoluto do Poder de Amitbha. Os stras mahynas (que tm uma natureza diferente daquela dos suttas antigos) que mencionam Amitbha so originrios da ndia, provavelmente compostos entre 100 a.C e 100 d.C. Ngrjuna, Asanga e Vasubandhu, os idealizadores dos dois sistemas filosficos Mdhyamika e Yogacra - que serviram de suporte terico para o nascente movimento Mahyna, mencionam a prtica da Terra Pura entre seus escritos e so considerados patriarcas pelas tradies da Terra Pura. Entretanto o impulso efetivo para essa escola foi o incio da composio de comentrios chineses a esses stras a partir do quinto sculo d.C. Os estudos centram-se nos stras que mencionam Amitbha, como o Stra da Vida Infinita, o Stra da Meditao e o Amida Stra, e na obra de comentadores e fundadores de escolas nacionais. A prtica num Centro Terra Pura raramente consiste da recitao do nien-fo/nembutsu em conjunto, que mais uma prtica individual, mas geralmente consiste de recitaes de textos compostos pelos diversos patriarcas, de discusses em grupo sobre os textos da tradio e de palestras sobre a Doutrina.

Zen
As tradies Zen atribuem seu incio a uma transmisso corao a corao que teria ocorrido entre o Buddha e um de seus discpulos principais, Mahkayapa. A partir da, numa sucesso de mestres, o Zen foi transmitido at os dias de hoje. Historicamente, contudo, o que veio a ser caracteristicamente chamado de Zen foi um ensinamento atribudo a Bodhidharma, um monge indiano que veio China no sculo sexto d.C. A partir de seus discpulos, vrios tipos diferentes de Zen, palavra que significa simplesmente meditao, acabaram surgindo. O Zen diferente em estilo nos diferentes pases em que se encontra: China, Coria, Japo e Vietnam. Assim como as outras escolas buddhistas, medida que se enraza no ocidente, ele tambm se adapta e se modifica s novas condies. Como seu prprio nome indica, o Zen centra-se na prtica da meditao sentada (zazen) que praticada segundo dois estilos principais. Um aquele com o uso de koans - frases e/ou estrias freqentemente paradoxais e aparentemente absurdas -, aos quais o praticante deve voltar sua completa ateno. O outro estilo, onde o uso do koan mais reduzido e mais uma matria de estudo do que a ser utilizado enquanto mtodo meditativo, centra-se na prtica silenciosa, na busca do estar atento a todas as coisas percebendo a vacuidade de substncia em todos os fenmenos. Nesse segundo estilo, tpico do Soto Zen japons, o Zen se aproxima da escola Theravda, porm nesta ltima os ensinamentos sobre meditao so mais metdicos e ensinados gradualmente, enquanto que o Zen depende de uma prtica contnua e dedicada em torno de instrues relativamente simples. Ambos os estilos (exemplificados pelas escolas japonesas Rinzai e Soto respectivamente) tambm utilizam uma prtica de concentrao preliminar prtica principal. Prticas complementares so a meditao andando e as recitaes. Um lugar importante tambm ocupado pelas entrevistas individuais com o professor (dokusan) e suas palestras sobre o Dharma (teish). Fundamental na prtica Zen so os retiros (sesshin), que podem variar de um dia at vrios meses, como os retiros do Theravda. O estudo no Zen no formalmente encorajado, seguindo a mitologia prpria da transmisso corao a corao. Na prtica, o estudo centrado principalmente na obra dos patriarcas e fundadores locais do Zen, bem como na obra de mestres contemporneos. Muitos tambm gostam de ler e refletir sobre koans, mesmo que estes no faam parte de sua tradio em particular. A prtica num Centro Zen geralmente consiste de recitaes de textos sacros (particularmente o Stra do Corao e trechos de outros stras e comentrios), da prtica da meditao sentada e andando (zazen e kinhin) e de palestras sobre o Dharma (teish).

Tantra
As primeiras manifestaes do Buddhismo Tntrico podem ser encontradas na ndia do sexto sculo d.C. Surgindo ao mesmo tempo em que o Tantra Hindu, h uma discusso interminvel sobre a origem do Tantra e as influncias em jogo em seu aparecimento. A partir da dinastia Pla de Bengala no sculo oito d.C., o Buddhismo Tntrico se expande tambm para a China, Japo, Tibet e Sudeste Asitico. O Tantra, que o Buddhismo Tibetano o exemplo mais conhecido, faz uso extensivo das visualizaes, mantras e mudrs. Essas tcnicas existem em outras formas de Buddhismo, mas aqui atingem o pice de sua especializao e aplicao. Outra caracterstica marcante do Buddhismo Tntrico a importncia fundamental de se ter um mestre (guru), sendo ele o foco de uma das prticas mais comuns em todas as escolas tntricas, o

guruyoga. O mestre deve ser visualizado e tomado como um ser absolutamente perfeito para que o mtodo que ensina possa de fato ter efeito. Esse tipo de visualizao subseqentemente estendido a todos os seres, contemplados ento como essencialmente puros e imaculados. A construo dessa realidade ideal (ma ala) gerada atravs dos cnticos, repeties de mantras e visualizao meditativa. Os mtodos, para serem usados com eficcia, devem ser antecedidos por uma iniciao, que autoriza o indivduo a pratic-los. comum que um praticante acumule um nmero de iniciaes, podendo assim praticar mtodos diferentes. Apesar de cada escola desenvolver uma forma prpria, incluindo textos e mtodos prprios, o desenvolvimento passa razoavelmente por um esquema comum de duas etapas: as prticas preliminares (sngon gro) externas (com contemplaes sobre a natureza do mundo sa srico) e internas (um conjunto de prticas que vai desde a tomada de refgio no Buddhismo e no Guru at a prtica do guruyoga propriamente dita); e a prtica principal (dngos gzhi) - com suas trs fases: gerao, perfeio e grande perfeio (sendo a ltima fase nomeada diferente dependendo da escola. Grande perfeio o nome na escola Nyingma). Sendo assim, a f no mestre se eleva a um estgio somente vislumbrado talvez na escola Rinzai Zen, onde o mestre doador do koan tambm essencial, mas num sentido diferente ali. A importncia do mestre no Buddhismo Tntrico se reflete em suas vrias prticas e dificilmente se poderia pensar numa praticante de Buddhismo Tibetano no pertencente a uma comunidade especfica de um mestre. Esse, repito, apenas um esquema geral que comporta variaes dependendo das escolas.

A Passagem do Mundo Ideal para o Real

Para aquele que comea a se interessar pelo Buddhismo e considerar a ao de sair do mundo das leituras para freqentar um grupo de prtica, alguns obstculos podem ser vislumbrados. O mundo ideal dos livros diferente na prtica. Centros, templos e grupos buddhistas so freqentados por estranhas criaturas conhecidas na lngua pli como manussasantati, uma espcie de seres que habita um catico mundo chamado manussaloka. Conhecidos no ocidente sob o nome de homo sapiens, nem sempre se comportam com a sabedoria que seu nome poderia supor. Conjurado por encantamentos vindos do mundo ideal das leituras, o iniciante ir encontrar vrios desafios em sua busca. Os diversos centros, templos e grupos infelizmente no so todos iguais. Digo 'infelizmente' porque isso torna o trabalho daquele que est iniciando mais difcil, mas, claro, h vantagens no fato dos centros serem diferentes, oferecendo assim uma diversidade maior de escolhas. Mas, para quem deseja conhecer, a soluo final ser mesmo visitar este ou aquele centro, consciente entretanto de que mesmo pertencente teoricamente a uma mesma escola, eles podem ser muito diferentes entre si. E uma vez que so to diferentes no importar o quanto voc saiba de antemo sobre eles e sobre as escolas que teoricamente eles 'representariam', o que voc encontrar ainda ir surpreend-lo. Uns incentivam estudo, outros prtica, outros ao social; as prticas so diferentes, a qualidade dos estudos tambm; uns so mais populares, outros mais refinados, outros mais elitistas, outros mais srios, outros mais me-engana-que-eu-gosto; uns mais organizados, outros uma bandalheira, uns populosos, outros semi-desertos; uns com moral, outros amorais, outros imorais; uns bons para se fazer amigos e se divertir, outros para aprender o que o Dharma, outros para se aprender o que o Dharma no .

Se por um lado ningum vai ser capaz de dizer a voc quais so todas as diferenas, uma coisa valer seu esforo antecipado: ser capaz de identificar mais rapidamente a falsidade do legtimo, a festa do trabalho srio. Nem sempre isso fcil. Linhagens podem ser falsificadas, o que est escrito nos sites e brochuras nem sempre verdadeiro, indivduos quase sem nenhuma experincia podem abrir centros e se apoiar na falta de conhecimento daquela escola especfica para angariar adeptos e passar suas prprias idias e devaneios como se fossem legtimos. Uma coisa possvel adiantar a respeito da questo das diferenas entre centros e grupos buddhistas: certamente tudo no a mesma coisa, e certamente o resultado no ser o mesmo em qualquer lugar. Considere o Dharma como um pozinho francs: certamente ele no o mesmo em qualquer padaria.

Fazendo Nossa Parte

Mas caso se encontre um centro, templo ou grupo srio, basta freqent-lo? Ao mesmo tempo em que todas as tradies buddhistas indicam a importncia do professor e do ambiente apropriado de ensino que ele organiza ao seu redor, uma ateno especial deveria ser ao prprio processo de aprendizado. Chamo isto de aprender a aprender. Acostumados a sempre receber as coisas prontas (quanto mais pronto e rpido para consumo, melhor), por vezes confiamos excessivamente no professor, na escola, ou mesmo no livro, para nos prover de imediato aquilo que almejamos. O professor passa a ser visto como aquele que pode apontar a 'natureza da prpria mente' do aluno; a escola (templo ou mosteiro) como o ambiente nico de aprendizado correto; e os livros como aqueles que nos daro todas as respostas que precisamos conhecer. Ao mesmo tempo, negligenciamos nosso prprio papel nesse to valoroso processo que o aprendizado sobre ns mesmos. O que aquilo que trazemos para essa relao educacional? Estamos atentos ao nosso dever e somos ativos no processo, ou nos comportamos no caminho como apressados consumidores de comida congelada (com seus microondas serviais prontos para nos servir) sem termos trabalho algum? possvel aprender muito observando a ns mesmos e como reagimos aos desafios que a vida nos oferece. Todas as coisas se tornam nossos professores ento, e mesmo nossos professores formais se tornam professores melhores, pelo simples fato de que passamos a utilizar a inteligncia e a reflexo sbia como formas de nos relacionar com tudo ao nosso redor. Para que serve um professor ento? Aprender a aprender no algo to fcil. Aprender o qu? Olhar para onde? O que procurar? O professor adequado - com ampla experincia naquilo que se prope a fazer -, a escola e os livros, aparecem ento no seu melhor papel: como guias, e no como depositrios de respostas. Por onde comear a estudar, qual o esquema geral do caminho, quais as prioridades que devem ser atendidas em primeiro lugar, todas essas so questes que levam tempo, dedicao e experincia para serem melhor entendidas. medida que aprendemos a observar e a saber o qu buscar, tambm nosso horizonte educacional se expande. Professores e escolas passam a ser encontrados em mais lugares, praticamente tudo passa a ser um professor em potencial, pois comeamos a saber o que ver. A prontido da mente aberta e atenta transforma todos os seres em mestres. Fracassar em perceber essa lio pode nos levar na direo oposta daquela indicada pelo Buddha, apesar de pensarmos que estamos praticando bem o Dharma. Podemos acabar submergindo num grupo de adoradores deste ou daquele mestre, com suas iniciaes secretas e especiais, ou com seus peculiares maneirismos, um novo sistema de castas e cls (mais conhecidos como 'panelas') de pessoas 'especiais' porque fizeram este ou aquele retiro, iniciao ou prtica, objetos de inveja e admirao dos que 'apenas esto entrando na senda'. Aqui comea o culto e termina o caminho; inicia-se a arrogncia e termina-se o trabalho de extino das aflies e impurezas mentais.

O Que Fazer Quando Se Est S?

Uma das dificuldades para aqueles que iniciam estudos no Buddhismo a situao de se encontrar s, tendo que estudar somente por meio de livros, sem ningum para conversar. Mesmo quando se tem um grupo, muitas vezes a prtica pessoal acaba caindo numa monotonia por falta de estmulos. Para isso, uma das melhores solues a de encontrar um centro buddhista legtimo perto de voc ou um grupo de estudos e prtica. importante este contato: trocar idias, praticar junto. Mas, e se no existe nada em sua cidade? Bem, porque no iniciar um pequeno grupo? Sem pompa, nem circunstncia, entre em contato com amigos que possam ter interesses similares. Tomem um bom livro como guia, leiam cada captulo e discutam. Alguns tm instrues bsicas de meditao que podem comear a ser praticadas. Use tambm as listas de discusso via internet (indico algumas no Apndice B) para esclarecer suas dvidas, integre-as na sua prtica. Quando ficar sabendo de algum retiro, esforce-se por participar, no importando qual tradio. Para quem est comeando, isso no to importante. H muitas formas de se comear e freqentemente so melhores do que estudar sozinho. importante lembrar que um dos motivos de ser difcil levar a prtica buddhista adiante, o mesmo motivo do porqu no Brasil tudo ser muito difcil. Isto pode ser sintetizado numa palavra: Iniciativa. Ou melhor, falta dela. Notemos como mesmo uma lista de discusso funciona, em qualquer lugar do mundo. Quem freqenta tais listas (de no importa qual tema) pode notar facilmente que sempre h muitos inscritos, mas apenas alguns participam. Afetuosamente os observadores so chamados de corujas. Queremos ouvir, ler, aprender. timo! Mas o outro lado da moeda compartilhar, colaborar, discutir. Lidamos da mesma forma quando participamos de cursos. A maioria senta-se no fundo, escutando. Poucos so os que fazem perguntas, comentrios, sugestes. Sentar-se na frente at considerado ruim por alguns (no curioso que cdfs, que querem de fato aprender, sejam ridicularizados por seus colegas?). O que isso tem a ver com o tema? Bem, se voc quer sair do lugar preciso se mover, iniciar. Esperar algum mandar um texto, fundar um grupo, esperar o excelso Buddhismo instalar um centro na casa da esquina no vai adiantar. Acredite: com 90 anos, voc ainda vai estar esperando... Frequentemente escuto pessoas dizendo que ainda no possvel iniciar-se no Buddhismo pois no h nenhum grupo em seu bairro. E pensar que os peregrinos chineses de antigamente atravessavam o deserto de Gobi e as cordilheiras dos Himalayas para chegar na ndia e estudar o Dharma! preciso sair da dependncia do outro. O outro importante. Para compartilhar, ajudar, colaborar. Mas no para fazer o trabalho que de cada um. Por mais duro que seja reconhecer, o caminho no para os tmidos. Como diz Chogyam Trungpa: o caminho para os guerreiros espirituais. Se o Buddha estivesse pregando na pracinha ao lado, no iramos visit-lo por timidez??? No h livros? (Concordo que so caros). V biblioteca, pea emprestado, divida com amigos. Tem acesso internet? Ento h milhares de textos e materiais disponveis. Ah, mas a maioria em ingls... Ora, aprendamos! Voc vai morrer antes de traduzirem aquele livro que pode ser fundamental para o seu caminho. No entendeu algo, pergunte para quem voc considere que saiba um pouco mais que voc. No tem ningum assim em sua cidade? Para que servem cartas e email? Faa anotaes, resumos, releia, converse com outros. No Cristianismo, h um livro chamado "A Imitao de Cristo". O Buddha exemplificou o rduo trabalho de busca por anos sem descanso. E aps o Despertar trabalhou por 45 anos ajudando os seres a acordar. No se poderia esperar nada menos de quem deseja segui-lo. Caso more numa cidade em que no haja nenhum grupo de sua escola preferida, pense em frequentar o de outra escola. Quem sabe no se surpreender com o que encontrar? E se no houver

qualquer grupo buddhista em sua regio ou se sentir que as opes existentes de outras escolas no atendem ao que voc almeja e se interessa, como foi dito no comeo dessa seo, pense em iniciar um pequeno grupo com amigos e pessoas afins. Com o tempo, se houver interesse, podem mesmo entrar em contato com algum centro legtimo daquela tradio, pedindo por orientaes e auxlio. Alguns centros e templos esto abertos a esse tipo de suporte, e pode ser muito interessante contar com uma sustentao continuada de sua prtica vinda de centros organizados e professores autorizados nas tradies especficas. medida que mais pessoas se interessem, o grupo tambm pode pensar em convidar professores e instrutores para atividades de prtica mais intensa e compacta, servindo como impulso renovado para a prtica regular. Seja como for, no fique parado. Estude, pratique, aplique na vida.

Concluso
No incio desse artigo disse que, num certo sentido, as diversas escolas so uma amostra da infinita compaixo do Buddha, cada uma talvez mais adaptada para um tipo particular de pessoa. Mas creio que essa uma frase que pode ser melhor escrita. Se verdade hoje que todas as escolas esto disponveis para o pblico em geral, um fato que em cada pas e perodo histrico apenas algumas poucas se faziam presentes, ou mesmo uma nica. Onde estaria ento a compaixo do Buddha em no providenciar que todas as abordagens possveis estivessem disponveis em todos os pases e em todos os perodos histricos? Creio que a compaixo do Buddha maior do que isso, e o modo como prefiro ver as coisas o de acreditar que cada escola contm, na verdade, todos os mtodos e abordagens necessrias para qualquer tipo de pessoa. A compaixo no seria compaixo verdadeira se apenas o perodo em que estamos, em sua oferta quase catica de tantos caminhos, fosse aquele em que todas as personalidades pudessem encontrar seu nicho prprio. Cada escola, em seus pases e pocas especficas, capaz de oferecer mltiplos mtodos. E isso feito por um contnuo mergulhar nas fontes do Dharma, redescobrindo sempre novos mtodos antigos, desdobrando abordagens numa constante adaptao aos seres do tempo e espao em questo. Tudo est contido no Dharma original. E sempre esteve. Dhammacrya Ricardo Sasaki (Upsaka Dhanapala) Centro Buddhista Nalanda (Nalanda Bauddha Madhyasthanaya)

2004 - Este artigo se encontra disponvel no site: http://nalanda.org.br/ e pode estar sujeito a modificaes futuras. A disponibilizao em outros sites permitida desde que conservado o formato integral, em PDF, e com citao da fonte e site original. Sua localizao : http://nalanda.org.br/primeiros-passos/a-que-escola-pertenco Comentrios, crticas e sugestes so bem-vindos e podem ser dirigidos a: ricardo(ARROBA)nalanda.org.br

APNDICE A

Breve guia de escolas buddhistas no Brasil Desde sua tmida introduo atravs da imigrao japonesa ao Brasil no comeo do sculo XX, o Buddhismo tem se expandido gradualmente em nosso solo. Algumas regies, favorecidas seja pelas ondas de imigrao, seja por serem centros mais cosmopolitas, apresentam mais centros, templos e grupos que outras. A tendncia que essa expanso continue, gradualmente, passo a passo. A seguir dou alguns exemplos de locais de prtica que conheo pessoalmente e que podem servir de entrada para o aspirante que se identificou com essa ou aquela escola.

Theravda O Comunidade Buddhista Nalanda (http://www.nalanda.org.br) em Belo Horizonte (com grupos de prtica em So Paulo, Porto Alegre, Aracaju, Londrina, Joinville, Portugal) um centro Theravda ligado tradio thai-birmanesa, provendo diversos servios comunidade, como cursos, prtica semanal, retiros de prtica intensiva de meditao, cursos e textos online. Terra Pura As duas maiores denominaes pertencem subdiviso Jodo Shin (Verdadeira Terra Pura) da tradio japonesa. O Higashi Honganji (http://www.nambeihonganji.com/Templo_Budista_Higashi_HonganjiAssociacao_Religiosa_Nambei_Honganji_Brasil_Be tsuin/Topo.html) e o Honpa (ou Nishi) Honganji (http://www.terrapura.org.br/) possuem vrios templos espalhados principalmente na regio sudeste do Brasil, e tambm com uma presena no Distrito Federal. Originrias e ainda fortemente ligadas comunidade tnica japonesa, o que se manifesta no grande nmero de templos liderados por sacerdotes que nem sempre se expressam bem na lngua portuguesa, os templos da Terra Pura tm recentemente realizado um trabalho auspicioso de renovao, atraindo participantes no ligados etnia oriental atravs de suas palestras e rodas de discusso. Outra manifestao da Terra Pura, que entra, contudo, naquela difcil zona de classificao das tradies chinesas so os templos chineses que agora comeam a surgir, ligados a templos de Taiwan. Um crescente interesse em prover atividades sociais no necessariamente ligadas etnia chinesa se faz sentir gradualmente. Fica, entretanto, o alerta, j manifesto na seo dessa escola, que igualmente poderamos classificar esses templos chineses como pertencentes ao Zen (Chan em chins). Zen H vrios grupos e zends (salas de zen) espalhados por todo o territrio nacional. Na sua grande maioria esto conectados, alguns mais fortemente, outros mais idealmente, tradio japonesa, mais especificamente ao Soto Zen. A histria do Zen japons no Brasil uma de muitos altos e baixos, e as opinies sobre a proporo dos altos e baixos divergem. Os grupos existentes, ligados ou j separados, tiveram seu ponto de apoio inicial basicamente de uma mesma organizao central, representada pela Comunidade Soto Zen Shu (http://www.sotozen.org.br/) de So Paulo, mas os diversos grupos apresentam diferentes tipos de relao com a autoridade central. H tambm dezenas de pequenos grupos no necessariamente ligados oficialmente, mas apenas idealmente.

Uma recente e auspiciosa chegada ao mundo Zen brasileiro a introduo do Zen Vietnamita e do Zen Coreano, que por suas caractersticas prprias promete trazer uma abordagem diferente do estilo mais nipnico do Zen conhecido pelos brasileiros. Tantra Vrios grupos e centros ligados s quatro principais escolas tibetanas esto espalhados pelo territrio brasileiro. As escolas Nyingma, Sakya, Kagyu e Gelug, so bem representadas em muitas capitais. Como, entretanto, cada uma dessas escolas pode ter centros de diferentes linhagens, abstenhome de indicar links especficos para no correr o risco de citar um centro de uma linhagem omitindo o de uma outra.. O Tantra japons tem pouca representatividade, mas existe sob o nome Shingon.

Mais algumas Fontes: Na internet, alm dos sites pertencentes a centros especficos, e aqueles j citados, possvel encontrar ainda algumas boas opes de pesquisa. Daissen Zendo (http://www.daissen.org.br) - oferece mais de 300 perguntas e respostas que, embora escritas de um ponto de vista do Soto Zen, so aplicveis, em sua maioria, ao Buddhismo em geral. Dharmanet (http://www.dharmanet.com.br) - e, claro, no se poderia esquecer do Dharmanet que, com o tempo, se tornou o grande portal do Buddhismo brasileiro, contendo uma riqueza de recursos de textos e multimdia.

APNDICE B

Listas de discusso brasileiras via internet

Uma lista de discusso um grande modo de fazer amizades, trocar idias e compartilhar informaes com pessoas afins ao nosso tema de interesse. Se voc se interessa por Buddhismo, essa uma oportunidade de conversar sobre o Dhamma/Dharma em sua lngua me. H vrias listas atualmente. Aqui, cito listas afins, que compartilham de uma pauta semelhante em termos de regras de moderao e conduta.

Buddhismo-L - lista genrica de discusso buddhista. Criada no incio de 1998 por Ricardo Sasaki, Buddhismo-L foi a primeira lista de discusso via internet sobre o Buddhismo em lngua portuguesa. uma lista para estudos e discusso do Buddhismo em todas as suas linhagens, aberta para aqueles que so iniciantes bem como mais experientes. Atuais Moderadores: Ricardo Sasaki, Cludio Miklos, Elton Melo Para se inscrever: listabuddhismo-subscribe@yahoogroups.com Para sair: listabuddhismo-unsubscribe@yahoogroups.com Theravada-L - lista de discusso sobre o Buddhismo Theravada. Lista dedicada a mensagens relativas escola Theravada, alm de informaes sobre retiros e textos traduzidos dessa tradio. Moderador: Ricardo Sasaki Para se inscrever: sudhamma-subscribe@yahoogroups.com Para sair: sudhamma-unsubscribe@yahoogroups.com Budismo_Shin-L - lista de discusso sobre o Buddhismo da Terra Pura. Lista dedicada a mensagens relativas escola da Terra Pura, e mais especificamente ao Jodo Shin japons, criada pelo Reverendo Wagner Bronzeri. Moderador: Wagner Bronzeri Para se inscrever: budismo_Shin-subscribe@yahoogrupos.com.br Para sair: budismo_Shin-unsubscribe@yahoogroups.com

Zen ZhongDao - lista de discusso sobre o Buddhismo Zen. Criada em 1999 por Cludio Miklos, a lista ZhongDao (previamente chamada ChungTao) abriga interessantes discusses sobre os diversos aspectos do Zen.

Moderador: Cludio Miklos Para se inscrever: chungtao-subscribe@yahoogroups.com Para sair: chungtao-unsubscribe@yahoogroups.com Vajrayana-L - lista de discusso sobre o Buddhismo Vajrayana. Criada inicialmente por Elton Melo e Maurcio Ghigonetto, os idealizadores do Dharmanet, tem agora Dolma Lhamo como moderadora. Dedica-se primariamente a discusses e textos do Buddhismo Tibetano. Para se inscrever: vajrayana-subscribe@yahoogroups.com Para sair: vajrayana-unsubscribe@yahoogroups.com

APNDICE C

Trs Livros de Cada Escola

Eis aqui minha sugesto para os primeiros trs livros que voc deveria ler sobre cada escola. Tentei escolher entre os mais facilmente disponveis na lngua portuguesa, e aqueles que falam mais especificamente sobre a perspectiva particular daquela escola. Certamente estarei cometendo injustias e omisses. H muitos autores dessas escolas com livros excelentes, mas cujo tpico mais genrico e portanto aplicveis ao Buddhismo em geral.

Theravada Buddhadasa, Ajahn. A Causa do Sofrimento na Perspectiva Buddhista. Ed. Nalanda. Goldstein, Joseph & Kornfield, Jack. Buscando a Essncia da Sabedoria. Ed. Roca. Bodhi, Bhikkhu. Pensando o Buddhismo. Ed. Nalanda. Terra Pura Yui-em. Tannish. Ed. IBEM e Roswitha Kempf Editores. Kubose, Gyomay. Budismo Essencial. Ed. Axis Mundi/Budagaya. Shinran. Shoshing. Ed. Centro Internacional de Hongwanji. Zen Suzuki, Shunryu. Mente Zen, Mente de Principiante. Ed.Palas Athena. Kapleau, Phillip. Os Trs Pilares do Zen. Ed.Villa Rica. Sahn, Seung. A Bssola do Zen. Ed. Bodigaya. Tantra Evans-Wentz, W.Y. Milarepa - Histria de um Yogi Tibetano. Ed. Pensamento. Anderson, Walt. Segredos Desvelados. Ed. Francisco Alves. Farrer-Halls, Gill. Dalai Lama - Sua Vida, seu Povo e sua Viso. Ed. Madras.

APNDICE D

Trs Livros de Cada Escola (Outras Opinies)

Pedi que alguns amigos, todos eles professores ou estudiosos dessas escolas, fizessem uma nova sugesto de trs livros que aconselhariam para algum que estivesse iniciando. Apurada a votao, eis os resultados:

Theravada Chah, Ajahn. Uma Tranquila Lagoa na Floresta. Ed. Pensamento Cohen, Nissim (tr.) O Dhammapada. Ed. Palas Athena. Buddhadasa, Ajahn. 48 Respostas Sobre o Buddhismo. Ed. Nalanda. Terra Pura Kubose, Gyomay. Budismo Essencial. Ed. Axis Mundi/Budagaya. Hirose, Takashi. Caminho do Discpulo. Ed. Budagaya. Budismo da Terra Pura: Um Guia. Ed. Comisso de Traduo Honpa Hongwanji. Zen Suzuki, Shunryu. Mente Zen, Mente de Principiante. Ed.Palas Athena. Deshimaru, Taisen. O Anel do Caminho: Palavras do Mestre Zen. Ed. Pensamento. Katagiri, Dainen. Retornando ao Silncio. Ed. Pensamento. Tantra Rinpoche, Chagdud Tulku. Portes da Prtica Budista. Ed. Chagdud Gonpa. Rinpoche, Kalu. Ensinamentos Fundamentais do Budismo Tibetano. Ed. ShiSil. Lama, Dalai. O Mundo do Budismo Tibetano. Ed. Nova Fronteira.