Armadilha Conceitual

Armadilhas Conceituais
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ARMADILHAS CONCEITUAIS
Editora Garapuvu 2003
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Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP). Packter, Lcio P118q Armadilhas Conceituais / Lcio Packter Florianpolis: Garapuvu, 2003 97p. 1. Filosofia. 2. Filosofia C lnica I.Ttulo CDD 18.ed. 100 ISBN 85-86966-11-8
Todos os direitos reservados. proibida a reproduo parcial ou total desta obra sem a autorizao por escrito do autor, segundo o Artigo 184 do Cdigo Penal Brasileiro.
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Contedo
Introduo...............................................04 Definio de Armadilha Conceitual.......22 Armadilhas Conceituais e Limites.........28 Elementos na Historicidade...................33 Prognie Estrutural ................................40 Desenvolvimento e Conservao...........48 Propriedades...........................................53 Desfecho das Armadilhas Conceituais...60 Parbola do Caminhante.........................65 Desenlaando Armadilhas Conceituais..70 Ultra-humano: alm das Armadilhas Conceituais...................87 Concluso...............................................95
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Introduo Podemos iniciar este ensaio chamando a ateno para algumas manifestaes emblemticas em diferentes contextos da histria. Inicialmente, o modo como Medeia participou da derrocada de sua prpria famlia parecendo no conseguir agir de outra maneira. Jaso foi educado pelo centauro Quron aps ser afastado da corte quando criana. Somente se trouxesse o mtico toso de ouro, guardado por um drago, poderia assumir o trono em Iolco. Para uma misso cujo sucesso era sabidamente pouco provvel, Jaso construiu o Argos, um barco com mastro feito de um dos carvalhos de Dodona, lugar vizinho ao templo de Jpiter, cujas rvores eram orculos, e embarcou com um grupo de heris, os argonautas. Entre eles encontravam-se Hrcules, Orfeu e muitos outros. Jaso conseguiu o trono, casou-se com Medeia, teve filhos e obteve tudo o que almejou.
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Ento Jaso conheceu Creusa, filha do rei de Corinto, e abandonou Medeia. Esta se vingou de vrios modos: primeiro, matando a noiva. Ainda furiosa, matou tambm seus dois filhos com Jaso. O prprio Jaso teve um final pssimo, pois, provavelmente, aloucado de dor, suicidou-se. Outro, entre tantos exemplos gregos de possveis amarras existenciais, foi consagrado nos altares que se espalhavam para os cultos a Prometeu, principalmente em Atenas. squilo ilustra a luta de Prometeu contra a injustia e a onipotncia divinas, um cone da liberdade para os poetas romnticos. Hesodo nos relatou na Teogonia que Zeus no perdoou Prometeu por ter escapado armadilha de Pandora e o acorrentou ao Cucaso, para que um abutre eternamente lhe devorasse o fgado. A Filosofia grega mostra as diferentes prises para o homem, como as cadeias oriundas da poltica. Um modelo so os fragmentos reunidos por Andronico sob o ttulo de Poltica, que Aristteles parece ter escrito ao logo da vida. Para o filsofo, o homem um animal
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poltico, inclinado a fazer parte de uma plis, a "cidade", enquanto sociedade poltica. H bons regimes polticos como a monarquia, aristocracia e politia. Eles asseguram a unidade, o desenvolvimento e a liberdade. O encarceramento em existncia ficaria por conta de deformaes como a tirania, oligarquia e demagogia. Outro enfoque notvel, agora sobre emoes enleadas, encontrvel no poema clssico da Idade Mdia, Roman de la Rose, certamente um momento raro da literatura francesa do sculo XIII. Lido por autores como Petrarca e Shakespeare, por muitos sculos tornou-se um referencial. Trata-se de uma alegoria que avilta as coisas sagradas. A primeira parte, da qual nos ocuparemos, foi escrita por Guillaume de Lorris entre 1230 e 1240, insinua uma sutil arte de amar, ao gosto da poca; concebida como um sonho: numa manh de primavera, o personagem se acha ante um jardim onde a dama Bel-Accueil o convida e ele rene, personificados, o Amor, a Alegria e a Juventude. Olha depois uma rosa e a ama desde cedo, mas esta vigiada pela Vergonha, o
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Medo, a Difamao e outros. O enredo a luta contra os empecilhos ao amor. Tambm nota oportuna a conhecida defesa de Giordano Bruno em torno de suas idias. Um exemplo de uma vivncia enredada pelo conhecimento (episteme). Giordano Bruno, com suas teorias do universo infinito e da multiplicidade dos mundos, a rejeio astronomia geocntrica tradicional, indo alm da teoria heliocntrica de Coprnico, que ainda admitia a existncia de um universo finito, mais as pesadas crticas morais, teve uma vida difcil peregrinando por Universidades europias e se batendo sem fim contra catlicos e protestantes. II candelaio, obra de 1582 que publicou em Paris, atinge com fora a sociedade napolitana da poca, um texto contra sua degenerescncia moral. Aps regressar Itlia, ser denunciado ao Santo Ofcio e preso, enfrentou um processo que durou sete anos, at ser declarado pela Inquisio apstata e hertico impenitente. Nunca abjurou de suas idias; foi condenado
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morte e queimado na fogueira, no Campo di Fiori, em Roma, em 17 de fevereiro de 1600. O medo, histrico crcere humano, mais um exemplo. Franois Rabelais fala de Pantagruel, um prncipe gigante, comilo, fortssimo, que viaja por vrias Universidades at chegar a Paris. Na capital, conhece o astucioso e engraado Panurgo, conversador nas diversas lnguas conhecidas e outras inventadas. Uma amizade duradoura est ali constituda. Depois de 1537, Rabelais fixou residncia em Lyon, importante centro cultural, e escreveu outra parte de sua obra, em 1546: Le Tiers Livre des faictz et dictz hroques du noble Pantagruel (O terceiro livro dos fatos e ditos hericos do nobre Pantagruel), obra na qual Pantagruel sofre uma profunda transformao e passa a ser um prncipe sereno e bem-humorado. Panurgo torna-se o cerne deste poema de longo flego, um fanfarro que deseja, acima de tudo, o casamento; mas o medo intenso de ser trado o freia. Os amigos consultam sbios, consultam orculos, que soltam verborragias sem contedo.
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Vamos a mais um caso. A tragdia em cinco atos que estreou em 1605 mostrando o cime de Otelo, tratado por Shakespeare na obra de mesmo nome, exibe o tormento do general mouro a servio de Veneza, que sem conseguir mais avaliar suas aes, mata sua fiel Desdmona. O amor pode restringir a ponto de atar fortemente a pessoa? Os Sofrimentos do jovem Werther, de Johann Wolfgang von Goethe, publicado em 1774 e reelaborado em 1782 parece afirmar isso pelas cartas e notas que Werther escreve Carlota. A busca incessante por liberdade de Nora, em Et Dukkehjem (Casa de bonecas), de Ibsen, 1879, mostra como ela desiste da felicidade no lar para conquistar a independncia pessoal. Neste caminho, Nora abandona o marido e os filhos. E o pecado, ele uma clausura? Thomas Carlyle acredita que sim. O autor admite que a histria uma representao da
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vontade divina, conforme mostrou em 1837 com sua obra The French Revolution (A revoluo francesa), em que interpretou a revoluo francesa como um castigo de Deus pelas transgresses e faltas da Frana. A liberdade, outro exemplo. Existencialmente pode-se ser agarrado por se achar que a liberdade e a verdade so o caminho nico, como aproximadamente fez Baruch Spinoza. Aps a formao rabnica durante a juventude, estudou com Franciscus van den Enden, um homem raro para a poca, ateu e libertrio no pensar, que ensinou a Spinoza lnguas e as vertentes do pensamento mais avanado de ento: Descartes. No demorou para que Spinoza logo mostrasse os resultados de sua educao propondo pela primeira vez na histria interpretar historicamente os textos bblicos, afinal acreditava que o homem se liberta pela filosofia, pelas conformaes da religio. Tal pensamento voltou-se contra a monarquia e a favor do regime democrtico.
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Na esplndida Ethica ordine geometrico demonstrata (tica demonstrada segundo a ordem geomtrica), editada em 1677, meses depois de sua morte, Spinoza promove sua ontologia, estuda as paixes, elabora uma moral e a teoria da liberdade. Ou o alapo pode surgir em nome do raciocnio que estrutura uma causa? Um ensinamento pode ser encontrado em B. F. Skinner. Em obras como The Behavior of Organisms (Comportamento dos Organismos) e Science and Human Behavior (Cincia e Comportamento Humano), o pesquisador afastou as motivaes psquicas como causa do comportamento humano, que, entendeu ele, era programado por condies do ambiente. A partir da construiu mquinas de ensinar. particularmente exemplar seu ensaio publicado em 1971 Beyond Freedom and Dignity (Alm da Liberdade e da Dignidade); ali considera que os conceitos de liberdade e dignidade podem levar autodestruio; oferece, em contrapartida, o conceito de "tecnologia do comportamento".
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A arte tambm oferece suas clausuras feitas de verga ou arame. Temos muitos casos dignos de nota na pintura. Paul Gauguin, aps passar por Martinica, em 1887, retorna vigorosamente exaltao da cor, como vemos na obra "O Cristo amarelo". Gauguin decidiu, a partir de 1891, viver no Taiti, trabalhando exaustivamente em construes escultricas, um livro, Noa noa, de anotaes sobre o povo maori, dezenas de quadros sobre tipos indgenas, como "Vahin no te tiare". Ou exemplos outros, como quando Le Corbusier, Fernand Lger e diversos artistas buscaram uma nova linguagem que associasse a aridez da geometria plasticidade da mquina, levando escola Bauhaus, de Weimar, na Alemanha, fundada por Walter Gropius, trazendo para seu corpo terico homens como Kandinski e Paul Klee, houve de fato um parecer de que a arte irromperia finalmente em toda sua forma livre, pois existia o encontro, nem sempre em paz, do surrealismo abstrato, do construtivismo, do funcionalismo, dos trabalhos
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inovadores geomtricos e cromticos de pesquisadores como Josef Albers, o elementarismo de Doesburg e tantas outras manifestaes. Mais tarde, por volta de 1925, viriam importantes contribuies do cubismo, do abstracionismo geomtrico trazendo outros nomes como Mondrian, quando o eixo dos trabalhos agora era impetuoso na Frana. Surgiram manifestaes outras como as pesquisas pticas, a optical art, deVictor Vasarely. A ars accurata de Richard Paul Lohse, construtivismo matemtico calcado em estruturas cibernticas, que levou arte por computador (computer art). Dadasmo e outras concepes surgiam por toda a Europa. Em alguns perodos, a liberdade parecia ter escravizado a todos, como no caso da pintura gestual (action painting), trabalho bruto no qual inexiste objetivo ao pintar, sendo o resultado um elemento aleatrio derivado do momento do autor. Jackson Pollock talvez o epicentro da escola. Na Filosofia os exemplos so to loquazes quanto em todo o resto. Os filsofos
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so historicamente especialistas competentes em construir e desconstruir ns existenciais como fez Immanuel Kant, sistematizador do idealismo transcendente; pareceu libertar do deserto metafsico no apenas a Filosofia alem, mas a prpria cultura. Sua elaborao de que o conhecimento da realidade somente atingido mediante o aprofundamento nas faculdades do prprio sujeito, com a inevitvel defesa do individualismo e da liberdade humana, construiu a base do idealismo metafsico e do romantismo que dominaram a primeira metade do sculo XIX. A resignao pode ser uma cruel recluso coercitiva. Manuel du Bocage foi preso ao divulgar o poema "Carta a Marlia", em 1797. A acusao apontava para impiedade e antimonarquismo, por isso ficou retido nas masmorras da Inquisio, saindo depois para o convento dos oratorianos. Ao contrrio do que seria de se esperar, Bocage se submeteu s convenes religiosas e ao moralismo. Obteve o que chamamos de liberdade e viveu uma
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existncia deprimente traduzindo autores latinos e franceses. Sobre os valores, so eles clssicos em gradear existncias sob o argumento de proteo e observncia s normas. Giovanni Boccaccio representativo por ter vivido os conflitos que se impuseram na Idade Mdia quando os princpios teocrticos e feudalistas se chocaram contra um humanismo robustecido pelo levante da burguesia mercantilista. Boccaccio foi para Npoles, prximo de 1328, com o propsito paterno de aprender sobre negcios. Mas Npoles, que era um dos centros intelectuais e liberais, levou o jovem a reconsiderar e, reconsiderando, abandonou o comrcio. Por volta de 1344 aparece Elegia di madonna Fiammetta, obra formidvel na qual o amor se emancipa das tradies crists tornando-se burgus e profano. Um importante prembulo a Decameron, que terminou em
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1353, cuja inspirao deveu a epidemia de peste de 1348 em Florena. Mas o sonho, talvez o mais conceituado instrumento romntico e idealista para romper armaes que destroem a existncia, no ele mesmo muitas vezes um entrave? Miguel de Cervantes ergueu seu hino na espontaneidade dos ciganos, enquanto sua Espanha monrquico-catlica rua e sua vida de funcionrio pblico destoava de suas aspiraes. El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha (O engenhoso nobre Don Quixote de La Macha), publicado por Cervantes em 1605, mostra o incurso por terras da Mancha, de Arago e de Catalunha do pequeno fidalgo castelhano, que estraalhou o juzo aps profundo e demorado estudo dos romances de cavalaria e agora procura repetir seus heris eleitos. Ao entrelaar-se em aventuras, suas fantasias so sempre afrontadas por uma realidade difcil. O pobre fidalgo chama-se Alonso Quijano, chamado pelos vizinhos de o Bom.
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Quijano veste-se dos anncios cavalheirescos de amor, de justia, de paz, de liberdade e aprontase para correr o mundo, em luta por tais valores. Encarcera-se ento em seu ttulo que lhe serve de excelente papel existencial, o de Don Quijote de la Mancha, em seu pobre cavalo velho e descarnado, Rocinante, em sua camponesa a quem confere o nome de Dulcinea del Toboso, presumida dama da alta nobreza, seu escudeiro, o empobrecido campons Sancho Pana, que se atrai pelas miragens do cavaleiro. A esperana, uma busca maior, inspirada no paraso, na redeno, na promessa de que o medo e a misria terminaro, pode arruinar a coao de uma vida e atir-la em outra no pior, mas nem por isso melhor. No o que Dante Alighieri anuncia na Divina Comdia, obra que levou cerca de treze anos escrevendo, mas a promessa subjacente. O texto trata dos caminhos do poeta do centro da Terra at chegar a Deus, luz. Inferno, Purgatrio e Paraso, subdivididos em crculos concntricos, at o dcimo cu, o
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Empreo, a morada de Deus. Toda a obra foi realizada na tradio medieval da poesia alegrica. O poema a histria da alma de Dante, da provvel armadilha conceitual que lhe inalienvel. Dante dava crditos monarquia, ao imperador, ao Papa, a Deus e prolonga suas esperanas em sua obra. Mas o prprio material utilizado pela pessoa pode lev-la a ser capturada e entesada contra os muros existenciais. A msica de Claude Debussy causou um inslito efeito quando em 1894 ele apresentou o Prlude l'aprs-midi d'un faune (Preldio tarde de um fauno); a primeira pea musical na histria que simplesmente no possua melodia. Debussy somente indicava um tema meldico, e o abandonava sem desenvolv-lo. No vai longe o exemplo que nos legou Demstenes que se agigantou em seus discursos depois da derrota de Atenas em 338 a.C., em Queronia, fazendo-se o combativo lder da faco antimacednica.
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Foi por volta de 330 a.C., na poca em que Alexandre o Grande, sucessor de Felipe, disseminava a campanha de conquista da sia, Demstenes proferiu a clebre Orao da coroa. A situao era a seguinte: o orador recebera dos atenienses, em decorrncia de sua conhecida defesa da liberdade, uma coroa de ouro. squines, seu desafeto declarado, defensor da poltica macednica, o atacou impiedosamente, argumentando a ilegalidade da homenagem. Demstenes contraps ao ataque o discurso, obra-prima da oratria, cujo efeito levou ao exlio squines Em todas as ilustraes aventadas aqui, podemos indagar inicialmente se de fato as pessoas, os fatos, as contingncias envolvidas estavam providas de possibilidades que poderiam ser mobilizadas para que as conseqncias apontassem para caminhos outros. Tanto no caso positivo como no caso negativo, estudaremos nas pginas a seguir quais aes poderiam ser encetadas na clnica filosfica a respeito.
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Pergaminho original da Lei urea, que ps fim escravido no Brasil (Arquivo Nacional, Rio de Janeiro.)
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Definio de Armadilha Conceitual Os indcios da presena de Armadilhas Conceituais so identificveis quando os conceitos que povoam a malha intelectiva da pessoa se associam de tal modo que as proposies que imediatamente se deduzem de outras demonstradas, as conseqncias, indicam que a pessoa est presa, encarcerada existencialmente. Estudando atentamente a histria de Guy de Maupassant, especialmente a partir da publicao de Le Horla, quando os delrios, as drogas, as terrveis angstias acometem sua vida, mais a morte do irmo, em 1889, que acabou por mergulhar Guy de Maupassant na desesperana, uma conjectura aponta a uma trama de conceitos que pode ter feito com que buscasse na tentativa de suicdio sua ao nica. Certa ocasio eu estava em um atendimento, entre uma aula e outra, na Universidade Estadual do Cear, em Fortaleza,
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e, em um momento avanado das consultas a pessoa exclamou: - No existe nenhuma outra sada para mim. Devo parar imediatamente com o que estou fazendo com a minha vida. Devo parar com o sofrimento que estou causando em minha casa. Naquele momento dos trabalhos, a pessoa chegava a um termo concludente no qual os conceitos se estabeleceram em tal sorte de juno que parar tornara-se um imperativo. Uma armadilha conceitual um cerco que se fechou. No interessa mais o caminho, as disposies que se apresentam, as perspectivas que so ventiladas, as tentativas, pois o n existencial foi construdo e segurar firmemente os movimentos que buscam afrouxar o entrelaamento. Quando a chave gira, empurrando os artefatos da lingeta da fechadura, trancando a porta existencial que tenta ser aberta pela pessoa, estamos diante de uma armadilha conceitual.
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Estava ouvindo uma pessoa em uma manh muito quente, no jardim do Centro de Cincias Humanas e Letras da Universidade Federal do Piau, em Teresina, que me dizia: - Tenho certeza de uma coisa: no posso mais voltar. Quero demais voltar, quero a reconciliao. Sonho com isso todas as semanas. S que eu tenho a certeza de que isso no possvel. Meu sofrimento grande. Sren Kierkegaard admitia uma armadilha conceitual ao afirmar que existem contradies insolveis entre o cristianismo e o mundo. No h soluo. O indivduo, portanto, deve optar entre ser cristo ou ser no-cristo. So famosos os ataques que desferiu contra a Igreja Luterana oficial da Dinamarca, os pastores, em Sygdommen til dden (A doena para a morte) e Indvelse i Christendom (Exerccio para ser cristo). Se tivermos em conta, por exemplo, que um lutador, ao entrar no Coliseu e em outros anfiteatros do Imprio Romano, s vezes eles eram meras propriedades de homens que exploravam este negcio, no queriam estar ali
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para lutar ou morrer e no tinham outra alternativa, ento estamos diante de uma armadilha conceitual. Aps o toque de clarim, chicotes e ferros em brasa obrigavam os lutadores temerosos a ir ao centro da arena. Mesmo com a proibio de Constantino I, no ano 325, mais de cem anos se passariam at que os combates fossem extintos. A esparrela de fato pode enganar, seduzir, cativar, pode ainda se anunciar em tempo hbil de modo a ser evitada, pode convidar sinceramente. Em todos os casos, contudo, a pessoa estar existencialmente entravada, contida e estorvada contra qualquer ao contrria. Tommaso Campanella estudou na ordem dos dominicanos e durante o noviciado teve influncia, que se revelaria imperecvel, do filsofo Bernardino Telesio, um homem que valorizava mais a experincia do que a f. Pouco depois, j em Npoles, Campanella publica Philosophia sensibus demonstrata (Filosofia demonstrada pelos sentidos), com contedo antitomista. Por isso, foi preso como
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hertico. Seria preso outras vezes, tendo conhecido Giordano Bruno na priso. Entre as armadilhas conceituais identificveis em Campanella, podemos ter indcios quando abjurou e depois confessou sua participao em uma rebelio, fazendo tais confisses mediante tortura. Quando, enfim, a pessoa estiver presa a uma trama de conceitos e procurar sublevar-se contra a disposio existencial que se estruturou, tentando insurreies e acusando as mazelas que so conseqncias dos contextos, teremos como definio uma, ou mais de uma, armadilha conceitual.
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Leitura da Sentena dos Inconfidentes, de Eduardo de S (Museu Histrico Nacional, Rio de Janeiro.)
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Armadilhas Conceituais e Limites Em 1508, o Papa Jlio II chamou Michelangelo para pintar o teto da Capela Sistina. A contragosto, aceitou, especialmente por achar-se mais escultor e menos pintor. Alm disso, no tinha apego pelo projeto iconogrfico, centrado nos 12 apstolos. Mudou o tema e 4 anos depois a obra estava pronta. Pois bem, se para Michelangelo o teto da Capela Sistina se constitusse em um obstculo instransponvel contra o qual ele se insurgisse, teramos uma armadilha conceitual. Se, porventura, o teto foi somente um aborrecimento que ele soube contornar enquanto exercia seu delicado trabalho, tivemos ento um limite. Limites so apenas referncias, marcos, indicadores dos seguimentos existenciais. No so impedimentos contra os quais a pessoa elege aes de oposio. Vamos considerar George Bernard Shaw, que por volta dos 20 anos resolveu ser escritor.
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Seus primeiros escritos estiveram despercebidos e foram sempre evitados pelos editores. Depois viveu anos de frustrao; sua me pagava as despesas, em Londres, para que pudesse viver. Shaw ento dividia seu tempo estudando no Museu Britnico e noite assistia a palestras ou a a debates. Seus artigos, que enviou por quase 10 anos aos jornais, raramente foram publicados. Aparentemente, a frustrao e as dificuldades pelas quais passou foram limites em sua vida, no foram armadilhas conceituais, especificamente por tudo o que tivemos dele depois. A sala onde voc est agora enquanto l este livro , provavelmente, um limite para voc. No entanto, se desejo seu sair dela e a porta est trancada, bem como as janelas, impedindo o seu movimento e aprisionando voc, ento temos uma armadilha conceitual. Lembro-me de ter feito um atendimento na biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica, em Porto Alegre, no qual a pessoa me disse o que segue:
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- Meus filhos, minha enteada e meu marido no so impeditivos para o que estou fazendo. Esta moral religiosa que est me matando. Ela me bloqueia. Luto, luto, luto contra isso e no consigo ir a qualquer parte! Especificamente, filhos, enteada e marido parecem ser limites. A armadilha conceitual localiza-se no mbito moral. Em 1631, Rembrandt mudou-se para Amsterdam; tinha nesta ocasio muitas e bempagas encomendas, alm de alunos. Casou-se com Saskia e pintou um quadro com ela que se tornaria famoso: "Auto-retrato com Saskia". Passou a viver no bairro judaico de Amsterdam, em uma bela casa, e trabalhou em muitos retratos, de rabinos e outros judeus, fazendo composies livres e originais de passagens bblicas. Subitamente, a vida mudou. Em 1642 Saskia morreu, e Rembrandt ficou com Titus, seu filho, retratado por ele em vrios quadros. Na Holanda de ento, a estima por obras de Rembrandt declinou. Sua peculiar leitura
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subjetiva no surtia o mesmo efeito nos meios intelectuais. O que poderia ter sido uma armadilha conceitual na vida do pintor, revelou-se unicamente um limite. Em franco descaimento financeiro, aprimorou as mincias, as composies e os contrastes de suas obras. Em sntese, o filsofo no pode diagnosticar a misria, o sofrimento, o medo, a dor, a morte, o amor, o desejo, o infortnio, a felicidade, a f, os valores e todos os fenmenos que povoam a vida como armadilhas conceituais, pois o contexto pode fazer deles simplesmente limites; limites, no armadilhas conceituais.
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Aristteles contemplando o busto de Homero, de Rembrandt (Metropolitan Museum, New York)
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Elementos na Historicidade Alguns termos e expresses devidamente contextualizados na historicidade da pessoa so sinais que freqentemente levam o filsofo a detectar a presena de armadilhas conceituais: quanto mais eu me esforo, menos consigo; eu nado, nado, e morro na praia; parece que estou me debatendo em areia movedia; por mais que eu me esforce, sempre as coisas saem erradas; j tentei, na prtica, tudo e nada funciona; estou preso, algemado, coagido, bitolado, privado, tolhido, cerceado; estou em um becosem-sada, numa sinuca, em uma estrada sem volta; no existe luz no fim do tnel; eu s fao patinar na vida; devagar nunca vou chegar; no tem sada, no tem soluo, no existe resposta; no tem jeito; estou perdido, desorientado; no h nada a fazer; o jeito agora procurar conviver com isso; uma tremenda enrascada, um novelo de l sem fim, um n cego; ca numa rede, quanto mais me debato mais enredado fico; acordei e vi que entrei em uma arapuca, cai na ratoeira, meti a
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mo na cumbuca; s existe uma sada; estou cercado, ilhado. Devemos aqui atender a todas as expresses sinnimas a estas. Alm disso, evidente que tudo necessita de estudos comparativos, fundos, contextualizados para que possamos ter um diagnstico seguro. freqente o uso de grias, jarges, expresses idiomticas que nada significam daquilo que pretensamente tendem a expressar. De um modo amplo, quando o filsofo se entranha nos pormenores da historicidade da pessoa, as questes em torno da presena das armadilhas conceituais logo se desenvolvem. Mas h outras maneiras, intrincadas, trabalhosas de se deslindar, que induzem a erros na localizao das armadilhas conceituais. Mario de Andrade, por exemplo, que pretendia escrever em "brasileiro", longe das influncias estrangeiras. O que fez ele? Aprontou versos livres, construiu rimas lotricas, permitiu-se escrever o que lhe ocorria idia sem a menor interferncia. Em 1926
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escreveu Macunama, com publicao alguns anos depois. Nascia o heri que transgredia as leis no escritas do herosmo. O que nos interessa aqui saber identificar a armadilha conceitual, se ela existiu, em Mario de Andrade. Estaria ela na rebeldia do texto, confronto com o predomnio estrangeiro, aflies pessoais de Mario de Andrade talvez nada tivessem a ver com o que expressava? no nas que ele
Possivelmente as respostas surgiro em sua historicidade, ao longo de inmeros estudos dos dados que forem aparecendo e se modificando pela prpria decorrncia da narrativa. No Hospital de Caridade, em Florianpolis, h muitos anos, fiz atendimento a um homem cuja armadilha conceitual logo se pronunciou. - O senhor fica me olhando assim e eu sei o que o senhor est pensando. O senhor pensa que eu no sei me dar com mulher s porque j
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estou na minha quarta companheira. isso o que o senhor est pensando. Mas o senhor quer mesmo saber a minha verdade? Eu conto para o senhor, quer saber? A minha verdade que eu andei a minha vida toda atrs do amor. A armadilha conceitual que se anunciava dizia respeito a andar a minha vida toda atrs do amor. Mas a historicidade deste homem evidenciava outra armadilha conceitual: ele tinha averso ao amor e se mantinha seguro longe das manifestaes amorosas enquanto mentia para si mesmo afirmando que as procurava. Armou um ardil eficaz. Ainda, talvez, mais complexa a armadilha conceitual que no se anuncia nem mesmo na historicidade da pessoa por ser a prpria historicidade parte da armadilha conceitual. Vamos fazer uma ligeira adaptao ao que se seguiu Teoria das Idias, de Plato, e aos escritos de Descartes em suas Meditaes. Como voc sabe se no est, neste exato momento em que l esta obra, deitado
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confortavelmente em um mvel estofado equipado com aparelhos que simulam toda a realidade que voc julga estar vivendo neste instante, em um planeta milhes de anos-luz distante daqui? Se isso for verdade, uma pessoa que infelizmente sofra um acidente areo e morra vai acordar suavemente sobre o estofo e rir de tudo o que aconteceu, como fazemos s vezes quando acordamos de um sonho ou samos de um cinema cujo filme nos interessa comentar. E, seguindo nossa ponderao, se voc j programou l ao longe, no planeta onde est confortavelmente deitado e sonhando com nossa realidade aqui, se voc j programou tudo, inclusive armadilhas conceituais como nunca entrar em lugares sem a presena da luz, mesmo desejando ardentemente isso? Vamos supor que assim mesmo: veritate. Em tal caso, o filsofo lidaria com esta armadilha conceitual no contexto de sua historicidade. Cedo ou tarde, chegaria o
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momento em que ele procuraria quebrar, associar, abrandar, negligenciar, compreender, ou apenas se afastar da questo atestando que no dispe de elementos suficientes para compreender a armadilha conceitual com a qual se depara. Em todos os casos, disposies curiosas poderiam ocorrer. Como voc constatar nos prximos captulos, o filsofo poderia obter xito e transpor (rompendo, evitando, assimilando etc) a armadilha conceitual causando problemas na mquina que programou o seu sonho l no distante planeta; o filsofo poderia no obter resultados promissores com o tratamento, mas alinhavaria seqncias importantes que poderiam desconstruir o que foi organizado previamente no sonho. Outras alternativas, que no cabem aqui, podem ser aventadas.
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Desenho de Gustave Dor representando Don Quijote. (Biblioteca Nacional de Madrid)
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Prognie Estrutural So trs as origens mais freqentes das armadilhas conceituais. A primeira incidental, tem em si caracteres que se erguem de sbito, podem causar infortnios graves se forem impeditivas aos eventos essenciais em curso na vida da pessoa. Um exemplo a aflitiva situao de Rolando descrita na insigne La Chanson de Roland (A Cano de Rolando), atribuda ao trovador normando Throulde, ainda que dvidas perdurem entre os historiadores sobre a autoria. Com margem de segurana, trata-se de uma obra-prima da "cano de gesta" este antigo poema pico, cuja verso mais antiga data de 1100. Ganelo, padrasto do valoroso guerreiro Rolando, empreende uma emboscada para este, que sem desconfiar vai para a retaguarda do exrcito do rei franco. Comandando cerca de
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vinte mil homens, Rolando cai na armadilha e envolvido pelo inimigo. Impetuoso, no soa a trompa que sinalizaria seu pedido de socorro ao imperador. Batendo-se com todas as foras, Rolando, por fim, esborcina a rocha com sua espada mgica no intuito de quebr-la. Nem ao menos isso ele consegue. D ordens para soar a trompa. Quando Carlos Magno chega encontra os homens de seu exrcito todos mortos. Sua vinda tardou. Investe ento contra o agressor reduzindo o inimigo a nada. Ganelo, prfido, preso, julgado e condenado. Um fim terrvel para o intrpido Rolando, um dos 12 pares de Carlos Magno. Considerando as evidentes perdas que as comparaes impem, armadilhas conceituais como esta podem ocorrer quando, ao sair de um teatro, a pessoa sofre um assalto armado; quando o carro sai pela tangente, desgovernado, em uma curva impondo decises imediatas e provavelmente sinistras; quando um erro na poltica econmica do pas ceifa o emprego que era o alicerce da vida da pessoa.
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Certas armadilhas conceituais, pelos atributos com que se infundem podem conduzir a perplexidades ou aes desmedidas. A segunda origem freqente averiguada ao longo da histria da pessoa, atravs de circunstncias, manifestaes, inferncias que acabam por levar a um desdobramento inevitvel. Consideremos agora Nikolai Vassilievitch Gogol, crtico agudo de seu tempo, irnico e zombeteiro dos costumes de sua poca na Ucrnia. Gogol sofria continuamente durante a vida por sua sensibilidade aguda que teimava em se restringir aos aspectos mais tristes e contraditrios. Em 1836, quando foi encenada a inspirada comdia Revizor (O inspetor-geral), na qual Gogol maldiz a corrupo dos funcionrios do estado, a situao do autor ficou to insustentvel que precisou deixar a Rssia. Mas, na Itlia, a provvel armadilha conceitual que o acometia somente se agravou.
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Ao escrever Mertve duchi (Almas mortas), em 1842, seu ceticismo se aprofunda, um pessimismo que h muito acompanhava sua vida agora o trao que guia a descrio do abatimento no cotidiano do povo na Rssia. Gogol nunca terminaria a segunda parte deste livro. Os escritos contidos em Vibrannie mesta iz perepiski c druziami (Fragmentos escolhidos da correspondncia com os amigos), deixam a descoberto sua misria de alma, sua dor, a tristeza e a angstia que seguiram com Gogol at a morte em 1852, em Moscou. Recordo de uma jovem a quem atendi no Instituto Packter, em Porto Alegre, explicando um trecho de sua vida que fazia eco para o passado: - ... eu sempre fui fechada para o mundo dos outros. O tempo foi passando e eu fui me fechando mais. Estou entendendo que a porta no se abriria novamente. Eu tranquei a porta. Acho que tranquei a porta nos dois sentidos. Ela no abre mais para os outros, ela no abre mais para mim. Eu no sabia que estava
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construindo um calabouo. Agora eu sei porque estou presa e no consigo sair. Mas a terceira origem freqente das armadilhas conceituais a que apresenta usualmente as maiores dificuldades de entendimento, e, de incio, por ser desconhecida em sua prognie. Por mais que pesquise a historicidade de uma pessoa, o filsofo nem sempre ter acesso ao que originou uma armadilha conceitual que assola a alma humana. Este impedimento no chega a comprometer a clnica, na maior parte dos casos, e matria de estudo de um outro livro chamado Historicidade Uma introduo fenomenologia da narrativa em clnica. Mesmo desconhecendo a ascendncia de uma armadilha conceitual, podemos trabalhar suas manifestaes por meio da anlise dos fenmenos, das caractersticas e dos pormenores que a acompanham e que constam ao largo da historicidade da pessoa. Mas o que leva uma armadilha conceitual a ter sua origem desvanecida a um ponto tal que
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parea indiscernvel entre os demais referenciais de vida da pessoa. So vrios fatores, entre os quais podemos destacar: medo que impede a exposio do contedo; equivocidade de conceitos na malha intelectiva; perda de conceitos acarretada por ocorrncias como acidentes vasculares ou traumatismo craniano; questes hermenuticas relacionadas interseo entre o filsofo e a pessoa; eventos isolados. Alm disso, importante ressaltar que estudos minuciosos apontaro para acontecimentos que demonstraro um fenmeno excepcional: algumas armadilhas conceituais so formadas por derivaes de conceitos que se combinaram, entre eles prprios, de modo confuso como em choques tpicos. Um fenmeno semelhante a um rio cuja nascente seja difcil de atestar por ser ele formado por pequenos crregos, mais duas ou trs vertentes provveis, e sofrer com as oscilaes de lagos prximos.
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Encontramos um exemplo disso em Thomas Mann, na obra Der Zauberberg (A montanha mgica), de 1924. Mann abrandou seu nacionalismo aps a Primeira Guerra, quando pode testemunhar o militarismo estulto e a runa dos preceitos ticos na Alemanha, e, ademais, em toda a Europa. A obra que escreve ento ambientada em um sanatrio para tuberculosos. Expe as armadilhas conceituais de Hans Castorp, que, sendo jovem e tendo tempo para refletir, desce a emaranhados que o atiram dentro dos mistrios da enfermidade, da morte, dos conflitos da vida; por outro lado, o jovem admite abrir-se ao mundo que pulsava fora do sanatrio. O fato que as fontes de onde emanam algumas armadilhas conceituais no se do a conhecer, talvez por refletirem as angstias e incertezas de Thomas Mann, que migrava para um esprito democrtico que parecia, por vezes, mais desconfiar do que propriamente aceitar.
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Floresta Encantada, de Jackson Pollock (Coleo Guggenheim)
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Desenvolvimento e Conservao Para que as armadilhas conceituais possam se desenvolver, agregando manifestaes que assegurem sua permanncia, necessitam arregimentar caractersticas bem definidas e estudadas na clnica filosfica. Primeiro, a repetio. David Livingstone, escocs que era mdico missionrio, calvinista, levou a frica e a Europa a uma primeira integrao por meio das muitas expedies que empreendeu. Conheceu as lnguas da regio com intimidade a partir de 1840, na regio do Kalahari. Dez anos depois, fez amizade com o chefe makololo Sebituane, e acompanhou de perto o mercado de escravos. O fato encheu Livingstone de horror e repulsa. Empenhou-se inteiramente na luta contra este comrcio mpio. Rompeu de um lado ao outro a frica, ao sul, ajudado por makololos.
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Livingstone mapeou dezenas de rios, lagos, rotas desconhecidas. Mesmo debilitado por doenas tropicais, prosseguiu seu trabalho de pesquisador, morrendo onde hoje Zmbia, quando seu corpo devastado sucumbiu. Livingstone ilustra concretamente o padro que caracterstico na maior parte das armadilhas conceituais: a repetio, a roda que gira indefinidamente. Evidentemente, os fatores que promovem a repetio, o padro, vo ao infinito: costumes, propenses, habilidades inditas, amor, f, reflexes, valores, conhecimentos etc. No caso de Livingstone, provavelmente suas propenses foram acentuadas pelo rigor de sua formao calvinista, mais os estudos em Glasgow, as intersees que estabeleceu j na frica, entre outros. A segunda caracterstica que assegura a permanncia de uma armadilha conceitual diz respeito s acepes e o acolhimento na malha intelectiva da pessoa, por necessidade ou por
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decorrncia das associaes dos tpicos da Estrutura do Pensamento. Esta segunda caracterstica exige ateno por parte do filsofo em suas anlises desde a historicidade, passando por Exames das Categorias, Estrutura do Pensamento e Procedimentos Clnicos. Do contrrio, a construo peculiar que estrutura armadilhas conceituais no ser compreendida e pessoas como Eleazar ben Jud, talmudista, que, mesmo tendo as amadas filhas e a mulher assassinadas por cruzados, reuniu suas foras perdoando e compreendendo seus algozes, pessoas assim dificilmente tero suas aes e pensamentos entendidos em boa parte da extenso que as organiza. Outros exemplos neste mesmo segmento: Joseph-Ernest Renan, que a partir dos estudos no seminrio de Saint-Sulpice, em Paris, at quando emproa sua famosa Prire sur l'Acropole (Orao na Acrpole), em Atenas, prximo ao final da vida, mostrando o conflito nunca resolvido entre a f e o ceticismo; Santo Agostinho, que ergueu uma armadilha
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conceitual ao procurar unir concepes neoplatnicas com velhos costumes do cristianismo popular, no que se refere a predestinao, pois se Deus pode salvar qualquer pessoa, ao mesmo tempo no legvel que invalide os sacramentos. No consultrio, alm de armadilhas conceituais feito essas, o filsofo se depara com mes que amam seus filhos acima de tudo, e, no entanto, os abandonam; com homens que odeiam vcios, e, no entanto, jogam at perder tudo o que possuem; jovens que defendem a vida como valor maior, e, no entanto, tiram a prpria vida; pessoas que sacrificam uma existncia em nome da honestidade e, subitamente, agem com devassido e se evidenciam criaturas abjetas.
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Mulher bebendo, de Pablo Picasso. (Museu Ermitage, So Petersburgo)
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Propriedades Kritik der praktischen Vernunft (Crtica da Razo Prtica), em que Kant exps a doutrina tica, a conscincia moral, ressaltando que unicamente a vontade pode ser concebida como boa ou m, diferenciando os imperativos categricos dos imperativos hipotticos, como a punio da lei dos homens, deduzindo, por fim, a metafsica da tica, mas no da cincia, tais pressupostos nos servem aqui de advertncia. Mais tarde, em Les deux sources de la morale et de la religion (As duas fontes da moral e da religio), de Henri Bergson, duas morais entraro em conflito: a "moral fechada", oriunda das imposies sociais, coagindo a pessoa ao automatismo at destru-la; e a "moral aberta", atribuda a msticos que fogem s presses externas contribuindo assim com alternativas, isso tambm nos guia por advertncia.
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Os estudos que Kant e de Bergson nos mostram armadilhas conceituais que eles criaram e entenderam existir no mbito moral. Alm disso, em uma concepo estritamente clnica, inexiste conformao que possa fazer uma armadilha conceitual ser boa ou m, certa ou errada. O filsofo, em sua atividade clnica, tem como ocupao entender o significado, as funes, o funcionamento, as conseqncias das armadilhas conceituais. Somente depois de uma pesquisa formal contemplar, pela interseo estabelecida com a pessoa, possibilidades como adaptar, extirpar, desenvolver ampliando ou restringindo, entre outras aes, as armadilhas conceituais vivida pela pessoa. Suponha uma jovem me que se queixa por viver tolhida pela preocupao de administrar insulina ao filho, uma atividade freqente que exige pacincia, disciplina e adequada boa vontade. Fazer ruir uma armadilha conceitual desta natureza, sem avaliar as condies do filho de administrar os cuidados antes dispensados pela me, e os demais fatores
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envolvidos, pode colocar em risco srio a vida da criana. O exemplo serve tambm para costumes, ensino, conhecimento, religiosidade, poltica, arte e para os muitos campos que tm esparramados a agir humano. A partir de 621 a.C., no cargo de magistrado que redigia e interpretava a lei, Drcon ergue um cdigo de leis severas. Para se avaliar a severidade, tais leis puniam com a pena de morte os delitos banais, mas encontram o respaldo nos hbitos de ento, e afastavam os euptridas (os "bem nascidos") de engendrar o direito conforme seus interesses. Mesmo que depois Slon derrogasse a durssima legislao draconiana, Drcon, ao instituir uma armadilha conceitual, afastou conseqncias corriqueiras como as dissenses familiares que levavam a desfechos funestos. Um segundo ensinamento importante sobre a propriedade das armadilhas conceituais trata da pertinncia delas nos contextos imediatos e remotos que o filsofo pesquisa quando apreende a historicidade de uma pessoa.
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Na Faculdade de Filosofia So Miguel Arcanjo, em Anpolis, Gois, onde coordeno a ps-graduao em Filosofia Clnica, estava conversando com uma pessoa, enquanto tomava meu caf no intervalo das aulas, que me perguntou como quebrar a armadilha conceitual de uma criana que aos nove anos ainda insiste em usar aquelas garrafinhas com chupeta, a mamadeira. Quando procurei me informar sobre o assunto, obtive como resposta que no normal uma coisa dessa!. De minha parte, uma pessoa pode usar a mamadeira eternamente se for do desejo dela, bem consideradas as circunstncias. Recentemente, uma ex-aluna do estado de So Paulo, negligenciando o que estudou comigo durante as aulas, levou diretamente a ser medicada por um mdico uma pessoa cuja armadilha conceitual era perifrica e inexpressiva nas circunstncias da vida daquela pessoa.
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Se manifestaes como roer as unhas, ocupar-se excessivamente com as contas a pagar, fumar, obesidade, tristeza, falta de perspectiva para a vida, sair-se mal em projetos que exigem ousadia, medos, timidez, vertigens, solido, angstia, dvida, carncias afetivas forem, de fato, armadilhas conceituais, isso por si somente no condio suficiente para que o filsofo as erradique da malha intelectiva. O prprio anseio que traz a pessoa ao consultrio para se ver livre de tais manifestaes freqentemente conseqncia de fenmenos fundos que, estes sim, requerem antes a ateno cuidadosa do filsofo. A armadilha conceitual pode ser vivenciada pela pessoa como a cerda do ourio que a pespega causando incmodo. Mas, diante de uma anlise demorada, o filsofo pode constatar que a cerda do ourio , na realidade, parte de um madeiro grosso que serve como pea fundamental de sustentao da Estrutura do Pensamento da pessoa. Menoscabado e removido o espinho, a construo vem abaixo.
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Uma ilustrao provocativa ocorreu com Gerhart Hauptmann que acatou sua armadilha conceitual, deixando a escola por volta dos 15 anos, para trabalhar, aprender escultura em Breslau; depois tivemos a primorosa pea Die Weber (Os teceles), em 1892, que expe a revolta defraudada de proletrios desesperados diante da inevitvel mecanizao, pela misria. Mas evidente que inmeros exemplos infelizes e contrrios a este tambm so facilmente encontrveis, o que nos leva diretamente a discutir se o filsofo deve trabalhar as menores armadilhas conceituais que encontra em sua anlise na clnica. provvel que, ao lidar com as questes maiores e mais complexas na historicidade, certas conseqncias acabem por atingir as cercanias reacomodando as armadilhas conceituais perifricas. Muitas vezes assim. De qualquer modo, a resposta a esta discusso passar necessariamente pelo estudo diligente das questes que se estruturam a partir da historicidade.
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A Extrao a Pedra da Loucura, de Hieronymus Bosch, (Museu do Prado, Madrid).
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Desfecho das Armadilhas Conceituais Os conceitos tecem infinitas combinaes na malha intelectiva. Formam ns, emaranhados, labirintos, becos-sem-sada, teias que quando apresentam a caracterstica de aprisionar o indivduo, que se ope a isso de alguma maneira, denominamos de armadilhas conceituais. As armadilhas conceituais podem acompanhar a pessoa durante a vida; podem entibiar ficando indolentes; podem deslustrar e sucumbir; podem medrar ganhando exuberncia enredando praticamente todos os tpicos da Estrutura do Pensamento; podem expelir do tero novas armadilhas conceituais; podem experienciar um efeito ablativo agudo e perecer subitamente; podem exibir insignificncias, quando na realidade se constituem elos fundamentos de interseo; podem altercar com outras armadilhas conceituais promovendo aniquilaes mtuas ou embates que levam a pessoa a padecimentos cruis. De conformaes previsveis at combinaes inditas, as armadilhas conceituais so construes que se
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assemelham s caleidoscpio.
cores
variegadas
de
um
Assim, Dmitri Dmitrievitch Chostakovitch, quando estudava piano, muito cedo abandonou a interpretao para dirigir seu trabalho para a composio, cedendo a uma propenso que lhe era a cada instante mais intensa. Criativo, conseguiu passar pela poltica cultural sovitica, vigorosa, escrevendo peras notveis. Nomeado para o Conservatrio de Leningrado (hoje So Petersburgo), comps sua stima sinfonia, Leningrado, em 1941, bela e pica. O indivduo pode entregar-se a uma armadilha conceitual em toda a extenso de sua disposio subjetiva. Vita di Vittorio Alfieri scritta da esso (Vida de Vittorio Alfieri escrita por ele prprio), a autobiografia de Vittorio Alfieri, elucida choques ruidosos entre armadilhas conceituais de um homem que viveu os dois lados de uma poca difcil na qual, de um lado, a burguesia promovia sua revoluo, e, de outro lado, descia a ladeira a nobreza. Desorientado e vivendo o melhor e o pior deste perodo, em Turim, depois
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publicaria trabalhos memorveis que hoje nos auxiliam a compreender parte do que aconteceu entre 1750 e 1800 na Itlia. O exemplo legado por Cartago em seu aniquilamento diante de Roma notabiliza um choque no qual a armadilha conceitual improrrogvel e fatal. Manteve por anos um combate desigual, usou os cabelos de suas mulheres para fazer cabos e cordas, teve oitenta por cento de sua populao dizimada e os sobreviventes foram banidos e vendidos como escravos; o local foi destinado oficialmente danao permanente; o prprio nome foi banido da rota dos mapas. Mas a armadilha conceitual pode morrer tambm deixando a pessoa seguir aliviada. Epicteto, nascido prximo do ano 55, cujo nome quer dizer "adquirido" por ter sido escravo em Roma quase at a idade adulta, teve sua liberdade e dedicou sua vida aos trabalhos em filosofia estica. Podemos averiguar em muitos casos que as armadilhas conceituais so desejveis e esforos considerveis so realizados para a
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manuteno delas, como acontece no amor, nos laos que unem amizades, famlias, sociedades.
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A Aldeia e Eu, de Marc Chagall (Museu de Arte Moderna, New York)
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Parbola do Caminhante Houve uma vez um homem que iniciou uma caminhada. Na aldeia onde apareceu pouco se sabia sobre ele. Raramente conversava e, quando o fazia, pranteava que lhe doa a planta dos ps ou apregoava, brioso, ter dado mais de trezentos e noventa mil passos apenas recentemente. O caminhante era visto deitado por poucos momentos, extenuado, admirando a inflorescncia no cinamomo, que lhe emprestava uma boa sombra, descansando. Nestas raras ocasies, comentava sobre a beleza daquelas pequenas flores paniculadas. Mas logo o caminhante mirava os horizontes e se punha novamente em marcha. Um caixeiro de uma quitanda, que durante muitos anos cuidara de enfermos, falou a uma tecel que o caminhante estava caminhando h muito tempo, pois as pernas arqueavam sobre a postura curvada do corpo.
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O comissrio, desconfiado de algum delito seguido de fuga, prendeu o caminhante, mas depois precisou soltar o homem, uma vez que no dispunha de provas. Na cadeia o caminhante permaneceu todo o tempo andando de um lado a outro da cela. O reverendo proferiu bnos e pediu a Deus que amparasse o caminhante, um possvel pagador de pecados previstos nos livros sagrados. O mdico assistencial colheu sangue do caminhante, enquanto ele bebia gua no aude, para identificar a alucinao que fizera o homem perder o juzo; talvez um tipo de intoxicao por drogas alucingenas. O filsofo do condado subiu at o cume de um monte, com um pequeno e interessado grupo de pessoas, e apontou l de cima mostrando que o caminhante estava, realmente, andando sobre uma enorme estrada que perfazia um crculo, preso a uma armadilha conceitual, e mostrou o livro Filosofia Clnica Propedutica no qual aparece esta ilustrao. Mas apareceu um outro filsofo dizendo que
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pela extenso da estrada, e segmentando a trajetria, no se poderia nunca afirmar que o percurso desenhasse um crculo, mas sim uma reta. Um terceiro filsofo surgiu questionando se existiria de fato um caminho. As pessoas ento se olharam admiradas e voltaram para suas casas. Enquanto os filsofos seguiam com as discusses, o caminhante seguia sua caminhada. Alguns dias depois, em um final de tarde, o rendeiro que plantava algodo, veio s pressas ao povoado chamar a todos: o caminhante estava cado na estrada. Foi uma tristeza em todo o condado, com decretao de luto oficial acompanhado de uma caminhada, que, principalmente as crianas, fizeram questo de executar. Nos dias seguintes surgiram notcias de que o caminhante teria uma mulher e filhos que estavam procurando por ele, na aldeia vizinha, mas a notcia logo foi desmentida, assim como outras que afirmavam que ele tinha fugido do
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manicmio, que, alis, nem existia, e coisas assim. Algumas semanas depois, o capulho do algodoeiro amadureceu, exibindo as laminas fibrosas que cobrem as sementes. O algodo precisava ser colhido e levado s usinas de beneficiamento, onde se separa a fibra do caroo. O assunto foi rapidamente esquecido. Agora o povo se prepararia para a tradicional festa do algodo. Mas alguns filsofos continuaram discutindo no cimo do monte; estavam em uma parte importante dos debates que consistia em saber se o caminhante tinha de fato existido.
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Navio de Emigrantes, de Lasar Segall ( Museu Segall, So Paulo)
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Desenlaando Armadilhas Conceituais Determinaes de diferentes ordens implicaro na deciso do filsofo de interferir incisivamente em uma armadilha conceitual modificando sua organizao, sua estrutura, seu funcionamento, suas associaes. Muitos so os cuidados, muitas so as deliberaes at que se possa arregimentar elementos que propiciem a segurana necessria. O Minotauro, ser horrvel com corpo de homem e cabea de touro, resultado da paixo da rainha Pasfae por um magnfico touro branco, foi colocado em um labirinto erguido por Ddalo. Mais tarde, a cada nove anos, os atenienses deveriam enviar sete rapazes e sete virgens para serem devorados pelo Minotauro. Aps muitas vidas sacrificadas, Teseu se ofereceu como voluntrio. Entrou no labirinto, venceu e matou o Minotauro. Em seguida, usando o longo fio de um novelo de l que lhe
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fora presenteado por Ariadne, filha de Minos, fugiu clere da ilha de Creta levando Ariadne e os companheiros atenienses. Portanto, saber o caminho (epistemologia), alm de componentes como valentia, fora, carter, parece ter sido o modo como Teseu desatou a armadilha conceitual constituda basicamente no labirinto. Completamente outra foi a maneira concebida por Raskolnikov, em 1866, em Crime e Castigo, de Fiodor Dostoievski. O estudante, o jovem Raskolnikov, passa por remorsos, culpas lancinantes, pesares por ter assassinado duas pessoas, conseqncia inicial de seu desespero, misria, aflies. Os dilogos que sustenta com o comissrio so devastadores para a existncia do estudante. As dvidas que Raskolnikov nutre descem pesadamente sobre sua alma. Uma prostituta abre passagem para a desconstruo da armadilha existencial quando ele confessa a ela seus atos. Raskolnikov chega ento aos livros no Novo Testamento.
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Diverso, contudo, o direcionamento que o filsofo planifica no desenlace de uma armadilha conceitual. Dostoievski mostrou uma armadilha conceitual arraigada de amargura e props uma alternativa consistente, difcil, segundo seu modo de compreenso. No este pressuposto o que sugere a clnica filosfica. Aps um minucioso estudo a partir da historicidade da pessoa, quando o filsofo estiver diante de elementos que indiquem, com firme pertinncia, como se originou, como se desenvolveu e se preserva, quais as relaes que esta armadilha conceitual estabelece com os tpicos da Estrutura do Pensamento, somente ento os procedimentos clnicos sero iniciados. A Estrutura do Pensamento compreende trinta tpicos que se associam e se subdividem indefinidamente ao infinito. Tal estrutura abrange manifestaes como emoes, valores, dados cognitivos, reflexes, religiosidade e todos os fenmenos que ocorrem na malha
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intelectiva; alm disso, por ser uma estrutura aberta, possui dispositivos para abrigar fenmenos inditos e desconhecidos. ESTRUTURA DE PENSAMENTO
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Deslocamento curto Deslocamento longo 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Semiose Significado Padro & Armadilha conceitual Axio logia Tpico de singularidade existencial Epistemologia Expressividade Papel existencial Ao Hiptese Experimentao Princpios de verdade Anlise da estrutura Intersees de estrutura de pensamento Dados da matemtica simblica Autogenia
Existem maneiras bsicas utilizadas freqentemente nos consultrios da clnica
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filosfica para o desmonte e remanejo das armadilhas conceituais. A primeira maneira refere-se a uma modificao direta no prprio tpico onde habita a armadilha conceitual. Um exemplo disso est em pessoas que precisam se afastar do contexto (cidade, trabalho, sociedade tpico 1 Como o Mundo Parece) para poderem quebrar suas grades existenciais. Provavelmente isso ocorreu com Mikhail Glinka, msico inquieto e amarrado por conflitos que engessavam suas melodias, somente aos 25 anos, quando deixa a Rssia pela Itlia, adoentado, somente ento concebe e constri uma msica genuinamente russa, coisa invivel enquanto habitou sua ptria. Evidentemente, o filsofo no se deixar ludibriar, tanto quanto isso for possvel, com aparentes contradies como considerar argumentos que partem de premissas verdadeiras, ou tidas como verdadeiras, e chegam a uma concluso inadmissvel. Porque, por exemplo, quebrar uma armadilha conceitual, libertando a pessoa, pode representar tir-la da
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sociedade e coloc-la entre as grades de uma priso, s vezes um dos poucos lugares onde a pessoa se sentir de fato segura, livre e viva: na priso. Talvez, e no dispomos de dados suficientes para afirmar categoricamente, em muitos momentos isso tenha ocorrido com Antonio Gramsci, que na Itlia fundou o partido comunista. Preso em 1926, sentenciado a mais de vinte anos de priso, escreveu dezenas de cadernos na cela. Suas Lettere dal carcere (Cartas do crcere) constituem um precioso documento. Sofrendo com a tuberculose, Gramsci morreu menos de uma semana depois de ter sido solto. Ou, dependendo na natureza da armadilha conceitual que possa ter vivido, menos de uma semana depois de ter sido verdadeiramente preso. Ilustrei aqui a interrupo de uma armadilha conceitual relacionada ao tpico 1, Como o Mundo Parece, mas outras exemplificaes desta primeira maneira de
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desmonte e remanejo por ao direta em um tpico so comuns. Vamos ao tpico 28, Intersees de Estruturas de Pensamento, que se refere aos vnculos. naturalmente compreensvel que o casamento, a amizade, o amor podem ser elementos de liberdade ou de interdio, quando no de ambos, conforme veremos logo a seguir. Um casamento, uma amizade, um amor que se tornem um crcere prendendo contra a vontade uma, ou mais de uma, pessoa; considere que vivel o desmanche do crcere com uma ao direta sobre este tpico. Assim, a pessoa pode simplesmente arrumar seus objetos pessoais em uma folgada sacola e partir. Talvez a afirmao que acabou de ser feita cause incredulidade ou espanto, mas o fato mais corriqueiro do que provavelmente suspeito de ser. Deixe-me explanar: imagino que j ocorreu com voc ter tido a certeza de que a porta estava fechada e, ao tentar torcer a maaneta na esperana de forar a abertura, surpreendeu-se que a pesada pea girou sobre os gonzos e apenas abriu; suponho tambm que
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voc j teve convico de que a sua colega de colegial jamais se enamoraria de voc, ainda mais se ouvisse os gracejos tortos que eram a sua caracterstica reconhecida de colegial, e, no entanto, ao ouvir ocorreu exatamente o contrrio. Pois a semelhana ocorre aqui tambm. Mas devemos considerar que em muitos e muitos casos a aresta da dobra seguida de rompimento da armadilha conceitual dilemtica e pode implicar em assolar a vida da pessoa. Existe tambm armadilha conceitual que no se move a rogos, implacvel, nada se pode contra ela. Em tais casos o filsofo usar de todo o empenho para minorar o padecimento da pessoa. Os dias que acompanharam a internao de Vincent Van Gogh no hospital de SaintRmy-de-Provence, as crises terrveis, a depresso, o isolamento, os recursos conhecidos e disponveis poca, todo o contexto apontava para um triste fim que acabou acontecendo. O
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pintor conheceu efeitos apaziguadores quando foi morar em Auvers-sur-Oise, sendo acompanhado pelo mdico Paul-Ferdinand Gachet. Ainda assim, sua provvel armadilha conceitual no arrefeceu em seus ltimos dias de vida, como testemunharam obras feito "Campo de trigo com corvos", de 1890. Uma segunda maneira de desmanche e remanejo de armadilhas conceituais consiste em agir sobre a resultante de uma associao de tpicos ou enfrentando vrias disposies tpicas simultaneamente. Entre outras razes, esta atitude se revela producente quando a ao sobre um tpico isolado for invivel. Georges Bizet estreou Les Pcheurs de perles (Os pescadores de prolas) em 1865, com libreto grosseiro. A partir da viveu um perodo difcil com crticas rduas aos seus trabalhos, insucessos e uma tristeza severa que evoluiu at arremessar Bizet em depresso. Mesmo Carmen foi recepcionada melancolicamente nos meios intelectuais e pelos crticos. Bizet, que tinha problemas cardacos, teve sua depresso
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aumentada. Refugiou-se em sua casa, em Bougival, nas cercanias de Paris, onde morreu. Em circunstncias similares, nas quais a aparente armadilha conceitual aperta gradativamente o n formando um redemoinho no exorvel, que atrai e arrasta os demais conceitos da malha intelectiva, formando armadilhas conceituais secundrias, uma atitude de acompanhamento em tpicos, a um s tempo, tende a surtir efeitos promissores. Mas existe uma advertncia irrevogvel aqui que deve ser cuidadosamente atendida. Ocorre que quando o filsofo lidar com armadilhas conceituais estruturadas em uma juno de tpicos, a autogenia (organizao entre tpicos e submodos) deve ser estudada de perto em sua evoluo. Uma pessoa que usuria de uma droga como a cocana, que agora vive uma armadilha conceitual que consiste em parar com a utilizao deste p, que tenha tido constatada em sua historicidade que a armadilha conceitual se sustenta nos quatro primeiros tpicos estruturais da seguinte maneira: o ambiente que
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a pessoa freqenta a impulsiona ao uso da droga (tpico 1 Como o Mundo Parece); sua autoestima melhora momentaneamente com o uso da droga e ela aprecia muito esta manifestao (tpico 2 O que Acha de Si Mesma); sensorialmente, a pessoa se sente bem, ainda que algumas sndromes de tristeza e choro a incomodem e suas idias lhe abrem perspectivas maravilhosas, ainda que absurdas (tpico 3 Sensorial e Abstrato); sua alegria, felicidade episdica, em muito ultrapassa a tristeza qumica potencializada pela droga (tpico 4 emoes). Em um tal quadro clnico, que deve necessariamente ser respaldado pela historicidade, poderia ser contraproducente ao tratamento caso o filsofo se ocupasse de trabalhar somente com o tpico 4 (emoes); ao amenizar os episdios ligados aos sentimentos, talvez incrementasse a necessidade sensorial da droga, entre outras aes. O filsofo construiria para ele prprio uma armadilha conceitual no atendimento. Portanto, o exame da historicidade torna-se mais uma vez decisivo.
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Evidentemente, os pesos subjetivos dos tpicos, bem como os submodos disponveis, so fundamentais. Uma terceira maneira bsica de desmonte e remanejo das armadilhas conceituais consiste na erradicao delas. So inmeros os exemplos de mau fado no que se refere construo e expurgo de armadilhas conceituais no cotidiano, longe dos cuidados da clnica. Euclides da Cunha protagonizou um desses casos infelizes. Certa ocasio retornava ele ao Rio de Janeiro; Euclides da Cunha trabalhou no Itamarati com o baro do Rio Branco. Por este tempo, descobriu o adultrio de sua mulher, que o traa com um atirador do Exrcito. O jornalista e escritor tentou mirar e matar o oficial, mas foi imediatamente morto com uma bala certeira no peito, isso em 1909. O filho de Euclides da Cunha, alguns anos depois, procurou vingar a morte do pai e acabou conhecendo o mesmo fim.
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Como se consegue na clnica filosfica um tal efeito exato, ainda que no horrvel como o acontecido com Euclides da Cunha? A dimenso da historicidade, bem apurada, deixar, mais e menos em cada caso, traos, indcios, marcas, expedientes que, apropriadamente enraizados, apontaro o dado nevrlgico que conduz agonia a armadilha conceitual. Os exemplos aqui so realmente loquazes: um homem que acredite hipnoticamente, contra qualquer argumento razovel em contrrio, ser predestinado a uma morte atroz (pr-juzos) pode desprender-se ao descobrir que digno do amor de seus netos (emoes); uma criana cujo pensamento veloz em demasia causando vertigens (ao) pode desembaraar-se ao sincronizar o pensamento com seu batimento cardaco (sensorial); uma velha mulher que tem freqentemente pesadelos (abstraes) pode desimpedir-se ao refletir sobre a incongruncia (raciocnio) dos sonhos.
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Prontamente um estudante de Filosofia Clnica constata que no existe uma relao de necessidade entre os tpicos pr-juzos e emoes, ao e sensorial, abstraes e raciocnio, fora dos exemplos citados. De fato, somente pesquisando trabalhosamente na historicidade da pessoa o filsofo poder chegar a este tipo de relao que gera morte subitnea de uma armadilha conceitual. A quarta maneira bsica de desmonte e remanejo de uma armadilha conceitual consiste em acompanh-la, avaliando periodicamente a autogenia, e suavemente acrescentar, pelos procedimentos clnicos, objetos conceituais que lentamente vo desconstruindo os alicerces. Samuel Beckett, com a pea En attendant Godot (Esperando Godot), que estreau em Paris em 1953, evidencia os pormenores de um posicionamento parecido no qual dois velhos arruinados e largados no mundo conversam roboticamente, enquanto aguardam um certo Godot que no chega. Esta quarta maneira costuma ter seus melhores efeitos em pessoas que preferem
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desgastar, pungir, ulcerar, roer gradativamente at que a armadilha conceitual, enfraquecida e pobre, definhe por si somente. Estas quatro maneiras bsicas de desmanche e remanejo de armadilhas conceituais so meramente introdutrias, pois muitas outras maneiras so pertinentes e, de acordo com as circunstncias, podem ser mais fluentes e eficazes do que estas que serviram de ilustrao. Por exemplo: abandono da armadilha conceitual prpria sorte quando ficar caracterizado seu fim prximo; construir uma segunda armadilha conceitual que entre em choque com a primeira, gerando uma desconstruo mtua; e assim sucessivamente.
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A Sesta, de Vincent van Gogh (Museu dOrsay, Paris)
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Ultra-humano: alm das Armadilhas Conceituais Uma constatao freqente no consultrio que muitas pessoas apreciam viver as armadilhas conceituais, elaboram tais construes meticulosamente, queixam-se que seus limites atrapalham o andamento da vida, coisa que no aconteceria se esses limites fossem armadilhas conceituais. Ouvi em uma de minhas consultas que costumeiramente fao nos jardins da Universidade Moura Lacerda, Ribeiro Preto, onde coordeno a ps-graduao em Filosofia Clnica, de uma jovem de 22 anos: - Eu no me sinto bem alheia no mundo. No tenho uma f, no tenho uma vocao, no tenho alguma coisa que me segure. As pessoas tm um trabalho, no tm mesmo?! Cada um tem uma coisa que prende. Por que eu no consigo isso? Apregoar que um estado recomendvel de existncia fosse um prenncio de vida sem
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armadilhas conceituais, uma vida na qual os limites fossem os parmetros, uma vida ento na qual a pessoa pudesse escolher e alterar continuamente as disposies, pois no estaria presa ou cerceada por nada e ningum, tal postulado , em princpio, to indefensvel na clnica filosfica quanto seu longnquo oposto (que s vezes seu vizinho de porta), a armadilha conceitual. Vamos a algumas ilustraes que servem de fundamento a estas concepes: 1. Uma pessoa pode construir uma armadilha conceitual para poder ser livre dentro desta. Exemplo: a pessoa casa sabendo que no poder mais realizar atividades que lhe so caras; entretanto, sua experincia subjetiva no exerccio da instituio casamento lhe propicia a completa liberdade que sua Estrutura do Pensamento sequer sups existir. 2. A pessoa pode ser mutilada, flagelada, escrava de suas emoes, que constituem um tpico pouco influente para ela (tpico 4); contudo, pode ser livre em sua f, que se insere em um tpico determinante para ela (pr-
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juzos). Ou seja, presa em um tpico pouco determinante para ela, e livre em um outro tpico que para ela determinante. Exemplo: Um jovem desgrenhado, aparentando independncia, autonomia, pode estar encarcerado por uma armadilha conceitual como querer ardentemente ser de outra forma, mais disciplinada, e no conseguir por ser escravo de sua liberdade; enquanto um funcionrio que trabalha em um cartrio aparentando armadilhas conceituais severas pode viver livre de amarras. 3. A pessoa pode viver limites porque sua armadilha conceitual consiste em no ter armadilhas conceituais. Exemplos: a pessoa vive como andarilho existencial no se deixando prender a nada como religio, costume, poca e outros. 4. A pessoa pode viver limites porque sua Estrutura do Pensamento est constituda de tal modo que no existem condies para que se formem armadilhas conceituais. Exemplos: pessoas que vivem amores, famlia, sociedade usufruindo de uma indita forma que demonstra a capacidade genuna de conseguir viver sem
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tais elementos, tendo outros ou no, sem conflitos e chagas que levem a formatar prises existenciais. oportuno mencionar certas disposies que ocorrem quando armadilhas conceituais rspidas, que se caracterizaram por austeridade, implicando em entraves de grandes propores, foram enfim aplacadas. Algumas pessoas passam por um perodo de encantamento, emocionam-se com as pequeninas manifestaes rotineiras como se somente agora descobrissem que existem; algumas pessoas ousam imediatamente, como se necessitassem testar os parmetros que agora se abrem a fim de terem a certeza de que a armadilha conceitual foi abrandada ou definitivamente afastada; algumas pessoas quebram as armadilhas conceituais, sabem intimamente que assim, e simplesmente vo se ocupar com outras manifestaes; algumas pessoas se voltam contra o que as prendeu to dolorosamente por tanto tempo e deliberam atividades para entender o que houve, para evitar que outras pessoas vivam o que elas
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viveram; algumas pessoas aparentam que nada se modificou e fazem permanecer tudo rigorosamente como sempre foi, o que leva o filsofo a erguer reflexes a respeito. Este ltimo ponto deve ser explanado ainda. Suponha aqui uma pessoa que tenha sofrido imensamente em um relacionamento; o marido no a respeitava, freqentemente dirigia a ela palavras ofensivas, no demonstrava afeto, e usualmente erguia crticas particularmente doridas. Meses depois, com a armadilha conceitual rompida, o que temos? O marido continua no respeitando a mulher, freqentemente ainda dirige a ela palavras ofensivas, no demonstra afeto, e usualmente ainda ergue crticas particularmente doridas. Aparentemente, nada mudou. Mas apenas aparentemente. Algumas pessoas, como a mulher do exemplo, transformam os elementos que constituam a armadilha conceitual em mero limite, em referencial somente. Um aspecto o indivduo estar preso ao trabalho, famlia, a uma relao, infeliz e sabendo perfeitamente
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que no consegue se desobstruir disso; outro aspecto o indivduo estar ligado ao trabalho, famlia, a uma relao, infeliz e sabendo perfeitamente que pode romper com tudo e seguir rumo a novas direes no momento em que achar que assim deve ser feito. Uma analogia que gera ainda calorosas discusses no Rio Grande do Sul quando, em uma roda de chimarro, o assunto trata dos esfarrapados que lutaram de 1835 a 1845, na mais longa revoluo que o pas j viveu. Alguns argumentam que nada mudou e que, na verdade, a Guerra dos Farrapos, se no tivesse acontecido, teria causado os mesmos efeitos. O assunto ainda comove e provoca defesas apaixonadas. O povo gacho costuma ter calma pequena para certos temas de sua histria. Com a revoluo j deflagrada, Bento Gonalves foi preso e levado para o forte do Mar, na Bahia, milhares de quilmetros longe dos acontecimentos que corriam. As foras governamentais, imperiais, pagaram muito pelo erro de achar que uma priso deteria Bento Gonaves. Nadando fugiu e assumiu novamente
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como comandante das foras revolucionrias, mais determinado ainda em seu levante. Mas quando em fevereiro de 1845 Bento Gonalves aceitou tratar do armistcio, sendo assinada depois a ata de pacificao, no foram poucos os gachos que entenderam a bravura do ato de paz, que selava uma vitria pelo contexto no qual surgia, como um reconhecimento de derrota. Posteriormente, a situao retornou rotina dos dias aparentando que tudo seguia exatamente igual; no entanto, alm da aparncia de que nada mudou, as coisas nunca mais foram as mesmas.
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Guerra dos Farrapos, de Wasth Rodrigues (Pinacotena do Estado de So Paulo)
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Concluso Os filsofos clnicos tm acompanhado, gravado e transcrito historicidades de milhares de pessoas, desde os pr-estgios, passando pelos estgios, e na prpria prtica clnica depois de formados. Documentam em seus consultrios, nos hospitais, nas escolas o que escrevi nestas pginas. No notcia extraordinria que vivemos em uma poca que nos anuncia, paulatinamente, o fim das armadilhas conceituais e o incio de uma era de limites. Mas, ao que tudo indica, no ainda esta a ocasio. A partir do escrito que este livro acentuou, torna-se indicativo o quanto os discursos de liberdade, de igualdade, de subjetividade, de individualidade, alteridade, respeito, amor, o quanto tais discursos somente propem a troca de umas armadilhas conceituais por umas outras. este um dos legados do
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nosso perodo; uma caracterstica, entre vrias, pela qual ser lembrado. Mas estudos cuidadosos e pesquisas demoradas so fundamentais para que se tenha concepes consistentes de modo a fazer transies de armadilhas conceituais para limites. Considerando unicamente os dias de hoje, uma pessoa que se guie por limites e no apresente armadilhas conceituais ser provavelmente mal-afeioada, mal-aventurada, mal-vinda. Nossa poca um elogio a algumas das ltimas, e fortemente estruturadas, armadilhas conceituais: liberdade, subjetividade, opinio, individualismo, direito, compromisso, f, sinceridade, amor, justia social, educao e outras. Prudentemente, ao rever os apontamentos, aos poucos torna-se perceptvel que as pesquisas sugerem para breve um outro tempo. Um tempo que, excedendo os nossos dias, provavelmente surge no mbito de paz e jbilo; no houve outro semelhante. O ultrahumano possivelmente no ser o filho de Zaratustra. Os indcios apontam para outros
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caminhos, para um horizonte mais brando, provavelmente mais meigo feito, aproximadamente, o suave profeta da Galilia, sem as armadilhas conceituais que ele viveu, mas esperanosamente com todos os limites que ele anunciou. FI M
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Bibliografia 1. Apolnio de Rodes, em sua crnica sobre os argonautas Teogonia, de Hesodo 2.Eurpides, na tragdia Media, foram alguns dos grandes escritores gregos que trataram da lenda de Jaso. 3. A tragdia Prometeu acorrentado, de squilo 4. Poltica, de Aristteles. 5. II candelaio, de Giordano Bruno 6. Roman de la Rose, de Guillaume de Lorris 7. Tiers Livre des faictz et dictz hroques du noble Pantagruel, de Franois Rabelais 8. Otelo, de Shakespeare.
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9. Os Sofrimentos do jovem Werther, de Johann Wolfgang Goethe. 10. The French Revolution, Thomas Carlyle 11. Et Dukkehjem (Casa de bonecas), de Ibsen. 12. Ethica ordine geometrico demonstrata (tica demonstrada segundo a ordem geomtrica), de Baruch Spinoza 13. Elegia di madonna Fiammetta, de G. Boccaccio 14. Decameron, de G. Boccaccio 15. Crtica da Razo Pura, de I. Kant Kritik der praktischen Vernunft (Crtica da razo prtica), em que Kant 16. El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, de Miguel de Cervantes. 17. Divina Comdia, de Dante Alighieri
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18. Le Horla, de Guy de Maupassant 19. Sygdommen til dden (A doena para a morte), de Sren Kierkegaard 20. Indvelse i Christendom (Exerccio para ser cristo), de Sren Kierkegaard 21. Philosophia sensibus demonstrata, de Tommaso Campanella 22. Macunama, de Mario de Andrade 23. La Chanson de Roland, de Toroldo, ou Throulde, 24. Crime e Castigo, de Fiodor Dostoievski. 25. 24. Revizor (O inspetor-geral), de Gogol. 25. Mertve duchi (Almas mortas), de Gogol. 26. Vibrannie mesta iz perepiski c druziami, de Gogol
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27. Prire sur l'Acropole (Orao na Acrpole), de Joseph-Ernest Renan 28. Vita di Vittorio Alfieri scritta da esso (Vida de Vittorio Alfieri escrita por ele prprio), de Vittorio Alfieri 29.
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Editora Garapuvu 2003

Aristteles contemplando o busto de Homero, de Rembrandt (Metropolitan Museum, New York)

Desenho de Gustave Dor representando Don Quijote. (Biblioteca Nacional de Madrid)

Floresta Encantada, de Jackson Pollock (Coleo Guggenheim)

Mulher bebendo, de Pablo Picasso. (Museu Ermitage, So Petersburgo)

A Extrao a Pedra da Loucura, de Hieronymus Bosch, (Museu do Prado, Madrid).

A Aldeia e Eu, de Marc Chagall (Museu de Arte Moderna, New York)

Navio de Emigrantes, de Lasar Segall ( Museu Segall, So Paulo)

Existem maneiras bsicas utilizadas freqentemente nos consultrios da clnica

A Sesta, de Vincent van Gogh (Museu dOrsay, Paris)

Guerra dos Farrapos, de Wasth Rodrigues (Pinacotena do Estado de So Paulo)

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