POLTICA

A poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do estado a virtude, , a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios necessrios para isso. O estado um organismo moral, condio e complemento da atividade moral individual, e fundamento primeiro suprema atividade contemplativa. A poltica, contudo, distinta da moral, porquanto esta tem co objetivo o indivduo, aquela a coletividade. A tica a doutrina moral individual, a poltica a doutrina moral social. Desta cincia trata Aristteles precisamente na Poltica, de que acima se falou.

O estado, ento, superior ao indivduo, porquanto a coletividade superior ao indivduo, o bem comum superior ao bem particular. Unicamente no estado efetua-se a satisfao de todas as necessidades, pois o homem, sendo naturalmente animal social, poltico, no pode realizar a su perfeio sem a sociedade do estado.

Visto que o estado se compe de uma comunidade de famlias, assim como estas se compem muitos indivduos, antes de tratar propriamente do estado ser mister falar da famlia, que prece cronologicamente o estado, como as partes precedem o todo. Segundo Aristteles, a famlia compe-se de quatro elementos: os filhos, a mulher, os bens, os escravos; alm, naturalmente, chefe a que pertence a direo da famlia. Deve ele guiar os filhos e as mulheres, em razo da imperfeio destes. Deve fazer frutificar seus bens, porquanto a famlia, alm de um fim educativ tem tambm um fim econmico. E, como ao estado, -lhe essencial a propriedade, pois os home tm necessidades materiais. No entanto, para que a propriedade seja produtora, so necessrio instrumentos inanimados e animados; estes ltimos seriam os escravos.

Aristteles no nega a natureza humana ao escravo; mas constata que na sociedade so necessrios tambm os trabalhos materiais, que exigem indivduos particulares, a que fica assim tirada fatalmente a possibilidade de providenciar a cultura da alma, visto ser necessrio, para tan tempo e liberdade, bem como aptas qualidades espirituais, excludas pelas prprias caracterstic qualidades materiais de tais indivduos. Da a escravido. Vejamos, agora, o estado em particular. O estado surge, pelo fato de ser o homem um animal naturalmente social, poltico. O estado prov, inicialmente, a satisfao daquelas necessidades materiais, negativas e positivas, defesa e segurana, conservao e engrandecimento, de outro modo irrealizveis. Mas o seu fim essencial espiritual, isto , deve promover a virtude e, conseqentemente, a felicidade dos sditos mediante a cincia.

Compreende-se, ento, como seja tarefa essencial do estado a educao, que deve desenvolve harmnica e hierarquicamente todas as faculdades: antes de tudo as espirituais, intelectuais e, subordinadamente, as materiais, fsicas. O fim da educao formar homens mediante as artes liberais, importantssimas a poesia e a msica, e no mquinas, mediante um treinamento profissional. Eis porque Aristteles, como Plato, condena o estado que, ao invs de se preocup com uma pacfica educao cientfica e moral, visa a conquista e a guerra. E critica, dessa forma educao militar de Esparta, que faz da guerra a tarefa precpua do estado, e pe a conquista acima da virtude, enquanto a guerra, como o trabalho, so apenas meios para a paz e o lazer sapiente.

No obstante a sua concepo tica do estado, Aristteles, diversamente de Plato, salva o dire privado, a propriedade particular e a famlia. O comunismo como resoluo total dos indivduos e dos valores no estado fantstico e irrealizvel. O estado no uma unidade substancial, e sim

uma sntese de indivduos substancialmente distintos. Se se quiser a unidade absoluta, ser mis reduzir o estado famlia e a famlia ao indivduo; s este ltimo possui aquela unidade substan que falta aos dois precedentes. Reconhece Aristteles a diviso platnica das castas, e, precisamente, duas classes reconhece: a dos homens livres, possuidores, isto , a dos cidados a dos escravos, dos trabalhadores, sem direitos polticos.

Quanto forma exterior do estado, Aristteles distingue trs principais: a monarquia, que o governo de um s, cujo carter e valor esto na unidade, e cuja degenerao a tirania; a aristocracia, que o governo de poucos, cujo carter e valor esto na qualidade, e cuja degenerao a oligarquia; a democracia, que o governo de muitos, cujo carter e valor esto liberdade, e cuja degenerao a demagogia. As preferncias de Aristteles vo para uma form de repblica democrtico-intelectual, a forma de governo clssica da Grcia, particularmente de Atenas. No entanto, com o seu profundo realismo, reconhece Aristteles que a melhor forma de governo no abstrata, e sim concreta: deve ser relativa, acomodada s situaes histricas, s circunstncias de um determinado povo. De qualquer maneira a condio indispensvel para um boa constituio, que o fim da atividade estatal deve ser o bem comum e no a vantagem de quem governa despoticamente.

FAMILIA E EDUCAO
O Estado deve promover a famlia e a educao, legislando sobre as mesmas.

"Convm fixar o casamento das mulheres nos dezoito anos, e o dos homens nos trinta e sete, o pouco menos. Assim a unio ser feita no momento do mximo vigor e os dois esposos tero um tempo pouco mais ou menos igual para educar a famlia, at que cessem a ser prprios procriao" (Poltica, 4,c.14, 6). Com vistas depurao social defende ainda:

"Quanto a saber quais os filhos que se devem abandonar ou educar, deve haver uma lei que pro alimentar toda a criana disforme. Sobre o nmero dos filhos (porque o nmero dos nascimentos deve sempre ser limitado), se os costumes no permitem que os abandonem e se alguns casamentos so to fecundos que ultrapassem o limite fixado de nascimentos, preciso provoca aborto, antes que o feto receba animao e a vida; com efeito, s pela animao e vida se pode determinar se existe crime" (Poltica, 4,c.14, 10). S modernamente se veio a saber melhor sobre a vida. Enquanto isto demorou, at moralistas cristos admitiram o aborto antes da referida animao de que fala Aristteles, como acontecida apenas em um estgio adiantado da gestao.

O grande Aristteles, apesar de sua vida relativamente curta (62 anos) e da perda de seus livros mais literrios e brilhantes, continua sempre grande.

No se sabendo dizer se foi mesmo o maior filsofo dentre os at agora nascidos, certamente Aristteles ainda uma das cordilheiras mestras do pensamento humano.