Educao educao e Formativa

A tarefa: Renascimento da Vida Moral

Na opinio de Pestalozzi o objetivo principal da educao deve ser o de criar o "homem moral". As tentativas morais individuais para fazer o bem e para o amor, suas aes esto enraizadas na f religiosa e ele deixa de lado seu egosmo sempre que possvel. A moral individual self-made. Pestalozzi sabe que no fcil de viver como uma pessoa moral, por causa da tenso de natureza humana. Por um instinto de mo e egosmo tomar o controle, porque um ser humano "natureza sensual, animal 'faz querer sentir o prazer e evitar qualquer desagrado. Por outro lado, os seres humanos tm uma conscincia e so capazes de fazer bem pensado julgamentos. Uma conscincia humana e sua capacidade de fazer bem pensado julgamentos so expresses de seu "mais alto, natureza, divina eterna '. Eles permitem que um ser humano a compreender que, quando ele deixa sua natureza animal dominar, conflitos, falta de amor, guerra e misria desenvolver e um ser humano no pode alcanar a verdadeira realizao. A crena fundamental de Pestalozzi que ele s se torna possvel para o indivduo de fazer justia ao seu destino superior e desenvolver a sua prpria vida moral se o indivduo recebe uma educao adequada.

Desenvolvimento natural de poderes naturais e Faculdades

Pestalozzi acredita que as exigncias bsicas para um estilo de vida moral pode ser encontrado na natureza humana. Toda criana nasce com poderes naturais e faculdades - originalmente em um estado embrionrio. Estes podem ser desenvolvidas - que ainda contm um desejo de desenvolver e empurrar para o desenvolvimento - com base em um instinto inerente. "O olho quer ver, o ouvido quer ouvir, o p quer andar ea mo quer entender. Da mesma forma o corao quer crer e amar, a mente quer pensar. Em cada faculdade da natureza humana existe o desejo de elevar-se para fora de seu estado de inrcia e falta de jeito para a potncia desenvolvida que, embora ainda pouco desenvolvido, est em ns apenas como uma semente do poder e no como o prprio poder ", escreve Pestalozzi em 'Swansong'. claro que importante para o desenvolvimento da criana, que estes poderes naturais e faculdades esto autorizados a ser utilizados de modo egosta ou so direcionados para o comportamento moral. A natureza deu a cada criana em particular poderes naturais e faculdades que ajudam a lev-lo para o comportamento moral. Eles fazem isso tendem a superar seu egosmo e virar-se para os seus companheiros seres humanos.Pestalozzi chama de "boa vontade" este instinto natural social. Fora isso vai desenvolver gradualmente - se a educao formativa bom - as emoes morais bsicos de confiana, amor e gratido, em que todas as outras morais-religiosos poderes so baseados. Alm desses "poderes do corao", intelectual e habilidades manuais tambm devem ser desenvolvidas. No entanto cabea, corao e mo de cada um deve desenvolver de acordo com suas prprias leis naturais. O educador deve conhecer essas leis e educar de acordo com eles. "Conformidade com a natureza" exigncia suprema Pestalozzi na educao.Somente a educao que segue as leis da natureza pode realmente ser chamado de "educao". Qualquer influncia sobre um ser humano que no est de acordo com a natureza no digno de ser chamado de educao.

Sentido moral por satisfao das necessidades e uma vida vivida em Autocontrole
De acordo com a Pestalozzi a relao me-filho fundamental para o desenvolvimento saudvel da criana. Os trs tipos bsicos de emoes morais (amor, confiana e gratido) s pode desenvolver de forma otimizada na criana se a me satisfaz as necessidades naturais da criana em uma atmosfera de amor de segurana. Portanto Pestalozzi favorece a casa como a verdadeira base de qualquer educao formativa. Qualquer outra experincia educacional, incluindo a escola, que a criana deve ser continuado e concludo por educao em casa. A educao escolar nunca pode substituir casa. Afinal professor uma mulher no a me e um professor do sexo masculino no o pai. Educao escolar s pode ser produtivo se tudo educativa apoiada por um caloroso, relao aberta humana. De acordo com Pestalozzi, um ser humano desenvolve sua humanidade s cara a cara, s de corao a corao - por exemplo, s atravs da experincia de ser amado uma criana pode aprender a amar. Para Pestalozzi educao formativa sempre um processo pessoal e a mais importante habilidade do

professor para ser capaz de estar consciente da individualidade de cada criana e para responder s suas emoes amorosamente. Pestalozzi acredita que o desenvolvimento moral da criana s possvel no modo bsico de compostura. Este estado de serenidade interior desenvolve na criana, por um lado atravs da satisfao acima mencionada de suas necessidades (mas no a realizao de seus desejos) e, por outro lado, se o irradiar professores amar calma. Pestalozzi escreve na sua ltima grande obra, 'Swansong' (1826), "A natureza da humanidade s se desenvolve em compostura. Sem o amor perde todo o poder de sua verdade e de sua bno. Inquietao por natureza o resultado de sofrimentos sensuais ou de desejos sensuais; ou o filho de misria extrema, ou - pior ainda - de egosmo, em qualquer caso, no entanto, ela a me de frieza, de impiedade e de todas as conseqncias que por sua natureza desenvolver a partir de frieza e falta de f. " Nesta atmosfera de serenidade e de aceitao por outros seres humanos, um "estado de esprito moral de temperamento 'desenvolve na alma da criana. A criana est disposta a partilhar com os outros, ajudar os outros e fazer-lhes favores. Assim, os poderes do corao desenvolver. Os poderes do corao nunca pode ser ativado por coao, presso ou coao, mas apenas por a vida emocional, mental ou espiritual do educador.Amor em que a criana s pode ser evocada por amor ao filho. Confiana s se desenvolve se o educador mostra confiana na criana. O respeito pela vida, a f religiosa carinho, para com todas as criaturas - tudo s pode ser provocada na criana se sente estas atitudes do adulto. Por esta razo, a vida interna do educador decisivo para o desenvolvimento moral da criana.O que vive na alma dos pais e professores define vibrar um acorde correspondente na alma da criana.

Impresso sensorial e percepo interior

Pestalozzi descreveu impresso sensorial como "o fundamento absoluto de todo o conhecimento". Por "percepo" Pestalozzi significa conceitos completamente formados em uma criana, (a criana forma um conceito como resultado da impresso sensorial que compreenso alcanada por meio usando os sentidos em objetos reais). Impresso sensorial (ou percepo "exterior") diz respeito ao desenvolvimento dos poderes da cabea (veja abaixo). Conceio (ou "percepo interior") diz respeito julgamento moral interior - os poderes do corao - dentro do quadro da compreenso exterior de qualquer experincia adquirida atravs de impresso sensorial. Para viver com percepo interna envolve: sentimento interiormente elevada pela a vida moral de seus semelhantes, sentindo a importncia dos valores espirituais para a vida humana; intuitivamente experimentando um senso de responsabilidade por suas aes, e compreender o significado de suas aes. A moral de um indivduo a consequncia directa de que o indivduo como uma criana ter sido dada a oportunidade de ganhar a percepo interna da moralidade. Isto pode ser conseguido atravs do contacto humano ou atravs da experincia ficcional de ouvir histrias.

A transio para as prprias aes: Obedincia

A obedincia deve desenvolver na criana em paralelo com as trs emoes bsicas morais de amor, confiana e gratido. Obedincia infantil natural no tem nada a ver com a supresso, mas, pelo contrrio, a base de liberdade.Tal obedincia envolve a capacidade de obedecer a conscincia de algum, libertado de um do prprio egosmo e instintos. Uma criana s pode alcanar esta obedincia sua prpria conscincia, se primeiro vem a saber sobre a obedincia de seus educadores e obedincia prticas em relao aos seus educadores. Pestalozzi chama obedincia a "habilidade bsica moral". Pestalozzi se pergunta como a obedincia desenvolve naturalmente. Ele aparece pela primeira vez como a obedincia passiva, como ter que esperar e ser capaz de esperar, e s mais tarde em sua forma ativa, ou seja, como a capacidade de adiar a vontade do educador. Obedincia, no entanto, s pode se desenvolver se o educador distingue-se pela firmeza, que est incorporado no amor. Se o educador se comporta desta forma, a criana no se sentir sobrecarregado ou magoado com a exigncia de obedincia, mas geralmente aceita como uma coisa natural. Amor sem a necessidade de obedincia, , de acordo com Pestalozzi, fraqueza. No entanto, se o amor combinado com firmeza e sentido de responsabilidade, torna-se "amor ver". Tal amor estabelece padres e limites necessrios e d estabilidade a criana moral.

Comportamento moral, baseada em obedincia, o segundo passo no desenvolvimento de faculdades morais. A terceira e ltima etapa a noo distinta moral de pensar e falar sobre moralidade. Ento, em primeiro lugar, a criana deve sentir a vida moral (corao), ento ele deve fazer o bem (mo) e, finalmente, ele deve refletir sobre a moralidade (cabea). Mantendo esta opinio, Pestalozzi ope o racionalismo, que acredita que a vida moral s pode ser baseada na razo. Pestalozzi rejeita isso por duas razes: em primeiro lugar, porque uma no pode esperar para a educao moral da criana at a sua razo se desenvolveu, e segundo porque um ser humano aes so baseadas muito mais em emoes do que no pensamento racional.

Os Poderes adicionais: cabea e mo

Os poderes do corao so de importncia central para Pestalozzi.Habilidades intelectuais e manuais (cabea e mo) servem os poderes desenvolvidos do corao. Quando Pestalozzi escreve sobre o desenvolvimento dos poderes do corao, ele escreve de 'educao' Considerando que o desenvolvimento e fortalecimento das faculdades mentais e fsicas normalmente ele se refere como "educao formativa". Educao e educao formativa no devem ser separados, mas ligados entre si, ou seja, de tal forma que a formao de formao torna-se uma ferramenta de educao. Pestalozzi no considerou instruo educacional a ser a tarefa de apenas escolas, mas acreditava na "escola me". Os pais, principalmente a me, alm da educao moral de seus filhos, tambm devem cuidar da formao especfica de cabea e as mos dentro do escopo de trabalho dirio e vida natural em casa. A formao de conceitos como a base para o julgamento maduro central no desenvolvimento das faculdades mentais (cabea). Em princpio, o ponto que a criana aprende a usar seus sentidos e ganhos impresso sensorial, que lhe do a necessria compreenso bsica para ser capaz de formar conceitos.Esta educao tambm deve ser realizada com o carinho dos educadores e sempre feito em conexo com a linguagem. De fato, uma criana no aprender a lngua de qualquer outra forma que por contato social. de importncia prtica que a criana intensamente experimenta as coisas em seus arredores, se possvel, com todos os seus sentidos. Ao mesmo tempo, a criana deve aprender a nomear o aparecimento dessas coisas em todos os detalhes a maior preciso possvel. Isso, ento, a base para o julgamento independente da criana. Pestalozzi fala com veemncia contra deixar uma criana precipitadamente julgar as coisas antes que ele tenha a devida compreenso deles, acreditando que o tempo de aprendizado no o momento de julgar. Julgamento, como uma fruta madura caindo espontaneamente de sua concha, deve desenvolver por conta prpria de percepo interior madura. A educao das faculdades fsicas (mo), diz respeito a fora fsica, habilidade, destreza e uso prtico. H uma ligao inseparvel entre o desenvolvimento das foras fsicas e do desenvolvimento de poderes mentais.No campo da Pestalozzi artes descreve um curso de quatro passos, que se inicia com a criana dominar em primeiro lugar a execuo correcta de uma habilidade. No final do desenvolvimento, h "liberdade e independncia", ou seja, o domnio criativo.

Os meios essenciais para o Desenvolvimento: uso dos poderes

O "desenvolvimento de poderes naturais e faculdades" basicamente diferente da idia do enchimento de um recipiente vazio com a informao. De acordo com o conceito educacional Pestalozzi, o assunto real relativamente sem importncia. O que essencial o que acontece na criana no curso de lidar com o assunto. A criana no deve simplesmente absorver o assunto, mas tratando-a ser alterado, ou seja, tornar-se mais forte. A aquisio da habilidade central, no o ganho de conhecimento. Competncias da criana de pensamento, memria, imaginao e julgamento deve ser reforada; suas mos, seu corpo inteiro deve se tornar mais forte, mais rpido, mais hbil e mais gil. Como isso pode ser alcanado? Para Pestalozzi a resposta bvia: "Essencialmente cada um desses poderes individuais desenvolve naturalmente s pelo simples meio de us-lo". S por realmente pensar, o poder do pensamento desenvolvido, e s por realmente imaginar, os poderes da imaginao se desenvolvido. O mesmo se aplica aos poderes de arte, apenas usando-se a mo se tornar hbil, apenas pelo esforo extenuante que o corpo ficar mais forte. E, finalmente, o mesmo se aplica aos poderes morais, o amor s se desenvolve pelo ato de amar e no falando sobre o amor, a f religiosa s se desenvolve crendo, no falando sobre a f, nem pelo conhecimento e aprendizagem por corao das coisas acreditaram por outros.

Que o desenvolvimento de poderes s pode ter lugar pela prpria criana a tomar medidas, Pestalozzi resume na noo de "uma prpria atividade".Somente crianas ativas obter educado. A importncia central colocada em uma prpria atividade tambm nos faz entender porque Pestalozzi pensei positivamente sobre o trabalho infantil. Ao pensar assim, ele no estava interessado na explorao, mas no desafio de todos os poderes do trabalho til e necessrio.

O Objetivo: Harmonia dos Poderes

Pestalozzi insiste em que todos os poderes naturais e faculdades devem ser desenvolvidas de uma forma que torna a vida moral possvel para o homem.Isto conseguido se os poderes de cabea, corao e mo esto cada ideal desenvolvido, mas, ao mesmo tempo, se as faculdades fsicas e intelectuais esto subordinados aos poderes do corao. O resultado a harmonia dos poderes. De acordo com a Pestalozzi esta harmonia garantida pelo "poder comum" que conecta tudo e idntico ao amor. No final, sobre educao e uma educao holstica formativa no amor, por amor, por amor. Assim, lemos em discurso Pestalozzi de sua instituio no ano de 1809: "As pessoas ao nosso redor perceber que, com nossas atividades, no faa o seu motivo, a sua arte, mas sua humanidade nosso objetivo final. ... Por minhas aes eu procuro para elevar a natureza humana para o mais alto, o mais nobre - Eu busco a sua elevao por amor e somente em seu poder sagrado Reconheo a base da educao da minha raa em tudo divino, em tudo eterna que est em sua natureza. Eu considero todas as faculdades da mente e da arte e da viso que se encontram em minha natureza ser apenas instrumentos do corao e de sua elevao divina de amar. Apenas na elevao de homem que eu reconhecer a possibilidade de a educao de nossa raa para humanidade. O amor a nica, a fundao, eterno da educao de nossa natureza a humanidade. "

Religio
Pestalozzi foi criado para ser um muito religiosa crist protestante. Seu av era um pastor na aldeia de Hongg, perto de Zurique, e sua educao escolar tambm teria sido religioso. Pestalozzi pensou em se tornar um pastor, mas depois no decidiu. No entanto, ele continuou a ser uma pessoa religiosa ao longo de sua vida e sempre acreditava que o homem era responsvel perante Deus. Ao longo de sua vida, Pestalozzi pensava sobre a natureza da religio e sobre a importncia de uma vida religiosa. Esposa Pestalozzi, Anna Schulthess, tambm veio de uma famlia religiosa e foi educado para ser muito piedoso. Ambos teriam queria se casar com algum que s tinham as mesmas crenas religiosas. Convices teolgicas Pestalozzi foram influenciadas pela educao religiosa que tinha recebido, o que significa que eles foram determinados pelo pietismo.Os pietistas rejeitado discusses racionalistas sobre os textos da Bblia e manteve-se distante da cultura e das artes plsticas. Eles achavam que a religio era uma questo do corao e no da cabea. Eles se esforaram para a simplicidade em sua adorao e para uma vida sem luxo, em que trabalhou para o servio de seus semelhantes. Filiao a uma igreja crist em particular no era importante para eles, para eles, era essencial para viver em pequenas comunidades e ter amor um pelo outro. Rousseau foi o outra influncia principal em crenas religiosas Pestalozzi.Rousseau no era um ateu, como companheiros de muitos braos do Iluminismo europeu eram. No entanto, Rousseau no basear a sua f na Bblia.Ele questionou a autoridade da igreja. Suas crenas religiosas foram enraizadas em suas prprias convices emocionais e em seu prprio pensamento racional. Pestalozzi deparei maneira de Rousseau de pensar no famoso romance do ltimo educacional "Emil". Nele, Rousseau explica seus bsicas idias filosficas e teolgicas, o resumo do que a seguinte: Existe uma vontade inteligente. Esta vontade move o universo e d vida natureza. Rousseau chama isso de vontade inteligente 'Deus'. Com esta "vontade inteligente" ou "Deus", ele se conecta a inteligncia, fora de vontade e bondade. Ele sabe que Deus existe e acredita que a sua prpria existncia subordinada a Deus. Portanto, ele adora e serve a Deus. Ele percebe Deus em todas as suas obras e sente-Lo dentro de si. Na natureza humana, ele reconhece dois princpios claramente distintos. Um eleva os seres humanos para que eles busca das verdades eternas - justia, amor e moralidade - e de modo que sejam erguidos para as regies do esprito. Os outros humanos arrasta para baixo em si, a ser governado pelos sentidos e as paixes. Os seres humanos so livres em suas aes. Eles so seres livres animadas por uma substncia imaterial que sobrevive morte fsica. O mal no vem de Deus, mas de seres humanos. Deus no quer o mal, mas no para os humanos do mal cometido, porque ele no quer restringir sua liberdade.Deus criou os seres humanos como seres livres, de modo que eles poderiam optar por no cometer o mal e fazer o bem. A conscincia do ser humano

sabe o que a justia ea virtude so e sempre lhes diz o que bom. Quanto Bblia, que fala ao corao de Rousseau, mas ele no aceita-lo como revelao de ligao. Idias Pestalozzi ligaes de Rousseau com o pietismo. Tanto Rousseau e os pietistas dar prioridade corao sobre o intelecto e enfatizar a importncia da simplicidade da f. Essas idias so encontrados em convices teolgicas Pestalozzi ao longo de sua vida. Ele muitas vezes realmente hostil a teologia. Pestalozzi acreditava que as pessoas devem se sentir Deus em seus coraes, no usando a sua inteligncia ou baseando suas crenas apenas no que dito por autoridades religiosas. Pestalozzi tambm compartilha com Rousseau a certeza simples emocional que aps morte homem viver em um mundo imaterial e que esta existncia aps a morte depende de sua conduta na vida neste mundo. Essa idia tambm faz parte do pensamento cristo ortodoxo, mas os cristos ortodoxos acreditam que este, porque a Bblia diz que este, enquanto Pestalozzi - assim como Rousseau - baseia a sua crena em seu prprio pensamento e sentimentos. Tambm como Rousseau, Pestalozzi se recusou a pensar mais longe sobre a vida aps a morte, e no queria a formar ideias concretas sobre o tema. Em contraste com alguns telogos cristos - e de acordo com Rousseau - Pestalozzi tambm achava que ele no tinha o direito de dizer muito sobre a natureza de Deus, ento ele s disse que sentiu que a bondade, justia e amor so as qualidades divinas . Ele acreditava na idia de Deus como Pai e, assim, viu-se como um filho de Deus. Ele, portanto, retribuiu o amor de Deus com o amor de Deus, com confiana em Deus e de gratido para com Deus. Pestalozzi entende Deus como um ser que vive fora o corao das pessoas, bem como um ser que age dentro dos coraes das pessoas. Ele fala do "Pai do Cu" ou do homem como o 'Filho de Deus' e ele tambm fala de "Deus no centro da minha natureza". Como Rousseau e como os cristos tradicionais, Pestalozzi est convencido de que a crena em Deus senti muito profundamente no corao de um ser humano o que o impede de buscar os prazeres da vida, em detrimento de outros seres humanos e a principal razo para as pessoas que querem vencer seu prprio egosmo. Portanto a educao moral Pestalozzi est intimamente ligado com a educao religiosa, na verdade muitas vezes ele fala de "moral-religiosa educao" como uma unidade inseparvel. Pestalozzi acreditava que a religiosidade deve ser evidente no dia-a-dia das pessoas aes e deve trazer sobre o comportamento moral e atos de amor.Ele no acredita em uma prtica religiosa que paralisou o interesse de uma pessoa em assuntos mundanos, e que alienou-o do mundo. Muitas das declaraes de Pestalozzi sobre questes religiosas tm feito as pessoas se perguntam se ele pode ser chamado de cristo, no sentido normal em que esta palavra usada. Ao longo de sua vida Pestalozzi tentou viver de acordo com os ensinamentos de Jesus, mas suas opinies teolgicas mostrar que ele se recusou a ser preso a certos dogmas centrais da teologia crist.Crenas religiosas Pestalozzi eram certamente mais prximo para a religio natural de Rousseau do que o protestantismo tradicional. Uma maneira em que Pestalozzi no era um cristo ortodoxo foi a de que ele nunca pensou que a Bblia continha a revelao final sobre qual a f de uma pessoa deve ser baseado. Isso no o impediu de ler a Bblia muito de perto e de se permitir ser enriquecido por ele. Ele no sente a necessidade de avaliar a teologicamente Bblia ou para tirar concluses a partir dele, mas ele tentou viver sua vida e agir com base na compreenso do seu corao da Bblia. Ele nunca teria invocada em Bblia em tomar a deciso de agir, mas a leitura da Bblia era o seu incentivo para buscar a verdade e perceber o amor. Pestalozzi acreditava que a vida humana deve ser entendida a partir de trs pontos de vista diferentes, como um natural, social ou um processo moral.Esta percepo, de fato, torna possvel para Pestalozzi para diferenciar a religio e mostrar a sua importncia antropolgica. De acordo com a Pestalozzi, em humanos o "estado natural intacta" no tm qualquer religio, porque a inocncia animal no sacrificar ou abenoar ou amaldioar. Na religio do Estado estragou natural superstio; humanos orar aos aspectos inexplicveis da natureza e cham-los de Deus. Os seres humanos imaginar um Deus que tem caractersticas humanas. No estado social, a religio uma fonte de conselhos e ajuda e leva inveno de vrias artes, mas de acordo com as necessidades e vantagens de um estado em que logo se torna egosta, hostil e vingativo. A religio de seres humanos no estado social de ser pode facilmente se tornar o servidor do Estado e, portanto, uma decepo. Deus, de acordo com a pessoa social, luta por aqueles que adoram e ador-Lo e recompensa-los por este culto e adorao.

Somente no estado moral a verdadeira religio possvel para um ser humano, quando ele ajuda-lo a se esforar para ser o mais nobre que ele pode ser. Assim como a moral, a religio absolutamente individual, uma percepo da realidade divina no mago mais profundo do corao. no existe em palavras, mas em aes de amor. Pestalozzi caracteriza a religiosidade de uma pessoa no natural e no estado social como um mero ritual. Todas as cerimnias exteriores, costumes e ritos religiosos, e tambm tudo o eclesistico e cannico fazem parte da religiosidade tal. Em contraste com estes rituais, a religiosidade do homem no estado moral divina. tpico de Pestalozzi que esses pensamentos no fazem dele objeto para a religio ritual do natural ou do homem social. Ele reconhece que ambas as formas de religio ritual so essenciais como formas de transmisso de Deus para os seres humanos atravs dos sentidos. No entanto, os rituais da religio - ou seja, tudo visvel externamente, tudo grfico, tudo eclesistica ou social - no deve impedir o divino, pois os meios, ento, derrotar o fim. Pestalozzi acredita que a melhor religio aquela que a mais divino em sua natureza interna, sendo o menos possvel ritual em sua forma. Ele se dizer tambm que ele precisa ser suficientemente ritualstica para garantir que ele uma ajuda suficiente para o homem em sua luta contra o lado animal de sua natureza. Na opinio Pestalozzi do cristianismo melhor cumprir estas condies, pois ele est convencido de que o cristianismo totalmente moral e que , portanto, tambm inteiramente um caso do indivduo. A convico de que o cristianismo era a melhor religio no parou Pestalozzi de mostrar tolerncia religiosa na convivncia com seus semelhantes. Ele nunca conhecido por ter tentado mudar opinies religiosas de outra pessoa.As nicas pessoas que no poderia tolerar eram hipcritas que fingiam ser piedoso, a fim de explorar ou suprimir seus semelhantes. Ento ele falou e mostrou o que ele acreditava ser a verdade. Pestalozzi viu-se como um telogos cristos, mas alguns eram de uma opinio diferente. Por isso, importante para ilustrar como Pestalozzi pensei sobre os dogmas mais bsicos cristos. Tradicionalmente os cristos acreditam que Jesus Deus, que os seres humanos so todos culpados de "pecado original" (pecado original a crena crist de que todo ser humano nasce com uma tendncia para o mal, herdada de Ado, em conseqncia da Queda), que os seres humanos podem ser redimida pela f em Deus, e que Jesus o salvador da humanidade, porque ele lavou o pecado humano coletivo por seu sacrifcio - sua morte na cruz. Crenas Pestalozzi diferem das crenas dos cristos tradicionais. Ele evita fazer uma declarao definitiva sobre se Jesus Deus ou no. Todos os seus escritos provar que ele considerava Jesus o homem divinamente perfeito, no qual a divindade geralmente possvel em um ser humano chegou perfeio.Jesus era modelo Pestalozzi e redentor atravs do seu exemplo e seus ensinamentos. Pestalozzi no considerava que as pessoas sejam culpadas de "pecado original". Ele s acreditava que os seres humanos so presos a sua sensualidade e egosmo. Pestalozzi no compartilhar um dos dogmas mais importantes dos reformadores - que a f suficiente para resgatar uma pessoa. Ele no concorda que simplesmente acreditar em Deus as pessoas podem ser resgatados em qualquer sentido. Pestalozzi no acreditava pecado coletivo que a humanidade foi lavado pelo sacrifcio de Jesus de si mesmo na cruz. Em vez disso, ele v Jesus como salvador, porque ele acredita que a humanidade pudesse ser livre de toda maldade e artimanha por viver como Cristo o fez. Com tanta misria e sofrimento no mundo, Pestalozzi acreditava que todos poderiam viver como um salvador. No final, a pergunta: " Pestalozzi cristo? tem uma resposta diferente de acordo com as diferentes definies de "cristianismo" que pessoas diferentes tm.

Pobreza
Vida Pestalozzi
Pestalozzi considerados os problemas da pobreza ao longo de sua vida. Como um menino, ele decidiu fazer todo o possvel para ajudar os pobres, quando ele era mais velho. Ele decidiu que a melhor maneira de fazer isso seria para educar os pobres.

Pestalozzi deparei com a pobreza em sua infncia. Sua famlia era uma das famlias privilegiadas da cidade de Zurique, mas seu pai, que nunca fez muito bem financeiramente, morreu com a idade de 33, quando o jovem Heinrich tinha apenas cinco anos de idade. Como resultado de sua famlia tornou-se pobre e teve que lutar. Ficar com seu av, que era o pastor da Hongg perto de Zurique, Pestalozzi veio a conhecer a necessidade muito maior e extrema pobreza da populao rural pobre. Em Hongg ele viu como a vida das crianas foram arruinadas pelo trabalho que tem na indstria do algodo e pelas escolas indescritivelmente ruins. As crianas tambm perdeu sua naturalidade e fora. Em suas cartas a sua futura esposa Pestalozzi escreveu sobre seus planos de se tornar um agricultor, a fim de ajudar os pobres. Quando mais tarde ele falhou como um fazendeiro, ele mudou sua fazenda em um lar para crianas pobres e tinha um nmero considervel de crianas que vivem com ele. Esta empresa tambm no, e por isso mesmo se tornou Pestalozzi mais pobre. Sua escrita trouxe um pouco, mas era apenas o suficiente para sua famlia para sobreviver. Em 1802, escreveu a Heinrich Pestalozzi Zschokke, "Voc no sabe? Por 30 anos minha vida era uma confuso sem fim econmico e uma batalha contra o embarao enfurecendo que vem de extrema pobreza! Voc no sabia que por cerca de 30 anos eu no tinha as necessidades da vida, ou que at hoje eu posso visitar nem reunies sociais, nem igrejas, porque eu no estou vestido e eu no posso dar ao luxo de vestir a mim mesmo? Oh Zschokke! Voc no sabe que nas ruas Eu sou o motivo de chacota das pessoas, porque eu ando por a como um mendigo?Voc no sabe que milhares de vezes eu no podia pagar o almoo e na hora do almoo, quando at mesmo os pobres sentou em suas mesas, comi o meu pedao de po com fria nas ruas? " Como diz o prprio Pestalozzi, a sua prpria experincia de pobreza significava que ele tinha uma compreenso mais clara da misria de seus semelhantes, como mostrado em uma de suas cartas, escrita em 1802, "Agora, ser miservel mim, eu vim a conhecer a misria do povo e as suas fontes mais e mais profundamente e de uma forma que nenhum homem feliz pode conhec-los. Sofri o que o povo sofrido e as pessoas mostraram-me como eram e como eles se mostraram mais ningum. Por muitos anos eu me sentei entre eles como a coruja entre as aves. Mas no meio do riso zombeteiro das pessoas depreciativo mim, no meio de sua grande grito de 'desgraado! Voc menos capaz de ajudar a si mesmo do que o trabalhador pior dia, e iludir a si mesmo que poderia ajudar as pessoas "- em meio a este grito de desprezo que li em todos os lbios, a poderosa corrente de meu corao no deixou de lutar apenas para minha meta de parar as fontes de misria, imersos em que eu vi as pessoas ao meu redor. " Pestalozzi encontrou dificuldades para superar o fato de que o orfanato em Stans, onde ele era realmente capaz de ajudar os pobres, foi fechada em 1798 depois de ter sido aberta por apenas cinco meses. A direo de sua vida tomou depois isso significava que ele estava mais envolvido com a melhoria das escolas, mas, em sua mente, em seu corao e em todas as suas aes, o propsito de sua vida sempre foi a de educar os pobres. Em Yverdon tambm, quando seu instituto fez muito bem e atraiu a ateno da Europa, Pestalozzi sempre lutou para melhorar a situao dos pobres. Em 1805, Pestalozzi escreveu uma srie de importantes ensaios sobre a pobreza, por exemplo, "A Propsito e Plano para uma escola de caridade". E em 1807, no auge de sua fama, ele escreveu a um colega a respeito de sua instituio, "O que eu tenho aqui no o que eu quero: Eu estava procurando uma casa para crianas pobres e ainda estou procurando por ele, e para isso s o meu corao dobrado." Quando em 1818 ele viu a possibilidade de edio de suas obras completas, ele doou 35 mil francos, dos resultados esperados para a abertura de uma casa para os pobres, antes mesmo de ter feito um lucro de um franco. No mesmo ano, ele fundou um lar para os pobres e uma escola de caridade no Clindy, perto de Yverdon, o que o fez extremamente feliz. Quando, por causa da briga infeliz dos professores sobre quem deveria suced-lo, Pestalozzi teve que deixar seu instituto de Yverdon como um homem velho de 79, ele voltou para a Neuhof, junto com seu colega Joseph Schmid, com o objectivo de estabelecer uma casa para os pobres como uma escola industrial e, portanto, de reconstruir o que havia quebrado 45 anos antes. Infelizmente Pestalozzi morreu antes de alcanar seu objetivo.

As razes para a pobreza

Por que era to difundida pobreza no tempo Pestalozzi? Caractersticas individuais, por exemplo, a falta de talento e diligncia ou fraqueza moral, pode resultar em um naufrgio pessoa na pobreza. Problemas

inevitveis tambm pode trazer uma vida de pobreza, em vez Pestalozzi, no havia seguro contra doena, incndio ou a morte prematura do arrimo da famlia. O efeito de qualquer adversidade tal era provvel que seja pobreza. No entanto, as principais razes para a pobreza generalizada eram de natureza social. Ao longo dos sculos, os agricultores eram tributados mais e mais. Eles foram to severamente tributado que muitas vezes eles tiveram que pagar mais impostos do que a renda que tem da agricultura. Uma forma de imposto era o "dzimo", um imposto que inicialmente tinha sido pago "em espcie" (com gado, gros, frutas, etc), e que ascendeu a um dcimo da produo agrcola. O dzimo em seguida, comeou a ser feita mais e mais. Na rea de Zurique havia duas aldeias onde a populao eram prsperos, enquanto todas as outras aldeias estavam cheias de pessoas muito pobres. A razo foi que essas duas aldeias ricos no tem que pagar o dzimo por causa de um antigo direito que eles tinham. O efeito destrutivo do dzimo foi, assim, bvio. No surpreendentemente, no curso da Revoluo, Pestalozzi chamada para a abolio do dzimo e escreveu dois panfletos contra ele. Outra razo para a pobreza de tempo Pestalozzi era de que a populao foi aumentando e por isso no havia terra agrcola suficiente adequado para todos. Assim, os filhos de agricultores tiveram que procurar outras formas de ganhar dinheiro. Eles encontraram maneiras de ganhar a vida na indstria txtil em desenvolvimento. Portanto agricultores sem terra tornou-se gradualmente trabalhadores da fbrica. No entanto, a produo industrial no levar prosperidade porque enfraqueceu o artesanato e ofcios ancestrais e muitas vezes mal explorada os agricultores desempregados e trabalhadores manuais. Apesar de aldeias suas que, por vezes, fazer um monte de dinheiro, Pestalozzi reconheceu que as pessoas usadas para a pobreza no sabia como lidar com essa renda e, assim, ele gastou imprudentemente o que levou a inflao, o que mudou gradualmente o proprietrio de dinheiro em um homem pobre.

Entendimento Pestalozzi de Pobreza

A pobreza pode ser definida em termos puramente econmicos como a falta do dinheiro necessrio para a satisfao das necessidades bsicas ou para a satisfao das necessidades prolongados. Para remediar a pobreza como tambm seria uma medida puramente econmica. No entanto, Pestalozzi olha para a pobreza de uma forma mais complexa. Ele diferencia um razovel grau de pobreza, o que hoje chamaramos de "circunstncias modestas", e um grau de empobrecimento total, quando um passa fome pessoa, congela, no obter ajuda e cuidar quando est doente, e reduzida a um estado miservel de existncia. Pestalozzi se refere a este ltimo tipo de pobreza como "misria". Pestalozzi no considera o primeiro tipo de pobreza - as condies de vida modesto - a ser negativa. Ele ainda considera que positivo. Isto porque Pestalozzi acreditava que o propsito da existncia da humanidade no ser dono de uma quantidade cada vez maior. Se uma das necessidades bsicas sejam atendidas, pode dedicar-se s tarefas essenciais da vida de algum. De acordo com Pestalozzi que as principais tarefas a desenvolver prpria humanidade (ou seja, para tornar-se moral) e para servir sua comunidade.Vida vivida em circunstncias modestas positiva porque fora um para usar seus pontos fortes e assim desenvolv-los. Ento, Pestalozzi olha para a pobreza como uma oportunidade positiva. Em sua opinio, a eliminao desta oportunidade no um objetivo desejvel. Pelo contrrio, tal pobreza deve ser utilizado. A educao dos pobres, portanto, no "sair da pobreza em riqueza" educao, mas em vez de "formao para a pobreza". Como Pestalozzi famosa escreveu: "Os pobres tm que ser educados e educadas para a pobreza". Esta frase tem sido interpretada de muitas maneiras e tambm tem sido mal interpretada. claro quando lido no seu contexto que o objectivo Pestalozzi oferecer uma educao que ajuda os jovens a gerir feliz em suas condies de vida difceis e restritiva atravs de seus prprios esforos. Esta educao poderia ajud-los a desenvolver os pontos fortes que tornam possvel para que eles desenvolvam a sua humanidade essencial. Ele queria que as pessoas sejam felizes com o que tinham, mas isso no significa que ele queria impedir as pessoas de fazer bem para si mesmos se eles eram capazes de fazer isso.A sentena tambm mostra realismo Pestalozzi, ele sabia muito bem que as crianas que ele pegou da rua, ou de uma vida de mendicncia, teria que retornar a condies muito pobres aps a sua estadia em sua instituio e que, portanto, no seria realmente ajudado se, enquanto na instituio, eles haviam sido estragado a esperar uma vida de lazer de prazer. No entanto, Pestalozzi sempre enfatizou que a pobreza, como tal, no faz o homem moral, ao contrrio, a pobreza fornece muitas tentaes para se comportar imoralmente e muitas chances de abandono interior para ocorrer. Se a pobreza assume a forma de "misria", se se vive na sujeira e fome, ento tais condies de vida deixar de oferecer uma oportunidade para desenvolver a prpria humanidade. Pestalozzi acreditava

que a pobreza abjeta tal deve ser eliminado pelo Estado com a ajuda econmica direta, o ser destitudos em circunstncias to ruins que eles j no podem ajudar a si mesmos.

Como Pestalozzi esperamos alcanar a educao dos pobres a uma vida de pobreza?
Pestalozzi acreditava que a criana deve ser resolvido em pobres, mas as condies de vida limpo e organizado, em que a atividade economia, circunspecto e trabalho profissional regular para a compra de seu po de cada dia uma coisa natural. Pestalozzi percebi que o tempo da maneira essencialmente agrcola de vida tinha acabado e que, portanto, as pessoas tinham que aceitar as novas formas de produo industrial e aprender a viver com eles. Em particular, um dos pobres sem terra no poderia contar com a possibilidade de ganhar a vida como agricultor, mas teria que fazer o trabalho de fbrica, e na melhor das hipteses, produzir parte dos alimentos necessrios para a famlia em um campo pequeno. Portanto Pestalozzi combinou sua casa Neuhof para os pobres, com uma pequena fbrica, em que as crianas aprenderam a fiar e tecer, e com uma fazenda onde eles aprenderam "agricultura de pequena escala" - cultivo intensivo de um pequeno campo. Nos planos posteriores todos Pestalozzi para a educao dos pobres, atividade prtica produtiva tambm desempenhou um papel importante. Com efeito, isto envolveu o trabalho infantil, mas em criana Pestalozzi do dia de trabalho foi dado como certo, e dificilmente teria ocorrido a ele para evitar um ajuste criana para o trabalho de ajudar na fazenda domstica ou em qualquer indstria nacional apenas porque no tinha ainda atingido 15 anos de idade. De acordo com a experincia Pestalozzi no foi um trabalho que precisam escolher entre as crianas, mas ociosidade. O que importava para Pestalozzi foi por isso que a criana tinha que trabalhar. Se era para que eles aprenderam como trabalhar corretamente e se no processo eles foram trazidos de ser humano, foi bom. Mas se era para que o empregador poderia ganhar dinheiro atravs de mo de obra barata foi terrvel, um abuso repreensvel do ser humano jovem, que Pestalozzi rejeitado veementemente. "No, o filho do pobre, perdida, miservel no est l apenas para conduzir uma roda, que a ao eleva um orgulhoso cidado - No! No! Ele no existe para este abuso da humanidade. Como meu corao est indignado! " Portanto, a educao para o trabalho e pelo trabalho foi de grande importncia. Pestalozzi acreditava que o treinamento para o trabalho deve ser parte de uma educao humana. No s as mos, mas tambm a cabea eo corao devem ser educados. Pestalozzi tambm ensinou as crianas pedintes de usar todos os seus sentidos, ele os ensinou a pensar, ler, escrever, calcular e guiou-os para conhecer e compreender o mundo. Inicialmente, Pestalozzi tentou combinar trabalho produtivo com a aprendizagem escolar, as crianas devem tornar-se to hbil em fiao e tecelagem que eles iriam automaticamente, sem a necessidade de muita ateno, tem comando sobre esta atividade. Eles seriam capazes, ao mesmo tempo, como fiao e tecelagem, para ouvir o professor, resolver problemas aritmticos e praticar falando. Mais tarde Pestalozzi caiu esta idia e as crianas faziam o trabalho prtico e aprendizagem escolar em momentos diferentes. Mas acima de tudo, o desenvolvimento do eu interior atravs moral-religiosa educao foi central. Pestalozzi acreditava que isso no poderia ser alcanado por falar de moral, nem lendo sobre a moral. Ele escreveu em 'Leonard e Gertrude', " intil dizer para o pobre homem," H um Deus ", se voc no se comportar como um ser humano em relao a ele, e vo dizer para os pobres e para o pequeno rfo, 'Voc tem um Pai Cu ". S se voc torn-lo possvel para o homem pobre a viver antes de voc como um ser humano, s se voc educar o pequeno rfo de modo que como se tivesse um pai, s assim voc pode mostrar-lhe que h um Deus e que h um Pai Celestial. " Pestalozzi sempre enfatizou que o corao de um indivduo s pode ser orientada a fazer o bem, vendo o exemplo de amor e aes dos outros e sendo amado por outros. Ele acreditava que o amor do corao se manifesta em atos solcitos. Assim, o sucesso da educao moral depende de as crianas serem capazes de experimentar como atos de amor as aes de quem procura o seu bem-estar. As crianas devem ver todos os esforos e restries que esto sobrecarregados com como parte inseparvel de um relacionamento amoroso, que liga os educadores com eles. Assim, torna-se claro que a educao dos pobres no uma rea especial, separada da educao, mas que a mesma que a educao geral da humanidade. verdade que a Pestalozzi primeiro procurou a maneira correta de educar os pobres, mas desde que ele respeitou o ser humano no pobre e queria desenvolver esse ser humano, ele fundou um tipo de educao de maneira geral apropriado para toda a humanidade.

Pestalozzi acreditava que, com a fora interior pode-se fazer uso de uma de circunstncias externas, sejam elas quais forem, para fortalecer a auto interior ainda mais, de modo que quando se incapaz de mudar de circunstncias externas, pode-se levantar-se espiritualmente acima deles e viver uma vida da pobreza e da desgraa to feliz como seria viver uma vida de riqueza e boa sorte. Assim, aquele que carece de meios financeiros s precisa ser exteriormente pobres, se, por causa da pobreza e na pobreza, seus pontos fortes so harmoniosamente desenvolvida atravs de uma educao adequada, ento uma rica internamente. essa prosperidade interna que importa. Acima e novamente Pestalozzi afirma que a pobreza exterior (mas no destitution!) , geralmente, uma melhor condio para o desenvolvimento da prosperidade interna do que a prosperidade externa. por isso que, quando ele educa o pobre, ele no quer para orient-los da pobreza externa em prosperidade exterior, mas quer usar pobreza externo para desenvolver sua prosperidade interna.

A natureza ea funo do Estado

Legitimao do Estado
Quando ele era jovem, Pestalozzi j tinha decidido que ele iria trabalhar para o povo do seu prprio pas, e ao longo de sua vida ele tentou entender a natureza de um estado ideal e como ele funciona. Pestalozzi v o Estado como uma instituio que pode ser compreendida olhando-se para a natureza da humanidade. Ele acredita que os seres humanos so cheios de contradies. Isto baseado no fato de que os seres humanos desenvolvem atravs de trs diferentes estados de ser, o natural, o social e - se a pessoa quer - a moral. A fim de compreender o significado do Estado, a ligao entre o estado natural eo estado social deve ser entendido. O "natural" (ainda no "moral") problema humano o egosmo. O egosmo importante para a autopreservao e leva ao aumento de seu prprio bem-estar, mas tambm traz os seres humanos em conflito uns com os outros. O egosmo tambm leva os humanos a socializao, com todas as suas dores e contradies, porque um ser humano espera que suas necessidades sejam mais facilmente satisfeito se ele participa do processo social. A satisfao das necessidades coletivas requer posse da propriedade. Propriedade de bens s pode ser mantida se todos os indivduos concordam em no tocar propriedade de seus companheiros humanos "e apenas durante o tempo que todos seguem este acordo. Da mesma forma com a segurana dos seres humanos - os seres humanos devem concordar em no fazer nada que possa ferir outro ser humano. Estes acordos estabelecem as bases de direitos e deveres: o direito de ter posses e de gozar a vida em segurana, e o dever de no propriedade apropriadas de outras pessoas e no ameaar a vida de outros seres humanos. Pestalozzi acredita que qualquer obrigao cria uma demanda razovel para o homem social, porque a necessidade de cumprir uma obrigao significa um ser humano no pode ser conduzido por seu egosmo e egosmo no podem ser removidos apenas pela socializao. Um indivduo, liderada pelo egosmo, acredita em seus direitos, mas ao mesmo tempo acha um incmodo ter que cumprir todas as funes. Por isso o conflito inevitvel. No estado social de ser o conflito a liquidar no com o punho, como no estado natural de ser, mas no mbito da lei, para o qual todos os seres humanos no estado social esto subordinados. Isto significa que o Estado tem uma funo legtima. O Estado faz as leis e garante que essas leis sejam seguidas, de modo que o indivduo, quando em conflito, no reverte a violncia fsica com todos lutando todos os outros ('Estado estragou natural "). O contedo da legislao estadual dizem respeito segurana da vida do indivduo e dos membros e da proteco da sua propriedade.

Poder do Estado
Como mencionado acima, o fato de que um ser humano torna-se socializada (ou est em "estado social") no significa necessariamente que ele perde seu egosmo. Isto significa que, uma e outra vez haver pessoas ou grupos que ameaam os outros fisicamente ou que querem aproveitar a propriedade de outros. A nica maneira de evitar isso atravs do uso da fora contrria mais forte do Estado, que responsvel pela segurana dos outros. O estado, no entanto, s pode garantir a proteco das pessoas, desde que ele esteja na posse de potncia e utiliza-o de tal forma que os membros individuais nem pretende, nem capaz de, resolver os conflitos pela fora.Por esta razo, Pestalozzi no quer que o Estado seja fraco. S se o Estado realmente indiscutivelmente detm o poder, ele pode ser capaz de atender as tarefas, o cumprimento das quais realmente encontrado e justificar sua existncia.

Poder e Direito
Pestalozzi sabe por experincia prpria que o poder pode ser mal utilizado por aqueles que detm o poder do Estado e que pode ser usado para a subjugao e explorao do povo em vez de para o seu

bem-estar. por isso que Pestalozzi acredita que quem est no poder nunca deve governar de uma forma arrogante, mas sempre se ser obrigado por lei. Mas o que a lei? Pestalozzi acredita que o fato de que um decreto promulgado pelo Estado e aplicada pelo poder do Estado no suficiente para garantir que o decreto verdadeiramente "legal". Ele exige mais da lei, que deve seguir o "esprito da lei" verdadeiro. S ento ele pode ser considerado verdadeiramente "legal". A lei realmente legal quando o diploma aprovado est de acordo com a essncia da natureza humana, e com a finalidade bsica de socializao. Isso s pode ser o caso se a lei no entendida como direito egosta do ser humano individual, mas como para a proteo de todos contra qualquer forma de egosmo, criado para fornecer cuidado para todos. Pestalozzi afirma que s porque um ser humano tem "direitos", no significa que ele deve ser permitido fazer tudo o que no proibido. Na opinio de Pestalozzi, de um ser humano "direitos" est acima de toda a proteo legal de cada cidado contra invases arbitrrias do Estado, bem como a proteco jurdica de cada indivduo contra ser forado a fazer algo que contradiz a essncia da natureza humana. Um ser humano tambm tem o direito de ter proteo legal contra a possibilidade de outras exploradoras ou suprimindo-lo. 'Direito' de um ser humano no um fim em si mesmo, mas um meio para uma existncia humana. Alimentao necessria para impor tais "direitos". Se a energia est ligada lei, de modo que a justia, a segurana eo bem-estar das pessoas em primeiro lugar, ento , para usar o termo prprio Pestalozzi, "santo", mas o poder usado de forma arbitrria pode ser cruel e trazer runa. Pestalozzi acredita que a energia e os seus resultados so "santos" se o poder de reteno pessoa reconhece os direitos do povo e permanece por esses direitos. Runa no vem por causa do poder, mas por causa da pessoa que detm o poder. Poder e direito dependem um do outro: sem poder, a lei ineficaz, sem lei, o poder brutal.

Garantir a satisfao das necessidades

De acordo com Pestalozzi, promulgao de leis e garantir que a lei seja observada para que os humanos e os seus bens esto seguros, so tarefas directas do Estado, que deve cumprir por si s. Existem outras tarefas de no menos importncia, que o prprio Estado no tem de realizar, mas para o cumprimento do que ele tem para trabalhar fora do quadro jurdico necessrio. Em primeiro lugar entre essas tarefas indiretos salvaguardar a satisfao de necessidades. Pestalozzi no considera ser a tarefa do Estado para aliviar o indivduo da necessidade de satisfazer suas prprias necessidades, mas acredita que o Estado deve capacitar o indivduo para satisfazer suas prprias necessidades sem perda de dignidade. O Estado ajuda por proteco da propriedade do indivduo. Alm disso, o estado de reconhecer que uma propriedade de possuir indivduo tende a expandir a sua propriedade, em detrimento dos indivduos mais fracos e no processo o mais fraco so feitas mais pobre. Este exatamente o que quer impedir Pestalozzi. Justia social no pode ser dito para ser apenas se o indivduo est autorizado a aumentar o tamanho da sua propriedade e no processo de fazer mal a outros seres humanos. Portanto, o Estado no s tem que proteger a propriedade, mas tambm deve intervir na economia. Pestalozzi, no entanto, nunca considerado abolio da propriedade privada, porque, ento, o dever de o indivduo a cuidar de si mesmo e de seus familiares, bem como possvel no poderia ser cumprida. Pestalozzi considerou este "cuidado de si" para ser uma base fundamental para a autorealizao do ser humano, pois obriga o indivduo a se esforar e, no uso de suas atribuies, para desenvolv-los. Pestalozzi acredita que no necessrio eliminar a disponibilidade livre de bens, mas que necessrio restringir a posse do mesmo. Na experincia Pestalozzi os proprietrios de grandes propriedades sempre fazer um grande nmero de pessoas que delas dependem. Consequentemente, o proprietrio do imvel cada vez maior deve ser responsvel para as necessidades dos mais fracos, a fim de permanecer socialmente legtima. O Estado, por meio de legislao sbio, deve obrigar as classes proprietrias de usar sua propriedade de tal maneira que ele funciona para a vantagem dos mais fracos.

Liberdade no Estado
Com a questo da livre disponibilidade de propriedade de um indivduo, o problema da "liberdade" do cidado tambm se torna um problema. Para reivindicar, dentro do Estado, ou como um indivduo, o direito de ter a possibilidade de fazer ou no fazer alguma coisa, a fim de servir aos prprios desejos egostas , de acordo com a Pestalozzi, uma expresso do estado estragado natural. Ele chama de "liberdade natural" tal liberdade e considera estar em contradio socializao. Nenhum Estado pode ou deve permitir a liberdade natural absoluto para qualquer indivduo, mas, ao contrrio deve restringir

a liberdade do indivduo, onde h o perigo de o indivduo usar sua liberdade em detrimento de seus companheiros seres humanos e da sociedade. Que grau de liberdade de um indivduo deve ser restrita depende das circunstncias prevalecentes sociais. De acordo com Pestalozzi, no entanto, a liberdade do indivduo deve ser restrita o mnimo possvel, apenas o suficiente para permitir que a justia governamental para garantir o bem-estar geral das pessoas. Assim, o Estado deve permitir que o indivduo o maior grau de liberdade possvel, protegendo a liberdade individual de invases por outros cidados. A expresso clara dessa liberdade social a independncia do cidado. Imagem ideal Pestalozzi de um cidado no de um indivduo dirigido pelo Estado como um fantoche, mas de uma pessoa independente, que capaz e disposto a dar a sua contribuio para a satisfao das suas prprias necessidades e as de seus parentes, mas tambm para o positivo formao da vida social e pblica. Assim, para Pestalozzi liberdade social nunca um fim em si, mas sempre um meio para um fim. Trata-se de dar uma certa quantidade, que de valor para o indivduo se "prosperidade nacional", visto por Pestalozzi como a "bno principal da humanidade", o resultado. Liberdade, como o Estado, no existe para si mesma, mas deve sempre contribuir para a vida humana do indivduo. Simplesmente para fazer qualquer coisa que no proibido no pode ser considerado como sendo o direito do indivduo. A demanda por liberdade significa que o legislador deixa o indivduo tanta liberdade quanto possvel, no para o indivduo cumprir a sua ganncia, mas de aperfeioar-se como ser humano.

Para garantir a educao

As exigncias de um tratamento justo de energia e para um uso sbio de liberdade social continuam a ser uma iluso, se o homem age apenas por egosmo, se a natureza superior do indivduo no tambm desenvolvida.Portanto, o governo tem de ser educados para o capaz de governar e os cidados possam viver em liberdade. Se isso no acontecer, a lei degenera a mera letra da lei, uma situao que os socialmente mais fortes aproveitar a fim de prevalecer sobre o mais fraco. O Estado pode melhor manter a aparncia de um estado, mas nunca pode cumprir a sua tarefa interna, se no tambm atender a educao da humanidade. O Estado deve criar o quadro social necessrio para tornar a educao possvel, o sucesso do que ento depende da influncia moral dos indivduos em detrimento de outros.

O titular do poder
Assim, na opinio da Pestalozzi de o Estado s pode cumprir suas tarefas - a garantia de segurana, a proteco da propriedade, a garantia de mbito livre para a independncia do cidado, a garantia de satisfao justa de necessidades e de educao, a prestao de legislao correspondente - se que detm o poder controlado por lei. Outra pergunta seguinte - Quem deve deter o poder? At pouco antes da Revoluo Francesa, Pestalozzi acreditava que o poder do governo no deve estar nas mos do povo, mas nas mos de notveis, homens educados. (Co-gesto poltica para as mulheres no era um tpico de discusso na poca, pelo menos no ao alcance de Pestalozzi). Ele interpretou o princpio de aristocracia literalmente, o melhor das pessoas realmente deveria ser encontrado entre os que esto no topo. A democracia direta, que permite que as respostas a muitas questes individuais a serem feitas pela maioria, era suspeito para ele, pois ele viu que as pessoas no foram educadas e, na sua opinio, foi a educao uma condio indispensvel para co-gesto e para o exerccio da poder do governo do estado. Pestalozzi era um democrata na medida em que ele exigiu uma e outra vez que deve ser possvel para o povo de eleger seu prprio governo. Mas se algum foi eleito para o governo, ento ele deve ser capaz de governar para o bem-estar das pessoas como um todo, com o poder que controlado e previsto em lei, e que indiscutvel.Pestalozzi mostra isso em 'Leonard e Gertrude' atravs escudeiro Arner, que coloca resolutamente a seus planos reformatrios em ao. Crena Pestalozzi em uma forma aristocrtica de governo no era porque ele queria garantir que os aristocratas hereditrios manter seus privilgios pessoais, mas sim, ele est conectado com a idia de que o bom vem "de cima", a partir de Deus para o homem, de pai para filho , do prncipe ao assunto. Pestalozzi crena na democracia cresceu na mesma medida em que ele viu a possibilidade de que por meio da educao o direito de bom vem "de dentro", a partir da mente de cada pessoa educada. Na verdade, Pestalozzi sempre reconheceu que o mau tambm pode vir "de cima" reconheceu o fracasso da classe superior para desempenhar as suas funes a ser a causa principal da runa das classes mais baixas e ele escreveu a segunda verso de "Leonard e Gertrude '(1790/92) com a inteno de despertar os prncipes e lembr-los de suas obrigaes. Sua esperana, no entanto, que os aristocratas se reunir a fora para uma renovao interior e, portanto, ser capaz de evitar a revoluo,

estava decepcionado. Devido a isso, ele colocou sua f na Frana revolucionria, cuja montagem nacional, em 1792, nomeou o suo apenas "cidado francs honorrio". Mas abalada pelos horrores dos assassinatos de setembro de 1792, ele novamente mentalmente virou as costas para a Frana. Quando, em 1798, a Confederao Sua caiu, com os lados inovadores e apoiou activamente os esforos reformadoras do novo governo helvtico. Suas experincias com a Revoluo Francesa trouxe de volta velhos Pestalozzi reservas sobre a democracia. Que considerou que a democracia se justifica apenas em conjunto com muito constitutivos esforos educacionais j foram mencionados. Quando ele viu a fria das massas, antes que ele no poderia ver como eles poderiam governar-se. Ele acreditava que apenas os cidados de comunidades pequenas, facilmente pesquisados, o que poderia facilmente comunicar uns com os outros, foram capazes de assumir a responsabilidade e escolher as pessoas adequadas para govern-los. Dentro de um pequeno estado as pessoas podem desenvolver a maturidade poltica necessria para cumprir esta tarefa. No caso de grandes estados, no entanto, Pestalozzi viu o perigo que o indivduo na massa unindo perde o senso de responsabilidade pessoal e torna-se mais fcil de manipular na mo de operadores inteligentes. Segue-se, logicamente, que ele viu o poder do estado grande necessariamente sendo realizada pelo aristocrata educado iluminado, aquele que est vinculado ao interesse pblico.

Existncia individual e coletiva Existncia

A pergunta sobre a natureza do Estado sempre levanta a questo sobre a relao entre o indivduo eo coletivo. No estado social de ser uma pessoa visto como um membro de um coletivo, mas no estado moral de ser uma pessoa de "existncia como um indivduo chamado. No "existncia do homem como membro de uma coletividade" Pestalozzi v em primeiro lugar a participao concreta de uma pessoa em coletivos pessoais (as pessoas, os habitantes de uma aldeia, um clube, uma autoridade pblica), em segundo lugar, o aspecto coletivo do indivduo na sentido de papis (pai, esposa, contribuinte, eleitor enfermeira,), e em terceiro lugar uma pessoa na dinmica concreta de uma multido real (o ser humano), onde ele corre o risco de perder a sua conscincia pessoal e de delegar sua responsabilidade pessoal a vontade maante das massas ativas e sem escrpulos. Pestalozzi est convencido de que, em nenhum desses existncias coletivas a natureza mais ntima do indivduo expressa. Isso s pode acontecer quando a "existncia do homem como um indivduo entra em vigor. Ento, ele no percebido em seus aspectos sociais, mas em sua individualidade e em suas espiritual-moral relaes com os seus semelhantes, para o mundo, para Deus e para si mesmo. Existncia coletiva no estado social um meio para o fim de alcanar a existncia moral individual, o Estado existe para o homem e no vice-versa. Ao dar posio preferencial existncia individual sobre a existncia coletiva, Pestalozzi no, no entanto, que ningum deve fugir s suas obrigaes sociais e pblicas. Pois, de acordo com a Pestalozzi, uma pessoa no deve reivindicar a moralidade pura nem - nesse sentido - para a realizao exclusiva de sua existncia individual. Existncia coletiva de uma pessoa uma parte de sua existncia, que no pode ser sacudido. O indivduo, portanto, deve reconhecer que ele ter tempo e novamente ser visto e chamado como um ser coletivo por estado e da sociedade e deve ser feliz para cumprir deveres como um membro do estado social. Alm disso, a pessoa que se esfora para a moralidade, pode elevar seus deveres coletivos para o nvel de moralidade. Isto pode ser conseguido pela capacidade de compreender o significado de seus deveres coletivos e da sua necessidade para o bem-estar pblico e sacrificando vantagem pessoal a uma motivao social para o bem dos outros. Com esta diferenciao entre o coletivo eo individual de existncia de um ser humano, a poltica tem de decidir quais os campos que o Estado deve lidar com como parte da existncia coletiva dos seres humanos e que deve tratar como uma questo de existncia individual. De acordo com Pestalozzi do Estado no est em posio de garantir igualdade perante a lei, por um lado e por outro lado a considerar sempre cada ser como um indivduo nico. Assim, ele no tem escolha a no ser olhar para um ser humano, por exemplo, nos domnios da ordem pblica, legislao, finanas eo exrcito sob o aspecto coletivo. No entanto, existem outros campos que devem ser considerados e tratados como, principalmente uma questo de existncia individual da humanidade. Pestalozzi menciona religio e educao formal e cultural, bem como a cuidar dos pobres. Estes so os campos onde o aperfeioamento das coisas e dos sistemas no est em discusso, mas o cuidado eo desenvolvimento da humanidade . Aqui o Estado no pode agir em si, mas s pode tornar possvel o que desejvel: ao fornecer um quadro da legislao que suporta a auto-iniciativa, responsabilidade pessoal e da moralidade dos indivduos.

Antropologia - sobre os seres humanos

Em 1782 Pestalozzi escreveu em uma carta: "O nico livro que eu estudei por anos o livro de vocs, sobre ele e sobre a experincia dele e dele eu encontrei todos a minha filosofia". Pestalozzi explorou o que a natureza de um ser humano e desenvolveu sua teoria da sociedade, poltica, teologia, psicologia e educao a partir da idia de natureza humana que ele tinha em seu corao. A seguir, so idias fundamentais Pestalozzi sobre a natureza humana: 1. A natureza do homem no uma coisa uniforme, que tem tenses e contradies dentro dela. Esta natureza tem dois lados definidos: natureza 'sensual' e 'superior' natureza. 2. Consiste natureza sensual dos instintos bsicos que os humanos e os animais tm em comum. ("Natureza animal" chamadas de natureza Pestalozzi, por vezes sensual). Esses instintos esto l para satisfazer as necessidades do corpo e assim preservar o indivduo e da raa humana. Eles tambm fazem os seres humanos querem fazer as coisas que os fazem se sentir feliz. 3. Natureza superior o que eleva o ser humano a um nvel acima dos animais. Esta natureza superior Consiste na capacidade de perceber a verdade, para mostrar o amor, acreditar em Deus, para ouvir a prpria conscincia, para fazer justia, para desenvolver um senso de beleza, para ver e perceber valores mais elevados, para ser criativo, agir em liberdade, a assumir a responsabilidade, para superar o prprio egosmo, para construir uma vida social, para agir com bom senso, lutar para a auto-perfeio. A 'centelha divina' pode ser visto neste natureza e isso que faz com que seja a imagem de Deus. Por esta razo, muitas vezes Pestalozzi chama esta natureza superior do "interior", "espiritual", "moral" ou da natureza 'divina'. 4. Natureza animal e natureza superior esto inter-relacionados, como um fruto e sua semente. Estes dois lados da natureza humana so muito diferentes um do outro mas esto ligados porque a natureza superior se desdobra e se desenvolve a partir da natureza animal inferior. Quanto maior a natureza permanente e no pode ser destrudo, a natureza inferior, sensual temporria e pode ser destrudo. tarefa da educao, tanto quanto possvel cultivar o que baixo, a fim de lev-la ao nvel mais elevado. 5. O processo acima descrito desenrola num curso de trs etapas de desenvolvimento, a partir do estado natural por meio do estado social para o estado moral. 6. Na natureza natural, estado animal domina, natureza superior est dormente, como uma semente. Curiosidade, por exemplo, parte da natureza animal, mas, na natureza superior pode se desenvolver em um interesse genuno em verdade. Indolncia origina na tendncia de evitar o desconforto, mas no sametime a base natural para a imparcialidade. 7. Teoricamente, existem dois estados naturais - o estado natural virgem eo estado estragado natural. preciso distinguir entre estes dois: o O estado natural virgem s pode ser imaginado. o estado em que vivem completamente no momento e h um equilbrio perfeito entre as necessidades de todos e da satisfao das necessidades de todos. Como no Jardim do den, antes da queda. o Somente o estado estragado natural pode realmente ser experimentado. Quando um ser humano toma medidas para Cumprir as necessidades que ele experimenta no estado natural virgem, ele no pode deixar de ser egosta, e na tomada de medidas estraga o estado preservada. s vezes um humano faz mais do que o que necessrio para satisfazer suas necessidades, por exemplo, tornando-se gananciosos e comer mais do que ele precisa. 8. Estragado no estado natural do ser humano, a entrada no estado social de ser - ser parte de uma sociedade - Torna-se necessrio para evitar aborrecimentos e de pensar, planejar e trabalhar juntos. A entrada no estado social inevitvel e no pode ser revertida. Atravs da socializao seres humanos, por um lado obter o benefcio de direitos, mas o otherhand tem que Cumprir tarefas e aceitar as restries - eles tm que obedecer. 9. Atravs de seres humanos de socializao criaram e continuam a criar um mundo que no existe no reino animal, um mundo de direitos e deveres e das leis e instituies (Estado, economia, finanas, associaes de qualquer espcie, comunicao de sistemas) - em suma, civilizao. 10. Entrada em sociedade no impede o egosmo natural do indivduo, da sociedade e Malthus restringe apenas protege as pessoas de seus efeitos negativos. Os seres humanos, no estado social vivem em contradio com as suas tendncias naturais. Fora do egosmo ou egosmo as pessoas desejam de todas essas vantagens, que s pode ser alcanado atravs da sociedade. Fora do egosmo mesmo as pessoas querem evitar ou s vezes se recusam todas as restries e encargos da sociedade, que existem para tornar possveis vantagens sociais. 11. O Estado, como o guardio da ordem jurdica que a sociedade precisa, pode aplicar as leis da ordem jurdica s se tem o poder fsico para tornar os indivduos desobedientes obedecer lei. O Estado, na garantia da segurana para o indivduo, tem que fazer duas coisas contraditrias: por um lado, tem de pedir a todos para no usar a fora fsica para resolver conflitos, por outro lado, ele tem que usar a fora fsica contra aqueles que quebram a lei. 12. Ser parte da sociedade no trazer harmonia interior para o indivduo.Como a necessidade de ser parte da sociedade uma necessidade egosta, uma permanece egosta, continuando a fazer parte da sociedade. Assim, a tenso entre a necessidade individual e poder ainda maior porque ser parte da sociedade traz novas necessidades que uma pessoa como retorno sobre o

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indivduo no teria tido, e os poderes que uma pessoa tinha como a nvel individual so levados pela sociedade em para convenincias sociais. Assim, a sociedade como a busca nunca pode garantir o cumprimento individual real, mas sempre pode apenas definir um quadro # em que o indivduo pode alcanar a autorealizao. O indivduo vai permanecer em contradio consigo mesmo e sofrero com as contradies que se encontram na natureza da sociedade. Isso vai continuar at que o indivduo percebe que o cumprimento real pode ser alcanada apenas com voluntariamente desistir de reivindicaes egostas ou egosta.Desta forma, sofrendo os fardos da vida social pode fazer as pessoas perceberem a importncia de viver como indivduos morais. Uma pessoa moral percebe que ele tem que Cumprir uma vida a tarefas - atingir a sua prpria perfeio. Isso s pode ser alcanado pela renncia do egosmo e pelo desenvolvimento das faculdades morais ou os poderes do corao - amor, confiana, gratido, esprito pblico, um olho para a beleza, a religiosidade criatividade, responsabilidade, fazendo o bem da prpria vontade prpria, etc. Atravs da realizao de moralidade que nos transformar em uma forma melhor de ns mesmos e tornam-se, portanto, verdadeiramente "livre". Quais so as contradies sentida muito bem tratados no estado natural e no estado social s pode ser resolvido com a realizao da moralidade individual. Embora a moralidade finalmente toma forma em geral como comportamento social, que nunca pode ser atribudo a um grupo, totalmente um assunto para o indivduo. A moralidade no necessariamente uma questo de ser 'bom' em maneiras ou de comportamento, porque isso pode ter motivos egostas por trs dele;. Verdadeira moralidade o sucesso do indivduo em alcanar sua natureza superior, sem a presso da sociedade Os seres humanos como seres fsicos com instintos e necessidades no pode lanar a sua natureza animal, exceto na morte. Uma vez que cada indivduo uma parte da sociedade, tomando parte nos sistemas sociais, que esto l para sua auto-preservao, o indivduo no pode viver sem contradio. Ningum pode ser puramente moral, se ele quiser sobreviver fisicamente. Assim contradio parte da natureza dos seres humanos. Isto porque as regras se aplicam diferentes para cada um dos trs estados de ser: o Como seres dos seres humanos em estado natural afirmar-se so, egosta, olhar para seu prprio benefcio e so obrigados por instintos naturais. Eles podem ser chamados obras da natureza. o Como seres dos humanos sociais do Estado so parte de um sistema social, as vantagens de que eles gostariam de desfrutar.Mas o sistema s faz essas vantagens possvel, desde que os Tellows indivduos se recusam a fazer parte dela, apesar das frustraes que possam ter em ser parte do Povo do sistema so, portanto, funciona da sociedade tambm. o Como um ser moral - uma "obra de si mesmo" um ser humano renuncia reivindicaes egostas, esfora-se para o bem-estar dos outros e se aperfeioa mediante o desenvolvimento de todas as faculdades e poderes naturais os que o ajudam a trabalhar para os outros. O estado natural eo estado social de um lado e do estado moral, por outro lado esto interligados. Os dois estados em que a natureza animal domina (o estado natural eo estado social) so a condio necessria para a moralizao do indivduo. Seres humanos morais pode moldar uma sociedade ou de um estado de uma forma moral (como legisladores e na maneira de observar as leis). A vida social seria menos de um fardo, se mais pessoas sentiram que a sua vida a sua prpria moralizao tarefa. Condies sociais em si mesmos so instveis, porque so dependentes de um lado de quantas pessoas agem egoisticamente, e por outro lado sobre quantas pessoas entendem os verdadeiros princpios de socializao. Esse entendimento s pode vir de moralizao individual. Os trs estados deve ser entendido como trs tipos diferentes de existncia humana e cada busca humana pode ser Analisados no que diz respeito a cada um dos trs estados. Por exemplo a soluo de um conflito no estado natural se baseia nos direitos do mais forte, a compreenso de que o Estado social baseado na legislao vigente positivo, e no estado moral que se baseia em lidar com as preocupaes legtimas do adversrio com e considerao. Todos os atos e realizaes da sociedade pode ser chamado de civilizao, Considerando que a cultura surge como o resultado de indivduos que agem moralmente. Ising todas as instituies civis considerar o indivduo ser portador de papis definidos, Consequentemente, o indivduo visto sob o aspecto coletivo, Malthus percebendo instituies civis referem-se sempre a existncia coletiva do homem. Em contraste com isso, a cultura verdadeira envolve tomar seriamente a existncia individual do homem, que significa responder singularidade, bem como para a situao concreta da vida individual.Para lidar com determinadas tarefas do Estado e da sociedade (como finanas, a polcia, as foras armadas), essencial que os seres humanos entender suas funes dentro da sociedade. No entanto - de acordo com a Pestalozzi - as preocupaes de religio, educao e caridade deve ser abordada com relao existncia do indivduo. Tudo o que pode ser tratado civil ou percebendo, reconhecendo o verdadeiro propsito da comunidade social (Malthus da atitude moral dos fabricantes de deciso), ou seguindo os interesses puramente egostas de indivduos ou grupos. Se o ltimo for o caso, considera a sociedade Pestalozzi de ser arruinada. Ento Pestalozzi Considera que haja quatro formas possveis da existncia humana:

o o o o

Um tipo puramente natural da existncia, que est livre de instituies sociais e que podem, de facto, s pode ser imaginado Existncia de # em que as pessoas seguem seus prprios desejos egostas e no mostrar considerao para efeitos de socializao Um tipo restritamente egosta de existncia que, ao reconhecer a finalidade social, v ao cuidado de si mesmo legtimo Uma espcie de existncia moral, # em que o ser humano eleva-se acima do egosmo e visa a auto-perfeio, que envolve fazer outras pessoas felizes.

[Traduzir para Ingls:] 1. O ponto de partida da Pestalozzi antropologia a sua crena (que ele, como um fato geral de experincia, e, portanto, considerado evidente)., Que a natureza humana no uniforme perfeito em si, mas caracterizada por tenso e conflito A natureza humana tem dois lados.Pestalozzi designado como um 'sensual' ou 'animal' e outro como a natureza humana "superior". A natureza sensual tudo o que a auto-preservao do indivduo ea preservao da espcie da humanidade. A este respeito, o homem tem muito em comum com os animais, por isso Pestalozzi chama desta natureza muitas vezes chamado de "animal" a natureza.Especificamente, ele cobre o apego ao corpo fsico, impulsos e instintos para as necessidades e sua satisfao com a Verwiesensein sobre os sentidos, centro da experincia de pessoas em um ponto de vista particular, e permitir-lhe a sensao de prazer e dor , ento tambm a sentimentos de afeio e averso inrcia inerente sexualidade, nascimento e morte fsica. Quanto maior a natureza faz o que eleva o homem acima da besta: conhecer a verdade, o amor prtica, acredito em Deus, ouvir a sua prpria conscincia para perceber o direito de desenvolver o senso de beleza, valores mais elevados (o bom, o verdade, reconhecer) a justia, etc, e perceber, ser criativo, para agir em liberdade, tm a responsabilidade de superar seu prprio egosmo, tornar a vida da comunidade, vamos razo prevalecer, buscando a autoperfeio.Pestalozzi acredita que essas possibilidades do homem manifestar uma "centelha divina" e que fazem as pessoas para a imagem divina. Ele, portanto, chamou esses atos de natureza muitas vezes referida como "interno", "espiritual", "moral" ou da natureza 'divina'. Animais e natureza superior esto em uma relao de troca dinmica, em comparao com uma cesta de frutas e ncleo. Quanto maior a natureza a resistncia final, indestrutvel, a natureza sensual temporrio e passageiro. Agora, esses dois lados da natureza humana, embora em essncia diferente um do outro, mas na aparncia eles so conectados, ento tudo o Superior na Baixa lanou as bases para e se desenvolve a partir dele, se desenvolve, e que , em seguida, finalmente, a tarefa da educao, este emporzubilden baixa, tanto quanto possvel, para o nvel mais elevado. Assim conecta Pestalozzi sua abordagem estritamente dualista com um elemento monista-contnuo, o que faz dele uma coisa, nem sempre fcil de entender, mas, por outro lado, possvel operar em uma base dualista de um natural de acordo com a postular a educao Entwicklungsgesetzmssigkeiten personalizado.

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A dinmica acima descritos de dobras em um programa de desenvolvimento em trs fases: A partir estado natural sobre a condio social do estado moral. Este desenvolvimento para ser entendido principalmente lgico e apenas secundariamente, em termos de tempo e filogenia ontogenia. Em um estado natural domina a natureza animal, maior a planta germe estado defeituoso. Por exemplo, a boa vontade uma expresso da natureza animal, enquanto a base natural para a mais elevada forma de moralidade: o amor. Ou: A curiosidade uma expresso da sensualidade, enquanto a base para a verdade real de juros. Ou: A inrcia surge a tendncia de evitar a dor, mas tambm a base natural para "frieza de julgamento". Ou: O instinto materno uma expresso da natureza animal, mas tambm a base para o "amor vendo." Em teoria deveria distinguir entre o estado preservada (pura) e podre da natureza.

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O estado natural virgem pode ser imaginado: como um estado de completo termos de actualidade e de equilbrio entre experincia e precisa satisfazer os poderes necessrios. Experincia real apenas o estado corrupto da natureza: caracterizada pelo egosmo, pela auto-afirmao e busca de prazer e evitar a dor, tambm caracterizado pelo descompasso entre as necessidades e as foras e, assim, pela preocupao com o futuro e pela luta pela segurana.

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A natureza corrupta da condio humana tal (acho busca de prazer e evitar a dor, juntamente com a capacidade de planejar e) que a entrada no estado de sociedade est fazendo inevitvel e irreversvel.Atravs da socializao do homem, vindo de um lado o benefcio dos direitos, sujeito reivindicao, mas, por outro lado, cumprir as obrigaes e restries suportar ter que obedecer isso. Atravs da socializao e conseguiu o homem cria um mundo que no existe no reino animal: os direitos e responsabilidades, as leis, as instituies (economia, governo, sistema monetrio, grupos de qualquer tipo, sistemas de comunicao) - na civilizao, de curta durao.

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10. Admisso s exclui empresa em detalhe o egosmo inerente de no, a sociedade que apenas restringe e protege o outro contra seus efeitos negativos. O homem , portanto, a socializao em contradio com ele prprio como um ser natural, ele permanece no estado de sociedade: por motivos egostas, ele quer todos os benefcios que s podem ser alcanados pela Empresa, e para o mesmo egosmo ele quer tudo essas restries e encargos evitar ou negar que tornar os benefcios sociais possveis. 11. O Estado como um guardio da lei, segundo a qual a lei pode arranjos feitos contra o egosmo dos indivduos (ainda no ou no moral) prevalecer somente se ele tem os instrumentos do poder. Portanto, cabe ao Estado garantir a segurana individual, deve, por um lado, exigir que todos os que esto a sacrificar na resoluo de conflitos no uso da violncia fsica, mas deve usar a violncia delegada a ele outro contra quem Conveno contra estes quero ofender. (Em outras palavras, o estado como um estado no pode 'cristo' ato, que em qualquer caso um assunto para o indivduo.) 12. No que diz respeito busca do indivduo a entrar em harmonia com si mesmo, revela-se a entrada em sociedade como uma iluso. Primeiro - como mencionado - o egosmo das pessoas no extintas, e em segundo, a tenso entre o desejo e poder no indivduo aumentada pelo fato de que a Companhia por um lado sempre levanta novas necessidades e tambm enfraquece os poderes do indivduo atravs das amenidades sociais. Homem atinge, portanto, a finalidade para a qual entrou o estado da sociedade, e no apenas por esta admisso. 13. Sociedade como tal que pode garantir o cumprimento individual nunca verdadeiro de sua vida, mas sempre apenas criar um quadro como um facilitador da auto-realizao. O indivduo permanece em contradio consigo mesma e sofrer por tanto tempo para as contradies subjacentes a natureza da sociedade, at que ele percebe que a verdadeira realizao na vida s pode ser alcanada atravs da renncia livremente eleito de reivindicaes egostas. O peso do Estado social, at agora, o seu sentido profundo, como o indivduo s pode passar atravs do sofrimento deles para a deciso de aproveitar a oportunidade da prpria moralidade. 14. O homem moral percebe que ele tem que cumprir uma misso na vida: a sua prpria perfeio. Isso s pode ser alcanado na ausncia de egosmo e no desenvolvimento de moral e de corao foras: a responsabilidade de amor, confiana, gratido, senso de comunidade, um sentido de beleza, para a, religio criatividade toda, o livre arbtrio para fazer o bem, etc A realizao da moralidade o trabalho do homem de si mesmo ", e ele verdadeiramente" livre ". 15. Assim, no estado corrupto da natureza e do estado de contradies da sociedade percebidos s pode ser resolvido por meio de sua prpria moralizao. Moralidade realizado na medida em que supera a natureza superior do que as reivindicaes de natureza sensual. 16. Embora em ltima anlise concreta da moralidade em grande parte como uma atividade social, que nunca pode ser atribudo a um coletivo, mas " muito individual, no existe em dois." Na medida em que tambm no o mesmo que objetivamente bom ou o que desejvel (qualquer que seja). No o resultado de aes razoveis e bem-intencionado moralmente ( por exemplo, uma lei justa), mas apenas as aes dos indivduos-chave. 17. Uma vez que o indivduo pode despir a natureza animal nem sempre um ser fsico, com desejos e necessidades (exceto em morte) e porque ele parte de uma empresa especfica, em qualquer caso, portanto, em coletiva de sistemas participa (e eles mittrgt), o princpio de auto-preservao de servir e auto-afirmao, ele no pode invocar validamente o pedido como um indivduo, de viver sempre e em qualquer caso consistente. Ningum pode ser moralmente limpa, se ele quiser sobreviver fisicamente. 18. As contradies so uma coisa da natureza do homem. Eles pode ser explicado porque nos trs estados por aplicar outras leis:

Como sendo o estado de natureza, o prprio homem alega que ele est relacionado a si mesmo, ele procura a sua prpria vantagem, e ele tambm est sujeito restrio de brotos ("obra da natureza").

Como ser social, o indivduo parte de um sistema de funcionamento ("Fbrica da Companhia", "trabalho sexual"), ele quer aproveitar suas vantagens, mas permite que estes benefcios s desde que os indivduos a sua vontade de ser parte do todo ( ) de recusar a funcionar apesar da experincia frustrao muitas vezes o acompanha. Como um ser moral ("o trabalho em si") renunciou ao homem egosta afirma que ele procura o bem dos outros e do todo e aperfeioado pelo fato de que ela desenvolve todas as foras e equipamentos, sua dedicao ao povo e este permitir comunidade.

19. Condio natural e estatuto social, por um lado e da condio moral do outro lado para o outro numa relao recproca: assim como a natureza animal do reservatrio necessria para formar o ncleo indestrutvel (a natureza superior) formulrios, tal como os dois estados onde natureza animal domina (o estado da natureza e do estado da sociedade), a condio necessria para a moralizao do indivduo. Por outro lado, o homem moral trabalha-se no projeto real da condio social (como legislador e na forma como ele age de acordo com a lei), em que uma empresa especfica a onerosa menos percebem os mais indivduos que possuem moralizao como trabalho de sua vida . O estado da sociedade em si instvel e depende do nmero de pessoas, quer "o trabalho da natureza esto sujeitas a" (ou seja, ato egosta) ou - o que, em seguida, a moralidade dos indivduos - reconhecer o verdadeiro propsito da socializao. 20. Os trs estados so entendidas como trs modos diferentes de existncia, em que esto constantemente ligados simultaneamente ou comprometida ou que se destinem a ser (no caso de a condio moral).Cada implementao vida humana pode ser analisada em termos de trs estados. (Acrdo como uma resoluo de conflito em seu estado natural na lei da selva, no estado social da lei aplicvel e positiva no estado moral de compreenso e considerao abordar as preocupaes legtimas do parceiro conflito). 21. Tendo em vista a diferena entre o estado social e moral (ignorando o estado de natureza), todas as aes e realizaes da civilizao chamada Companhia, enquanto que a cultura, em qualquer caso, para ser entendido como resultado de indivduos que agem morais. Todas as instituies civilizadoras prender indivduos como portadores de certos papis, portanto, sob aspecto coletivo no olho e falar sempre a medida em que a existncia humana coletiva. Em contraste, consiste em tomar seriamente a verdadeira cultura da existncia humana individual, que um meio de inserir a singularidade, bem como sobre a situao da vida beto (localizao individual) do indivduo. Para abordar algumas tarefas nacionais e social (como finanas, militar, policial) a gravao de humanos termos essenciais da sua existncia coletiva, no entanto, so - de acordo com a Pestalozzi - os interesses da religio, educao e cuidado dos pobres em relao existncia individual do indivduo ser abordados. Civilizao Tudo pode reconhecer o real propsito da unio social (assim, uma atitude moral dos tomadores de deciso para fora) so manipulados ou em interesses puramente egostas dos indivduos e grupos. Esta ltima est presente, Pestalozzi fala de "destruio da civilizao" (Pestalozzi usou o termo em torno de 120 vezes.)