O desespero humano na construo da autenticidade

Brbara Cristine Caldeira dos Santos1 Raquel Neto Alves2 RESUMO:A proposta deste artigo uma compreenso do desespero humano na tentativa de construo da autenticidade. H vrias formas de desespero que auxiliam na construo da nossa autenticidade, mas h outras que nos levam inautenticidade. O desespero algo inerente a ns seres humanos, preciso saber manej-lo para que ele nos leve autenticidade.

PALAVRAS-CHAVE: Desespero humano, Condio humana, Autenticidade A proposta deste artigo a apresentao de um caso clnico relacionado teoria do desespero humano proposto por Kiekergaard, a angstia e a culpa de Boss e a autenticidade de Jadir Lessa. Inicialmente, abordaremos a teoria de Kierkegaard (1988, p.199), que diz que o desespero a doena mortal e quando o perigo cresce a ponto de a morte se tornar esperana, o desespero o desesperar de nem se quer poder morrer. R, 45 anos, ao contar sua historia, diz que o pior momento de sua vida foi h 20 anos, quando seu companheiro faleceu e logo em seguida seu pai, uma pessoa que, segundo ela, era unha e carne. Aps o velrio de seu pai, R percebeu que estava sozinha a partir dali e teria que tomar conta de dois filhos pequenos e da casa. Ao pensar nisso, R pega todos os remdios (de presso, diabetes etc.) e toma. Quando perdemos algum nosso eu provocado tristeza, pois, temos de ser um eu sem o outro e o nosso desespero se torna agora um enorme vazio, pois, morto o outro, provocanos tambm o abandono. Para Kierkegaard (1988, p.200), a perda no desespero declarado, mas dela prpria que ela desespera. Essa afirmao fica evidente na fala de R quando ela diz que, naquele momento, sua vontade era realmente morrer, mas, ao acordar no hospital, se arrepende e decide encarar o desafio que a vida lhe props. Neste momento, fica claro que o desespero de R o de no poder morrer, pois havia muito a ser feito. Para Kierkegaard (1988, p.199), esta destruio de si prpria que o desespero impotente e no consegue os seus fins. Sua tentativa de morte fsica fracassou, mas no a impediu que vivesse para a morte, pois a partir da R passou a viver para os filhos e para o trabalho se anulando totalmente. Em relao a isso, Kierkegaard (1988, p.199) pondera que: A sua vontade prpria destruir-se, mas o que ela no
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pode fazer, e a prpria impotncia uma segunda forma da sua destruio, na qual o desespero pela segunda vez erra seu alvo, a destruio do eu: , pelo contrrio, uma acumulao de ser, ou a prpria lei dessa acumulao. Aps ficar viva, R passa a ser muito assediada por homens solteiros e casados, o que a incomodava muito e a fazia se sentir culpada. Ela decide ento tentar se esconder de alguma maneira e passa a comer compulsivamente e sem perceber ela passa de uma pessoa de aparncia magra, segundo ela, para uma pessoa obesa. Para Boss (1988, p.16 e17): H tempos os sentimentos de angstia e culpa dos nossos pacientes se recolheram em proporo cada vez maior para o esconderijo do interior do corpo e da somente falam na linguagem estranha dos assim chamados distrbios funcionais [...] Perguntei a ela durante quanto tempo isso aconteceu, mas ela diz no saber dizer. O que sabe que deu certo e ela ficou invisvel e parou de ser cobiada, de ser vista pelos outros e por ela mesma. Segundo ela, durante esses vinte anos, no se olhou mais no espelho. A respeito da destruio de si mesmo Kierkegaard, diz que: Bem longe de consolidar o desespero, pelo contrrio, o insucesso do seu desespero em destru-lo uma tortura, reanimada pelo seu rancor; porque acumulando sem cessar, no presente, o desespero pretrito que ele desespera por no poder devorar-se nem libertar-se do seu eu, nem aniquilar-se.

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R acumulou em seu cotidiano o trabalho e devorou a comida na tentativa de se anular e conseguiu com isso a obesidade, nenhum lazer e nenhum amigo. Ela dedicou sua vida ao acmulo e ao mesmo tempo culpa, pois, quando arriscava algo, vinha junto um enorme sentimento de culpa e angstia. Sobre isso, Boss (1988, p.17) diz que hoje, todavia, angstia e culpa ameaam se esconder mais e mais sob a fachada fria e lisa de um tdio vazio e por traz da muralha glida de sentimentos desolados completa insensatez de vida. A fibromialgia foi algo que R conseguiu tambm por conta de sua obesidade e de seu modo de viver entediante e vazio. Para as psiclogas Ana Maria Canzonieri Maeda; Maria Isela Garcia Fernandez (2010), pode-se pensar a fibromialgia: [...] como uma sensao alterada de dor, resultante das alteraes sofridas por um indivduo suscetvel, proveniente de diversos agentes estressores, causando a dor como a manifestao do conflito vivido internamente. A manuteno da dor parece estar ligada diretamente ao suprimento das necessidades do indivduo. Pela insuportabilidade psquica do conflito vivenciado, o indivduo deixa de entrar em contato com a causa do problema, ele apresenta dificuldades para enxergar seu sofrimento, convertendo, assim, a dor emocional em um sofrimento fsico. R, agora, consciente da finalidade de seu sofrimento, disse que algumas pessoas alertaram que a sua dor no tem nenhum motivo clnico, mas algo emocional, sugerindo a ela que fizesse terapia como tratamento alternativo e complementar. Alm disso, ela relata que, quando est perto do seu neto de quatro anos, no sente dor alguma. No possvel relatar a histria de R em toda a sua riqueza de detalhes, mas a partir do que citamos, percebemos que uma histria de muito sofrimento e busca de superao, e que h ainda muito a superar. R est se cuidando, se olhando no espelho, j emagreceu, se permite ser vista e, o mais importante, ela se enxerga e est consciente de que responsvel por essa parte da histria de sua vida que tanto a marcou e que agora a faz olhar para frente. No entanto, ainda h muito a se fazer. Prosseguindo no caminho, sempre com o auxilio de profissionais, ela conseguir superar situaes limites. Quanto mais conscincia houver, tanto mais eu haver; pois que, quanto mais ela cresce, mais cresce a vontade, e haver tanto mais eu quanto maior for vontade. Num homem sem vontade, o eu inexistente; mas quanto maior 58 l
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for vontade, maior ser nele a conscincia de si prprio. (KIERKEGAARD, 1988) Ser consciente de si permite caminharmos para a autenticidade, pois o ser humano pode ser feliz quando escolhe ser autntico e torna-se um indivduo que cria e recria a si mesmo e esse processo construdo para que a felicidade e a autenticidade sejam conquistadas. (LESSA s/d) R conquista sua felicidade quando decide aceitar e expressar seus prprios pensamentos e sentimentos, e para concretizar sua transformao, ela precisa se auto-conhecer e se auto-determinar, transformando seus pensamentos e sentimentos em vontade prpria e sua vontade em projetos de vida. (LESSA, s/d) Seus projetos de vida ainda so ideias e vontades, mas para R esse o primeiro de muitos passos que ela dar em direo conquista de sua autenticidade e, consequentemente, de sua felicidade. REFERNCIAS
BOSS, Medard. Angstia, culpa e libertao: (ensaios de psicanlise existencial). 4. ed. So Paulo: Duas cidades, 1988. p. 77. KIERKEGAARD, Soren Aabye. Dirio de um sedutor - Temor e tremor - O desespero humano. So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 279.

NOTAS DE RODAP
1. Acadmica do 10 perodo do curso de Psicologia do Centro Universitrio Newton Paiva 2. Professora supervisora de estgio do curso de Psicologia do Centro Universitrio Newton Paiva