Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 1 / 2005 / pp. 68-94

"No candombl nada de graa...": estudo preliminar sobre a ambigidade nas trocas no contexto religioso do Candombl*
Jos Renato de Carvalho Baptista** [zrbaptista terra.com.br]

Resumo
Pretendo investigar as ambigidades provocadas pelas condies em que se do as relaes de troca entre os adeptos do Candombl, sobretudo quando essas trocas envolvem o uso de dinheiro. Minha expectativa perceber o sentido que os informantes atribuem a tais relaes de troca, como as mesmas esto submetidas a constrangimentos ou tenses, todas elas construdas desde a frase proferida por um "pai de santo" que dizia: "No Candombl nada de graa...". Pretendo observar e descrever situaes em que o uso do dinheiro ou o comrcio de bens, religiosos ou no, colocam os agentes diante de situaes ambguas. Palavras-chave: Candombl, Dinheiro, Mercado, Troca

Abstract
This paper investigates the ambiguities provoked by constraints on exchange relationsprimarily monetary-among adepts of Candombl. It focuses on the meanings that informants attribute to these exchange relations in the light of constraints and tensions. The centrality of exchange is indicated by the statement of a "pai de santo": "In Candombl nothing is for free". The paper observes and describes situations where the exchange of money or goods, religious and non-religious, confronts agents with ambiguous situations. Keywords: Candombl, Money, Market, Exchange
* O presente artigo surgiu dos desdobramentos de um trabalho final do curso Antropologia das Sociedades Complexas - Quantificao e Temporalidade, oferecido no segundo semestre de 2004 no Programa de Psgraduao em Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ. Agradeo ao meu orientador Federico Neiburg, coordenador do NUCEC - Ncleo de Pesquisas em Cultura e Economia, pelas anotaes e alteraes sugeridas ao texto. ** Jos Renato de Carvalho Baptista mestrando do Programa de Ps Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro e pesquisador do NUCEC - Ncleo de Pesquisas em Cultura e Economia. www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_baptista.pdf 68

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Introduo
Nas pginas que seguem pretendo investigar as ambigidades provocadas pelas condies em que se do as relaes de troca entre os adeptos do Candombl, sobretudo quando estas trocas envolvem o uso de dinheiro. Minha expectativa perceber o sentido que os informantes atribuem a essas relaes de troca, como as mesmas esto submetidas a constrangimentos ou tenses, todas elas construdas desde a frase proferida por um "pai de santo" que dizia: "No candombl nada de graa...". Pretendo observar e descrever situaes onde o uso do dinheiro ou o comrcio de bens, religiosos ou no, colocam os agentes diante de situaes ambguas. O contexto religioso que escolhi para retirar os exemplos etnogrficos o das religies afrobrasileiras, mais especificamente dos Candombls Jeje-Nag. A delimitao do grupo religioso sobre o qual incide nossa pesquisa obedece s proposies de Lima (2003), Dos Santos (1976) e Pessoa de Barros (1993), de que esses grupos representam um tronco especfico da religiosidade afro-brasileira, tal como sugere Lima "o termo candombl, abonado pelos modernos dicionrios da lngua e na vasta literatura etnogrfica, de uso corrente na rea lingstica da Bahia para designar os grupos religiosos caracterizados por um sistema de crenas em divindades chamadas santos ou orixs e associados ao fenmeno da possesso ou do transe mstico [...]. O significado do termo, entretanto, deixando parte sua discutida etimologia, estende-se ao corpus ideolgico do grupo, seus mitos, rituais e tica, ao prprio local onde as cerimnias religiosas destes grupos so praticadas, quando ento, candombl sinnimo de terreiro, casa de santo, de roa." (p. 17) Um dos pressupostos sob o qual se sustentam as proposies que sero desenvolvidas neste trabalho o de que a oferta de servios religiosos, pelo menos no caso dos grupos que abordamos, se apia num padro tico distinto dos das prticas adotadas dentro de outras tradies religiosas, sobretudo dentro do prprio campo das religies afro-brasileiras, em especial a Umbanda, onde o princpio da piedade crist o fator de mobilizao da relao entre oferta e demanda de servios religiosos. Entendo como "princpio da piedade crist" uma tica que opera com a oferta gratuita destes servios, baseada numa concepo de "misso" ou "vocao" divinas, onde a prtica
1 Optamos por adotar a grafia "pai de santo" ao invs de "pai-de-santo". Ambas as formas, porm, so encontradas em documentos que referem s religies afro-brasileiras. www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_baptista.pdf 69
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religiosa vista como um "dom" divino, "recebido gratuitamente de Deus" e que, portanto, deve ser distribudo de forma gratuita. Ainda que haja uma cobrana implcita ou planos de carreira e de remunerao para sacerdotes, a cobrana por esse servio vista muitas vezes como motivo de descrdito da prtica religiosa. A hiptese central de que, em oposio tradio crist de caridade, h, nas religies afro-brasileiras - de uma maneira mais generalizada por um lado, e de modo muito especfico no Candombl -, uma relao de clientela religiosa (Fry, 1982; Prandi, 1991 e Birman, 1985), o que no deixa de gerar ambigidades nas relaes de troca entre os seus adeptos, sobretudo em circunstncias em que vemos envolvido o uso de dinheiro . No Candombl essa relao de "clientela" surge como uma forma de participao na comunidade religiosa sem o estabelecimento de um vnculo inicitico, na medida em que h uma relao entre oferta e demanda por servios desta ordem: consultas oraculares, ebs3, despachos e oferendas . Como prope Birman (1996) "a entrada para um culto de possesso, como bem sabemos, se inicia pela comunicao pronunciada pelos orixs, atravs dos meios divinatrios como o jogo de bzios ou pela revelao medinica, ambos conduzidos pelos responsveis pelas casas de culto. Essa entrada no se efetiva sem dificuldades. Os futuros adeptos sabem o quanto a passagem da condio de cliente para mdium ou filho de santo impe em termos de restries na vida pessoal e em termos de obrigaes a cumprir. (p. 95) O essencial que podemos perceber, a partir da mxima colhida atravs de comunicao pessoal de um pai de santo - ao afirmar que "no Candombl nada de graa" -, que a relao de cobrana pelos servios religiosos parece algo estabelecido e reconhecido com alguma naturalidade pelos adeptos dessa religio. Tal fato, entretanto, no deixa de gerar constrangimentos, que sero os aspectos explorados ao longo deste trabalho.
2 No esquema proposto por FRY, o "cliente rico" exerce um papel essencial na formao dos terreiros de umbanda (FRY, 1982 apud BIRMAN, 1985), sendo um dos meios principais de sustentao da estrutura de culto. 3 Termo que designa de modo genrico quaisquer oferendas aos deuses. Pode se referir, tambm, a despacho ou feitio, ou, ainda, aos rituais de cura ou limpeza espiritual. 4 Oferenda propiciatria feita a Exu, com a finalidade de envi-lo como mensageiro aos orixs, solicitando sua boa vontade para a realizao de um trabalho religioso ou para evitar sua presena perturbadora. 5 Diferencia-se do eb e do despacho pelo seu carter de restituio a uma graa recebida ou de manuteno do vnculo espiritual entre o fiel e suas entidades. www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_baptista.pdf 70
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Cabe destacar que as relaes entre pai de santo e adepto se baseiam em laos de confiana mtua, e o vnculo inicitico estabelece uma relao de natureza familiar. O prprio ttulo de "pai ou me de santo", forma em portugus dos termos da lngua iorub babalorix ou ialorix ("pai" ou "me" do orix), pressupe um alto nvel de aproximao e intimidade entre o adepto e seu sacerdote. Lima (op. cit.) afirma "j aludi, em algumas instncias, s formas de relacionamento entre os pais no candombl e seus filhos, marcadas pela mesma tradio de expectativas e deveres que se verificam nos sistemas familiares. No caso da famlia de santo os padres so muito semelhantes, seno idnticos, aos observados na "famlia patriarcal extensa" brasileira. [...]. Os laos familiares criados no candombl atravs da iniciao no santo no so apenas uma srie de compromissos aceitos dentro de uma regra mais ou menos estrita, como nas ordens monsticas e fraternidades laicas, iniciticas ou no; so laos muito amplos no plano das obrigaes recprocas e muito mais densos no mbito das emoes e do sentimento. So laos efetivamente familiares: de obedincia e disciplina; de proteo e assistncia; de gratido e sanes; de tenses e atritos - tudo isto existe numa famlia, tudo isto existe no candombl." (pp. 160 - 161) Portanto, os laos de confiana e de intimidade so essenciais para a compreenso dos aspectos ambguos das relaes que investigaremos nesse trabalho. Ao mesmo tempo em que essas relaes envolvem questes ntimas, temos sua mediao por trocas que envolvem dinheiro ou favores pessoais das mais diversas ordens. O que tento demonstrar que h dois tipos de ordem que convivem juntas, uma baseada em aspectos morais e desinteressada, e a outra mediada por relaes monetrias e de interesse entre os membros envolvidos na relao. O escopo terico atravs do qual pretendo explorar tais questes apia-se nas noes desenvolvidas por Viviana Zelizer (2002) sobre "circuitos de comrcio", uma noo baseada no significado mais tradicional do termo comrcio, onde as trocas envolvem no apenas o intercmbio entre mercadorias, mas um sentido mais amplo das trocas em que esto envolvidos aspectos interpessoais, a circulao de idias e conversas. Conforme sugere a autora "Each distinctive social circuit incorporates somewhat different understandings, practices, information, obligations, rights, symbols, and media of exchange. I call these circuits of commerce in an old sense of the word, where commerce meant conversation,
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interchange, intercourse, and mutual shaping. They range from the most intimate to quite impersonal social transactions." (pp. 4-5) Os circuitos comerciais se caracterizam por possuir limites bem precisos e algum controle sobre as transaes que atravessam essas fronteiras, alm de um conjunto distintivo de transferncia de bens, servios ou reivindicaes sustentadas sobre laos interpessoais. Tais transferncias podem empregar meios de troca particulares, internos ao circuito, em virtude dos significados mutuamente partilhados pelos seus integrantes. A autora ainda ressalta que tais caractersticas implicam a presena de uma estrutura institucional, sobre a qual so reforados o crdito, a confiana e a reciprocidade no interior do permetro de um circuito, que tambm orienta a excluso ou desequilbrio entre os participantes e aqueles que se encontram fora do circuito. interessante perceber, sobretudo, que nesses circuitos de comrcio aparecem fenmenos discrepantes, como sugere a prpria autora, em que vemos combinados aspectos que superam certas dicotomias que economistas e socilogos procuram explorar, tais como divises entre racionalidade e afetividade, solidariedade e interesse, clculo e desprendimento, que produzem quadros ou "cenas" marcadas por situaes ambguas, que oferecem bons casos para a investigao antropolgica. Tendo em vista que o objeto deste trabalho se volta discusso de relaes que ocorrem num mbito em que intimidade e confiana so fatores essenciais constituio dos laos que unem pai de santo e adepto, como j expus, formando um tipo de relao que se reveste de um carter familiar, as crticas de Viviana Zelizer sobre o contedo das anlises de economistas e socilogos tendem a se dividir entre posies marcadas por cenrios onde o envolvimento de dinheiro em relaes ntimas se caracterizam por um desencantamento destas, criando "mundos hostis", ora por reducionismos das mesmas, ou ainda por ambas as posies combinadas, todas elas sustentadas em dicotomias limitadoras, incapazes de dar conta das sutilezas presentes nestes quadros. Conforme podemos ver em Zelizer (2001) "The surprising thing about such debates is their usual failure to recognize how regularly intimate social transactions coexist with monetary transactions: parents pay nannies or child care workers to attend to their children; adoptive parents pay money to obtain babies, divorced spouses pay or receive alimony and child support payments, parents give their children allowances, subsidize their college educations, help them with their first mortgage,
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and offer them substantial bequests in their wills. Friends and relatives send gifts of money as wedding presents, and friends loan each other money." (p.5) Logo, compreendemos que a autora prope uma sada mais ousada, que pretende combinar aspectos que superem possveis divises entre razo e afetividade, clculo e desprendimento, interesse e solidariedade. Percebemos ento que o mbito em que ocorrem essas relaes pode admitir, tanto em um plano mais genrico como no caso especfico do Candombl, a presena do dinheiro como um elemento propriamente constitutivo da relao. Nesse sentido, sugere a autora (Zelizer, op. cit.) "all these payments and more, commonly occur in the company of intimate transactions, take their meanings from the longer-term social ties within which those transactions occur, and vary in consequences as a function of those longer-term ties -- the limiting and exceptional case being the tie defined as no more than momentary." (p.5) O que devemos reter de fundamental nas proposies da autora o fato de que essas relaes esto baseadas justamente em laos profundos de intimidade entre os participantes, laos que, no entanto, no excluem a presena de transaes envolvendo o uso do dinheiro. A presena do dinheiro nesses contextos no ocorre de maneira sempre tranqila, e o que pretendemos explorar justamente os momentos onde tal presena se reveste de tenses implcitas ou explcitas. Alis, ser sobre a presena do dinheiro na cobrana de rituais por parte dos pais de santo que repousa um dos temas sobre o qual faremos alguns dos debates deste trabalho. A preocupao, nesse caso, ser discutir as ambigidades prprias dessa cobrana, visto que h um conjunto de prescries que podem influenciar no preo dos servios, algumas de ordem ritual, outras de natureza particular das relaes que se estabelecem entre iniciador e candidatos iniciao. Florence Weber, Coquery e Menant sugerem uma similitude entre as noes de "cenas sociais", por elas propostas, e de "circuito", de Zelizer, em que os participantes de uma relao de troca partilham a idia de estar em um jogo comum, onde ambos conhecem e compreendem as suas regras, reconhecendo suas possveis as ambigidades. Afirmam tambm as autoras que h, de ambas as partes envolvidas, um reconhecimento dos "marcadores rituais" das trocas verbais ou materiais.

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Dos circuitos de trocas envolvendo as consultas oraculares, o "Jogo de Bzios"

As idias de resposta s "aflies do esprito", desenvolvidas por Fry e Howe (1975), ou de "marcas do Orix", sugerida por Barros e Teixeira (1989), que se manifestam atravs da possesso ou do infortnio, ocupam um papel central na cosmologia das religies afrobrasileiras. Goldman (1983) tambm sugere que esses momentos de crise pessoal atuariam como uma espcie de "chamado" das divindades. Boa parte das narrativas relacionadas adeso s religies afro-brasileiras se sustenta sobre tais idias. A busca pela consulta ao jogo de bzios visa atender esses problemas, que so interpretados pelos pais de santo como sinais dos orixs ou entidades que esto requerendo aos seus protegidos algum tipo de ateno especial. Por outro lado, aquele que busca uma consulta atravs de qualquer tipo de orculo pretende, com isso, estabelecer algum tipo de clculo em relao ao seu futuro. Busca compreender, atravs da consulta, o seu estado presente, o infortnio, a doena ou a falta de amor, de modo a fazer projees sobre o futuro. O jogo de bzios o sistema divinatrio adotado pelo Candombl cujas origens se encontram no sacerdcio dos babalawos,
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que cultuam a entidade responsvel pela

adivinhao, Orumil (If). Segundo Verger (1981), sistema do jogo de bzios se baseia numa combinao de dezesseis odus, os signos de If, e esto relacionados aos destinos humanos. Esses dezesseis odus so recombinados entre si, formando um sistema de 256 possibilidades.
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Esse sacerdcio, exclusivamente masculino na frica, era dissociado do culto dos orixs, e acabou sendo incorporado no Brasil aos terreiros, admitindo o uso do orculo por parte das mulheres, sobretudo porque o culto a Orumil se perdeu no Brasil, sendo o jogo de bzios relacionado ao orix Exu. Na frica, o jogo feito com um colar de dezesseis sementes de
6 O termo iorub surge de conjuno de trs palavras baba + olu + owo = pai e dono dos segredos, a traduo mais corrente simplesmente "pai do segredo". Adotaremos doravante a grafia em portugus: babala. 7 Vogel, Mello e Barros propem que essas recombinaes podem chegar a 4096, estabelecendo um campo de possibilidades matemticas muito mais amplo. 8 O uso do orculo pelas mulheres encontra-se explicado em um mito segundo o qual Exu perde uma aposta com Oxum e esta adquire o direito ao acesso ao jogo divinatrio, anteriormente de uso exclusivo dos homens (Barros, Vogel e Mello, 1993). A explicao histrica d conta do fato de que os terreiros em seus primrdios foram formados basicamente por mulheres, sendo que na casa de Candombl mais antiga da Bahia, a Casa www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_baptista.pdf 74
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olecea (Schrebera arborea) ou com sementes de uma noz especfica, alm das conchas (cauris). Nos candombls faz-se o uso exclusivo dos cauris, genericamente denominados como bzios. A atribuio do uso do orculo dos bzios transmitida atravs da iniciao, com o cumprimento de um perodo de sete anos de iniciado, quando so renovados atravs de uma "Obrigao" os votos estabelecidos com o rito inicitico. Esse formato do culto estabelece um padro de linhagem segmentar na medida em que, ao atingir a senioridade (aps a Obrigao de Sete Anos), alguns membros do grupo adquirem o direto de se estabelecer como lderes de uma nova comunidade religiosa. Nem todo iniciado recebe esta atribuio; entretanto, todos aqueles que a recebem tm o direito de utilizar o jogo de bzios em consultas. O incio da carreira de pai de santo, antes que ele se estabelea em um terreiro prprio, marcado pela oferta de servios autnomos atravs de consultas, ebs e despachos, formando uma clientela da qual sairo os seus futuros filhos de santo. A qualidade dos servios de adivinho essencial nesse perodo inicial da carreira, pois ela estabelece a reputao do novo pai de santo. As proposies de Viviana Zelizer, como podemos perceber, podem se aplicar aos contextos referentes s consultas oraculares, pois ainda que estas no sejam marcadas por relaes de longa data, elas pressupem um grau de exposio da intimidade ou de grande confiana entre o "consulente" e "adivinho". O pai de santo, quando investido da condio de consultor do orculo, , de certo modo, instado a penetrar na intimidade da vida do consulente, estabelecendo um vnculo intenso, ainda que momentneo. A tica que preside as relaes entre consulente e adivinho bastante semelhante que opera nas relaes entre mdico e paciente, psicanalista e analisado. Por dever de ofcio, o pai de santo est obrigado a manter segredo dos temas abordados em uma consulta. O prestgio de um pai de santo muitas vezes advm de sua capacidade de, atravs do orculo,
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Branca do Engenho Velho, at hoje apenas as mulheres so iniciadas (para uma compreenso mais precisa desse processo, ver LANDES, 1967). 9 Obrigaes: oferendas rituais s divindades que o adepto obrigado a fazer, por exigncia das mesmas, a fim de propici-las e receber o sue auxlio. Sobre a Obrigao de Sete Anos afirmam Vogel, Melo e Barros (1993): " uma das obrigaes mais importantes da carreira inicitica. Eqivale a um autntico rito de investidura, a partir do qual, tornando-se ebomim, o filho de santo pode proceder a iniciao de outros" (p.199). www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_baptista.pdf 75

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revelar fatos que pertencem intimidade do consulente, sem que este faa qualquer meno ao seu passado ou sua condio presente. Essa compreenso dos elementos que formam o quadro de uma cena permite aos agentes uma margem de negociao dentro do terreno onde ocorrem tais ambigidades. Muitas vezes esse carter ambguo das trocas pode se apresentar como um elemento constitutivo, prprio da relao. Logo, quando se coloca diante de uma consulta oracular, o consulente sabe que h um nvel de risco de exposio de sua intimidade; ao mesmo tempo, o adivinho coloca em jogo o seu prestgio pessoal. Um outro fator constituinte dessa relao consulente x adivinho o fato de que tais consultas pressupem sempre algum tipo de remunerao, que independe dos resultados da consulta. Ainda que o cliente, ao final do servio, esteja insatisfeito com o seus resultados, ele deve desembolsar uma quantia para remunerar o adivinho. H sempre, nessa relao, um conjunto de demandas especficas do cliente, que pode muitas vezes se opor aos interesses do adivinho, sobretudo porque a relao de clientela , de certa forma, um canal significativo atravs do qual o pai de santo arregimenta os seus filhos. Logo, muitas vezes os clientes buscam conforto para suas questes materiais e afetivas e, como costumam informar os pais de santo, "o orix tem outras razes ou vontades".
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Uma outra questo essencial que caracteriza o jogo de bzios o fato de que ele quase nunca realizado de forma gratuita pelo pai de santo. A relao de clientela quase que determinante nestas consultas. Mesmo os membros de uma comunidade religiosa, os filhos de santo, so instados a participar de alguma forma no abastecimento ou no apoio s atividades rituais da casa. Embora no ocorra uma cobrana explcita dessas consultas, ela se traduz em listas de mantimentos para as festividades ou no rateio de compras para a alimentao diria da comunidade religiosa. comum que um filho de santo que esteja atravessando dificuldades financeiras conte com a ajuda da comunidade nos mais variados aspectos de sua vida particular e mesmo quando de se trata de garantir sua iniciao ou os rituais de obrigao. Essa situao estabelece um tipo de dvida no contabilizada, mas que obriga o iniciado a se disponibilizar, a estar presente na casa de santo em todas as ocasies em que se faa necessrio o uso de sua
10 Comunicao pessoal de um pai de santo da nao Jeje www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_baptista.pdf 76

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fora de trabalho. Essa pode ser uma das formas atravs das quais um filho de santo pode receber gratuitamente uma consulta. A prpria iniciao estabelece uma relao de obrigao do iniciado para com a comunidade na prestao de servios junto s atividades rituais, sobretudo porque essas atividades constituem-se numa parte do aprendizado inicitico. O preo de um jogo de bzios normalmente fixo, determinado com antecedncia pelo pai de santo. A durao da consulta indeterminada e o consulente pode se dirigir ao adivinho fazendo-lhe perguntas. comum, ao fim de uma consulta, o adivinho se dirigir ao consulente perguntando-lhe se este deseja saber algo mais, sendo esse o momento em que se encerra a consulta. H informaes variadas sobre o processo de formao do preo de uma consulta. certo, porm, que cada pai de santo tem autonomia para determinar o valor de seu servio, e esse preo pode variar muito em funo da reputao do adivinho. Normalmente, aqueles que esto ainda se estabelecendo no mercado tendem a cobrar valores no muito altos, algo que pode variar entre R$ 15,00 e R$ 30,00. comum, tambm, eles evitarem cobrar mais caro que seus iniciadores; com o avano na carreira, porm, a tendncia de que seus preos se equiparem ou superem. Analisemos os quadro que se seguem: CENA 1: O caso de Elza, que recebeu h pouco mais de trs anos o Dec11, smbolo da investidura no cargo de me de santo, ilustra bastante bem essa questo. Elza ainda no teve condies de se estabelecer em um terreiro prprio. Dona, junto com o marido, de uma loja de artigos religiosos no bairro do Cachambi (Rio de Janeiro), oferece consultas nos fundos de seu estabelecimento. Iniciou esse trabalho quando o seu prprio pai de santo, Carlos, ofereceu-se para dar consultas na loja, tendo em vista que seu terreiro ficava em uma rea afastada da cidade. Com o passar do tempo, Elza adquiriu confiana e passou a oferecer consultas nos dias em que Carlos no atendia. No entanto, cobrava um valor abaixo do cobrado por Carlos, atraindo rapidamente uma clientela maior. Atualmente atende sozinha em sua loja, cobrando ainda um preo considerado baixo, no que criticada pelo marido, pois este cr que o "preo baixo depe contra a qualidade do servio oferecido".

11 Dek ou Dec (recebimento do): cerimnia ritual atravs da qual o iniciado investido, aps a Obrigao de Sete Anos, na condio de pai ou me de santo. O dec o reconhecimento da aptido para este cargo e a transmisso de obrigaes religiosas. www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_baptista.pdf 77

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Podemos notar que Carlos no exerceu uma influncia direta sobre o preo cobrado por Elza; no entanto, para evitar algum tipo de constrangimento (e talvez por respeito hierarquia inicitica), enquanto este trabalhou em sua loja, Elza procurava cobrar um preo inferior ao dele. Ao superar numericamente a clientela do seu iniciador, surgiu novo constrangimento: o seu prestgio crescia, enquanto a clientela do outro diminua.
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CENA 2: O caso de Rui e Helena bastante ilustrativo no sentido de analisar as questes relativas credibilidade e o conflito entre os interesses do consulente e do adivinho. Os dois personagens, amigos de longa data, foram iniciados em uma casa de Candombl que passa por problemas decorrentes da entrada de novas pessoas no grupo. Alm disso, ambos consideram a atitude de alguns membros da hierarquia do terreiro - que, em virtude de problemas de sade do pai de santo passaram a assumir certa posturas de controle na estrutura do grupo - como "desmandos". Tendo em vista tais problemas, procuraram um jovem pai de santo para uma consulta aos bzios, em busca de uma avaliao sobre o quadro atual do terreiro do qual fazem parte. Foram procurar Edson
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com demandas especficas, na expectativa de compreender o

quadro de crise que sua casa atravessa. O jogo transcorria normalmente enquanto Edson, diante de um "cliente especializado", buscava demonstrar sua capacidade divinatria, na expectativa de impressionar os clientes. Aps acertar seus prognsticos, com riqueza de detalhes, sobre o quadro que se apresentava no terreiro ao qual seus consulentes pertenciam, Edson tenta convenc-los de que a melhor sada deixar o terreiro do qual fazem parte e se oferece para ajud-los. Rui ouve com ateno as prescries. Helena, uma iniciada mais velha e experiente que Rui, no deixa de disfarar sua desconfiana.
12 Estudei em outro trabalho o caso de Elza, discutindo os aspectos relativos construo de um espao de atendimento religioso no interior de uma loja de artigos religiosos. Neste trabalho, Elza afirma que sua entidade, Maria Molambo, uma pomba-gira, expulsou Carlos de sua loja: "No seu entendimento, Maria Molambo "expulsou" o seu pai-de-santo, criando, inclusive, uma situao desagradvel entre ela e Carlos. Ela e o esposo acreditam que Molambo foi afastando a clientela de Carlos, que vinha duas vezes por semana de seu terreiro, em Sepetiba, e quando este no possua mais clientes, no havia razo para se deslocar de to longe para no atender ningum. O prprio Carlos, segundo Elza, foi quem lhe disse que "Sua Molambo muito arretada, e conseguiu me tirar daqui". Elza conta tambm que Molambo lhe revelou que o havia tirado dali, "porque a loja dela e ela no queria dividir com ningum!" (Baptista, 2004: 15) 13 Edson um nome fictcio dado a um pai de santo da nao Jje, que vizinho de parentes meus e grande amigo de uma prima minha. Rui e Helena, cujos nomes tambm so fictcios, so meus amigos pessoais e chegaram at Edson atravs dessa prima. www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_baptista.pdf 78

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Percebendo isso, Edson volta-se para ela, que at ento ficara em segundo plano na consulta, e tenta exibir conhecimento ritual, falando de ebs e oferendas necessrias para ambos, ressaltando que sua casa "de tradio no jje", ao falar de sua genealogia. Como o artifcio no parece funcionar, tenta "descobrir", atravs do jogo, o orix de Helena, s vindo acertar na terceira tentativa. O jogo encerrado com uma previso bombstica de Edson sobre a casa de Helena e Rui, "de que em vinte e sete dias ocorreriam grandes mudanas". Na hora de pagar a consulta uma cena inusitada. Edson pede que Rui coloque o dinheiro sobre o jogo. O preo R$ 40,00 - como Rui tinha apenas uma nota de R$ 50,00, Edson teria que dar o troco. Sem tocar na nota colocada sobre o jogo, Edson abre uma pequena gaveta da mesa onde realiza suas consultas e retira uma nota de R$ 10,00, que entrega como troco nas mos de Rui. J na rua, Rui pergunta a Helena :

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O que achou do jogo? Para o que foi, foi caro... - responde. T, mas ele acertou algumas coisas... principalmente o que a gente veio saber. retorquiu Rui. Sim, mas a consulta foi muito curtinha. Ele falou muito pouco... Ento voc no gostou, no foi o que voc esperava... No isso, o rapaz at srio, mas ficou tentando se exibir para ns e acabou se perdendo... verdade...

Nas cenas retratadas percebemos aspectos que ensejam algumas discusses bastante interessantes, sobretudo no que tange s tenses que relaes de troca relacionadas com o uso do orculo dos bzios podem ensejar, e como essas tenses atuam sobre os membros participantes de um mesmo circuito de trocas.

Analisando as cenas etnogrficas...

CENA 1: No primeiro quadro, vemos Elza se estabelecer no mercado de oferta de servios religiosos sob os auspcios de seu iniciador, Carlos. Carlos seu passaporte para a legitimidade e o reconhecimento de sua competncia ritual, feito em cerimnia pblica com a entrega do Dec. Carlos tambm a incentiva a criar, em sua loja de produtos ligados
14 O dilogo foi contado pelos dois participantes da cena, Rui e Helena, quando lhes perguntei se haviam gostado da indicao de minha prima. www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_baptista.pdf 79

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religio, um espao para o atendimento. Ele no faz a proposta por desprendimento. H um interesse claro em jogo: ele necessita de um local menos distante que sua "roa" para poder atender seus clientes e, tambm, para aumentar sua clientela. Elza, por sua vez, sabe que Carlos tem esses interesses, porm, por outro lado, sua presena na loja, principalmente auxiliando Carlos nos seus atendimentos, serve para ampliar seus conhecimentos e adquirir confiana para atuar sozinha. A prpria natureza do vnculo entre Carlos (pai de santo iniciador) e Elza (me/filha de santo iniciada) pressupe a possibilidade de que esta ganhe autonomia para atuar em espao prprio. Essa relao entre iniciador e iniciado refora o carter segmentar da famlia de santo, visto que dessas rupturas surgem novas linhagens em soluo de continuidade com o tronco originrio, mas que funcionam como unidades autnomas. Para que Elza assuma o lugar de liderana, preciso que Carlos saia de cena! Carlos j tem seu terreiro estabelecido, Elza comea a se colocar no mercado visando obter os recursos para a formao de seu terreiro. O grand finale desse enredo se d na forma tensa, porm amigvel, e Carlos se afasta para ceder espao a Elza. A reduo de sua clientela e o aumento dos clientes de Elza foi determinante; seria, porm, menos tenso se no houvesse a interveno de um aspecto sobrenatural no caso: a pomba-gira de Elza "assumiu a responsabilidade" pela reduo da clientela de Carlos, fato que ambos reconhecem com naturalidade, porm marcado por uma "troca de farpas" entre eles.
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Outros aspectos ainda podem ser discutidos a respeito do preo das consultas. Elza inicia seus trabalhos cobrando bem menos que seu pai de santo, sem a inteno direta de lhe fazer concorrncia, alis, pelo contrrio, cobra mais barato por reconhecer-se como iniciante e inferior a ele. A estratgia, por si s, ambgua. Ao cobrar mais barato pelo mesmo tipo de servio, numa mesma rea (no caso, no mesmo espao), ela se coloca como concorrente direta, e a diferena s pode ser avaliada no que tange a qualidade dos servios. A prpria credibilidade de Carlos posta prova quando Elza comea a atuar em dias diferentes. Se o servio de Elza ruim, ele um mau iniciador. Se o servio de Elza bom, ele perde a clientela, sobretudo porque esta oferece o mesmo servio por um custo inferior. Isso muito importante, porque mostra como o respeito a hierarquia no culto (pai/filha) introduz um elemento que em termos de mercado acaba favorecendo aquele possui a
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posio "menor" (a filha), criando, com isso, um elemento que favorece a segmentariedade. Isto , o principio do "mercado", aparentemente alheio ao mundo do religioso, contribui para a segmentao. Vemos a um jogo complicado, em que reputaes e confiana so abaladas num nvel de intimidade muito prximo, em que laos de amizade e afetividade marcantes nas relaes dentro de uma famlia de santo so colocados prova em situaes em que interesses comuns ora convergem para um mesmo ponto, ora tendem a divergir produzindo tenses insuportveis at a ruptura. A ruptura, evidentemente, marcada por uma crise, solucionada atravs do reconhecimento, por Carlos, de que preciso deixar o espao que pertence Elza. CENA 2: A questo do preo de um servio enseja que entremos no debate sobre a segunda cena, sobretudo numa frase dilogo final entre Rui e Helena que serve para resumir o seu contedo: "para o que foi, foi caro...". A frase de Helena ilustra uma certa insatisfao com a qualidade do servio. No foi pela incapacidade do adivinho que isso se deu - afinal, as principais perguntas do cliente foram respondidas. Mas o que gerou essa insatisfao em Helena e a subseqente concordncia de Rui? Em primeiro lugar, usei uma definio pouco usual para a posio que Rui e Helena ocupam nesse circuito de trocas: chamei-os de clientes especializados. Ao denomin-los dessa forma, coloquei-os em uma posio semelhante do sommelier diante do vendedor de vinhos ou do gourmet em um restaurante. Trata-se de um cliente difcil, acostumado ao produto oferecido, capaz de desconfiar do procedimento do vendedor ao oferecer-lhe, como "grande coisa", um produto ordinrio ou inferior. Reconhecendo o grau de especializao de seus clientes, qual foi a atitude de Edson? Ele procurou o tempo todo oferecer algo mais, tentando criar distraes perante o produto oferecido, seu jogo de bzios. Procurou exibir seus conhecimentos, demonstrar capacidade superior, sobretudo porque sua pretenso era a de colocar-se em concorrncia com o pai de santo de Rui e Helena. Sabendo a origem "tradicional" de seus clientes, insistiu o tempo todo em afirmar-se como pertencente a um tronco religioso tradicional, a exaltar suas "razes". No jogo, Rui e Helena encontraram aquilo que vieram buscar; entretanto, a insistncia de Edson em utilizar o jogo para seduzi-los a aderir ao seu grupo, gerou um grande desconforto. Tal desconforto de ambas partes aumentou quando Edson passou a se dirigir
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Helena, pressentindo sua desconfiana e insatisfao, para tentar mostrar seus conhecimentos. Edson fracassou em duas tentativas; na terceira, acerta, mas pareceu sentir sua reputao abalada, sem perceber que a demanda essencial de Rui e Helena j havia sido atendida. Edson encerrou o jogo fazendo uma previso bombstica, na expectativa de surpreender seus clientes. Antes de analisar a cena do pagamento envolvendo Edson e seus clientes, vamos debater o que acontece at este ponto da cena e saltar para o seu final, sem discutir a questo do dinheiro, que abordaremos mais adiante. Para o marido de Elza, cobrar barato desvalorizar o servio; para Helena, quem cobra "caro", tem que oferecer quantidade e qualidade. No entanto, qual seria o parmetro capaz de estabelecer essas medidas de quantidade e qualidade? No possvel determinar de modo objetivo, mas a questo do tempo da consulta pode tornar-se irrelevante diante da capacidade do adivinho de relatar, por exemplo, fatos peculiares sobre o passado do consulente, fatos que este jamais partilhou com os outros, experincias da infncia, detalhes fsicos sobre pessoas mortas ou ausentes. Essa seria uma medida de qualidade. claro que o cliente especialista no se satisfaz facilmente. Sua medida de qualidade muito mais alta que a de um cliente comum. O fator tempo passa a ter um significado mais forte, pois esse cliente no tende a se impressionar diante de um adivinho de grande capacidade. Considera que "isto no passa de um dever de quem se coloca diante de uma mesa para dar consulta". O "cliente especializado" coloca em teste a competncia do adivinho, como Quesalid questiona o sistema de cura xamnico (Lvi-Strauss, 1967). Porm, ao contrrio do jovem xam, no o faz para desacreditar o adivinho ou o sistema de adivinhao, mas para assumir a posio de "controlador da qualidade" do servio oferecido. Na verdade, atribui-se um papel de garantir a probidade do orculo, atuando como divulgador de reputaes. qualidades, mas no deixa de exibir a sua insatisfao com o resultado final da consulta. O tempo da consulta no necessariamente a medida mais importante para estabelecer a credibilidade do adivinho: na cena envolvendo Rui e Helena pudemos perceber que o fato
16 O sistema de reputaes relacionado ao jogo de bzios e de oferta de servios religiosos de um modo mais amplo opera com uma rede de informaes entre iniciados e clientes, em que so divulgados os "bons" e os "maus" adivinhos, os "caros" e os "baratos", os "srios" e os "marmoteiros". www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_baptista.pdf 82
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Como Helena afirma, "o rapaz srio... mas acabou se perdendo". Reconhece suas

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que incomodou a ambos foi a insistncia de Edson em atra-los para sua casa. Nesse quadro temos alguns jogos que revelam situaes de equilbrio, assimetria e desequilbrio nas trocas. Quando um consulente procura um adivinho, este ocupa uma posio superior ao consulente, j que detm um conhecimento que o primeiro procura. A consulta, entretanto, pode inverter essa relao, visto que diante do fracasso do adivinho no seu intento - de revelar o passado, o presente e projetar o futuro -, o consulente pode colocar em questo o poder do adivinho. Quanto mais especializado o consumidor, menor a distncia entre as posies entre adivinho e consulente, e maior a sua condio de questionamento da qualidade do servio. Como o tempo de consulta no fixo, ao contrrio da hora psicanaltica freudiana, ela pode durar indefinidamente, at a satisfao total do cliente ou a exausto do adivinho. Me Rosana de Bessm atende em consultas s cartas e bzios em sua casa, no bairro de Vila Isabel (Rio de Janeiro). Suas consultas chegam a durar quatro horas, perodo no qual ela procura esmiuar em detalhes a vida do cliente e faz o aconselhamento espiritual, ministrando ebs e oferendas para seus clientes. A agenda em que marca as suas consultas estabelece uma distncia de 6 horas entre um horrio e outro. Sua consulta no considerada "cara", pois seu valor corresponde a uma mdia do preo de um "bom jogo", que oscila em torno de R$ 50,00. Vemos, nesse quadro, a questo do tempo avaliada em vrios parmetros distintos, combinando aquilo que Alfred Gell (1992) chama de Sries A e B. O tempo visto pelo consulente e pelo adivinho sob a forma de passado, presente e futuro, como instncias fixas de desenvolvimento linear. Esse tempo, no entanto, no passvel de medida. Apresenta-se como sucesso de eventos, fixos numa linha que pode ser analisada, e essa uma das funes que o jogo de bzios exerce. O tempo, porm, tambm se apresenta como dois momentos distintos, marcados pela experincia comum: o antes e o depois da consulta. J esse tempo perfeitamente mensurvel, pressupe aspectos qualitativos e quantitativos. Embora possa ser medido, a experincia dos envolvidos varia em funo de aspectos subjetivos.
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17 Um dos nomes dado ao orix Oxumar dentro da tradio jeje. www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_baptista.pdf 83

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Para Rui, o tempo da consulta foi suficiente, para Helena no e para Edson foi alm do que deveria ter sido. Esse tempo, medido em horas, foi o mesmo para ambos, porm os trs experimentaram sensaes absolutamente distintas, que foram da satisfao insatisfao, do conforto ao desconforto individual. Temos aqui as duas dimenses, qualitativa e quantitativa, confrontadas em planos diferentes. Para Rui, o quantitativo no interferiu sobre o qualitativo. Ele foi em busca de uma resposta que obteve. Para Helena, o processo deveria oferecer algo mais, e a relao com o preo a fez considerar o tempo curto demais - o quantitativo interferiu, no seu ponto de vista, diretamente na qualidade do servio. Para Edson foi o qualitativo que interferiu sobre o quantitativo. Diante da insatisfao de seus clientes, ele procurou oferecer "algo mais"; fracassou, e o tempo da consulta acabou indo alm do que desejava. No entanto, no possvel pensar tais questes em termos de uma dicotomia em que os termos se excluem. Quantidade e qualidade no representam uma oposio excludente, pode-se circular indefinidamente sem que esses plos oposio nos obriguem a uma escolha fixa. Alguns aspectos, porm, podem ser considerados na relao entre quantidade e qualidade. Por exemplo, a qualidade da informao obtida atravs do jogo de bzios pode compensar a pequena durao de uma consulta. A satisfao de Rui com as respostas obtidas compensou a curta durao da consulta. Para Rui o tempo foi o exato, capaz de lhe proporcionar satisfao com o servio. Os demais eventos no abalaram totalmente a credibilidade do adivinho; geraram, porm algumas dvidas e desconfianas. possvel crer que o consulente procure extrair da quantidade de informaes suas qualidades. Logo, uma consulta longa pode ser boa em funo do grande nmero de informaes que veicula. Outro fato que, quanto mais tempo dure uma consulta, maior a possibilidade do adivinho apresentar ao cliente um fato relevante ou previso que tenha grande significado para este. Essa foi a aposta de Helena. Um jogo mais longo permitiria que Edson exibisse melhor a sua capacidade. No entanto, a preocupao deste em agradar um cliente insatisfeito conduziu a consulta para uma direo insatisfatria para ambos, visto que Edson no atingiu seu objetivo (atrair para se terreiro os clientes Rui e Helena) e Helena ps prova sua reputao.

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Edson por sua vez, talvez por no perceber de modo preciso o que seus clientes vieram demandar, tentou lhes oferecer algo que, no seu entendimento, aparecia como "qualitativamente melhor": seus servios como sacerdote. Diante do desinteresse de Rui e Helena por esse "produto", visto que eles buscavam to somente uma espcie de "segunda opinio" para um quadro sobre o qual j possuam algum conhecimento, Edson tentou demonstrar sua capacidade. Como seus clientes no reagiram ao apelo, Edson percebeu que a consulta excedeu o tempo necessrio, inclusive para a satisfao da demanda do cliente. Essas trs percepes do tempo colocam diante de ns as mltiplas possibilidades de mensurao e clculo acerca do tempo. Se inclussemos ainda as percepes dos assistentes rituais de Edson, que permanecem fora da sala de jogo, e de um consulente que aguarda sua vez numa ante-sala, temos um quadro complexo de ordens distintas de temporalidade. Ao mesmo tempo, a dinmica do jogo de bzios pressupe uma relao com um outro tempo, exterior a ele, o jogo, um tempo linear que se desenvolve em passadopresente-futuro, que pode ser analisado e sobre o qual se pode fazer anlises ou previses. No discutirei, no momento, se o jogo de bzios opera com uma concepo fechada de futuro. A literatura etnogrfica e os mitos sob os quais se sustenta a cosmologia do candombl parecem dizer o contrrio. O futuro apresenta-se como uma espcie de tendncia ou linha aberta, e a prpria funo do adivinho estabelecer um clculo sobre o futuro, apontando rumos a serem seguidas ou obrigaes a serem cumpridas para evitar o infortnio. Retomo a discusso sobre preo e qualidade do servio, aludida pela colocao do esposo de Elza. H uma mdia de preo de mercado para a consulta aos bzios, que, como pude aferir, gira em torno de R$ 50,00.
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O preo pode aumentar ou diminuir em virtude da

reputao do adivinho. Como tambm afirmei anteriormente, um iniciante, ao se colocar no mercado, tende a oferecer seus servios por preos numa faixa inferior de preos no mercado. Portanto, se o "preo baixo depe contra a qualidade do servio", porque o adivinho cujos preos so baixos, ou no goza de boa reputao pelas suas qualidades como sacerdote,
18 O levantamento desses valores foi feito atravs de conversas individuais com pais de santo, consultas telefnicas com pessoas que oferecem esses servios, solicitando informaes sobre o seu preo, em listas telefnicas e jornais. www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_baptista.pdf 85

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ou ainda um iniciante no mercado, e por isso pode ter sua reputao constantemente questionada. As estratgias adotadas pelos adivinhos variam em funo de suas pretenses diante dos clientes ou de sua entrada no mercado, ou, ainda, em funo dessas duas opes combinadas. Como vimos, para Carlos e Elza essa relao de preo funcionou at que esta atingisse autonomia, e, por isso, seu esposo passou a crer que, a partir de ento, ela se encontrava em melhores condies para se colocar no mercado. No caso de Edson, Rui e Helena, o jovem pai de santo quer se estabelecer no mercado, possui capacidades e goza de boa reputao. Porm, colocado prova involuntariamente pelos seus clientes, parece fracassar. Em virtude de interesses distintos entre ele e seus clientes, acaba oferecendo um servio que considerado caro por estes, visto que apresenta falhas na qualidade, mas, sobretudo, na quantidade de tempo empregado na consulta. J Rosana de Bessm oferece um servio que combina boa reputao como adivinho com um longo tempo para consulta, e, sobretudo porque j goza de certa estabilidade no mercado, no carece de colocar a prova seus servios. Estabelece seu preo dentro de uma mdia de mercado, afirmando, no entanto, que no cobra um valor superior ao de seu iniciador, "no mximo igual, nunca acima...". No possvel afirmar que existam regras fixas para determinar o preo de tais servios, e o preo mdio no construdo a partir de uma avaliao de mercado por parte dos adivinhos. Ele procura obedecer a um conjunto de laos interpessoais, que se estendem por uma famlia de santo (tal como vimos nos casos de Elza e Rosana); pode, porm, extrapolar tais laos e atingir preos mais altos que a mdia. A reputao de um adivinho a principal medida de seu preo. Se seu servio tem qualidade, mesmo com o preo alto, ainda assim olhado com respeito pelos participantes de um mesmo circuito de trocas. Os critrios de avaliao da qualidade no so rgidos, mas operam dentro margens definidas. Uma das qualidades essenciais um controle preciso sobre o orculo, demonstrando a capacidade de informar o cliente sobre aquilo que ele deseja saber. Ser, porm, a capacidade de determinar fatos sobre o passado e o presente que garantiro o reconhecimento do adivinho, inclusive em relao a suas condies de estabelecer previses sobre o futuro.
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Por fim, gostaria de explorar a cena da cobrana do jogo por parte de Edson, em que o adivinho procura evitar tocar no dinheiro pago guisa de remunerao pelo servio prestado. Como pudemos observar, Edson evitou tocar no dinheiro - entretanto, ao fazer o troco, se viu obrigado a manusear outra nota. A prtica corrente entre os adivinhos de no tocar nesse dinheiro, sendo ele recolhido por outra pessoa, um assistente responsvel. Em algumas casas de santo h uma pessoa designada para a funo de zelar sobre as condies em que se realiza o jogo, cuidando dos bzios e do local ou quarto especfico utilizado para tal fim, organizando a agenda de atendimentos e consultas. No entanto, no episdio que presenciamos foi necessrio que Edson tocasse em dinheiro, ainda que no fosse aquele repassado diretamente pelas mos de seus consulentes. Sobre o tema do dinheiro, Vogel, Mello e Barros (1987) afirmam: "Hocart tenta refletir sobre o dinheiro criticando as representaes modernas com seu rano de racionalidade utilitria que o pensamento economicista conseguiu transformar em lugar-comum de nossa ideologia. Tanto as trocas quanto o dinheiro - preciso no esquec-lo - existiam embutidos na hierarquia mais ampla da esfera mgico-religiosa, antes de se converterem num domnio prprio de motivao e legitimidade. Houve um tempo em que religio e dinheiro no se constituam em domnios separados e mutuamente excludentes. A separao no parece, hoje, "natural" porque est feita." (p.15) No podemos afirmar que o dinheiro no pode ser tocado por ser algo "impuro" ou "esprio" diante da prtica religiosa, visto que este aparece como parte constitutiva da relao entre adivinho e consulente. No entanto, h um ritual especfico que caracteriza o pagamento pelo servio: o dinheiro no entregue nas mos do adivinho, depositado sobre o jogo. A tenso ocorre justamente no momento em que um fato "imprevisto" obriga o oficiante de uma cerimnia religiosa tocar no dinheiro de remunerao por esta. A relao com o dinheiro cobrado pelo servio permanece, do ponto de vista ritual, intacta. Do ponto de vista de uma troca comercial pura e simples ela obriga os participantes da relao a um novo contato, dessa vez mediado pelo uso do dinheiro do troco. A natureza destas moedas trocadas, no entanto, de ordem diferente, embora a troca seja realizada na

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mesma moeda corrente. Temos, ento, o mesmo dinheiro circulando entre os participantes da relao com dois significados diferentes atribudos e compreendidos pelos envolvidos .
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Da cobrana pelos servios religiosos, o "Cho"

Procurarei explorar aqui a noo de "cho", tambm chamado de "salva",
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categoria

genericamente adotada pelos adeptos para nomear a cobrana de servios religiosos no Candombl. importante considerar que essa categoria se distingue da cobrana efetuada no jogo de bzios, e, tal com esta, tambm carregada fortes ambigidades, porm de natureza distinta das relacionadas ao jogo de bzios. A realizao de rituais de iniciao mobilizam um grande contingente de pessoas, especialistas, animais sacrificiais, todo um conjunto de pessoas e objetos que so essenciais para realizao do feito. H tambm um conjunto de listas de produtos que visam reunir o material para realizao dos rituais, a alimentao do grupo, roupas do iniciado e de suas entidades e a preparao de comidas votivas dessas entidades cultuadas. O "cho" uma cobrana parte, um valor em dinheiro, entregue nas mos do "pai de santo", o iniciador, que pode ser entendido como o "pro-labore" deste. No h um valor fixo, o que pode determinar que num mesmo grupo de iniciados alguns paguem mais ou menos "caro", ou, mesmo, nem cheguem a pagar. Um dos fatores que pode determinar o preo do "cho" a origem social do novio ou a diluio desse preo entre os demais novios de um grupo. Outros fatores tambm podem ser significativos, tais como a "raridade" ou especificidade da entidade que o novio portador, o que lhe conferiria importncia perante o iniciador ou mesmo estabelecer certas dificuldades nos procedimentos da iniciao. O "cho" uma cobrana individual, uma obrigao particular entre iniciador e iniciado. Seu valor quase nunca compartilhado com os demais membros da comunidade. H, por outro lado, o hbito comum de remunerar especialistas rituais envolvidos numa iniciao; esse papel porm, exercido pelo pai de santo. Nunca ocorre uma relao de
19 Esse quadro ilustra aquilo que Viviana Zelizer chama de dinheiro marcado, quando temos duas qualidades de dinheiro diferentes envolvido numa troca. Poderamos talvez afirmar, tambm, que so dois tipos de troca de natureza distinta, embora o meio circulante utilizado nestas trocas seja o mesmo. 20 No conhecia essa denominao at recentemente, quando estive em pesquisa de campo em Salvador no perodo de janeiro maro de 2005. A utilizao dessa por alguns informantes no campo me fez considerar que se tratava da mesma categoria utilizada no Rio de Janeiro para referir-se ao pagamento de servios religiosos em obrigaes, ebs ou oferendas. www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_baptista.pdf 88

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remunerao direta entre o iniciado e estes especialistas - o papel do pai de santo, nesse caso, de uma espcie de mediador da relao. Por outro lado, corrente, tambm, outro hbito por parte do iniciado, de presentear os especialistas envolvidos em sua iniciao com mimos e presentes, algumas vezes de alto valor, tais como jias, perfumes, bebidas ou tecidos importados. Em alguns casos, quando o iniciado no dispe de recursos para a realizao de suas "obrigaes", estas podem ser feitas com o apoio da comunidade, gerando da parte do iniciado uma relao de gratido, que deve se expressar na sua disponibilidade efetiva para o servio junto comunidade. H uma expresso corrente para designar tais situaes. Costuma-se falar que uma "feitura de santo" realizada dessa forma um "santo de misericrdia" H, porm, casos em que os integrantes de um mesmo grupo de iniciados, "o barco de ias",
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atua de forma conjunta para realizar a iniciao. O montante em dinheiro que cada

um destina a sua iniciao combinado diretamente com o pai de santo, e pode diferir de um membro para outro. Como j sugerimos, essas diferenas podem ser de ordem distinta, podendo, inclusive, estar relacionada com as diferenas sociais entre os membros de um mesmo barco. CENA 3:
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O caso que investigaremos a seguir ocorreu em um terreiro que recebe grande

fluxo de pessoas de outras nacionalidades que participam do culto dos orixs. Trata-se da histria do barco formado por Peter, Lcia e Regina. Peter norte-americano, um comerciante, que conheceu a casa que freqenta em uma viagem de frias ao Rio de Janeiro. Aps vrios anos de relao e em funo da manifestao de seu orix, organizou-se para realizar sua iniciao num perodo de frias na cidade. Lcia filha de uma iniciada mais antiga da casa, e freqenta o terreiro praticamente desde que nasceu. Ela e a me so funcionrias pblicas e sempre procuraram organizar
21 Barco de ias: a designao dada pelos adeptos a um grupo de pessoas que se iniciam em conjunto. A ordem em que se realizam as iniciaes determina a posio hierrquica que cada um ocupa no barco, sendo associado um nome especfico a cada posio: dofono, o primeiro, dofonitinho, o segundo, e assim sucessivamente at a dcima posio, fomo, fomotinho, gamo, gamotinho, domo, domotinho, vito, vitotinho. A posio na hierarquia mais ampla do terreiro determinada pela ordem de iniciao entre os barcos, primeiro barco, os mais velhos, estendendo-se infinitamente quantas iniciaes forem feitas num terreiro. Doravante, quando nos referirmos a um grupo conjunto de iniciados, chamaremos genericamente de "barco". 22 O presente quadro foi construdo a partir da observao direta em um terreiro da cidade do Rio de Janeiro, e de conversas com pessoas envolvidas na cena descrita, alm de comentrios isolados de outros membros do terreiro. www.pucsp.br/rever/rv1_2005/p_baptista.pdf 89

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seus recursos de modo a poder realizar a iniciao de Lcia no momento adequado. Regina diarista e presta servios no terreiro, diretamente para o pai de santo. sensvel a diferena social entre os membros do barco. No momento da realizao da iniciao, Jlio, o pai de santo, reuniu-se separadamente com cada um deles, informandolhes de seu desejo de realizar o ato ritual. Para tanto, solicitou-lhes que reunissem os recursos atravs de listas referentes aos orixs que regem cada um deles, e informou, tambm, o valor que cobraria a ttulo de "cho". Realizado o ritual de iniciao e cumpridas todas as prescries aps a feitura, Peter resolveu perguntar a razo da cobrana de um valor to elevado, visto que todos receberam o mesmo tratamento, o que no justificava a diferena que ele percebera em conversas com suas companheiras de iniciao. A situao gerou um certo constrangimento em Jlio que, investido de sua posio hierrquica, minimizou fato, escusando-se a dar explicaes. Peter no considerou a atitude do pai de santo correta, porm aceitou-a assim mesmo, compreendendo o fato como parte da sua formao religiosa. Sua atitude perante o pai de santo, porm, foi mal vista aos olhos da comunidade, que a considerou mesquinha. Lcia, a mais velha no barco, foi quem procurou solucionar o problema, explicando ao seu irmo de barco Peter a situao, comum nos terreiros, onde a cooperao mtua entre membros de um grupo de iniciados fato constituinte destas relaes, e minimizando o mal entendido perante os demais membros da comunidade, explicando que Peter se expressara mal, pois "no havia compreendido plenamente o sentido das relaes entre irmos de barco". A "cenas" que se apresentam para a anlise nos informam sobre vrios problemas embutidos numa cobrana de "cho". No primeiro quadro vemos o evidente constrangimento gerado por uma indeterminao dos valores cobrados. A ausncia de um valor fixo e as diferenas sociais entre os membros de um grupo de iniciados provocou uma tenso interna no grupo de iniciados, uma tenso entre iniciador e iniciado e entre o iniciado e a comunidade religiosa. A primeira tenso solucionada no nvel da hierarquia inicitica. Por meio de sua ascendncia sobre os demais membros do seu barco, Lcia procurou reduzir os constrangimentos explicando que parte integrante da religio esse tipo de comportamento, em que os laos de cooperao e solidariedade entre membros de um barco devem ser colocados acima de tais problemas. Sobre esse aspecto, informa Lima (op. cit.): "Do barco
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podem nascer relaes de outro tipo que reforam o lao de parentesco, como o compadrio, e outras relaes decorrentes do conhecimento com a famlia de sangue do irmo de barco." (p. 170) A proximidade ensejada pela iniciao estabeleceu vnculos de outra ordem entre os membros do barco, possibilitando uma reduo da tenso provocada pelas diferenas sociais entre seus membros. Essa tenso foi transferida quase que automaticamente relao direta entre Peter e Jlio. Nesse caso, a tenso proveio do fato de que Jlio poderia ter agido de m-f com Peter, por no lhe informar devidamente a situao. Dada a posio hierrquica de Jlio, este teria o direito de se recusar a prestar satisfaes aos seus iniciados. Esse fato acabou provocando uma tenso maior ainda, visto que Peter reconheceu a ascendncia de Jlio sobre ele, ainda que no concordasse com o seu procedimento, sobretudo porque no se importaria em contribuir com a iniciao de quaisquer membros, e em sua participao na comunidade j havia contribudo com diversas listas de outros iniciados. A tenso, ento, foi transferida para os demais membros da comunidade, que consideraram "falta de respeito com Jlio" a atitude de Peter. Foi Lcia quem conseguiu desfazer as eventuais incompreenses presentes na relao. Principalmente pelo fato de ser um membro bastante conhecido da comunidade, seu testemunho serviu para afianar a atitude de Peter como fruto de um desconhecimento dos sistemas de cooperao e solidariedade que operam no interior de um terreiro. O fundamental perceber que, nesse quadro, as tenses podem existir permanentemente em cada barco de iniciados, quando forem verificadas diferenas de cobrana de custos ou das listas de iniciao. Uma outra prtica verificada no terreiro de Jlio a diviso dos valores em parcelas amortizadas ao longo do primeiro ano aps a iniciao. Por se tratar de um terreiro grande, Jlio tem condies de "adiantar" certos valores necessrios iniciao ou alocar recursos segundo as necessidades do momento. H tambm uma rede de apoios financeiros que servem para sustentar o terreiro, vindo de membros abastados da comunidade. Jlio opta por no dar satisfaes sobre o gerenciamento dos recursos, nem a Peter e nem aos demais membros da comunidade, por considerar que se trata de uma prerrogativa
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particular sua condio de liderana espiritual. Como ele afirmou: "Eu poderia apresentar uma dzia de justificativas, apelando inclusive para justificativas de ordem ritual: a raridade do orix, os custos materiais com animais e produtos. Mas no creio que isso fosse ajudar muito... Optei ento pelo silncio sobre a questo, afirmando apenas que isto faz parte da nossa relao."
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O papel de Lcia nesse quadro acaba nos oferecendo as sadas mais criativas. Por ser um membro conhecido da comunidade, possuindo grande familiaridade com o pai de santo, a quem chama carinhosamente de "meu av", ela acaba sendo a grande fiadora. Primeiro da instituio religiosa, o terreiro, e do seu prprio barco, ao considerar com seus irmos de iniciao sobre os sistemas de cooperao e solidariedade, e depois de Peter, perante o pai de santo e a comunidade, ao procurar diminuir a tenso provocada por seu inqurito, reforando o fato de que tais ambigidades e incompreenses apresentam-se como fatores constitutivos das relaes no interior de um terreiro. Sua posio acaba sendo vista por todos como a mais capacitada para equilibrar o quadro, pois goza de intimidade com as mais diversas partes envolvidas na relao: a mais velha do barco, conhecida de todos e querida pelo pai de santo, e , entre os seus irmos de iniciao, quem melhor conhece a estrutura e o funcionamento do terreiro. Essas relaes de crdito so fundadas principalmente em laos de confiana e no conhecimento pleno das regras que orientam o funcionamento do circuito de trocas. Conhecendo bem os limites do circuito e as ambigidades prprias que o caracterizam, Lcia atua como um agente de crdito do sistema. Infelizmente no foi possvel verificar a posio ocupada por Regina no quadro, que talvez poderia nos informar ainda mais sobre outras tenses presentes nas relaes de troca. Apesar de sua posio determinante e, embora seu papel na crise no fosse ignorado - pois ele quem d partida aos eventos narrados -, a falta de um depoimento seu nos priva de algumas sutilezas que marcam o quadro.

Consideraes finais
Procurei ao longo deste trabalho discutir alguns aspectos relativos a certos contextos etnogrficos onde pudemos investigar certos "circuitos de troca" ou "cenas sociais" em que
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as relaes so marcadas por ambigidades, sobretudo por se tratar de quadros que envolvem prticas religiosas. So quadros em que os laos de confiana e de intimidade se mostram essenciais para a compreenso dos aspectos ambguos relacionados s trocas, relaes que envolvem questes ntimas, mediadas por trocas que fazem uso do dinheiro ou favores pessoais das mais diversas ordens. Os circuitos de troca ou cenas sociais que percorremos so marcados pelas caractersticas que V. Zelizer e F. Weber lhes atribuem, como fronteiras bem definidas e mecanismos de controle sobre as transaes realizadas nestas fronteiras, bem como um conjunto distintivo de transferncia de bens, servios ou reivindicaes sustentadas sobre laos interpessoais, meios de troca particulares, internos ao circuito, decorrentes dos significados mutuamente partilhados pelos seus integrantes. A partir dos casos que observamos, podemos sugerir a existncia de uma estrutura institucional, em que so estabelecidos sistemas de crdito e confiana, baseados em regras particulares de reciprocidade prprias ao interior do permetro dos circuitos analisados, onde vimos situaes onde a quebra de certos "contratos" podem ensejar a excluso ou desequilbrio entre os participantes de uma relao.

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