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ARTIGOS DA RELIGIO (TRINTA E NOVE ARTIGOS)

I. DA F NA SANTSSIMA TRINDADE.............................................................................2 II. DO VERBO OU FILHO DE DEUS, QUE SE FEZ VERDADEIRO HOMEM...............2 III. DA DESCIDA DE CRISTO AO INFERNO....................................................................2 V. DA RESSURREIO DE CRISTO.................................................................................2 V. DO ESPRITO SANTO.....................................................................................................2 VI. DA SUFICINCIA DAS ESCRITURAS SAGRADAS PARA A SALVAO...........2 DOS NOMES E NMERO DOS LIVROS CANNICOS...................................................3 VII. DO ANTIGO TESTAMENTO.......................................................................................3 VIII. DOS CREDOS...............................................................................................................3 IX. DO PECADO ORIGINAL...............................................................................................3 X. DO LIVRE-ARBTRIO.....................................................................................................3 XI. DA JUSTIFICAO DO HOMEM.................................................................................4 XII. DAS BOAS OBRAS.......................................................................................................4 XIII. DAS OBRAS ANTES DA JUSTIFICAO................................................................4 XIV. DAS OBRAS DE SUPERERROGAO.....................................................................4 XV. DE CRISTO NICO SEM PECADO............................................................................4 XVI. DO PECADO DEPOIS DO BATISMO........................................................................4 XVII. DA PREDESTINAO E ELEIO.........................................................................5 XVIII. DA OBTENO DA SALVAO ETERNA UNICAMENTE PELO NOME DE CRISTO..................................................................................................................................5 XIX. DA IGREJA...................................................................................................................5 XX. DA AUTORIDADE DA IGREJA..................................................................................5 XXI. DA AUTORIDADE DOS CONCLIOS GERAIS........................................................6 XXII. DO PURGATRIO......................................................................................................6 XXIII. DA MINISTRAO NA IGREJA.............................................................................6 XXIV. DA LNGUA VERNCULA NO CULTO................................................................6 XXV. DOS SACRAMENTOS...............................................................................................6 XXVI. DA INDIGNIDADE DOS MINISTROS, A QUAL NO IMPEDE O EFEITO DOS SACRAMENTOS..........................................................................................................7 XXVII. DO BATISMO...........................................................................................................7 XXVIII. DA CEIA DO SENHOR..........................................................................................7 XXIX. DOS MPIOS, QUE NO COMEM O CORPO DE CRISTO NA CEIA DO SENHOR.................................................................................................................................7 XXX. DE AMBAS AS ESPCIES........................................................................................8 XXXI. DA NICA OBLAO DE CRISTO CONSUMADA NA CRUZ .........................8 XXXII. DO CASAMENTO DE SACERDOTES...................................................................8 XXXIII. COMO DEVEMOS EVITAR AS PESSOAS EXCOMUNGADAS.......................8 XXXIV. DAS TRADIES DA IGREJA.............................................................................8 XXXV. DAS HOMILIAS.......................................................................................................8 DOS NOMES DAS HOMILIAS..........................................................................................8 XXXVI. DA SAGRAO DE BISPOS E MINISTROS .....................................................9 XXXVII. DO PODER DOS MAGISTRADOS CIVIS..........................................................9 XXXVIII. DE QUE NO SO COMUNS OS BENS ENTRE OS CRISTOS..................9 XXXIX. DO JURAMENTO DE UM CRISTO...................................................................9

ARTIGOS DA RELIGIO (TRINTA E NOVE ARTIGOS)

(1571: Igreja Anglicana)

I. DA F NA SANTSSIMA TRINDADE H um nico Deus, vivo e verdadeiro, eterno, sem corpo, indivisvel, no sujeito paixes, de infinito poder, sabedoria e bondade; Criador e Sustentador de todas as coisas visveis e invisveis. E na unidade desta Divindade h trs Pessoas, da mesma substncia, poder e eternidade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. II. DO VERBO OU FILHO DE DEUS, QUE SE FEZ VERDADEIRO HOMEM O Filho, que o Verbo do Pai, gerado da eternidade do Pai, verdadeiro e sempiterno Deus, e consubstancial com o Pai, tomou a natureza humana no ventre da bendita Virgem e da sua substncia; de sorte que as duas inteiras e perfeitas Naturezas, isto , Divina e Humana, se uniram em uma Pessoa, para nunca mais se separarem, das quais resultou Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem; que verdadeiramente padeceu, foi crucificado, morto e sepultado, para reconciliar seu Pai conosco, e ser vtima, no s pela culpa original, mas tambm pelos atuais pecados dos homens. III. DA DESCIDA DE CRISTO AO INFERNO Assim como Cristo morreu por ns, e foi sepultado; assim tambm deve ser crido que desceu ao Inferno. V. DA RESSURREIO DE CRISTO Cristo verdadeiramente ressurgiu dos mortos e tomou de novo o seu corpo, com carne, ossos e tudo o mais pertencente perfeio da natureza humana; com o que subiu ao Cu, e l est assentado, at que volte a julgar todos os homens, no ltimo dia. V. DO ESPRITO SANTO O Esprito Santo, procedente do Pai e do Filho, da mesma substncia, majestade e glria que o Pai e o Filho, verdadeiro e eterno Deus. VI. DA SUFICINCIA DAS ESCRITURAS SAGRADAS PARA A SALVAO As Escrituras Sagradas contm todas as coisas necessrias para a salvao; de modo que tudo o que nela no se l, nem por ela se pode provar, no deve ser exigido de pessoa alguma que seja crido como artigo de F ou julgado como exigido ou necessrio para a salvao. Pelo nome de Escrituras Sagradas entendemos os Livros cannicos do Antigo e Novo Testamentos, de cuja autoridade jamais houve qualquer dvida na Igreja.

3 DOS NOMES E NMERO DOS LIVROS CANNICOS Terceiro Livro de Esdras Quarto Livro de Esdras Livro de Tobias Livro de Judite O Restante do Livro de Ester Livro da Sabedoria Jesus Filho de Siraque O Profeta Baruque O Cntico dos Trs Mancebos A Histria de Susana De Bel e o Drago Orao de Manasss Primeiro Livro dos Macabeus Segundo Livro dos Macabeus

E os outros Livros, a igreja os l para exemplo de vida e instruo de costumes; mas no os aplica para estabelecer doutrina alguma. So os seguintes: Recebemos e contamos por cannicos todos os Livros do Novo Testamento, como so comumente recebidos. VII. DO ANTIGO TESTAMENTO O Antigo Testamento no contrrio ao Novo; porquanto em ambos, tanto no Antigo como no Novo, se oferece a vida eterna ao gnero humano, por Cristo, que o nico Mediador entre Deus e o homem, sendo Ele mesmo Deus o Homem. Portanto, no devem ser ouvidos os que pretendem que os antigos Pais s esperaram promessas transitrias. Ainda que a Lei de Deus, dada por meio de Moiss, no que respeita a Cerimnias e Ritos, no obrigue os cristos, nem devam ser recebidos necessariamente os seus preceitos civis em nenhuma comunidade; todavia, no h cristo algum que esteja isento da obedincia aos Mandamentos que se chamam Morais. VIII. DOS CREDOS O Credo de Nicia e o que normalmente se chama Credo dos Apstolos devem ser inteiramente recebidos e cridos; porque se podem provar com garantias inegveis das Escrituras Sagradas. IX. DO PECADO ORIGINAL O Pecado Original no consiste na imitao de Ado (como em vo propagam os pelagianos); , porm, a falta e corrupo da Natureza de todo homem, gerado naturalmente da semente de Ado; pelas quais o homem dista muitssimo da retido original e de sua prpria natureza inclinado ao mal, de sorte que a carne sempre cobia contra o Esprito; e, por isso, toda a pessoa que nasce neste mundo merece a ira e a condenao de Deus. E esta contaminao da natureza ainda permanece tambm nos regenerados, pela qual o apetite carnal, chamado em grego phronma sarkos (que uns interpretam sabedoria e outros, sensualidade, outros, afeio, e outros, desejo carnal), no sujeito Lei de Deus. E apesar de que no h condenao para os que crem e so batizados, contudo o Apstolo confessa que a concupiscncia e luxria tm de si mesmas a natureza do pecado. X. DO LIVRE-ARBTRIO A condio do Homem depois da queda de Ado tal que ele no pode converter-se e preparar-se a si mesmo, por sua prpria fora natural e boas obras, para a f e invocao a Deus. Portanto, no temos o poder de fazer boas obras agradveis e aceitveis a Deus, sem

4 que a graa de Deus por Cristo nos preceda, para que tenhamos boa vontade, e coopere conosco enquanto temos essa boa vontade. XI. DA JUSTIFICAO DO HOMEM Somos reputados justos perante Deus, somente pelo mrito de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo pela F, e no por nossos prprios merecimentos e obras. Portanto, doutrina mui saudvel e cheia de consolao que somos justificados somente pela F, como se expe mais amplamente na Homilia da Justificao. XII. DAS BOAS OBRAS Ainda que as Boas Obras, que so os frutos da F, e seguem a Justificao, no possam expiar os nossos pecados, nem suportar a severidade do juzo de Deus, so, todavia, agradveis e aceitveis a Deus em Cristo e brotam necessariamente de uma verdadeira e viva F; tanto que por elas se pode conhecer to evidentemente uma F viva como uma rvore se julga pelo fruto. XIII. DAS OBRAS ANTES DA JUSTIFICAO As obras feitas antes da graa de Cristo e da Inspirao do seu Esprito, no so agradveis a Deus, porquanto no procedem da f em Jesus Cristo; nem fazem homens dignos de receber a graa, nem (como dizem os autores escolsticos) merecem a graa de congruidade; muito pelo contrrio, visto que elas no so feitas como Deus quis e ordenou que fossem feitas, no duvidamos terem elas a natureza do pecado. XIV. DAS OBRAS DE SUPERERROGAO As obras voluntrias, que excedem os Mandamentos de Deus, e que se chamam Obras de Supererrogao, no se podem ensinar sem arrogncia e impiedade; porque por elas declaram os homens que no se rendem a Deus tudo a que so obrigados, mas tambm a favor dele fazem mais do que como rigoroso dever lhes exigido; ainda que Cristo claramente tenha dito: Quando fizerdes tudo o que vos est ordenado dizei: Somos servos inteis. XV. DE CRISTO NICO SEM PECADO Cristo, na verdade de nossa natureza, foi feito semelhante a ns em todas as coisas, exceto no pecado, do qual foi totalmente isento, tanto na sua carne como no seu Esprito. Ele veio para ser o Cordeiro imaculado, que, pelo sacrifcio de si mesmo uma vez oferecido, tirou os pecados do mundo; e o pecado (como diz S. Joo) no estava nele. Mas ns, os demais homens, posto que batizados, e nascidos de novo em Cristo, ainda pecamos em muitas coisas; e se dissermos que no temos pecado, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns. XVI. DO PECADO DEPOIS DO BATISMO Nem todo pecado mortal voluntariamente cometido depois do Batismo pecado contra o Esprito Santo, e irremissvel. Pelo que no se deve negar a graa do arrependimento aos que tiverem cado em pecado depois do Batismo. Depois de termos recebido o Esprito Santo, podemos apartar-nos da graa concedida, e cair em pecado, e pela graa de Deus levantar-nos de novo, e corrigir nossa vida. Devem, portanto, ser condenados os que dizem que j no

5 podem pecar mais, enquanto aqui vivem, ou os que negam a oportunidade de perdo s pessoas verdadeiramente arrependidas. XVII. DA PREDESTINAO E ELEIO A predestinao para a Vida o eterno propsito de Deus, pelo qual (antes de lanados os fundamentos do mundo) tem constantemente decretado por seu conselho a ns oculto, livrar da maldio e condenao os que elegeu em Cristo dentre o gnero humano, e conduzi-los por Cristo salvao eterna, como vasos feitos para honra. Por isso os que se acham dotados de um to excelente benefcio de Deus so chamados segundo o propsito de Deus, por seu Esprito, operando no tempo devido; pela Graa obedecem vocao, so justificados gratuitamente; so feitos Filhos de Deus por adoo; so criados conforme imagem de seu Unignito Filho Jesus Cristo; vivem religiosamente em boas obras, e enfim chegam, pela misericrdia de Deus, felicidade eterna. Assim como a pia considerao da Predestinao, e da nossa Eleio em Cristo, cheia de um doce, suave e inexplicvel conforto para as pessoas devotas, e os que sentem em si mesmos a operao do Esprito de Cristo, mortificando as obras da carne, e seus membros terrenos, e elevando o seu pensamento s coisas altas e celestiais, no s porque muito estabelece e confirma a sua f na salvao eterna que ho de gozar por meio de Cristo, mas porque de modo veemente acende o seu amor para com Deus; assim para as pessoas curiosas e carnais, destitudas do Esprito de Cristo, o ter de contnuo diante dos seus olhos a sentena da Predestinao de Deus um precipcio muitssimo perigoso, por onde o Diabo as arrasta ao desespero, ou a que vivam na indignidade dos seres mais impuros, de maneira no menos perigosa que o desespero. Alm disso devemos receber as promessas de Deus do modo que nos so geralmente propostas nas Escrituras Sagradas e seguir em nossas obras a Vontade de Deus, que nos expressamente declarada na sua Palavra. XVIII. DA OBTENO DA SALVAO ETERNA UNICAMENTE PELO NOME DE CRISTO Devem ser tambm tidos por amaldioados os que se atrevem a dizer que todo o homem ser salvo pela Lei ou pela Seita que professa, contanto que seja cuidadoso em moldar sua vida segundo essa lei e o lume da Natureza. Porque as Sagradas Escrituras somente nos propem o Nome de Jesus Cristo, como nico meio pelo qual os homens se ho de salvar. XIX. DA IGREJA A Igreja visvel de Cristo uma congregao de fiis, na qual pregada a pura Palavra de Deus, e so devidamente ministrados os Sacramentos conforme a Instituio de Cristo em todas as coisas que necessariamente se exigem neles. Assim como a Igreja de Jerusalm, de Alexandria e de Antioquia, erraram; assim tambm a Igreja de Roma errou, no s quanto s suas prticas, ritos e cerimnias, mas tambm em matria de F. XX. DA AUTORIDADE DA IGREJA A Igreja tem poder de decretar Ritos ou Cerimnias e autoridade nas Controvrsias da F; todavia no lcito Igreja ordenar coisa alguma contrria Palavra de Deus escrita, nem expor um lugar das Escrituras de modo que repugne a outro. Portanto, mesmo que a Igreja seja testemunha e guarda das Escritura Sagradas, todavia, assim como no lcito decretar

6 coisa alguma contra elas, tambm no deve obrigar que seja acreditada coisa alguma que nelas no se encontra, como necessria para a salvao. XXI. DA AUTORIDADE DOS CONCLIOS GERAIS Conclios Gerais no devem ser reunidos sem o mandamento e a vontade de Prncipes. E quando eles se renem (sendo uma assemblia de homens, onde nem todos so regidos pelo Esprito e pela Palavra de Deus) podem errar, e s vezes tm errado, mesmo nas coisas pertencentes a Deus. Portanto, o que por eles ordenado como necessrio salvao no possui fora nem autoridade, exceto se for declarado que eles o extraram das Sagradas Escrituras. XXII. DO PURGATRIO A doutrina romana relativa a Purgatrio, Indulgncias, Venerao e Adorao tanto de Imagens como de Relquias, e tambm a Invocao dos Santos, uma coisa ftil e inventada em vo, que no se fundamenta em testemunho algum das Escrituras, mas ao contrrio repugna a Palavra de Deus. XXIII. DA MINISTRAO NA IGREJA A ningum lcito tomar sobre si o cargo de pregar publicamente, ou administrar os Sacramentos na Congregao, antes que seja legalmente chamado, e enviado a execut-lo. E devemos julgar por legalmente chamados e enviados aqueles que tiverem sido escolhidos e chamados para essa obra pelos homens revestidos publicamente de autoridade, dada a eles na Congregao, para chamar e enviar Ministros vinha do Senhor. XXIV. DA LNGUA VERNCULA NO CULTO Repugna evidentemente Palavra de Deus e ao costume da Igreja Primitiva dizer Oraes pblicas na Igreja, ou administrar os Sacramentos em lngua que o povo no entenda. XXV. DOS SACRAMENTOS Os Sacramentos institudos por Cristo no so unicamente designaes ou indcios da profisso dos cristos, mas antes testemunhos certos e firmes, e sinais eficazes da graa e da boa vontade de Deus para conosco, pelos quais ele opera invisivelmente em ns, e no s vivifica, mas tambm fortalece e confirma a nossa F nele. So dois os Sacramentos institudos por Cristo nosso Senhor no Evangelho, isto , o Batismo e a Ceia do Senhor. Os cinco vulgarmente chamados Sacramentos, isto , Confirmao, Penitncia, Ordens, Matrimnio, Extrema Uno, no devem ser contados como Sacramentos do Evangelho, tendo em parte emanado de uma viciosa imitao dos Apstolos, e sendo em parte estados de vida aprovados nas Escrituras; no tm, contudo, a mesma natureza de Sacramentos peculiar ao Batismo e Ceia do Senhor, porque no tm sinal algum visvel ou cerimnia instituda por Deus. Os Sacramentos no foram institudos por Cristo para servirem de espetculo, ou para serem levados em procisso, mas sim para os utilizarmos da forma devida. s nas pessoas que dignamente os recebem que h um saudvel efeito ou operao; mas os que indignamente os recebem adquirem para si mesmos a condenao, como diz So Paulo.

7 XXVI. DA INDIGNIDADE DOS MINISTROS, A QUAL NO IMPEDE O EFEITO DOS SACRAMENTOS Ainda que na Igreja visvel os maus sempre estejam misturados com os bons, e s vezes os maus tenham a principal autoridade na Administrao da Palavra e dos Sacramentos, todavia, como no o fazem em seu prprio nome mas no de Cristo, e em comisso e por autoridade dele administram, podemos usar do seu Ministrio, tanto em ouvir a Palavra de Deus, como em receber os Sacramentos. Nem o efeito da ordenana de Cristo tirado pela sua iniqidade; nem a graa dos dons de Deus diminui para as Pessoas que com f e devidamente recebem os Sacramentos que se lhes administram; os quais so eficazes por causa da instituio e promessa de Cristo apesar de serem administrados por homens maus. No obstante, disciplina da Igreja pertence que se inquira acerca dos Ministros maus, e que sejam estes acusados por quem tenha conhecimento de seus crimes; e sendo, enfim, reconhecidos culpados, sejam depostos mediante justa sentena. XXVII. DO BATISMO O Batismo no um sinal de profisso, e marca de diferena, com que se distinguem os Cristos dos que o no so, mas tambm um sinal de Regenerao ou Novo Nascimento, pelo qual, como por instrumento, os que recebem o Batismo devidamente so enxertados na Igreja; as promessas da remisso dos pecados, e da nossa adoo como Filhos de Deus pelo Esprito Santo, so visivelmente marcadas e seladas, a F confirmada, e a Graa, aumentada por virtude da orao a Deus. O Batismo das Crianas deve conservar-se de qualquer modo na Igreja como sumamente conforme instituio de Cristo. XXVIII. DA CEIA DO SENHOR A Ceia do Senhor no s um sinal do mtuo amor que os cristos devem ter uns para com os outros; mas antes um Sacramento da nossa Redeno pela morte de Cristo, de sorte que para os que devida e dignamente, e com f o recebem, o Po que partimos uma participao do Corpo de Cristo; e de igual modo o Clice da Bno uma participao do Sangue de Cristo. A Transubstanciao (ou mudana da substncia do Po e do Vinho) na Ceia do Senhor, no se pode provar pelas Escrituras Sagradas; mas antes repugna as palavras terminantes das Escrituras, subverte a natureza de Sacramento e tem dado ocasio a muitas supersties. O Corpo de Cristo dado, tomado e comido na Ceia, somente de um modo celeste e espiritual. E o meio pelo qual Corpo de Cristo recebido e comido na Ceia a F. O Sacramento da Ceia do Senhor no foi pela ordenana de Cristo reservado, nem levado em procisso, nem elevado, nem adorado. XXIX. DOS MPIOS, QUE NO COMEM O CORPO DE CRISTO NA CEIA DO SENHOR Os mpios, e os destitudos da f viva, ainda que carnal e visivelmente comprimam com os dentes (como diz Santo Agostinho) o Sacramento do Corpo e Sangue de Cristo, nem por isso so de maneira alguma participantes de Cristo; mas antes, para sua condenao, comem e bebem o sinal ou Sacramento de uma coisa to importante.

8 XXX. DE AMBAS AS ESPCIES O Clice do Senhor no se deve negar aos Leigos, porque ambas as partes do Sacramento do Senhor por instituio ordem de Cristo devem ser administradas a todos os cristos igualmente. XXXI. DA NICA OBLAO DE CRISTO CONSUMADA NA CRUZ A oblao uma vez consumada a perfeita redeno, propiciao e satisfao por todos os pecados, tanto originais como atuais, do mundo inteiro; e no h nenhuma outra satisfao pelos pecados, seno esta unicamente. Portanto os sacrifcios das Missas nos quais vulgarmente se dizia que o Sacerdote oferecia Cristo para a remisso de pena ou culpa, pelos vivos e mortos, so fbulas blasfemas e enganos perigosos. XXXII. DO CASAMENTO DE SACERDOTES Os Bispos, Presbteros e Diconos no so obrigados, por preceito algum da lei de Deus, a votar-se ao estado celibatrio, ou abster-se do matrimnio; portanto -lhes lcito, como aos demais cristos, casar como entenderem, se julgarem que isso lhes mais til piedade. XXXIII. COMO DEVEMOS EVITAR AS PESSOAS EXCOMUNGADAS Aquele que por denncia pblica da Igreja for justamente separado da unidade da Igreja, e suspenso da Comunho, deve ser tido por pago e publicano por todos os fiis, at que seja mediante penitncia recebido na Igreja por um juiz que tenha autoridade para isso. XXXIV. DAS TRADIES DA IGREJA No necessrio que as Tradies e Cerimnias sejam em toda a parte as mesmas, ou totalmente semelhantes; porque em todos os tempos tm sido diversas, e podem ser alteradas segundo a diversidade dos pases, tempos e costumes dos homens, contanto que nada se estabelea contrrio Palavra de Deus. Todo aquele que por seu particular juzo, com nimo voluntrio e deliberado, quebrar manifestamente as Tradies e Cerimnias da Igreja, que no so contrrias Palavra de Deus, e se acham estabelecidas e aprovadas pela autoridade comum (para que outros temam fazer o mesmo), deve ser publicamente repreendido, como quem ofende a ordem comum da Igreja, fere a autoridade do Magistrado e vulnera as conscincias dos irmos dbeis. Toda a igreja particular ou nacional tem autoridade para ordenar, mudar e abolir as Cerimnias ou Ritos da Igreja, institudos unicamente pela autoridade humana, contanto que tudo se faa para a edificao. XXXV. DAS HOMILIAS O Segundo Livro das Homilias, cujos ttulos reunimos abaixo neste Artigo, contm doutrina pia, saudvel e necessria para estes tempos, como tambm o primeiro Livro das Homilias, publicado ao tempo de Eduardo VI, e portanto julgamos que devem ser lidas pelos Ministros, diligente e distintamente nas Igrejas, para que sejam entendidas pelo povo. DOS NOMES DAS HOMILIAS 11. Do Uso correto da Igreja. 12. Contra o Perigo da Idolatria. 13. Do reparo e asseio das Igrejas. 14. Das boas Obras: principalmente do Jejum.

9 15. Contra a Glutonaria e Embriaguez. 16. Contra o Luxo do Vesturio. 17. Da Orao. 18. Do Lugar e Tempo da Orao. 19. De como Oraes e Sacramentos se devem administrar em lngua conhecida. 10. Da reverente Estima Palavra de Deus. 11. Das Esmolas. 12. Da Natividade de Cristo. 13. Da Paixo de Cristo. 14. Da Ressurreio de Cristo. 15. Da digna recepo do Sacramento do Corpo e Sangue de Cristo. 16. Dos Dons do Esprito Santo. 17. Para os dias de Rogaes. 18. Do Estado do Matrimnio. 19. Do Arrependimento. 20. Contra a Ociosidade. 21. Contra a Rebelio. XXXVI. DA SAGRAO DE BISPOS E MINISTROS O Livro da Sagrao de Bispos e Ordenao de Presbteros e Diconos, estabelecido pela Conveno Geral desta Igreja, em 1792, contm tudo quanto necessrio para a referida Sagrao e Ordenao; no h nele coisa alguma que seja por si mesma supersticiosa e mpia. E, por conseqncia, todos os sagrados ou ordenados segundo a referida frmula so reta, cannica e legalmente ordenados. XXXVII. DO PODER DOS MAGISTRADOS CIVIS O Poder do Magistrado Civil estende-se a todos os homens, tanto clrigos como leigos, em todas as coisas temporais; porm no tem autoridade alguma em coisas puramente espirituais. E temos por dever de todos os homens que professam o Evangelho renderem obedincia respeitosa Autoridade Civil, que regular e legitimamente constituda. XXXVIII. DE QUE NO SO COMUNS OS BENS ENTRE OS CRISTOS As Riquezas e Bens dos cristos no so comuns quanto ao direito, ttulo e posse, como falsamente apregoam certos anabatistas. Todos, no entanto, das coisas que possuem, devem dar liberalmente esmola aos pobres, segundo o seu poder. XXXIX. DO JURAMENTO DE UM CRISTO Assim como confessamos que o Juramento vo e temerrio proibido aos cristos por nosso Senhor Jesus Cristo, e por Tiago, seu Apstolo, assim tambm julgamos que a Religio Crist de nenhum modo probe que uma pessoa jure quando o Magistrado o exige em causa de f e caridade, contanto que isto se faa segundo a doutrina do Profeta, em justia, juzo e verdade.