O FEMININO E O CRIME PASSIONAL

Heloneida Neri1

RESUMO: O artigo um recorte da dissertao de mestrado que discorreu sobre o tema: O Feminino, a paixo e a criminalidade: Quem ama mata? Parte de um questionamento acerca da relao entre o feminino e a transgresso, nascido durante o trabalho clnico em uma unidade penitenciria de mulheres que cumpriam pena de recluso em regime fechado. As questes tratadas, apresentam certas peculiaridades da instituio prisional, mas, principalmente, a relao do feminino com o crime passional. Palavras-chave: Feminino; Lei; Paixo; Crime Passional.

Psicanalista, membro do Corpo Freudiano do Rio de Janeiro e Mestre em Psicanlise pelo Programa de PsGraduao em Psicanlise do Instituto de Psicologia UERJ e-mail: helo20@hotmail.com

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A senhora alguma vez teve medo da gente? Tem gente que acha que a gente como bicho. Ou tem medo de chegar perto, ou trata como se a gente no fosse gente. Essas palavras eu ouvi de uma mulher de 25 anos, cujo filho de trs meses de idade ela segurava no colo aps amament-lo. Olhando de onde eu estava, era apenas isso: uma mulher jovem, com seu beb saciado no colo. Nada mais inofensivo, ou menos ameaador. Mas a sua pergunta no era de todo despropositada, afinal estvamos numa penitenciria e ela cumpria pena de sete anos de recluso por extorso e formao de quadrilha. O contato inicial com uma instituio carcerria constitui uma experincia marcada pela angstia de no se saber o que fazer naquele lugar. As primeiras impresses so terrveis: o mau cheiro, a pssima iluminao dos corredores e o barulho das portas e grades de ferro (com seus enormes cadeados) so sensaes que beiram o insuportvel. Nesse momento, nada, em termos profissionais, parece fazer sentido ou ser pensado em um contexto, to peculiar. Diferentemente da abordagem moralizante e culpabilizadora do criminoso, prpria do sistema penitencirio, o trabalho do analista visa emergncia da verdade do sujeito. Ou seja, a orientao da prtica coloca em destaque a posio do analista cujo vetor deve ser a escuta do sujeito. Trata-se de uma construo de trabalho que envolve a insistncia e a criao de variados modos de interveno. O lema, velado (mas nem tanto) de vigiar e punir presente na instituio penal exige um esforo particular para delimitar um campo de atuao possvel e distinto de outros discursos. O que est em questo, portanto, a noo de responsabilidade tanto do indivduo quanto do contexto das relaes sociais. Trata-se de conduzir o sujeito sua verdade e implic-lo subjetivamente nos seus atos, em sua responsabilidade desejante.

Mulheres encarceradas

As mulheres que cumprem pena em regime fechado, dividem celas e alojamentos de condies precrias. So, em sua maioria, jovens entre dezoito e trinta anos de idade, que apresentam baixa escolaridade. Algumas esto grvidas e outras se encontram na Unidade Materno-Infantil, onde os bebs podem permanecer durante o perodo da

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amamentao. Poucas conseguem manter os vnculos familiares aps a priso e outras viviam nas ruas, carecendo de noes mnimas de higiene e cuidados com a sade. As que so mes continuam monitorando distncia a educao dos filhos, motivo de suas maiores preocupaes e angstias. Em sua maioria, no contam com o apoio do pai das crianas mesmo antes da priso e, quando esta ocorre, na melhor das hipteses, as crianas ficam sob os cuidados de parentes ou amigos. Algumas internas so estrangeiras e esto sentenciadas basicamente, por trfico internacional de entorpecentes, sendo deportadas para o pas de origem, quando conquistam o livramento condicional. As experincias de confinamento penal e de isolamento nas celas so, particularmente, dramticas para as mulheres. O cuidado com a aparncia, bem como com o ambiente em que convivem, apesar da escassez de recursos, so fatores diferenciais entre presdios masculinos e femininos. visvel o empenho das mulheres em transformar suas celas na penitenciria, o mais semelhante possvel a um lar. De modo criativo, se utilizam de tintas coloridas, colagens, instalao de cortinas, em uma tentativa de tornar suportvel o mundo terrvel da priso. Vrias mulheres presas so chefes de famlia e ficam muito angustiadas com o destino dos filhos e com a possibilidade do envolvimento deles com a criminalidade. Esse um dos aspectos cruciais nas aflies que surgem com a deteno de mulheres. A criao e a implementao de medidas que apiem caminhos de socializao, no obstante sua importncia, constitui um desafio cada vez maior. As condies necessrias para um retorno vida em liberdade so quase inexistentes, como escassas so as polticas pblicas para tratar a questo de maneira eficaz. Os casos de reincidncia criminal apesar de menos freqentes entre as mulheres, so provocados por um mercado de trabalho escasso e medidas que visem o acolhimento dessas pessoas ao serem colocadas de volta ao convvio social. As que encontram maiores dificuldades so certamente aquelas com menos escolaridade e sem profisso qualificada, o que corresponde maioria. No crcere, as mulheres colocam questes diversas que vo desde sua condio feminina at as razes do seu envolvimento com a criminalidade. Suas falas revelam um apelo de acolhimento, o que abre caminho para uma resignificao subjetiva. Recolocam em cena suas escolhas afetivas, seus relacionamentos amorosos e suas opes de vida. Revelam suas impresses sobre a convivncia no ambiente carcerrio e os recursos subjetivos mobilizados para o enfrentamento das situaes de precariedade e violncia ali presentes.

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Vrios so os sentimentos vivenciados por elas, na situao de confinamento penal: desespero, solido, pnico, tristeza, desconfiana, medo, arrependimento, angstia, falta de perspectiva em relao ao futuro, revolta, frustrao ... Na experincia aqui destacada, alm do atendimento clnico individual de detentas, foram realizados grupos de gestantes e acompanhamento daquelas que se encontravam em situao de isolamento 2, como punio por indisciplina. Nas penitencirias, a chamada tranca (ou surda) um lugar para onde so levadas as internas que cometem transgresso disciplinar. Tal medida aplicada pelas mais diversas razes: por desrespeito ao funcionrio, usar uma roupa inadequada, portar drogas ou celular, brigar com outra interna etc. O lugar escuro, silencioso, longe do convvio, parece o inferno , elas costumam dizer. Dentro de uma situao de confinamento, o isolamento insuportvel para muitas delas. So freqentes as ocorrncias de auto-agresses, atravs de cortes nos braos e pernas e a queima de colches com conseqentes queimaduras no corpo. Importante ressaltar que este fato ocorre com maior freqncia nas penitencirias femininas. As situaes de isolamento so vividas de forma diferente no caso dos homens. Eles costumam suportar o confinamento sem dirigirem, para si mesmos, atos agressivos. As internas gestantes, sumariantes3 ou sentenciadas, convivem em alojamentos coletivos4, onde chegam a partir do stimo ms de gestao. Quando possvel, recebem atendimento ginecolgico e so submetidas aos exames mdicos necessrios ao acompanhamento do pr-natal. So jovens, freqentemente presas no incio da gravidez, e em sua maioria no mantm vnculos com o pai da criana. Entre elas comum a fantasia de um filho preso inocentemente. Momentos de rejeio se alternam com uma preocupao angustiante sobre os possveis traumas que a priso ocasionaria no beb. Nossa interveno operava no sentido de recolocar, no discurso, o sujeito implicado no ato delituoso, no caso a me e no o filho. As questes e observaes iniciais e mais freqentes das detentas giram em torno da situao de gravidez: Como so as dores do parto?, muito diferente estar grvida neste lugar, Ser que vou para a sala de parto algemada?, Ser que o meu filho vai nascer preso?, No tenho visitas, no sei como esto os meus outros filhos....
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O isolamento varia de dez a trinta dias e as visitas familiares so suspensas. Internas que esto aguardando julgamento. 4 Alojamento coletivo um lugar onde convivem cerca de trinta internas. Elas dividem o espao com colches e no tm qualquer privacidade.

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Alguns fatores recorrentes na delinqncia feminina, tais como, o amor, o cime e a vingana, encontram-se inseridos no relacionamento amoroso. Na maioria dos atos transgressivos das mulheres, o amor, em sua dimenso de esperana ou de equvoco, aparece como causa. Essa nfase nas relaes amorosas mais evidente nos casos de condenao por trfico de entorpecentes e seqestro onde muitas mulheres se envolvem no crime a partir dos seus relacionamentos amorosos, com freqncia, numa posio coadjuvante. Apesar de um aumento no ndice de criminalidade feminina nos ltimos anos, a proporo ainda oscila em torno de 6%, enquanto os homens respondem por 94% do total da massa carcerria 5, o que tambm observado em estatsticas criminais de vrios pases. Dessa maneira, a criminalidade feminina quase insignificante quando comparada masculina e isso lhe d certa invisibilidade e pouco se tem debatido sobre o tema. Por outro lado, se a mulher figura, geralmente, com menor destaque no delito pelo qual foi condenada, tal particularidade, certamente, no exclui sua responsabilidade. Constata-se que as detentas atribuem ao companheiro a responsabilidade, direta ou indireta, pela sua entrada na criminalidade ou na priso. Em uma espcie de anulao diante do homem amado, envolvem-se na vida do crime e, de forma passiva, aceitam, pela via da paixo, entrar em uma aventura sem garantias. No momento em que se encontram confinadas, percebem as conseqncias de tal envolvimento. Muitas costumam dizer que a paixo foi a sua perdio e afirmam: A gente, quando est apaixonada, fica cega e capaz de tudo para agradar o nosso homem. Com Lacan, entendemos que a anlise se desenvolve numa busca que vai alm da realidade da conduta, ou seja, para a verdade que a se constitui. O crime um ato que est situado fora de uma lei, enquanto cdigo social: a maneira como o criminoso encontra uma significao como sujeito. Ou seja, o crime est vinculado instncia forjada pelo desejo e, portanto, estruturado pela subjetivao. Nesse sentido, a responsabilidade do sujeito tica frente sua prpria escolha em relao ao desejo, e tal responsabilidade no tem conotao moral. A relao da mulher com a criminalidade tem sido tratada de uma maneira abrangente, traduzindo-se em estudos sobre a mulher criminosa, que pouco tm revelado suas peculiaridades. Alguns discursos enfatizam a natureza da mulher instituda pelo imaginrio social, como detentora de sentimentos passivos e valores do mundo privado. As mulheres movidas por tais sentimentos s cometeriam um assassinato em caso de extrema
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De acordo com dados do DEPEN Ministrio da Justia.

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emoo. Por outro lado, h o discurso da no-mulher, que a elege como um monstro, tamanha a frieza com que age. Geralmente trata-se de casos em que saem da sua condio maternal, de sua estrutura normal, e passam ao estado de fera ao atingir uma criana, por exemplo, pois este crime contra a natureza da mulher. Entre as detentas no existe tolerncia para crimes desse tipo. O ato delituoso tratado pela maioria delas como um fato isolado em suas vidas. H uma tendncia a certa recusa de posicionar-se como responsvel por seu ato. Em um primeiro momento, as razes alegadas revelam, frequentemente, um deslocamento subjetivo, uma cegueira momentnea, um momento de ausncia, uma outra cena. Elas costumam dizer: aquele foi um momento de loucura , aquela no era eu , eu no sou assim, no sei como fui capaz de fazer aquilo . De acordo com Espinoza (2004), os estudiosos feministas que se aproximaram do sistema criminal, tiveram dificuldade para se ajustar diviso entre o paradigma etiolgico (prprio da criminologia positivista) e o paradigma da definio social (prprio da criminologia crtica). Segundo a autora, os poucos trabalhos existentes sobre a delinqncia feminina tm sido encarados sobre distintas concepes tericas. Do final do sculo XIX at a atualidade, apesar da presena feminina nos estudos positivistas, a tendncia a tomar a mulher criminosa como objeto de estudo tem sido escassa, evitada em alguns casos e no raro, ignorada (ESPINOZA, 2004:71). Ao abordar a questo das representaes jurdicas acerca da mulher criminosa, Almeida (2001:129), enfatiza a importncia da relao entre o Judicirio e a mulher assassina e dos significados do crime de assassinato construdos a partir desta relao. Segundo a autora, podemos considerar que, apesar da emancipao da mulher na modernidade, a condio feminina ainda est ligada ao mundo privado. Seu lugar seria culturalmente constitudo no e para o espao domstico, pois foi desta forma que o Direito construiu a imagem da mulher. So socilogos como Durkheim, que do mulher o estatuto de p de pgina explicando o seu afastamento da criminalidade atravs do discurso da influncia do meio familiar e da socializao diferenciada entre homens e mulheres ( ALMEIDA, 2001:73). Para os estudiosos da criminalidade feminina, a mulher mata quando motivada por casos de passionalidade e emoo. Com algumas mulheres, tais falas esto presentes desde o primeiro momento. Elas o reproduzem tal como construdo socialmente. Pode-se constatar tambm que, embora em menor escala, a motivao para a passagem ao ato

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est ligada a sentimentos de vingana, hostilidade ou para sair de situaes que as colocam como vtimas de violncia e maus tratos.

Os crimes de paixo

Um dos impactos causados pela experincia de escuta de mulheres encarceradas, foi efetivamente a insistncia de uma fala recorrente, no obstante suas variadas verses: estou presa por causa do relacionamento com o meu homem, no sou bandida, s me deixei levar pela paixo, mulher quando ama sempre faz coisa errada, fiquei cega, quando me apaixono sou assim... Temos assim, o amor, a paixo, a perda da razo,

relacionados ao envolvimento com o objeto amoroso, assim como ao prprio aprisionamento. Cancelli (2004), ressalta que os ousados crimes de paixo, exploradssimos pelos jornais no incio do sculo XX, extravasavam os sentimentos mais ntimos. A justificativa para esses crimes, era a de que no se deveria deixar nenhuma dvida quanto s intenes dos atos: a traio, o mau comportamento, a mentira, a vilania, as promessas no cumpridas em contraposio virtude: o amor, a honra, o sentimento romntico e o comportamento herico (CANCELLI, 2004:116). O enfrentamento com a Lei um posicionamento viril, portanto masculino, como posio discursiva. Poderamos supor, ento, que, por essa razo, seria um lugar raramente freqentado pelas mulheres? No sculo XIX, houve um aumento da tendncia mdica no mbito do discurso jurdico, que passa a buscar um corpo doente para o criminoso imotivado. Por sua vez, a mulher criminosa passou a ser objeto de estudo na tentativa de comprovao da influncia de alteraes hormonais sobre o carter. O perodo menstrual e o puerprio eram vistos como crise endcrina e que poderiam provocar manifestaes criminosas nas mulheres. Segundo Cancelli (2004), o discurso de adestramento dos corpos e da sexualidade, cujo objetivo seria a consolidao do modelo burgus da famlia, pela via da patologizao do corpo da mulher, provocou o seu aprisionamento maternidade e ao espao privado do lar, garantindo, ao mesmo tempo, o domnio do espao pblico para o homem. A autora ressalta que no incio do sculo XX,
a imagem comum da fragilidade feminina em nada combinava com o envolvimento das mulheres nos crimes. Fossem rs, vtimas ou coadjuvantes nos corriqueiros crimes de paixo, as mulheres apareciam agora mediadas pelos novos parmetros que informavam os vrios discursos sobre o

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crime e a lei, parmetros estes que haviam abandonado a Escola Clssica do Direito e incorporado no Brasil, de maneira definitiva, princpios da Escola Positiva e inmeras das teses de Csar Lombroso e seus seguidores (CANCELLI, 2004:102).

Freud ir criticar, de forma radical, a hiptese da hereditariedade e da degenerao, dominante na poca, quando apresenta o conceito de pulso sexual perverso polimorfa, em 1905. Ao destacar a plasticidade da sexualidade humana, desatrela-a de seu vis puramente reprodutivo, ligado natureza. Dessa forma, a sexualidade humana no teria por finalidade a procriao, mas sim o prazer. No dilogo entre psicanlise e criminologia, Lacan ressalta que h uma conexo entre a responsabilidade do sujeito e o gozo. Ele afirma que cabe ao Direito, organizar, repartir e distribuir o gozo, no que diz respeito ao usufruto. A contribuio que a psicanlise pode oferecer ao campo jurdico, no diz respeito a uma interveno, mas, sobretudo ao entendimento do que est em jogo na transgresso como expresso sintomtica do sujeito. A lei jurdica seria aquela que rege a conduta e o funcionamento do sujeito no lao social. A lei moral seria estritamente vinculada ao ideal de conduta. Lacan assinala que a lei humaniza o homem, torna-o sujeito do desejo. Assim a psicanlise coloca no centro da relao do homem com a ao, o desejo. Eis a leitura que permite considerar a mulher criminosa atravs de uma perspectiva que no seja moralizante ou culpabilizadora. Certamente, no se trata de perdoar, nem de condenar o crime, muito menos de reforar um discurso de punio ou de aceitao. Trata-se to somente, de restituir-lhe sua dimenso imaginria e depois simblica. Historicamente, encontramos poucos casos de esposas ou amantes que mataram por se sentirem tradas ou desprezadas. No senso comum, essa conduta tipicamente masculina. O crime passional costuma ser uma reao daquele que se sente possuidor da vtima. O suicdio passional pouco comum. Na maioria dos casos, a ira do rejeitado se volta contra a pessoa que o rejeita, no contra si mesmo. Atualmente, quando se trata de crime passional, o Ministrio Pblico denuncia o ru pela prtica de homicdio qualificado (art.121, 2, do Cdigo Penal). Considerado crime hediondo, tem pena prevista de doze a trinta anos de recluso ( ELUF, 2003:98). O homicdio qualificado pode ser considerado por motivo torpe (art.121, 2, I, do Cdigo Penal), quando as razes que levam a matar so consideradas ignbeis, ou por motivo ftil (art.121, 2, II, do CP) quando as razes so consideradas insignificantes, irrelevantes, ou a

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reao do acusado ao matar a vtima, afigura-se totalmente desproporcional ao motivo que o levou ao ato. Ainda, segundo Eluf (2003), um levantamento feito pela ONG Unio de Mulheres de So Paulo, em 1998, com base em dados das Delegacias de Polcia, mostrou que pelo menos 2.500 mulheres so mortas, por ano, em nosso pas, vtimas de crimes passionais.

O feminino para a psicanlise

Ao propor a frmula: A mulher no existe, Lacan sublinha o impossvel do Universal da mulher, pois sendo tambm homem na sua referncia ao significante flico de sua fundao, A mulher no-toda mulher. Dito de outro modo, para a mulher, h um mais alm do falo6 e nem tudo est relacionado ao gozo flico. Para Lacan, o ser sexuado dessas mulheres no-todas no passa pelo corpo, mas pelo que resulta de uma exigncia lgica na fala (LACAN, 1982:19). O no-todo significa que no h uma borda que marcaria a exceo. Assim, o no-todo flico repousa sobre o sem exceo. A mulher tambm se inscreve, sem exceo, na funo flica.

[a mulher], ela tem diversos modos de abord-lo, esse Falo, de o guardar para si. No porque ela no-toda na funo flica que ela deixe de estar nela de todo. Ela no est l no de todo. Ela est l toda (LACAN, 1982:100).

No Seminrio As formaes do inconsciente, Lacan enfatiza a necessidade de reconhecermos a funo do falo como significante do desejo. Uma vez que a me deseja o falo, a criana se posiciona no lugar daquilo que desejado pela me. Sua relao com o desejo materno. um desejo de desejo, nos diz Lacan. No plano da privao imposta me, presentifica-se para o sujeito a questo de dar valor de significao a este fato. Essa privao, o sujeito infantil a assume ou no, aceita ou recusa.

Freud utilizou-se mais freqentemente do termo pnis e empregou a expresso fase flica para se referir ao momento em que culmina o complexo de castrao. O complexo de castrao centrado na fantasia de castrao, que tem como objetivo uma resposta ao enigma com o qual a criana se depara quando constata uma diferena anatmica entre os sexos: a viso da ausncia ou da presena do pnis. graas a Lacan, que o termo falo elevado categoria de conceito analtico. Ele destaca que, tanto a dialtica da estruturao do sujeito quanto a dialtica da anlise, giram em torno de um objeto principal, o falo.

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Sendo assim, o feminino pode ser ordenado falicamente e torna-se para a psicanlise, um instrumento conceitual que no se reduz sua existncia factual , mas a uma posio que, embora seja prevalente nas mulheres, no inacessvel aos homens, que no deixam de, em certa medida, participar dessa posio, como nos esclarece Maurano (2006:52). Ao tratar da Significao do Falo no Tratamento (1958/1998:451), Lacan recoloca a questo da recusa da feminilidade e do penisneid, dizendo que o homem s pode ter o falo contra o pano de fundo de no o ter, e que exatamente a mesma coisa se apresenta na mulher: ela no tem o falo contra o pano de fundo de o ter ( LACAN, 1998:451). Para a psicanlise, o feminino no se coloca como o que se ope ao masculino , como se um sexo pudesse ser abordado em oposio ao outro. Aprendemos com Lacan que o feminino indica a existncia de algo que est fora do sexo, fora da diviso sexual, o enigmtico continente negro, tal como foi designado por Freud. A esse respeito, Maurano (2006) dir que:
O feminino no est ocupado do sexual, mas do amor, que o que vem em suplncia impossibilidade de complementariedade sexual, complementariedade de relao sujeito-objeto. Nessa perspectiva, o amor viabiliza uma outra modalidade de gozo, que ao se dirigir ao ilimitado toca o campo da mstica (MAURUANO, 2006:55).

Gori (2004:78), sublinha que, o monoplio do feminino ou do masculino no pertence s mulheres ou aos homens, respectivamente. Assim como, o amor passional sempre o feminino que fala do ser, qualquer que seja o seu sexo. Por sua vez,

O amor uma demanda que confessa uma falta. Esta falta se situa em nossa cultura sob o significante do falo. Este significante do falo, por mais incomensuravelmente afastado que esteja do pnis, nem por isso utiliza menos sua representao simblica. E o masoquismo feminino resulta igualmente desta aceitao cmplice e ativa pela qual o sujeito feminino arranca-se ao arrebatamento do Outro materno. um significante e no um objeto. at mesmo esse o ponto de impasse da erotomania, o de confundir o objeto e o significante. Este impasse constitui o horizonte da paixo que confessa e desmente num mesmo movimento esta falta subjetivante. Mas esta abertura falta se passa no complexo de castrao que organiza a srie de perdas sucessivas dos objetos parciais da sexualidade infantil. E esse complexo de castrao no surge da mesma maneira no homem e na mulher: a angstia de castrao que faz com que a menina entre no complexo edpico, enquanto faz com que o menino saia (GORI, 2004:79).

Sexo, Paixo e crime

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Para enfocar, especialmente, a questo da posio feminina e da masculina, no que se refere ao assassinato, recorremos proposio colocada por Jorge (2000:147), quando ele diz que a paixo no correspondida tem muitas vezes, no seu horizonte, o crime passional. Para o autor, esta nica maneira de atingir, ilusoriamente, A relao sexual, com a eliminao radical da diferena do desejo do Outro, o qual sempre introduz, naturalmente, em toda relao, alguma forma de castrao. Em seu livro, o autor apresenta uma articulao entre amor, desejo e gozo, exposta em um esquema no qual podemos ver relacionados, de maneira esclarecedora, os elementos principais em jogo na lgica do encontro desejante e amoroso . Sua contribuio nos pareceu fundamental para abordar a questo dos crimes passionais. O esquema proposto por Jorge (2000:147), demonstra a articulao entre elementos estruturais, cuja base a ausncia de inscrio da diferena sexual no inconsciente, conforme indicado por Freud, e o real, de acordo com a lgica borromeana utilizada por Lacan. Em funo da ausncia de inscrio da diferena sexual, amor, desejo e gozo so as trs faces da sexualidade. Conforme o referido esquema, a paixo amorosa exacerba o sentimento inerente ao amor, conferindo ao sujeito uma iluso de completude como efeito derradeiro da estrutura. Tal iluso d ao sujeito a sensao de proximidade com o gozo absoluto, pois ela est ligada dimenso do gozo e no do princpio do prazer. No nvel, imaginrio, o objeto, condensador de gozo, torna-se imprescindvel. Por isso Lacan ressalta que as paixes, so uma alienao do desejo. Na paixo, o sujeito ama uma iluso de tica para a qual, segundo Gori (2004), ele tenta dar um nome e um rosto. A causa do desejo algo desconhecido e inominvel, um encontro sempre faltoso do ser com a linguagem. Na condio radical da subjetivao, que faz com que o sujeito erija seu prprio desejo, na referncia ao desejo do Outro, encontra-se um ponto de impasse, indicado pela dimenso mortfera da vida, em sua alienao radical a dimenso criminosa do desejo do Outro. A partir dessa lgica a mulher se posiciona como escrava do homem, em troca de um pouco de amor. Fazendo isso, perde sua vida e s vezes, a vida. Como todo sujeito, ela s tem sentido no campo do Outro (homem ou criana) e desaparece ao mesmo tempo como sujeito. Lemoine-Luccioni (1995:81) resume a questo da passagem da partio imaginria

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castrao simblica, que comanda a entrada na linguagem: Eis a mulher tal como a descrevemos: sempre dividida, sempre privada da metade de si mesma, dividida narcisicamente entre sujeito e objeto, rf de qualquer jeito. Importante destacar os modos distintos de funcionamento diante da perda do objeto amoroso da paixo, que no seu extremo levaria passagem ao ato no homicdio ou no suicdio, o assassinato seria o ponto mximo. O correlato disso o vetor sdico e o vetor masoquista das agresses e das auto-agresses. Algumas mulheres se submetem e no solicitam ajuda quando so violentadas por seus maridos. Poderamos dizer que esta uma forma abrandada de suicdio. Tais posicionamentos so facilmente identificados nas falas do nosso cotidiano. A relao entre amor e morte assume sua verso mais evidente. No amor busca-se uma completude ilusria, porque impossvel. A paixo torna o objeto imprescindvel, razo pela qual, a sua perda provoca, no sujeito, uma tentativa desesperada de mant-lo. Diante da perda do objeto amoroso da paixo, modos distintos de
enfrentamento podem ocorrer, levando, no seu extremo, passagem ao ato no homicdio ou no suicdio.

Lacan prope a noo de real como o que no pra de no se escrever. A falta estrutural no sujeito move a busca de algo que restitua o que foi perdido, no momento da sua constituio. Sendo assim,

De sada, o sujeito se acha absolutamente desprovido de indicao de objeto sexual. Essa a condio inicial, primordial da sexualidade humana, na medida em que o objeto que estabelecia univocamente o modo de trocas sexuais foi perdido. O encontro do parceiro se dar, para cada sujeito, pelas vias daquilo que constitui o regime simblico da estrutura, atravs do discurso do Outro, e pela contingncia (histrica, social, cultural etc.), fundamentalmente simblica, na qual cada sujeito se inscreve.Esse regime altera o regime anterior e produz uma afirmao, que recusa a negao insistente do real originrio: o objeto enquanto simblico aquele que cessa de no se escrever, ele passa a existir. O objeto no campo do simblico introduz um mnimo de estabilidade na relao que o sujeito mantm com o objeto, mas no basta para estancar o acentuado deslocamento metonmico do objeto do desejo (JORGE, 2000:145).

Podemos ento, compreender que o gozo no est ligado a um naturalismo, mas sim ao ponto em que o vivo faz um pacto com a linguagem. Trata-se de um tempo originrio construdo por Freud no mito de Totem e Tabu, anterior ao dipo no qual o gozo absoluto no se distingue da Lei. A busca do gozo se d a partir de um esforo de reencontro com o objeto desde sempre perdido que das Ding, o objeto impossvel. Jorge (2000) sublinha que essa busca, iniciada a partir da perda originria de gozo instaura, para o sujeito, uma permanente insatisfao, cuja expresso o 18

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desejo. O desejo figura como o ncleo da estrutura e o motor da busca incessante de novos objetos. O movimento desejante busca o objeto a7, permitindo ao sujeito, certa recuperao de gozo. Recuperao que buscada depois da passagem pela castrao simblica, atravs da inscrio da Lei. Lacan enfatiza que o mundo freudiano o mundo do desejo e Mannoni (1993) enfatiza que:
O desejo se refere nostalgia de uma experincia passada e de um objeto perdido; uma falta, e se manifesta no mesmo cenrio que a fantasia e o sonho... Quereramos realiz-lo. J a pulso, ela no se realiza, pois nada tem de fantasioso: visa a um fim. No tem, contudo, nem fim nem objetos naturais (MANNONI, 2000:115).

Maurano (2001), chama nossa ateno para o fato de Lacan assinalar que a tica da psicanlise no prope uma queda absoluta dos valores ou uma apologia do absurdo.Trata-se, neste sentido, da indicao de que nossas aes se inserem em uma dimenso trgica. A autora esclarece:

nessa dimenso que somos convocados a nos orientar em relao aos valores. A dimenso trgica se enraza no psiquismo, no impasse que preside a ao humana. Tal ao, que est sempre contaminada pelo desejo inconsciente inesgotvel, ultrapassa as vontades da conscincia. E este desejo a est situado justamente sobre o ponto de conjuno entre a vida e a morte, com todas as implicaes deste amlgama. (...) Privilegio a considerao do trgico como o mundo das antinomias radicais, no conciliveis dialeticamente, como o universo da afirmao da heterogeneidade das foras que intervm nas escolhas humanas (MAURANO, 2001:25).

O objeto do desejo permite que, uma vez assujeitado ao simblico, que o precede, o sujeito no perca totalmente a dimenso objetal e libidinal do narcisismo originrio. O objeto a tem a dupla funo na estrutura de ser causa do desejo e fazer gozar o sujeito, isto , ele o motor da sua economia sexual. Um movimento metonmico pois a relao do sujeito com o objeto a lbil e fugaz, como vemos expresso no dito popular: homem que nem biscoito: vai um, vem oito. No nvel do desejo, o objeto objeto contingencial e a relao sexual pra de no se escrever. Estamos aqui no regime do simblico. Neste ponto da estrutura, o amor comparece na tentativa de estabilizar essa insatisfao ntica, atravs da proliferao de sentido em um campo sem sentido. No amor, o
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Objeto a, denominado objeto causa do desejo. Surge enquanto conceito no ensino de Lacan, em 19623, durante O Seminrio Livro 10. Trata-se do objeto perdido na operao de constituio do sujeito; o que se perde para sempre enquanto objeto satisfatrio na relao ilusria de completude.

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objeto ganha uma configurao, i(a) 8, que estanca o movimento de busca. O objeto se configura como necessrio e a relao sexual no pra de se escrever. Como podemos entrever nas seguintes falas: Encontrei o homem da minha vida; Ele tudo para mim; Por ele, eu vivo e morro ; Voc e eu somos um e nos vrios exemplos que podemos extrair da correspondncia amorosa.

O regime imaginrio aquele que pretende estabilizar de modo definitivo a escolha objetal que, de outro modo, permaneceria impossvel (regime real) ou incerta e lbil (regime simblico). Esse regime imaginrio tambm vem alterar o anterior e produz uma afirmao que no s recusa a negao do real originrio (como o faz o simblico), como tambm recusa a fugacidade e a precariedade da existncia do objeto contingencialmente instaurado pelo regime simblico: o objeto enquanto imaginrio aquele que no cessa de se escrever, ele se ala categoria do necessrio (JORGE, 2000:146).

Ainda conforme o esquema proposto por Jorge, a paixo amorosa exacerba o sentimento inerente ao amor, conferindo ao sujeito uma iluso de completude, efeito derradeiro da estrutura (JORGE, 2000:149). Tal iluso d ao sujeito a sensao de proximidade com o gozo absoluto, pois ela est ligada dimenso do gozo e no do princpio do prazer. No nvel, imaginrio, o objeto, condensador de gozo, torna-se imprescindvel. Por isso Lacan ressalta que as paixes, so uma alienao do desejo. Chamamos a ateno para o fato de que o gozo absoluto est fora da estrutura psquica e o que se inscreve nesse lugar a angstia, que marca a proximidade de das Ding, sentida pelo sujeito. Na angstia, o sujeito est vivenciando o registro do real, o que faz Lacan afirmar que a angstia o afeto por excelncia e que o melhor remdio para a angstia o desejo. Pois o desejo reintroduz para o sujeito, a referncia falta originria da estrutura (JORGE, 2000:147). O desejo se encontra prximo da angstia, em funo de uma contingencialidade do objeto. Entretanto, o desejo protege o amor da angstia ao mesmo tempo em que ameaa a iluso de completude, sentida no registro do amor. Na paixo, o sujeito ama uma iluso de tica para a qual, segundo Gori (2004), ele tenta dar um nome e um rosto. Como vimos anteriormente, a causa do desejo algo desconhecido e inominvel, um encontro sempre faltoso do ser com a linguagem. Na condio radical da subjetivao, que faz com que o sujeito erija seu prprio desejo, na referncia ao desejo do Outro, encontra-se um ponto de impasse, indicado pela dimenso mortfera da vida, em sua alienao radical a dimenso criminosa do desejo do Outro. Este
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L-se: imagem de a. O objeto a na sua face imaginria.

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que frequentemente encarnado, em um primeiro tempo, no Outro materno ( MAURANO, 2001:50). Na passagem ao ato delituoso, o que est em jogo um rompimento com a estrutura e o retorno ao campo do gozo absoluto, conforme podemos deduzir do esquema proposto por Jorge (2000:147). Visualizamos ali, dois pontos onde a Lei se presentifica na estrutura: na insero do sujeito no campo da linguagem e no momento em que ocorre a perda do objeto da paixo, condensador de gozo. Por essa razo,
a paixo no correspondida tem muitas vezes, no seu horizonte, o crime passional o assassinato que, para Lacan a nica maneira de atingir, ilusoriamente, A relao sexual, com a eliminao radical da diferena do desejo do Outro, o qual sempre introduz, naturalmente, em toda relao, alguma forma de castrao. Desse modo, o plo inicial do gozo absoluto revela seu aspecto mortfero e sua relao indissocivel com a pulso de morte, pois a iluso de seu atingimento e de sua perda se ilustra pelo assassinato passional (JORGE, 2000:149).

O gozo absoluto e o assassinato, so dois campos fora da estrutura. Encontramos em Roland Gori (2006), uma leitura igualmente esclarecedora acerca da lgica das paixes. Ele nos diz que:

Essa loucura de pura miragem, convoca a morte, o assassinato ou o suicdio. Nesse xtase passional que assalta o sujeito, o expropria, o vampiriza, obseda-o e o pe fora de si, a splica sempre a mesma: abolir tudo o que possa separar, fissurar, fraturar a unio fusional dos amantes. (...) A realizao sem limites da exposio do ser na paixo, no poderia se resolver a no ser com o desaparecimento, o aniquilamento, o suicdio ou o assassinato, aquilo que os gregos chamavam Aphanismos, o desvanecimento (GORI, 2006:126).

Para abordarmos a questo do assassinato, ltimo ponto demonstrado no esquema em estudo, e destacar a relao entre a passagem ao ato, no crime passional e o que acontece com homens e mulheres, consideramos a tese de Lemoine-Luccioni (1995) segundo a qual:

a mulher passa da partio imaginria castrao simblica por identificao; mas essa identificao s tem efeito medida que uma partio simblica interveio, por um processo de simbolizao propriamente feminino, a partir do espelho. Essa seqncia cronolgica toda fictcia, naturalmente. (...) Mais do que a angstia da castrao, a mulher, conhece a angstia da partio. A perda de uma parte dela mesma no deve tornar-se, na mulher, equivalente, ao medo no homem de perder o pnis logo, um rgo -, perda que no advm nunca naturalmente, e perda de um rgo bem particular, visto que o rgo sexual. verdade que uma mulher pode dizer que se o

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seu marido a abandonar ela vai se sentir amputada. No entanto, seria amputada de um rgo que no o seu (LEMOINE-LUCCIONI, 1995:65).

A abordagem da identificao na mulher, realizada por Lemoine-Luccioni (1995:73), traz subsdios para a articulao do que est em jogo no crime passional. Segundo a autora, a feminilidade fala, e diz:

Sou fraca; um nada me faz estremecer. Sou o dom feito mulher. No me perteno. Sem voc no sou nada. Espero tudo de voc. Sobretudo no se afaste. Quando voc no est a, no vivo mais. Serei como voc quiser, bela, infantil, mas tambm apaixonada. Serei sua amante, sua esposa, sua irm e sua me, tudo junto, e mesmo sua amiga. Mas sob a condio de que voc me ame (LEMOINE-LUCCIONI, 1995:73).

A mulher estaria, de acordo com a autora, inteira no amor, porque ela est suspensa ao desejo do Outro, tanto que no descobriu seu desejo prprio. Para ela, o nico meio de descobrir seu desejo prprio passando pelo desejo do Outro. O que proposto por Jorge, seria o ponto onde o gozo absoluto revela seu aspecto mortfero e sua relao indissocivel com a pulso de morte, pois, ele sublinha que a iluso de seu atingimento e de sua perda se ilustra pelo assassinato passional. O crime passional, o assassinato, ento se daria sobre duas vertentes, ou seja, diante da possibilidade da perda do objeto a mulher diria: Se voc me deixar, eu me mato. E o homem: Se voc me deixar, eu te mato..

REFERNCIAS

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THE FEMININE ONE AND THE PASSIONAL CRIME ABSTRACT: The article is a clipping of the master dissertation of that it discoursed on the subject: The Feminine one, the passion and crime: Who loves kill? Part of a questioning concerning the relation between feminine and the trespass, born during the clinical work in a unit prison of women who fulfilled punishment by confinement in closed regimen. The treated questions, present certain peculiarities of the prisional institution, but, mainly, the relation of the feminine one with the passional crime. KEYS-WORDS: Feminine; Law; Passion; Passional Crime

LE FMININ ET CRIME PASSIONNEL

RSUM: L'article est un dcoupage de la dissertation de Diplme d'tudes approfondies qui a discouru sur le sujet: Le Fminin, la passion et la criminalit: Qui aime bois? Partie d'un questionnement concernant la relation entre la fminin et transgression, ne pendant le travail clinique dans une unit prison de femmes ils qu'accomplissaient peine de rclusion dans rgime ferm. Les questions traites, prsentent certaines particularits de l'institution pnitentiaire, mais, principalement, la relation du fminin avec le crime passionnel. MOTS-CL: Fminin ; Loi ; Passion ; Crime Passionnel..

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