O TUPI E O SABI: GONALVES DIAS E A ETNOGRAFIA DO IHGB EM BRASIL E OCEANIA

Kaori Kodama* Casa de Oswaldo Cruz Fiocruz

kaori@coc.fiocruz.br

RESUMO: Este artigo procura abordar o estudo Brasil e Oceania, de Antonio Gonalves Dias. Escrito entre 1850 e 1853, o estudo era uma resposta a um programa elaborado por Dom Pedro II, em sesso do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Ao traarmos as relaes entre este estudo etnogrfico e as reflexes de Gonalves Dias sobre a nacionalidade, possvel observar que ali estariam presentes questes relativas ao papel da lngua falada no Brasil, e ao debate sobre o lugar ocupado pelo ndio na Histria do Brasil. O artigo nos permite destacar tanto algumas das caractersticas da etnografia indgena realizada no IHGB na dcada de 1850, como refletir sobre as implicaes da percepo do ndio como elemento da formao da nacionalidade pelo poeta. PALAVRAS-CHAVE: Indianismo Etnografia (histria da) Nao ABSTRACT: This article aims to analyses the study Brazil and Oceania, of Antonio Gonalves Dias. The book was written between 1850 and 1853, it was an answer to the program elaborated by the Emperor Dom Pedro II, in session of the Brazilian Geographical and Historical Institute IHGB in Portuguese. By sketching the relations between this ethnographical study and Gonalves Diass reflections about the nationality, it is possible to observe and find out the presence of the issues about the language spoken in Brazil and the debate carried on about the place occupied by the Indian in the History of Brazil. The article allows us to stand out some aspects/characteristics of the Indian/native ethnography carried out in the Institute IHGB by the decade of 1850s, as well as to stress some implications of Gonalves Diass perception of the Brazilian Indian as one of the basis of the nationality. KEYWORDS: Indianism Ethnography (history of) Nation

No decorrer dos anos de 1850, a instituio imperial que cuidava de coligir os documentos histricos para uma histria do Brasil, contava cada vez mais entre seus assuntos histricos e geogrficos com um tema que aparecia como subjacente queles: a etnografia. Antnio Gonalves Dias, o poeta romntico que ganharia vaga entre os membros da instituio, cujo papel de difusor do indianismo j se faria sentir desde sua

Doutora em Histria Social da Cultura pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Atualmente pesquisadora visitante da Casa de Oswaldo Cruz Fiocruz.

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chegada na Corte na dcada de 1840, seria um dos defensores deste estudo. Prova disso a memria escrita pelo autor, intitulada Brasil e Oceania. A memria Brasil e Oceania sara como resultado de uma tarefa designada por Pedro II, que tinha o costume de distribuir programas de teses para os scios do Instituto Histrico. Neste programa, Pedro II pediria a comparao do [...] estado dos indgenas da quinta parte do mundo com os do Brasil, considerados uns e outros na poca da respectiva descoberta, e deduzir quais ofereciam maiores probabilidades empresa da civilizao.1 Entretanto, o problema sobre o estado civilizatrio dos indgenas estaria no cerne das preocupaes cientficas do momento entre naturalistas como von Martius, que teria a ver com a idia de decadncia dos povos americanos, pregado e discutido no meio acadmico de ento, como veremos adiante. A questo de Pedro II tambm nos aponta para um outro aspecto do conhecimento ali visado, mais especificamente quanto implicao de uma proximidade, e muitas vezes sobreposio nos sentidos compreendidos dos termos civilizao e catequese no caso dos ndios brasileiros, e, portanto, uma interpretao dada a priori sobre aqueles grupos. So, desta forma, justamente os pontos que nos distanciam das perspectivas da etnografia dos letrados do Imprio e que ali ganham certa coerncia, revelando-nos tambm uma forma de se discursar e associar o indianismo e a construo de um lugar histrico do ndio. Brasil e Oceania, entretanto, no havia sido propriamente um trabalho de apreo para o prprio autor. A falta de apreo ao trabalho que se via obrigado a realizar deveria certamente se vincular ao momento particular de sua vida afetiva. Um casamento sem paixo, que j nos primeiros anos mostrava os desencantos e decepes que talvez aguassem no poeta a vontade de retorno casa do seu grande amigo, que chamava carinhosamente em suas cartas de Tefilo. Durante o tempo de elaborao escrevia em tom de confisso a seu amigo:
O trabalho que me deu o Imperador est tambm na massa dos possveis: poucos estudos tenho feito sobre a Austrlia, e parece-me que o mais cordato ir de passeio ao Par estudar mais de perto os nossos indgenas lucrando ao mesmo tempo ocasio de completar os

BANDEIRA, Manoel. Vida e Obra do Poeta. In: DIAS, Antonio Gonalves. Gonalves Dias Poesia e Prosa Completas. Organizao de Alexei Bueno. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar, 1998, p. 32.

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outros meus trabalhos na tua companhia, ou nesses meses de folga que pretendo ter muito breve, se Deus quiser.2

Ao finaliz-lo, Gonalves Dias revelara em cartas ao amigo Alexandre Tefilo de Carvalho Leal seu fastio e fadiga diante da redao de um trabalho realizado em um momento conturbado de sua vida privada, e sem outras motivaes que o sentimento de obrigao ao monarca: [...] conclu minha negra, e negregadssima Memria no podendo mostrar outra coisa seno que estudei a matria. No posso ser juiz muito competente, mas a avaliar pelo que me custou de estudos e enfados, dever ser um demnio bem maante.3 Se a viagem poderia lhe dar o ensejo de um reencontro com sua terra natal e pessoas queridas, ela se faria importante por um primado que faltara na composio de seu trabalho, e que a carta revela: uma investigao levada ao campo. Com efeito, uma viagem ao Norte para a observao dos ndios s viria a ser feita dez anos depois, quando de sua participao na Comisso Cientfica de Explorao. O que seria de proveito deste trabalho para ns seria esclarecer um pouco a relao entre a monografia e o programa de estudos de reas de interesse do autor, que incluiria aspectos como a sua inteno de escrever uma histria dos jesutas, a publicao de um dicionrio da lngua tupi, em 1857, e ainda a sua atuao na comisso cientfica de explorao do Cear, na seo etnogrfica. Trata-se aqui, portanto, de expor o vnculo que existia entre o indianismo literrio de Gonalves Dias e o estudo que buscou realizar acerca dos ndios, e que englobava dois interesses do poeta, ao menos: 1) o despontar de uma preocupao com o lugar do ndio na Histria do Brasil, e que a gerao romntica defenderia a partir de uma criao de um passado mtico brasileiro atravs do ndio, ponto este que nos indica uma convergncia entre literatura e histria, presente naquela gerao, como j foi ressaltado por autores como Antonio Candido;4 e 2) o de relevar sua preocupao com a

CARTA DE ANTNIO Gonalves Dias a Alexandre Tefilo. 4 de abril de 1850. in: Correspondncia Ativa de Antonio Gonalves Dias Anais da Biblioteca Nacional, n. 82 (1964), Rio de Janeiro: Diviso de Publicaes e Divulgao, 1971, p. 118. CARTA DE ANTNIO Gonalves Dias a Alexandre Tefilo. 4 de abril de 1850. in: Correspondncia Ativa de Antonio Gonalves Dias Anais da Biblioteca Nacional, n. 82 (1964), Rio de Janeiro: Diviso de Publicaes e Divulgao, 1971, p. 79. CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira. Belo Horizonte/Rio de Janeiro: Itatiaia, vol. 1 1993. Mais recentemente, ver. PUNTONI, Pedro. A Confederao dos Tamoyos de Gonalves de Magalhes: a potica da histria e a historiografia do Imprio. Novos Estudos Cebrap, So Paulo, n. 45, p. 119-130, julho de 1996.

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lngua portuguesa no Brasil, sua diferenciao com a lngua portuguesa de Portugal, a partir da influncia do Tupi. O interesse etnogrfico surge a partir da busca da elaborao de uma escrita da histria do Brasil, que se particularizava por sua cor local, questo que j havia sido enunciada no incio dos anos de 1840, por von Martius, em memria escrita para o IHGB.5 O poeta brasileiro tambm esclareceria de sua parte a necessidade de estudo dos temas indgenas em um artigo escrito para o primeiro nmero da Revista Guanabara, de 1850. Naquele artigo, intitulado Histria Ptria,6 Gonalves Dias justificaria a importncia de estudar os ndios brasileiros por seus aspectos poticos:
Convinha [...] que nos descrevesse os seus costumes, que nos instrusse nos seus usos e na sua religio, que nos reconstrusse todo esse mundo perdido que nos iniciasse nos mistrios do passado como caminho do futuro, para que saibam donde e para onde vamos: convinha enfim que o poeta se lembrasse de tudo isto, porque tudo isso poesia; e a poesia a vida do povo, como a poltica o seu organismo.7

O estudo etnogrfico, na opinio de Dias, fecundaria a viso de um historiador poeta. Tambm, a seu ver, as vantagens em estud-los seria de proveito para o historiador poltico. Estas duas definies do historiador surgem no artigo para a Revista Guanabara, e nos parecem interessantes para rever sua posio diante de sua defesa do estudo do ndio para a histria, e tambm para indicar o que advogaria como elemento da sua construo potica, mostrando a convergncia da histria e da poesia. Segundo Gonalves Dias, [...] quem quer que for bom historiador deve ter uma destas duas coisas: ser poltico ou poeta.8 O primeiro [...] resume todos os indivduos em um s indivduo coletivo, generaliza as idias e os interesses de todos, conhece os erros do passado e as esperanas do futuro, e tem por fim a nao.9 J o historiador poeta, [...] resume as naes em uma s nao, simpatiza com todas as suas grandezas, execra todas as suas torpitudes, e generalizando todos os sentimentos, todas as aspiraes do

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MARTIUS, Karl Friedrich Philipp von. Como se deve escrever a histria do Brasil. Revista do IHGB, Rio de Janeiro, tomo 2, 1843. Trata-se de uma crtica aos Anais Histricos do Maranho escrito por Bernardo Pereira de Berredo, administrador portugus do sculo XVIII. DIAS, Antonio Gonalves. Histria Ptria Reflexes sobre os Anais Histricos do Maranho por Bernardo Pereira de Berredo, Guanabara, Rio de Janeiro: Typ. Guanabarense, v. 1, t. I, fevereiro de 1850. Ibid. Ibid.

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corao humano, tem por fim a humanidade.10 Embora a definio do historiador seja por parte pouco precisa, possvel constatar em alguma medida que sentidos procurava atribuir Gonalves Dias a estas noes. Em parte elas encontravam eco no que diria Martius no programa Como se deve escrever a Histria do Brasil,11 sobre o carter ou pragmtico ou filosfico que o historiador deveria possuir; e ao mesmo tempo encontravam referncias em uma tradio romntica de reflexo sobre a histria, que pode ser localizada em Wilhelm von Humboldt sobre a tarefa do historiador.12 O que interessava a Gonalves Dias era a possibilidade de um alcance universal para a Histria, a partir daquele primeiro tpico a ser tratado, a dos ndios, para configurar em uma histria particular, a do Brasil; da mesma forma podemos aqui afirmar que deveria ser universal em sua poesia (generalizando todos os sentimentos...) a inspirao buscada nos ndios, que [...] pertencem tanto a esta terra como a seus rios, como os seus montes, e como as suas rvores.13 Esta tematizao do ndio teria lugar, como conhecido, no indianismo literrio gonalviano, e estaria j presente em suas Poesias Americanas, nos Primeiros Cantos, que viria a lume em 1846. Sabemos que o programa de criao de uma literatura que particularizasse o Brasil sua independncia literria que desembocou no indianismo dos romnticos brasileiros, j estava definido desde h 20 anos, por Ferdinand Denis.14 A transposio da temtica indgena para o campo da histria feita por Gonalves Dias parece mesmo uma deduo lgica do indianismo literrio, quando se tem em vista a aproximao das fronteiras destes campos, to comumente exercida por aquela gerao. Entretanto, o modo de fazer esta aproximao entre poesia e histria, em Gonalves Dias, teria uma
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Ibid. Ver MARTIUS, Karl Friedrich Philipp von. Como se deve escrever a histria do Brasil. Revista do IHGB, Rio de Janeiro, 1843. tomo 2. No procuro supor a leitura ou ligao direta entre o que escreve Gonalves Dias em Histria Ptria e Humboldt, embora no seja necessrio descartar de todo um contato mnimo do poeta com os escritos do lingista e fundador da Universidade de Berlin. Porm, o que me parece importante a difuso de uma certa reflexo sobre a histria a partir de Humboldt, que aponta para a verdade autntica que o historiador capaz de expor, e que se encontra a princpio invisvel, e que portanto, s a tcnica cuja aproximao com a que lanada pelo poeta posta por Humboldt, embora tambm para fazer as distines, salientando o campo da histria como autnomo do historiador, atravs do contato interior, de intimidade, seria capaz de revelar. O historiador-poeta de Gonalves Dias aproxima-se desta noo de verdade autntica, no-visvel a princpio. Ver: HUMBOLDT, Wilhelm von. A tarefa do historiador. Anima histria, teoria e cultura. Traduo de Pedro Spinola Pereira Caldas. Curitiba: Casa da Imagem, n. 2, p. 79-89, 2002. Ibid Cf. CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira. Belo Horizonte/Rio de Janeiro: Itatiaia, vol. 1 1993. Mais recentemente, ver. PUNTONI, Pedro. A Confederao dos Tamoyos de Gonalves de Magalhes: a potica da histria e a historiografia do Imprio. Novos Estudos Cebrap, So Paulo, n. 45, p. 288, julho de 1996.

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forte conexo com uma certa percepo do uso daquela temtica, revelada no seu intuito de estudar os ndios. De fato, mais do que a utilizao de uma cor local, vista como um elemento da paisagem, como a temtica indgena era abordada no indianismo, ela deveria ser para o poeta a busca de uma identificao com um sentimento. No artigo para a Guanabara, Gonalves Dias afirma ainda que s o historiador poeta poderia adquirir a universalidade, e para isso, era preciso aproximar-se do sentimento do povo.15 A seu ver, muitas das caractersticas que ainda se encontravam nas pessoas do povo eram as dos ndios brasileiros: aspectos como o ensimesmamento, a resignao e tambm a teimosia. Sua crena na possibilidade de identificao com este sentimento nacional a partir do elemento indgena iria se traduzir no seu interesse pelos estudos etnogrficos chave cientfica nova para a compreenso dos povos no-europeus, que ganhava espao em meados do sculo XIX. Esta mesma crena orientaria suas consideraes sobre a lngua, quando cria que termos de origem tupi ainda presentes expressariam a presena da atuao popular na fabricao da lngua falada do Brasil, como veremos adiante. Assim, se o indianismo costuma ser visto como movimento literrio que apesar de ter sido a primeira expresso de uma literatura nacional, o foi por vias em que a pea fundamental foi o ndio idealizado, de certa forma, podemos dizer que a tica cientfica a etnografia assim o poderia permitir. A empreitada de Gonalves Dias no dispensava um conhecimento lido pela cincia sobre os ndios brasileiros.16 De certa forma, no havia uma contradio entre aquele conhecimento e a do ndio retratado pelo poeta. A ferramenta etnogrfica de que dispunha, mais do que contradiz-lo, poderia reforar seus personagens poticos. *** Brasil e Oceania foi escrita em duas partes, a primeira na qual o autor analisa os ndios brasileiros, em que comea buscando determinar sua origem geogrfica, ou o que chama de a Judia dos ndios brasileiros, que estaria em sua opinio no Amazonas, discorrendo sobre a migrao, seus costumes, caracteres morais, fsicos e intelectuais, maneira dos trabalhos elaborados pelos naturalistas. Na segunda parte da
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Cf. DIAS, Antonio Gonalves. Histria Ptria Reflexes sobre os Anais Histricos do Maranho por Bernardo Pereira de Berredo, Guanabara, Rio de Janeiro: Typ. Guanabarense, v. 1, t. I, fevereiro de 1850. Jos de Alencar ainda precisaria mais a busca de uma afinidade entre o conhecimento cientfico e o indianismo. Vide VINICIUS, Marcus. Charles Frederick Hartt, um naturalista no Imprio de Pedro II. Belo Horizonte: UFMG, 2002, p. 88-90.

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memria, o autor trataria dos povos da Oceania, juntando as informaes de relatos de viagem de exploradores do continente austral. Gonalves Dias no deixaria de ressaltar o aspecto do curioso em Brasil e Oceania, sobretudo em sua segunda parte. A Oceania instigava a curiosidade por ser desconhecida e extica, o continente que teria ficado afastado dos olhos da cincia por mais tempo. E citando um dos relatos de que se utiliza exalta as mais estupendas maravilhas da natureza, as raas humanas as mais opostas, onde coexistiriam de pigmeus a gigantes, daquelas terras distantes. Mas a curiosidade deveria ser saciada com as investigaes cientficas, como diz dando incio a sua exposio:
A vs porm no vos importam os prodgios e as maravilhas da terra ocenica. Diante desses fenmenos, que por todos os modos excitam a curiosidade, e deixam a imaginao como que estupefata e assombrada, passais como o navegante espanhol, que pela primeira vez atentaou na esttua gigantesca da mulher de Loth, de contnuo batida pelas vagas. [...] Nada disto: quereis fatos, datas, nomes, e com isto a descrio das raas, de seus costumes, com consideraes sobre a sua sociabilidade ou perfectibilidade.17

poca em que Gonalves Dias realizava seus estudos, crescia o interesse etnogrfico sobre esta regio do globo, e aumentava tambm o nmero de trabalhos cientficos disponveis. De fato, desde o comeo do sculo XIX, era cada vez mais exigida por naturalistas de gabinete a acuidade dos viajantes-exploradores na coleta de informaes sobre a natureza e o homem das regies distantes da Europa. Cuvier traaria em linhas gerais uma instruo escrita aos viajantes para a coleta de crnios de selvagens, a fim de realizar, atravs da anatomia comparada, uma classificao das diferentes raas do mundo.18 Qual seria, ento, o conhecimento etnogrfico mobilizado por Dias para realizar seu estudo? Pretendemos aqui neste pequeno espao, indicar apenas alguns aspectos que o autor traa sobre os ndios brasileiros, uma vez que ali esto presentes elementos que o permitem criar o ndio de sua poesia.

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DIAS, A. Gonalves, Brasil e Oceania. Revista Trimensal do Instituto Historico, Geographico e Ethnographico do Brasil, Rio de Janeiro, Garnier, t. 30(parte 2), p. 303, 1867. CUVIER,Georges. Instructive note on the researches to be carried out relative to the anatomical differences between the diverse races of man [ttulo original: Notes instructives sur les recherches faire relativement aux diffrences anatomiques des diverses races d'hommes]. Cuvier representaria a inflexo das cincias naturais no incio do sculo XIX para a tradio no-evolucionista, esttica da anatomia comparada. De certa forma, Cuvier tambm responsvel pela tradio da antropologia fsica que se instaurava naquele sculo, reforando o conceito de raa, ainda difuso no sculo XVIII. Cf. STOCKING, George. Race, culture, and evolution. Chicago; London: University of Chicago Press, 1982, p. 29.

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Em primeiro lugar, Gonalves Dias trata de uma diviso dos ndios brasileiros, recorrente na etnografia do sculo XIX: a que contrapunha tupis e tapuias. No por simples coincidncia, como j foi destacado por Manuela Cunha Carneiro e John M. Monteiro, esta percepo reforava a diviso dos grupos indgenas sadas dos relatos coloniais, que tendiam a contrapor os ndios do litoral os grupos tupis que em grande parte fizeram alianas com portugueses e sofreram aculturao no processo de colonizao com os ndios do serto. Entretanto, nem todos os etngrafos que passaram pela Amrica na primeira metade do sculo XIX confirmaram esta mesma diviso. Alcides dOrbigny, por exemplo, colocava em um nico grupo todos os ndios da maior parte do Brasil, como brasilio-guaranys. Martius identificaria 8 ou mais grupos, ou raas, de acordo com o que percebia como dialetos diferentes. Textos publicados na Revista do Instituto Histrico ainda reforavam a perspectiva que dividia em dois grandes grupos os ndios do Brasil, como no artigo extrado do Panorama, jornal portugus de que era colaborador o historiador Varnhagen. Este artigo que seria publicado sem a assinatura do autor trataria da seguinte maneira esta diviso entre os grupos indgenas:
Em dois grandes grupos se podem estes [ndios] comodamente dividir. O 1o. compreende todas aquelas naes ou raas de gentios indgenas, que falam com pouca discrepncia a mesma lngua geral e comum, a que por isso os europeus chamaram lngua braslica. Estes pela maior parte habitavam o litoral no tempo da conquista. No 2o. entram os que vivendo quase todos mais para o serto tm entre si lnguas e costumes diferentes.19

Gonalves Dias diria a respeito dos povos indgenas do Brasil:

Duas raas, portanto, duas pelo menos, ocupavam o territrio do Brasil: uma com a mesma lngua, fisionomia, armas e costumes habitava o litoral. Todas as tribos desta famlia eram designadas por vocbulos tirados da mesma lngua, o que tende a estabelecer certa identidade de origem entre elas; ou, o que mais notvel, essas designaes indicam de um modo incontestvel o parentesco que as unia todas. Tupi, formado da palavra tup, era a tribo me. Tamuia ou tamoio, av; tupimins, netos; tobajaras, cunhados; e alguns outros mais. [...] Outra raa, diversssima entre si, fracionada sempre em luta, ocupava o interior. Esta pela cor da pele, pelos traos fisionmicos pertencer a raa mongol (Le Brsil F. Denis). Aquela tem no seu aspecto alguma cousa dos ramos menos nobres da raa caucsica.20

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ARTIGO EXTRADO do Panorama. Revista do IHGB, t. 7, p. 499-507, 1845. DIAS, A. Gonalves, Brasil e Oceania. Revista Trimensal do Instituto Historico, Geographico e Ethnographico do Brasil, Rio de Janeiro, Garnier, t. 30(parte 2), p. 14, 1867.

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V-se assim, que a distino que faz vem primeiramente da identidade da lngua, e esta lngua teria um estatuto diferente da dos tapuias, como veremos adiante. Ainda, seriam, os tupis valorizados por seus aspectos fsicos, como nos sugere o autor. De fato, privilegiaria em seus estudos os tupis, visto que eram estes mais conhecidos, os que primeiro entraram em contato com os europeus com a civilizao, diria sendo tambm, a seu ver, os mais fortes. E o autor faz esta distino lanando mo das diferenas nos aspectos fsicos, que incluem a medio do crnio, estatura, cor de pele; embora mantenha certas reservas quanto s teorias que associavam a capacidade intelectual do tamanho dos crebros. O que chama a ateno nesta distino de duas principais naes a caracterizao das tribos tupis, que coincide com sua viso romntica do ndio, basicamente, a do ndio manso, assegurado pelo contato com a civilizao, o que lhe permitia tambm retirar os atributos morais desejveis. A separao feita por Dias recai na antiga percepo colonial das diferenas das diversas tribos indgenas, e que se mantinha no sculo XIX, na diviso entre ndios mansos e ndios bravos. Os ltimos eram os ndios dos sertes, ainda presentes poca em que era escrita a memria, em regies de fronteira que comeavam naquele momento a serem abertas, como nos ressalta Manuela Carneiro da Cunha.21 Neste sentido, como ainda afirma a autora, o modelo do ndio Tapuia era o Botocudo, retratado por viajantes da primeira metade do sculo, que comeavam a explorar regies recm-abertas. Um dos autores mais utilizados por Gonalves Dias para a descrio dos tapuias foi Maximilliam WiedNeuwied, que percorrera por caminhos at ento inexplorados do Rio de Janeiro at Baa de Todos os Santos.22 Instrudo por Blumenbach para coletar as informaes sobre os ndios, o prncipe naturalista se dedicara a estudar em grande parte os Botocudos da regio recm-aberta no Rio Doce, ainda pouco conhecidos.23 por esta poca que comea a se distinguir e a se sistematizar as tribos notupis, quando aumenta o interesse em se classificar as diferentes raas do mundo.
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CUNHA, Manuela Carneiro da. Poltica indigenista no sculo XIX. In: _____. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1998, p. 136. A escolha do itinerrio de viagem de Maximililam von Neuwied foi em parte influenciada por seu desejo de encontrar e estudar grupos indgenas ainda com pouco ou nenhum contato com os brancos. Seu relato de viagem inclui descries das etnias Puris, Botocudos, Patachs, Coroados, Guaitac e Maconis. Para um detalhamento sobre a viagem do prncipe Maximiliam, ver: DOMINGUES, ngela. O Brasil de Maximiliano de Wied-Neuwied. Revista Oceanos, [Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses], Lisboa, n.18, 1994. Maximiliam levara consigo Europa um botocudo, o ndio Quack, seu criado, que viveu o resto dos seus dias no palcio do prncipe.

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DOrbigny, autor bastante utilizado por Gonalves Dias em Brasil e Oceania, percorrera as regies meridionais da Amrica para buscar completar a classificao das diversas naes e tribos americanas, e assim classificaria as tribos brasileiras em um s grupo chamado de braslio-guarani. A premncia desta sistematizao dos diferentes tipos humanos pela cincia de sua poca, como decorrncia do desenvolvimento do campo da zoologia, era assim exposta por dOrbigny, na introduo de sua obra O homem americano:
Sin embargo, la zoologa, sus aplicaciones y derivados, deba ocupar el primer lugar en nuestras investigaciones: era natural, entonces, que el Hombre, el ms perfecto de los seres, exigiera observaciones tanto ms especiales cuanto que en aquella poca (1825) el immortal Cuvier, considerado todava a los pueblos americanos muy poco conocidos como para creerse autorizado a incluirlos en una de sus grandes razas, los dejaba por completo de lado. Podemos decir que no se posean an nociones exactas de los habitantes del Nuevo Mundo y que solamente haban sido estudiados, desde un punto de vista verdaderamente filosfico, en las eruditas publicaciones del seor barn Alejandro de Humboldt.24

Martius, por sua vez, fora quem primeiro identificaria o grupo lingstico J.25 Um problema associado s diferenciaes das naes e tribos era o das migraes que haveriam feito. Estas migraes, no entender dos etnlogos poderiam ajudar a explicar, desde as origens, a forma como os grupos humanos as raas foram se diferenciando, e portanto, seria a partir da histria daqueles povos, desde a Criao, que se poderia compreender a diversidade humana. No momento em que Gonalves Dias se debruava sobre os estudos etnogrficos, a tradio bblica no se encontrava dissociada das investigaes dos etnlogos e naturalistas, embora o poligenismo ganhasse vrios defensores e se manifestasse sobretudo na vertente da anatomia comparada, parte da etnografia feita nos anos de 1840 buscava ainda a conciliao entre a tradio bblica e as observaes a partir dos dados recolhidos por naturalistas. De certa forma, a corrente poligenista ganhava terreno principalmente na classificao das raas atravs da anatomia comparada. Como seria de imaginar, a gerao brasileira romntica de

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DORBIGNY, A. El hombre americano. Buenos Aires: Editorial Futuro, 1944, (1a. ed. 1839), p. 15. Cf. apud CASTELO-BRANCO, Luciana Villas-Bas. Os Glossaria Linguarum Brasiliensium de von Martius. 1995. Dissertao (Mestrado em Letras) Departamento de Letras, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1995. A publicao do trabalho etnogrfico de Martius, O Estado de Direito entre os autctones do Brasil, data de 1832, e o glossrio das lnguas indgenas do Brasil, os Glossaria Linguarum Brasiliensium, de 1868. Neste ltimo trabalho encontra-se mais claramente a classificao das tribos atravs dos troncos lingsticos.

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formao e tradio catlica pouco se afeioaria a esta corrente, vista com bastante desconfiana, como demonstra Gonalves Dias em certos momentos. Se a etnografia tratava de uma histria dos povos, ela deveria buscar solver a questo da origem das tribos tupi. O lugar de onde teriam migrado para outras partes do litoral brasileiro, que seria na direo do norte para o sul, era, para Gonalves Dias, o Amazonas. Ponto de disperso dos tupis, esta seria a Judia dos ndios brasileiros. Uma idia de origem sempre carrega um sentido de mito. O Amazonas como lugar mtico se cola busca de uma explicao original para o grande enigma das tribos indgenas do Brasil. Anos mais tarde, Gonalves Dias escreveria em carta a Antnio Henriques Leal, ao visitar o Amazonas para coletar dados etnogrficos para a Comisso Cientfica de Explorao, sobre a sensao de ali estar: O Amazonas! Ao pronunciar esta palavra todo o corao brasileiro estremece. Nesta carta, o poeta ao exaltar o Amazonas, associa imediatamente o sentimento de mergulho em sua natureza ao sentimento invisvel de amor da ptria.26 Esta associao entre o sentimento de estar na imensido do Amazonas com o patriotismo no poderia deixar de se ligar idia de ser para Gonalves Dias, o Amazonas o bero do Brasil, e a morada de origem tambm dos tupis. A memria de Gonalves Dias devia alm de buscar compreender as particularidades dos ndios brasileiros, em seu carter fsico e moral, responder questo de se estes marchavam em direo decadncia, assunto desenvolvido no captulo XII. A questo remete-nos novamente ao problema da histria dos povos, objeto legtimo da etnologia de meados do sculo XIX. Para responder pergunta do imperador, Dias lera a conferncia realizada por Martius, intitulada O passado e o futuro do homem americano, feita em 1838, em que discutia sobre a marcha inexorvel

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Continua Gonalves Dias mais frente: Vs que, semelhantes a mim e a muitos outros, talvez sem razo, vos entristeceis ou irritais com o jeito que as nossas cousas vo tomando, acaso porque se vos tornou menos risonho o cu da vossa imaginao, vs que, num acesso de hipocondria, chegastes a desamar a terra de que sois filhos e a descrer dos homens de quem sois irmos, vinde-me aqui passar um quarto de hora em noite de luar sereno, ou nessas noites de escuro, ainda mais belas e mais serenas do que as outras, em que milhes de estrelas se refletem nas guas, e no escuro transparente do cu e do rio desenham o duplicado perfil dessas florestas imveis e gigantescas: respirai-me estes aromas, que se elevam suavemente combinados, como de um vaso de flores colhidas de fresco, e haveis de achar-vos outro, e, como nos tempos felizes da juventude, capaz ainda das iluses floridas, da confiana ilimitada, da f robusta, nos sucessos, nos homens, no futuro, e, sequer por alguns momentos podereis sentir, haveis de sentir orgulho de vos chamardes brasileiro tambm. DIAS, A. Gonalves. Carta A Antnio Henriques Leal, Manaus 20 de dezembro de 1861. In: ______. Gonalves Dias Poesia e Prosa Completas. Gonalves Dias Poesia e Prosa Completas. Organizao de Alexei Bueno. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar, 1998, p. 1118.

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dos povos indgenas decadncia e extino (extino esta que era posta como elemento da natureza, e no como pura ao dos homens). O poeta procura argumentar, confrontando as previses de Martius com opinies de outros autores, como James Cowles Prichard, fundador da Sociedade Etnolgica de Londres e autor de The natural history of man.27 A viso de Prichard era claramente a do monogenismo bblico, e contestadora da perspectiva autctone dos ndios americanos e de sua decadncia. Gonalves Dias, no querendo polemizar com to altos engenhos, termina no entanto por concordar com Martius, dizendo que os ndios brasileiros caminhavam precpites para a sua completa decadncia, ainda que acreditasse que ela era fruto da prpria colonizao.28 Este estado de decadncia era possvel ser evidenciado pela prpria lngua, uma vez que a lngua tupi,
[...] tinha uma gramtica que pelo bom ordenado de cada uma de suas partes mereceu de ser comparada grega e latina: demonstra mais hbito de reflexo do que o que encontramos no povo que a falava; abunda, como bem nota Martius em expresses que indicam certa familiaridade com as consideraes metafsicas e concepes abstratas, a ponto de bastar para exprimir e explicar as verdades e os mistrios da mais espiritual de todas as religies do cristianismo; e reina em toda ela tal ordem, tal mtodo, que algum disse j que os tupis no estavam em estado de a ter formado. Se no o estavam, e j o tinham feito, a conseqncia que depois disso haviam decado.29

V-se, pois, na idealizao que Gonalves Dias faz da lngua tupi, a compreenso do tupi como de origem nobre, prximo, portanto, de um passado clssico, o que forneceria uma legitimao necessria para a poesia local. A busca de no romper de todo com uma possvel idia de tradio para a poesia nacional teria seu correspondente para a Histria do Brasil com a viso dos ndios como uma nao de guerreiros, e esta viso comum gerao do autor, a ponto de ser parte dos programas do IHGB a busca de se solucionar, atravs da etnografia, o passado misterioso do

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Sobre J. C. Prichard, ver STOCKING, George. W. Victorian Anthropology. New York: The Free Press, 1987; e _________. Race, culture, and evolution. Chicago; London: University of Chicago Press, 1982. O fato de a colonizao precipitar a decadncia estaria evidenciado ainda pela disperso das tribos Tupi para o interior, o que levariam a viver cada vez mais como as tribos Tapuia, com construes mais toscas que dariam lugar s antigas tabas. DIAS, A. Gonalves, Brasil e Oceania. Revista Trimensal do Instituto Historico, Geographico e Ethnographico do Brasil, Rio de Janeiro, Garnier, t. 30(parte 2), p. 265, 1867. Ibid.

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Brasil, a que se referia Martius.30 Esta compreenso enobrecedora do tupi teria como modelo a lngua geral, confeccionada pelos jesutas, que embora artificial, havia sido dicionarizada.31 Atravs dessa imagem, que transporta a lngua geral para a condio de lngua primitiva, Gonalves Dias reafirma o que havia sentenciado Ferdinand Denis h mais de vinte anos: para captar a nacionalidade brasileira era preciso chegar ao sentimento do povo, daqueles que caracterizariam, por serem os mais primitivos, a essncia da cultura e que no caso eram os Tupi. Seria mesmo a lngua, para Gonalves Dias, a base que definiria no s os caracteres intelectuais dos ndios brasileiros, como tambm o carter do povo: [...] com preferncia a qualquer outra cousa, a linguagem de qualquer povo o que nos d melhor o quilate da rudeza que se acha, ou do progresso que tenha feito.32 E nesse sentido, a diferenciao da lngua portuguesa no Brasil j era um dado, pois ela possuiria sobretudo uma fala distinta, com termos indgenas e africanos includos, como explicita em carta a Antnio Henriques Leal. sobretudo nos termos indgenas que se ater Gonalves Dias, como sabemos. A utilizao potica pelos literatos era legitimada porque a seu ver ela j era empregada na fala, caberia aos primeiros introduzi-las na lngua escrita: Quanto escolha de palavras indgenas e sua introduo no nosso idioma ter-me-ia lembrado arredondar algumas delas das mais speras ou das menos sonoras, se eu no soubesse que isso h de ser elaborao lenta do povo e obra do tempo.33 Esta fonte de primitivismo ideada sobre o tupi receberia suas crticas ainda em sua poca, por homens como o historiador Varnhagen. O que no impediria Gonalves Dias de buscar um certo encontro ntimo com o ndio, e que, atravs desta identificao

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Cf. MARTIUS, K. F. Ph. Von. O passado e o futuro do homem americano. Revista do Instituto Histrico e Geographico de So Paulo, t. 9, p.534-562, So Paulo, 1904 [1867]. Mesmo reconhecendo que a lngua geral era artificial, von Martius a tomara como modelo de lngua indgena. Tal fato pode ser explicado entre outros elementos, pela valorizao da unidade lingstica representada pelo tupi jesutico, em oposio corrupo, disperso e desagregao fatores associados falta de fixidez territorial: A lngua geral est sempre associada a fixao territorial, ndios mansos, semi-selvagens, ou cristianizados, ver CASTELO-Branco, Luciana Villas-Bas. Os Glossaria Linguarum Brasiliensium de von Martius. 1995. Dissertao (Mestrado em Letras) Departamento de Letras, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1995, f. 66. DIAS, A. Gonalves, Brasil e Oceania. Revista Trimensal do Instituto Historico, Geographico e Ethnographico do Brasil, Rio de Janeiro, Garnier, t. 30(parte 2), p. 186, 1867. DIAS, A. Gonalves, Carta Antnio Henriques Leal, Lisboa, Janeiro de 1864. In: ______. Gonalves Dias Poesia e Prosa Completas. Gonalves Dias Poesia e Prosa Completas. Organizao de Alexei Bueno. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar, 1998, p. 1132.

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potica,34 buscava-o compreender mais como um sentimento do que por seu carter extico, sem que ele deixasse de ser alentado por um conhecimento que virava do avesso o prprio eu, como civilizao. O estudo etnogrfico ficaria ali justificado.

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Um exemplo sem dvida O canto do ndio, ver: Ibid. p.111-113.