BOLETIM GEAE | ANO 20 | NMERO 547 | 31 DE DEZEMBRO DE 2011

Foto: Allan Kardec. Enviada por Eliana Thom que a comprou h anos atrs numa lojinha ao lado do Cimetire du PreLachaise.

"De dois povos que tenham chegado ao mais alto grau da escala social, somente pode considerarse o mais civilizado, na verdadeira acepo do termo, aquele onde exista menos egosmo, menos cobia e menos orgulho (...) enfim onde todo homem de boa vontade esteja certo de no lhe faltar o necessrio" Allan Kardec, Civilizao Lei do Progresso, O Livro dos Espritos.

BOLETIM GEAE | ANO 20 | NMERO 547 | 31 DE DEZEMBRO DE 2011

F inabalvel somente aquela que pode encarar a razo, face a face, em todas as pocas da humanidade" Allan Kardec
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EDITORIAL

A cada virada de ano se renovam as esperanas, os votos de felicidade e a curiosidade sobre as previses para o ano que inicia. Assim, esta edio no poderia ser diferente. Aproveitando a imagem da capa trazemos algumas reflexes sobre 2012, seguidas de um excelente trabalho sobre a felicidade, escrito pelo Loureno como concluso de seu curso de Filosfia e um artigo muito interessante do Adams sobre o servio voluntrio.

Ademir Luiz Xavier Junior Alexandre F. da Fonseca Antonio Leite Jos Cid

CONSELHO EDITORIAL

Carlos A. Iglesia Bernardo Raul Franzolin Neto Renato Costa

CAPA
Foto: Escada Carlos A. I. Bernardo

Na contracapa reproduzimos alguns trechos de um artigo de Kardec na Revue Spirite sobre a fase de transio planetria que vivemos. uma fase de transformao moral e a passagem de ano serve de incentivo para que pensemos nosso papel nela, em vez de temermos pelo futuro ou ficarmos aguardando ansiosamente por mudanas exteriores, o Espiritismo nos convida ao trabalho de renovao ntima. Mudemos nossa forma de pensar, abramos nossa mente e nosso corao para o fato de que o mundo melhora a medida que cada um de ns melhora a si mesmo. Faamos o bem, desenvolvamos o amor fraterno (caridade do latim caritas), sejamos bondosos para com todos os seres que nos rodeiam, deixemos de pensar tanto no curto prazo e mos a obra. Muita felicidade para todos e que 2012 seja um ano repleto de realizaes.

15 de outubro de 1992
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Fundado em

SUMRIO
3 5 5 7 7 22 26 30 30 31 31 32 35 36 EDITORIAL ANO NOVO ARTIGOS NOSSA CAPA

CONCEITO DE FELICIDADE EM SANTO AGOSTINHO E ALLAN KARDEC O SERVIR ESTUDANDO O ESPERANTO COMENTRIOS PAINEL PUBLICAO DE LIVROS EM INGLS RAUL TEIXEIRA

CONGRESSOS ESPRITAS EM 2012 ESPIRITISMO NA INTERNET CONTRACAPA

CARLOS A. IGLESIA BERNARDO A vida flui em uma sequncia sem fim de mudanas, tudo se transforma em ns e ao nosso redor, nada permanece o mesmo e o prprio esprito humano evolui atravs de incontveis vidas, experimentando e aprendendo, ganhando acesso a nveis cada vez mais altos de conhecimento, liberdade de ao e felicidade. A diviso do tempo em anos e o ponto de referncia para sua contagem, nasceram da necessidade do homem de organizar suas atividades em relao aos ciclos da natureza. Dia e noite, fases da lua, estaes do ano, semeadura e colheita, movimento das estrelas no cu, inspiraram as primeiras formas de calendrio. O nosso calendrio atual o Gregoriano, cujo nome deriva do fato de ter sido promulgado pelo Papa Gregrio XIII em 1582, usa perodos de doze meses para o ano e adota uma data estimada do nascimento de Jesus como ponto de referncia para a contagem. Como degraus em uma escada, ano se segue ao ano, levando a humanidade cada vez mais alto pelos caminhos da histria.

ANO NOVO

NOSSA CAPA

Foto: Escada Carlos A. I. Bernardo

Por esse calendrio estamos entrando em 2012 e, como ocorre todo ano, repetem se os vaticnios e as interpretaes sobre o significado oculto da data, procuramse interpretaes novas de velhas profeciais e mitos de todos os povos so percrustados em busca de sinais reveladores do futuro. Sem criticar os que se dedicam a estas atividades, considerando o que o Espiritismo ensina, o que podemos realmente dizer do ano que agora entra, que ser mais uma oportunidade para a humanidade melhorar, ser mais um degrau a caminho da luz. Ocorrero naturalmente, como todo ano ocorrem, fatos que tero grande destaque na mdia, mas os que esperam o fim do mundo ou uma transformao sbita e definitiva da sociedade terrena se decepcionaro novamente. As transformaes pelas quais a humanidade est passando so principalmente morais e no derivadas de cataclismas naturais que sempre ocorreram ao longo da histria geolgica do planeta. uma fase de choque entre o homem velho, que lentamente deixa de existir, e o homem novo. Estamos passando de um mundo de expiao e provas para um mundo de regenerao, no porque a Terra atingiu alguma data apocaliptica mas porque a humanidade que hospeda est amadurecendo e aos poucos desvencilhandose de comportamentos primitivos que a caracterizaram nos ltimos milnios. J no temos mais em nossas sociedades os estigmas da escravido, da pirataria nos mares e das guerras de pilhagem, onde sobrevivem estes horrores so em rinces do planeta margem da lei. Mas h ainda a pobreza, a violncia e o egosmo. Precisamos construir sociedades em que todos tenham plena oportunidade de se desenvolver e viver em paz. Sociedades em que a felicidade seja possvel de ser atingida por todos aqueles que se dedicarem a buscla. Quando chegarmos nesse ponto, estaremos em um mundo de regenerao.

Imagem: Santo Agostinho em quadro de Boticelli, fonte Wikipedia Commons

CONCEITO DE FELICIDADE EM SANTO AGOSTINHO E ALLAN KARDEC

J O S L O U R E N O D E S O U S A NE T O ARTIGO DE CONCLUSO DA DISCIPLINA PRODUO FILOSFICA, DO CURSO DE FILOSOFIA DA UNISULVIRTUAL

ARTIGOS

R E S U M O: Este artigo aborda o tema felicidade, inicialmente na viso geral de alguns filsofos e, mais especificamente, em Santo Agostinho e na obra de Allan Kardec. O conceito de felicidade, apesar de explorado desde a antiguidade e por um nmero muito grande de pensadores, no definitivo, bem como no se tem notcias de quem afirme que ela foi alguma vez completamente atingida por algum. No entanto, todos a buscam e essa dificuldade de entender o que realmente seja felicidade tem levado algumas pessoas a se aferrarem a situaes enganosas, passageiras, como se definitivo fosse. Santo Agostinho v a felicidade na unio com Deus, na beatitude. Allan Kardec deixa claro, de forma semelhante, que a felicidade no pertence ao mundo natural, e deve ser buscada na vida espiritual, a que realmente importa ao Esprito eterno. Evidenciamse paralelos entre a viso de Agostinho e a de Kardec, uma vez que ambos propem ao homem transcender o imediatismo da vida fsica e, embora vivendo e cumprindo seus deveres para com o mundo fsico, buscarem numa instncia superior a felicidade almejada. PA L A V R A S C H A V E : Felicidade, Santo Agostinho, Allan Kardec, Espiritismo.

I NT R O D U O Pretendese, neste artigo, investigar o conceito de felicidade presente na obra de Santo Agostinho e nas duas principais obras espritas O Livro dos Espritos e O Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec , e comparar as duas posies e verificar o que h de comum entre os dois autores.

Aurlio Agostinho, filho de famlia burguesa, nasceu em 13 de novembro de 354, em Tagasta, na Numdia. Seu pai, Patrcio, pago, foi batizado pouco antes de morrer. Mnica, sua me, ao oposto do pai, era crist fervorosa, e teve forte influncia religiosa sobre o filho. Em Cartago, para onde foi para avanar nos estudos que havia iniciado onde nascera, cai em profundo desvio moral e sensualidade, segundo seus prprios relatos. Aderiu ao maniquesmo, por meio do qual explicar, por ele, o problema do mal e, consequentemente, justificando sua prpria vida. Terminados os estudos, abriu uma escola em Cartago, de onde foi para Roma e Milo. Em 386, com 32 anos, afastase dos estudos, por razes de sade e, principalmente, espirituais. Abandona o maniquesmo, adota o neoplatonismo e acaba por chegar a uma concepo crist da vida. Por questes de luxuria, sua converso moral ainda levar algum tempo. Isso acontecer, de forma absoluta em setembro de 386. A partir da, Agostinho renuncia ao mundo, ao matrimnio, carreira, e adota uma vida retirada, de solido e recolhimento, por algum tempo, na companhia da me, do filho e de alguns discpulos, nas proximidades de Milo. nesse retiro que escreve seus dilogos filosficos. Em 387, ento com 33 anos, por ocasio da Pscoa, batizado por Santo Ambrsio, que, com sua doutrina e eloquncia, influenciou fortemente a converso de Agostinho. Aps sua converso e a morte da me, em stia, Agostinho volta para Tagasta, vende todos os seus bens, distribui o arrecadado entre os pobres e funda um mosteiro. Foi ordenado padre em 391 e consagrado bispo em 395, assumindo a direo da igreja de Hipona at seu falecimento, em 28 de agosto de 430, com 75 anos.

S a n to A go s ti n h o

Felicidade um tema que perpassa a obra, se no de todos os filsofos, pelo menos de um nmero significativo deles, dos prsocrticos atualidade. Santo Agostinho aborda o tema especialmente em Solilquios (Soliloquia), A Vida Feliz (De beata vita) e Confisses, e a identifica com a beatitude, finalidade ltima da vida crist, felicidade daquele que cumpre o destino da criatura de elevarse a Deus (Silva, 2007:46). A Doutrina Esprita, conforme codificada por Kardec, apresenta a ideia de uma felicidade que transcendente o mundo material, tendo conotaes muito especficas, como alvo a ser conquistado pelo homem (esprito encarnado) no mundo espiritual, o verdadeiro e para o qual retornar.

Por outro lado, Santo Agostinho est fortemente presente na codificao esprita. citado pelo menos 16 vezes nos dois principais livros do chamado pentateuco kardequiano 7 vezes nO Livro dos Espritos, e 9 vezes nO Evangelho Segundo o Espiritismo. considerado, na condio de Esprito desencarnado, um dos maiores vulgarizadores do Espiritismo1 (Kardec, 2008: 69), contribuindo de forma significativa com a codificao elaborada por Allan Kardec. Propese, aqui, verificar, pela anlise dos conceitos agostinianos e kardequianos para felicidade, o paralelismo entre a filosofia de Agostinho e os postulados da Doutrina Esprita.

Vulgarizador no sentido de tornar acessvel ao vulgo, s pessoas comuns.

Agostinho vai se destacar entre os Padres, como Toms de Aquino na Escolstica. profundidade do seu sentir e seu gnio compreensivo, fundem o carter especulativo Inspirase em Plato e no neoplatonismo. A

da patrstica grega com o carter prtico da patrstica latina, ainda que os problemas que fundamentalmente sempre os problemas prticos e morais: o mal, a liberdade, a graa, a predestinao. (www.mundodosfilosofos.com.br 2011) A l l a n K a r de c o preocupam sejam

Foto: Allan Kardec. Enviada por um colega da Liga de Historiadores e Pesquisadores Espritas (LHIPE)

Convertido, Agostinho vai se dedicar totalmente ao estudo da Bblia, da teologia, e redao de suas obras, em que se destacam as filosficas: Contra os acadmicos, Da vida beata, Os solilquios, Sobre a imortalidade da alma, Sobre a quantidade da alma, Sobre o mestre, Sobre a msica , alm dos escritos antimaniquestas: Sobre os costumes, Do livre arbtrio, Sobre as duas almas, Da natureza do bem. Como para Agostinho, filosofia e teologia so indissociveis, tambm ganha importncia filosfica as obras teolgicas e religiosas, especialmente: Da Verdadeira Religio, As Confisses, A Cidade de Deus, Da Trindade, Da Mentira.

Allan Kardec Em 1855, foi convidado a assistir a manifestaes que ocorriam nos sales da capital francesa mesas e objetos se movimentando e, supostamente, comuni candose com as pessoas. O professor participou de vrias sesses e sentiuse intrigado com o fato de muitas das respostas obtidas atravs de objetos inanimados fugirem do conhecimento cultural e social dos participantes do "espetculo". Como no admitia a possibilidade de tais objetos apresentarem manifestaes inteligentes, deduziu que havia algum tipo de inteligncia invisvel atuando sobre os mesmos, e responsvel pelas respostas. Formulou, ento, suas prprias perguntas e obteve, pelos mesmos meios, a informao de que os respondentes em almas de pessoas que viveram na Terra e agora, mortos, se manifestavam como podiam. Numa

Hippolyte Lon Denizard Rivail, pseudnimo Allan Kardec, nasceu em 3 de outubro de 1804, em Lyon, na Frana, e faleceu em 31 de maro de 1869, aos 65 anos, em Paris, vtima de um aneurisma. Foi professor de aritmtica, pesquisador de astronomia e magnetismo. Discpulo de Pestalozzi, era criterioso em seus estudos e no se deixava levar por modismos. De incio, como pesquisador do magnetismo humano, acreditava que todos os acontecidos poderiam ser explicados pela ao das pessoas envolvidas, dispensandose qualquer explicao de natureza espiritual.

A E s c o l a de A te n a s , qu a dr o do pi n to r r e n a s c e n ti s ta R a f a e l S a n z i o .

dessas mensagens, dirigida especifica mente a Hippolyte Lon DenizardRivail, o ser invisvel que se denominou Esprito da Verdade, informou que ele, Hippolyte, tinha como misso desenvolver uma nova doutrina, que teria carter filosfico, cientfico e religioso. Hyppolyte, depois de vrios questionamentos a respeito, aceita a incumbncia e adota o pseudnimo de Allan Kardec, para distinguir suas obras na nova doutrina daquelas realizadas como pedagogo. De seu trabalho, surge a Doutrina Esprita, codificada em 5 livros bsicos: O Livro dos Espritos, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns, A Gnese e O Cu e o Inferno. 1 OS F I L S OF OS E A F E L I C I D A D E

vida responder que ser feliz, mesmo que essa resposta tenha as mais diversas formas. E to amplo quanto essa aspirao o nmero de conceitos de felicidade. No h unanimidade sobre o tema. E no deve causar admirao essa indeterminao do senso comum, uma vez que nem os pensadores so acordes sobre o que seja felicidade. Apesar de ser tema recorrente e antigo, aparecendo nas mais variadas formas de manifestao do esprito humano, do mais popular s altas cogitaes filosficas, do folclrico arte mais refinada, do mtico ao racional mais elaborado, no se encontra uma definio nica e acabada de felicidade. Variando no tempo, por regio, de uma cultura para outra, e mesmo entre pessoas de uma mesma cultura, inmeras so as formas de se entender o que felicidade
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Provavelmente qualquer pessoa questionada sobre seu maior desejo na

significa, segundo os mais diversos critrios e orientaes, agravado pelo fato de que nunca se afirmou que ela tenha sido alcanada completamente (Silva, 2007: 7). Para Franklin Leopoldo e Silva, a dificuldade para se abordar a felicidade pode ser consequncia da pluridimensionalidade do ser humano. Em suas palavras: "qualquer definio de felicidade implica opo por uma ideia possvel de Homem, universalidade abstrata at as desde aquelas que se regulam por uma postulam uma irredutvel singularidade individual. (Silva, 2007: 7) Toda essa dificuldade, no entanto, no deve servir de impedimento para se pensar sobre a felicidade e de buscla na prtica. Conforme entende Silva (2007), uma das maiores dificuldades est exatamente em saber se a felicidade que se busca a mesma que se entende como verdadeira. Da resulta a iluso de muitas pessoas se apegarem a qualquer coisa, como objeto de felicidade, sem antes refletir sobre o que querem e o resultado deste querer. A origem latina da palavra felicidade felicitas, tatis remete a um entendimento mtico da expresso: "Felicidade divindade alegrica romana. Era geralmente representada nas moedas sob a forma de uma mulher corpulenta, que

deuses (Dicionrio Escolar Latino Portugus, MEC). Talvez venha da o entendimento de que felicidade seria uma graa concedida por especial deferncia de Deus, ou a ser alcanada na identidade entre Deus e o homem: O Cristianismo conserva a ideia fundamental de que a identidade a felicidade, por isso o homem se identifica em Deus, em quem est a sua felicidade (Silva, 2007: 44). conceito felicidade humano e mundano Para Abbagnano (2007: 505) o

e nasceu na Grcia antiga. O autor aponta os vrios entendimentos do termo entre os filsofos antigos: "Tales julgava feliz quem tem um corpo

so e forte, boa sorte e alma bem formada. (...) Demcrito (...) definia a felicidade como a medida do prazer e a proporo da vida, que era manterse afastado dos excessos. (...) A tese

segundo a qual a felicidade o sistema dos prazeres foi expressa com clareza por Aristipo, que fez a distino entre prazer possibilidade de felicidade,

e felicidade. (...) Egesias (...) negava a justamente pelo fato de que os prazeres

(...)

so demasiado raros e passageiros. Por consistisse no prazer e a julgava, ao contrrio, relacionada com a virtude. Os e a temperana os infelizes so infelizes Banquete so chamados de felizes

outro lado, Plato negava que a felicidade

portando o caduceu de Mercrio e a cornucpia: um simboliza a prosperidade e indispensveis felicidade. (Dicionrio de Cultural, 1973: 73) mitologia grecoromana, sade a outra, opulncia, dons

felizes so felizes por possurem a justia por possurem a maldade (Grgias) no aqueles que possuem a bondade e a beleza, [i. ] ser virtuoso, e a virtude outra coisa no , segundo Plato, seno
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Abril

Da o termo, que em sentido prprio significa fecundidade, fertilidade, tornar se, em sentido especial, favor dos

a capacidade da alma de cumprir o seu

prprio dever, ou seja, de dirigir o homem Aristteles superior, da insistiu melhor maneira. no

contemplativo da felicidade em seu grau a bemaventurana, como mas

carter

(...)

aumentada

favorveis: por isso a prpria bem aventurana de que gozam os deuses. A filosofia esses 5056) conceitos. medieval adotou (Abbagnano, e enfatizou

pelas

circunstncias

apresentou uma noo mais ampla de felicidade, atividade exclui, da definindoa alma, realizada

2007:

certa

conformidade com a virtude ela no necessidades Aristteles, espcies mas inclui e a das satisfao aspiraes as trs das

em

mundanas. As pessoas felizes, segundo de devem bens possuir que se podem

distinguir, quais sejam, os exteriores, os

Epicuro (341aC270aC) vincula fortemente felicidade a prazer. Para ele, o prazer o incio e o fim de uma vida feliz. Com efeito, ns o identificamos com o bem primeiro e inerente ao ser humano, em razo dele praticamos toda escolha e toda recusa (Epicuro, 2002: 37). Mas deixa claro que, ao contrrio do que parece sugerir, no se trata de qualquer prazer: "Embora primeiro em o prazer seja nosso por bem isso

do corpo e os da alma. (...) Em geral podese dizer que cada qual merece a felicidade na medida da virtude, do tino e da capacidade de bem agir que possui, podendo se tomar como exemplo

divindade, que feliz e bemaventurada mesma, por aquilo que ela , por

escolhemos qualquer prazer: h ocasies quando deles nos advm efeitos o mais consideramos maior essas muitos sofrimentos que evitamos muitos

inato,

nem

prazeres,

no graa aos bens exteriores mas por si natureza. A felicidade portanto mais

das vezes desagradveis ao passo que preferveis aos prazeres, se um prazer dores advier (...). depois Convm, de suportarmos portanto,

acessvel ao sbio que mais facilmente se

basta a si mesmo. (...) [Para os esticos] o sbio aquele que se basta e que acha a felicidade em si mesmo, o que melhor Plotino [que critica os esticos se chamaria de bemaventurana. Para Aristteles], a felicidade a prpria vida por isso, ao mesmo tempo que pertence a eminentemente vida mais completa e perfeita, que a da inteligncia pura. (...) A felicidade do sbio no pode ser desfavorvel, assim como no pode ser todos os seres vivos, pertence e

avaliar todos os prazeres e sofrimentos dos danos. (Epicuro, 2002: 39)

de acordo com o critrio dos benefcios e A conjugao felicidade e prazer ser retomada no humanismo, com autores como Locke, para quem "a felicidade ' o maior prazer de que somos capazes, e a infelicidade, o maior sofrimento", e Leibniz, que considerava "a felicidade um prazer durvel, o que no poderia acontecer sem o progresso contnuo em direo a novos prazeres. (Abbagnano, 2007: 506)
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destruda (...) por nenhuma circunstncia

Considerando a felicidade parte do

bem supremo, Kant no a considera possvel neste mundo, s sendo possvel em um mundo inteligvel, que o reino da graa, por interveno de um princpio onipotente (KANT, segundo Abbagnano, 2007: 506).
Imagem: Immanuel Kant em pintura do sc. XIX. Fonte: Wikipedia Commons

Este conceito de felicidade impossvel praticamente abandonado na filosofia moderna, retornando com uma abordagem utilitarista em Hume e no empirismo ingls. Hume vai identificar... ... o que moralmente bom com o que

til e benfico. Depois dele, Bentham retomava como fundamento da moral a frmula de Beccaria: A maior felicidade possvel, no maior nmero de pessoas, (...) acentuando cada vez mais o seu

carter social. (...) [Para esses autores] a felicidade, por depender de condies e circunstncias atitudes do homem, no pode pertencer ao homem em sua individualidade, mas mundo vrios social. E, embora s ao homem como membro de um felicidade com prazer, distinguem relacionem os a objetivas alm das

I mman u el K an t

se de uma condio que coloca a felicidade em posio diametralmente oposta da autossuficincia do sbio, que os antigos consideravam o grau mais elevado de felicidade (Abbagnano, 2007:506). O conceito de felicidade volta a ser deixado de lado, sendo reabilitado com a filosofia prtica e a tica normativa, dividido entre: 1 aqueles a quem a felicidade coincide de exigncias humana que so

identificao apenas com os prazeres socialmente 2007:506) partilhveis.

tipos

de

prazer,

admitindo

(Abbagnano,

com uma situao de satisfao parcial consideradas felicidade) 2 fundamentais ou

O princpio da maior utilidade acaba por se tornar a base do liberalismo moderno, anglosaxnico, e a busca da felicidade includa entre os direitos naturais e inalienveis do homem, pela Constituio americana. E Bertrand Russel, seguindo essa tradio, acrescenta os interesses mltiplos das relaes do homem com as coisas e com os outros homens, eliminando o egocentrismo, o fechamento em si mesmo e nas paixes pessoais. Trata

imprescindveis aqueles

(significado quem

fraco

de

(verdadeira) no se esgota no nvel 1,

para

felicidade

mas coincide, na sua plenitude, com uma (significado forte de felicidade).

(hipottica) situao de satisfao total

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Os defensores do significado forte de felicidade soluo de costumam tipo metafsicoreligioso chegar a

uma

baseada na tese, presente nos clssicos

da filosofia crist, segundo a qual nada pode saciar a vontade humana a no ser o bem universal (total, infinito) que no se encontra em um bem criado, mas

ltima instncia, se confunde com Deus. Porm Plato teria atingido a transcendncia, isto , o carter no material e inteligvel da verdade e do bem (Silva, 2007: 445). O Cristianismo vai superar o sentido grego do conhecimento contemplativo (theoria), ao identificar conhecimento com amor (caritas), na medida em que o conhecimento da verdade e o amor do bem se entrosam numa mesma f (Silva, 2007:45). A diretriz mxima do Cristianismo, informada pelo prprio Cristo, assentase no amor a Deus e ao prximo: Mestre, qual o grande mandamento na lei? E Jesus disselhe: Amars o Senhor teu

apenas em Deus, ou ento chegam concluso pessimista de que o desejoso humano destinado a chocarse contra o silncio irracional do mundo (Camus) e portanto permanecer insaciado. (Abbagnano, 2007: 507) Uma soluo intermediria representada por autores que, mesmo reconhecendo a existncia de um desejo de plenitude (anseio de infinito) no homem, duvidam da existncia (ou da possibilidade de se conhecer) de um referente objetivo, contentandose (conscientemente), portanto, com a noo de felicidade relativa (ou fraca), como sendo a nica que se pode sentir e sobre a qual se pode discutir filosoficamente, tanto em termos ticos quando sociopolticos (Abbagnano, 2007: 507). 2 A A G O S T I NH O F E L I CI D A D E EM S A NT O de felicidade completa est

Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento. amars o teu prximo como a ti mesmo.

E o segundo, semelhante a este, : Destes dois mandamentos depende toda negrito nosso)

a lei e os profetas. (Mateus 22:3640

Franklin Silva considera a filosofia de Santo Agostinho eminentemente prtica e, sob este aspecto, moral, tendo uma relao to harmnica com a teologia que tende a se identificar com esta. Considera a influncia de Plato em Santo Agostinho marcante. Para Agostinho, Plato atingiu o mais elevado nvel de verdade a que algum poderia chegar independentemente da revelao divina, mas, ainda assim, com uma viso incompleta da verdade, que, em

Imagem: Painel iconogrfico do sculo VI. Fonte: Wikipedia Commons

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Jesus

Jesus tambm associa o conhecimento da verdade com caminho para a liberdade: E conhecereis a verdade e a liberdade vos libertar (Jo 8:32). Dessa forma, e retornando a Santo Agostinho, aliando sua razo e liberdade graa divina, o homem pode construir sua salvao no sentido de libertao do pecado de Ado (pecado original) e sua (re)unio (religao religare religio) com Deus. Isto se daria por uma vida tica, que conduziria o homem a Deus, desde sua origem obscurecida pelo pecado, at o renascimento redentor. Alcanar este estado de beatitude seria o propsito maior da vida crist e a felicidade de quem cumpre o destino de elevarse a Deus (Silva, 2007:46)

Ao mesmo tempo em que algo universal, a felicidade desejada por todos, indiscriminadamente, no havendo quem a repudie:

A felicidade no justamente aquilo que todos querem, no havendo ningum que no a queira? (...) De fato, a felicidade em si no grega nem latina, mas os gregos, os latinos e os homens de todas as lnguas todos, e se todos pudessem

querem alcanla. Ela conhecida por interrogados a uma s voz quereis ser felizes?, 20) responderiam que sim. (Confisses, X, sem dvida ser

Para Agostinho, essa busca por Deus a prpria busca pela felicidade: Quando te procuro, meu Deus, procuro a felicidade da vida. O meu corpo, com efeito, vive da minha alma, e a alma vive de ti (Confisses, X, 20). E afirma: H um modo de possula [a felicidade] que nos torna felizes, e h os que so felizes pela esperana de possula. Estes so felizes pela posse real,

alguma

E acrescenta: ... a noo de felicidade leva, no s a amla, mas a querer possula para ser feliz (Confisses, X, 21). E no neste mundo natural que a felicidade deve ser buscada, porque no ela no faz parte dele A vida feliz no se v com os olhos porque no corporal (Confisses, X, 21) , e nisso o mestre de Hipona ecoa Jesus, quando este disse: ... os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade (Jo 4:23) e ainda: O reino de Deus no vem com aparncia exterior (Lc 17:20). Uma vez identificado a verdadeira felicidade e a forma de encontrala, no deve o homem contentarse com nada menos que sua plena posse: Longe de mim, Senhor, longe do corao de teu servo, que se confessa diante de

a possuem de modo inferior aos que j porm em melhores condies do que os estando

que no so felizes nem na realidade nem na esperana. E, abrindo para a ideia de que o homem j tem em si a memria da a espera no deseja tanto ser feliz, se j de felicidade. (Confisses, X, 20) algum modo no possusse a

felicidade, acrescenta: No entanto, quem

O conceito de felicidade no desconhecido do homem. Na verdade, ele o traz em si, na forma de memria, por que j fomos alguma vez felizes. Se no fosse assim, ele no o buscaria com tanta veemncia e por toda parte. Mal ouvimos o seu nome, confessamos desejla, e no o som da palavra que nos alegra (Confisses, X, 20).

ti, longe o pensamento de que uma alegria qualquer possa tornalo feliz. H um alegria que no concedida aos mpios, mas queles que te servem por

puro amor: essas alegria s tu mesmo. E esta a felicidade: alegrarnos em ti, de

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ti e por ti. esta a felicidade, e no

Foto: Obras de Kardec em edies diferentes. Carlos A. I. Bernardo

outra. Quem acredita que exista outra felicidade, persegue uma alegria que no a verdadeira. Contudo, a sua vontade no se afasta de uma certa imagem de alegria. (Confisses, X, 22). E complementando:

felicidade. Neste sentido, cumprelhe corrigir uma srie de informaes que considera equivocadas, trazendo informaes que conscientizam cada indivduo de seus potenciais e de sua responsabilidade na construo do destino. Ministrando existncia e da imortalidade da alma, iniciandonos nos mistrios do a prova material da

... e desde que amam a felicidade, que

nada mais que alegria proveniente da verdade, certamente tambm amam a verdade... (Sto. Agostinho, apud Silva, 2011). 3 A FELICIDADE EM ALLAN KARDEC

nascimento, da morte, da vida futura, da vida universal, tornandonos palpveis as inevitveis consequncias do bem e do qualquer outra, pe em relevo

mal, a Doutrina Esprita, melhor do que necessidade da melhoria individual. Por meio dela, sabe o homem de onde vem, para onde vai, porque est na Terra o

A Doutrina Esprita, codificada por Allan Kardec (pseudnimo de Hippolyte LonDenizard Rivail, Lyon 1804, Paris 1869) um conjunto de informaes sobre o mundo espiritual, seus habitantes, os Espritos que seriam o homens do mundo fsico, porm desencarnados , a relao entre os dois planos, suas caractersticas e sua realidade ltima, no passando a vida fsica de um estgio temporrio at que o indivduo a ele retorne. Trata, tambm, de uma srie de orientaes de como o homem deve se comportar, aproveitando a sua encarnao, de forma a evoluir, aproximarse da divindade e conquistar a
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bem tem um objetivo, uma utilidade

prtica. Ela no se limita a preparar o pa r a Melhorandose moralmente, os homens o pr e s e n te , pa r a a s o c i e da de .

h o m e m pa r a o f u tu r o , f o r m a o ta m b m prepararo na Terra o reinado da paz e negrito nosso)

da fraternidade. (Kardec, 2005: 568

O Espiritismo acaba por se apresentar como uma filosofia de vida, muito mais do que uma confisso religiosa. Traa diretrizes para a vida presente, sem qualquer forma de imposio, tendo em vista as consequncias dos atos na vida futura, e mesmo nessa vida (causa e efeito). Buscando orientar o homem, no seu desprendimento das preocupaes meramente materiais, com vistas a se construir como criatura divina, buscando a transcendncia que Plato menciona e Agostinho endossa, a doutrina proposta por Kardec tornase um cdigo de vida, um meio de se alcanar uma felicidade duradoura na realizao do Esprito. Nesse sentido, Deolindo Amorim, citado por Gandres (2011), afirma que o Espiritismo , para ns, uma filosofia de crena, vida, e, no embora a simplesmente vida se preocupe ou de uma

alcanla e que, neste mundo, o homem absolutamente feliz jamais foi encontrado. (Kardec, 2008: 138). Essa impossibilidade de uma felicidade mundana ainda mais evidenciada em O Evangelho segundo o Espiritismo: No sou feliz! A felicidade no foi feita em todas as posies sociais. Isso, meus caros filhos, prova, melhor do que todos para mim! Exclama geralmente o homem

os raciocnios possveis, a verdade desta mxima do Eclesiastes: A felicidade no deste mundo. Com efeito, nem a riqueza, nem o poder, nem mesmo a florida juventude so condies essenciais reunidas ouvem, essas trs condies classes felicidade. Digo mais: nem mesmo desejadas, porquanto incessantemente se privilegiadas, pessoas de todas as idades em que se encontram. no seio das mais to

diretamente

extraterrena,

com

cogitar do bemestar humano, discutindo os aspectos fundamentais da questo princpios e objetivos que

no

deixa,

todavia,

futura

se queixarem amargamente da situao 2008:137)

social e adverte: O Espiritismo parte de

(Kardec,

justamente colocar a criatura humana em condies de superar o culto material, a crena no poder miraculoso de objetos e no carisma de pessoas endeusadas pela conjunto 2011). homogneo Amorim, de princpios. Gandres,

visam

submisso de adoradores (...) Ele um (Deolindo segundo

Conceituar o que felicidade, sob a tica esprita, fundamental para que o adepto da doutrina saiba o que realmente busca, evitando as armadilhas dos entendimentos equivocados. Para Kardec, a felicidade uma utopia a cuja conquista as geraes se lanam sucessivamente, sem jamais lograrem
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A confuso entre felicidade verdadeira e falsa leva a opes desastrosas, em que os indivduos, iludidos por um ganho imediato e de curto prazo, no se percebem elegendo comportamentos e atitudes com custos futuros elevados. Mensagem atribuda ao Esprito Delfina de Girardin chama a ateno para a importncia de se distinguir uma da outra, j que a escolha errada redundaria em sofrimento posterior para o homem iludido: Vou revelarvos a infelicidade sob uma nova forma, sob a forma bela e florida que acolheis e desejais com todas as veras de vossas almas iludidas. A

infelicidade a alegria, o prazer, o tumulto, a v agitao, a satisfao

louca da vaidade, que fazem calar a conscincia, que comprimem a ao do pensamento, que atordoam o homem com relao ao seu futuro. A infelicidade ardentemente o pio do procurais esquecimento conseguir. que

se no a procurasse nas coisas perecveis

e sujeitas s mesmas vicissitudes, isto ,

nos gozos materiais em vez de a procurar nos gozos da alma, que so um prelibar dos gozos celestes, imperecveis em vez de procurar a paz do corao, nica felicidade mostra vido de tudo o que o agitar e turbar, e, coisa singular! O homem, como tormentos que est nas suas mos evitar. (Kardec, 2008: 3) que de intento, cria para si real neste mundo, ele se

(Kardec, 2008: 145)

E, em linha com Epicuro quando este recomenda a seleo de prazeres e dores, o mesmo Esprito acrescenta: Que, pois, o Espiritismo vos esclarea e recoloque, para vs, sob verdadeiros prismas, a verdade e o erro, to

singularmente deformados pela vossa cegueira! soldados que, Agireis longe ento de como fugirem bravos ao

Uma ideia do que seria a verdadeira felicidade dada quando Kardec fala da classe dos Espritos puros, em O Livro dos Espritos: Gozam de inaltervel felicidade, porque no se acham submetidos s

perigo, preferem as lutas dos combates

arriscados paz que lhes no pode dar glria, nem promoo! Que importa ao soldado perder na refrega armas,

necessidades, nem s vicissitudes da vida material. Essa felicidade, porm, no a em perptua contemplao. Eles so os de ociosidade montona, a transcorrer mensageiros e os ministros de Deus, cujas ordens executam para manuteno da harmonia universal. Comandam a todos os Espritos que lhes so inferiores, auxiliamnos aperfeioamento e lhes designam as suas misses. Assistir os homens nas suas aflies, concitlos da ao bem ou na obra de seu

bagagens e uniforme, desde que saia vencedor e com glria? Que importa ao que tem f no futuro deixar no campo de batalha da vida a riqueza e o manto de carne, contanto que sua alma entre 1456) gloriosa no reino celeste? (Kardec, 2008: Uma felicidade relativa, no entanto, possvel ao homem, desde que prefira os gozos da alma aos do corpo, como sugeria Plato: Vive busca o da homem felicidade, lhe incessantemente foge, que

incessantemente Terra.

tambm porque s

em

expiao das faltas que os conservam distanciados constitui para eles ocupao gratssima. (Kardec, 2007: 127) Essa felicidade, em sentido mximo e duradoura, deve ser preferida a qualquer iluso terrena: A felicidade eterna mil vezes prefervel aos prazeres efmeros da Terra... (Kardec, 2007: 238) suprema felicidade,

felicidade sem mescla no se encontra na vicissitudes Entretanto, que formam malgrado o cortejo

inevitvel da vida terrena, poderia ele, pelo menos, gozar de relativa felicidade,
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Mais claramente, a felicidade verdadeira est assim explicada, na questo 967, de O Livro dos Espritos: 967. Em que consiste a felicidade dos bons Espritos?

Kardec sobre o teor do trabalho proposto, na codificao da doutrina (Kardec, 2007:71).

no sentirem dio, nem cime, nem inveja, nem ambio, nem qualquer das paixes que ocasionam a desgraa dos de suprema felicidade.

Em conhecerem todas as coisas em

atribuda a Santo Agostinho a orientao sobre o autoconhecimento, como o meio prtico mais eficaz que tem o homem de se melhorar nesta vida e de resistir atrao do mal, na questo 919 da obra citada: Fazei o que eu fazia, quando vivi na Terra: ao fim do dia, interrogava a minha conscincia, passava em revista o que fizera e perguntava a mim mesmo se no

homens. O amor que os une lhes fonte experimentam as necessidades, nem os material. So felizes pelo bem No

sofrimentos, nem as angstias da vida fazem. Contudo, a felicidade dos Espritos que

faltara a algum dever, se ningum tivera (Kardec, 2007:517)

motivo para de mim se queixar. (...) O filsofo cristo um dos Espritos que respondem questo 1009, do mesmo livro, quando Kardec questiona sobre durao das penas impostas. categrico em afirmar a durao relativa destas penas, consoante a bondade e justia divinas: Alis, no fazer que a durao das penas dependa dos esforos do culpado no est toda a sublimidade da justia unida bondade? A que se encontra a verdade desta sentena: A cada um segundo as suas obras. (Kardec, 2007:568)

proporcional elevao de cada um.

Somente os puros Espritos gozam, todos os outros so infelizes. Entre os

exato, da felicidade suprema, mas nem maus e os perfeitos h uma infinidade de graus em que os gozos so relativos ao adiantados compreendem a ventura dos estado moral. Os que j esto bastante que os precederam e aspiram a alcan la. Mas, esta aspirao lhes constitui uma causa Sabem que deles depende o conseguila com a calma da conscincia tranquila e ditosos se consideram por no terem que sofrer o que sofrem os maus. (Kardec, 2007: 548) de emulao, no de cime.

e para a conseguirem trabalham, porm

tambm de Santo Agostinho a mensagem que encerra O Livro dos Espritos. Na obra O Evangelho segundo o Espiritismo, Santo Agostinho citado 9 vezes. Logo no incio do livro, como ficou dito na introduo deste artigo, Kardec o considera um dos maiores vulgarizadores do Espiritismo (Kardec, 2008:69), ou seja, um dos que mais contriburam para colocar a Doutrina Esprita ao alcance do vulgo, do homem comum. No captulo III H muitas moradas na casa de meu pai, mensagem atribuda a Santo Agostinho fala sobre a progresso dos mundos, informando que um orbe

4 S A NT O A G O S T I NH O E M A L L A N K A RD EC Santo Agostinho citado pelo menos sete vezes na principal obra de Allan Kardec, O Livro dos Espritos. Consta com um dos Espritos a assinar em Prolegmenos a orientao dada a

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expiatrio mudarse em planeta de regenerao, onde os homens sero ditosos, porque nele imperar a lei de Deus (Kardec, 2008:95 negrito nosso). No captulo V Bem aventurados os aflitos, a mensagem do filsofo est inteiramente em concordncia com sua manifestao em vida, sobre no ser a Terra (o mundo natural) regio de felicidade: paraso de delcias? J no ressoa mais

Ser a Terra um lugar de gozos, um aos vossos ouvidos a voz do profeta? No

proclamou ele que haveria prantos e nesse vale de lgrimas? Esperai, pois, todos vs que a viveis, causticantes lgrimas e amargo sofrer e, por mais agudas e profundas sejam as vossas bendizei (...) o Senhor por ter dores, volvei o olhar para o Cu e experimentarvos... querido

ranger de dentes para os que nascessem

Santo Agostinho e Allan Kardec concordam que a Terra no o espao da real felicidade. Que esta deve ser buscada num mundo superior, a que o homem ter acesso atravs da sua evoluo espiritual. O mundo fsico espao para construes, realizaes, cujos resultados seus autores auferiro mais tarde, no plano espiritual. E os resultados sero de acordo com a qualidade, boa ou m, das realizaes. , ainda, o local de resgate de erros do passado, visando redeno do indivduo, ao mesmo tempo em que se realiza como Esprito eterno. A prtica incessante do bem, a humildade e a aceitao ativa das provas e expiaes que se lhe impem, tornam o homem melhor, afastandoo da animalidade, inerente vida fsica, e o aproximam da angelitude, ou seja, espritos puros. Tanto um autor quanto outro tem uma abordagem bastante prtica, que visa o exerccio do cotidiano, como, por exemplo, a orientao para o autoconhecimento, de Agostinho. Na obra kardequiana podese encontrar influncia de vrios filsofos, desde a antiguidade, no s Santo Agostinho. Um estudo mais aprofundado pode levantar esses paralelos e enriquecer o estudo da Doutrina Esprita.

5 C O NC L U S O

Ditosos os que sofrem e choram! Alegres estejam suas almas, porque Deus as 2008:1367 cumular de bemaventuranas. (Kardec, Uma forma de encontrar alguma consolao e felicidade est na prtica da prece, em que o crente entra em contato com Espritos superiores, que o podem ajudar na dura jornada terrena e fornecer algum consolo nos momentos mais difceis, o que se l na ltima mensagem de Santo Agostinho, em O Evangelho segundo o Espiritismo, no captulo XXVII Pedi e obtereis (Kardec, 2008: 490491).

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6 R E F E R NC I A S B I B L I O G R F I C A S
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2007. Paulinas, 1984. AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo: Ed. ______________ . Solilquios e A vida feliz. So Paulo: Paulus, 1998. Abril Cultural, 1973. Dicionrio de Mitologia GrecoRomana. So Paulo: Dicionrio Escolar LatinoPortugus. Rio: KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2007. KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Brasileira, 2008.

Espiritismo. Rio de Janeiro: Federao Esprita MATHEUS, Gareth B. Santo Agostinho: A vida e as ideias de um filsofo adiante de seu tempo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007. SILVA, Franklin Leopoldo e. Felicidade dos Paulo: Ed. Claridade, 2007.

Ministrio da Educao e Cultura MEC, 1962. felicidade residem em Deus. Disponvel em tinho.shtml acessado em 17/09/2011. So Paulo: Ed. UNESP, 2002. objetivo. Disponvel em

DUCLS, Miguel. Santo Agostinho: a verdade e a http://www.consciencia.org/confissoessanto_agos EPICURO. Carta sobre a Felicidade (a Meneceu). GANDRES, Doris. Espiritismo finalidade e http://www.correioespirita.org.br/index.php?optio n=com_content&task=view&id=830&Itemid=46 acessado em 23/10/2011. KARDEC, Allan. Obras Pstumas. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2005.

filsofos prsocrticos aos contemporneos. So SILVA, Jesus de Aguiar. Conceito de felicidade em S a n to A go s ti n h o n a e r a c o n te m po r n e a . Disponvel em

http://www.consciencia.org/conceitode felicidadeemsantoagostinhonaera Sites: contemporanea acessado em 17/09/2011. http://www.mundodosfilosofos.com.br/agostinho. htm#ixzz1fNT3DNlW acessado em 02/12/2011. http://www.espiritismo.org/biokardec.htm acessado em 02/12/2011.

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O SERVIR

A D A M S A U NI TEXTO PUBLICADO NO SITE ESPAO ESPRITA

Foto: Banco de Imagens Morguefile www.morguefile.com

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Abrir espao para o trabalho voluntrio na Casa Esprita s vezes complicado. Como deve ser complicado explicar o que trabalho voluntrio e como ele aplicado em uma instituio que tem uma direo espiritual sobre suas atividades. Coordenar voluntariado e o Evangelho de Jesus. Fazendose perceber o quanto est envolvido e o quanto se est comprometido. sempre muito difcil determinar esse percentual, mas os trabalhos existem, do certo e nos fazem bem.

vezes somos direcionados para atividades que s perceberemos o quanto nos fazem bem, depois de algum tempo. A melhora o entendimento do verbo "servir". Exemplo de servir: Jesus, Francisco de Assis, Madre Tereza de Calcut, Irm Dulce, Gandhi, um pai dedicado, uma me dedicada, uma esposa, um marido, um subalterno atencioso e prestativo, um chefe dedicado e preocupado com a equipe, um lder... E por a se vai longe!

O conceito e o sentimento do "servir" trabalhado no curso de voluntrios, onde se busca semear nos coraes dispostos a ajudar o prximo, o mecanismo do "servir". Um pensamento comum ao iniciante o de considerar que est se preparando para ajudar aos necessitados. Primeiros passos ao entendimento do conceito de caridade. Depende do compromisso de cada um, consigo mesmo, em evoluir nesse entendimento e perceber, que na verdade, somos todos, os ajudados.

Com o tempo, pode ocorrer o seguinte questionamento: Ento, quem est servindo quem? Se eu estou servindo e me acho superior... Quem est superior a mim e me serve? Olha o mrito do nosso prximo, em muitas vezes, ser o instrumento para a nossa transformao. Muitas vezes, buscase trabalho voluntrio dentro da prpria habilidade e formao. Pode ficar meio morno no mesmo? D uma impresso de continuidade. Vai fazer o mesmo efeito? O efeito depender da vontade e da inteno em fazer o bem e querer ajudar o prximo. Ento, ser super vlido! O efeito, ser superlativo! No sabemos se as nossas capacidades atuais so as necessrias para a nossa melhora. Ou se at mesmo ficaram caractersticas do passado, que necessitem, agora, serem trabalhadas. O importante servir! Nem sempre o trabalho voluntrio que nos espera o que escolhemos ou que achamos apropriado para nossas caractersticas e aptides. Na maioria das

Francisco de Assis, questionandose, aps ter se desprendido de todos os bens e promovendo o socorro aos necessitados, escutou de sua conscincia: "... Francisco sai de ti mesmo!". Por que isso? Para tambm no julgarmos ou medirmos os coordenadores de nossos trabalhos, como frequentemente ocorre. Esto aprendendo e aprimorandose. Saindo a nossa frente de si mesmos. E se o "deles" como o "nosso" for ainda muito grande? Levar mais um tempo, mas esto a caminho! Eles tambm esto em "misso" de servir e com certeza foram indicados ou encaminhados por algum, que tem essa funo a de encaminhar e indicar e no esquecendo que tudo esta sob uma direo espiritual, de maneira que, subindo na hierarquia, poderemos considerar, ento, sob a direo de Jesus. Ento, vai encarar algum que est a servio de Jesus? melhor correr, se esforar e contribuir sobre o que considera poder melhorar, sabendo que no basta dizer o que fazer, tem que se comprometer e fazer. Criticar no trar resultado, tem que ser "pro ativo", palavra da administrao moderna. Ser comprometido com os resultados, antecipando as necessidades para o bem de todo o grupo. No h espao para personalismos. Pois o trabalho, no nosso, do Cristo! E ser de Cristo ser servidor! muito produtivo aplicar os prprios conhecimentos e experincias em um trabalho voluntrio. Os talentos devem dar frutos. Os que tm estudo podem ensinar, os que sorriem podem atender, os que tm tempo podem dispor e os que possuem recursos podem ajudar.

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Caridade isso! Faz bem a ns e muito mais aos outros. Nada perdido. No s para fazer bonito, para fazer bem feito! A inteno o doar a si mesmo cada vez mais. Se pensar assim, com certeza estar no caminho certo.

quando no ocorre dessa forma que se tem um fator complicador. A complicamos nossas vidas e o nosso futuro. Sim, est escrito assim mesmo: nossas vidas e o nosso futuro! Fica bem assumir isso de uma vez! Mesmo de posse de diploma, ttulo, experincia e poder, bem possvel sermos indicados para um trabalho que nos parece pequeno, parece que nos diminui. Onde o ttulo no serve e no sabemos fazer nada sem ele. Que o poder no funciona, perdeu o encanto, perdeu o efeito tipo varinha de condo, perdeu o encanto. E a? No sabemos mais agir sem essas ferramentas? O diploma no faz aquele efeito? E a de novo? E a... com a gente mesmo, tem que "cair dentro"!

entender que estaremos atuando aonde essa direo espiritual nos conduz. Nem sempre a gente vai fazer o que quer ou o que gosta, mas com certeza vai ser encaminhado a fazer algo de que precisa fazer, alguma tarefa que trar crescimento e transformao. possvel no perceber que a nossa contribuio ser fundamental para a melhora do trabalho. Mas com absoluta certeza, a melhora ser abundante sobre nos mesmos. Desconhecemos? Ou fazemos questo de no perceber? Ento e s aproveitar a grande oportunidade de melhorar que estar tendo.

Existem casos onde podemos perceber certa carncia do coordenador do trabalho. quando nos esquecemos do servir e quem nos direciona ao servir. Isso tambm ocorre, mais do que se imagina! Mas se refletirmos sobre o propsito do trabalho e que ele est sob uma orientao espiritual, poderemos

Entendo dessa forma, os recm laureados dos cursos de Voluntrios promovidos pelas casas espritas estariam mais predispostos e motivados em aceitar as vagas disponveis e, sobretudo a se manterem comprometidos com ela. Na primeira pgina do Livro Nosso Lar, na 40a edio, abaixo do ttulo, tem a seguinte frase: Quando o servidor est pronto o servio aparece. E neste mesmo livro, consideramos interessante o captulo 13, intitulado "No gabinete do ministro". Fica uma frase para reflexo: Deus no escolhe os capacitados, capacita os escolhidos.

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R e m u n e r a o E s pi r i tu a l "O lavrador que trabalha deve ser o primeiro a gozar dos frutos."
Paulo II Timteo, 2:6

Alm do salrio amoedado o trabalho se faz invariavelmente, seguido de remunerao espiritual respectiva, da qual salientamos alguns dos itens mais significativos: Acende a luz da experincia

Ensinanos a conhecer as dificuldades e problemas do prximo, induzindonos, por isso mesmo, a respeitlo Promove a autoeducao Desenvolve a criatividade e a noo de valor do tempo Imuniza contra os perigos da aventura e do tdio Estabelece apreo em nossa rea de ao Dilata o entendimento

Amplianos o campo das relaes afetivas Atrai simpatia e colaborao Extingue, a pouco e pouco, as tendncias inferiores que ainda estejamos trazendo de existncias passadas.

Quando o trabalho, no entanto, se transforma em prazer de servir, surge o ponto mais importante da remunerao espiritual: toda vez que a Justia Divina nos procura no endereo exato para execuo das sentenas que lavramos contra ns prprios, segundo as leis de causa e efeito, se nos encontra em servio ao prximo, manda a Divina Misericrdia que a execuo seja suspensa, por tempo indeterminado. E, quando ocorre, em momento oportuno, o nosso contato indispensvel com os mecanismos da Justia Terrena, eis que a influncia de todos aqueles a quem, porventura, tenhamos prestado algum benefcio aparece em nosso auxlio, j que semelhantes companheiros se convertem espontaneamente em advogados naturais de nossa causa, amenizando as penalidades em que estejamos incursos ou suprimindoas, de todo, se j tivermos resgatado em amor aquilo que devamos em provao ou sofrimento, para a retificao e tranqilidade em ns mesmos.

Reflitamos nisso e concluamos que trabalhar e servir, em qualquer parte, sernos o sempre apoio constante e promoo Vida Melhor.
Emmanuel, do livro "Perante Jesus", mdium Francisco Cndido Xavier 25

ESTUDANDO O ESPERANTO
INTRODUO "Aprender Esperanto, ensinlo, pratic lo edificao do Mundo Unido". O Esperanto como Lorenz, Xavier. revelao, mdium: Francisco Francisco Valdomiro Cndido e divulglo contribuir para a

O homem contemporneo vive em um mundo onde a comunicao instantnea, o comrcio entre os povos e as naes nunca foi to intenso e os fluxos de capitais se movimentam de uma forma assombrosa. Falase de globalizao, da transformao do mundo em uma gigantesca aldeia, sem as barreiras que lhe caracterizaram boa parte da histria. Salta porm aos olhos que esta aproximao ainda superficial, se afeta a economia e as modas, no trouxe ainda a verdadeira fraternidade entre os povos, o respeito mtuo entre culturas diferentes e o dilogo franco e sincero entre vises antagnicas do mundo.

os fundamentos de seu sucesso intelectual e comercial, o seu prprio sucesso levanta resistncias a seu uso mais amplo na diminuio das distncias entre os povos.

O sonho de uma humanidade pacfica, onde cada povo tem sua identidade, mas compreende e respeita a dos outros, ainda est longe de acontecer. Neste comeo de sculo, se estamos em melhor situao que nossos antecessores para nos comunicar, ainda esbarramos no mesmo problema, na barreira lingustica. O ingls como lngua da tecnologia e do comrcio, faz hoje o papel que o grego e o latim fizeram no passado, mas, ainda no suficiente. Apesar de ser uma lngua extraordinria, por sua riqueza e flexibilidade, no fcil de aprender, tem tambm a questo de ser a lngua de algumas naes, o que acaba independentemente da grandeza das naes que a utilizam criando uma diviso entre os que so nativos e os que no so. Por mais respeitvel que sejam
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Continua assim presente, em pleno inicio do sculo XXI, o sonho de Zamenhof, de que um lngua auxiliar de fcil aprendizado, que no pertence a nao nenhuma, pode contribuir significativamente para a verdadeira globalizao. Globalizao dos laos de amizade, em que as pessoas, quando se comunicando com pessoas de outro idioma nativo, recorreriam ao Esperanto para falar de seus sentimentos, de sua cultura, de sua viso de mundo e ouviriam de corao aberto o que o outro tem a dizer. Ao ouvir uns aos outros, em condies de igualdade, compreenderiam as razes das diferentes posies e diminuiriam os conflitos decorrentes do desconhecimento mtuo. Este sonho, de uma humanidade melhor, tambm o dos Espritas e por isso o Esperanto sempre teve, e continua a ter, alta considerao no movimento esprita. Por isso, a partir desta edio vamos publicar no GEAE textos com estudos sobre o Esperanto e fazemos votos de que possam ser teis a todos que compartilham este sonho.

PRIMEIRAS NOES O A L F A B E TO A S C O NS O A NT E S

O Alfabeto no Esperanto tem 28 letras, cada uma delas sempre com o mesmo som, independente da situao em que apaream. Assim, o Esperanto 100% fontico, ou seja, sua escrita reflete exatamente a sua pronncia. A, B, C, , D, E, F, G, , H, , I, J, , K, L, M, N, O, P, R, S, , T, U, , V, Z

B, D, F, K, L, M, N, P, T, V, Z Mesma pronuncia do portugus, o cuidado apenas com o "m" e o "n" que so pronunciados distintamente mesmo depois de vogais (no h nasalizao como em portugus). tem o som "tch" como em "tcheco" J tem o som de um "i" breve como em pai G sempre tem o som gutural, como em garfo. No deve ser pronunciado como "j" em "girafa" H sempre aspirado como no ingls (house, home) o nosso j, de "Joo" e "janela" C tem o som "ts"

a, b, c, , d, e, f, g , , h, , i, j, , k, l, m, n, o, p, r, s, , t, u, , v, z Os caracteres especiais usados no Esperanto no so problema para a digitao nos sistemas operacionais atuais. Programas como o Tajpi (Windows) e o AnySoftKeyboard (Android) permitem trabalhar nesta lngua com a mesma facilidade que em portugus ou ingls. Com uma rpida busca na Internet possvel encontrar os programas disponveis para as diversas plataformas e instrues de instalao. A S V OG A I S a, e, i, o, u So cinco as vogais em Esperanto: A, E, I, O, U So as mesmas do portugus, porm, devese tomar cuidado com algumas caractersticas da pronncia: As vogais mantm sempre o som, mesmo quando seguidas de "n" e "m". No so "nasaladas" como nas palavras portuguesas

tem o som "dj" como em "adjetivo" sempre como o J espanhol em "mujer" R sempre som fraco, como em "aro" S forte e sibilante, como em "sapo"

tem o som de sh, como na palavra inglesa "ship" ou a portuguesa "ch". tem o som de U breve, como em "saudade" As vogais so soletradas com seu prprio som, enquanto que um "o" acrescentando nas vogais: A, BO, CO, O, DO, E, FO, GO, O, HO, O, I, JO, O, KO, LO, MO, NO, O, PO, RO, SO, O, TO, U, O, VO, ZO Desta forma tambm so soletradas as abreviaes, k.t.p (etc) = ko,to,po
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NO M E D A S L E T R A S

"E" sempre fechado, com a pronncia "" (mesa, trs, ms) "O" sempre fechado, com a pronncia "" (povo, bolo, sono) Cuidado com os finais de palavras, no portugus se costuma trocar o som do "o" e "e" finais por "u" e "i".

L z a r o L u i z Za m e n h o f Todas as consoantes so pronunciadas distintamente, no inicio das palavras ou no final. No h letras mudas em Esperanto. Por exemplo, em uma palavra como scienco (cincia), primeiro se pronuncia o som do "s" sibilante para depois pronunciar o "ts". Francisco Valdomiro Lorenz sugere em seu "Esperanto sem Mestre" que se treine anteponto uma palavra com vogal, por exemplo "la scienco" (a cincia) que resultaria em uma pronncia "lasstsi nnts". Em portugus, os ditongos so os encontros de duas vogais pronunciadas com um nico som. No Esperanto, o equivalente aos sons ai, ei, oi, ui, ia, ie, io, iu so obtidos com a combinao das vogais com as consoantes "j" e "" que tem som muito breve.
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E NC O NT R O S C O NS O NA NT A I S

aj = som como pai ej = som como lei oj = som como boi uj = som como fui ja = som como iai je = som com hierglifo jo = som como ioi a = som como aurora S LABAS e = com como europa Cada palavra contm tantas slabas quanto so as vogais. As slabas so separadas de forma que cada uma tenha apenas uma vogal: tablo (mesa) = tablo familio (famlia) = familio sankta (santo) = sankta kaj (e) = kaj (monosilbo)

D I T O NG O S

As palavras so acentuadas penltima slaba (paroxtonas). Tablo (mesa) = Tblo familio (famlia) = Familo

ACENTUAO

na

Lorenz, Francisco Valdomiro Lorenz. Esperanto sem Mestre. 9.a Edio, FEB: Rio de Janeiro, Brasil, 1996

R E F E R NC I A S

Kellerman, Ivy. A Complete Grammar of Esperant. D. C. Heath and Company: Chicago, EUA, 1910 ( possivel encontrlo em PDF na Internet) Saliba, Adonis. Esperanto para um mundo moderno. Internet: http://epm.brazilo.org/epm/ No Youtube se encontra uma infinidade de vdeos sobre o Esperanto, inclusive o excelente trabalho de Adonis Saliba. Vale a pena empregar algum tempo assistindo esses vdeos e tentar acompanhar as falas para aprimorar a pronncia. H muitas palavras no Esperanto que se parecem com as portuguesas, o que pode levar no incio a uma dificuldade na pronncia. Na Internet se encontram com facilidade dicionrios de Esperanto e programas de traduo. Na verso impressa, recomendamos o excelente trabalho de Allan Kardec Afonso Costa publicado pela FEB. A 3a edio tem dois volumes: PortugusEsperanto e EsperantoPortugus. S U G E S T O D E D I C I O N R I O S U G E S T O D E E S TU D O

E X E R C C I O D E PR O N U N C I A O Varma, malvarma, lumo, mallumo, domo, knabo, muziko, skribo, hundo, granda, malgranda, juna, maljuna, pacienco, afero, trairi, najbaro, aero, hodia, centono, ielo, e, samideano, treege, obei, obeu, Eropo, gvidi, ojo, iujn, justa, uste, jui, jado, lingvo, knabo, lara, pagi, kvieteco, ekzemplo, ellerni, fojo, krajono, forrajdi, kuirejo, evalo, evalejo, sankta, sankteco, scio, scienco, nescio, edzo, meze, duobla, ipo, argi, poo, svingi, sklavo, palaj, afao, atmosfero, monao, geometrio, ladi, vasta, eksplodi, senesa, sensencao, arbaranoj, mano, frea, askulti, dari, unu, du, tri, kvar, kvin, ses, sep, ok, naux, dek, fenestro, hospitalo, hotelo, biciklo, akvo.

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PUBLICAO DE LIVROS ESPRITAS EM INGLS

Estou tentando encontrar algum que se disponha a publicar em ingls o meu livro "Espiritismo, princpios, prticas e provas". Embora o texto esteja um pouco modificado mas o que consta no link http://pt.scribd.com/doc/18093653/EspiritismoPrincipios PraticaseProvas, dar para avaliar o material. Abraos, Paulo Neto www.paulosnetos.net E m a i l e n v i a d o p o r Pa u l o N e t o p a r a o G E A E :

COMENTRIOS

www.apologiaespirita.org

My name is Cludio Rodrigues Pistilli, I'm a retired Evironmental Technician and I'm interested to translate into English all the spiritist's books of Chico Xavier, which were dictated by Andr Luiz and Emmanuel. I have already translated more than 15 books from English to Portuguese about Java, Javascript, HTML5 and other programmations' languages. I have already translated "A Caminho da Luz" (Lightward, History of Civilization under the point of view of Spiritism, dictatated by Emmanuel) and I would like to translate all the Andr Luiz' series of 14 books. Some books have already been translated as Our Home, The Messengers, Workers of Life Eternal, etc. I would like to know if are interested to publish them. Best regards Cludio Rodrigues Pistilli

E m a i l e n v i a do po r C l a u di o R o dr i gu e s pa r a o G E A E :

Observao: Nesta seo publicamos perguntas e comentrios enviados para a caixa postal do GEAE. As respostas podem ser enviadas para ns e as repassaremos para os autores. Fazemos isto para evitar expor na Internet os emails particulares dos necessria para seu atendimento. remetentes, a no ser que esta divulgao seja parte de uma solicitao e seja
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SITE DA FEDERAO ESPRITA CATARINENSE

RAUL TEIXEIRA

PAINEL

R a u l j s e e n c o n tr a n o B r a s i l

Notcia publicada no site em 19/12/2011 Fez tima viagem no ltimo final de semana e agora se encontra muito bem instalado em So Paulo onde continuar o seu tratamento de reabilitao com fonoaudiologia, fisioterapia e terapia ocupacional. A primeira avaliao com a terapeuta ocupacional foi muito positiva e estamos aguardando as avaliaes dos demais profissionais. As despedidas do Hospital nos Estados Unidos foram emocionantes. Diversos profissionais da rea de reabilitao vieram despedirse dele deixando mensagens carinhosas de estmulo. O seu ltimo dia foi marcado por diversos contatos com profissionais que manifestaram grande interesse por nossa Doutrina de Luz, a partir da observao da conduta serena do nosso querido irmo diante do desafio que se lhe apresenta. Continuamos encarecendo que nossos companheiros de f continuem com suas oraes pelo nosso irmo, posto que as preces tm contribudo sobremaneira para sua recuperao. Diretoria da Sociedade Esprita Fraternidade

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CONGRESSOS ESPRITAS EM 2012

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ESPIRITISMO NA INTERNET

T V PA Z A T V E s p r i ta n a I n te r n e t
www.tvpaz.tv.br

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"A Humanidade realizou at agora incontestveis progressos. Por sua inteligncia, os homens chegaram a resultados jamais atingidos em relao s cincias, s artes e ao bemestar material restalhes ainda uma imensido a realizar: fazer reinar entre si a caridade, a fraternidade e a solidariedade, para assegurar o seu necessrio aos homens, a elevao do sentimento e, para tanto, preciso destruir tudo quanto neles pudesse excitar o egosmo e o orgulho. bemestar moral. (...) J no apenas o desenvolvimento da inteligncia que

Tal o perodo em que agora vo entrar, e que marcar uma das fases principais da Humanidade. A fase que neste momento se elabora o complemento necessrio podia, pois, ser prevista e predita por antecipao, e por isto que se diz que os tempos marcados por Deus so chegados. do estado precedente, como a idade viril o complemento da juventude ela

Neste tempo no se trata de uma mudana parcial, de uma renovao limitada a um pas, a um povo, a uma raa um movimento universal, que se opera no os homens que a ela so mais opostos nela trabalham mau grado seu a gerao futura, desembaraada das escrias do velho mundo e formada de elementos mais depurados, acharse animada de idias e sentimentos completamente diversos morto e viver na Histria, como hoje os tempos medievais, com seus costumes brbaros e suas crenas supersticiosas. (...) sentido do progresso moral. Uma nova ordem de coisas tende a se estabelecer e

da gerao presente, que desaparece a passos de gigante. O velho mundo estar

Mas uma mudana to radical quanto a que se elabora no pode realizarse sem comoo h luta inevitvel entre as idias, e quem diz luta, diz alternativa de sucesso e de revs. Entretanto, como as idias novas so as do progresso e o progresso est nas leis da Natureza, estas no deixam de triunfar sobre as idias

retrgradas. Desse conflito nascero, forosamente, perturbaes temporrias, at que o terreno esteja livre dos obstculos que se opem construo do novo edifcio social. , pois, da luta das idias que surgiro os graves acontecimentos anunciados, e no de cataclismos, ou catstrofes puramente materiais. Os so mais as entranhas do globo que se agitam, so as da Humanidade."

cataclismos gerais eram conseqncia do estado de formao da Terra hoje no

Trechos do artigo "Os tempos so chegados" de Allan Kardec, publicado na Revista Esprita de out/1866

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