Espiritualidade Contemporânea (Marcelo Bolshaw Gomes)

Espiritualidade Contempornea
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Marcelo Bolshaw Gomes
So Paulo - 2002
2002 de Marcelo Bolshaw Gomes Espiritualidade Contempornea Julio Cesar Portellada Elina Miotto Julio Cesar Portellada
Editorao eletrnica: Reviso: Capa: Ttulo original portugus:
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Experincias Transpessoais e ensaios sobre o simbolismo
O Espelho de Oxum Santo Daime, o Vinho do Esprito Umbanda Caridade Transferncia de Identidade no Candombl Jurema Rainha O Tar como Mapa Cognitivo Os Trs Erros de Lenidas As Flores do Bem O Eneagrama da Personalidade DArte da Loucura (quase) Controlada
O Espelho de Oxum
Conta a lenda que, em um tempo imemorial, o rei Xang, orix escolhido por Oxal para governar a terra e os outros deuses, tinha diversas esposas. As duas mais importantes eram Yans, a Senhora das Tempestades, e Oxum, cujo domnio se estendia pelos rios, lagos e cachoeiras. Certo dia, enciumada da preferncia de Xang pela sua adversria, Yans decidiu vingar-se de Oxum e, em um raio intempestivo de clera, investiu contra a me das guas doces, quando esta se banhava nua s margens de um grande lago, tendo apenas um espelho entre as mos. Devido ao fato de no ser uma guerreira, mas uma mulher dcil e vaidosa, afeita apenas aos expedientes da Seduo e da Dissimulao para se defender; Oxum viu-se completamente indefesa frente ira arrebatadora da Rainha dos Raios. Oxum, ento, rezou a Oxal e, em um instante mgico, percebeu que o Sol brilhava forte nas costas de sua agressora. Rapidamente, ela utilizou seu espelho para refletir os raios solares de forma a cegar Yans. Ao saber da vitria de Oxum, o rei Xang reafirmou sua preferncia pela Senhora das guas, que alm de mais bela e delicada, provou ser tambm mais poderosa que a Senhora das Tempestades.
Um Objeto Singular O espelho aparece em inmeros mitos e reflete um sentido claramente universal porque tem um valor cognitivo
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e epistemolgico. Ele um smbolo da conscincia. Conscincia entendida no apenas como auto-imagem social ou profissional, mas, sobretudo, como identidade psquica profunda, a verdadeira face sob a mscara do ego, a centelha luminosa, o reflexo interior do Fiat Lux. Plato e Plotino o comparavam alma, metfora que em seguida foi adotada por Santo Atansio e Gregrio Niseno. Mas com So Paulo que o Espelho se torna um smbolo de transformao, um duplo instrumento para o conhecimento antropomrfico de Deus e para o conhecimento cosmolgico do Homem.
E ns todos que, com a face descoberta, refletimos como em um espelho a glria do Senhor, somos transfigurados nessa mesma imagem, cada vez mais resplandecente, pela ao do Senhor, que o Esprito. (...) Agora vemos em espelho e de maneira confusa, mas, depois, veremos face a face. Agora o meu conhecimento limitado, mas, depois, conhecerei como sou conhecido. 1
Mas se o Espelho smbolo do autoconhecimento mstico, da imagem e semelhana onde o Homem e Deus se refletem, ele tambm aparece constantemente como metfora da iluso narcsica, como confidente da beleza egica, como um reflexo invertido da realidade. O smbolo da verdade , ao mesmo tempo, signo da falsidade e da iluso. E certamente foi este carter paradoxal e contraditrio que criou O fascnio dos Espelhos. Das inmeras narrativas onde este fascnio se manifesta escolhemos o mito nag do Espelho de Oxum, originariamente recolhido por Pierre Verger na frica2, pois ele apresenta vrios elementos simblicos importantes para caracterizar
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2Corntios 3,l8 e 1Corntios l3,l2 Novo Testamento, Bblia. Edies Paulineas. l988. (2) A Lenda foi reescrita a partir da verso da revista Planeta Os Orixs. Ed. Trs. l982.
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o funcionamento arquetpico dos mitos que constituem o dispositivo especular e sua estratgia epistemolgica. Antes, porm, de analisar os diversos aspectos simblicos desta lenda mtica, vamos estudar como o tema do espelho se manifesta em outras narrativas de diferentes culturas, procurando identificar suas relaes com um arqutipo nico, que possa esclarecer o papel universal que o Espelho desempenha na lenda nag. Pelo fato de no emanarem luz prpria, mas de refleti-la, os espelhos foram associados Lua durante toda Antiguidade. Desta associao chave, sobrepuseram-se as que relacionam o Espelho ao feminino e sua beleza. O simbolismo lunar do Espelho, no entanto, no se limita s mulheres e aos poetas que lhes cantam a beleza, mas encontra lugar tambm entre os feiticeiros e mgicos, que utilizavam as superfcies espelhadas para entrar em transe, como o caso dos xams siberianos. Possivelmente, a tradio de utilizao mgica do espelho tenha tido sua origem no fato de ele ter sido usado na astronomia/astrologia para determinar o movimento das estrelas no cu. No sem motivo que o verbo especular, operao mental, procede do latim especulum, que originariamente significava observar o cu, admirar e estudar suas constelaes. Como os estudiosos da cincia dos astros desta poca, invariavelmente, eram tambm magos, os espelhos foram, gradativamente, interiorizados. De modo que comenta o cabalista Mario Satz3 o espelho no somente est fora de ns, como um artifcio metlico, disco polido entrevisto no toucador ou no harm, mas se encontra tambm entre os hemisfrios cerebrais, que invertem o contemplado transladando o esquerdo ao direito e vice-versa. curioso observar que este duplo processo de representao
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SATZ, MARIO. O Dador Alegre. Ed. Ground. 1991.
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da realidade atravs de espelhos se desenvolveu paralelamente em diversas culturas antigas na China, na ndia, no Oriente Mdio e no Mediterrneo gerando diferentes mitologias astrolgicas, mas uma nica concepo universal de representao. A contemplao deste espelho interior particularmente rica entre os msticos sufis, que o entendem em um sentido semelhante ao de So Paulo, como a imagem de Deus e do Homem. Deus , pois escreveu Ibn rabi de Mrcia4 o espelho no qual tu mesmo te vs; do mesmo modo que tu s seu espelho em que Ele contempla seus nomes. Outro mstico sufi, Shabistari, ainda mais especfico em seu Jardim do Mistrio
O no-ser um espelho, o mundo uma imagem, o homem o olho dessa imagem, e Ele a luz do olho. Quem alguma vez viu o olho atravs do qual todas as coisas so vistas? O mundo se tornou homem, e o homem, mundo; no h explicao mais clara que essa. Quando olhas atentamente no corao da matria, Ele ao mesmo tempo a viso, o olho, a coisa olhada. A Santa Tradio nos legou isto, e sem olho nem ouvido o demonstrou.5
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Tambm o Zohar, recomenda que, para que o homem possa conhecer a Glria, utilize-se de um espelho, observando-a indiretamente para no ser cego por sua luminosidade resplandecente. Ou seja, o tema do Espelho uma unanimidade entre os msticos, sejam judeus, cristos ou mulumanos. Este curioso consenso talvez explique a crena, tambm universal, de que quebrar um espelho acarreta em um longo perodo de azar ou m-sorte. Tambm a crena de que as criaturas sem alma sob a forma humana, como os vampiros e os zumbis, no tm suas imagens refletidas no Espelho; deve ter
Ibdem. BALTRUSAITIS, JURGIS. El Espejo. Madri: Miraguano. 1988. Citado por Satz, M. Ibdem.
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sua origem na associao universal dos espelhos imagem hologrfica de Deus no Homem, feita em diversas pocas por diferentes religies. Adiante, quando analisarmos a lenda de Oxum, veremos como, devido a sua associao universal com a Lua, o Espelho guarda uma relao direta com o simbolismo aqutico, mas dele se diferencia por refletir a luz do fogo elementar. Agora, o importante que se entenda que quando se fala do simbolismo do Espelho no se trata apenas da mitolgica iluso de Narciso ou ainda da ftil vaidade feminina, mas tambm da contemplao mstica luz de um limbo transcendente. Mas se o Espelho serve para que as donzelas e cortess reforcem seus egos e para que os sbios msticos se desvencilhem dos seus, ele tambm uma poderosa arma de guerra, utilizada para atear fogo, gerado distncia atravs de raios luminosos, como no clebre episdio atribudo a Arquimedes de Siracusa, que com um gigantesco espelho catptrico incendiava os navios que tentavam invadir a antiga ilha da Siclia. De todas as lendas envolvendo espelhos como arma a mais conhecida , sem sombra de dvida, a luta de Kadmo contra a Medusa, narrada por Plato no Timeu. Nesta narrativa, o heri vence a terrvel grgona, cujo olhar tem o poder de transformar seus oponentes em pedra, com a ajuda de um espelho preso ao seu escudo. Kadmo fez com que a Medusa visualizasse sua prpria imagem refletida no espelho e tivesse o mesmo destino de suas vtimas, petrificando-se para sempre. Ou seja, o espelho uma arma capaz de fazer com que o outro se reconhea, com que o adversrio tome conscincia de si e de suas projees. O mal reconhecendo a si mesmo como tal, perde toda a sua eficcia e sucumbe a sua prpria conscincia.
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Talvez por isso, em seu livro, De Natura Deorum, Ccero lembra que o Espelho uma inveno de Esculpio, o deus da medicina; e os antigos sacerdotes nahuas do Mxico costumavam levar um espelho pendurado no peito para que os demais (homens) descobrissem seu verdadeiro rosto e se corrigissem6. Pena que este expediente simblico no tenha funcionado com os conquistadores espanhis. Estes, alis, realizaram boa parte da conquista das Amricas custa da seduo de miangas e dos espelhos, presenteando-os aos indgenas, para que enquanto eles se distrassem com seus reflexos, no percebessem o que se tramava s suas costas. Caberia ainda lembrar que a sobreposio de temas aparentemente contrrios fez do Smbolo do Espelho uma metfora do paradigma epistemolgico pr-cientfico e, posteriormente, devido a sua reflexibilidade passiva frente ao pensamento consciente, o Espelho passou a ser comparado com o prprio inconsciente como detalhamos a seguir sobre as relaes do dispositivo especular com as cincias humanas. A Porta do Inconsciente Espelho, espelho meu, existe algum intelectual mais sabido do que eu? Num primeiro nvel, a reflexo sobre o espelho sempre ser um questionamento do ego sobre si mesmo. Mas o espelho nunca responde, ou melhor, nunca discorda, ao contrrio, seu silncio eternamente cmplice se faz ntimo das mais desmesuradas comparaes. Entretanto, este primeiro momento de reflexo, embora sempre reafirme a identidade, que revela a objetividade do subjetivo, pois permite que o observador se observe, imaginando como ser visto pelos outros. E desta reflexo
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Ibdem
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primeira da conscincia que (re)surgem as grandes idias e os grandes empreendimentos. Realidade ou alucinao, os mundos ordenados com estes instrumentos de preciso revelam a reversibilidade de todas as coisas: a certeza do aparente, a incerteza do existente.7 Aqui o Espelho comparado a um grande lago de guas lmpidas e cristalinas, como um campo projetivo da experincia humana, onde o homem pensa e repensa sua identidade. Rompendo com esta primeira perspectiva esttica, o tema de entrar atravs do Espelho em um mundo imaginrio, presente, por exemplo, em Alice de Lewis Carroll, tornou-se lugar comum na atualidade, principalmente em Vdeo-Clips de bandas de rock e filmes de fico cientfica. Interessante observar que este mergulho no inconsciente sempre parece demarcar os limites da realidade virtual e da vida cotidiana, para a qual o protagonista sempre volta ao final da narrativa. uma fuga do ego para a fantasia e seu invarivel retorno. Em muitos casos, o tema do espelho se confunde com o smbolo do Ssia, do Outro, do Duplo.8
como se contemplar no espelho: A forma e o reflexo se observam. Tu no s o reflexo, Mas, o reflexo s tu
O reflexo, no entanto, no apenas uma sombra: em algumas narrativas, o duplo se rebela contra sua matriz; em outras, o Ssia se liberta de uma dimenso paralela existente atravs do Espelho. Em todas podemos observar a idia de porta dimensional e em boa parte a idia da imagem refletida, do duplo como um veculo do Eu para viagens imaginrias,
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E. MEYEROVITCH. Les Songes et leur interpretation chez le Persans, Paris, l959. (8) MAESTRO TOZAN. Hokyo Zan Mai, Samadhi del Tesouro Ilusorio. Adiax, Barcelona. 1981.
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um corpo astral ou sonhador. Mesmo nas estrias onde o Ssia se rebela contra o protagonista e adquire vontade prpria, existe esta relao, pois o Outro se revolta contra sua funo original que a de representar a forma no mundo dos reflexos, de duplicar o ego em uma imagem que possibilita o autoconhecimento. Porm, os espelhos guardam ainda um sentido mais profundo. Entre os tibetanos, a Sabedoria do Grande Espelho ensina o segredo supremo: que o mundo das formas que ali se reflete no mais que um aspecto do sunyata, da vacuidade. Patanjali9 chamou esse conhecimento de fluxo imvel e no so raros os relatos semelhantes dos msticos de diferentes tradies. Para eles, o Espelho smbolo da transcendncia temporal, da no historicidade, da superao da continuidade da percepo sensorial pelos lampejos da eternidade. Poderamos, ento, concluir que os mitos do Espelho simbolizam a prpria representao, no se constituindo ou representando um nico arqutipo, mas a prpria noo de inconsciente coletivo ou de unidade fundamental da experincia simblica. Representando a prpria representao, os espelhos so smbolos da realidade simblica, so, assim, imagem paradigmtica ou um dispositivo complexo, cuja ambivalncia expressa sempre um paradoxo: verdade absoluta e iluso passageira, beleza superficial e profunda sabedoria, arma e remdio, alienao social e reintegrao psquica, etc. Mas se vemos no Espelho este emblema de alma coletiva, ou pelo menos, se encontramos nele um smbolo da cultura ou a metfora mais abstrata e paradigmtica da linguagem, podemos comparar seus reflexos sintagmticos aos arqutipos, pois enquanto o dispositivo especular enfatiza a diferena, seus espectros sempre reafirmam a identidade simblica.
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SATZ, MARIO. Ibdem.
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Em si, os reflexos nunca so ambivalentes, eles so apenas imagens duplicadas. J o Espelho no uma simples estrutura duplicadora porque contextualiza e at transforma a realidade, uma vez que remete o observador a uma contemplao do conjunto da representao. Enquanto os reflexos nos encantam e nos enganam como identidades arquetpicas, o Espelho representa a conscincia de que essas identidades so passageiras e parciais. O Espelho um convite eternidade, como, alis, sugerem as muitas lendas que o associam longitividade e manuteno da beleza por meios sobrenaturais, das quais O Retrato de Dorian Gray certamente a mais conhecida. Muito ainda poderia ser dito sobre os espelhos e sua vastssima simbologia, porm j reunimos os elementos necessrios anlise da lenda nag a que nos propomos inicialmente. Voltemos agora, portanto, ao mito do Espelho de Oxum. No Universo dos deuses nags A narrativa comea dizendo que Oxal, em um tempo imemorivel, delegara o governo da terra e dos deuses a Xang, se comportando como um deus oticius ou uraniano, que cria o mundo e o entrega administrao de um de seus filhos, deuses menores. Por uma feliz coincidncia, este conceito de Deus-pai existente para alm dos cus foi estabelecido por Mircea Eliade10 justamente estudando a cultura Iorub, onde Olorum se retira entregando todo poder a Obatal. O incio da narrativa expressa, portanto, uma duplicao do mito cosmolgico. Trata-se de um tempo imemorial,
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ELIADE, MIRCEA. Tratado Histrico das Religies.
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mas no de um tempo primordial. Poderamos, fazendo uma analogia grosseira entre as mitologias grega e nag, dizer que se Olorum corresponde a Urano, Obatal/Oxal, apesar de seu papel eminentemente solar na lenda analisada, seria a verso africana de Cronos/Saturno, e ainda que Xang, terceira gerao divina a ocupar o poder, corresponderia a Zeus/Jpiter. Alis, como j falamos de passagem, no so poucos e pequenos os elementos simblicos comuns entre Xang e o rei dos deuses gregos e romanos, pois ambos tm machados sagrados, lanam raios do alto de suas montanhas, representam o arqutipo da Justia e, sobretudo, tm mltiplas relaes amorosas hierogmicas com diversas deusas que representam diferentes aspectos da Natureza sempre feminina. Em nossa estria, temos uma luta, no entre duas mulheres, mas entre dois destes aspectos femininos da natureza: Yans, Rainha dos Raios, dos Ventos e das Tempestades, senhora dos eguns e do mundo dos mortos; e Oxum, Me das guas Doces e senhora do jogo de adivinhao do If. Oxum tambm uma deusa do amor e da beleza, uma Afrodite nag. Os temperamentos das deusas so bastante opostos. Oxum exemplifica a mulher aparentemente submissa e dcil, mas, na verdade, sedutora e dissimulada. Yans, ao contrrio, encarna o ideal de uma mulher independente e sincera, mas de gnio irascvel. tambm a orix feminina que tem mais relacionamentos amorosos com outros deuses, caracterstica que, no entanto, no a fez menos ciumenta e possessiva. A Senhora das guas nada podia contra a fora dos ventos. Oxum no poderia se valer de suas armas habituais, a seduo e a mentira, mas para invocar o poder solar de Oxal (o self), ela teve que transcender sua condio narcista e reflexiva. A superao desta vaidade inicial do espelho que permite a Oxum us-lo como uma arma real e no como um
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instrumento psicanaltico feito o heri Kadmo diante da medusa. E este um ponto chave desta lenda: apenas com a ajuda do elemento Fogo, a Me das guas se torna tambm a Senhora do Espelho e vence Yans. E assim conquista definitivamente a preferncia de Xang. Pode-se tambm pensar o embate das duas deusas como uma luta entre uma feminista militante e uma dondoca. Mas essa forma de pr as coisas no nos ajudar a entender o desfecho da lenda seno como uma advertncia moralista de que o comportamento feminino mais adequado seja o da submisso dissimulada e no o da liberdade, autonomia e igualdade frente ao masculino. Entretanto, esta leitura equivocada. A mitologia nag amoral e no est preocupada em ditar modelos morais de comportamento. Na verdade, a vitria de Oxum tem dois significados para os Iorubs: representa, primeiro, do ponto de vista da agricultura, a preferncia pelas chuvas moderadas atribudas Oxum como Orix da Fertilidade do que pelas tempestades, simbolizadas pelo casamento de Xang com Yans. E, no plano religioso, a vitria de Oxum representa a superioridade da atividade divinatria simbolizada pelo espelho (inconsciente coletivo) sobre a necromancia e o culto aos antepassados, representado pelo aspecto ctnico e intempestivo da Rainha dos Raios. Mas esta tendncia ocidental em ver uma espcie de Eva em Oxum e uma Lilith em Yans tem uma razo de ser. Deixemos por hora esta questo e voltemos mais uma vez ao tema do espelho, procurando agora observar como a lenda de Oxum decisiva para sua compreenso.
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A Caverna de Plato De todas alegorias ou metforas envolvendo o tema do espelho, a de maior significao epistemolgica certamente a da imagem paradigmtica da Caverna descrita por Plato11:
Acorrentados de costas para a luz em um crcere subterrneo, os prisioneiros s podem ver, dos homens, animais e figuras que passam pelo exterior, as sombras projetadas no fundo da Caverna. Quando um dos prisioneiros se liberta e retorna ao mundo exterior, cego pela luminosidade do Sol e s aos poucos consegue se adaptar nova realidade. Percebe, ento, que o mundo no qual vivia era irreal e inconsciente, feito de sombras e reflexos das coisas. Porm, o prisioneiro correria srio risco de vida se, retornando ao interior da caverna, procurasse revelar aos seus antigos companheiros a irrealidade do mundo em que se encontram. Provavelmente, eles o matariam.
Nesta imagem genial, Plato no apenas resumiu sua concepo sobre a realidade e a linguagem, mas tambm nos transmitiu sua experincia pessoal, mais precisamente, sua explicao filosfica para o trgico destino de seu mestre, Scrates, forado a beber veneno pelas autoridades atenienses em virtude de sua defesa intransigente de uma viso mais objetiva da realidade. E no foi o nico. Giordano Bruno geralmente costuma encabear a longa lista dos mrtires da cincia e do pensamento objetivo vitimados pela ignorncia dos homens escravizados pelas representaes subjetivas da realidade. Entretanto, o desenvolvimento do pensamento cientfico no foi, como nos faz pensar o senso-comum, um gradual acumular de informaes, mas, ao contrrio, uma srie de reviravoltas metodolgicas, com sucessivas trocas de modelo. O prprio conceito de paradigma conjunto de estruturas
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Reescrito a partir da narrativa descrita no Timeu, Os Pensadores. Ed. Abril.
cognitivas e epistemolgicas surgiu de uma longa discusso metodolgica em torno das revolues cientficas. Hoje, no entanto, vivemos um momento em que a racionalidade cientfica e sua viso objetiva do universo destroaram a maioria das iluses ideolgicas das represen-taes subjetivas. Poderamos dizer, utilizando a imagem de Plato, que todos os homens se libertaram da caverna e do seu espelho, e que agora desprezam as imagens fantasmagricas a que estavam acostumados no cativeiro. Neste novo contexto, as sombras tornaram-se smbolos do inconsciente as quais os homens racionais negam, mas que voltam em seus sonhos e nas reflexes involuntrias de sua imaginao. Movidos pelo autoconhecimento, os homens que atualmente decidem voltar caverna e ao seu velho espelho so considerados loucos ou excntricos. No se trata mais de conhecer a objetividade, mas de observar o desenvolvimento da conscincia intersubjetiva, de entender sua linguagem. Assim, por exemplo, no paradigma cientfico da astronomia, sabemos que a Terra gira em torno do Sol; no entanto, continuamos dependendo simbolicamente do paradigma subjetivo da astrologia, que como uma linguagem do inconsciente, condiciona atitudes e comportamentos. Alis, ao contrrio do que pensam os historiadores da cincia, o sistema geocntrico no significa que Ptolomeu acreditasse que o Sol girasse em torno da Terra, mas sim que ele colocava a questo da representao objetiva do universo em um segundo plano diante da idia de decifrao do destino atravs da observao especular das estrelas. A tarefa metodolgica que nos contempornea estabelecer um terceiro paradigma de representao que concilie a objetividade cientfica com a funo simblica da linguagem desenvolvida pelo hemisfrio esquerdo do celebro,
que integre nosso conhecimento astronmico em uma nova simbologia astrolgica, que relacione o espelho no fundo da caverna ao sol e ao mundo exterior. Os ocultistas modernos estudiosos da Cabala hebraica12 tm uma curiosa teoria a respeito de Deus, do Homem e da Mulher. Para eles, o fato do Homem ser a imagem e semelhana de Deus implica em que ambos jamais possam se ver frente a frente. Mas a mulher, devido ao fato de ter seu sistema neurolgico invertido em relao ao masculino destro, pode ver Deus face a face. De acordo com este preceito, os homens nos rituais de magia e cerimnias religiosas deveriam se manter sempre de costas para o altar e de frente para participantes femininas o que acontece em diversas religies. Nesta proposio, enquanto o Homem a imagem e semelhana de Deus, a Mulher seu inverso simtrico, seu espelho. Assim, o Homem s pode ver a Deus atravs da mulher e Deus necessita dela para dar luz ao seu filho. Esta posio de reflexo primordial, de mediao entre o Criador e a criatura tambm tem um carter universal entre as diversas deusas que representam a grande me csmica. Assim, se o universo um sonho de Brahma, se o mundo foi criado para que Deus se reflita nele e conhea a Si prprio, este espelho, segundo momento cosmogmico de muitas mitologias, sempre um elemento feminino. Neste sentido geral e estritamente simblico que podemos associar Oxum Eva e ao arqutipo feminino genuno, enquanto Yans, de costas para o sol, corresponderia ao arqutipo do feminino masculinizado. O significado central da narrativa est no fato de Oxum, devido situao de perigo iminente, transcender a sua condio de mulher-objeto e se
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FORTUNE, DION. A Cabala Mstica. Ed. Pensamento. 1986.
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associar ao Sol, de abandonar o uso reflexivo tradicional de seu espelho e utiliz-lo de uma forma tecnolgica, racional, solar; como uma arma laser. A lenda, desta maneira, representa a unio cognitiva entre os hemisfrios cerebrais e a integrao epistemolgica dos paradigmas. Chegamos ao final. Resta apenas a lembrana queles que no se reconheceram neste texto, que por mais que procurem um outro duplo com o qual se identifiquem, sempre encontraro o sentimento de incompletude to prprios dos espelhos e da instantaneidade dos seus mltiplos reflexos dada vastido e complexidade deste tema permanente. Ou eterno?
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Santo Daime, o Vinho do Esprito
Para a maioria das culturas pr-colombianas o uso de plantas e ervas com substncias de efeito psquico sagrado. Atravs delas estes povos entravam em contato com o Divino. As drogas eram, neste contexto, um fator de integrao coletiva e de evoluo individual. O uso ritual das plantas de poder nas Amricas hoje em dia pode ainda ser observado em vrios cultos e religies sincrticas provenientes desta antiga tradio cultural de nosso continente: o peyolt nos EUA, a Jurema na caatinga nordestina, o San Pedro e a Coca na Bolvia e no Peru, as inmeras sementes mexicanas (Ololiuhqui/Tlitlietzen, Mescal Beans e as Colorines) e os diversos tipos de cogumelos alucingenos e espcies de Datura (Solancea) so alguns dos exemplos mais conhecidos do uso religioso e/ou inicitico das drogas hierobotnicas em comunidades amerndias. O Ch do Santo Daime ou Vegetal preparado do cip do Jagube ou Mariri (Banisteriopsis caapi) e da folha da Rainha ou Chacrona (Psycotria viridis) naturais da regio amaznica. A bebida tambm conhecida como Ayahuasca ou Yaj pelos ndios e xams do noroeste do Brasil e das regies a leste dos Andes certamente oriunda da tradio espiritual
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dos Incas. Segundo uma lenda, com a invaso espanhola, o prncipe Atahualpa se rendeu e foi escravizado, mas o prncipe Ayahuasca refugiou-se na floresta amaznica e o uso do ch permaneceu sendo divulgado no Peru, na Bolvia e no Brasil. Seu uso aps a era pr-colombiana teria se difundido entre vrias tribos indgenas, das quais se tem razovel conhecimento antropolgico. Ingerindo o ch, os ndios absorviam o esprito da planta e, em transe, tinham experincias psquicas e vivenciavam fenmenos paranormais, tais como a telepatia, a regresso a vidas passadas, contatos com os espritos dos seus antepassados mortos, prescincia e viso distncia. Vrios relatos apontam ainda que alguns feiticeiros e xams usavam a bebida para descobrir qual era a doena de seus pacientes e saber como trat-la. Diversos antroplogos, inclusive, tomaram o ch e descreveram seus efeitos parapsquicos. Ainda hoje, vrias tribos praticam rituais com o uso da Ayahuasca no Brasil, como as dos Kampas e dos Kaxinaws, localizadas perto da fronteira com o Peru. Desde o incio do sculo, nos contatos culturais entre seringueiros e ndios, a Ayahuasca passou a ser conhecida e usada pelos migrantes nordestinos, que colonizaram a Amaznia ocidental. Destes contatos surgiram diversos grupos que sincretizaram o uso da bebida a um contexto religioso cristo-esprita, dos quais a Unio do Vegetal, no estado de Rondnia, o Santo Daime e a Barquinha, no Acre, so os maiores expoentes. Paralelamente ao crescimento dos dois grupos e expanso do uso religioso e teraputico da Ayahuasca, uma forte resistncia dos setores conservadores da sociedade brasileira se formou, pressionando o Conselho Federal de Entorpecentes (Confen) para embargar o funcionamento destas instituies nos grandes centros metropolitanos.
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Porm, no dia dois de junho de l992, o conselho decidiu liberar definitivamente a utilizao do ch para fins religiosos em todo o territrio nacional. Segundo a ento presidente do Confen, Ester Kosovsky, a investigao, desenvolvida desde l985, baseou-se numa abordagem interdisciplinar, levando em conta o lado antropolgico, sociolgico, cultural e psicolgico, alm de anlises fitoqumicas. O relator do processo de investigao, Domingos Carneiro de S, explicou que o fator fundamental para a liberao da bebida foi o comportamento dos daimistas e a seriedade dos centros que utilizam o ch em seus rituais: No foram observadas atitudes anti-sociais dos participantes dos cultos, ao contrrio, podemos constatar os efeitos integradores e reestruturantes do Daime com indivduos que antes de participarem dos rituais apresentavam desajustes sociais ou psicolgicos. Coroando o processo de legalizao, as entidades religiosas que utilizam a bebida, sem prejuzo de suas identidades e convices, comprometeram-se a adotar procedimentos ticos comuns em torno do uso do ch, firmando uma carta de princpios. Neste documento, elaborado durante o I Congresso Internacional da Ayahuasca, ocorrido em novembro de 92 em Rio Branco, no Acre, os centros decidiram: vetar a comercializao da bebida, sua mistura com outras substncias, a prtica de curanderismo e estabeleceram regras para divulgao. Tambm ficou definido que a participao de menores de idade nos rituais s seria possvel mediante a autorizao dos pais e responsveis; e que, sob nenhuma condio, seriam admitidos deficientes mentais, pessoas sob o efeito de lcool ou de outras substncias psicoativas.
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A Unio como entidade O sincretismo religioso do Santo Daime o maior dos grupos que alia uma concepo crist-esprita s influncias indgenas pr-colombianas tem um ritual bastante simples: os participantes se posicionam em filas formando um quadriltero, com as moas e as mulheres de um lado e os homens e rapazes do outro, ao redor de uma mesa. Nas festas oficiais, os homens usam ternos brancos e gravatas azuis, e as mulheres, camisa e saia brancas com uma jardineira verde com fitas coloridas e usam uma coroa prateada. Ao centro, o Santo Cruzeiro (a cruz de Caravaca) e a Estrela do Oriente (o selo de Salomo com uma guia sobre uma lua minguante). Aps rezarem um tero do Rosrio, todos tomam uma dose do ch e entoam cnticos em louvor a Deus, Virgem Maria e a Jesus Cristo. Alm do canto, h tambm uma dana chamada de bailado que consiste em deslocar o corpo no compasso da msica, em conjunto com todos, para a direita e para a esquerda de forma alternada, em uma espcie de ciranda esttica. Esta corrente de voz e movimento ritmada por maracs, pequenos chocalhos de lata que quase todos usam. A doutrina transmitida atravs das msicas e a estrutura do ritual se assemelha a muitas festas populares do interior do Brasil, provenientes da forte tradio oral das culturas Amerndia e Afro-brasileira, tais como o Reizado e o Catimb. Os hinrios, como os adeptos chamam as cerimnias, comeam, geralmente, com o pr-do-sol para s terminar na manh seguinte. Os adeptos do culto vem neste processo uma representao do sofrimento, morte e ressurreio do Cristo. Os hinos, cantados no decorrer da noite, so recebidos mediunicamente e ensaiados com antecedncia para a apresentao durante o ritual. As idias bsicas transmitidas pelos hinos so as de solidariedade humana, conscincia ecolgica e de espiritualizao trovas
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poticas entoada em melodias simples e repetitivas, que funcionam como mantras. Um hinrio reflete o aprendizado da pessoa que o recebeu, que novamente vivido por todos aqueles que o cantam durante os rituais explica Alex Polari, um dos dirigentes do CEFLURIS (Centro Ecltico da Fluente da Luz Universal Raimundo Irineu Serra) o Hinrio do Cruzeiro, recebido pelo Mestre Irineu, fundador da doutrina, por exemplo, um conjunto de 129 cnticos que expressa sua biografia espiritual, com as provas e experincias que ele enfrentou durante o decorrer de sua vida. Alm disso, cada hinrio tambm se caracteriza pelos ensinamentos de um santo em particular, segundo as caractersticas espirituais do guia que orienta seu receptor. Assim, o hinrio do Padrinho Sebastio, O Justiceiro, reflete os ensinamentos de So Joo Batista; o hinrio de seu filho, Alfredo Gregrio, expressa os ensinamentos do Rei Salomo. No caso do hinrio do fundador, Mestre Irineu, por ser o primeiro, encontram-se os ensinamentos de Jesus Cristo. O efeito da bebida do Santo Daime promove uma expanso na conscincia que, sem a perda da capacidade de ao voluntria, permite que se observe os prprios sentimentos e pensamentos com maior clareza. No decorrer do ritual, o estado de conscincia intensificada pelo ch amplifica as situaes recorrentes da vida cotidiana, revelando contradies existenciais e processos interiores que se repetem inconscientemente em diversos nveis. Esses processos involuntrios so compreendidos pela conscincia intensificada dos participantes, atravs da corrente formada pelo bailado e pelos hinos, que sugerem sempre uma soluo positiva para os problemas. Segundo os participantes do culto, o ritual uma auto-anlise. O processo vivido sobre o efeito da bebida, abrindo as portas do subconsciente e ao condicionante do hinrio (hinos + bailado) leva a um exame crtico de nossas
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aes cotidianas, com base nos princpios cristos. Porm no se pode resumir o Santo Daime ao psicolgico, nem reduzir seus efeitos a simples conjuno da expanso qumica da conscincia a mecanismos de auto-sugesto hipntica da doutrina crist. H um inegvel aspecto espiritual nos rituais, com incorporaes conscientes e fenmenos ligados vidncia e cura. A presena de seres de luz, bem como de obsessores desencarnados, claramente sentida no salo. Existem, inclusive, adeptos do Santo Daime no municpio fluminense de Nova Friburgo que aliam o uso do ch incorporao de entidades da linha da Umbanda, desenvolvendo um rico relacionamento entre as duas modalidades de trabalho espiritual. Porm, para eles, o aspecto espiritual indissocivel do psicolgico, uma vez que os hinos tanto servem para doutrinar os desencarnados como para, simultaneamente, apontar as falhas e os defeitos morais dos participantes, desmascarando a sintonia existente entre o que as pessoas pensam e o que acontece no mundo espiritual. Neste duplo processo, de autodesenvolvimento psicolgico e desobsesso esprita, os participantes sofrem as peias e tm as miraes. A peia representa uma difcil prova crmica a ser vencida ou o castigo necessrio ao perdo dos pecados, o sofrimento purificador que pode se manifestar na forma de vmitos, choro convulsivo, diarria e mal-estar generalizado. J a mirao uma viso mstica, semelhante ao sonho, que mescla a revelao divina com os smbolos do inconsciente, muitas vezes coincidentes com a temtica e os personagens dos hinos. Alm de Jesus Cristo ser freqentemente sincretizado com o Sol, a Virgem Maria associada Lua, ao Mar e Floresta, e as presenas de So Joo Batista e do Patriarca
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So Jos so constantemente lembradas nas canes do Santo Daime. Outra imagem freqente a do Divino Pai Eterno, afirmao do princpio monotesta da doutrina, que impera sobre uma Corte Celestial de Todos os Seres Divinos que engloba, no manto pantesta da Rainha da Floresta, entidades que vo dos Devas Orientais aos Orixs africanos. Porm, a entidade central do ritual do Santo Daime Juramidam, o Mestre Imprio. Este ser quem, segundo os hinos e os participantes do culto, preside os rituais e identificado como o prprio esprito da bebida ingerida nas cerimnias. Os hinos do Santo Daime tambm versam sobre uma transformao nas condies de vida da humanidade o fim dos tempos, o Apocalipse, o balano e sobre o advento da utopia social, a Nova Jerusalm, o Reino de Deus na Terra. Em relao a este ideal de utopia social, os participantes dos rituais afirmam que a vida comunitria um aspecto fundamental na doutrina do Santo Daime. Atravs dela aprendemos e construmos na prtica o significado da Unio, que cantamos nos hinrios. Para eles, quando tomamos Daime e cantamos hinos estamos apenas acelerando e intensificando conflitos e relaes interpessoais que se desenvolvem no nosso cotidiano comunitrio. O objetivo a longo prazo, ao que prece, conquistar no dia-a-dia uma unio material to slida quanto a unio mstica alcanada nas cerimnias. Assim, concluem, realizamos o ideal da Nova Jerusalm. Desta forma, a Unio, metfora da comunidade e smbolo da utopia social, uma das entidades centrais dos rituais e da doutrina do Santo Daime.
Mais informao em: www.santodaime.org www.ayahuasca.com www.yage.net
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Umbanda Caridade
Na sesso esprita do dia 15 de novembro de 1908, presidida por Jos de Souza, na sede da Federao Esprita de Niteri, Estado do Rio de Janeiro, uma srie de fatos estranhos aconteceu: espritos, que se diziam de escravos negros, ndios e crianas incorporaram nos mdiuns da casa, de forma que rompia com as prticas kardecistas: pedindo balas, fumo e bebidas. Esses espritos foram, ento, convidados a se retirarem do recinto pelo presidente dos trabalhos, advertidos do seu estado de atraso espiritual. Foi ento que o jovem Zlio Fernandino de Moraes, de apenas 17 anos, que pela primeira vez freqentava um trabalho do gnero, foi dominado por uma fora estranha, que fez com que ele falasse sem saber o que dizia. Era a voz do Caboclo Sete Encruzilhadas, que, em alto e bom tom, refutou a tese defendida pelo dirigente de que os mortos fossem atrasados espiritualmente devido sua etnia ou classe social a que pertenciam quando vivos. Dia 17, na Rua Floriano Peixoto, nmero 30, em Neves, Zlio abriu o primeiro centro de Umbanda do Brasil: a casa Nossa Senhora da Piedade. s 20 horas, como havia prometido em sua primeira apario, o Caboclo Sete Encruzilhadas
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se manifestou em Zlio e declarou que se iniciava naquele momento, um novo culto em que os espritos dos velhos africanos que no encontravam campo de ao nem no kardecismo nem no Candombl e os ndios nativos de nossa terra poderiam trabalhar em benefcio dos seus irmos encarnados, qualquer fosse a cor, a raa, o credo e a condio social. Estava fundada a Umbanda!13 O que Umbanda? A Umbanda um culto religioso-filosfico desenvolvido basicamente no Brasil, mesclando a mitologia africana do candombl e algumas de suas prticas, mitos dos ndios brasileiros e conceitos cristos tanto de influncia catlica como esprita kardecista. A Umbanda cultua os Orixs, mas com um status diferente do dado pelo Candombl. Na primeira, os mdiuns incorporam os guias, os espritos dos mortos, que funcionam como mensageiros dos deuses, os orixs, os quais nunca entram em contato direto com os seres vivos. J no Candombl, a incorporao ritual a do prprio Orix sobre seu filho-de-santo, dispensando intermediao, no recomendando mesmo que qualquer vivo se deixe incorporar ou influenciar por espritos de mortos. H ainda duas diferenas importantes. A primeira que o Candombl bem anterior Umbanda, pois trata-se de uma religio africana, trazida pelos escravos negros para o Brasil durante o Imprio e aqui cultuada com uma srie de diferenas relativas s etnias e regies em que floresceu (como detalharemos mais a frente). J a Umbanda genuinamente brasileira e surgiu, como vimos, no incio do sculo XX,
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Informaes da pesquisadora Thereza Saidenberg, na Revista Planeta Edio Especial.
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fruto do sincretismo do fetichismo africano dos Orixs com o Cristo e os Santos Catlicos, e com vrias prticas alimentares e medicinais indgenas. A outra diferena que a Umbanda tem, em comum com o cristianismo, as noes morais de Bem e Mal e o conceito evolutivo-tico que deve nortear o comportamento social. Ou seja: ela s se presta a trabalhos que se enquadrem no conceito ocidental de bem, enquanto no Candombl, fiel a uma tradio no dicotomizada pela moral crist, cultua deuses amorais, muitas vezes, partilhando, sem culpa, de suas principais caractersticas, fraquezas e paixes.14 Entre a Cruz e a Espada Assim, h na Umbanda, atualmente, diversos graus de aproximao e distanciamento de dois plos bastante antagnicos: o culto do Candombl e o espiritismo kardecista. E, claro, dentro desses limites extremos a mesa e a nao o movimento umbandista extremamente cosmopolita e antropofgico: existem as umbandas esotricas, influenciadas pelo ocultismo, pelas religies orientais, pela astrologia e por vrias prticas espirituais contemporneas. Segundo seus adeptos, a prpria palavra Umbanda no tem origem africana, mas deriva de mantras no idioma snscrito Aum Bhandan15. Porm, de uma forma geral, podemos dizer que a Umbanda se resume em cinco credos: a crena na existncia de um Deus nico, Onipotente, Eterno e Incriado; a crena em entidades
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The Orishas and the Psychological Types <http://www.tranceform.org/Candomble.html> (15) Umbanda Esotrica do Brasil <http://www.aumbhandan.org.br/> o grupo mais importante, contando com vrios casas e terreiros espalhados pelo Pas. Outro grupo bastante importante, mais popular e menos terico, a Proto Sntese Csmica <http://www.umbanda.org/>
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espirituais em plano superior de evoluo os orixs, anjos e santos bem como em entidades ainda em evoluo exus, crianas, caboclos e pretos-velhos que servem de intermedirios entre as entidades superiores e o mundo dos vivos; a crena na reencarnao e na lei de causa e efeito (Karma): na crena de que o Homem a sntese, a miniatura do Universo; e, principalmente, na crena da prtica medinica, sob as mais variadas formas, como maneira de aliviar o karma de si e dos outros. Por isso, como resume a poesia dos prprios cantos do culto, Umbanda caridade.
Veja tambm outras pginas sobre Umbanda: www.umbanda.com.br www.marciobamberg.com.br/umbanda www.nwm.com.br/umbanda www.angelfire.com/de/umbanda www.jornalumbandahoje.com.br www.sul.com.br/~umbanda www.geocities.com/arrudax/umbanda.htm http://sites.uol.com.br/umbanda www.saravaumbanda.cjb.net www.nativa.etc.br/umbanda www.geocities.com/Athens/Acropolis/9175/banda.htm www.geocieties.com/Athens/Pantheon/2543/english.htm www.umbandaracional.com.br/umbanda.html
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Transmisso de Identidade no Candombl
NAO
LNGUA
ENTIDADES
TOQUES
NAG (KETO) JEJE-FON ANGOLA e CONGO
Iorub Ewe Banto e Portugus
Os Orixs Os Voduns Os Inkices
Ajic, Aguer, Dar, Opanij, Aluj e Ibi Arramunha, Bravum e Sato Barravento, Cabula e Congo
A iniciao ritual no Candombl um processo de construo de uma identidade psicolgica permanente entre o participante do culto e a entidade cultuada. Ao contrrio do desenvolvimento medinico da concepo esprita em que o mdium renuncia temporariamente a sua prpria subjetividade em favor da subjetividade de um desencarnado o transe de incorporao no Candombl tem por objetivo principal o auto-reconhecimento recproco entre o santo e seu filho, o reatamento simblico e permanente do mundo dos homens (Ay) com o mundo dos deuses (Orum). Este processo de identificao simblica entre os
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participantes e os Orixs no existe apenas no momento privilegiado do transe ritual; a identidade entre o iniciado e seu santo corresponde incorporao psicolgica permanente das caractersticas do orix na personalidade de seus filhos. Esta identidade instaura-se no s atravs da iniciao e se desenvolve lenta e gradualmente nos transes, mas tambm reforada periodicamente nas obrigaes sucessivas e renovada nas festas pblicas dos santos, quando toda a comunidade presente se torna testemunha e fiadora desta aliana e dela se beneficia. Os rituais do Candombl consistem basicamente de um conjunto de temas arquetpicos - a representao\incorporao de foras naturais personificadas em comportamentos e estrias que se sucedem durante a cerimnia. Cada entidade se manifesta atravs de um transe caracterstico, produzido por imagens, sons, cheiros, gostos, danas, ritmos, cores, trajes e adereos especficos. Invocados atravs de danas extticas e de trs tambores cerimoniais (rum, rumpi e l), os deuses africanos incorporam em seus filhos, fazendo-os re-dramatizar os grandes feitos mticos e lendas: a luta dos irmos Ogum e Xang pelo amor de Oxum, a viagem de Oxaluf ao encontro de seu filho Xang, as aventuras amorosas de Yans... As entidades so, ao mesmo tempo, fundamentos psquicos de comportamentos humanos e foras msticas da Natureza; e so representadas nos rituais como identidades sagradas que se manifestam dentro de uma estrutura mtico-litrgica de interpretao do mundo. No se trata, portanto, de uma encenao teatral ou de uma catarse histrica: neste psicodrama mtico h uma economia energtica, onde foras espirituais so manipuladas e manipulam os corpos dos participantes, em um espetculo coreogrfico que associa imagens-tema a ritmos determinados. Essas associaes audiovisuais so produto e instrumento
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de um processo de construo de uma identidade simblica, que vai de acordo com a tradio cultural de cada Nao do Candombl e com a fora-entidade invocada.
KETO-NAG (ORIX)
JEJE-FON (VOODUM)
ANGOLA-CONGO (INQUICE)
Olorum ou Olodumar Oxal Ogum Oxossi Omulu Xang Yans Oxum Yemanj Oxumar Ossaim Exu/Iroko Nan-Buruk
Mavu Lissa a Olissa G Sapat Sob Oi Aziri Tobossi Abe Bessm e D Agu Loko Nanambioc
Zambi ou Zania pombo a Lemb ou Lembarenganga Sumbo Mucumbe Mutalamb ou Tauamim Burumguno ou Cuquete Cambaranguaje ou Zaze Bamburucema ou Matamba Quicimbe ou Caiala Bandalunda Angor Catende (Caipora) Tempo Quer-quer
O que se pode perceber em uma rpida comparao das trs naes que nos Voduns e nos Inquices esto no apenas as mesmas foras msticas que formam os Orixs nags, mas tambm outras foras e outros conceitos. No caso dos Jeje, existentes no Haiti, em Cuba e no estado brasileiro do Maranho, os Voduns cultuados so em nmero maior que os orixs mais conhecidos habitualmente no culto Iorub. Os Voduns podem ser divididos em homens e mulheres; e, dentro
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destes, em moos e velhos, somando um total de quarenta entidades. J no caso dos ritos bantos, h, devido outra concepo acerca da ancestralidade, entidades provenientes da mitologia indgena e tambm a presena de diversos tipos de espritos de mortos (caboclos, pretos velhos, crianas, ndias). Na frica16, as naes eram identidades tnicas de diferentes grupos geogrficos. Porm, o termo nao no contexto do candombl brasileiro17 significa um grupo cultural com tradies prprias intrnsecas de culto. H, portanto, uma diferena acentuada entre a identidade tnica das naes africanas e a identidade cultural das naes do candombl no Brasil. De uma forma geral, podemos dizer que o modelo Jeje-Nag predominante no Candombl brasileiro. Ele o mais tradicional, o menos permevel a mudanas e influncias culturais, o mais prximo do modelo africano original ainda hoje existente na Nigria. Em oposio a esta tendncia tradicionalista do modelo Jeje-Nag, o grupo cultural dos Bantos (naes de Angola e Congo) foi o que mais se sincretizou. Os Bantos, mesmo depois de um primeiro momento de autonomia religiosa e embora conservassem o nome original de certas entidades de origem congolesas, viram seus rituais progressivamente desagregarem, para dar lugar ao sincretismo afro-amerndio (Catimb, Candombl de Caboclo, a pajelana e o culto a entidades indgenas) e ao afro-esprita (Jurema, Umbanda) ou se adaptaram s regras
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Candombl africano em geral <http://www.inle.freeserve.co.uk/> H muitos sites especficos sobre os Nag e a cultura Ioruba como o Instituto Onimol <http://onimola.luanet.com.br/>. Para um estudo aprofundado do culto Voodoo <http://www.folkart.com/~latitude/voodooshop/awo.htm> um bom ponto de partida. Tambm h pginas especficas sobre o Candombl de Angola <http://alamindelocy.vila.bol.com.br/> e os Inquices <http://www.inquiceweb.com/cuadro.html > (17) Candombl africano no Brasil <http://www.candomble.com/candomble.shtml>
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ditadas pelos candombls nags, no se distinguindo destes seno por seus cantos mesclarem o banto com o portugus em louvores a Zambi. Assim, se o Candombl uma manifestao da identidade cultural dos negros no Brasil, pode-se notar facilmente a existncia de uma linha de desenvolvimento angolana em oposio a uma linha nag. A primeira, incorporando a ancestralidade indgena e mestia, responsvel por novas formas de identidade social dentro da realidade brasileira; e a segunda, ao contrrio, procurando cada vez mais se africanizar, cultuando exclusivamente os orixs e mantendo as cerimnias, com os espritos dos mortos (ou antepassados), restritas aos ritos secretos da Sociedade dos Eguns Il Agboua, na ilha de Itaparica (BA). Alm dessas variaes culturais das referncias simblicas, segundo as naes que, no Brasil, se diversificam em milhares de seitas e cultos multisincretizados sob a hegemonia Jeje-Nag h, ainda, uma variao simblica referente a cada entidade dentro de um mesmo ritual, onde os referentes so organizados de modo a caracterizar a identidade de cada orix. Cada Santo tem sua cor, suas msicas, sua dana e, ao mesmo tempo, corresponde a um tipo de comportamento humano especfico e a uma faixa vibratria da Natureza. Cada entidade um feixe de referentes simblicos. No Xire, a ordem seqencial de apresentao durante o ritual quando melhor se observa como os Orixs formam as freqncias de rede do Candombl enquanto linguagem simblica: no incio as vibraes mais densas e ctnnicas; no final, as mais desmaterializadas e distantes. Trata-se, como dissemos, de reunificar o Ay (Mundo do preto e vermelho) ao Orum (universo luminoso do branco), passando por todo espectro de vibraes/entidade intermedirias.
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ORIX
SUA COR SAUDAO DOMNIO
ELEMENTO
Oxal Yemanj Iroko Oxumar Omulu Nan Buruk Ibeji Loguned Ob Oxum Ians Xang Ossaim Oxossi Ogum Exu
Branco Branco e Prata Branco e Cinza Vermelho e Amarelo Branco e Preto Roxo Vrias Cores Vivas Amarelo e Azul Claro Amarelo e Vermelho Amarelo Marrom Avermelho Vermelho e Branco Azul e Vermelho Verde e Azul Claro Azul Escuro Preto e Vermelho
Ax Bab! Odoi! Iroko i s! Ar Boboi! Atot! Salub! Bej Oro! Logum ou Oriki! Ob Xire! Ora iei! Epahei! KauKabissel! Ue-e! Ok Aro! Ogunh! Laroi!
A Criao A Maternidade O Tempo A Alternncia dos Opostos Sofrimento e dor A Morte Os Jogos A Caa e a Pesca A Culinria A Beleza Os mortos Raio e Trovo (Justia) Cura e Liturgia Animais da Floresta Caminhos e Guerra Portas e Encruzilhadas
O Cu O Mar Gamaleira (rvore) O Arco-ris e a Cobra A Doena Lama, Lodo Pntanos Crianas Rios e Floresta Cachoeiras gua Doce A Tempestade Pedras e Montes Folhas Matas Ferro Fogo
O modelo Jeje-Nag ou baiano apresenta, geralmente, dezesseis orixs principais: Exu, Ogum, Oxossi, Ossaim, Xang, Ians, Oxum, Ob, Nan Buruk, Omulu, Oxumar, Iroko, Ibeji, Loguned, Yemanj e Oxal. Vejamos agora
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como se organizam os referentes simblicos (alimentares e audiovisuais) dessas dezesseis entidades no sistema divinatrio do If. Mesmo sendo um processo onde a identidade produzida predominantemente por freqncias rtmicas e cromticas, o Candombl no apenas um conjunto de referncias audiovisuais, mas, tambm, de referncias degustativas, olfativas e tteis (as comidas, incensos e ervas). Na verdade, essas referncias sinestsicas literalmente alimentam as freqncias audiovisuais, atravs de oferendas e sacrifcios, as linguagens simblicas necessitam ser nutridas de energia psquica, o Ax. Vejamos suas principais referncias simblicas. Ao processo ritualstico pelo qual se liga um corpo material energia de um determinado orix, chama-se assentamento. Por reduo, o termo utilizado para designar objetos (pedras, amuletos, instrumentos ritualsticos) que representam cada orix, depois de um ritual onde a energia mstica da entidade seja concentrada nos seus corpos. O fetiche mais comum o ot (pedra). Ele fica mergulhado em lquidos e substncias, guardadas em pequenos frascos (as quartinhas) vedadas com panos coloridos com smbolos bordados, dependendo do orix. Os lquidos mais comuns so o mel, o azeite-de-dend e a gua macerada com ervas do santo. So utilizadas guas de diferentes procedncias: gua do mar, dos rios, da chuva, etc., Os lquidos ou Abs so preparados ritualmente com algumas gotas de sangue animal e com cantos secretos que apenas os Babalorixs conhecem. H casos, no entanto, como na gua de Xang, que preparada a partir de uma pedra de raio (meteorito), em que o ot que imanta o lquido da quartinha. Todos assentamentos so periodicamente alimentados por sacrifcios e oferendas caractersticas de cada entidade, de forma a reenergiz-lo do seu Ax especfico.
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Tal energia armazenada nos pontos centrais do terreiro e utilizada para dinamizar novos objetos ritualsticos ou para a manifestao das entidades em seus filhos. Assim, por extenso, o termo assentamento tambm se refere pedra fundamental do terreiro (onde por ocasio da inaugurao so enterrados diversos objetos referentes ao santo da casa) e ao processo de iniciao ritual de um filho no santo (ou Ia), para designar o momento em que a fora mstica do orix fixada na cabea de um participante do culto. Temos, portanto, trs tipos de assentamentos distintos e trs esferas de realimentao energtica. Todos candombls tradicionais tm assentamentos da casa, aqueles pertencentes ao orix a que o terreiro dedicado. Estes assentamentos so enterrados por ocasio da cerimnia de inaugurao do local, na pedra fundamental da casa ou sob o Ix, um mastro central onde se hasteia a bandeira com os smbolos grficos do orix padroeiro. Na entrada de todos terreiros, costuma existir uma Gameleira-Branca, rvore consagrada a Iroko (o Tempo), que plantada segundo rituais prescritos e tambm deve ser considerado um assentamento da casa. Este orix responde pelas mudanas climticas e meteorolgicas, uma espcie de guardio do terreiro. Caso exista no local a presena de outras foras naturais (cachoeiras, rios, pedreiras) tambm pode haver assentamentos especficos para os orixs correspondentes. De uma forma geral, estes assentamentos so alimentados no Oss anual que uma grande festa de limpeza do altar e de todo terreiro, quando so servidos alimentos ritualsticos especiais para todos os orixs e nas festas de cada santo, conforme o calendrio litrgico tradicional.
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DATA SANTO DO DIA CELEBRAO
20 de janeiro 02 de fevereiro 23 de abril 13 de junho 24 de junho 29 de junho 26 de julho 24 de agosto 27 de setembro 30 de setembro 02 de novembro 04 de dezembro 08 de dezembro
So Sebastio N. Sra. das Candeias So Jorge Santo Antnio So Joo Batista S. Pedro e S. Paulo N. Sra. de Santana So Bartolomeu Cosme e Damio So Jernimo Finados Santa Brbara Virgem da Conceio
Festa de Omulu (BA) e Oxossi (RJ) Festa de Yemanj (BA) Festa de Ogum (RJ) e Oxossi (BA) Festa de Ogum (BA) Festa de Xang Festa de Oxal Festa de Nan Buruk Festa de Oxumar Festa dos Ibeji Festa de Xang Festa de Todo os Santos Festa de Yans Festa de Oxum
Apesar do carter semimatriarcal das culturas africanas, o calendrio litrgico original do candombl era marcado pelo advento das quatro estaes climticas, com o solstcio de inverno (junho) dedicado aos principais orixs masculinos (Ogum, Xang, Oxal) e o solstcio de vero (dezembro) consagrado aos orixs femininos (Ians, Oxum, Yemanj). Nunca houve um nico calendrio para o culto dos orixs. No Brasil, a fiscalizao que os feitores das fazendas onde trabalhavam os escravos africanos exerciam e a represso em
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geral aos cultos do candombl fizeram com que os negros adaptassem suas festas s cerimnias catlicas. Existem ainda no mbito do terreiro: a tronqueira, o assentamento do Exu protetor da casa, e o Il-Saim, a casa dos mortos (eguns) que ainda esto identificados vida material. Esses assentamentos, que ficam sempre fora da rea do terreiro consagrada aos orixs, no so alimentados anualmente, mas sim conforme o ciclo lunar de 28 dias. No candombl, o Exu a entidade que apresenta a freqncia mais densa do espectro (vermelho e preto), a nica capaz de estabelecer uma ligao entre os homens e os orixs. Por isso, ele requisitado para iniciar todas operaes rituais do culto. Cada orix tem seus prprios exus, que funcionam como servos ou mensageiros, possibilitando o contato com as entidades. Portanto, antes de qualquer oferenda para os santos, tambm sempre feito um sacrifcio aos exus correspondentes. O objetivo destes sacrifcios manter atuantes os axs dos assentamentos, as foras msticas dos orixs. O sangue, o lcool e a sexualidade so veculos materiais que emitem as vibraes indispensveis aos exus e aos desencarnados em geral para atuarem no plano material e, tambm, no sentido inverso, para homens penetrarem em outros estados de percepo e conscincia. O assentamento de um orix em um ser humano realizado atravs de um processo cerimonial chamado de iniciao. Estes processos so alimentados por obrigaes, oferendas individuais de cada iniciado aos seus orixs tutelares ou a uma entidade com a qual esteja momentaneamente desarmonizado. Alm das cerimnias anuais do calendrio litrgico, existe um dia da semana consagrado a cada orix, que pode ser usado para a entrega de obrigaes individuais, feitas de comidas ofertadas e da realizao de sacrifcios de animais.
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DIA
ORIX
SACRIFCIO
OFERENDA
Exu
S E G
Frango preto, galinha dangola e bode preto Bode, porco e galo Cabra e galinha Galo Bode, galo ou galinha Galo ou carneiro Galo ou carneiro Cabra e galinha Bode, porco e galo Bode e galo Od (bode castrado) Cabra, pombos, galinha branca Patas cabras e galinha branca Cabra, galinha e pata Frango de leite
Farofa de Dend, mel e cachaa Aberm (bolo de milho ou arroz, Doburu (pipoca sem sal) e Latipa (folhas de mostarda cozidas) Ander (vatap de feijo fradinho) e tambm as comidas de Omulu, Iroko e Oxumar Inhame assado, acaraj e feijoada com cerveja Feijo com milho, Gururu, camaro com azeite e cebola Ajab (quiabos picados com mel e milho branco com feijo Amal (caruru de quiabos), acaraj comprido e farofa de mandioca com feijo e arroz Acaraj e Amal com 14 quiabos Feijo preto torrado, axox e inhame Fumo, mel e farofa Omolocum (pasta de feijo, camaro, ovos, cebola com dend. Pratos de Oxum e Oxossi Aaa de arroz com mel, eb de milho branco Eb de milho branco, arroz, mel e ang Omolocum, xinxins de galinhas, Adum e Ipet. Caruru, vapat, doces e balas
Omulu Nana Ogum
T E R
Oxumar Iroko
Q U A
Xang Ians Oxossi
Q U I
Ossaim Loguned Oxal Yemanj Oxum Ibeji
SEX S A B DOM
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As restries alimentares tambm condicionam simbolicamente esta identidade permanente entre os homens e os deuses: as proibies consistem em no consumir as substncias que vibram na mesma freqncia do santo a que se est identificado. Apenas no processo de iniciao estas substncias so ritualmente ingeridas. Aps este perodo, as comidas caractersticas de cada orix so interditadas a seus filhos. Caso o indivduo no obedea a estas restries alimentares a que se encontra submetido e realize uma autoantropofagia simblica, ele sofrer as quizilas (sensao de nojo, mal-estar). Pelo mesmo motivo, a manuteno da identidade psquica entre o Orix e o iniciado, eram considerados incestuosos os casamentos entre os filhos de um mesmo santo. Na frica, visto que os candombls eram verdadeiras identidades tnicas e haverem laos reais de parentesco entre os grupos que cultuavam uma mesma entidade, esta proibio tinha um sentido gentico, alm de cultural e intersubjetivo. Mas no se deve pensar que os homens so prisioneiros de um comportamento estereotipado, meros instrumentos passivos dos deuses: o santo tambm possudo por seus filhos, que tm um papel ativo, tecendo relaes complexas entre os orixs e a comunidade, multiplicando as relaes entre as prprias entidades. O discurso dos iniciados traduz esta reciprocidade claramente. Do mesmo modo que se fala do seu santo, costuma-se comentar tambm que se o prprio santo: o Xang de fulano rebelde; e inversamente: Beltrano um dos Ogum da casa. Ou seja: ao mesmo tempo em que os deuses so designados como propriedades dos seus filhos, os iniciados tambm so propriedades dos orixs com que esto identificados. Ocorre, assim, um jogo constante de trocas entre o indivduo concreto e o princpio abstrato que ele manifesta. H, portanto, uma reciprocidade simblica muito
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dinmica entre a entidade e a pessoa. E esta reciprocidade que se desenvolve simultaneamente em trs nveis o ciclo anual de firmeza da casa, o ciclo mensal de realimentao energtica dos fetiches e dos abs, e o ciclo semanal das obrigaes individuais decorrentes da iniciao. E este ltimo ciclo, no entanto, acabou simplificando todo sistema mltiplo e selvagem do If em um sistema de sete vibraes principais. Hoje as comidas e plantas no so mais classificadas segundo seus lugares no espao/tempo mtico, mas sim em relao s faixas vibratrias de um corpo universalizado. A passagem do sistema mltiplo, selvagem e territorial dos Orixs no Candombl para as sete linhas da Umbanda segue um caminho de enquadramento e sntese das freqncias no modelo de correspondncia do Ocidente, como no caso dos sete dias da semana, em detrimento das datas locais e da territorialidade. Assim toda estrutura litrgica do culto aos orixs no candombl pode ser resumida como o processo de, ritualisticamente, acumular e em seguida transmitir ax para os Ias18 em trs nveis: o ciclo anual de firmeza da casa, o ciclo mensal de realimentao energtica dos fetiches e dos abs, e o ciclo dirio das obrigaes individuais decorrentes da iniciao. No centro de todas essas relaes que compem a economia energtica do candombl est If, o Orix do Destino19. O jogo oracular mais comum constitudo por l6 bzios (pequenas conchas). O pai-de-santo agita os bzios nas mos e lana-os dentro de um crculo, formado por colares de diversos orixs. O bzio pode cair aberto ou fechado,
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Glossrio do Candombl <http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/6052/html/glossario.html> (19) If, o Orix do Destino <http://www.geocities.com/Athens/Troy/2494/ifa.htm>
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ou seja, com sua face onde h uma fenda ou com o lado liso. Cada uma dessas cadas uma manifestao de um orix e tem um significado prprio, j que, conforme a ordenao resultante, pode-se determinar qual deles est respondendo. Todos os aspectos da vida so suscetveis de codificao por cada um dos orixs que se manifestam no jogo. Os deuses se tornam assim o princpio de classificao dos acontecimentos: cada um governa um acontecimento-tipo. Alm da ordenao dos bzios (abertos e fechados), que determina a entidade que preside cada resposta, a configurao ou o modo particular como os bzios se distriburam no espao geometricamente tambm fundamental para a leitura, pois corresponde organizao energtica do inconsciente do indivduo frente a uma fora matriz. O conjunto dos dois fatores, ordenao e configurao, chama-se odu ou sina. O Sistema de If, embora bastante contestada por pesquisadores posteriores, a relao recolhida e apresentada por Roger Bastide e Pierre Verger, hoje utilizada e at citada por alguns cartomantes como sendo a tradicional.
Entidade Bzios Entidade Bzios
Exu Ibeji Ogum Xang Yemanj Yans Oxossi Oxal
1 abertos e 15 fechados 15 abertos e 1 fechado Ob 2 abertos e 14 fechados Oxumar 14 abertos e 2 fechados 3 abertos e 13 fechados Omulu 13 abertos e 3 fechados 4 abertos e 12 fechados Ossaim 12 abertos e 4 fechados 5 abertos e 11 fechados Loguned 11 abertos e 5 fechados 6 abertos e 10 fechados Oxum 10 abertos e 6 fechados 7 abertos e 9 fechados 9 abertos e 7 fechados Nan 8 abertos e 8 fechados Lance nulo 16 abertos ou fechados
Dessa forma, a ordenao aberto-fechado determina que orix est falando e a configurao espacial dos bzios indica o que ele est dizendo. Atravs de sucessivas jogadas, chega-se, ento, a uma espcie de inventrio do que est acontecendo
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pessoa, no apenas em relao aos seus orixs tutelares, os donos de sua cabea, mas tambm como outras entidades esto influindo positiva ou negativamente em sua vida, quais so as suas tendncias recorrentes e as possibilidades diante do destino. Geralmente so propostos trabalhos e obrigaes para o re-equilbrio energtico. As respostas so decifradas atravs de lendas e das estrias dos deuses que so transmitidas de gerao em gerao atravs da tradio oral. Por isso, jogar bzios requer no somente bastante intuio para interpretar as diferentes configuraes formadas pelas foras-matrizes, mas tambm um conhecimento oral do conjunto da tradio mtica dos orixs e do seu universo simblico. O sacerdote de If era, originariamente, chamado de Babala. Eles eram os historiadores orais da cultura africana. Sua iniciao era muito mais complexa que as outras, pois no envolvia a identificao com um nico arqutipo e o desenvolvimento de suas caractersticas na personalidade do iniciando, mas sim o aprendizado de sculos de conhecimento armazenado pelo culto. Hoje os zeladores de santo em geral manejam o orculo. Alis, duas perspectivas contemporneas hoje se desenvolvem: o resgate do patrimnio simblico do candombl e a reinveno das tradies pela Umbanda. O resgate do simbolismo tradicional do candombl ganhou grande impulso nos anos 90, com trabalhos de pesquisa e reconstituio tanto de histrias como lendas mticas, mas, principalmente, do prprio sistema do If. E como vimos: no Xire, a ordem seqencial de apresentao durante o ritual quando melhor se observa como os Orixs formam as freqncias de rede do Candombl, enquanto linguagem simblica: cada entidade um feixe de referentes simblicos, cada orix tem sua cor, suas msicas, sua dana e, ao mesmo tempo, corresponde a um tipo
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de comportamento humano especfico e a uma faixa vibratria da Natureza. O verdadeiro resgate a reconstituio do Ax dos Orixs. A Umbanda, por sua vez, adota a escala musical sptupla e o espectro cromtico da luz no arco-ris: as sete linha da umbanda, onde cabem, em diferentes patamares, todos os orixs, mensageiros e energias. H uma virtualizao das identidades simblico-genticas em identidades simblicoculturais. o sistema de classificao das referncias alimentares e audiovisuais dos orixs (o If) transformado em sistema de classificao de referncias psicolgicas da personalidade. O Ax foi personalizado e os orixs tornaram-se progressivamente mscaras, tipos de pessoas e/ou aspectos psicolgicos da personalidade dos vivos e dos mortos. Mas h diferentes nveis de aplicao desses critrios. Em alguns centros, que tanto trabalham com Umbanda quanto com Candombl (Nao), costuma-se dizer que Orix no incorpora, irradia. Porm, ao se tratar do Orix Ibeji e das crianas da Umbanda a diferena apenas conceitual. Alis, muitas vezes o estado de er mais um estgio do transe do que uma freqncia especfica. O mesmo tambm pode ser dito sobre os pretos-velhos e os orixs mais idosos Nan, Oxagui, Omulu. Essas experincias de transe nos remetem mais aos arqutipos junguianos da criana interior e do velho sbio (elementos de dramatizao dos diferentes momentos da vida) do que propriamente de diferentes combinaes dos aspectos psicolgicos da personalidade. H tambm vrias interpretaes e analogias possveis entre a linguagem astrolgica e do If, como a que compara o orix de cabea com o signo solar e adjunto como ascendente, ou aspecto secundrio da personalidade. Outros preferem ler os orixs como planetas e os aspectos como seus relacionamentos mticos.
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Os Orixs e os Sete Planetas Oxal Yemanj Omulu Xang Ogum Oxum Exu Sol Lua Saturno Jpiter Marte Vnus Mercrio Espiritualidade Sensibilidade Severidade/limites Generosidade Agressividade Sexualidade Comunicao/Transporte
Essas duas tendncias opostas (o resgate do patrimnio simblico do candombl e o sincretismo antropofgico da Umbanda) nada tm de recentes alis ela esto nas razes no apenas do cultos africanos, mas tambm no estudo de vrias outras religies primitivas. Existem os que acreditam que houve personagens histricos, que por fora de grandes feitos, se fundiram natureza e se tornaram Orixs; e tambm h os que pensam que os Orixs so deuses que sempre existiram, em um mundo anterior ao nosso. Uns divinizam seus antepassados, outros cultuam um presente eterno e csmico do mundo das idias. O mesmo tambm poderia ser dito sobre as diversas controvrsias sobre o carter divino e humano de Buda (ou de Sidarta Gautama) e da dupla natureza do Cristo (filho de Deus e filho do Homem) nos primeiros sculos do Cristianismo. H sempre uma tendncia gnstica, platnica, fenomenolgica, que cr que o mundo das idias anterior ao das coisas e fica do lado de fora da caverna para retomarmos o exemplo da imagem do Espelho de Oxum; e h uma tendncia descritiva que pensa que a caverna que corresponde ao mundo das idias e o lado de fora e que feito de coisas e fatos objetivos. Tendncias opostas, mas tambm complementares. Todo mito sempre uma atualizao de um contedo virtual e a virtualizao de um aspecto contemporneo da atualidade.
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Jurema Rainha
Dentre os estudos da antropologia brasileira, a Jurema ocupa um lugar singular. O prprio termo comporta denotaes mltiplas, que so associadas em um simbolismo complexo. Alm do sentido botnico20, a palavra Jurema designa ainda pelos menos trs outros significados:
1. Preparado lquido base de elementos do vegetal, de uso medicinal ou mstico, externo e interno, como a bebida sagrada, vinho da Jurema; 2. Cerimnia mgico-religiosa, liderada por pajs, xams, curandeiros, rezadeiras, pais de santo, mestras ou mestres juremeiros que preparam e bebem este vinho e/ou do a beber a iniciados ou a clientes; 3. Jurema sendo igualmente uma entidade espiritual, uma cabocla, ou divindade evocada tanto por indgenas, como remanescentes, herdeiros diretos em cerimnias do Catimb, de cultos afro-brasileiros e mais recentemente na Umbanda.
Para o professor Jos Maria Tavares de Andrade21, esse complexo semitico chamado Jurema, representa, at hoje,
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Etnobotnica da Jurema: Mimosa tenuiflora (Will.) Poiret (=M. hostilis Benth.) e outras espcies de Mimosceas no Nordeste-Brasil. (21) Doutor em Antropologia, GERSULP, Strasbourg. Ming Anthony, Musum National dHistoire Naturelle, Paris.
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na polissemia deste termo, um ponto de vista e uma resistncia tnica dos nordestinos autctones, um fio condutor de um trao cultural, distintivo do componente indgena da cultura popular, regional e nacional. Vejamos a citao completa:
Numa primeira fase da colonizao, a resistncia dos povos indgenas no Nordeste no permitiu que a Jurema, enquanto rvore sagrada, fosse conhecida em seus usos e significados, no sendo assim documentada pelos colonizadores e estrangeiros. Numa segunda fase histrica a Jurema representa um elemento ritual ligado prpria resistncia armada dos povos indgenas ou guerra empreendida contra inimigos inclusive em suas alianas. Ainda nesta fase na qual a Jurema comea a ser documentada, seu significado ainda no entendido, mas seu uso j motivo de represso, priso e morte de ndios, (...). Na medida em que avana o rolo compressor da colonizao, processo de genocdio ou tentativa de dominao, no s poltica e econmica como tambm cultural, aparece uma nova forma de resistncia: a Jurema assume um lugar central na religiosidade popular, no s indgena regional - Catimb. Diante do componente negro a Jurema garante seu reconhecimento, como entidade (esprito, divindade, cabocla) autctone, dona da terra. A Jurema absorvida pelos cultos afro-brasileiros, tendo surgido inclusive os Candombls de Caboclos. Nas ltimas dcadas no contexto da Umbanda, religio nascente e em pleno processo de sistematizao e de expanso nacional, que a Jurema integrada na cosmologia sagrada, no panteo da religio nacional. Constatamos em vrios estados nordestinos as Linhas da Jurema, dentre as linhagens e filiaes religiosas da Umbanda. Nesses ltimos anos, e paralelo ao movimento religioso propriamente brasileiro, a Jurema continua como ncleo duro, segredo, bandeira ou smbolo para os remanescentes indgenas, em pleno movimento tnico, num contexto de defesa de seus direitos humanos, de suas reas de reservas e de sua autonomia e reconhecimento no pluralismo da sociedade e das culturas brasileiras22.
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ANDRADE, J. M Jurema: da festa guerra, de ontem e de hoje.
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No difcil entender porque a Jurema seria sagrada para os ndios nordestinos antes da chegada dos brancos. Segundo Andrade, enraizamento lingstico do termo Yurema na lngua tupi um forte indcio de que o uso primordial, inclusive cerimonial do vinho da Jurema, alm de ser herana da cultura indgena, regional, certamente j existia antes da presena dos colonizadores. Alm de seu carter alucingeno23 e do seu comprovado uso nas guerras e ritos de passagem, a Jurema, enquanto planta, desempenha um papel central no ecossistema semirido das caatingas nordestinas: durante os longos perodos de estiagem, quando a paisagem do serto fica cinza e vermelha, apenas ela e o cacto do mandacaru resistem verdes e com reservas de gua. Na verdade, no auge da estiagem, a casca da Jurema seca, enquanto seu interior permanece vioso. Quando a chuva volta, a casca seca cai e a rvore reaparece jovem. Esse fenmeno d margem a uma longa mitologia de lendas e cantos envolvendo os ciclos de sazonalidade e morte/renascimento. Mas, ao contrrio do mandacaru, do qual o sertanejo pode extrair gua durante a estiagem, a gua da Jurema completamente inacessvel ao uso humano. No caso da Jurema, a existncia de gua atrai a presena de pequenos insetos e de vrios nveis de pequenos predadores da cadeia alimentar do ecossistema do serto. As cobras so habituais no juremal, tanto pela existncia farta de seu alimento como pela proteo dos galhos espinhosos, impossibilitando o trnsito de animais maiores. Este fato deu margem a uma extensa mitologia popular, cantada em pontos e chamadas tradicionais, em que as cobras protegem espiritualmente rvore, assim como esta, com seus
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A Jurema tem D.M.T. (Dimetril TriptaMina), o mesmo alcalide psicoativo da Ayahuasca, bebida xamnica utilizada pelos ndios da Amaznia Ocidental e, mais recentemente, pelas seitas religiosas do Santo Daime e da Unio do Vegetal.
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espinhos, protege os seus rpteis guardies. Assim, centro da resistncia da vida orgnica seca, em torno do qual todo ecossistema no-humano (na verdade, no-mamfero) da caatinga gravita, a Jurema reina no serto nordestino, desde tempos imemoriais, s margens de qualquer socializao: trata-se apenas de um local perigoso e cheio de tabus, sob mltiplos aspectos. No difcil entender porque a planta deveria ser considerada sagrada para as tribos do serto, antes da chegada dos colonizadores. Mas, o fato que a sacralidade da jurema foi uma identidade tnica historicamente construda em segredo, durante a colonizao, por tribos litorneas que no tinham a mesma tradio. Andrade argumenta que, durante o incio da colonizao, o uso da Jurema foi tolerado e aceito pelos portugueses catlicos quando era canalizado para lgica de guerra contra invasores franceses e holandeses, enquanto seu uso religioso era condenado como feitiaria. H vrios registros histricos (sculo XVI e XVII) sobre a eficcia militar dos guerreiros-juremeiros. Esta dupla permisso/ condenao favoreceu uma expanso secreta e silenciosa da Jurema, levando o uso da bebida a ser conhecida pelas tribos amaznicas do Maranho. E foi assim, neste contexto contraditrio, que a Jurema se firmou como prtica tnica indgena e se miscigenou com os cultos africanos. E no se trata de reduzir a planta a um esprito de uma jovem cabocla como conhecemos na umbanda contempornea: o candombl africano reconhece a Jurema como orix, o nico genuinamente brasileiro. a Nao da Jurema24. A Jurema chegou ao imprio como uma forma religiosa de resistncia cultural bastante complexa, mantendo viva seu carter guerreiro e marginal e conheceu
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http://www.geocities.com/Athens/Atlantis/5418/
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ainda um novo ciclo de religiosidade popular o dos mestres da jurema no camtib nordestino, que at a primeira metade do sculo XX a utilizam para desfazer feitios e encantamentos no Cear, Paraba e Rio Grande do Norte. A partir deste quadro, muitas perguntas impossveis de serem respondidas podem ser formuladas: O que aconteceu com a Jurema? Como ela se transformou de prtica xamnica, desta manifestao tnico-popular secreta dos ndios e negros, em uma simples cabocla da linha de Oxossi sem qualquer relao com a planta e seu consumo? Como uma tradio to significativa desapareceu assim sem deixar vestgios? Porm, s entenderemos o verdadeiro significado da Jurema, o motivo principal de sua sacralidade, as causas de seu misterioso desaparecimento e sua reconstruo mtica na ps-modernidade, se a relacionarmos com toda discusso contempornea sobre entheognesis. Entheognesis significa origem divina (Theo = Deus, Gnesis = Origem). A palavra enthegenos, no entanto, surgiu em contraposio a denominao de alucingenos para designar a utilizao de substncias qumicas com finalidades msticas, religiosas ou cognitivas. Segundo seus defensores a denominao de alucingeno para as substncias qumicas de feito psquico que provocam mudanas nos estados de percepo e conscincia preconceituosa, pois embute o sentido de entorpecimento e alienao. A partir da h dois sentidos possveis:
A) A hiptese de que foi a ingesto de cogumelos alucingenos que despertaram a conscincia nos macacos. B) A enteognesis o uso no alienante das drogas como prescreveram vrios pensadores da Contracultura. Timothy Leary25, entre outros menos famosos, defendia o carter revolucionrio da _______________________ .
(25)
www.leary.com
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experincia psicodlica atravs de drogas. Para Leary, os estados alterados de conscincia provocavam mudanas existenciais profundas, transformaes na personalidade, tornando as pessoas mais conscientes de si.
Tambm Carlos Castaneda26, antroplogo convertido ao sistema de feitiaria tolteca, iniciou-se nessa tradio atravs da utilizao das plantas de poder, principalmente a Datura (a Erva do Diabo) e o Peyote27 (o mescalito). A droga aqui utilizada para romper com a descrio ordinria da realidade, com a percepo cotidiana de mundo, como uma forma de se sentir presente em outros universos dimensionais. A droga alucina e cura, equilibra e enlouquece, maravilha e vicia. um paradoxo, um dispositivo de funes aparentemente contrrias. Entre os autores brasileiros que pensaram a questo das drogas dentro de uma perspectiva foucaultiana dos modos de sujeio, Edson Passetti28 talvez quem melhor coloque o papel central deste dispositivo na sociedade contempornea.
A droga pensada como produto mdico para recolocar um indivduo dentro da normalidade social. tambm alucingeno capaz quando usado fora do espao de confinamento de fomentar ou gerar no indivduo distores em sua personalidade. De ambos os lados, a droga afeta a chamada alma do sujeito, quer recuperando-a quer perdendo-a. Assim, dentro da mais perfeita ordem das coisas, a droga doena e cura, crime e lei, cujo uso regulamentado por rgos governamentais. (...) A relao droga e alma, essa coisa que pode ser racionalmente capturada, organizada e disposta para que o indivduo possa viver uma suposta plenitude terrena, que as religies no fornecem e justamente por esse princpio contribui para a reproduo da religio , visa combater o desprezvel no interior e no exterior do indivduo, retificando partes ou o todo. (pp.56-57) _______________________ .
www.nagual.com www.peyote.com (28) PASSETTI, E. Das Fumaries ao Narcotrfico. So Paulo, EDUC, 1991.
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Com o pesquisador Terence McKenna29, o carter cognitivo das drogas e da experincia psicodlica na contracultura vai se tornar uma etnofarmacologia, isto , um estudo sistemtico das tradies de consumo de enthegenos. McKenna - autor de diversos livros sobre drogas e religiosidade contempornea30 retoma a associao entre a utopia social e os estados de conscincia quimicamente alterada (proposta por Charles Baudelaire e Aldous Huxley) e desenvolve ainda a idia de que nossa experincia com o sagrado deriva do consumo de substncias qumicas e a combina com a hiptese Gaia e com um desconcertante arsenal de perguntas:
Estaramos ainda evoluindo as leis eternas da natureza? Existiria um reino alm do espao e do tempo que asseguraria os padres e as condies de criatividade e de organizao, e o processo evolutivo emergente ou o universo se construiria a si mesmo medida que fosse caminhando? As causas das coisas estariam no passado ou no futuro? Haveria algum Objeto hiperdimensional, que nos atrairia para a frente ? Seria a histria apenas uma sombra que a escatologia projeta atrs de si? Seramos ns, os seres humanos, os imaginadores ou os imaginados? Ou seria a histria, de certo modo, uma co-criao uma parceira instvel, cronicamente evolvente e pusilnime entre ns mesmos e o Fazedor de Padres hiperdimensionais? Seriam os vegetais visionrios nossos potenciadores e nossos guias; e seria a teo-botnica a chave de tudo isso? Seria o caos meramente catico, ou abrigaria a dinmica de toda a criatividade? Que conexo existiria entre a luz fsica e a luz da conscincia? Como transporamos nossos limites fundamentais a fim de ingressar numa nova fase de aventura humana?31 _______________________ .
(29) (30)
Biografia em portugus www.rizoma.net/rizoma/mckenna.htm MCKENNA, T. - Alucinaes Reais, Alimento dos Deuses e Retorno cultura arcaica Rio de Janeiro: Record/Nova Era, 1993, 1995 e 1996. Em ingls, h ainda os livros em parceria com seu irmo Dennis McKenna, The Invisible Landscape e Psilocybin: The Magic Mushroom Growers Guide. (31) MCKENNA, T. Caos, Criatividade e o retorno do Sagrado trilogos nas fronteiras do Ocidente (com Ralph Abraham e Rupert Sheldrake). So Paulo: Cultrix/Pensamento, 1994.
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Porm, o certo que, a partir do advento Terence McKenna, h todo um movimento em curso sobre essa histria de Entheognesis. Atualmente, na internet, tanto encontramos pginas dos grupos religiosos ligados a tradies xamnicas com a Ayahuasca quanto de psiconautas e estudiosos. bem verdade que as idias do movimento enthegeno esto dando margem para toda sorte de teorias delirantes. Para alguns, por exemplo, o cogumelo entheognico seria apenas o corpo fsico de um ser vindo de outro planeta para colonizar a terra, um veculo biolgico da memria arcaica. Por outro lado, claro que os grupos tradicionais discordam dos psiconautas. Alex Polari do Santo Daime, por exemplo, escreveu Seriam os Deuses Alcalides?32 Mas, a verdade que o prprio crescimento dos grupos tradicionais em progresso geomtrica em nvel internacional (que usam substncias qumicas atravs de plantas de poder Ayahuasca, Peiote, San Pedro) se deve ao movimento enthegeno e que este, muitas vezes, acaba influenciando e modificando bastante aqueles como em relao a Jurema. No artigo A Jurema em Regime de ndio33, podemos observar o contraste de alguns aspectos simblicos desta reconstituio do uso cerimonial da Jurema em um contexto religioso contemporneo e seu contexto tradicional. E hoje mais fcil encontrar trabalhos espirituais com a utilizao da Jurema na Europa que nas caatingas do nordeste brasileiro. Vivemos um processo de reconstruo mtica globalizada, em que um smbolo/substncia qumica de nossa conscincia tnica est sendo re-importado e reinventado em um contexto contemporneo.
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(32) (33)
www.santodaime.org/arquivos/alex1.htm GRNEWALD, R. A. Jurema em Regime de ndio. Amsterd: Lycaeum, 1999. <http://users.lycaeum.org/~room208/jurema/Rodrigo/index.htm>
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O Tar como Mapa Cognitivo
Segundo a tradio, quando os sacerdotes egpcios, herdeiros da sabedoria Atlante, eram ainda guardies dos Mistrios Sagrados, o Grande Hierofante, prevendo uma poca de decaimento espiritual da humanidade e a perseguio ao ensinamento sagrado, convocou ao templo todos os sbios sacerdotes do Egito para que, juntos, pudessem achar um meio de preservar da destruio os ensinamentos iniciticos, permitindo, assim, seu uso s geraes de um futuro distante. Muitas sugestes foram apresentadas, mas, o mais sbio entre os presentes disse que, devido ao declnio moral da humanidade, o vcio iria prevalecer por toda parte e sugeriu ento que as Verdades Eternas fossem perpetuadas atravs do vcio, at a poca em que novamente poderiam ser ensinadas. Assim foi feito e o grandioso sistema simblico da Sabedoria Esotrica - o Tar - foi dado humanidade sob a forma de um baralho de 78 cartas, que, desde milhares de anos, servem para satisfazer a curiosidade humana a respeito do seu futuro ou para distrair-se e matar o tempo, jogando. MEBES, G. Arcanos Menores Do Tar
As Cartas e suas Origens O baralho de 78 cartas denominado genericamente de Tar um mtodo de autoconhecimento que permite descobrir e localizar atitudes e posturas que condicionam
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nosso comportamento, identificando, em suas combinaes, as situaes existenciais recorrentes que entravam nosso desenvolvimento. As 78 imagens-conceitos funcionam como eus ou identidades, que se organizam em determinados padres simblicos correspondentes s situaes que vivemos. O Tar um espelho da alma, suas cartas so reflexos da vida interior que tomam forma e nos apresentam como os nossos vrios eus esto estruturados no inconsciente. Costuma-se subdividir as 78 cartas do Tar em dois grandes grupos distintos: os Arcanos Maiores (22 cartas alegricas) e os Arcanos Menores (56 cartas de naipe). Nos manuais de cartomancia, afirma-se sempre que os Arcanos Menores enfocam a vida objetiva, feita de acontecimentos - tais como: viagens, doenas, filhos, dinheiro - enquanto os Arcanos Maiores seriam mais psicolgicos ou subjetivos, representando em suas alegorias estados de nossa vida interior. Autores esotricos com preocupaes mais iniciticas que divinatrias, como G. O. Mebes34, ressaltam que somente aps estudar e compreender os vinte e dois Arcanos Maiores, pode o discpulo passar ao estudo dos Arcanos Menores, por serem mais profundos e abstratos. De uma forma geral, podemos dizer que os dois grupos em que o Tar se subdivide enfocam diferentes nveis do Inconsciente, os Maiores, abordando a biografia psquica e os Menores especificando os detalhes e as relaes mais profundas, precisando a configurao geral do destino em questo.
OS 22 ARCANOS MAIORES O Mago, A Papisa, A Imperatriz, O Imperador, O Papa, O Enamorado, O Carro, A Justia, O Eremita, A Roda da Fortuna, A Fora, O Enforcado, A Morte, A Temperana, O Diabo, A Torre, A Estrela, A Lua, O Sol, O Julgamento, O Louco e O Mundo. _______________________ .
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MEBES. G. O. Os Arcanos menores do Tar. So Paulo: Pensamento, 1987.
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OS 56 ARCANOS MENORES l4 cartas de Paus representando a atividade espiritual l4 cartas de Copas simbolizando a atividade afetiva l4 cartas de Espadas expressando a atividade mental l4 cartas de Ouros correspondendo atividade material
A maioria dos especialistas35, sejam autores esotricos ou historiadores e colecionadores cpticos, unnime em afirmar que as cartas do baralho, usadas para jogar, derivam do Tar e no o contrrio, como se poderia supor. Entretanto, admitindo a origem comum das duas prticas, como saber que a atividade divinatria antecedeu seu uso como divertimento e jogo de azar? A origem das cartas desconhecida, sendo que seu surgimento no cenrio europeu data do final do sculo passado pelo menos deste perodo os baralhos mais antigos que chegaram aos nossos dias. O primeiro registro sobre o Tar, no entanto, data de l377. Trata-se da correspondncia de um tal frei Joo, um monge suo que narra, surpreso, um jogo de cartas o qual indica, pelas figuras, o atual estado do mundo. Existe ainda outro registro, de l392, que menciona uma encomenda de trs baralhos ao artista Jacquemin Gringonneur por ordem de Carlos VI, Rei da Frana, destinados a distrair o soberano durante suas crises de loucura. Este segundo registro considerado por muitos pesquisadores como o mais importante, uma vez que descreve como as cartas deveriam ser pintadas, tomando como base verses mais antigas e misteriosas. Como h tambm um decreto francs de l369 proibindo jogos de azar e que no faz nenhuma meno s cartas, podemos deduzir que elas apareceram entre l370 e l380.
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Entre os possveis introdutores do Tar no Ocidente
KAPLAN, STUART R. Tar Clssico. So Paulo: Pensamento,1989.
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encontram-se os ciganos, os cruzados e os sarracenos. Porm, enquanto autores esotricos se dividem entre lendas manicas, os pesquisadores mais acadmicos preferem a hiptese de que foram os sarracenos que introduziram as cartas na Europa. Todavia, embora seja mais verossmil, no h provas historiogrficas de que esta hiptese seja a verdadeira36. O certo que ningum acredita que o Tar seja uma criao europia medieval e todos concordam que as cartas tm uma origem bem mais remota do que se registra, muito embora no se explique sua procedncia mais recente ou seu sbito reaparecimento no curto perodo de dez anos. Na verdade, o consenso sobre esses dois pontos a primazia do uso divinatrio e uma origem anterior Antiguidade clssica revela a universalidade da linguagem do Tar, cujos elementos aparecem em diferentes culturas. Assim, hindus, caldeus, chineses, atlantes, anjos e at extraterrestres so apontados como os criadores originais das cartas. Porm, por ser mais difundida e contar com um grande nmero de adeptos, a hiptese de origem egpcia das cartas se notabilizou e passou a ser considerada verdadeira. Muito contribuiu para isso o fato dos dois primeiros pesquisadores modernos do Tar, A. Court de Gebelin e Etteilla, terem abraado apaixonadamente esta hiptese. Antoine Court de Gebelin nasceu em Nimes, em l725 e morreu em Paris no dia l0 de maio de l784. Gebelin foi apaixonado estudioso de mitologia antiga. Envolvendo-se no estudo de religies do ponto de vista lingstico, ele procurou redescobrir a lngua primitiva, cuja escrita hieroglfica
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NICHOLS, SALLIE. Jung e o Tar. So Paulo: Cultrix, 1990. Nichols cita a teoria dos trunfos da escritora Gertrude Moakley, segundo a qual os Arcanos Maiores so simples adaptaes de ilustraes de um livro dos sonetos de Petrarca a Laura o I Trionfi. O tema, comum na Idade Mdia europia, teria inmeras verses e seria encenado teatralmente como sucesso de personagens como em um desfile.
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explicaria as vrias mitologias conhecidas, que refletem, em smbolos diferentes, as mesmas verdades reveladas. A primeira pessoa a fazer uso dessa descoberta foi o peruqueiro de nome Alliette, que nas horas vagas vendia amuletos mgicos, praticava quiromancia, interpretava sonhos e fazia horscopos. Sob o pseudnimo de Etteilla seu nome de trs para frente Alliette enriqueceu e tornou-se famoso em sua poca. Ele foi o primeiro cartomante moderno, ou pelo menos, o primeiro a utilizar o Tar para adivinhao individual com fins comerciais de que se tem notcia. A Cabala e o Ocultismo Enquanto Gebelin e Etteilla procuravam zelosamente provar a origem egpcia das cartas do Tar, Eliphas Levi acreditava que elas fossem um alfabeto sagrado e universal, presente nas culturas grega, egpcia e hebraica. Eliphas Levi, pseudnimo do padre Alfons Louis Constant, interessou-se pelo Tar em l856 e associou os Arcanos Maiores s 22 letras do alfabeto hebraico. Alm disso, Levi associou tambm os quatro naipes aos quatro mundos cabalsticos, relacionando as suas dezesseis cartas de figura ao Tetragrama Sagrado o IHVH e as suas 40 cartas numeradas s 10 Sephiroth de Deus, expressos na rvore da Vida. As dez Sephiroth plural de Sephirah so esferas de energia em que a manifestao se desenvolve. Cada Sephirath est contida na anterior e contm, em si, a possibilidade da prxima Sephirath. Assim, todo universo repousa em latncia em Kether, e dentro dele emana outro crculo, Chokmah, que apesar de contido no primeiro, se ope a ele, gerando um terceiro, Binah, que est contido nos dois anteriores. Temos, portanto, uma srie de crculos concntricos, uns dentro dos outros, mantendo uma relao de polaridade em funo
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esfera anterior que o engloba e em funo que contm em seguida.

A rvore da Vida Kether A Coroa, onde o Incognoscvel se manifesta como uma luz exttica e apolar, a chama eterna da vida, o centro de todos os crculos. O ponto. Chokmah A Sabedoria, corresponde luz que entra em movimento e se torna uma fora cintica. representado geometricamente pela reta ou pelo crculo. Binah A Inteligncia, onde a fora encontra resistncia ao seu movimento e gera a forma, representada pelo tringulo ou pelo prisma. Cheseed A Bondade, esfera onde, equilibrando as restries impostas pela forma, a manifestao se realiza atravs da misericrdia divina. Essa esfera simbolizada pelos deuses jupiterianos, como Zeus e Xang. Geburah A Severidade, esfera onde a fora, seja fsica ou moral, se manifesta com energia e impetuosidade. simbolizado pela Espada e pelos deuses guerreiros, como Ares e Ogum. Tiphareh A Beleza, esfera que harmoniza a contradio tica entre a severidade e a clemncia. Ela geralmente representada pelos deuses solares e redentores, que se sacrificam em benefcio ao Todo. Netzach A Eternidade, esfera que representa os sentimentos e os instintos, o fogo sexual, a segunda luz, o planeta Vnus e, microcosmicamente, o corpo astral, reflexo do mundo da criao. Hod A Reverberao, esfera que representa o pensamento consciente e a mente concreta, o planeta mercrio, e um reflexo microcsmico do mundo da formao. Yesod O Fundamento, esfera que representa a Lua e a essncia da vida orgnica, o duplo-etreo, o reflexo do mundo arquetpico. Malkuth O Reino, esfera que representa a essncia inorgnica da materialidade, a imagem sensorial da realidade, o planeta Terra, o corpo fsico concebido dentro do mundo material.
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Enquanto as trs primeiras Sephiroth Kether, Chokmah e Binah formam um conjunto denominado macroprosopos, formado pelas Trs Causas Primrias; as outras sete Sephiroth, por sua vez, formam o microprosopos e expressam as Sete Causas Secundrias. Imaginemos que desejamos fazer um bolo. Este motivo, quando vem mente, equivale primeira trade, onde Kether representa o desejo, Chokmah, idia, e Binah, a sua imagem formal. Porm, o bolo s sair da imaginao para a realidade se cruzar o abismo, chegando ao stimo nvel de materializao: Cheseed corresponder escolha dos ingredientes; Geburah, ao esforo necessrio preparao da massa; Tiphareh, ao equilbrio entre a quantidade dos ingredientes e sua correta preparao; Netzach, ao toque artstico necessrio e intuio; Hod, s instrues tcnicas da receita; Yesod, ao cozimento no forno; e, finalmente, Malkuth, forma final do bolo, sua materialidade. Os cabalistas analisavam todos os fenmenos luz destes critrios, reduzindo-os sempre aos mesmos elementos, as esferas da manifestao. Alm destes processos descendentes e materializantes que baixam da luz ketheriana para concretude de Malkuth, a que se chama criativos, existem os processos evolutivos, que partem da matria em busca de uma realidade mais sutil. A serpente kundalnica da rvore da Vida representa este duplo circuito dos processos criativos e evolutivos. As Sephiroth ou esferas de manifestao funcionam como transistores deste circuito, unidades que recebem e emitem energia transformando suas caractersticas. Outras verses associam a rvore imagem do Ado Kadmo, onde cada Sephiroth corresponde a uma parte do corpo, estabelecendo uma relao entre o micro e o macrocosmo. A trade formada por Kether, Chokmah e Binah, por exemplo, corresponde cabea. Em seguida, formando um tringulo invertido, Geburah, Cheseed e Tiphareh representam os dois braos e o
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plexo solar. As pernas, o sexo e o centro de gravidade, por sua vez, so associados as Sephiroth Netzach, Hod, Yesod e Malkuth. A rvore da Vida um diagrama da estrutura do universo, um eixo sobre o qual se organizam os diversos nveis da manifestao. A rvore, no entanto, no forma um sistema fechado; ela um mtodo ou uma chave analgica para decifrar outros sistemas simblicos. Suas correspondncias, no entanto, alm de infinitas, muitas vezes so contraditrias, uma vez que permitem diferentes associaes e analogias incompatveis entre si, mas verdadeiras do ponto de vista psicolgico. O principal benefcio da proposta do padreocultista foi a instituio da rvore como um centro, um eixo vertical de associaes de todos os arqutipos. Segundo esta lgica, as cartas-letras correspondem aos 22 caminhos que interligam as dez esferas de manifestao da rvore, representando todas as experincias subjetivas possveis. Alm disso, Levi discutiu exaustivamente o smbolo quaternrio e sua relao com a estrutura decimal. Para ele, as quarenta cartas numeradas representam a involuo do Universo como um processo de quatro fases e dez agentes. O Universo est se desenvolvendo em quatro nveis de densidade da manifestao, em quatro estgios progressivos de materializao do sutil no denso. Em cada nvel h dez degraus ou agentes. Assim, alm da rvore principal dos 22 caminhos, Levi props a existncia de mais quatro: a rvore das dez emanaes arquetpicas, a rvore dos dez arcanjos, a rvore das dez falanges anglicas e a rvore dos dez astros do sistema solar. No entanto, cabe observar que, embora desde Levi os ocultistas nunca mais tenham deixado de admitir a interdependncia entre o Tar e a Cabala, a verdade que, alm de um no se encaixar perfeitamente ao outro, no
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existem quaisquer provas histricas desta ligao. O fato que no existe um consenso sobre a correspondncia entre as duas linguagens simblicas e que, adicionando-se as associaes com a astrologia, a discusso dos ocultistas se transformou em uma verdadeira babel de imagens sem que nenhum autor tenha conseguido o feito de estabelecer um sistema de analogia perfeito. Pode-se distinguir duas grandes correntes do ocultismo que defendem associaes diferentes entre o Tar, a Cabala e a Astrologia: os seguidores de Eliphas Levi, tambm conhecidos como ocultistas continentais, e os adeptos do sistema desenvolvido pela ordem Golden Dawn e aperfeioado por Aleister Crowley, tambm chamados de ocultistas anglo-saxos. O primeiro grupo que conta com os nomes de Oswald Wirth, Stanislau Guaita, Gerald Encausse (Papus) e G. O. Mebes se caracteriza pela associao da carta do Louco letra hebraica Shin e ao trigsimo primeiro caminho da rvore da Vida. O pensamento deste grupo foi hegemnico at o final do sculo passado. Neste sculo, no entanto, o Tar se desenvolveu e popularizou bastante devido ao surgimento da ordem ocultista Golden Dawn, fundada por McGregor Master e W. Wynn Westcott. A principal caracterstica deste grupo a associao do Arcano do Louco letra Aleph e ao dcimo primeiro caminho da rvore. Seguindo este princpio, Sir Charles Waite e Aleister Crowley, os dois maiores expoentes da ordem, foram responsveis por belos tars e por uma vasta obra terica. Crowley, talvez o mais polmico ocultista de todos os tempos, ampliou bastante as correspondncias simblicas do Tar e da Cabala com outros sistemas como a Astrologia, o I Ching, perfumes, cores, objetos mgicos, lanando as bases da feitiaria moderna. Mesmo discordando de seus rituais e do seu comportamento excntrico e macabro, a maioria dos pensadores que sucederam
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Crowley adotou seu sistema de correspondncia, expresso no seu livro 777. Este grupo de autores , atualmente, predominante e conta com nomes como os Dion Fortune, Allan Watts, Gareth Knigth, Israel Regardie e Robert Wang, entre outros. Alm desses dois grandes grupos de ocultistas, tambm existem autores independentes que defendem seus prprios sistemas de associao, como Paul Foster Case e o misterioso Zain do Templo da Luz, que adota o critrio cromtico em seu sistema. As hipteses sobre a origem da Cabala adotadas pelos ocultistas no so menos delirantes que as do Tar. Para uns, ela foi ensinada pelos anjos aos homens para que eles conseguissem voltar ao Paraso Primordial. Para outros, ela foi recebida por Set, o terceiro filho de Eva, ou Enoch, Abrao e Melkisedek. H tambm verses de que ela foi diretamente ditada por Jeov a Moiss, durante sua permanncia, por quarenta dias, no monte Sinai. Do ponto de vista historiogrfico, no entanto, sabemos que a Cabala, como tradio oral do misticismo hebraico, data da poca do segundo cativeiro babilnico, sendo uma espcie de adaptao do simbolismo astrolgico dos caldeus ao monotesmo judaico. Por muitos sculos, a Cabala foi transmitida oralmente como um tipo de exegese mstica do Torah at que, por volta do ano 100 d.C., surgiram o Sepher Yetzirah e o Zohar. Desde ento, a Cabala teve vrios ciclos distintos dentro da tradio judaica, com caractersticas bastante diferentes (o ciclo mgico da Floresta Negra, o ciclo filosfico-especulativo da Espanha no Sculo XII, o ciclo monstico de Safed dirigido por Isaac Luria), mas s se popularizou quando foi apropriada e deformada pelo pensamento ocultista. Diante desta popularizao distorcida promovida pelos movimentos ocultistas, nada mais normal que os estudiosos da Cabala ligados ao judasmo protestassem com veemncia.
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Para a maior autoridade historiagrfica da Cabala Hebraica neste sculo, G. Scholem, por exemplo37:
(...) as atividades dos ocultistas franceses e ingleses foram inteis e serviram apenas para gerar uma grande confuso entre os ensinamentos da Cabala e suas prprias invenes, tais como a suposta origem cabalstica das cartas do Tar.
Tentando salvaguardar a associao das duas linguagens simblicas, Robert Wang tentou responder s objees de Scholem, afirmando que h uma Cabala Hebraica e outra Esotrica, fundada por Pico de Mirandola. Mas a verdade que, se os esotricos beberam na tradio hebraica para elaborar sua prpria Cabala, o misticismo judaico tambm se reciclou e influenciou com a abordagem ocultista e, mais recentemente, com o desenvolvimento da psicologia analtica. Um exemplo contemporneo desta recproca o trabalho de Zev Ben Shimom Halevi38. A Psicologia Analtica e Estrutura Simblica Com sua origem misteriosa e seus diversos enfoques, o Tar um mltiplo quebra-cabea de referncias, seja na sua tcnica ou na sua histria. Estud-lo , sobretudo, estudar-se. Os livros, apesar de importantes, so absolutamente secundrios. O principal entrar em contato direto com os arqutipos, utiliz-los mentalmente como conceitos e sentir sua fora viva na realidade quotidiana. Porm, para iniciar seus estudos tericos aconselhvel comear a ler os trabalhos de psiclogos e pensadores acadmicos, que recentemente
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WANG, ROBERT. O Tar Cabalstico. So Paulo: Pensamento, 1993. HALEVI, ZEV BEN SHIMON. Universo Kabbalstico. So Paulo: Ed. Siciliano, 1992.
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passaram a se interessar pelos arqutipos das cartas, ao invs de enfrentar os complicados clssicos do ocultismo. Neste sentido, Jung e o Tar, de Sallie Nichols, e A meditao dos Guias Interiores so obras bastante proveitosas39. O enfoque de Nichols particularmente recomendvel pois escapa do emaranhado terico das interminveis discusses sobre a associao das cartas com outros sistemas simblicos em que os ocultistas se perderam e apresenta uma srie de referncias culturais e literrias para caracterizar cada arqutipo. Em contrapartida, sua principal desvantagem que ela acaba caindo involuntariamente em um dos sistemas de correspondncia, quando diviniza O Louco e v O Mago como um embusteiro mercuriano e no como o arqutipo do Pai e da Unidade Primordial. Associando o Tar tcnica da imaginao criativa e ao psicodrama, a meditao dos Guias Interiores um mtodo simples e fascinante de transformao dos diferentes aspectos arquetpicos da personalidade, deduzidos a partir das quadraturas e oposies astrolgicas do mapa natal. Infelizmente Steinbrecher tambm apresenta a mesma deficincia de Nichols, pois utiliza as correspondncias crowleyianas em detrimento de outras possibilidades. Distantes da discusso esotrica travada entre os ocultistas continentais e anglo-saxes sobre se a unidade primordial da fora uraniana deve ser representada pelo nmero um ou pelo zero, muitas outras contribuies vm enriquecendo o estudo do Tar no campo da psicologia analtica, algumas bem prticas40, outras amplificando o enfoque junguiano com as diferentes associaes ocultistas, como o caso do excelente livro da Dra. Irene Gad41. Talvez
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STEINBRECHER, E. A Meditao dos Guias Interiores. So Paulo: Ed. Siciliano, 1990. (40) DICKEMAN, A. C. A Aventura da Autodescoberta. So Paulo: Ed. Cultrix, 1992. (41) GAD, IRENE. Tar e Individuao. So Paulo: Mandarim, 1996.
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a principal contribuio indireta da Psicologia Analtica ao estudo simblico do Tar seja do prprio Jung, principalmente na sua Interpretao psicolgica do dogma da Trindade, onde se detm sobre o papel desempenhado pela Virgem Maria em relao simbologia crist. Neste trabalho, Jung apresenta pela primeira vez a noo de que a estrutura quaternria universal e funciona como um smbolo estruturante da psique e do inconsciente coletivo. Como vimos Eliphas Levi e Aleister Crowley, encabeando os dois maiores movimentos ocultistas modernos, propuseram diferentes associaes entre as linguagens simblicas do Tar, da Cabala e da Astrologia. Porm, ambos sistemas de associaes se basearam em suas correspondncias estruturais:
1- A equivalncia dos 22 Arcanos Maiores s letras hebraicas e aos caminhos da rvore da Vida. Segundo os ocultistas estes arqutipos surgiram devido queda da Humanidade, entendendo por queda, no apenas a expulso de Ado e Eva do den ou o fim catastrfico das civilizaes de Atlntida e Lemria, mas sobretudo uma deteriorao de um estado superior de convivncia entre homens dotados de poderes psquicos para as sociedades mais instintivas e para a percepo meramente sensorial da realidade. Assim, o sonho de uma Utopia Social, uma forma de organizao social perfeita, sem os conflitos, os desejos e as desigualdades caracterizados pelos arqutipos dos Arcanos Maiores, um retorno a este estado de conscincia coletivo da Humanidade, ao nirvana coletivo primordial. Este sentimento de unidade que ultrapassa a simples harmonizao das relaes sociais e o equilbrio poltico entre os diversos grupos que formam uma sociedade para introjetar psicologicamente em cada indivduo como uma necessidade de comunho universal, como um desafio de reconquista do paraso perdido, como um Desejo de Unio. 2- A identidade das l6 cartas de figura s relaes do quaternrio elevado ao quadrado, ao Tetragrama Sagrado, o IHVH, smbolo estrutural do universo. Aqui o Desejo de Unio ultrapassa os 75
problemas do mundo para se consolidar como um casamento de plos simblicos opostos e como uma busca de uma identidade mais profunda, de um nvel de autoconhecimento que permita o reencontro com a Alma Gmea. Na tradio judaico crist, este reencontro aparece no Cntico dos cnticos, onde a noiva (Israel) espera pelo noivo, o Messias; nas Epstolas Paulneas, a noiva a Igreja e o noivo, o Cristo; j na poesia mstica de San Juan de La Cruz, o noivo o esprito e a noiva, a alma e o corpo. Para os ocultistas, as dezesseis cartas de figura representam as relaes entre os quatro mundos cabalsticos (Ouros, Espadas, Copas e Paus) e os quatro corpos do Eu Inferior (Rei, Dama, Cavaleiro e Valete). Para os cartomantes, as cartas de figura representam relaes interpessoais nos quatro nveis de atividade: material, mental, emocional e espiritual. 3- A Associao das 40 cartas numeradas aos quatro mundos cabalsticos e a estrutura decimal da rvore da Vida. J as quarenta cartas numeradas representam as relaes transpessoais, aquelas que dizem respeito compreenso que se tem do Universo e do seu desenvolvimento nos quatro planos de atividade. O nmero quarenta representa a totalidade da existncia e da experincia humana. Os perodos medidos por este nmero so freqentes na tradio judaico-crist: os 40 dias do dilvio de No, os 40 anos durante os quais os israelitas erraram pelo deserto, os 40 dias que Moiss passou no Sinai, os 40 dias do jejum de Cristo, entre outros. Todas essas experincias tm o mesmo significado: um perodo de reflexo sobre a totalidade da existncia, a conscincia exilada acima e alm da manifestao. O Desejo de Unio neste nvel no se refere realizao da Utopia Social ou da felicidade, mas sim reintegrao mstica com Deus s viagens empreendidas por Dante, Enoch e pelos msticos atravs dos palcios celestiais que antecedem o Trono do Altssimo onde Criador e Criatura se encontraro frente a frente.
Podemos, portanto, dizer que o Tar esboa uma cartografia completa da psique humana, subdividindo suas cartas em trs grupos distintos, representando trs profundidades do Inconsciente: diante de uma nica realidade de referncia:
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Espiritualidade Contempornea Cartas do Tar Nvel de Conscincia Estrada Iluminada
Arcanos Maiores Cartas de Figura
Relaes Pessoais
A Travessia A Escada de Jac
Relaes Interpessoais O Jogo da Alma Gmea
Cartas Numeradas Relaes Transpessoais
No meu livro-jogo A Estrada Iluminada o tar como mapa do inconsciente detalho esses trs nveis de relaes da conscincia em diferentes etapas (A Travessia, O Jogo da Alma Gmea e a Escada de Jac) de um RPG de autoconhecimento, em que o significado de cada carta uma pergunta42. Tambm em minha dissertao de mestrado em Cincias Sociais na UFRN, O Hermeneuta Uma introduo ao estudo de Si43, voltei a discutir indiretamente essa estrutura simblica de trs nveis relacionais, propondo uma teoria da interpretao a partir de sucessivas leituras da linguagem. E um breve resumo dessa teoria que veremos a seguir.
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GOMES, M. B. A Estrada Iluminada o Tar como Mapa do Inconsciente. http://ohermeneuta.tripod.com/TheIlluminedRoad/ (43) GOMES, M. B. O Hermeneuta Uma introduo ao estudo de Si. Dissertao de mestrado em Cincias Sociais. Natal: UFRN, 1997.
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Os Trs Erros de Lenidas

Equvocos de Interpretao Dialgica
Por ocasio da segunda invaso dos persas Grcia, o general Lenidas, rei de Esparta, foi at o Orculo de Delfos perguntar sobre a possibilidade do exrcito espartano, de apenas 300 homens, enfrentar sozinho cinco mil persas no desfiladeiro das Termpilas. A pitonisa psicografou o seguinte: Vais. Vencers. No morrers l. E o general Lenidas, ento, foi para a guerra e morreu junto com seus 300 espartanos. Seu filho, que tambm se chamava Lenidas, foi a Delfos cobrar a sentena do orculo. Quando mostrou o papel psicografado, a pitonisa do templo leu: Vais. Vencers? No. Morrers l.
As Linguagens Simblicas Na estria do general Lenidas44, considerada por muitos como um desrespeito ao orculo de Apolo, encontram-se muitos elementos valiosos para esclarecer alguns equvocos paradigmticos muito freqentes no apenas na arte divinatria, mas tambm em outras formas de investigao que a sucederam na inteno de desvendar o futuro e evitar a adversidade. Os mesmos equvocos epistemolgicos cometidos na interpretao do orculo pelo general espartano podem
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Originalmente contada por Herdoto, adaptamos a estria a partir de uma verso recriada por Monteiro Lobato, na Gramtica da Emlia.
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ser encontrados em discursos religiosos, filosficos e at cientficos. O principal erro de Lenidas foi transferir a responsabilidade de seu destino para o orculo, contrariando, assim, a clebre frase de Delfos: Conhece-te a ti mesmo. Infelizmente, a maioria das pessoas que freqentam mdiuns e cartomantes tem a mesma atitude do general espartano, pois, ao invs de um esforo sincero para se conhecerem melhor e tomarem suas decises, elas querem saber de antemo o que vai acontecer. A verdade, entretanto, que no existem destinos fatais ou caractersticas pr-determinadas. Tanto na antiga arte divinatria como nas atuais cincias sociais, no so nem o Destino nem o contexto social que determinam a conscincia, mas o desenvolvimento moral e psicolgico da conscincia que liberta os homens de seu destino provvel resultante do condicionamento social. E, quanto mais o ser humano estiver consciente de si, a menos influncias involuntrias estar submetido. Este era a inteno original da adivinhao: que os indivduos percebessem a ao destas influncias do inconsciente sobre si e alterassem o rumo de suas vidas atravs de sua liberdade. Para tomar suas decises mais importantes, os antigos chineses consultavam as rachaduras de um casco de tartaruga, exposto ritualmente a um ferro em brasa; os etruscos obedeciam aos deuses atravs do estudo dos relmpagos; os caldeus reconheciam o universo nas vsceras de animais mortos. As tcnicas e mtodos primitivos de leitura do inconsciente esto sempre ligados a duas idias fundamentais: a idia de correspondncia universal, segundo a qual pode-se conhecer o todo atravs de sua imagem em um fragmento; e a idia de quebra da linearidade do tempo, da transcendncia
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da durao contnua entre passado, presente e futuro geralmente provocada pelo transe ou pela mudana do estado de conscincia do adivinho. Os jogos de adivinhao so as associaes e correspondncias a que o homem chegou atravs da experincia da sincronicidade a percepo da simultaneidade absoluta de todos os eventos. Com o tempo, a codificao dos sinais decifrados em transe estruturou o que chamamos de Linguagens Simblicas do Inconsciente. Essas linguagens seriam formadas pela imagem arquetpica dos aspectos da natureza e ainda hoje estariam em permanente desenvolvimento. Porm, com a progressiva dessacralizao das culturas ancestrais iniciada por volta de 1.500 a.C., com o aparecimento da vida sedentria nas primeiras cidades e da Escrita de codificao grfico-fontica; sedimentada pelo pensamento filosfico desencadeado por Scrates e Plato; e concluda pela industrializao generalizada de todos os objetos e pelo desenvolvimento do pensamento cientfico a antiga arte divinatria e suas linguagens simblicas foram destronadas pela filosofia da objetividade e relegadas condio de superstio e de crendice. Nas sociedades tradicionais, sem subjetividade individual nem objetividade uniforme, as artes divinatrias representavam a sntese hermenutica do conhecimento humano; na modernidade, elas foram rebaixadas pelo pensamento cientfico a uma mistura vulgar de sugesto hipntica com subpsicanlise, as diversas mancias: a cartomancia, a geomancia, a quiromancia. Sabe-se que, nos primrdios da Histria, o nmade paleoltico caava durante a lua cheia e, em sua caverna na lua nova, dedicava parte da caa ao senhor das feras, como forma de agradecimento e pedido de sucesso em novas empreitadas. Segundo Mircea Eliade45, as imagens desenhadas nas cavernas tinham um carter mnemnico, ou seja, eram
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objeto de culto e invocao durante os rituais sangrentos da lua nova. Elas eram um meio mgico pelo qual o homem arcaico simbolizava seus desejos. Certo dia, no entanto, o caador nmade desejou caar uma mulher ou derrotar um inimigo e acabou desenvolvendo um panteo para manipular as foras de seu universo cosmolgico. Assim, para conquistar uma fmea, ele deveria sacrificar determinados animais, vegetais e objetos com caractersticas comuns, a uma deusa aqutica, como a deusa grega Afrodite, a Vnus latina ou a deusa nag Oxum dos afroamericanos. J se o desejo era o de derrotar seus inimigos, ele invoca um deus guerreiro do fogo, como Ares, Marte ou Ogum, ou mesmo um demnio protetor do seu cl. Este panteo primitivo, que encarnava diferentes aspectos da natureza mesclados com o culto aos antepassados, foi, no apenas a primeira manifestao religiosa de que se tem notcia, mas, tambm, o mais antigos registro da cultura humana. A prpria palavra adivinhar significa literalmente falar com os deuses e por isto a atividade passou a ser exercida exclusivamente por membros da classe sacerdotal ou por suas diferentes variaes xamnicas e msticas. Porm, com o aparecimento das primeiras cidades e da vida sedentria, o homem evoluiu do estgio lunar-maternal para uma nova estrutura social e para um novo paradigma de representao. Enquanto o aparecimento da escrita fundou um novo tipo de cultura, o advento da agricultura imps deuses e calendrios solares e o poder poltico se masculinizou em torno da imagem de reis freqentemente considerados filhos ou descendentes das divindades solares. Neste novo contexto, as linguagens simblicas se tornaram
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ELIADE, M. Tratado Histrico das Religies. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
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mais probabilsticas e menos mgicas. Tratava-se ento de prever os acontecimentos e no de control-los; de conhecer antecipadamente o destino a longo prazo e no de satisfazer s necessidades imediatas. Neste sentido, a arte divinatria inclua conhecimentos de medicina, meteorologia, administrao pblica e estratgia militar alm do necessrio conhecimento psicolgico do transe e dos elementos cognitivos que estruturavam a linguagem dos dogmas religiosos. Os deuses no eram mais simples personificaes de foras naturais, mas tambm representavam simultaneamente lugares, vocaes, dramas arquetpicos que fundavam costumes e tradies estavam, portanto, muito longe da representao dos tipos psicolgicos modernos, como os atuais signos astrolgicos e os orixs. Na Antiguidade no havia o que chamamos de adivinhao individual. At mesmo os orculos dos reis no se referiam a eles como pessoas, mas como instituies. Nas artes divinatrias primitivas o que importava era a interpretao e a manipulao das foras naturais e no o destino individual dos consulentes. Ao contrrio: a idia de destino individual era constantemente sacrificada em nome da harmonia csmica. Muitos autores associam o aparecimento dos primeiros alfabetos a esta racionalizao solar dos smbolos arcaicos da adivinhao primitiva, ou, pelo menos, que vrias escritas ideogrficas anteriores ao predomnio dos idiomas Indo-europeus (de codificao grfico-fontica) foram marcadamente influenciadas por tcnicas divinatrias, tais como o chins, o snscrito, o hebraico antigo, os alfabetos rnicos e os hierglifos egpcios. Jean Nougayrol46, por exemplo, estudou a evoluo dos sinais da auruspicia mesopotmica nas culturas assrica
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ALLEAU, R. A Cincia dos Smbolos. Pg. 125. Portugal: Edies 70, 1982.
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e babilnica. O vocabulrio tcnico desta modalidade de adivinhao, em um primeiro perodo, contava com cerca de seis mil sinais de tipo funcional, sendo comparvel nossa toponmia cerebral. Havia uma relao direta entre cada smbolo e o objeto ou ao concreta representada. Com o passar do tempo, segundo Nougayrol, os sinais que representavam diretamente as idias mnemnicas do universo primitivo foram sendo gradativamente agrupados e reduzidos, no sentido de representarem o panteo astrolgico, passando a associar sons, fonemas a elementos da mitologia. Assim, os sinais da escrita cuniforme so o resultado de um longo processo histrico de simplificao dos smbolos arcaicos da auruspicia e da utilizao de seus orculos nas genealogias reais e nos calendrios. importante ressaltar que esta racionalizao dos sinais mnemnicos seguiu a evoluo dos dogmas religiosos dos caldeus, os primeiros a apresentarem um panteo astrolgico-solar completo, formado por uma trindade csmica, sete divindades planetrias e doze entidades zodiacais. O fato de alguns alfabetos, como o hebreu, possurem 22 letras (3+7+12) levou a maioria dos ocultistas modernos a sustentarem que as imagens das cartas de Tar derivariam de uma linguagem universal, ou dos sinais das escritas ideogrficas. Hoje este modelo astrolgico no nos serve mais de paradigma de observao cientfica dos cus, mas continua vlido como Themata ou paradigma simblico. Assim, no paradigma objetivo da astronomia, sabemos que a Terra gira em torno do Sol; no entanto, continuamos dependendo simbolicamente do paradigma subjetivo da astrologia, que como uma linguagem do inconsciente, condiciona atitudes e comportamentos atravs da associao de determinadas caractersticas psicolgicas aos meses do ano, por exemplo. A cincia e o pensamento objetivo superaram apenas
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parcialmente o antigo paradigma de representao e esta superao uma questo muito relativa: ao contrrio do que pensam os historiadores da cincia, a idia de um sistema geocntrico no significa que Ptolomeu acreditasse que o Sol girasse em torno da Terra, mas sim que ele colocava a questo da representao objetiva do universo em um segundo plano diante da idia de decifrao do destino atravs da observao especular das estrelas. Devido ao movimento de precesso do eixo da terra, os cus astrolgico e astronmico no coincidem mais. Tal fato, paradigmtico da relao geral entre cosmologia cientfica e cosmogonia simblica, divide atualmente os astrlogos em dois grandes grupos: os defensores de uma atualizao do simbolismo ao cu real e os que dissociam completamente a linguagem astrolgica da realidade astronmica. Hoje, quando vemos no cinema as imagens de heris como o agente 007 ou de estrelas como Elizabeth Taylor no estamos distantes dos arqutipos marcianos e venusianos adorados nas cavernas. As linguagens simblicas do inconsciente continuam na base do processo cognitivo, formando um importante patrimnio cultural coletivo com o qual no cessamos de interagir. E mais: apesar das inmeras diferenas epistemolgicas do modus operandi entre o conhecimento cientfico e o saber tradicional, ambos tm um nico objetivo: evitar o infortnio e a adversidade, procurando antecipar os acontecimentos para control-los. Infelizmente, as tentativas de fazer uma aproximao entre os dois saberes foram, at o momento, muito modestas. claro que muitos trabalhos j enfatizaram a importncia da imagem e do arqutipo em diferentes domnios epistemolgicos (publicidade, psicologia, educao). Entretanto, ainda so escassas as iniciativas que pesquisam os efeitos e os limites do papel que os arqutipos desempenham
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na prpria interpretao. Em seu prefcio traduo alem do Livro das Mutaes47, Jung esboa pela primeira vez uma explicao cientfica sobre o fenmeno da adivinhao a partir de suas teorias da sincronicidade e do inconsciente coletivo. Este trabalho retomado e desenvolvido por Marie-Louise Von Franz48, que estuda diferentes gneros de adivinhao luz das categorias junguianas. Tornou-se lugar comum dizer atualmente que o tempo a quarta dimenso do espao fsico e que o passado e o futuro s existem no presente. Os jogos de adivinhao procuram saber como as causas passadas e as possibilidades futuras condicionam o presente, como estes dados esto estruturados no inconsciente. Quando jogamos as cartas do Tar, por exemplo, cada combinao particular espelha a situao da alma do consulente, sua vida interior, para que ele tome conscincia de como seu passado e seu futuro esto organizados dentro de si. No entanto, a verdade que levamos algum tempo para compreender a real natureza do tempo e os limites epistemolgicos da previsibilidade. Recentemente, sob o nome de experincia pr-cognitiva, Danah Zohar49 atualizou e ampliou a discusso iniciada por Jung sobre adivinhao e sua relao com a fsica contempornea. que, para escapar da concepo newtoniana de tempo linear e contnuo vlido para todos os elementos de uma determinada totalidade, concepo universal e historicista (que no mbito das cincias humanas poderiam ser representados por Marx e Max Weber), Jung e Von Franz incorreram em uma concepo einstiniana de um tempo relativista e sincrnico: a durao intrnseca do espao fsico.
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WILHELM, R. I Ching - o livro das mutaes. So Paulo: Pensamento, 1987. VON FRANZ, M. L. Adivinhao e sincronicidade. So Paulo: Pensamento, 1990. (49) ZOHAR, D. Atravs da Barreira do Tempo um estudo sobre a precognio e a fsica moderna. So Paulo: Pensamento, 1982.
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Atualmente, graas aos tericos da complexidade (Prigogine, Atlan, Morin), a descontinuidade e a sincronicidade de nossas memrias no so mais avessas histria e a irreversibilidade da vida. Ao contrrio: agora elas se completam em uma viso que quer religar o universal ao particular, o global ao especfico, o passado ao futuro. Trata-se agora de encontrar um equilbrio entre um querer involuntrio formado pelo conjunto de fatores histricos determinantes e uma conscincia cognitiva forjada na seleo sincrnica das possibilidades. Esta nova concepo corresponde noo de mltiplos tempos simultneos compreendidos dentro de um nico tempo irreversvel proveniente da mecnica quntica e oferece um novo paradigma de representao onde a previsibilidade de um evento depender, ao mesmo tempo, do simblico e do cientfico, de uma leitura simblica do inconsciente e do rigor crtico da sua interpretao50. Vencer e voltar vivo era o desejo oculto no inconsciente do general espartano. Derrotar o exrcito persa com apenas 300 homens faria de Lenidas um heri nacional e daria a Esparta a hegemonia sobre toda Grcia. E este foi o segundo erro do rei espartano: movido pela vaidade e pela ambio poltica, Lenidas acreditou que seu desejo refletido pelo orculo era a verdade. Atravs de alguns simples procedimentos de sugesto hipntica, qualquer cartomante pode induzir o consulente a escolher alguns desdobramentos do seu presente mediato, trabalhando suas perspectivas sociais e suas expectativas de desenvolvimento. Pelo reforo hipntico dos desejos e projees do consulente, o cartomante poder at dizer fatos que realmente acontecero. Mas isto no ser uma previso
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(50)
ATLAN, H.; Entre o cristal e a fumaa - Ensaio sobre a organizao do ser vivo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992
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e sim uma manipulao psquica, em que so reforadas algumas possibilidades de desenvolvimento existencial em detrimento de outras. A grande maioria das pessoas procura na adivinhao apenas um reforo para seus desejos de ascenso social e/ou realizao afetiva: umas desejam dinheiro, fama; outras querem viajar ou simplesmente casar e ter filhos. Qual o perfil de sua felicidade? a pergunta que o orculo silenciosamente formula a cada inconsciente. Um adivinho experiente no refora nem frustra os desejos das pessoas que procuram o orculo, ele apenas faz com estas pessoas tomem conscincia de como seus desejos esto estruturados no presente. Durante o processo de adivinhao, o consulente projeta seus contedos psquicos dentro de uma determinada configurao, que representa sua situao existencial. O futuro uma das possibilidades de desenvolvimento do presente. E a opo consciente por uma possibilidade determinada j significa uma transformao das condies do destino, porque altera substancialmente a situao imediata. Por isso, a leitura do inconsciente no deve nunca se limitar simples constatao da situao existencial do consulente, mas sim permitir uma reorganizao psicolgica de todos os elementos discursivos apresentados, deve promover uma transformao na situao enfocada. E para garantir essa inteno, deve-se sempre dividir o processo divinatrio em duas etapas distintas, permitindo assim um autoconhecimento dinmico, uma reflexo simblica sobre a vida. Quais os elementos recorrentes e as tendncias que condicionam sua presente situao existencial? ser sempre a pergunta obrigatria da primeira metade de uma leitura do inconsciente, enquanto a segunda parte do processo dever sempre romper com os fatores determinantes que
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se manifestaram, com a quebra do ciclo de repetio dos condicionamentos, representando a escolha de uma das alternativas de desenvolvimento apresentadas. Dessa forma, a segunda parte do processo significar, ento, a construo do seu prprio destino, transformando a ordem e o sentido dos arqutipos que antes condicionavam a situao.
A) Primeira parte: A SITUAO-PROBLEMA Passado principais recorrncias biogrficas e seus ciclos de repetio; Futuro principais tendncias e seus possveis resultados; Presente situao existencial, contradio atual que impede o desenvolvimento e a auto-organizao da pessoa. B) Segunda parte: A ATITUDE-SOLUO Reorganizao dos fatores condicionantes que formavam a situao anterior em um novo presente, adicionando ou retirando uma varivel; Escolha crtica de uma das alternativas possveis do Destino; Reestruturao das metas prioritrias e da estratgia para realiz-los.
Assim, na primeira parte, o hermeneuta deve se prender causalidade e buscar o mesmo rigor lgico e objetivo que um cientista na verificao de uma hiptese, observando a inter-relao da multiplicidade das condies e dos fatores determinantes de uma situao existencial. J em um segundo momento, deve-se procurar se ater s possibilidades, s alternativas, s hipteses paralelas, procurando se colocar do ponto de vista da sincronicidade, onde a coincidncia dos fatores aponta sempre para uma transformao. Dessa forma, os jogos de adivinhao, alm de propiciarem um diagnstico, tambm reprogramam o inconsciente, ajudando o consulente a modificar a situao em que se
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encontra. A adivinhao no apenas a arte de decifrar problemas, mas tambm, sobretudo, a arte de descobrir alternativas: ajudar a escolher um futuro melhor dentre os diversos possveis eis o que deveria ser o papel legtimo dos orculos! E este foi o terceiro erro do general espartano: aps delegar a responsabilidade de suas decises ao orculo e de se identificar acriticamente com seus desejos mais secretos, Lenidas no se preocupou em discutir alternativas. Entregou-se inconscientemente ao seu destino fatalmente determinado por si mesmo. Para no repetir os mesmos erros do general espartano, portanto, deve-se tomar algumas precaues em processos de leitura do inconsciente:
1) Ao contrrio da cartomancia, onde o consulente pergunta e o orculo responde, o decifrado deve colaborar com o decifrador, expondo de antemo o motivo da leitura e todos os problemas da situao a ser estudada. Deve ficar bem claro para todos que a leitura do inconsciente uma responsabilidade de ambos. 2) No se deixar enganar pelas prprias iluses. O desejo de casar com uma linda mulher diferente do destino de casar com uma linda mulher, e se os leitores no estiverem preparados para distinguir esta sutil diferena, sero presas da prpria iluso. 3) Deve-se sempre estar aberto para novas alternativas. Na verdade, o objetivo da leitura deve ser a busca de alternativas ao destino. Quem no quer mudanas pessoais no deve procurar processos oraculares, pois, de sada, j se entrega como vtima das foras do inconsciente. Da a necessidade de uma anlise compreensiva das possibilidades de mudana.
Mas o que o general espartano e seus equvocos tm a nos ensinar? O que as cincias humanas podem aprender com a hermenutica simblica do Tar? que esses trs erros
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de interpretao na leitura do inconsciente correspondem aos princpios metodolgicos bsicos da decifrao hermenutica: a observao descritiva, a interpretao dialgica e a anlise compreensiva. Entretanto, s chegaramos raiz ltima do sentido de um discurso quando o revivssemos - e isso que desejamos demonstrar. Por exemplo: Ado viu os animais.
Sentido Literal: Sentido Alegrico: Sentido Tradicional: Um homem, chamado Ado, viu seres de outras espcies. Ado reconheceu seus instintos e paixes. O primeiro dos homens tomou conscincia de sua singularidade ontolgica em relao a outros seres. Eu, Ado, o primeiro ser humano, vejo os animais e observo que eles so, ao mesmo tempo, seres reais e sentimentos meus.
Sentido Mstico: (ritualizaco do texto)
Segundo o Zohar, h quatro nveis de decifrao hermenutica no estudo das Sagradas Escrituras: PESCHAT ou sentido literal; REMEZ ou sentido alegrico; DERASCH ou sentido tradicional; e SOD ou sentido mstico. Porm, este mtodo de extrao do sentido atravs de quatro leituras sucessivas bem mais antigo. Ele j era utilizado por Filon de Alexandria, por volta do ano zero. Podemos, usando critrios semelhantes, observar diferentes profundidades do sentido na linguagem e estabelecer quatro nveis de significao para todos os discursos: o Sgnico, o Simblico, o Paradigmtico e o Arquetpico. O Nvel Sgnico e a Observao Descritiva No primeiro nvel, tratamos a linguagem como objeto:
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como uma realidade-concreta, como algo ttil, material, que produz uma sensao, que tem um peso e uma quantidade, como algo que tem um cheiro. a linguagem em suas dimenses fsica e biolgica. O processo de produo de uma linguagem est claramente refletido no aspecto material de seus discursos. Por isso, neste primeiro momento, deve-se esquecer o contedo e medir as formas destes discursos de um ponto de vista quantitativo. Tambm neste primeiro nvel devemos observar o que o discurso quer dizer literalmente, o que ele significa do ponto de vista de quem o proferiu, ou seja, como ele foi codificado. Neste nvel de decifrao, estuda-se, portanto, o aspecto material e o aspecto de significao intencional-consciente de uma linguagem determinada: O QUE e COMO os discursos se realizam, ou ainda, o lxico e suas gramticas.
A = A Temos, assim, uma primeira funo da linguagem, a reflexiva, em que os discursos tentam reproduzir seus objetos, onde a linguagem (A) tenta representar fielmente a sua realidade-referente (A). Dessa forma, por exemplo, a capital do Rio Grande do Norte representada pelo signo Natal.
O Nvel Simblico e a Interpretao Dialgica No segundo nvel, a linguagem vista como um sujeito, como a expresso de uma conscincia humana. Assim, o segundo passo de nossa pesquisa discutir o contedo dos discursos. O QUEM e O PORQU da comunicao, os interlocutores e a causalidade da linguagem. Situar-se em um universo de perptua transformao exige do ser humano uma constante adaptao ao meio ambiente e a transmisso desta experincia entre grupos e geraes. Assim, neste nvel de decifrao da linguagem no se
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trata mais de duplicar reflexivamente a realidade, mas sim de transmitir experincia existencial, fazer comum sentimentos e desejos, comunicar um modo subjetivo de compreender a informao. A transcendncia do sentido atravs do qual a expresso dos sentimentos ganha uma profundidade significativa e um carter abstrato e genrico se deve Funo Simblica da Linguagem, que desempenha um papel dialgico e interativo, fazendo uma representao final do mundo mais significativa que a mera reproduo da realidade que lhe deu origem. O homem o nico animal auto-ecoorganizador porque sua cultura no apenas reproduz o real, mas tambm porque ela uma mensagem sobre a vida e suas dificuldades. Enquanto no nvel sgnico h um sujeito impessoal que acredita descrever cientificamente seu objeto; no simblico o objeto que diz algo a respeito do sujeito. E este algo revela um novo patamar para o sentido, que no s reflete o mundo, mas tambm o modifica simbolicamente, interpretando-o atravs de sentimentos e idias.
A = B/C Esta a funo dialgica ou simblica da linguagem: a realidade (A) referente da linguagem na razo direta de sua transmisso (B) e na razo inversa de sua percepo (C). Assim, a palavra Natal tanto representa uma cidade como uma data do ano. Este duplo (ou mltiplo) sentido que caracteriza o smbolo. No entanto, quanto mais sentidos uma representao comportar (polissemia), mais distante ela estar de reproduzir reflexivamente a realidade (parfrase).
O real, a coisa, o referente so representados por uma imagem hologrfica estruturada pela percepo com base nas experincias anteriores e rapidamente arquivada na memria. Quando, em um segundo momento, formos transmitir informaes sobre aquele objeto ou realidade, a
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conscincia reconstituir a imagem da percepo arquivada segundo critrios coletivos, determinados pela linguagem particular do seu grupo. Assim, distinguimos metodologicamente duas instncias nesse processo cognitivo: a primeira representao da conscincia analgica, involuntria e organizada pela experincia; na segunda a representao motivada e codificada segundo fatores sociais. A conscincia interpreta a percepo dos sinais dentro de um quadro de referncias analgico ditada pela experincia e as transmite segundo normas e regras coletivas. O signo uma relao arbitrria entre um contedo mental e uma imagem acstica. Os signos tratam de como interiorizamos, sem perceber, as regras da conscincia social. O smbolo, ao inverso, uma experincia direta da percepo individual com o inconsciente coletivo. Interpretar ler o inconsciente alheio, inferir os motivos polticos inconfessveis e as intenes psicolgicas que muitas vezes o prprio sujeito do discurso desconhece. Mas, preciso ter cuidado, porque se nesse nvel toda linguagem uma representao involuntria, os discursos no so meras metforas da realidade, mas sim a prpria realidade discursiva a ser decifrada. Para se interpretar um discurso dialogicamente preciso reviv-lo, vivenciando-o por dentro. E para tanto, preciso uma anlise compreensiva, comparando seus valores como os do enunciador do discurso. O importante seria ressaltar que a hermenutica uma interpretao duplamente dialgica, pois alm de interpretar a linguagem por dentro, lendo os signos atravs de seu contedo simblico; ela sempre leva em conta o conflito complementar entre duas diferentes estratgias cognitivas: a arqueolgica e a teleolgica. Uma engendrada pela representao sgnica quer construir uma explicao causal e determinista de nosso universo, e a outra, instigada
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pela imaginao simblica quer libertar o homem de suas necessidades, enfatizando o mundo das possibilidades em que os sonhos coletivos transformam-se em paradigmas da realidade. O Nvel Paradigmtico e a Anlise Compreensiva No terceiro nvel, trata-se de observar os dogmas e rituais que perpetuam a linguagem. o discurso reduzido a seus verbos, s suas paixes, ao histrica e suas ressonncias intersubjetivas. Ocultas pelas realidades fsica e subjetiva dos discursos, surgem aqui as estruturas inconscientes de repetio da linguagem. A relao entre a forma imposta pela transmisso e os mltiplos contedos percebidos do discurso, entre o aspecto fsico e o psicolgico da linguagem, sempre histrica e faz parte de uma tradio determinada socialmente. Assim, o terceiro passo de nossa pesquisa consiste em determinar o ONDE e o QUANDO dos discursos, em localizar e entender o discurso estudado dentro do quadro histrico em que ele est inserido. Mas para localizar um discurso no tempo/espao preciso situar-se tambm. Porque estamos, ns tambm, sujeitos projeo, transferncia e s analogias deste efeito simblico em que os sentidos ocultos se escondem. Assim, se na interpretao dialgica, o sentido simblico produto de uma leitura do inconsciente do enunciador e do conflito dos interlocutores no interior do discurso; na anlise compreensiva, o sentido implica que analisemos tambm a nossa prpria subjetividade e nos perguntemos em que o discurso nos sensibiliza e afeta emocionalmente.
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D = C/B
D = 1/A
Temos, portanto, neste nvel de significao, a funo compreensiva da linguagem: um paradigma D estruturante na razo direta de sua percepo C e na razo inversa de sua transmisso B. Tambm podemos dizer que um paradigma D estruturante na razo inversa de sua realidade-referente A. Uma imagem serve de modelo a um objeto na medida em que no o conhecemos; e, inversamente, quanto mais conhecemos um objeto, menos o imaginamos. Ou seja: Quanto mais ideal for a imagem, mais distante ela ser de seu modelo real. Entretanto, sempre haver um motivo por detrs de uma associao analgica entre muitos sentidos e um nico signo: a cidade de Natal foi descoberta no dia de natal o que explica e desmistifica a imagem dos que no conhecem este lugar tropical e acalentavam uma impresso simblica repleta de neve, renas e pinheiros.
Neste nvel, portanto, no basta tomar o prprio inconsciente individual como objeto, enunciando-se como meta-sujeito. preciso colocar em xeque toda nossa cultura. E a anlise compreensiva justamente essa comparao mito\lgica dos valores ticos e culturais, histrica e socialmente produzidos, que nos permite reconstituir as relaes aproximadas entre o sentido originalmente enunciado e suas possveis leituras. A analogia dos mitos, sensibilidades, gestos, nos revelam uma nova funo da linguagem, responsvel no apenas por estruturar comportamentos, mas tambm por permitir compreend-los. Apenas consciente das prprias intenes e limites, o hermeneuta compreender o enunciador e decifrar o sentido de seus sentimentos e de suas paixes. A linguagem, portanto, alm de reflexiva e de comunicativa, tambm paradigmtica, funcionando como um modelo estruturante da realidade que no apenas contextualiza o discurso, mas est inscrito em um sentido mais profundo e polmico do que os do signo e do smbolo: o sentido
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compreensivo, em que os valores ticos e os mitos de diferentes culturas se confrontam diante do pesquisador que souber reconhecer a natureza inconsciente dos afetos e averses frente ao discurso que estuda. Assim a linguagem funciona simultaneamente como um espelho da realidade objetiva, como uma mensagem inconsciente (ou uma memria coletiva de nossa subjetividade involuntria), e, finalmente, como um modelo estruturante e compreensivo das relaes do EU com o OUTRO em que o sentido reconstrudo paradigmaticamente dentro do quadro de referncias subjetivas em que foi originalmente concebido. De forma que na anlise compreensiva h sempre um conflito intersubjetivo entre mltiplas formas de representar a realidade. Porm, essas diferenas apenas ressaltam a afinidade transcultural dos mitos e valores simblicos atravs dos quais pode-se compreender alguns traos universais do imaginrio e, assim, conhecer melhor a ns mesmos e a nossa relao com a linguagem. Quando falamos de diferenas epistemolgicas e cognitivas preciso deixar claro que entendemos a linguagem como um campo integral e homogneo, que no comporta cortes ou marcos definitivos. Apesar disso, nesta inevitvel comparao, entre os nossos valores e os do discurso, que se encontram os mais desconcertantes elementos simblicos comuns a diferentes paradigmas; pois nesta analogia tica que se revela a existncia de uma ltima instncia cognitiva mais profunda e abrangente, formada por imagens psquicas universalmente associadas a temas e idias transculturais, a que chamamos de arqutipos. O nvel arquetpico Os arqutipos no tm uma nica funo especfica
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e so sempre ambivalentes e paradoxais. Eles expressam contradies meta-racionais que se perpetuam em diversos paradigmas, em diferentes culturas. s vezes extremamente simples (o Pai, a Me, o Outro-Sexo), s vezes complexos (a Justia, o Mal, o Sacrifcio), eles representam dispositivos psicolgicos universais. Podemos caracteriz-los como o que h de universal na linguagem, o seu aspecto espiritual. Chegamos, assim, a um derradeiro nvel da linguagem l onde ela no mais decifrvel, mas sim, reatualizada/ ritualizada. Uma lenda conta que quatro grandes rabis (Akiva, Ben Zoma, Ben Azai e Aher), no sculo II, se dedicaram a estudos esotricos e entraram no paraso. A estria afirma que um deles viu e morreu; o segundo viu e perdeu a razo; o terceiro viu e corrompeu-se. S rabi Akiva entrou e saiu em paz. Poderamos, parodiando a lenda, dizer que a palavra mata, o smbolo enlouquece, o exemplo perverte e apenas o arqutipo realmente explica a linguagem pois ao comparar o real ao ideal, revela como a realidade extrapola seus modelos. Mas decifrar o sentido no basta. De nada adianta a crtica das ideologias e dos discursos, se isto nos leva apenas desmistificao dos fetiches, destruio niilista do sentido, polissemia. Restituir o sentido linguagem no apenas reviv-la, mas recri-la, reinvent-la, atualizando sua significao. No quarto nvel de leitura, a linguagem vive no esprito dos seus discursos, na experincia existencial que eles transmitem, nas suas diferentes respiraes frente morte. O sentido aqui nietzschianamente trgico, no-reativo, para alm da representao: um sentido que apesar de partilhar o drama no encena seu sofrimento. Neste nvel de leitura da linguagem, os advrbios de intensidade e durao interrogam sobre o ritmo, a respirao e, sobre a conscincia que o discurso tem de si. Acima de todas as formas, alm de todas as
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idias e paixes, os discursos tm um significado existencial, um sentido revivido pela experincia humana cravada nas profundezas inconscientes da linguagem: a morte e a relao com o sobrenatural. O exemplo de arqutipo mais citado o das diversas deusas mitolgicas que formam o arqutipo da grande me. Mas existem tambm casos mais complexos em que formas culturais diferentes expressam um mesmo mecanismo psquico universal. Palas Atenas, o Jpiter latino e o orix Xang, por exemplo, so diferentes representaes histricas do arqutipo da justia, que tem suas razes em um dispositivo psicolgico que equilibra transgresso e culpa. Das diferentes abordagens que usam o termo, a do historiador Mircea Eliade a que melhor consegue caracterizar o significado do sagrado como um a priori epistemolgico, definindo o fenmeno mtico como um acontecimento ao mesmo tempo real e fabuloso. Esta caracterstica de ver no mito um valor sagrado trans-histrico, aproxima bastante o pensamento de Eliade ao de Jung, uma vez que ambos utilizam a palavra arqutipo, em um sentido universal e simblico. No entanto, na Provao do Labirinto51, Eliade faz uma distino importante.
Arrisquei-me a ser confundido com a terminologia de Jung. Para ele, os arqutipos so estruturas do inconsciente coletivo. Eu emprego esta palavra por referncia a Plato e a Santo Agostinho: dou-lhe o sentido de modelo exemplar revelado no Mito e que reatualizado pelo Rito.
Procurando definir melhor esta distino conceitual, Gilbert Durand52 acentuou o critrio da ambivalncia para
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Orcquet, CH. A Provao do Labirinto. Pg. 120. Lisboa: Dom Quixote, 1987. (52) Durand, G. Estruturas Antrolgicas do Imaginrio. Pg. 35 Lisboa:Presena, 1992.
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diferenciar os arqutipos dos smbolos e caracteriz-los ainda mais como estruturas paradigmticas do imaginrio.
O que diferencia precisamente o arqutipo do simples smbolo , geralmente, a sua falta de ambivalncia, a sua constante universalidade e a sua adequao ao esquema: a roda, por exemplo, o grande arqutipo do esquema cclico, pois no vemos que outra significao imaginria lhe poderia dar, enquanto a serpente no seno o smbolo do ciclo, smbolo bastante polivalente.
Para ns, tanto o smbolo quanto o arqutipo so ambivalentes e polissmicos; enquanto os signos e paradigmas representam o aspecto lgico da linguagem. Tanto a polissemia caracterstica dos smbolos e arqutipos quanto a parfrase tpica dos signos e paradigmas so apenas faces de uma mesma moeda: a distino metodolgica em diferentes nveis de decifrao s se justifica a partir de uma viso de conjunto que no admita fissuras, divises e cortes epistemolgicos definitivos ou estruturais. No basta apenas integrar o simblico ao mtodo cientfico, mas tambm, aplicar o rigor lgico da cincia ao conhecimento cognitivo dos smbolos. As noes de arqutipo e paradigmas nada mais so que uma reduplicao epistemolgica da contradio cognitiva entre as funes reflexiva e simblica da linguagem: o paradigmtico o que h de institucional no selvagem e o arquetpico o que h de ideal no real, o que h de modelo universo no acontecimento em particular. Perceber claramente estes quatro nveis interdependentes da linguagem sem perder a noo de sua totalidade indivisvel; este , creio, o desafio metodolgico contemporneo. Trs dilogos e um monlogo Como vimos, a hermenutica nasceu com a antiga arte
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divinatria, foi ofuscada durante sculos de desenvolvimento pelo pensamento cientfico, mas retornou agora como um modelo adequado para a descrio, interpretao e anlise dos discursos, particularmente til para a pesquisa arqueolgica e histrica das mentalidades, mas tambm pode ser aplicada a diferentes disciplinas em que a decifrao do sentido encontre as barreiras cognitivas e epistemolgicas dos conflitos paradigmticos. No mbito das cincias do outro (a etnologia, a psicanlise, a pedagogia), ou seja, nas formas epistemolgicas que tomam por objeto um sujeito falante, que os erros de interpretao so mais visveis em seus contornos paradigmticos. A professora Maria da Conceio Moura53, ao estudar minuciosamente a produo antropolgica brasileira durante dez anos (75 a 85), aponta os principais entraves epistemolgicos da pesquisa a partir do incipiente dilogo entre cincia e tradio: o empirismo relativista, as interpretaes paradigmatizadas e, por ltimo, a incapacidade epistemolgica de desenvolver uma integrao criativa dos saberes que aponte para uma tica de Reencantamento consciente do mundo. No empirismo relativista, o pesquisador se limita a uma descrio exaustiva da realidade estudada, especificada em todas as suas particularidades, sem nenhuma relao com o drama universal do ser humano. Tal atitude adicionada tendncia de especializao do saber, leva necessariamente a uma viso parcial e fragmentada da realidade. Assim, no s as descries que desprezam a problematizao, mas tambm os discursos especializados que no se enquadram em um contexto geral so resultantes desta atitude pretensiosa em que o pesquisador se apropria de um determinado aspecto dos discursos pesquisados em detrimento de outros para
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(53)
Moura, M. da Conceio. O saber antropolgico - complexidades, objetivaes, desordens, incertezas. Tese de doutado em cincias sociais na PUC/SP, 1992.
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conserv-los em suas especificidades. Nas interpretaes paradigmatizadas, as teorias so utilizadas para explicar a realidade: seja reforando diretamente a lgica da dominao, seja pela aparente crtica ao sistema que, no entanto, ratifica a ruptura entre cincia e tradio. No marxismo ortodoxo, por exemplo, se l o contexto a partir das categorias de modo de produo, luta de classes, capitalismo, excluindo de seu universo interpretativo o simbolismo genuno dos discursos mticos, vistos sempre como representaes ideolgicas. Aqui, ao inverso do empirismo relativista, o universal que utilizado para mutilar o particular, a generalidade que serve para encobrir o especfico. O desencantamento do mundo. Ainda segundo Moura, a nostalgia de um passado prspero das sociedades tradicionais em contraste com o presente atual de pobreza e explorao resume a grande maioria dos trabalhos antropolgicos contemporneos, pois mesmo quando esses no descambam para o empirismo relativista ou para as superinterpretaes, eles continuam prisioneiros paradigmticos da instituio cientfica, incapazes de sonhar um futuro alternativo para as sociedades que estudam. Ora, esses trs equvocos interpretativos so os mesmos que os do general espartanos e podem ser evitados atravs da utilizao da hermenutica e de seus princpios dialgicos. O mtodo hermenutico uma parte da fenomenologia que se destina ao estudo da linguagem. Ele consiste em quatro leituras complementares de um mesmo fenmeno: uma primeira objetiva e impessoal para observar e descrever o acontecimento; uma segunda interpretao dos referentes subjetivos e pessoais; uma terceira intersubjetiva e interpessoal, onde levamos em conta diversas outras leituras; e, finalmente, uma quarta e ltima leitura transpessoal e transubjetiva.
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So assim trs leituras determinsticas e uma ltima leitura prospectiva resultante da transformao criativa da situao determinada pelas trs primeiras leituras em uma nova possibilidade relacional. Pode-se recorrer ao mtodo hermenutico sempre que preciso experienciar a linguagem para decifrar o sentido. Por exemplo, para decifrar a inteno de um olhar ou de um sorriso preciso interagir com ele. No basta observ-lo, interpret-lo ou analis-lo; para compreend-lo preciso senti-lo, imit-lo, reviv-lo. Tomemos por exemplo os discursos em um jogo de futebol pela TV: a primeira leitura seria a do locutor imparcial e redundante em relao imagem. Antigamente, imitava-se o speaker do rdio. A segunda seria a dos comentaristas e dos reprteres de campo. Hoje em dia esse discurso propositadamente subjetivo, com os jornalistas torcendo abertamente para os times. A terceira leitura seria a dos diferentes especialistas (ex-juzes, ex-tcnicos e ex-jogadores) chamados a esclarecer aspectos da sua rea de capacitao. J a ltima leitura seria a realizada pelas estatsticas de jogo e pela simulao hologrfica das jogadas realizadas atravs de computao grfica. Somente esta ltima leitura nos permitir visualizar o jogo em suas formas mais abstratas. Um time, assim, estaria nervoso (muitas faltas e passes errados); enquanto o outro jogou disperso e sem objetividade (poucos chutes a gol, muitos passes laterais). Entretanto, esta ltima leitura s ser realmente completa se for direcionada para a correo dos arqutipos para o segundo tempo da partida. E esta ltima e decisiva leitura o que separa a hermenutica da teoria crtica de Haberman e das diversas verses de uma sociologia compreensiva ps-weberiana que problematizam o intersubjetivo sem nenhuma responsabilidade com o Reencantamento do mundo. Mais que um conjunto de leituras e procedimentos tcnicos sobre decifrao de cdigos,
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a hermenutica um mtodo de compreenso de si e dos outros, a partir de sua experincia pr-cognitiva.

Lead Jornalstico
O QUE e COMO QUEM e PORQUE ONDE e QUANDO MODELO ANALGICO
Realidade
OBJETIVIDADE SUBJETIVIDADE
Linguagem
SIGNO SMBOLO
INTERSUBJETIVIDADE PARADIGMA TRANSUBJETIVIDADE ARQUTIPO
Aplicado ao universo das cincias humanas, este mtodo de leitura qudrupla, a hermenutica, seria a soluo para os trs principais equvocos de interpretao. O arqutipo do pai e o complexo de dipo, por exemplo, so simultaneamente uma imposio, uma vlvula de escape e um modelo estruturante para quem se coloca na posio de filho. Porm, apenas assumindo a posio de pai de outros que vivemos o arqutipo e o transformamos. No caso, sendo um pai que reinventa o recalque, a sublimao e o exemplo a que foi submetido. Muitos outros exemplos, em diferentes escalas e contextos, poderiam ser descritos, o importante, porm, seria frisar a metodologia dos nveis de linguagem: o universo das coisas e dos objetos, o universo das pessoas e dos sujeitos coletivos, o universo espao-temporal e as idias universais que permeiam esses trs universos. Poderamos resumir a tarefa desta nova metodologia hermenutica como uma arte de trs dilogos e um monlogo: o dilogo interdisciplinar entre as cincias humanas em torno de uma nica realidade emprica como forma de combate fragmentao do saber; o dilogo intradisciplinar entre todas as cincias de forma a evitar interpretaes paradigmatizadas;
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e o dilogo extradisciplinar entre cincia e tradio onde nos permitiramos sonhar um futuro para o homem. No se trata, repitamos, de recortar, dividir ou separar. Muito pelo contrrio: os trs dilogos so eixos de uma nica metamorfose do saber, so as possibilidades de intercmbio que o discurso cientfico tem para sobreviver. Eles sero insuficientes caso no sejam resignificados por uma ltima, solitria e definitiva leitura reunificadora, um monlogo arquetpico, onde reencontrar seu esprito em uma conscincia cientfica de si. Pois no se trata de voltar a uma situao cognitiva pr-moderna, nem de interpretar cientificamente os paradigmas tradicionais, mas de estabelecer as bases de um novo saber em que no haver espao para as atuais distines epistemolgicas.
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As Flores do Bem
Devaneio potico sobre os florais de Bach
A Coroa Luminosa O Orgulho reside na Coroa. a incapacidade de viver plenamente a solido da existncia e de se identificar com o Divino. Frente Luz Eterna, exttica e apolar de Kether, h trs formas bsicas de manifestao do Orgulho:o Egosmo (Heather), o Despeito (Impatiens) e a Altivez (Water Violet). Ou seja: ou somos os donosda Coroa Sagrada, ou invejamos no t-la, ou ainda, fingimos no desej-la. O Egosmo o sentimento que aflora conscincia fruto de uma iluso de poder e autonomia, que acaba isolando a pessoa atravs de uma dependncia arrogante que desconhece sua real integrao com os outros. O Despeito, por sua vez, sempre gera impacincia e irritabilidade. a raiva invejosa que impede a identificao emocional com o que lhe superior. A Altivez assemelha-se ao egosmo, uma vez que tambm uma identificao virtual com a Luz Interior, enquanto o Despeito, filho da Rivalidade, uma resistncia instintiva a este reconhecimento. Porm, enquanto o Egosta se sente superior, se colocando sempre no centro das atenes, o Altivo sofre calado, discretamente, criando um mundo prprio onde reina absoluto.
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Os olhos e o presente So os olhos que interpretam e interpenetram a Realidade. So eles que organizam as vibraes e freqncias cromticas em formas, criando a Imag-em-ao. Para aprender a observar necessrio conhecer os mecanismos da imaginao dos olhos, seus subterfgios mentais. O Devaneio (Clemantis), em que a mente esconde a Realidade em divagaes do pensamento, uma das fugas psic-ticas mais freqentes, porm a Nostalgia (Honeysuckle) quando a imaginao se refugia na lembrana de um passado belo e as projees de um Futuro Negro (WhiteChestnut) onde a suposio de fatos desagradveis sempre se antecipa so tambm manifestaes constantes aos olhos pouco observadores. O belo passado e o futuro negro nos roubam o olhar do presente. Mas h tambm os Olhos Tristes e os Olhos Cansados. A Tristeza pode se manifestar sob a forma de Melancolia (Mustard) ou de Apatia (Wild Rose), sendo a primeira uma nuvem negra que se abate sobre os olhos cegando-os para vida, enquanto a outra apresenta traos de um conformismo e de uma resignao com sua situao. J os Olhos Cansados podem ser fracos (Olive) ou repetentes (Chestnut Bud). Estes ltimos esto cansados de viver experincias recorrentes, de repetir erros de uma forma viciada; enquanto os primeiros tm preguia de ver e no querem mais observar. A Palavra e a Voz Se se observar como um homem se sente aps ter empenhado sua palavra sobre algum assunto, podemos determinar corretamente a forma de indeciso que lhe peculiar. Trata-se sempre de uma luta da Vontade contra a Dvida, do cumprimento da palavra emprenhada pela voz
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contra a sua desmoralizao pelo corpo e pela realidade. Enquanto os olhos no apenas apreendem mas, tambm, estruturam a realidade; a Voz como uma Espada que luta por sua transformao. Caso haja uma alternncia (Scleranthus) entre dois opostos, a euforia e a tristeza, por exemplo, termos uma indeciso de um tipo diferente do que se nossa confiana na intuio inicial for carcomida por suposies racionalistas (Cerato).J se formos abertamente pessimistas, podemos ser classificados em trs categorias: aquele que desanima facilmente frente s dificuldades (Gentian), o derrotista inveterado (Gorse), que justifica sua apatia e estagnao na prpria f, e, finalmente, a fadiga psicolgica (Hornbean), que tambm pode ser chamada de preguia verbal. H ainda pessoas a que falta determinao (Wild Oat), que no conseguem honrar a palavra por absoluta falta de convico em tudo. O Corao e o Outro O Corao por natureza volvel e susceptvel influncia dos outros. Seus movimentos, cardacos, pulsam em pelo menos 4 ritmos:
O Malvado Quando o corao odeia, se remoendo de raiva ou cime, porque inveja um outro corao (Holly). O Fingido Quando o corao mente, escondendo sua tristeza em uma alegria histrica e falsa (Agrimony). O Servil Quando o corao no tem vontade prpria e se esmera em agradar sempre aos outros, sacrificando-se (Century). O Mutante Quando o corao no odeia, no mente, nem se presta adulao; ele pulsa uma revoluo, porque se esquece do Outro e se con-centra em si, propiciando mudanas e transformao (Walnut). 109
O Inventrio dos Medos H medos e medos. Os indefinidos e genricos, medos vagos como pressentimentos maus (Aspen); e tambm medos especficos: medo de doena, de pobreza, de escurido, de ficar sozinho (Minimulus). Pode-se sentir medo de si mesmo, de perder a razo e fazer coisas terrveis (Cherry Plum) e tambm pode-se sentir medo pelos outros, a aflio obsessiva que teme que aconteam desgraas queles que se ama (Red Chesnut). Mas o pior de todos os medos o pnico desesperado de temer o prprio medo. o medo do medo (Rock Rose). Mas, todos esses medos, que formigam no meu plexo solar, so medos da vida. Para o medo da morte no h remdio, sabor ou perfume. A nica sada enfrent-lo corajosamente de cara limpa. O Espelho Vejo o sexo como a lua, como um imenso espelho branco prateado, como uma balana moral onde os homens se comparam e estabelecem critrios de julgamento. Nele posso me reconhecer como o obsessivo e possessivo superprodutor (Chicory) ou como dominador inflexvel, que em sua ambio arrogante e prepotente quer dominar os outros (Vine). Atravs do espelho sexual de minha lua, quero ser um exemplo para os outros, seja na forma de culpa e de automartrio moral (Rock Water), seja no fanatismo narcista de querer converter todos s minhas crenas e idias fixas (Vervain), ou ainda sendo crtico e intransigente com tudo e com todos, no aceitando meus relacionamentos (Beech). O Desalento Escatolgico Aparentemente os dois significados da palavra escatologia no tm a menor conexo lgica. Mas, para
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os observadores do mundo interior que distinguem as manifestaes coccgenas de seus sentimentos, h uma relao anal entre os excrementos biolgicos humanos (a merda) e o Final dos Tempos e da Histria. o Desalento. Este pode ser um sentimento de inferioridade e de fracasso, sem confiana na prpria capacidade e que nunca se arrisca (Larch) ou um complexo de culpa anal, uma insatisfao crnica consigo mesmo, que se sente responsvel pelas falhas dos outros (Pine). H ainda os desalentos pessimistas provocados pelo excesso de responsabilidade (Oak), pela inadequao por uma exigncia exagerada (Elm) ou pelo sentimento de ter sido injustiado e humilhado: o amargo ressentimento anal dos estuprados (Willow). Existe tambm o desalento dos choques naqueles que recusam o consolo (Star of Bethelem) e o desalento das angstias da degenerao generalizada (Sweet Chestnut). Porm, o desalento mais escatolgico o que se identifica diretamente com os excrementos e com a falta absoluta de perspectiva dos que tm nojo ou vergonha de si mesmos (Crab Aple), pois no se trata apenas de auto-averso ou de rejeio, mas do sentimento de ser uma merda. Os florais e os centros de energia A Coroa, os Olhos, a Voz, o Corao, o Espelho e a Merda. Cada um com seus perfumados sentimentos, com seus aromas e humores, fragrncias e fedores dos pecados capitais. Mas, nessa matria voltil, todas as classificaes so pfias. Belas so as flores e no as palavras que as chamam.Belos so os Jardins dos Sete Palcios Celestiais.
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A Coroa, o orgulho e a luz
(VII)
Heather - Egosmo e dependncia. Impatiens - Impacincia e irritabilidade. Water Violet - Sofrem caladas, sentem-se superiores, altivos. Chestnut Bud - repetio de erros, situaes recorrentes, vcios, Clematis - Sonhadores, divagao do pensamento, iluses mentais. Honeysuckle - Pessimismo e nostalgia, fuga para o passado belo. Mustard - Depresso violenta sem motivos, melancolia fria. Olive - Fora para seguir, cansao justificado. White Chestnut - Evitar idias e suposies desagradveis. Wild Rose - Resignao, conformismo, apatia. Cerato - Falta de confiana, conflito entre intuio e racionalismo. Gentiam - Pessimismo de depresso, desanima nas dificuldades. Gorse - Estagnao, apatia, derrotismo. Hornbean - Fadiga psicolgica. Sclerantus - Indecises bipolares. Alterna euforia e tristeza. Wild Oat - Falta de determinao. Agrimony - Escondem problemas com falsa alegria. Centaury - Tentam agradar os outros, timidez. Holly - dio, inveja, negatividade pura. Walnut - Para revolues de vida. Aspen - Medos indefinidos de coisas especficas. Cherry Plum - Desespero suicida, colapso nervoso. Mimulus - Medo do mundo, medos leves mais persistentes. Red Chestnut - Para os que se afligem por outros e esquecem de si. Rock Rose - Pavor, pnico - remdio de emergncia.
Centro Frontal, os olhos e a imaginao
(VI)
Centro Larngeo, a voz e a Palavra
(V)
Centro Cardaco e o corao indeciso
(IV)
os medos do plexo solar
(III)
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A) Beech - Intolerncia, no aceita os outros. B) Chicory - Possessividade e supermeticulosidade, (II) vtima. Centro sacro: a C) Rock Water - Automartrio moral, culpa. lua, o espelho e D) Vervain - Fanatismo, idia fixa. o sexo E) Vine - Ambio prepotente, querem dominar os outros. A) Crab Aple - Auto-averso, rejeio, identificao com o negativo. B) Elm - Inadequao por exigncia exagerada. C) Larch - Sem confiana na prpria capacidade. D) Oak - Excesso de responsabilidade. E) Pine - Insatisfao, projeta seus erros nos outros. F) Star of Bethelem - Estado de choque. G) Sweet Chesnut - loucura, desorganizao afetiva. H) Willow -Amargura
Centro coccgeno, a merda
(I)
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O Eneagrama da Personalidade
Para o mstico G. Gurdjieff54, quatro coisas sustentavam o mundo dos homens: a justia dos fortes, as preces dos virtuosos, a cultura dos sbios e o valor dos bravos. Traou, assim, a partir deste quadro, quatro caminhos de evoluo espiritual. O primeiro caminho o do Faquir. tambm chamado de Caminho da Fora e se baseia no exerccio da vontade sobre o corpo. O segundo caminho o do Monge ou o Caminho do Corao. Seu principal trabalho sobre as emoes e os sentimentos. O terceiro caminho o do Iogue. Baseia-se no desenvolvimento dos poderes da mente, como a telepatia e a prescincia. O quarto caminho o Caminho do Guerreiro. Nesta lgica, o Caminho do Guerreiro o nico que chegou aos nossos dias e tem duas importantes particularidades em relao aos caminhos anteriores: , ao contrrio dos outros, um caminho coletivo e no se desenvolve em uma nica dimenso, mas em trs ao mesmo tempo: a sensao, o sentimento e o pensamento. Os guerreiros devem, juntos, combinar individualmente a vontade dos faquires com a
_______________________ .
(54)
OUSPENSKY, P. D. Fragmentos de um ensinamento desconhecido Em busca do milagroso. Coleo Ganesha. So Paulo: Pensamento, 1980.
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sensibilidade dos monges e o poder mental dos iogues. Inmeras estrias e lendas retratam esta luta do arqutipo do heri contra seus adversrios, geralmente representado por trs ou quatro misses ou provas iniciticas, ou ainda nos inimigos que o protagonista transforma em aliados para vencer o antagonista principal durante o decorrer da narrativa. A mais conhecida talvez seja a estria do Mgico de Oz, em que a pequena Dorothy conquista a amizade do Espantalho, do Leo Medroso e do homem-de-palha para vencer a bruxa malvada. Seguindo um modelo similar, os alquimistas medievais costumavam definir os diferentes reinos da natureza. Para eles, a diferena fundamental entre o reino mineral e o vegetal era que, enquanto as pedras se constituam de uma materialidade pura, as plantas possuiriam tambm um segundo corpo associado ao elemento gua: o duplo-etreo. Do mesmo modo, a diferena entre os reinos vegetal e animal seria definida pela existncia de um terceiro corpo associado ao elemento Ar, o corpo astral ou sonhador. Nesta comparao, apenas o Homem possuiria um quarto corpo, gneo, que simbolizaria a conscincia. Constatando a universalidade dos elementos dessas estrias e teorias, e seguindo os mesmos padres de observao dos autores esotricos, o psiclogo C. G. Jung55 foi o primeiro a tomar os quatro elementos fogo, gua, ar e terra - como funes psquicas da personalidade. As funes psquicas seriam polares para Jung, o que significa que o desenvolvimento exagerado de uma funo implicaria no subdesenvolvimento ou na atrofia da sua funo oposta. Jung observou tambm que cada indivduo tem uma funo psquica principal e uma funo psquica secundria, o que caracterizaria uma tipologia psicolgica bem determinada:
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(55)
JUNG, C. Tipos Psicolgicos. Petrpolis: Vozes, 1984.
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a) Tipo Intuitivo que superdesenvolveu a funo intui-tiva, mas apresenta dificuldades com a funo motor-sensorial; b) Tipo Sentimental que desenvolveu a funo senti-mental em detrimento da funo mental; c) Tipo Mental em que a mente se desenvolveu bastante, mas no o lado afetivo-emocional; d) Tipo Sensorial em que as qualidades corporais se desenvolveram atravs da atrofia da intuio.
O sistema do Eneagrama, por sua vez, prope uma outra tipologia baseada no smbolo Sufi da Estrela de Nove Pontas, onde os trs tipos puros o mental, o sensvel e o motor apresentam, cada um, trs subtipos, de forma semelhante s funes secundrias junguianas. A diferena bsica que neste sistema, h nove (e no oito) tipos genricos de personalidade.
EXTROVERTIDO
INTROVERTIDO
REA 2 REA 3
AMBIVALENTE
REA 1
MENTAL EMOCIONAL MOTOR
5 4 1
7 2 8
6 3 9
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Outra diferena que no Eneagrama, alm da preferncia por uma funo psquica em detrimento de outras no ser simtrica, ela implica tambm na escolha de um terceiro lugar, ou de uma funo ou centro psquico constantemente reprimido.
Tipo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Centro Principal MOTOR EMOCIONAL EMOCIONAL EMOCIONAL MENTAL MENTAL MENTAL MOTOR MOTOR Centro Secundrio EMOCIONAL MOTOR MENTAL MOTOR MOTOR MENTAL Centro Reprimido MENTAL MENTAL EMOCIONAL MOTOR EMOCIONAL MENTAL EMOCIONAL EMOCIONAL MOTOR
Para harmonizar o desequilbrio entre as funes psquicas, atravs do desenvolvimento gradual dos centros, surgiram os Grupos de quarto caminhos ou grupos de trabalho sobre si. Nestes grupos, idealizados por Gurdjieff, os participantes partilhavam de um nico aprendizado composto de ginsticas, exerccios de respirao, danas e meditaes que so vividos de diferentes formas por cada um. Em uma metfora anloga do quarto caminho, Gurdjieff conta uma alegoria em que o Homem representado por uma carruagem viajando: seu corpo fsico a carroceria; os cavalos so sua alma, seus sentimentos e instintos; sentado no alto e dirigindo o conjunto, o cocheiro sua mente; e, finalmente, o passageiro do mvel seu esprito. Nesta alegoria, a relao entre o corpo e a alma seria a mesma que entre a carroa e os cavalos; enquanto o entendimento entre o esprito e a mente seria representado pela relao entre o passageiro e o coche.
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Para Gurdjieff, estamos todos inconscientes, adormecidos, e funcionamos automaticamente como mquinas. O objetivo seria assim acordar e tomar conscincia do trplice trabalho dos centros. Atravs da conscincia, perceberamos ento que somos federaes de mltiplos eus; que afinal somos mquinas que alimentam e so alimentadas por vrios tipos de agregados psquicos: vidas passadas, arqutipos, desencarnados e redes telepticas. O trabalho, a partir da, seria o de distinguir essas influncias compulsivas e se libertar delas. E nesse sentido, o primeiro consiste em descobrir qual o centro predominante em si: o mental, o emocional ou o motor. Ou seja: se obedecemos mais voz do cocheiro, aos sentimentos dos cavalos ou s necessidades da carruagem. E o segundo passo, nesse sistema, descobrir qual centro que negligenciamos e definir em qual dos nove pontos do eneagrama estamos fixados. Para Gurdjieff, no entanto, os nove pontos de fixao do eneagrama no se constituam em uma tipologia prpria56. Foi com a Protoanlise de Oscar Ichazo57 que surgiu o Eneagrama da Personalidade, isto , uma classificao sistemtica de nove tipos baseados na lgica de traos e caractersticas cognitivas popularizada por Gurdjieff. Para ele, a personalidade mscara da verdadeira essncia do ser humano. Em algum ponto de nosso desenvolvimento, nos fixamos em um dos nove pontos da circunferncia e, a partir deste ponto, construmos nossa personalidade. Cada ponto de fixao corresponderia a uma paixo dominante e a um tipo de personalidade eneagramtica.
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(56)
OUSPENSKY, P. D. Psicologia da Evoluo ao Possvel ao Homem. So Paulo: Pensamento, 1986. Nesse livro, h uma tipologia stupla completamente diferente da eneagramtica, baseada apenas em trs centros e no seu desenvolvimento em tipos superiores. (57) PALMER, H. O Eneagrama: compreendendo a si mesmo e aos outros em sua vida. So Paulo: Ed. Paulinas, 1993.
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Assim, para Ichazo, a cada ponto de fixao (ou recorrncia cognitiva), h uma paixo (ou motivao de deficincia) correspondente. Paixo e fixao se retroalimentam, ento, formando uma personalidade/tipo do Eneagrama e nos afastando de nossa essncia, de nosso verdadeiro Ser (ou nos mantendo dormindo como dizia Gurdjieff). Nessa lgica, durante o desenvolvimento haveria, em algum momento traumtico, uma perda, uma limitao, um fracasso no crescimento do potencial, uma fixao do ego em relao circulao de energia psquica. A personalidade funciona como uma forma para perpetuar a inconscincia a partir de um ponto cego, em que a canalizao de energia se daria de forma desequilibrada, em que a percepo est cega da prpria cegueira. Assim, personalidade e inconscincia tambm formam em um crculo vicioso: a personalidade condicionada conduz a uma interferncia especfica no organismo biolgico (reforando o ponto de fixao); essa interferncia no organismo causa uma perda da experincia (da totalidade) do Ser; e, finalmente, a perda da experincia de Ser alimenta a paixo dominante e a perpetuao da personalidade condicionada.
de Fixao Paixo ou motivao Tipo Tipo Eneagramtico Ponto ou Recorrncia de deficincia
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Perfeccionista Prestativo Bem-sucedido Individualista Observador Questionador Sonhador Confrontador Pacifista
A Ordem O Outro A Imagem As Formas O Saber A Autoridade A Palavra A Justia O Corpo 120
Raiva Orgulho Vaidade Inveja Avareza Medo Gula Luxuria Preguia
O Perfeccionista (tipo 1): tipo com preferncia pelo centro motor (introvertido) que negligencia o centro mental. Fixao: extremamente organizado e trabalhador, com padro de exigncia muito alto nas reas de seu interesse. Srio e sincero, procura ser independente dos outros e evita que os outros dependam dele. Estabelece fronteira clara em relao aos territrios fsicos e mentais, acreditando que possvel controlar todas situaes atravs da organizao. Paixo: demasiadamente centrado em seus valores morais, o tipo nmero 1 julga tudo e todos, muitas vezes com crticas destrutivas. Quando as coisas no saem segundo seus planos ou ordens, explode em raiva irracional, por isso a Ira foi o pecado capital escolhido para sua caracterizao. Integrao e estresse: O Perfeccionista oscila entre a inveja e a loquacidade. Quando sob presso, o 1 vai ao 4, incorporando seu vcio (a inveja); quando criativo, o 1 vai ao 7, incorporando sua habilidade loquaz. O Prestativo (tipo 2): tipo com preferncia pelo centro emocional (extrovertido) que negligencia o centro mental. Fixao: Identifica-se facilmente com os problemas e com desejos alheios, tendo dificuldade de dizer no quando se trata de ajudar algum. Paixo: porm essa empatia afetiva nunca verdadeiramente desinteressada, ao contrrio faz parte de uma estratgia de manipulao que tenta fazer com os outros dependam de si. A pessoa se doa para ser aceito. Em compensao, cuida tanto dos outros que se esquece de si e no se atem as suas prprias necessidades, desejos e anseios. Ela no precisa disso. E por isso o Orgulho sua caracterstica principal. Integrao e estresse: O Prestativo oscila entre a luxria e o bom gosto. Quando sob presso, o 2 vai ao 8, incorporando seu vcio (a luxria); quando criativo, o 2 vai ao 4, incorporando sua virtude esttica. O Bem Sucedido (tipo 3): tipo com preferncia pelo centro emocional (ambivalente) que negligencia o prprio centro emocional. Fixao: Assim tem facilidade em disfarar seus sentimentos verdadeiros (raiva, medo, ansiedade, etc.), usando vrias mscaras (uma para cada ocasio). Por isso, tambm chamado de Camaleo. Quer ser admirado a qualquer custo e v tudo em funo dessa disputa neurtica pela admirao e pelo reconhecimento. Geralmente so pessoas exigentes, preocupadas
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em alcanar suas metas/objetivos. Paixo: a Vaidade ou capacidade emocional de falsificar a verdade a partir de realidades relativas e subjetivas, principalmente transferindo a responsabilidade de seus erros para os outros. Integrao e estresse: O Bem Sucedido oscila entre a preguia e o dever. Quando sob presso, o 3 vai ao 9, incorporando seu vcio (a preguia); quando criativo, o 1 vai ao 6, incorporando sua responsabilidade. O Individualista (tipo 4): tipo com preferncia pelo centro emocional (introvertido) que negligencia o centro motor. Fixao: Geralmente so pessoas muito sensveis e com pouco contato com o mundo exterior, identificando e explicando melhor as coisas atravs de smbolos. O tipo 4 gosta de ser especial, nico e singular, cultivando gostos diferentes e estranhos; preza o status social e tem carncia de ateno; porm, ao mesmo tempo em que se sente superior aos outros, sofre devido ao isolamento. Paixo: Muitos tm uma tendncia depresso e melancolia. Para eles, desejar mais importante que possuir, pois to logo conseguem o objeto de seus desejos, normalmente sentem-se frustrados. Por isso, a Inveja seu pecado capital. Integrao e estresse: O Individualista oscila entre o orgulho e a organizao. Quando sob presso, o 4 vai ao 2, incorporando seu vcio (o orgulho); quando criativo, o 4 vai ao 1, incorporando sua habilidade de planejar. O Observador (tipo 5): tipo com preferncia pelo centro mental (introvertido) que negligencia o centro motor. Fixao: So pessoas extremamente objetivas e racionais, mas que tm certa dificuldade em relacionar-se com os outros. Pode ignorar facilmente as pessoas ao seu redor, incomodando-as. Gostam de se isolar para solver o conhecimento aprendido e detestam quando lhes usurpam o tempo ou a liberdade com detalhes ou tarefas pequenas. Paixo: a Avareza. Porm, no se trata simplesmente de dinheiro, mas, sobretudo, de tempo e de conhecimento. O ego do nmero cinco se recusa a dividir sua experincia de mundo, que acredita ser mais racionalizada do que a da maioria. Integrao e estresse: O Observador oscila entre a gula (por bens, pessoas e principalmente conhecimento) e a assertividade da ao. Quando sob presso, o 5 vai ao 7, incorporando seu vcio (a gula); quando criativo, o 5 vai ao 8, incorporando sua fora.
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O Questionador (tipo 6): tipo com preferncia pelo centro mental (ambivalente) que negligencia o prprio centro mental. Fixao: so pessoas que procuram ficar mentalmente ocupadas para no pensar. Da serem tanto muito questionadoras (os advogados do Diabo) como tambm intuitivas. Paixo: O medo. Os nmero seis so pessoas dependentes e inseguras, que precisam sempre de um referencial (um chefe, uma instituio) como sustentao. Entre os mentais, so mais leais e confiveis em relao aos preceitos de seu grupo do que aos amigos individualmente. Dividem-se em fbicos (ou covardes assumidos) e contrafbicos (aparentemente destemidos), que podem chegar a extremos. Integrao e estresse: O Questionar oscila entre a vaidade e a realizao. Quando sob presso, o 6 vai ao 3, incorporando seu vcio (a vaidade); quando criativo, o 6 vai ao 9, incorporando sua capacidade de realizao. O Sonhador (tipo 7): tipo com preferncia pelo centro mental (extrovertido) que negligencia o centro emocional. Fixao: So pessoas sempre entusiasmadas e alegres, mas que alimentam muitas iluses e fantasias. Na verdade, com essa inocncia o tipo nmero 7 evita entrar em contato com qualquer eventual dor ou sofrimento, s observando o lado bom dos acontecimentos e da vida. So, geralmente, oradores muito loquazes e manipuladores. Paixo: A gula, no apenas de alimentos, mas de pessoas, informaes e aventuras. Os nmero 7 tm gula de qualquer coisa que lhe d prazer. Falam demais, assim como tendem a fazer tudo demais. Integrao e estresse: O Sonhador oscila entre a Ira e a objetividade. Quando sob presso, o 7 vai ao 1, incorporando seu vcio (a ira); quando criativo, o 7 vai ao 5, incorporando a habilidade da observao. O Confrontador (tipo 8): tipo com preferncia pelo centro motor (extrovertido) que negligencia o centro emocional. Fixao: Pessoas que vm o mundo em relao justia e poder, e se consideram capazes de dirimir e vingar suas injustias. E muitas vezes cometem absurdos em nome dos desprotegidos que pretendem defender. Paixo: Buscam o confronto como forma de impor sua supremacia, muitas vezes por simples prazer. Gostam de conquistar mais e mais territrios e de serem vistos como pessoas fortes, capazes de proteger aqueles que os ajudarem. Nunca pedem perdo. A princpio, so sempre contrrios a
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qualquer novidade. Integrao e estresse: O Confrontador oscila entre a avareza e a doao ao outro. Quando sob presso, o 8 vai ao 5, incorporando seu vcio (a avareza): O mundo no me merece!; quando seguro e criativo, o 8 vai ao 2 e incorpora sua generosidade piedosa e capacidade de se identificar com os sentimentos dos outros. O Pacifista (tipo 9): tipo com preferncia pelo centro motor (ambivalente) que negligencia o prprio centro motor. Fixao: Este tipo se caracteriza por evitar os conflitos a todo custo. Ao contrrio dos outros tipos motores (1 e 8) tem uma relao democrtica em relao aos territrios fsicos e mentais, tanto invadindo como deixando invadir seus domnios. So pessoas que no estabelecem fronteiras nem limites do espao/tempo. Paixo: A Preguia. Mas no a simples preguia do cio em relao ao trabalho. Trata-se aqui de uma indolncia mental, de uma preguia de ser, muitas vezes oculta sobre a capa de muitas atividades no essenciais. O pecado do pacifista postergar coisas importantes. Integrao e estresse: Demora a resolver, mas quando resolve, de uma vez. Dificilmente se irrita, mas quando acontece pra valer. O Pacifista oscila entre o medo e o sucesso. Quando sob presso, o 9 vai ao 6, incorporando seu vcio (O medo); quando criativo, o 9 vai ao 3, incorporando sua capacidade de realizao profissional.
Porm foi o psiclogo Cludio Naranjo58 que fundamentou cientificamente a idia do Eneagrama como um modelo descritivo da Psicologia contempornea, enriquecendo a tipologia de Ichazo com observaes detalhadas sobre diferentes mecanismos recorrentes de outras classificaes tipolgicas. Podemos destacar trs contribuies principais:
1) A abordagem teraputica e o papel de no-interferncia do ministrante. Enquanto Gurdjieff (certamente um nmero oito) interagia instintivamente com seus discpulos atravs da confrontao, apresentando provas e exerccios segundo suas fixaes; Oscar Ichazo se utilizava da tcnica de diagnstico _______________________ .
(58)
NARANJO, C. Os Nove Tipos de Personalidade Um estudo do carter humano atravs do Eneagrama. Rio de Janeiro, Ed. Objetiva, 1996.
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autorizado, indicando o tipo de cada um dos seus alunos e clientes. Naranjo, por sua vez, defende o autodiagnstico, ou seja, cada um deve descobrir seu prprio tipo dentro do sistema de classificao supervisionado por simples coordenador. O papel de ministrante do Eneagrama evoluiu do guru espiritual para o psiclogo e deste para o facilitador teraputico. 2) Uma teoria da neurose meta-instintiva, baseada em estratgias gerais de adaptao. Estabelecendo analogias entre a Protoanlise de Oscar Ichazo e outras tipologias psicolgicas em uma nica taxonomia cientfica, Naranjo construiu uma engenhosa teoria da neurose e da degradao da conscincia. Freud construiu sua teoria da neurose a partir da idia de represso da vida instintiva, principalmente da sexualidade: a neurose era uma forma de sublimao patolgica de nossos desejos. Para Naranjo, a neurose (ou a fixao em um ponto de recorrncia) tambm se origina em uma experincia traumtica a partir da qual se fixa uma reao obsoleta (um mecanismo de defesa recorrente) aliada perda da capacidade de agir criativamente. Mas, ao invs de limitar a experincia traumtica sexualidade, Naranjo pensa em uma estratgia geral de adaptao do ego ao meio ambiente, de uma auto-regulao dos fatores comportamentais, emocionais e cognitivos. Assim, a vida instintiva representa apenas um tero da experincia humana, que inclui ainda os sentimentos e a mente. 3) Os Subtipos Instintivos. Naranjo, no entanto, reconhece a importncia da vida instintiva sobre a formao das personalidades neurticas e adiciona ao sistema do Eneagrama a idia de que, independentemente do eneatipo, somos marcados por uma das trs formas especficas de restries instintivas que sofremos: a sexual (Freud), a relacional (Lacan) e a sobrevivncia (Marx). Instintos desenvolvidos em relao ao Outro (e natureza), aos outros (aos grupos) e a si prprio como indivduo diante da sociedade.
Porm, o Eneagrama, ao se ocidentalizar no esoterismo de Gurdjieff e na psicologia tipolgica de Naranjo, perdeu, no apenas sua fluidez original, mas, sobretudo, sua essncia arquetpica. Na verdade, o mesmo aconteceu com vrias outras mitologias como os signos zodiacais e os orixs
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do candombl que a razo classificadora do ocidente transformou em tipologias de personalidade. Mas, para compreendermos o valor mais profundo do smbolo do Eneagrama bem de como outros conjuntos simblicos precisamos observ-los em seu conjunto dinmico. A idia de que virtudes e paixes humanas se organizam em um sistema de compulses muito antiga e se perde nos tempos imemoriais. No Ocidente, a tradio baseada no nmero sete e abriga uma diversidade que vai dos sete cus do pitagorismo gnstico aos sete pecados capitais do cristianismo. Os estudiosos apontam a antiga Mesopotmia como o provvel bero do Eneagrama. Ele teria sido preservado misteriosamente a vrias civilizaes, chegando aos nossos dias atravs dos sbios sufis, os msticos do Isl. Teria sido com eles que Gurdjieff aprendeu o smbolo e os fundamentos de seu ensinamento. O Eneagrama, neste contexto, no era uma tipologia, mas a estrutura geral do universo visto como um processo de trs nveis e trs etapas. O Eneagrama da Personalidade e a aplicao do smbolo do Eneagrama especificamente ao estudo do carter s vai emergir com Ichazo e Naranjo. Em meu livro Um Mapa, Uma Bssola Hipertexto, Complexidade e Eneagrama59 tentei uma abordagem diferente: retomando as idias de Bennett60 e as recolocando em um contexto cientfico contemporneo, desenvolvi a noo de Bssola Complexa, como um modelo de sistema complexo capaz de medir rudo e auto-organizao, levando em conta tanto os aspectos dinmico/sincrnico como os objetivo/subjetivos. O objetivo no era apenas o de
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(59)
GOMES, M. B. Um Mapa, Uma Bssola Hipertexto, Complexidade e Eneagrama. Rio de Janeiro, Editora Mileto, 2001. (60) BENNETT, J. G. O Eneagrama um estudo pormenorizado do eneagrama usado Gurdjieff para simbolizar o trabalho da conscincia tanto na vida diria como nos nveis esotricos. So Paulo: Ed. Pensamento, 1999.
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apresentar criticamente as diferentes interpretaes esotricas e psicolgicas do Eneagrama, mas principalmente de extrair delas elementos significativos para reconstruo do smbolo dentro da teoria da complexidade. Tratava-se da reinveno de um Arqutipo como Prottipo, de uma reconstruo de um smbolo antigo como um modelo atual de observao, principalmente nos processos que envolvem criatividade, autopoesis e auto-organizao. Para Jung61, as mandalas so representaes espontneas da totalidade da psique humana; para mim, elas so representaes matemticas do universo. Interessava-me, sobretudo, representar a relao circular entre rudo e cdigo primrio atravs da noo de Bssola Complexa, presente em diferentes mandalas de diversas tradies, como uma representao do universo e do encontro entre ordem e desordem.
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(61)
JUNG, C. G. Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo. Obras completas, Volume IX/1 (1933-1955). Petrpolis, Editora Vozes: 2000.
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Da Arte da Loucura (quase) Controlada
Meu nome de batismo Marcelo Bolshaw Gomes. Sou solteiro, no tenho filhos. Trabalho como professor universitrio e me divirto como webdesigner amador. Nasci dia 12 de janeiro de 1961, s 23h25min (18o e 51 de tempo sideral), na latitude de meu prprio signo, na cidade do Rio de Janeiro, Brasil. Sou, assim, um supercapricorniano (com o Sol e Saturno em Capricrnio) com Ascendente em Libra e a Lua em Escorpio (em conjuno com Netuno). Nos bzios, descobri que sou filho de Ogum Xeroque, entidade que durante o primeiro semestre irradia as qualidades do orix da guerra e na segunda metade do ano passa a irradiar as qualidades de Exu. Com o passar dos anos, associei, atravs da observao, essas duas influncias aos meus principais aspectos astrolgicos. De forma que a grande conjuno da Casa Quatro (Sol, Saturno, Jpiter e Mercrio em Capricrnio) corresponde ao meu Ogum e os vrios aspectos associados Lua (conjuno com Netuno, quadraturas com Urano/Pluto e Vnus) com meu Exu. Chamo de O Hermeneuta62 ao Ogum/Capricrnio, que representa a parcela mais sbia e compreensiva de minha
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(62)
O Hermeneuta. http://members.tripod.com/ohermeneuta/OHERM.html
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personalidade, um professor platnico que desenvolve uma reflexo filosfica sobre os smbolos e arqutipos. Por outro lado, denomino de O Encantador de Serpentes63 ao ExuEscorpio e faceta mais sedutora e poltica de minha personalidade, um jornalista deleuziano que desenvolve uma luta quixotesca e microfsica contra o poder. Como tenho uma domificao astrolgica invertida, com cada signo a 180o de sua casa, fao e vejo sempre as coisas pelo avesso. No sistema do Eneagrama, meu ego tem uma fixao no nmero seis, subtipo contrafbico, o que d um tom crtico ao idealismo filosfico do Hermeneuta e um humor irascvel ao j rebelde Encantador de Serpentes64 . Desenvolvi assim uma esquizofrenia intelectual, em que uma parte de minha personalidade estudava o universo simblico e a outra conspirava para conquistar o poder. O Simblico e o Cientfico Gaston Bachelard (1954) descobriu nesta aparente contradio um valioso mtodo de interpretao dialgica: alternar o estudo cientfico dos signos com a imaginao criativa, a meditao sobre o contedo simblico da linguagem. Temos, assim, duas faces da produo intelectual: a diurna da exigncia de objetividade do pensamento lgico; e a noturna, onde a subjetividade mergulha no inconsciente. Dessa forma, por um lado, o conhecimento cientfico sempre a reforma de uma iluso, e, por outro, a intuio e a imaginao criativa so como alimentos que renovam a atividade crtica do pensamento.
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(63) (64)
O Encantador de Serpentes. http://www.angelfire.com/mb/oencantador/ Tentamos ainda dar vida a um terceiro personagem-sntese, O Traficante de Idias, que corresponde a um terceiro grupo de aspectos astrolgicos (a oposio entre Vnus e Pluto paralela ao eixo dos ndulos lunares), mas o heternimo nunca ganhou vida prpria. A no ser por um livro de poemas http://members.tripod.com/ohermeneuta/POESIA.html escritos na juventude e reeditados vinte anos depois para web.
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Alguns cientistas atuais (como David Bohn) identificam essas duas facetas da atividade mental como um produto direto do funcionamento dos dois hemisfrios cerebrais. Gilbert Durand (1974) observar que o pensamento sempre oscilou entre essas duas possibilidades paradigmticas opostas e complementares: a de exteriorizar o mais exatamente possvel sua representao pessoal do universo, a imaginao simblica, ou pr de lado sua percepo pessoal em funo das convenes necessrias comunicao, participao e identidade do seu grupo em torno de uma representao coletiva da realidade, a representao sgnica. Porm foi Paul Ricoeur que, sobrepondo as duas ticas em um nico olhar, melhor definiu essa polaridade cognitiva como uma luta de duas estratgias discursivas opostas: a arqueolgica (ou explicativa) e a teleolgica (ou compreensiva). A arqueolgica, voltada para o passado, privilegiaria o estudo das causas e das origens que explicam o presente. E a teleolgica, remitificadora da realidade, seria voltada para o futuro.
Estratgia Arqueolgica Estratgia Teleolgica
Causas, origem, determinantes Finalidade, sentido, possibilidades Estudo das Necessidades Estudo das Probabilidades
Assim, por exemplo, o sonho, alm de expresso involuntria de um problema passado, tambm uma soluo voltada para o futuro. Para Freud, ou para a perspectiva arqueolgica, o simblico esconde o passado; para Jung e a estratgia teleolgica, o simblico revela o devir. E para Ricoeur e para o mtodo duplo de interpretao dialgica de Ricoeur, as duas concepes so complementares e necessrias.
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Porm, em um segundo momento65, a partir de redefinio da noo de smbolo como duplo sentido, sua definio de hermenutica evoluir para a idia de uma Teoria Geral da Interpretao dos Discursos, a partir da contradio dialtica entre Explicao e Compreenso.
AAAA EMISSOR RECEPTOR REFERNCIA EXPLICAO COMPREENSO MENSAGEM
Explicar quando tentamos descrever um fato ou objeto externo (a referncia), em que nossas hipteses, leis e teorias se submetem verificao emprica da realidade, quando temos que transmitir uma informao clara sobre algo. Para Ricoeur, a Explicao uma operao analtica das formas discursivas. J compreender uma operao sinttica de significao do contedo proposicional dos discursos. Assim, a Compreenso o entendimento semntico do que as mensagens significam. A dialtica entre Explicao e Compreenso tem um carter tanto cognitivo quanto epistemolgico. Do ponto de vista cognitivo, ela representa a relao dos interlocutores do discurso com a mensagem e sua referncia; do ponto de vista epistemolgico, a Explicao tende objetividade cientfica e ao paradigma de estudo das cincias naturais, enquanto a Compreenso tende mais para cincias humanas e ao estudo da subjetividade. E assim, em Ricoeur, a dialtica da interpretao oscila entre os plos opostos da Explicao e da Compreenso. Formao Intelectual Desde os tempos de minha juventude em Natal o estudo sobre o aspecto simblico da linguagem me apaixona, fazendo
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(65)
RICOEUR, P. Teoria da Interpretao. Lisboa: Edies 70, 1999.
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com que, apesar dos tempos sombrios da ditadura militar, crescesse em mim o desejo de Reencantamento do Mundo Moderno. Mais do que uma alienao da realidade social, a Contracultura foi para minha gerao um alento em meio ao desesperador vazio cultural imposto pela censura. Em 1978, passei em primeiro lugar para o Curso de Jornalismo, da UFRN, mas motivado pelo clima de redemocratizao do pas, abandonei o curso e fui morar no Rio de Janeiro. De 1979 a 82, cumpri rigorosamente a iniciao prescrita pelo jornalista ex-governador da Guanabara, Carlos Lacerda: Todo brasileiro com corao entra no Partido Comunista aos 18 anos; todo brasileiro com cabea abandona o Partido Comunista aos 21. Logo aps este breve namoro com o marxismo, em que trabalhei em jornais de esquerda e militei no movimento estudantil, e, posteriormente, durante minha descoberta prtica da psicanlise e de Freud, suspeitei que o pensamento objetivo que explica a vida social a partir das necessidades econmicas e instintivas nunca chega a compreenso real das motivaes humanas. As noes de superestrutura marxista e de sublimao dos desejos reprimidos de Freud eram, ento, as peas chaves de um enorme quebra-cabea conceitual para explicar a relao da cultura com o aspecto pr-cognitivo da linguagem. Retomando os estudos aps este perodo de militncia poltica, e considerando as semiticas perciana e estruturalista, racionalistas e insuficientes para explicar o domnio do Simblico manifesto nos campos do sagrado, dos sonhos e da mitologia enveredei pela leitura dos clssicos C. G. Jung, G. Bachelard, G. Durand, M. Eliade e de outros pensadores teleolgicos. Para esses autores, o Sentido nasce e se projeta para alm de sua representao sgnica.
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Porm, paradoxalmente, tambm havia uma arrebatadora paixo pelo pensamento poltico ps-moderno de Foucault, Guattari e Deleuze que radicalmente contrrio idia de qualquer forma representao. Fruto desse conflito, na monografia de graduao em Comunicao Social, no Rio de Janeiro, surgiram minhas primeiras tentativas tericas de pensar o aspecto pr-cognitivo da linguagem dentro de um quadro de referncias cientficas contemporneas, escrevendo sobre o fenmeno teleolgico da adivinhao da forma mais arqueolgica possvel. Em 1986, tive o privilgio de conhecer o padrinho Sebastio Mota e de me fardar, no dia de So Joo Batista, na Doutrina do Santo Daime. Dentre as muitas mudanas desencadeadas por este fato, ressalto uma reaproximao espiritual de minha famlia e das prticas medinicas kardecistas em que fui educado. Em 1988, no dia 17 de novembro, quando a Umbanda completava exatamente seus 80 anos, cheguei casa do Caboclo Tupinamb e tambm me iniciei no culto. Ainda a partir desse perodo, dediquei-me ao estudo terico e prtico das diversas correntes de pensamento esotrico, lendo criticamente livros de diferentes tendncias e freqentando vrias modalidades de terapias alternativas. Ressalto, de minha Coleo de Eventos Memorveis: a) as inmeras experincias psicolgicas e espirituais de grupo de quarto caminho com Vera Novelo e Laerte Willmann; b) uma semana de reestruturao biogrfica que fiz em uma clnica paulista de orientao antroposfica que, posteriormente, se tornou base de meu trabalho pessoal de recapitulao; e c) os anos que morei na Amaznia, trabalhando em condies e atividades que variaram desde professor primrio no interior da floresta at editor de telejornal em Rio Branco. E tambm aqui me dividi entre Ser (o que realmente sou) e Dever Ser (eticamente um pouco melhor). Em meu
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hinrio, A rvore da Vida66 essa contradio entre Ser e Dever Ser assume a forma do encontro do arqutipo de So Joo Evangelista (o santo hermeneuta com que me identifico) com a doutrinao do esprito de Alesteir Crowley (O Encantador de Serpentes). E mais: a contradio esquizofrnica terica entre diferentes formas de pensar dos tempos de faculdade se aprofundava ainda mais no esoterismo agora entre os diversos platonismos que estudam do simbolismo (Alquimia, Cabala, Ocultismo) e minha contraditria preferncia pelos autores de tendncia agnstica: Krisnamurti, Rudolf Steiner, Gurdjieff, Castaneda e Rajneesh. O primeiro resultado desta pesquisa heterodoxa, o livro A Estrada Iluminada - o Tar como mapa do Inconsciente67 no um trabalho propriamente terico ou acadmico. Trata-se de uma adaptao das 78 imagens\conceitos das cartas do baralho divinatrio do Tar em trs tabuleiros fixos, formando, assim, dentro de uma nova dinmica ldica, um novo jogo: um jogo de salo, grupal e competitivo, e no mais um jogo divinatrio individual. Durante seu desenvolvimento, os participantes empreendem a jornada arquetpica do heri, enfrentando diferentes situaes e questes representativas dos impasses de suas vidas atravs das imagens das cartas. Minha inteno era, nesse primeiro trabalho, esboar a estrutura simblica do Tar como uma cartografia da psique humana, subdividindo suas cartas em trs grupos distintos, representando diferentes profundidades do Inconsciente diante de uma nica realidade. Em minha dissertao de mestrado em Cincias Sociais, sob a orientao da professora doutora Maria da Conceio de Almeida, O Hermeneuta Uma introduo ao estudo
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(66) (67)
GOMES, M. B. A rvore da Vida <http://hinario.tripod.com/> GOMES, M. B. A Estrada Iluminada o Tar como Mapa do Inconsciente. http://ohermeneuta.tripod.com/TheIlluminedRoad/
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de Si68, voltei a discutir a distino entre relaes pessoais, interpessoais e impessoais propondo uma teoria da interpretao a partir de sucessivas leituras da linguagem: a palavra mata, o smbolo enlouquece, o exemplo perverte e apenas o arqutipo realmente explica e compreende a linguagem pois ao comparar o real ao ideal, revela como a vida extrapola seus modelos. Tambm desenvolvi essas idias em alguns sites e trabalhos sobre o Simblico como O Espelho de Oxum69 e Um Estudo Hermenutico do Tar70. Entretanto, nesses trabalhos, resvalei, reconheo, para uma concepo um pouco platnica e gnstica das idias ao defender o carter transcendente dos arqutipos de uma forma demasiado idealista e harmnica, como se eles fossem modelos estruturantes da interpretao. Inicialmente, tentei como que reformular a noo de Arqutipo71. Mas, em uma reviravolta arqueolgica do Encantador de Serpentes, no livro Um Mapa, Uma Bssola Hipertexto, Complexidade e Eneagrama72, substitui definitivamente a noo de Arqutipo pela de Hipertexto. Comparando o livro e meus trabalhos mais recentes73 dissertao, no entanto, percebe-se que no essencial nada mudou: trata-se de reconhecer que alm do Signo e do conhecimento do Eu, do conhecimento simblico de Si e do conhecimento paradigmtico de Mim, realmente existe um conhecimento do
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(68)
GOMES, M. B. O Hermeneuta Uma introduo ao estudo de Si. Natal: UFRN, 1997. (69) GOMES, M. B. O Espelho de Oxum. <http://ohermeneuta.tripod.com/ESPELHO.htm> (70) GOMES, M. B. Um estudo hermenutico do Tar. <http://coroa.tripod.com/> (71) Linguagens Imaginais e Complexidade - in CASTRO, G. (org.) Ensaios de Complexidade. Natal: Edufrn, 1998. Pgina 159. (72) O correto seria dizer que a primeira parte do livro, O Tapete, deve ser atribuda ao Encantador de Serpentes e a segunda, A Roda do Tempo, ao Hermeneuta. (73) GOMES, M. B. O Crculo das Virtudes. http://ocirculodasvirtudes.cjb.net
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conhecimento. Porm, essa conscincia no constituda por formas universais transcendentes, mas sim por incontveis conflitos e acordos que se formam e desenvolvem atravs da troca de informaes em padres recorrentes alm do territorial (o Hipertexto). A idia de arqutipo como uma forma recorrente no tempo-espao ganha uma outra dimenso. Poderamos dizer que o Arqutipo est para o Hipertexto assim como o Signo semitico est para a frase na Anlise do Discurso, formada de sujeito, verbo e objeto: passamos do atomismo linguagem quntica. Os arqutipos, nessa nova acepo, so apenas idias agenciadas em rede. O quarto nvel, assim, um sentido construdo a partir da sinergia de vontades em rede. Assim, as idias so transhistricas e trans-pessoais, mas tambm so condicionadas por limites culturais, epistemolgicos e cognitivos; so instrumentos e produtos de uma realidade que parcialmente completam, mas no ultrapassam totalmente. Na verdade, troquei o nvel arquetpico pelo Eneagrama, o diagrama Sufi da estrela de nove pontas utilizado como modelo matemtico de sistema complexo para processos circulares de trs etapas e de trs nveis. O texto Uma Bssola Complexa74 marca essa mudana. Mas, com isso, o virtual tomou o lugar do simblico; a imanncia ocupou o espao da transcendncia; o ciberespao substituiu o inconsciente coletivo; a hermenutica transformou-se em arqueologia. Esquizofrenia Filosfica O certo que ainda estou muito distante de uma sntese entre dois modos de pensar irredutveis (embora cada um pretenda incluir o outro) e que h vrias diferenas radicais entre os trabalhos dO Hermeneuta e dO Encantador de
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(74)
GOMES, M. B. Uma Bssola Complexa, o Eneagrama como modelo de investigao do rudo. <http://coroa.tripod.com/eneagrama/>
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Serpentes. O Hermeneuta uma homenagem ao telogo protestante Paul Ricoeur. Embora leve em conta uma estratgia de interpretao arqueolgica em seu seio, essa forma de pensar abertamente idealista e platnica. Seus textos sobre o simbolismo fazem parte da Nova Gnose75. J O Encantador de Serpentes produto da esquizoanlise de minhas condies imediatas de vida. Ele representa minha luta de sobrevivncia imploso do mundo moderno e pela construo de uma nova Espiritualidade. Essa forma de espiritualidade anti-platnica tem dois aspectos principais em relao Nova Gnose:
1) A nfase no autoconhecimento. O principal para essa espiritualidade a conscincia diante de seus condicionamentos fsicos, emocionais e mentais. Todas idias, imagens e crenas so iluses; todos os rituais, cultos e cerimnias so auto-hipnose. A espiritualidade a meta de todas religies, e, por isso mesmo, est acima e alm de quaisquer dispositivos mnemnicos de domesticao do desejo. 2) A segunda morte. Ao contrrio da tradio reencarnacionista, essa espiritualidade contempornea acredita que a morte pode ser o fim definitivo da existncia. Uma das conseqncias diretas dessa segunda morte a tica do guerreiro, em que a idia de economia de energia a chave para fugir da fatalidade de um destino trgico.
Seria preciso escrever um livro s sobre essa afinidade arqueolgica entre autores esotricos contemporneos to diferentes quanto Krisnamurti, Steiner, Gurdjieff, Castaneda e Rajneesh. E bem provvel que os discpulos e admiradores desses autores no reconheam essa afinidade. Mas h uma histria que pode nos ajudar a compreender essa estranha afinidade entre pensadores to diversos e quais as diferenas estruturais entre a Nova Gnose e a Espiritualidade Contempornea.
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(75)
Termo criado pejorativamente por Edgar Morin para o esoterismo da contracultura e retomado positivamente por Samuel Aour Weiner.
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Para por em prtica a teoria dos Avatares, segundo a qual um ser iluminado nascia para salvar o esprito da humanidade h cada dois mil anos, descrita na Doutrina Secreta de Madame Blavatsky, sua principal discpula e sucessora na direo da Ordem Teosfica, Annie Besant, se colocou a misso de localizar e preparar a pessoa que seria novo Avatar. Encontrou um jovem indiano e o levou para estudar na Inglaterra. Esse fato teve como conseqncia imediata a dissidncia aberta pelo alemo Rudolf Steiner e o aparecimento da Antroposofia. Porm, em 1968, poucos meses antes de assumir a direo internacional de um verdadeiro imprio organizado em sua volta, Krisnamurti desistiu de cumprir o destino para o qual havia sido educado e iniciou uma cruzada a favor da meditao e do desenvolvimento da conscincia acima de qualquer sistema de crenas e rituais. Este anarquismo espiritual, no entanto, no agradou muito a Bhagwan Shree Rajneesh. Para ele, Krisnamurti fraquejou e no recebeu o esprito solar a que estava destinado a incorporar. Assim, coube a ele concluir essa misso e ser o Avatar, passando a se chamar de Oslo (Oceano). Espiritualidade Contempornea Segundo a tradio que Bodidharma, o monge que introduziu o budismo da China, respondeu laconicamente ao Imperador daquele pas quando esse lhe perguntou qual o ensinamento sagrado que ele professava: Nada sagrado: espaos abertos. (Em outras tradues: Nada sagrado: um grande vazio) Todas as reformas religiosas que conhecemos parecem seguir um mesmo padro antiteleolgico: Zoroastro (ou Zaratrusta) em relao ao madesmo iraniano, Sidarta Gautama em relao ao hinduismo, Confcio em relao ao taosmo,
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Jesus Cristo em relao ao judasmo, Maom e Lutero em relao ao Cristianismo, todos empreendem reformas contra a imagem (da representao mltipla de Deus) em nome da pureza da f. Nesse sentido, podemos dizer que Krisnamurti foi, no o Avatar predestinado da Era de Aqurio, mas sim o reformador da religiosidade contempornea. Assim, no s por romper com a gnose teosfica, mas, sobretudo, pela defesa da liberdade da conscincia, Krisnamurti uma das principais expresses dessa nova Espiritualidade esotrica. Apesar de no se enquadrar completamente em nossa definio antignstica (nfase no autoconhecimento para escapar segunda morte), Rudolf Steiner tambm deve ser includo entre os pensadores esotricos arqueolgicos por dois motivos. Primeiro: a Antroposofia uma interpretao arqueolgica da gnose teosfica. No livro Cincia Oculta, Steiner descreve uma cosmologia e histria da terra a partir da observao extra-sensorial da realidade. E, em outros livros, essa cosmogonia (baseada simultaneamente nas quatro idades da Terra e nos quatro corpos do eu inferior) se desdobra e se fundamenta em suas vrias aplicaes prticas diferentes importantes: pedagogia Waldorf, psicologia biogrfica, agricultura biodinmica, medicina antroposfica, etc ... O segundo motivo a sua cristologia. Para Steiner, Jesus foi um homem at ser batizado nas guas do Jordo, quando encarnou o Cristo, o esprito do Sol. Esta tese sobre o carter inicitico da dupla natureza do Cristo (uma sbia posio intermediria entre o arqutipo e o homem que o encarna) no nova76, mas, recolocada no contexto do esoterismo contemporneo, contrastava frontalmente com a teoria hindusta dos avatares da Teosofia. Segundo
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Antroposofia, Jesus superior aos outros avatares, porque o Cristo representa a encarnao do verbo, a unio do logos solar com a esfera terrestre. E assim Steiner meioarqueolgico e meio-teleolgico, ao mesmo tempo. Mas se enquadramos a Antroposofia na espiritualidade contempornea, mesmo sem ela cumprir todos seus requisitos; a incluso de Rajneesh (e de sua adaptao ocidental das prticas sexuais do Tantra77), por sua vez, nessa lista dos agnsticos tambm uma discusso bastante complexa e polmica embora seu pensamento, pelo menos em seus primeiros livros, corresponda plenamente s caractersticas que definimos. No podemos aqui entrar no mrito das idias de Rajneesh nem de sua pretenso de ser o Avatar da Nova Era. Entretanto, h algumas de suas contribuies que so inegavelmente novas e muito importantes como seu marketing e sua concepo de organizao em rede o que geralmente passa despercebidos tanto de seus crticos quanto de seus defensores. Alm do Tantra como carro chefe, Rajneesh relanou toda uma srie de produtos esotricos de outras correntes e tradies com sua grife (tar do Osho, massagem do Osho, dana circular do Osho, Reike do Osho, meditaes do Osho, etc). Mas, ao invs de uma nova sntese dessas tcnicas e prticas, Rajneesh criou uma franquia. Krisnamurti desconfiava de qualquer forma de organizao com finalidade espiritual e Steiner sonhava com uma reforma institucional na sociedade, porm foi Rajneesh quem efetivamente organizou o esoterismo em rede, descentralizadamente,
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(76)
Segundo Mircea Eliade, no Dicionrio das Religies, pg.106, esta tese, tambm conhecida como heresia adocionista durante a Idade Mdia, remonta ao prprio Pedro e compreende os ebionitas, que recusavam a teologia de Paulo. Encontra-se, portanto, bem na gnesis do plo anti-gnstico no interior do Cristianismo. (77) Uma adaptao de via dupla, pois tentando ao tentar reinserir o sexo como prtica espiritual no Ocidental, Rajneesh tornou a arte ertica do Oriente uma terapia catrtica, isto , como parte de nossa neurtica cincia sexual - para usar as noes de Michel Foucault.
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mas como uma identidade transnacional de uma extenso planetria. E isto j um feito para l de significativo! J as idias do mstico armnio G. Gurdjieff no deixam margens para quaisquer dvidas de seu carter antignstico, se aproximando bastante do pensamento ps-moderno de Gilles Deleuze. Para ambos, os homens so apenas mquinas dentro de mquinas, engrenagens inconscientes de seu papel e de seu funcionamento. Para Gurdjieff esta biomquina tinha trs entradas e trs sadas, produzindo trs ciclos cibernticos de retroalimentao intricados em um mesmo processo.
Gurdjieff 1 Oitava 2 Oitava 3 Oitava Input Alimento Lquido Oxignio Luz e Som Output Fezes Urina Gs carbnico Idias Feedback Biosfera Hidrosfera Atmosfera Noosfera Elemento Terra gua Ar Fogo
Gurdjieff utilizava o modelo do Eneagrama como uma sntese do universo, visto como um processo de trs nveis em trs etapas. A aplicao deste modelo ao homem resultava na teoria das 3 oitavas (ou eneagramas secundrios) e da associao das atividades biolgicas de alimentao, respirao e percepo atravs de vibraes audiovisuais como os principais processos da corpo/mquina humana a serem desautomatizados. Esses processos, por sua vez, seriam interdependentes dentro de uma grande oitava (ou eneagrama principal). Realizar a grande oitava atravs da desmecanizao das trs oitavas menores, para Gurdjieff e seus seguidores, a principal finalidade humana no ecossistema, nossa misso fotossinttica e espiritual: a produo do hidrognio nmero um. Nesta lgica, aqueles que no conseguem chegar a
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estgios de conscincia superiores, capaz de produzir essa refinada substncia alqumica (muitas vezes comparadas aos sentimentos nobres como o amor) sero ceifados como rvores estreis pelo universo. Muitos outros autores esotricos contemporneos poderiam ser analisados e discutidos aqui78, porm, em minha perspectiva, o mais importante de todos pensadores da espiritualidade atual ou o nico em que encontrei uma sada consistente para minha esquizofrenia cognitiva entre Arqu e Telos, entre a investigao das origens e o estudo das finalidades foi o antroplogo Carlos Castaneda. No vamos resumir aqui as idias de Castaneda, tirando do leitor o prazer e a obrigao de conhec-las diretamente, mas sim aproxim-las das noes de explicao e compreenso hermenutica, sendo que, ao invs de serem aplicadas aos discursos escritos e audiovisuais, so utilizadas para acumular energia e modificar a prpria vida. Espreita + Sonhar = Arte da Loucura Controlada. Nesse sentido, a arte da Espreita corresponde explicao histrica, ao transcorrer gradativo dos acontecimentos registrados pela memria e, a uma dialtica entre passado e presente; enquanto a arte do sonhar corresponde compreenso do Espelho, ao eterno presente do mundo virtualizado das idias e a uma dialtica entre presente e futuro. A diferena , repito, que no se trata de um modo de investigao, mas de uma tica de vida para escapar segunda morte, ou de uma arte, como o prprio Castaneda um dia definiu, a arte da loucura controlada.
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(78)
O Brasil um pas prdigo em correntes espiritualistas bastante interessantes tanto de carter arqueolgico como Trigueirinho e Humberto Hoden - quanto neognsticos como a Projeciologia de Divaldo Pereira e Terapia de Vidas Passadas (TPV) de Waldo Vieira. E tambm h casos mistos como o famoso mdium Chico Xavier, em que seu guia Emanuel bem menos moralista e mais probabilstico, e o esprito de Andr Luiz que mais fatalista e platnico.
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AVISO AOS NAVEGANTES O livro Espiritualidade Contempornea rene os melhores textos de Marcelo Bolshaw Gomes. Tratase de breves ensaios antropolgicos e reportagens sobre diferentes experincias transpessoais e pesquisas espirituais contemporneas: o Santo Daime, a Umbanda, o Candombl, a Jurema, os jogos de adivinhao, a tipologia do Eneagrama, os Florais de Bach, as idias de Carlos Castaneda. Objetivo? Informar e ajudar a formar a conscincia que o homem do terceiro milnio precisa para caminhar na direo de si mesmo e da centelha divina que carrega em seu mago. Marcelo Bolshaw Gomes jornalista, professor de Comunicao Social, editor e webdesigner da * Revista Espiritualidade Contempornea na qual outros de seus textos tambm esto disponveis para leitura (*http://espiritualidadecontemporanea.cbj.net/).
Home-page:
www.ufrnet.br/~mbolshaw/
Email:
mbolshaw@ufrnet.br

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Marcelo Bolshaw Gomes

Experincias Transpessoais e ensaios sobre o simbolismo

Marcelo Bolshaw Gomes

SATZ, MARIO. O Dador Alegre. Ed. Ground. 1991.

Marcelo Bolshaw Gomes

Marcelo Bolshaw Gomes

Marcelo Bolshaw Gomes

SATZ, MARIO. Ibdem.

ELIADE, MIRCEA. Tratado Histrico das Religies.

Marcelo Bolshaw Gomes

Reescrito a partir da narrativa descrita no Timeu, Os Pensadores. Ed. Abril.

Marcelo Bolshaw Gomes

FORTUNE, DION. A Cabala Mstica. Ed. Pensamento. 1986.

Santo Daime, o Vinho do Esprito

Marcelo Bolshaw Gomes

Marcelo Bolshaw Gomes

Marcelo Bolshaw Gomes

Marcelo Bolshaw Gomes

Informaes da pesquisadora Thereza Saidenberg, na Revista Planeta Edio Especial.

Marcelo Bolshaw Gomes

Transmisso de Identidade no Candombl

NAG (KETO) JEJE-FON ANGOLA e CONGO

Iorub Ewe Banto e Portugus

Os Orixs Os Voduns Os Inkices

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Omulu Nana Ogum

Xang Ians Oxossi

Ossaim Loguned Oxal Yemanj Oxum Ibeji

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Glossrio do Candombl <http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/6052/html/glossario.html> (19) If, o Orix do Destino <http://www.geocities.com/Athens/Troy/2494/ifa.htm>

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Exu Ibeji Ogum Xang Yemanj Yans Oxossi Oxal

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ANDRADE, J. M Jurema: da festa guerra, de ontem e de hoje.

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www.santodaime.org/arquivos/alex1.htm GRNEWALD, R. A. Jurema em Regime de ndio. Amsterd: Lycaeum, 1999. <http://users.lycaeum.org/~room208/jurema/Rodrigo/index.htm>

O Tar como Mapa Cognitivo

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MEBES. G. O. Os Arcanos menores do Tar. So Paulo: Pensamento, 1987.

Entre os possveis introdutores do Tar no Ocidente

KAPLAN, STUART R. Tar Clssico. So Paulo: Pensamento,1989.

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esfera anterior que o engloba e em funo que contm em seguida.

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Espiritualidade Contempornea Cartas do Tar Nvel de Conscincia Estrada Iluminada

Arcanos Maiores Cartas de Figura

A Travessia A Escada de Jac

Relaes Interpessoais O Jogo da Alma Gmea

Cartas Numeradas Relaes Transpessoais

Os Trs Erros de Lenidas

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