O Regimento das Misses: poder e negociao na Amaznia portuguesa

Marcia Eliane Alves de Souza e Mello

Universidade Federal do Amazonas

O presente trabalho a primeira parte de um estudo em andamento, que se prope observar a participao e/ou influncia dos poderes locais na formao da legislao em vigor na Amrica portuguesa durante o setecentos. Para tanto, apresentamos aqui uma nova abordagem ao estudo da formao do Regimento das Misses do Estado do Maranho e Gro-Par (1686-1757), com nfase na anlise das negociaes entre o poder central e o poder local na confeco da nova legislao, contribuindo com uma melhor compreenso das prticas da administrao colonial e da poltica metropolitana naquela regio do Imprio portugus. Recentes estudos acerca da Amaznia colonial portuguesa tm avanado cada vez mais sobre temas que ainda no haviam sido explorados pela historiografia tradicional1 e mesmo pela historiografia moderna,2 as quais, entretanto, deram os primeiros passos na abordagem sobre o controle e a explorao da mo-de-obra indgena. Imbudos do desejo de ampliar o conhecimento sobre a realidade colonial amaznica, novos trabalhos esto sendo propostos no mbito das ps-graduaes nas universidades brasileiras3 e tambm em instituies estrangeiras4. O recorte temporal abordado nesses novos estudos, entretanto, cobre parte do sculo XVII ou avana para o perodo pombalino, os anos de 1757 a 1777. Contudo, um perodo continua ainda pouco explorado pela historiografia, aquele sob a vigncia do chamado Regimento das Misses (1686-1757), confirmando, portanto, uma lacuna importante na histria da Amaznia colonial portuguesa.5 Preocupados com o desenvolvimento de pesquisas no mbito da histria do direito e das instituies e com o incentivo a investigaes sob diferentes perspectivas metodolgicas, em torno s questes que privilegiam as relaes de poder e sua legitimao jurdica, que propomos como objeto desta comunicao o estudo do Regimento das Misses, dando nfase ao contexto de formao da legislao. Objetiva-se, assim, observar os diferentes agentes envolvidos na proposta da nova legislao (autoridades coloniais, jesutas e colonos).

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Antecedentes e principais diretrizes do Regimento das Misses

Sabemos que o Pe. Antnio Vieira interveio diretamente na questo indigenista, sendo o inspirador da nova lei de liberdade dos ndios decretada em 1 de abril de 1680.6 A Lei proibia todo tipo de cativeiro de ndios no Estado do Maranho sem qualquer exceo. Todos os ndios encontrados em cativeiro deveriam ser encaminhados para os aldeamentos missionrios e tratados como livres. Outras ordens rgias complementares Lei de liberdade dos ndios foram envidadas para o Maranho, entre elas as que indicavam os jesutas como preferenciais administradores dos ndios j aldeados e exclusivos para as misses a serem feitas nos sertes, em detrimento das demais Ordens Religiosas estabelecidas na regio.7 Contudo, as leis de 1680 no tiveram boa aceitao por parte dos moradores daquele Estado, culminando, em 1684, com uma revolta e nova expulso dos jesutas da regio.8 Mais tarde, restabelecida a paz no Estado e com a volta dos missionrios da Companhia, foi introduzido um novo sistema atravs da Lei de 21 de dezembro 1686, conhecido como Regimento das Misses do Estado do Maranho e Gro-Par. Os principais itens do Regimento eram:

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a) A administrao dos ndios aldeados passava com exclusividade para o controle dos religiosos, tanto no que diz respeito ao governo espiritual quanto ao temporal e poltico dos aldeamentos. b) Foi criado o ofcio de Procurador dos ndios nas duas capitanias do Par e Maranho. O qual deveria ser exercido por um morador, eleito pelo governador, depois da indicao de dois nomes pelo Superior das misses da Companhia. c) Ficava proibida a moradia de homens brancos e mestios nos aldeamentos. Somente aos missionrios era permitido acompanhar os ndios. d) Os missionrios tinham a incumbncia de descerem novas aldeias para aumentar a populao dos aldeamentos, cujos ndios eram necessrios para a defesa do Estado e utilizao nos servios dos moradores. e) Para poder fazer as entradas nos sertes os missionrios receberiam todo o auxlio do governador, tanto para a sua segurana quanto para poderem fazer com maior facilidade as misses. f) A repartio dos ndios aldeados passava a se dar em duas partes, ficando uma parte no aldeamento enquanto a outra servia aos moradores e Coroa. g) No entravam nessa repartio dos ndios os padres da Companhia, e para compens-los estavam destinadas para servir os colgios e residncias dos jesutas uma aldeia no Maranho e outra no Par. h) Ficava estipulado que os religiosos teriam direito a 25 ndios para cada misso que tivessem no serto, por serem necessrios para as atividades da misso. i) O tempo de servio dos ndios fora dos aldeamentos de repartio estava estipulado inicialmente em 4 meses para o Maranho e 6 meses para o Par, mas depois foi ajustado em um ano para as duas capitanias 9. j) S poderiam entrar na repartio do servio os ndios de 13 a 50 anos, no entrariam nem as mulheres e nem as crianas. Com exceo para algumas ndias farinheiras e amas-de-leite necessrias para os moradores.

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k) Os ndios eram considerados livres e, portanto, teriam seus servios pagos por salrios a serem estipulados conforme a especificidade local10.

Atravs de sucessivas leis complementares, como o Alvar de 1688 (Alvar dos Resgates) e as Provises de 1718 e 1728 (sobre os descimentos), o sistema implantado pelo Regimento das Misses vigorou at 1757, quando foi substitudo pelo Diretrio dos ndios.11

Os personagens e o palco da construo do Regimento

Para que possamos compreender a constituio do Regimento das Misses, se faz necessrio observar os diferentes agentes envolvidos na proposta da nova legislao (conselheiros rgios, autoridades coloniais e jesutas) e os contraditrios interesses locais, em que se entrecruzavam colonos, ndios e missionrios, bem como a redefinio de estratgias de ampliao de poderes locais desenvolvidos ao longo da concepo e aplicao da legislao. O primeiro personagem que iremos destacar o padre jesuta Joo Felipe Bettendorff. Natural de Luxemburgo, embarcou para o Maranho em 1660, foi missionrio nas aldeias do rio Amazonas, reitor do Colgio do Maranho e do Colgio do Par, Superior das Misses por dois mandatos (1668-1674 e 1690-1693). Esteve na corte tratando dos assuntos das misses do Maranho de 1684 a 1688, quando regressou para o Estado do Maranho, onde permaneceu at sua morte em 1698. Serafim Leite a ele se refere como sendo muito culto, pintor, poliglota e de trato fidalgo.12 Em 1684, quando os jesutas foram mais uma vez expulsos do Maranho, o Pe. Joo Filipe de Bettendorff embarcou para o reino, em fins do mesmo ano, para dar conta do sucedido ao rei e pedir o retorno dos jesutas. Anos mais tarde, ao escrever a sua crnica, o Pe. Bettendorff narrou muitos episdios de cunho biogrfico, como o seu encontro com Roque Monteiro Paim, secretrio do rei, depois que props ao rei o nome deste ministro, para que ele tratasse pessoalmente dos graves assuntos que o trouxeram ao reino. Comparecia Bettendorff casa de Roque Monteiro Paim todas as semanas para inst-lo com suas propostas para restituio dos padres jesutas ao Estado do Maranho e sobre o governo dos ndios.13. Por outro lado, no paravam de chegar Corte pedidos dos moradores para que se tornasse a abrir os sertes para o cativeiro dos ndios, sob vrias alegaes, exercendo enorme presso sobre os organismos consultivos rgios. Portanto, para tratar das questes particulares daquele Estado que requeriam solues especficas, por ordem de D. Pedro II, foi formada em 1684 uma Junta especial que tratasse exclusivamente dos assuntos do Maranho.14 E para ela foram encaminhadas diversas demandas tanto dos colonos quanto dos missionrios, sendo o palco privilegiado das discusses que em 1686 deram origem ao Regimento das Misses. A autoridade desta Junta pode ser inferida pela sua composio, onde identificamos importantes conselheiros rgios como seus membros, a saber: Conde de Vale de Reis (Presidente do Conselho Ultramarino), Francisco Malheiro (Conselheiro Ultramarino e secretrio da Junta dos Trs Estados), Roque Monteiro Paim (Secretrio do rei), Dr. Joo Vanvessem

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(Conselheiro do rei e Deputado da Junta das Misses), Dr. Manoel Lopes de Oliveira (Procurador da Coroa), Dr. Bento Teixeira Saldanha (Conselheiro Ultramarino) e Igncio Coelho da Silva (Ex-Governador Geral do Estado do Maranho e conselheiro do rei, membro do Conselho Ultramarino), e o Dr. Sebastio Cardoso de Sampaio (Conselheiro Ultramarino, Procurador da Fazenda e Deputado da Junta das Misses).15 Distinguimos nesta formao da Junta dos Negcios do Maranho a presena de dois letrados, com carreira magistrtica e com vasta experincia no ultramar, nomeadamente no Brasil e em Angola. O primeiro deles foi o Dr. Sebastio Cardoso de Sampaio, formado em Cnones pela Universidade de Coimbra, que exerceu vrios cargos no Ultramar antes de tornar-se, em 1685, membro do Conselho Ultramarino.16 Gozava de considervel prestgio na Corte e, como conselheiro do rei, participava em vrias juntas informais, sendo o seu conselho solicitado mesmo em matrias que extrapolassem as suas atribuies funcionais. Como podemos observar em uma ordem rgia de 1688, despachada ao Conselho Ultramarino, em que o rei manda ouvir ao Dr. Sebastio Cardoso sobre as hostilidades que os ndios tapuias Jandu estavam a fazer na capitania do Rio Grande, ressaltando que: enquanto servir de procurador da Fazenda o ouvir sempre o Conselho, ainda que as matrias no respeitem Fazenda pelas muitas notcias que tem das conquistas.17 Com referncia sua carreira na magistratura, Sebastio Cardoso de Sampaio desempenhou ainda as seguintes funes: Chanceler da Relao do Porto (1688), Governador da Relao do Porto (1691) e por fim Desembargador do Pao (1695).18 O segundo conselheiro que destacamos o Dr. Joo Vanvessem. Filho de comerciantes flamengos estabelecidos na Corte, bacharel em Cnones pela Universidade de Coimbra, entrou para o servio real em 1645.19 No desempenho de suas atividades, depois de servir como Juiz de Fora em Sintra e Leiria, partiu para o Brasil, tomando posse, em 1657, na Relao da Bahia. Exerceu ento a funo de Desembargador dos Agravos, permanecendo naquelas conquistas por mais de dez anos, tendo, por fora do cargo que ocupava, passado a outras capitanias brasileiras em diligncia, tomando maior contato com a realidade colonial.20 De volta ao reino, ocupou o cargo de desembargador dos feitos e causas cveis da Casa de Suplicao, sendo mais tarde escolhido conselheiro do rei D. Pedro II. Desempenhava essa funo em 1686, quando o identificamos entre os membros da Junta dos Negcios do Maranho. Exerceu ainda a funo de Procurador da Fazenda (1689) e Conselheiro da Fazenda (1691).21 Outro membro influente que constituiu a Junta dos negcios do Maranho e participou das discusses sobre a constituio do Regimento das Misses foi Igncio Coelho da Silva. Nascido no Recife, se destacou no campo das armas, foi conselheiro do Estado no governo de D. Afonso VI, eleito cavaleiro da Ordem de Cristo (1670), tornou-se Capito mor da Paraba (1671-1673) e Governador do Estado do Maranho (1678-1682).22 A participao destes conselheiros experientes nas anlises dos argumentos propostos pelos diferentes agentes envolvidos na confeco do Regimento das Misses compreendida por ns como um aspecto relevante a ser considerado. Buscando com essa preliminar abordagem, no apenas observar as idias debatidas em torno das consultas dirigidas aos organismos da administrao rgia, mas tambm apontar algumas conexes possveis entre

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os agentes, tenta-se desmistificar a concepo da historiografia tradicional, que aponta a elaborao do Regimento como uma vitria poltica da Companhia de Jesus e do seu poderio na regio.

A influncia dos poderes locais nas negociaes da Legislao

Das discusses feitas em Lisboa, inicialmente no Conselho Ultramarino e depois, mais especificamente, na Junta dos Negcios do Maranho, acerca das dificuldades causadas pelas reformas impostas pela legislao de 1680, destacamos como fontes para anlise deste trabalho: as peties e requerimentos da cmara de Belm e So Lus (1685); o papel poltico de Manoel Guedes Aranha (1685) e as trs consultas especficas ocorridas na Junta dos Negcios do Maranho (1686). Nestas podemos observar as propostas que originaram o Regimento das Misses. Contudo, devido ao reduzido espao circunscrito para exposio de todos os tpicos debatidos nas consultas e em seus desdobramentos, que levaram a formao dos 24 paragrafos do citado regimento, escolhemos dois tpicos para ilustrar nosso argumento inicial. A saber, a repartio dos ndios e a sua administrao temporal. O acesso e domnio da mo-de-obra indgena eram vitais e perpassavam toda a sociedade colonial na Amaznia, de forma que a disputa pelo acesso mo-de-obra e seu controle foi o tema mais recorrente na histria do Gro-Par, notadamente a partir da segunda metade do sculo XVII, chegando mesmo a envolver as incipientes estruturas do poder local como toda a complexa mquina administrativa metropolitana atuante na regio. As Cmaras de So Lus e do Par, em particular no ano de 1685, enviaram vrios requerimentos ao reino, nos quais se queixavam da falta de ndios para satisfazer as necessidades dos moradores nos servios das lavouras e no comrcio.23 Solicitavam ainda a excluso dos padres da Companhia de Jesus em relao utilizao dos ndios livres e definio do servio espiritual a ser praticado pelos religiosos. Para fazer frente as propostas contrrias que os jesutas interpunham diretamente na corte, os moradores do Maranho, atravs de suas cmaras, elegeram o ex-capito mor do Par, Manoel Guedes Aranha, como procurador daqueles povos para ir a Lisboa e defender pessoalmente as demandas dos moradores. Desta forma, Manoel Guedes apresentou ao rei D. Pedro II, no ano de 1685, um longo documento dando conta das noticias e dos costumes do Maranho e requerendo as solues para os problemas que seus vassalos entendiam estar inviablizando o desenvolvimento econmico e poltico daquele Estado.24 Como indicamos no princpio deste texto, dentre as reformas indicadas pela legislao de 1680, uma delas apontava para o estabelecimento de uma repartio em trs partes iguais dos ndios de servio nos aldeamentos.25 O senado da cmara de Belm, em janeiro de 1685, enviou uma representao ao rei onde apontava os inconvenientes da diviso dos ndios em trs partes, visto que os jesutas se apossavam totalmente de todas as partes, no restando aos moradores ndios para o seu servio.26 Relatavam ainda que dois moradores que haviam retirado quatro ndios do aldeamento foram excomungados pelo Bispo, insuflado pelos jesutas, ficando, deste modo, os moradores seriamente preocupados. Em novembro do mesmo ano, dirigiram-se os deputados da cmara de Belm para a cidade de So Lus, onde se encontrava o governador Gomes Freire de Andrade (1685-1687),27

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a quem apresentaram uma petio. Depois, juntos com a cmara de So Lus, encaminharam um requerimento ao rei, onde novamente criticavam a ao dos jesutas, destacando o mau uso que estes faziam da tera parte dos ndios livres, que a eles era destinada pela proviso de 1680. Segundo os deputados, os jesutas estavam gozando mal, e indevidamente dos ndios, descumprindo as clusulas da proviso, no tratando dos ndios para o fim que lhes foram concedidos, uma vez que faziam uso no para suas entradas no serto, mas para servirem deles em benefcio de suas propriedades.28 Identificamos tambm em outro documento contemporneo, no supracitado manuscrito de Manoel Guedes Aranha, informaes que apontavam para a dificuldade de aplicao da lei de 1680 no que tange diviso das aldeias de repartio em trs partes de ndios.29 Guedes Aranha criticava o reduzido nmero de ndios existentes nas misses e a dificuldade que se colocava restituio dos ndios s aldeias a fim de que se procedesse ao revezamento dos ndios entre as outras duas partes. Face s presses exercidas tanto pelos jesutas quanto pelas cmaras, a Junta dos Negcios do Maranho se reuniu vrias vezes para tratar das questes apresentadas. Em 13 de outubro de 1686, analisando as queixas da cmara de Belm sobre o procedimento dos jesutas na administrao e repartio das aldeias livres, foi chamado o Pe. Joo Filipe Bettendorff, que perante a Junta prestou declaraes aos ministros. Declarou, no tocante queixa dos moradores na repartio dos ndios das aldeias, que, devido a ambio, e necessidade dos tais moradores por falta de escravos,30 estes nunca estavam satisfeitos com os ndios repartidos. Desta reunio resultou uma avaliao favorvel aos moradores, considerando que os religiosos no estariam fazendo a sua obrigao para com a tera parte dos ndios da forma como indicava a lei vigente. Mais tarde, em uma outra consulta de dezembro do mesmo ano, deparamos-nos com as consideraes do governador Gomes Freire acerca da diviso em trs partes das aldeias de repartio. Afirmava o governador que, na prtica, e no que se refere demanda dos moradores, esta diviso no estava funcionando satisfatoriamente, no suprindo os moradores de mo-de-obra indgena necessria para os seus trabalhos. Segundo ele no Maranho haver 90 ndios, excetuados de privilegio, e capazes de trabalho, 30 so para assistirem em suas casas, 30 para os Missionrios, e da outra parte leva 10 o dizimeiro, e 10 o obrigado, e ficam outros 10 para servirem a 600 moradores.31 Da mesma forma acontecia no Par, no se encontrando mais que 50 ndios para se dividir em trs partes. As cmaras, no que diz respeito a este assunto, apontavam como argumento as ilegalidades e o mau uso dos ndios de repartio por parte dos jesutas, partindo da estratgia de acusar aqueles que administravam a mo-de-obra indgena. Ao mesmo tempo, Gomes Freire e Manuel Guedes Aranha argumentavam diretamente sobre o funcionamento da lei, indicando os equvocos de sua aplicao. O que resultou na prtica na confeco do Regimento das Misses, est presente nos pargrafos 15 e 16, nos quais a repartio dos ndios aldeados passava a se dar em duas partes, ficando uma parte no aldeamento enquanto a outra servia aos moradores e Coroa. No entravam nessa repartio dos ndios os padres da Companhia, e para compens-los estavam destinadas para servir os colgios e residncias dos jesutas uma aldeia no Mara-

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nho e outra no Par.32 Neste aspecto, as reclamaes das cmaras pelo descumprimento das obrigaes dos padres jesutas e as informaes prestadas por Gomes Freire pesaram na deciso da consulta da Junta dos Negcios, que se inclinou para uma proposta favorvel ao pleito dos queixosos moradores. Por outro lado, a outra questo que diz respeito administrao temporal dos ndios tomou um outro rumo, como podemos depreender das consultas feitas na Junta e a concretizao do Regimento das Misses. Dentre as reformas introduzidas pela legislao de 1680, podemos destacar o controle exclusivo dos jesutas nas misses existentes no serto, em detrimento das demais ordens religiosas da regio. Foram deixadas sob os cuidados dos jesutas todas as aldeias de ndios j cristos, exceto algumas poucas que j eram de outros religiosos. Entretanto, alguns anos depois foi concedido aos moradores a administrao particular de aldeamentos livres de ndios, privilgio conferido atravs da Proviso Rgia de 2 de setembro de 1684.33 Embora concedesse aos moradores a possibilidade de serem administradores de determinados aldeamentos de ndios livres, a proviso determinava que essa administrao no deveria ser absoluta, devendo os administradores leigos dividir o poder poltico e espiritual com os religiosos que houvessem praticado os descimentos, que poderiam ser os religiosos franciscanos de Santo Antnio ou os padres da Companhia de Jesus.34 Essa condio no agradou nem aos religiosos nem aos moradores. E para agravar a situao, os jesutas, por meio de seu representante em Lisboa, Pe. Joo Filipe Bettendorff, declararam na reunio da Junta dos Negcios do Maranho em outubro de 1686, que se recusavam a assistir nos aldeamentos sob a administrao dos moradores, alegando no terem neles a mesma jurisdio que lhes foi concedida nas outras de servio comum.35 A cmara de Belm sugeria, em petio de 17 de janeiro de 1685, que os missionrios deveriam se ocupar apenas do poder espiritual, que deveria ser a funo primeira das misses, e no com do temporal. Sugeria que os padres da Companhia fossem excludos de toda ou qualquer temporalidade dos ndios forros, tanto os da Repartio como todos os mais, que esto avassalados.36 A cmara ainda recomendava que os padres da Companhia se ocupassem apenas do evangelho, a sua principal funo, e no de outras atividades, como a coleta de drogas-do-serto. Para tanto, sugeria-se a perda do poder temporal dos missionrios sob os indgenas aldeados. Para agravar ainda esta questo, aps a revolta de 1684 e conseqente expulso dos seus missionrios, a Companhia de Jesus viria a se defrontar com duas vertentes de pensamento a respeito das misses naquele Estado: uma que procurava a manuteno das misses no Maranho, defendida pelo Pe. Felipe Bettendorff; e outra que sustentava a idia de abandonar as misses como medida mais adequada, proposta pelo Pe. Jodoco Peres. Sendo chamado para prestar explicaes sobre as controvrsias causadas pelos moradores, o padre Bettendorff defendeu seus pontos de vista pessoalmente na Junta dos Negcios reunida em outubro de 1686, apresentando documentos que demonstravam os altos custos de manuteno das misses e o pouco amparo dado pela Fazenda real. Todavia, defendia ele, que sem administrao temporal dos ndios, a misso no tem razo de ser nem pode subsistir [...] portanto, ou se alcance essa administrao ou se abandone.37

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A Junta mostrou-se sensvel a seus argumentos, revelando sua opinio da seguinte forma: Parece interps juzo, pela verdade que consta, reparando os danos eminentes, se os Padres da Companhia no forem logo para as misses, respeito das almas dos ndios, das Aldeas, que administram, e daquelas que se podem reduzir ao grmio da Igreja, e os que podem suceder, se no se aplicar juntamente alguma moderao aos excessos, ou as faltas dos ditos Padres de que se queixam os moradores.38 A Junta dos Negcios do Maranho reuniu-se novamente em sesso em 2 de dezembro de 1686, para avaliar as diversas propostas sobre o meio de se conservarem, e aumentarem as aldeias, e a forma como que se deveriam ser as aldeias administradas.39 Consideraram-se os informes do Governador Gomes Freire acerca dos documentos oferecidos pelos padres da Companhia e dessa reunio resultariam as principais diretrizes do Regimento das Misses. Como vimos, o senado da cmara defendia a retirada do poder temporal que os missionrios obtiveram sob os ndios forros, alegando que os jesutas deixavam de lado a evangelizao dos ndios. Enquanto os jesutas, pelo que demonstra a documentao analisada, defendiam uma idia central, diferente dos oficiais das cmaras, qual seja, o poder espiritual s poderia ser praticado se tambm tivessem o poder temporal dos ndios aldeados. No que diz respeito a este aspecto, o Regimento das Misses definiu no seu pargrafo primeiro que: Os Padres da Companhia tero o governo, no s espiritual que antes tinho, mas o poltico & temporal das aldeias de sua administrao.40 Alguns autores compreenderam aqui que os jesutas haviam sado vitoriosos no seu litgio com os moradores. Todavia, ressalte-se que no era uma administrao exclusiva, visto que tambm era extensiva aos padres franciscanos da Provncia de Santo Antonio que tambm possuam aldeamentos na regio. importante tambm observar que o Regimento das Misses de 1686, muito embora seja compreendido como a consolidao do poder poltico dos jesutas na regio, devido ao controle absoluto que lhes foi concedido na administrao dos aldeamentos indgenas, tambm pode ser entendido, como a mediao do Estado por uma soluo de compromisso entre as demandas dos moradores e missionrios.41 Nesse sentido, os debates levados consulta na Junta dos Negcios do Maranho tiveram uma importncia estratgica fundamental para desenvolver essa mediao. At fins do sculo XVII, a Coroa foi redefinindo novos mecanismos de poder metropolitano, criando organismos para os quais foi sendo transferido muito do poder decisrio que os jesutas detinham quanto administrao da mo-de-obra indgena. Neste caso, ilustrativa a criao da Junta das Misses ultramarinas, cujos deputados da sua congnere no reino eram no por acaso, o Dr. Sebastio Sampaio, o Dr. Joo Vanvessem e seu presidente Roque Monteiro Paim, presentes na tambm Junta dos Negcios do Maranho.

Notas
CRUZ, Ernesto. Histria do Par. Belm: Universidade do Par, 1963. 2 v; REIS, Arthur C. F. Histria do Amazonas. 3 ed. Belo Horizonte: Itatiaia, 1998. 2 ALDEN, Dauril. El indio desechable en el Estado do Maranho durante los siglos XVII y XVIII. In: America Indgena, vol. XLV, n.2, p. 426-445, Abr-Jun. 1985; HEMMING, John. Red Gold. The conquest of the Brazilian

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Indians. Londres: Papermac, 1987. 3 Para citar alguns exemplos: SAMPAIO, Patrcia Maria Melo. Espelhos partidos. Etnia, legislao e desigualdade na colnia: sertes do Gro-Par. 1755-1823. Tese de Doutorado. PGHIS-UFF. Niteri, 2001; CARDOSO, Alrio Carvalho. Insubordinados, mas sempre devotos: poder local, acordos e conflitos no antigo Estado do Maranho e Gro-Par (1607-1653). Dissertao de Mestrado. PGHIS-Unicamp. Campinas, 2002. E mais recentemente, COELHO, Mauro Cezar. Do serto para o mar um estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica, a partir da colnia: o caso do diretrio dos ndios (1751-1798). Tese de Doutorado. FFLCH-USP. So Paulo, 2006. 4 SARAGOA, Lucinda Rosa A. Da Feliz Lusitnia aos confins da Amaznia (1615-1662). Dissertao de Mestrado. Universidade de Lisboa, Lisboa, 1995; DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos: Colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: CNCDP, 2000. 5 Buscando incentivar novos estudos neste perodo orientamos desde 2003 algumas pesquisas de Iniciao Cientifica, desenvolvidas no mbito do grupo de pesquisa CNPq/UFAM Histria Colonial da Amaznia. Destacamos nesse campo temtico a pesquisa desenvolvida por Rafael Ale Rocha, financiada pelo CNPq, cuja nfase recai sobre os desdobramentos da aplicao da nova legislao. Cf. ROCHA, Rafael Ale. O Regimento das Misses: Concepo e Desdobramentos de uma Legislao (1680-1700). Manaus: UFAM, 2005/2006, 59 p. Relatrio PIBIC. 6 LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa: Livraria Portuglia, 1950. v. 4, p. 62. 7 Jos Oscar BEOZZO. Leis e Regimentos das Misses. Poltica indigenista no Brasil. So Paulo: Loyola, 1983, pp.107-111. 8 A Revolta de Beckman, assim denominada em virtude do nome de um de seus lderes, Manoel Beckman, portugus de nascimento, lavrador abastado no Mearim, ex-vereador da Cmara de So Lus, ligado aos negcios da terra. 9 O Regimento estipulava que o prazo de 4 meses para as aldeias do Maranho poderia ser ampliado igualando-se ao do Par. Contudo, em Junta reunida em 1687 foi estipulado o prazo de um ano para que os ndios pudessem ser restitudos aos seus aldeamentos. 10 A falta de moeda circulante tornava os gneros de comrcio cacau, cravo, acar, novelos de algodo moeda corrente. Assim era que se pagavam os salrios dos ndios com varas de pano de algodo. 11 PERRONE-MOISS, Beatriz. Legislao indgena colonial: inventrio e ndice. Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais. Unicamp. Campinas, 1990. 12 LEITE, op. cit., v. 8, p. 98. 13 BETTENDORFF, Pe. Joo Felipe. Crnica da misso dos padres da Companhia de Jesus do Estado do Maranho. 2 ed. Belm: FCPTN, 1990, pp. 396-411. 14 Doravante denominada de Junta dos Negcios do Maranho. Funcionou at cerca de 1692. 15 MELLO, Marcia Eliane A. Souza e. Uma Junta para as misses do Reino. In: Promontoria. Faro, Universidade do Algarve, n4, 2006, p. 305. 16 Foi Ouvidor Geral na capitania do Rio de Janeiro (1660), Desembargador sindicante em Angola (1669) e Chanceler da Relao da Bahia (1675). O aviso de sua nomeao ao Conselho Ultramarino data de Julho de 1685. Cf. AN /TT. Manuscritos do Brasil, n 33, p. 87. 17 Consulta do Conselho Ultramarino de 06/02/1688. Arquivo Histrico Ultramarino (AHU), Rio Grande do Norte, Caixa 1, Doc. 27. 18 Biblioteca Nacional Lisboa (BNL), cdice 1457, p.44; AN/TT, RGM, Afonso VI, livro 12 , fl. 335v e Chanc. D. Pedro II, lv.21, fl. 345. Carta de 4/10/1695. 19 AN/TT, Leitura de Bacharis, mao 14, doc.58. (1645). 20 Portaria de 30/06/1667, para ir em diligncia a Pernambuco. Documentos Histricos. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1928-55, v.7, p. 239. 21 AN/TT, Chancelaria de D. Pedro II, Livro 64, fl. 4 e livro 49, fl. 357.

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22 REIS, Jos Frana Pinto. Conselheiros e Secretrios de Estado de D. Joo IV a D. Jos Subsdios para o seu estudo scio-jurdico. Dissertao de Mestrado em Histria Cultural e Poltica). Faculdade de Letras. Coimbra, 1987, p. 203. 23 AHU, Par, Caixa 3, Doc. 240 e Doc. 253. 24 BNL, cdice 1570. 25 1/3 deveria ficar nas aldeias para tratar da produo de subsistncia; 1/3 seria destinado a servir aos moradores e 1/3 para acompanhar os missionrios nas misses, revezando os ndios aldeados entre os 3 grupos. 26 AHU, Par, Caixa 3, Doc. 240. 27 Foi tenente general da cavalaria da Provncia da Beira, veio acompanhado do desembargador sindicante para devassar o levantamento ocorrido no Maranho em 1684. Enviado para resolver os problemas decorridos da revolta, deixou to boa impresso entre os camaristas de Belm, que um retrato seu foi posto na Cmara a fim de perpetuar sua memria. In: Memria das pessoas que deste o principio da conquista governaro... Biblioteca da Ajuda, 54-XI-27 (17). 28 AHU, Par, Caixa 3, Doc. 253. 29 BNL, cdice 1570. 30 AHU, Maranho, Caixa 7, Doc. 751. 31 AHU, Cdice 485. 32 ROCHA, op. cit., p. 36. 33 AHU, Cdice 1275, pp. 34-39. 34 Maiores detalhes sobre permanncia da proviso vide MELLO, Mrcia. Pela Propagao da F: as Juntas das Misses no Imprio Portugus. no prelo. 35 AHU, Maranho, Caixa 7, Doc. 751. 36 AHU, Par, Caixa 3, Doc. 240. 37 LEITE, op. cit., v. 4, p. 89. 38 AHU, Maranho. Caixa 7, Doc. 751. 39 AHU, cdice 485. 40 BEOZZO, op. cit., p. 114. 41 FARAGE, Ndia. As muralhas dos sertes. Os povos indgenas no rio Branco e a colonizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra/Anpocs, 1991, p. 32. Grifo nosso.