Emile Coue - O Dominio de Si Mesmo

O domnio de si mesmo
A sugesto, ou antes a auto-sugesto, um assunto completamente novo e ao mesmo tempo to antigo quanto o mundo. um assunto novo porque, at hoje, foi mal estudado e, por conseguinte, no muito conhecido; antigo, por datar da apario do homem na terra. De fato, a auto-sugesto um instrumento que nasce connosco, e este instrumento, ou melhor esta fora, dotada de um poder inaudito, incalculvel, que, conforme as circunstncias, produz os melhores ou os piores efeitos. O conhecimento desta fora til a cada um de ns e, particularmente, indispensvel aos mdicos, aos magistrados, aos advogados e aos educadores da mocidade. Logo que a sabemos pr em prtica, de uma maneira consciente, devemos evitar, em primeiro lugar, provocar nos outros as auto-sugestes malignas, cujas consequncias podem ser desastrosas; depois provocamos,
conscientemente, as auto-sugestes benignas, que levam a sade moral aos que sofrem de nevrose, aos desencaminhados, vtimas inconscientes de auto-sugestes anteriores, e que conduzem ao bom caminho os espritos com tendncia a seguirem o mal.
O ser consciente e o inconsciente

Para bem compreender os fenmenos da sugesto, ou, mais acertadamente, da auto-sugesto, preciso saber que h em ns dois indivduos completamente distintos um do outro. Ambos so inteligentes, mas enquanto um consciente, o outro inconsciente. a razo pela qual a sua existncia, geralmente, passa despercebida. Entretanto, esta existncia pode ser facilmente constatada, desde que se tenha o trabalho de examinar certos fenmenos que sobre eles se queira reflectir bem, por alguns instantes. Exemplifiquemos: Todos sabem o que sonambulismo e que o sonmbulo levantando-se noite, sem estar acordado, sai do quarto depois de mudar ou no a roupa, desce as escadas, atravessa corredores e, aps ter praticado certos actos ou terminado certo servio, volta ao seu dormitrio e deita-se novamente. No dia seguinte, demostra a maior das admiraes por encontrar feito um trabalho, que, na vspera, deixara por acabar. Entretanto, foi ele quem o fez, se bem que o no saiba. A que fora obedeceu o seu corpo, seno a uma fora inconsciente, ao seu ser inconsciente ? Consideremos, agora, o caso muito frequente, de um infeliz alcolico atacado de delirium tremens. Como que tomado de um acesso de loucura, ele se apodera de uma arma qualquer, uma faca, um martelo, um machado, e fere, fere furiosamente aqueles que tm a infelicidade de se lhe acharem perto. Depois de passado o acesso, o indivduo recobra os sentidos e contempla, horrorizado, a cena de sangue que a sua vista oferece, ignorando ter sido ele mesmo o seu autor. Ainda neste caso, no foi o inconsciente que conduziu esse desgraado ? Se compararmos o ser consciente ao ser inconsciente, constatamos que, enquanto o consciente frequentemente dotado de uma memria muito falha, o inconsciente , ao contrrio, provido de uma memria maravilhosa, impecvel, que guarda, sem o sabermos, os menores acontecimentos, os mais insignificantes factos de nossas vidas.
E, como ele quem preside o funcionamento de todos os nossos rgos, por intermdio do crebro, d-se um facto, que decerto parecer paradoxal: se ele julgar que esse ou aquele rgo funciona bem ou mal, ou julgar que sentimos esta ou aquela impresso, este ou aquele rgo, de fato, funciona bem ou mal, ou ento, nos sentimos com esta ou aquela impresso. O inconsciente no preside somente as funes do nosso organismo, preside tambm o acabamento de todas as nossas aces, quaisquer que sejam elas. A ele que chamamos imaginao, e quem, ao contrrio do que se admite, nos faz sempre agir, mesmo e sobretudo contra a nossa vontade, desde que haja antagonismo entre essas duas foras.
Vontade e imaginao
Se abrirmos um dicionrio e procurarmos saber o significado da palavra vontade, encontraremos esta definio: Faculdade de praticar ou no, livremente, algum ato. Aceitaremos esta definio como verdadeira, irrepreensvel. Mas no pode haver maior engano, pois esta vontade que reivindicamos com tanta altivez, cede sempre o passo imaginao. uma regra absoluta que no padece excepo alguma. Blasfmia! Paradoxo! bradaro. De forma alguma. Verdade, pura verdade, lhes responderei. E, para se convencerem, abram os olhos, olhem em torno de si e saibam compreender aquilo que vem. Ho de ver, ento, que o que lhes digo no uma teoria area, produzida por um crebro doente, mas a simples expresso daquilo que realmente . Suponhamos que h no solo um tbua de 10 metros de comprimento por 25 centmetros de largura. Est claro que todo mundo capaz de ir de uma ponta a outra dessa tbua, sem pr o p fora dela. Mudemos porm, as condies da experincia e faamos de conta que essa tbua est colocada altura das torres de uma catedral. Quem ter, ento a coragem de avanar um metro apenas, nessa estreita passagem ? So os senhores que me lem ? No, sem dvida. Antes de derem dois passos, comearo a tremer e, apesar de todos os esforos de vontade, fatalmente cairo ao solo.
Observem que os senhores tm boa-vontade de avanar; se imaginam que o no podem, ficam na impossibilidade absoluta de faz-lo. Se os pedreiros, os carpinteiros so capazes de executar esse ato, porque eles imaginam que o podem fazer. A vertigem s causada pela imagem que se nos afigura de que vamos cair; essa imagem se transforma imediatamente em ato, apesar de todos os nossos esforos de vontade, tanto mais depressa quanto mais violentos so esse esforos. Consideremos uma pessoa atacada de insnia. Se ela no faz esforos para dormir, ficar sossegada no leito. Se, ao contrrio, quer dormir, quanto mais se esfora mais agitada fica. No sei se observaram que, quanto mais a gente procura se lembrar do nome de uma pessoa, que se julga ter esquecido, mais ele foge lembrana, at o momento em que, mudando-se no esprito a ideia de no me lembro pela de j me lembro, o nome nos vem naturalmente sem o menor esforo. Aqueles que andam de bicicleta se recordam de que, quando aprendiam a andar nessa mquina, iam pela estrada, segurando-se no guido, na persuaso de que iriam cair. De repente, enxergando no meio do caminho um cavalo ou, mesmo simplesmente uma pedra, procuravam evitar o obstculo; porm, quanto mais esforos faziam, mais iam em direco a ele. A quem no aconteceu dar uma gargalhada, uma risada que estalava tanto mais impetuosamente quanto maiores eram os esforos que faziam para a conter ? Qual era o estado de esprito de cada um, nestas vrias circunstncias ? Eu no quero cair, mas no posso impedi-lo; quero dormir, mas no posso; quero lembrar o nome da senhora Tal, mas no posso; quero evitar o obstculo, mas no posso; quero conter a minha risada, mas no posso. Como se v, em cada um desses conflitos sempre a imaginao que sobrepuja a vontade, sem excepo alguma. Seguindo a mesma ordem de ideias, no vemos um comandante que se precipita para diante, frente das suas tropas, e os seus subordinados acompanh-lo, ao passo que o grito: salve-se quem puder determina, quase fatalmente, uma derrota ? Por que ? Por isto que, no primeiro caso, os homens se persuadem de que devem marchar para a
frente, e, no segundo, supem que esto vencidos e que preciso fugir para escapar morte. Panurge no ignorava o contgio do exemplo, isto , a aco da imaginao, quando, para vingar-se de um negociante com quem viajava, comprava o seu maior carneiro e o atirava ao mar, convencido, de antemo, de que a carneirada toda o acompanharia, o que, alis, aconteceu. Ns, homens, parecemo-nos mais ou menos com os dessa raa langera e, a contragosto, seguimos irresistivelmente o exemplo alheio pensando que no podemos fazer de outro modo. Poderia citar outros mil exemplos, mas receio que uma enumerao dessa ordem se torne enfadonha. Entretanto, no posso deixar em silncio um fato que pe em evidncia o poder enorme da imaginao, ou por outra, do inconsciente na sua luta contra a vontade. H brios que bem quereriam no mais beber, mas no podem abster-se da bebida alcolica. Indaguem deles, e respondero, com toda a sinceridade, que desejariam ser abstmios, que lhes aborrece a bebida, mas que so irresistivelmente impelidos a beber, apesar de sua vontade, apesar de saberem o mal que isso lhes faz... Assim, tambm, certos criminosos cometem crimes, contra a vontade, e quando se pergunta por que agiram dessa maneira, respondem: No pude conter-me, aquilo me dava mpetos, era mais forte do que eu. O brio e o criminoso dizem a verdade; eles so forados a fazer o que fazem, pela simples razo de cuidarem que no se podem conter. Destarte, ns que somos orgulhosos da nossa vontade, que acreditamos fazer, livremente, aquilo que fazemos, no passamos, na realidade de pobres bonecos, dos quais a nossa imaginao empunha todos os fios. No deixaremos de ser esses bonecos, enquanto no a soubermos dirigir.
Sugesto e auto-sugesto
De acordo com o que precede, pudemos comparar a imaginao a uma correnteza que arrasta, fatalmente, o desgraado que se deixa apanhar por ela, malgrado sua vontade de alcanar a margem. Esta correnteza parece invencvel; todavia a pessoa sabendo faz-lo, a desviar do seu
curso, conduzi-la- a uma usina e a transformar a sua fora em movimento, em calor, em electricidade. Se esta comparao no lhes parece suficiente, comparemos a imaginao a um cavalo selvagem que no tem cabresto, nem rdea. Que pode fazer o cavaleiro que o monta, seno deixar-se levar aonde o cavalo o quiser conduzir ? E, se o cavalo se enfurece, como muitas vezes sucede, num fosso que vai terminar a corrida. Se o cavaleiro pe a rdea nesse cavalo, os papis mudam. No mais ele que vai aonde o cavalo quer, e sim o cavalo que segue o caminho que o cavaleiro deseja. Agora, que j explicamos a fora enorme do ser inconsciente ou imaginativo, vou lhes mostrar que este ser, considerado como indomvel, pode ser to facilmente domado quanto uma correnteza ou um cavalo selvagem. Mas, antes de prosseguir , necessrio definir, cuidadosamente, duas palavras frequentemente empregadas sem que sejam bem compreendidas. So as palavras sugesto e auto-sugesto. O que , ento, a sugesto ? Pode-se defini-la: a aco de impor uma ideia ao crebro de outra pessoa. Esta aco existe, realmente ? Propriamente falando, no. A sugesto, com efeito, por si mesma, no existe, ela no existe e no pode existir seno sob a condio sine qua non de se transformar, no indivduo, em auto-sugesto. E esta palavra assim se define: implantao de uma ideia em si mesmo por si mesmo. Podem sugerir alguma coisa a algum; se o inconsciente deste no aceitou esta sugesto, se ele no a digeriu, por assim dizer, a fim de transform-la, em auto-sugesto, ela no produz nenhum efeito. Acontece-me, algumas vezes, sugerir qualquer coisa mais ou menos banal a pessoas ordinariamente muito obedientes, e minha sugesto falhar. A razo disto que o inconsciente dessas pessoas se recusaram a aceitar a minha sugesto e no a transformaram em auto-sugesto.
Emprego da auto-sugesto
Volto ao ponto onde dizia que podemos domar e dirigir a nossa imaginao, como se doma uma correnteza ou um cavalo bravo. Para tal, basta saber, primeiramente, que isso possvel (o que quase todo mundo ignora), e, em seguida, conhecer o meio. Pois bem, esse meio muito simples; aquele que sem o querermos , sem o sabermos, de maneira absolutamente inconsciente de nossa parte, empregamos todos os dias
desde que viemos ao mundo, mas que, infelizmente para ns, empregamos quase sempre mal, para nosso maior dano. Este meio a auto-sugesto. Enquanto, habitualmente, a gente se auto-sugestiona inconscientemente, seria bastante auto-sugestionar-se conscientemente, cujo processo consiste nisto: primeiro meditar convenientemente sobre as coisas que devem ser o objecto da auto-sugesto e, conforme esta responda sim ou no, repetir muitas vezes, sem pensar noutra coisa: Isto acontece ou isto no acontece; isto vai ser ou isto no vai ser etc., etc., e, se o inconsciente aceita esta sugesto, se ele se auto-sugestiona, veremos nisso as coisas se realizarem ponto por ponto. Assim entendida, a auto-sugesto no outra coisa seno o hipnotismo tal como o compreendo e o defino por estas simples palavras: influncia sobre o ser moral e o ser fsico do homem. Ora, esta aco inegvel e, sem voltar aos exemplos precedentes, citarei ainda alguns outros. Se algum se persuadir de que pode fazer alguma coisa qualquer, contanto que ela seja possvel, esse algum a far ainda que seja difcil faz-la. Se, ao contrrio, as pessoas crem que no podem fazer a coisa mais simples do mundo, torna-se para elas impossvel faz-la, e, nesta ordem, os montinhos de areia que as toupeiras erguem so, para essas pessoas, como intransponveis montanhas. Tal o caso dos neurastnicos que, acreditando-se incapazes do menor esforo, frequentemente se encontram na impossibilidade de dar alguns passos apenas, logo se sentindo extremamente cansados. E estes menos neurastnicos, quando se esforam para sair de sua tristeza, mais e mais nela se entranham, semelhana do desgraado que se atola e se afunda no pntano, tanto mais depressa quanto maiores so os esforos que faz para se salvar. Do mesmo modo, basta pensar que uma dor vai passar, para sentir que realmente esta dor desaparece, pouco a pouco, e, inversamente, bastante pensar que se sofre para que imediatamente se sinta chegar o sofrimento. Conheo certas pessoas que prognosticam que, determinado dia, vo sentir dor de cabea, predizendo em que circunstncias, e, de fato, no dia assinalado, circunstncias anunciadas, sentem essa dor de cabea. Essas pessoas mesmas causam o seu mal, assim como outras se curam a si prprias pela auto-sugesto consciente.
Sei que, geralmente, a gente passa por louco, diante de pessoas, quando se ousa emitir ideias que no esto habituadas a ouvir. Pois bem, arriscando-me a passar por louco, dir-lhes-ei que, se certas pessoas so, moral e fisicamente, doentes, porque imaginam estar doentes, seja moralmente, seja fisicamente; se algumas pessoas so paralticas, sem terem leso alguma, que imaginam estar paralticas, e entre estas pessoas que se do as curas mais extraordinrias. Se alguns so felizes ou infelizes, porque imaginam ser felizes ou infelizes, porquanto entre duas pessoas colocadas exactamente nas mesmas condies, uma pode se julgar perfeitamente feliz e a outra absolutamente infeliz. A neurastenia, a gagueira, as fobias, a cleptomania, certas paralisias etc., no so outra coisa seno o resultado da aco do inconsciente sobre o ser fsico ou moral. Mas, se o nosso inconsciente a fonte de muitos de nossos males, tambm pode trazer a cura das nossas doenas morais e fsicas. Ele pode, no somente reparar o mal que nos fez, como tambm curar as doenas reais, to grande a sua aco sobre o nosso organismo. Isole-se uma pessoa em um quarto, sente-se numa poltrona, feche os olhos para evitar distraco e pense unicamente durante alguns instantes: Tal coisa est para desaparecer, tal coisa vai acontecer. Se, foi, realmente, feita a auto-sugesto, isto , se seu inconsciente aceitou a sua ideia, com grande admirao sua ver realizar-se aquilo em que havia pensado. (Note-se que as ideias auto-sugestionadas tm a propriedade de existir em ns sem o sabermos, de cuja existncia s podemos ter conhecimento pelos efeitos que essas ideias produzem). Mas, sobretudo, e esta recomendao essencial, a vontade no deve intervir na prtica da auto-sugesto; porque, se ela no est de acordo com a imaginao, se a gente pensa: quero que tal coisa acontea, e a imaginao diz: tu queres, mas isso no suceder, no somente no se consegue o que se quer, mas ainda se obtm exactamente o contrrio. Esta observao capital, e explica por que os resultados so to pouco satisfatrios quando, no tratamento das afeces morais, se fazem esforos para reeducar a vontade. a imaginao que preciso educar, pois, graas delicada divergncia entre esta e aquela, o meu mtodo teve sucesso onde outros, e no poucos, fracassaram. Das numerosas experincias que fao, diariamente, desde vinte anos, observadas por mim, com atencioso cuidado, pude tirar as condies que se seguem e que resumi em forma de lei:
1. - Quando a vontade e a imaginao esto em luta, sempre a imaginao a vencedora, sem excepo alguma; 2. - No conflito entre a vontade e a imaginao, a fora da imaginao est na razo directa do quadrado da vontade; 3. - Quando a vontade e a imaginao esto de acordo, uma no se ajusta outra, mas uma se multiplica pela outra; 4. - A imaginao pode ser governada. (As expresses na razo directa do quadrado da vontade e se multiplicam no so rigorosamente exactas. So simplesmente imagens destinadas a fazer compreender o meu pensamento.) Consoante o que acabo de dizer, parece que ningum deveria jamais ter adoecido. Isto verdade. Toda doena, quase sem excepo, pode ceder auto-sugesto, por mais ousada e inverossmil que possa parecer a minha afirmao. No digo, cede sempre, digo pode ceder, o que diferente. Mas para fazer com que as pessoas pratiquem a auto-sugesto consciente, preciso ensinar-lhes como faz-lo, do mesmo modo que se faz para lhes ensinar a ler ou escrever, ou para que elas aprendam msica etc. A auto-sugesto , como disse mais atrs, um instrumento que trazemos connosco ao nascer e com o qual brincamos inconscientemente toda a nossa vida, como um menino brinca com seu marac. Mas um instrumento perigoso; pode ferir, matar mesmo, se o manejarem imprudentemente, inconscientemente. Ao contrrio, salva quando o souberem empregar de maneira consciente. Pode-se dizer dele o que da lngua dizia Esopo: a melhor e, ao mesmo tempo, a pior coisa do mundo. Vou explicar-lhes, agora, como se pode fazer para que todo mundo experimente a aco benfazeja da auto-sugesto, aplicada de um modo consciente. Dizendo todo mundo, exagero um pouco, porque h duas classes de pessoas nas quais difcil provocar a auto-sugesto consciente: 1. - Os atrasados, incapazes de compreender o se lhes diz;
2. - As pessoas que no querem aprender.
Como ensinar sugestionar-se
ao
paciente
auto-
O princpio deste mtodo se resume, pouco mais ou menos, nestas palavras: S se pode pensar em uma coisa de cada vez, isto , duas ideias podem se justapor, mas no se podem sobrepor em nosso esprito. Todo pensamento que preocupa inteiramente o nosso espirito, torna-se verdadeiro para ns e possui uma tendncia para transformar-se em ato. Portanto, se conseguirmos fazer crer a um doente que vai acabar seu sofrimento, este de fato desaparecer; a um cleptmano que no furtar mais, ele no mais furtar, etc.
Modo de fazer a sugesto consciente

Diz-se ao paciente: Sente-se e feche os olhos. No quero tentar faz-lo dormir. intil. Peo que feche os olhos , simplesmente para que a sua ateno no seja desviada para os objectos que lhe do na vista. Agora, diga bem direito, que todas as palavras que vou pronunciar vo fixar-se no seu crebro, imprimir-se, gravar-se, incrustar-se nele; que preciso que elas fiquem sempre fixadas, impressas, incrustadas e que, sem o senhor querer e sem o saber, de uma maneira completamente inconsciente de sua parte, o seu organismo e o senhor mesmo devero obedecer-lhes. Digo-lhe, em primeiro lugar, que diariamente, trs vezes por dia, de manh, ao meio dia e noite, hora das refeies, o senhor ter fome, isto , sentir esta sensao agradvel que faz pensar e dizer: Oh! Vou comer com prazer! Com efeito, comer com prazer, sem, entretanto, comer demais. Comer moderadamente e o suficiente para deix-lo no peso ideal. Ter, porm, cuidado de mastigar demoradamente os seus alimentos, para os transformar em uma pasta bem mole, antes de engolir. Nestas condies, far bem a digesto, e no sentir nem no estmago, nem nos intestinos, nenhum sofrimento, nenhum incmodo e dor nenhuma, qualquer que seja a sua natureza. A assimilao se far bem e o seu organismo aproveitar todos os seus alimentos, para produzir sangue, msculo, fora, energia, numa palavra: VIDA.
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Visto que a digesto vai ser bem feita, a funo da excreo darse- normalmente. Ademais, todas as noites, a partir do momento em que quiser dormir, at ao momento em que desejar levantar-se, na manh seguinte, dormir um sono profundo, calmo, tranquilo, durante o qual no ter pesadelos, e quando acordar, sentir-se- com sade, todo alegre e bem disposto. De outro lado, se lhe acontece, por vezes, estar triste, pensativo, ter aborrecimentos, ter pensamentos ttricos, de agora em diante no acontecer mais. Em vez de ficar triste, melanclico, em vez de ter angstias, aborrecimentos, ideias tristes, vai ter alegria, muita alegria, sem motivo algum, talvez, mas ter-la-, como lhe poderia acontecer ter tristezas sem motivos. Direi mais: mesmo que tenha motivos verdadeiros, motivos reais para se aborrecer e ter tristezas, no se aborrecer, nem ter tristezas. Se lhe acontece, s vezes, ter gestos de impacincia, ou de raiva, estes gestos no os ter mais. Ao contrrio, h de ser sempre paciente, sempre senhor de si mesmo, e as coisas que o aborreciam, provocavam, irritavam, doravante o deixaro absolutamente indiferente e calmo, muito calmo. Se algumas vezes assaltado, perseguido, dominado por ideias ms, que lhe so prejudiciais, e por temores, medos, fobias, tentaes, rancores, sei que tudo isso se afasta, pouco a pouco dos olhos da sua imaginao, e parece desfazer-se, perder-se numa nuvem longnqua. Como um sonho que desaparece ao acordar, assim se iro todas as imagens vs. Digo-lhe mais que todos os seus rgos funcionam bem: o corao bate normalmente e a circulao do sangue se faz como deve ser; os pulmes funcionam bem; o estmago, os intestinos, o fgado, a vescula biliar, os rins, a bexiga, nada tm de anormal. Se, dentre eles, algum presentemente funciona com anormalidade, esta anomalia desaparecer aos poucos, cada dia, de sorte que, brevemente, desaparecer por completo, voltando esse rgo a funcionar normalmente. Alm disso, se existe alguma leso num deles, ir cicatrizando dia a dia, sarando com rapidez. (A propsito, devo dizer que no preciso saber qual o rgo afectado, para cur-lo. Sob a influncia da auto-
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sugesto: todos os dias, sob todos os pontos de vista, vou cada vez melhor, o Inconsciente exerce a sua aco sobre esse rgo, que ele mesmo no sabe distinguir).
Acrescento ainda isto, que uma coisa extremamente importante: se at o presente se sentiu com uma certa desconfiana em si, digo-lhe que esta desconfiana desaparece aos poucos para, ao contrrio, se transformar em confiana em si mesmo, fundada nesta fora de um poder incalculvel que existe em cada um de ns. Esta confiana absolutamente indispensvel ao ser humano. Sem a confiana em si mesmo, jamais se obtm coisa alguma, ao passo que com ela, pode-se conseguir tudo. (No domnio das coisas razoveis, bem entendido). Tenha, pois, confiana em si mesmo, que se convencer de que capaz de fazer no somente bem, mas ainda com perfeio, todas as coisas que deseja fazer, sob a condio de que sejam razoveis e tambm tudo aquilo que seja de seu dever.
Portanto, quando desejar fazer alguma coisa razovel, quando tiver de fazer uma coisa que de seu dever fazer, pense bem que esta coisa fcil de fazer. As palavras difcil, impossvel, no posso, est acima das minhas foras, no posso evitar, devem ser canceladas do seu vocabulrio. Elas no existem em nossa lngua. Existem, sim, as palavras: fcil e eu posso. Considerando a coisa fcil de fazer, ela se torna fcil, ao passo que para outros parece difcil. O senhor a faz depressa e bem, sem se cansar, porque a faz sem esforo. Se, porm, a considerasse difcil ou impossvel de fazer, ela o seria unicamente porque assim a considerou.
Por fim, sei que tanto no ponto de vista moral como no fsico, o senhor goza de boa sade, melhor do que a que at hoje pde gozar. Agora vou contar at trs, e quando eu disser trs , o senhor abrir os olhos, saindo do estado em que se encontra, bem tranquilamente, sem entorpecimentos, sem fadigas de espcie alguma, mas, ao contrrio, sentindo-se forte, alerta, disposto, com vigor, cheio de vida. Alm disso, sentir-se- alegre, bem alegre e bem de sade em todos os pontos de vista. Um, dois, trs.
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Como se deve praticar a auto-sugesto consciente

Todas as manhs, ao acordar, e todas as noites, logo ao deitar, fechar os olhos e, sem fixar a ateno ao que se diz, proferir em voz bastante alta, a fim de ouvir as prprias palavras , esta frase, repetindo-a vinte vezes, tendo para isso um cordo com vinte ns: Todos os dias, sob todos os pontos de vista, vou cada vez melhor. Como as palavras sob todos os pontos de vista abrange tudo, intil fazer auto-sugesto para determinados casos. Esta auto-sugesto deve ser feita da maneira mais simples, mais infantil, mais maquinal possvel, portanto, sem o menor esforo. Numa palavra, a frmula deve ser repetida no tom em que se rezam as ladainhas. Destarte, consegue-se introduzi-la mecanicamente no inconsciente, pelo ouvido e, logo que nele penetra, ela age. A pessoa deve seguir esse mtodo durante toda vida, porquanto no s curativo como tambm preventivo. Ademais, cada vez que, durante o dia ou durante a noite, se tem um sofrimento fsico ou moral, a gente deve apegar-se imediatamente a si mesma, no propsito de no contribuir conscientemente para esse mal, e para faz-lo desaparecer. A pessoa deve-se isolar o mximo possvel, fechar os olhos e, passando a mo pela fronte ou pelo local dolorido, conforme se trate de uma dor moral ou fsica, repetir rapidamente estas palavras: isto passa, isto passa etc., etc., durante o tempo que for preciso. Com um pouco de hbito, consegue-se fazer desaparecer a dor moral ou fsica, no espao de 20 a 25 segundos. Deve-se repetir isso a cada vez que for necessrio. Portanto, fcil desempenhar o papel de sugestionador. No ser um mestre que ordena, mas um amigo, um guia que conduz, passo a passo, o enfermo no caminho da cura. Como todas essas sugestes se do no interesse do doente o inconsciente deste as procura assimilar e transformlas em auto-sugestes. Quando se d a auto-sugesto, a cura se realiza com mais ou menos rapidez. A prtica da auto-sugesto no dispensa o tratamento mdico, mas um precioso auxiliar para o doente e para o mdico.
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Superioridade do mtodo
Este mtodo d, absolutamente, maravilhosos resultados. Efectivamente, procedendo-se como aconselho, no se falhar nunca, a no ser com as espcies de pessoas que falei atrs e que, felizmente, representam apenas 3% do povo. Se, ao contrrio, se experimenta agir da primeira vez sobre o paciente, sem explicaes, poder-se- obter resultado, mas somente sobre pessoas extremamente sensveis. Estas, porm, existem em pequeno nmero. Outrora, parecendo-me que a sugesto no podia agir bem , seno durante o sono, procurava sempre fazer dormir o meu paciente; mas, tendo constatado que isto era dispensvel deixei de faz-lo para poupar ao paciente o temor que sente, quase sempre, quando lhe dizemos que o vamos fazer dormir, temor este que, muitas vezes, sem que ele o queira, faz resistir ao sono. Se, ao contrrio, lhe dissermos que no queremos fazlo adormecer, porque isso absolutamente intil, ganhamo-lhe a confiana e ele houve o que lhe dizemos, sem receio algum, sem nenhuma segunda inteno, acontecendo, frequentemente, quando no primeira vez, pelo montono da voz, ficar cheio de admirao por ter adormecido. Se entre os senhores h incrdulos, e sei que os h, dir-lhes-ei, simplesmente, que venham ter comigo para verem e se convencerem, vista dos fatos. No pensem, entretanto, que seja necessrio agir da maneira que acabo de expor, para empregar a sugesto e determinar a auto-sugesto. Pode-se fazer a sugesto em pessoas sem elas o saberem, e sem preparao alguma. Se um mdico, por exemplo, que, pela sua autoridade profissional, j tem fora sugestiva sobre o doente, lhe diz que nada pode fazer por ele, porque a sua molstia incurvel, provoca no espirito do paciente uma auto-sugesto que lhe poder ter consequncias bem funestas. Se, ao contrrio, lhe diz que a doena realmente grave, mas que com tratamento, tempo e pacincia vir a cura, algumas ou muitas vezes mesmo, poder conseguir resultados que lhe causaro admirao. Outro exemplo: se um mdico, depois de haver examinado o doente, passa-lhe uma receita e lhe entrega sem explicao alguma, os remdios prescritos tm pouca probabilidade de produzir efeito. Mas, se explica ao doente se este ou aquele remdio deve ser tomado em tais e tais condies e que produziro tais e tais efeitos, quase sempre se verificam os resultados preditos.
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Se, entre os que me lem, h mdicos ou colegas farmacuticos, peo que no me julguem seu inimigo, pois, ao contrrio, sou seu melhor amigo. De uma parte, desejaria ver no programa das Escolas de Medicina, o estudo terico e prtico da sugesto, para maior benefcio dos doentes e dos prprios mdicos; de outra parte, espero que, cada vez que um doente v procurar um mdico, este lhe receite um ou mais remdios, mesmo que no sejam necessrios. Com efeito, o doente, quando procura o mdico, quer que ele lhe indique o remdio que o por bom. Ignora, as mais das vezes, que a higiene e o regime que atuam e a isto liga pouca importncia. O que lhe necessrio um remdio. Parece-me, portanto, que o mdico deve sempre receitar remdios ao seu enfermo e, quando possvel, evitar as receitas de remdios especializados, dos quais se fazem grandes reclamos, e que, na maior parte, s valem pelo efeito da propaganda. Mas, deve receitar remdios formulados por ele mesmo, porque inspiram muito mais confiana ao doente do que certas plulas ou certos ps facilmente encontrados em todas as farmcias e que dispensam receita.
Aco da sugesto
Para bem se compreender o papel da sugesto ou, por outra, da auto-sugesto, basta saber que o inconsciente o dirigente mor de todas as nossas funes. Faamo-lhe crer, como anteriormente disse, que tal rgo que no funciona bem, deve funcionar bem. Instantaneamente o inconsciente lhe ordena e o rgo, obedecendo submissamente, inicia a recuperao de sua funo normal, imediatamente. Isto nos d o direito de explicar, de uma maneira simples e clara como, pela sugesto, pode-se suster as hemorragias, debelar a priso de ventre, extinguir os fibromas, curar as paralisias, as leses tuberculosas, as feridas varicosas etc. Tomo, como exemplo, um caso de hemorragia dentria, que pude observar no gabinete do Sr. Gauth, dentista, de Troyes. Uma mocinha, a quem ajudei a curar-se de uma asma que lhe durou oito anos, me disse um dia que queria extrair um dente. Sabendo-a muito sensvel, ofereci-me para mandar arrancar o dente, sem dor. Naturalmente, ela aceitou com prazer, e marcamos a hora com o dentista. No dia combinado, fomos ao seu gabinete. Colocando-me em frente moa, disse-lhe: A senhorita no sente nada, a senhorita no sente nada etc. .... E, enquanto continuava a minha sugesto, fiz sinal ao
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dentista. Um momento depois, o dente estava arrancado sem que a senhorita D... tivesse sentido qualquer dor. Como frequentemente acontece, sobreveio uma hemorragia. Ao invs de aplicar um hemosttico qualquer, disse ao dentista que iria experimentar a sugesto, sem saber de antemo o que resultaria. Ento, pedi senhorita D... que me olhasse e sugeri-lhe que, dentro de dois minutos, a hemorragia cederia, por si mesma; e ficamos aguardando o resultado. A jovem expeliu ainda alguns escarros sanguneos e mais nada. Disse-lhe que abrisse a boca, olhamos e constatamos que o sangue coagulara na cavidade dentria. Como explicar este fenmeno? Muito simplesmente: sob a influncia da ideia a hemorragia deve parar, o inconsciente transmitiu, s pequenas artrias e pequenas veias, ordem para no deixar escapar sangue, e elas, com brandura, se foram contraindo naturalmente, como o fariam artificialmente, ao contacto de um hemosttico, como por exemplo a adrenalina. raciocinando do mesmo modo, que nos dado compreender como pode desaparecer um fibroma. O inconsciente, aceitando a ideia o fibroma deve desaparecer, o crebro ordena s artrias que o nutrem, que se contraiam; elas se contraem, recusam o seu auxlio, no alimentam mais o fibroma e este, privado daquele alimento, morre, seca, reabsorve-se e desaparece.
Emprego da auto-sugesto na cura das afeces morais e das taras inatas ou adquiridas
A neurastenia, to comum nos nossos dias, geralmente cede sugesto praticada, frequentemente, do modo como exponho. Tive a felicidade de contribuir para a cura de numerosos neurastnicos, para os quais falharam todos os tratamentos. Um deles at passara um ms num estabelecimento especial de Luxemburgo, sem conseguir melhorar. Em seis semanas, ficou completamente bom e sente-se, agora, o homem mais feliz do mundo, aps ter se considerado o mais desgraado. E nunca mais recair na sua molstia, porque lhe ensinei a aplicar, a si prprio a autosugesto consciente, e ele a sabe fazer maravilhosamente. Mas, se a auto-sugesto til no tratamento das afeces morais e fsicas, quantos servios ainda maiores no podem prestar sociedade,
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transformando em pessoas honestas as infelizes crianas que povoam as casas de correco e que de l saem para entrar na vastido do crime? No me digam que isto impossvel. possvel e posso fornecelhes a prova.
O que digo
J expliquei a minha teoria da auto-sugesto consciente e tambm a aplicao do meu mtodo. Com certeza, as minhas explicaes foram claras, porquanto muitas pessoas, somente com a leitura dessa brochura, conseguiram curar-se de molstias, muitas vezes graves, de que no puderam melhorar fazendo outro qualquer tratamento. Entretanto, para me fazer melhor compreender, resolvi apresentar minhas ideias de outra forma, ainda mais clara. Foi por isso que reuni, nesta Parte, tudo o que disse no curso das minhas conferncias, dando as razes que me levaram a aconselhar a prtica da auto-sugesto, da maneira como indico. Ademais, as consideraes que fao sobre o inconsciente permitem a fcil compreenso do mecanismo pelo qual ele atinge os seus fins. Os homens foram sempre, em todos os tempos, amantes das coisas misteriosas e sobrenaturais. Quando assistem a um fato, com o qual no esto familiarizados, e no o compreendem, atribuem-no logo a uma causa sobrenatural, at o momento em que descobrem a lei que o determinou. Houve, e ainda h, desde os tempos mais remotos, pessoas que curavam, ou antes, pseudo-mdicos que, por meio de gestos e imposies das mos, com palavras e cerimnias mais ou menos impressionantes, muitas vezes conseguiam curas instantneas, causando aos assistentes uma espcie de admirao entusistica ou temerosa, porque tais fatos, para certas pessoas, eram obras do Esprito maligno. Na Grcia antiga, enfermos costurados dentro duma pele de animal recm-morto, passavam a noite nos degraus do templo de Atenia e, muitas vezes amanheciam curados. Com a imposio das mos, apenas, os reis de Frana faziam desaparecer as escrfulas. A celha de Mesmer extinguia os males daqueles que seguravam uma das correntes nela mergulhada; e o zuavo Jac obtinha resultados inegveis, com a suposta projeco do seu fluido. Actualmente,
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as associaes Christian Science e Novo Pensamento tm conseguido resultados idnticos, pelos processos magnticos, pelo hipnotismo etc. Essas curas, para a maioria das pessoas, so cheias de mistrios, e derivam de uma fora particular da qual so dotados aqueles que as operam, quando as devemos atribuir a uma fora inteiramente natural, obedecendo a leis, de que mais adiante trataremos. No quero que me tomem, como muita vezes acontece, por uma pessoa que cura doentes, um operador de milagres, que tem sua disposio todas as foras ocultas e tudo pode, mesmo e principalmente o impossvel. Para vos dar apenas uma ideia do juzo que de mim fazem certas pessoas, citar-vos-ei alguns pedidos, que me so feitos com muita frequncia. Certa ocasio, escreveu-me uma senhora, dizendo: Senhor, meu marido no pode mais suportar-me. Poderia o senhor conseguir torn-lo mais paciente ? Outra me escreveu o seguinte: Senhor, meu filho arranjou uma amizade m. Poderia o senhor descobrir um meio de desfazla ? Uma terceira dirigiu-me uma carta, nestes termos imperativos: Senhor , estou doente, curai-me! (sem assinatura). Outra, ainda, comunica-me haver uma sua vizinha rogado praga sobre a sua casa, e me pede para conjurar essa maldio. Enfim, diz-me a ltima: Meu senhorio quer aumentar o aluguel. Poderia o senhor impedilo ? Pois bem, se, dentre vs, alguns me querem dar a honra de considerar-me capaz de realizar coisas tais como essas que me foram solicitadas, rogo-vos que abandonem tal suposio, por ser inteiramente falsa. No somente no curo, nem fao milagres, como tambm no sou feiticeiro, nem tenho o poder especial de que me supem dotado. Sou, apenas, um homem, se o quiserem um homem capaz, mas um homem como os outros homens, cuja funo no de curar, mas, simplesmente, a de ensinar s pessoas o que elas podem fazer, a fim de se ajudarem a si prprias, a fim de elas mesmas, conseguirem suas melhorias e se curarem por si mesmas, se a cura for possvel. Lavo as mos, quanto aos resultados que possam obter. O benefcio do sucesso, assim como a responsabilidade do insucesso, fica a cargo dessas pessoas, porquanto um e outro dependem, exclusivamente, delas. Devo ser comparado ao professor que ensina aos seus alunos as matrias
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necessrias para se submeterem ao exame, que lhes permitiro obter o grau de bacharel, mas que no poder fazer por eles esse exame. Por dois motivos deveis acreditar no que vos digo: O primeiro que vos falo a verdade; o segundo que o vosso interesse exige que me acrediteis. Suponhamos, um instante, que eu tenha o dom de curar. Embora duvidando, admito que por estardes em minha presena, eu tenha uma certa influncia sobre vs. Mas, por outro lado, deveis admitir que, quando me tiverdes deixado, quando vos achardes na rua, ou de volta a Londres, a Nova Iorque, a Chicago, no poderei ter mais essa influncia. Se adoecerdes, ento, sentir-vos-eis perdidos. De minha parte, diminuo a vossa personalidade, deixo crer que dependeis de mim e no de vs mesmos. Se, ao contrrio, vos demonstro que o poder que me atribuis no est em mim, mas em vs, e vos ensino como aproveit-lo, tereis a possibilidade de utiliz-lo e de conseguir, vs mesmos, a melhoria ou a cura, em qualquer parte do mundo, onde vos encontrardes. Nesse caso, aumento a vossa personalidade, visto que vos ensino a depender de vs mesmos, e no de uma outra pessoa. Contudo, no me acreditais ainda. A maioria de vs responder-me-. intil insistir. graas vossa influncia que ns nos curamos. Como acontece, ento, que me venham, s mos, quase todos os dias, cartas de pessoas, que nunca vi, agradecendo-me por se terem curado somente em observar os conselhos que dou. Melhor ser saber o que elas dizem: Primeira carta: Tive a grande felicidade de receber a vossa carta de 13 de maio, e as brochuras que a acompanharam, as quais achei muito interessantes. H cerca de quarenta anos, um mdico aconselhou-me a mandarme operar as varizes da perna ou, pelo menos, usar meias elsticas. Desde h seis meses, entretanto, que ponho em prtica o vosso mtodo, e noto que elas j desapareceram. Considerando-se os meus setenta anos de idade, esse resultado no mau.
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verdade que, quando comecei a pr em prtica os vossos conselhos, no contava com esse efeito. Ademais, sinto-me capaz de jogar as minhas duas partidas de golfe, diariamente. W. J. ..., Sydney (Austrlia)
Segunda carta: Prosseguem os maravilhosos resultados produzidos pelo vosso mtodo. Estou convencido de que no poderia ser de outro modo. Deveis lembrar-vos que comecei a notar esse efeito, no espao de tempo decorrido depois de uma semana a um ms e meio. Naturalmente, tereis o prazer de reler que eu sofria de faringite, de insnia, de enterite e, para servir de companhia a esse lindo trio, uma grande depresso fsica e moral. Lembro-vos, ainda, que obtive esses resultados, apenas com estudo do vosso mtodo, sem jamais vos ter visto, nem assistido a nenhum trabalho de sugesto. Actualmente, para me conservar num bom caminho, basta-me repetir, sem esforo, tarde, de noite e pela manh, a vossa famosa frmula. simples. Fiz duas pessoas interessarem-se pelo mtodo, sendo uma delas o mdico que me tratou da ultima crise de enterite. Ele est admirado da mudana que se efectuou em mim, e tenciona ir a Nancy para assistir aos vossos trabalhos. Melhor ainda fiz, auxiliando minha me a curar-se de um reumatismo, no vero passado, quando veio da Provena, onde habita, para junto de mim. Minha pobre me se arrastava, mancando de uma perna, muito inchada do joelho ao tornozelo. Meia hora de palestra sobre a existncia do inconsciente e seu prodigioso poder, a experincia das mos cruzadas e minha afirmao de que ela ia andar com facilidade, foi o suficiente. Conforme eu havia previsto, caminhou bem, correu e, desde ento, no mais coxeou. Uma semana depois, o edema j estava bem diminudo. Restava-lhe ainda uma outra ferida, uma crista bem grande na arcada superciliar direita, em consequncia de uma mordida de mosquito, h seis ou sete anos. Vrias pomadas, receitadas pelo mdico, no lhe impediram o desenvolvimento. Da minha parte, fiz algumas sugestes e ela mesma se fez outras. No espao de cinco semanas, tudo desapareceu, sem deixar vestgio de espcie alguma.
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Eis a, quanto se pode fazer em benefcio prprio e no de outros, quando a gente compreende, perfeitamente, o mtodo. C. ..., Saint Nazaire Terceira carta: Devo ao vosso mtodo a sorte de encontrar-me, finalmente, livre das enxaquecas, que me atormentavam, desde h vinte anos, para as quais havia tentado vrios tratamentos e consultado inmeros mdicos, no s em Frana como no estrangeiro. S. A. ..., Atenas Por estes bem numerosos casos, pode-se concluir que no se trata de uma aco pessoal de minha parte. A influncia, que tenho sobre vs, o que chamo uma fora virtual, existindo, apenas, no vosso esprito. Minha influncia to somente aquela que cada um de vs me concedeis. Admitamos, por um momento, que eu tenha uma fora qualquer e que esta fora medida, digamos, no dinammetro, representasse 100; minha fora, sobre cada um de vs, portanto, seria 100. Ser, realmente, isso mesmo? Absolutamente, no. Exerci uma influncia 0 sobre um, um influncia 10 sobre outro e, sobre outros mais, uma influncia 100, 200, 1.000, at mesmo um milho, e mais ainda, consoante a ideia que cada pessoa fizer dessa influncia. Como podeis ver, na realidade ela no existe; apenas, o produto da imaginao de cada um. Compreendereis melhor, com um exemplo. Suponhamos que estais passeando por uma avenida, em companhia de um amigo; tirais um cigarro da cigarreira e, ao querer acend-lo, verificais que nem vs nem vosso amigo tendes fsforos. Nessa ocasio, passa um senhor, fumando, tranquilamente, um charuto. Aproximais dele e lhe pedis fogo. O cavalheiro, muito gentilmente, apresenta a ponta acesa do charuto, na qual acendeis o cigarro. Ao voltardes para junto do vosso amigo, este vos diz: Sabeis quem aquele senhor? No, por que? Pois bem, o rei de... No possvel Mas possvel tanto quanto exacto. Agora que sabeis quem esse cavalheiro, porventura ireis, novamente, pedir-lhe fogo? No! No vos atrevereis mais. Por que? Porque essa pessoa tem agora, sobre vs, uma influncia que, anteriormente, no tinha, derivada no dela, propriamente, mas to somente do seu ttulo e de
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sua posio social. Portanto, vs mesmos criastes essa influncia, sem vos aperceberdes. Que preciso, ento, fazer para melhorar e curar-se a si mesmo? Para isto, basta apenas, aprender a utilizar, bem e conscientemente, um instrumento que cada um de ns possui desde o nascimento, usa-o desde logo e continua usando-o toda a vida, sem o saber, at o momento de expirar. Este instrumento no outra coisa seno a auto-sugesto, que se pode definir assim: a aco de impor a si mesmo uma ideia no esprito. Sucede-nos com a auto-sugesto, o mesmo que ao Sr. Jourdain, com relao prosa. Ele admirou-se muito, quando, depois de ultrapassar os cinquenta anos de idade, o seu professor de francs lhe disse que j fazia prosa quando comeava a balbuciar estas palavras: Pap, mam, e que ainda o fazia quando dizia: Linda marquesa, os vossos olhos me fazem morrer de amor. O mesmo acontece convosco, quando vos afirmo que praticais a auto-sugesto, desde o dia do vosso nascimento e haveis de pratic-la at ao vosso derradeiro momento. Para vos mostrar que no sou exagerado, vou dar-vos um exemplo de um caso que, certamente, se ter passado com algum de vs. Suponhamos tratar-se de uma criana recm-nascida, que repousa no bero. De repente, ouvem-se uns pequenos gritos e uma das pessoas presentes, o pai, se est em casa, imediatamente, corre para a criana e a toma nos braos. Se ela no est realmente doente, ao cabo de alguns instantes deixa de chorar e, novamente, a deitam no bero. Ela, porm, recomea a chorar. Tiram-na mais uma vez e de novo se cala. Tornam a deit-la e os gritos recomeam. No sei se concordais comigo, mas penso no errar dizendo que essa criana procura auto-sugestionar seus pais ou, por outra, procura engan-los, como se diria em linguagem mais corrente. Se efectivamente, os pais imaginam que preciso pegar a criana, cada vez que ela chora, a fim de evitar o choro, fazem-no em consequncia da auto-sugesto. Destarte, eles se condenam a passar quinze ou dezoito meses da sua vida, com a criana nos braos, durante uma boa parte das noites; ao passo que no seu bero, ela estaria melhor, assim como os pais o estriam na cama. E a criana, ,por sua vez, diz consigo mesma, na linguagem que ignoramos, mas que ela compreende, perfeitamente: Cada vez que quiser que pap ou mam me tire do bero, basta chorar. E chora. Se, ao contrrio, deixarem-na chorar durante quinze minutos, meia hora ou mais ainda, ela, vendo que no surte efeito o choro, diz consigo, na sua linguagemzinha: Oh! No vale a pena chorar. E cala-se.
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Como v, desde o primeiro dia da nossa existncia, comeamos a sugestionar e a auto-sugestionar; e fazemo-lo noite e dia, at hora de morrer. Nossos sonhos so auto-sugestes produzidas pelo inconsciente, como tambm tudo o que dizemos, tudo o que fazemos, durante o dia determinado pelas auto-sugestes inconscientes, que s o deixaro de ser no dia em que as soubermos tornar conscientes.
A auto-sugesto perigoso
um
instrumento
Entretanto, mister saberdes que a auto-sugesto um instrumento perigoso, mesmo muitssimo perigoso. a melhor e ao mesmo tempo, a pior coisa do mundo, consoante for bem ou mal aplicada. Quando bem empregada, d sempre bons resultados, por vezes to surpreendentes, que, erradamente, os temos na conta de milagres; quando mal empregada, infalivelmente d maus resultados, muitas vezes de tal modo considerveis, que se tornam verdadeiros desastres, no s no ponto de vista fsico como no ponto de vista moral. Mas, que nos acontece, se fizermos uso de um instrumento perigoso, com o qual nunca lidamos? s vezes, muito raramente, por absoluto acaso, servimo-nos dele, acertadamente; mais frequentemente usamo-lo mal, ferindo-nos mais ou menos gravemente. A mesma coisa se verifica com a auto-sugesto. Se, porm, conseguirmos familiarizarmo-nos com tal instrumento, imediatamente ele deixa de ser perigoso para ns. Portanto, em que consiste o perigo de uma coisa? Na ignorncia em que nos achamos desse perigo. Uma vez que o conhecemos, ele desaparece, por isso que o evitamos. Pois bem, o meu papel o de ensinar-vos a empregar bem e conscientemente este instrumento perigoso por vs inconscientemente usado at agora, isto , muito poucas vezes bem quase sempre mal. Antes de vos dar os conselhos com os quais vou terminar, devo expor-vos os princpios sobre os quais baseei o meu mtodo, porquanto, ao contrrio do que julgam certos indivduos, que o no querem compreender, este mtodo no nem emprico, nem infantil, mas sim, cientfico, porque se apoia em bases cientficas e, ao mesmo tempo, baseado nas observaes dos factos. O primeiro princpio pode ser enunciado deste modo: toda ideia que se forma no esprito, boa ou m, no somente tende a realizar-se, como o
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diz Bernheim, mas se torna ainda, para ns, uma realidade, dentro do limite do possvel. Em outros termos, se a ideia vivel, ela se realiza. Se a ideia no realizvel, naturalmente no se realizar, porquanto no podemos realizar o irrealizvel. Alm disso, no devemos permitir-nos ter semelhantes ideias. Suponhamos, por exemplo, que algum tenha uma perna amputada e imagine que ela v renascer. Subentende-se que essa perna no se renovar mais e disto temos absoluta certeza, porque uma coisa inteiramente fora do possvel. Mas, se um indivduo sente dores numa parte qualquer do seu corpo; se algum de seus rgos funcionam mais ou menos imperfeitamente; se ele tem ideias tristes, pensamentos tenebrosos, lembranas obsessoras, receios, pavores, fobias, e fazendo a auto-sugesto, as dores vo pouco a pouco desaparecendo, os rgos, de melhoria em melhoria, vo recuperando as funes normais e, igualmente, aos poucos, as ideias tristes, os pensamentos tenebrosos, as lembranas obsessoras, os receios, os pavores, as fobias tambm se vo acabando, porque essas realizaes esto no domnio da possibilidade. Destarte, a ideia do sono provoca o sono, da mesma forma que a ideia da insnia produz a insnia. Como podemos, realmente, definir a pessoa que dorme noite? A pessoa que dorme noite aquela que sabe que para dormir que a gente se deita na cama. E a pessoa que no dorme noite, que sofre de insnia habitual? A pessoa que sofre de insnia habitual aquela que sabe que no para dormir que a gente se deita, e que por isso no dorme mesmo. Efectivamente, todas as noites, olhando para a cama, ela pensa que vai passar, deitada nela, uma noite to desagradvel como a anterior. Assim pensando, todas as vezes, as noites, para ela, se sucedem e se assemelham, contrariamente aos dias que, segundo diz o provrbio, sucedem-se mas no se parecem. A ideia da crise da asma determina essa crise. Por exemplo: um asmtico acorda de manh, absolutamente satisfeito e disposto. Passou uma noite magnfica, sem ter tido necessidade de queimar, como de costume, p X..... nem fumar cigarros Z..... Como no seu quarto h pouca claridade, vai janela e corre a cortina. Ento avista, atravs da vidraa, uma cerrao espessa como as de Londres. A expresso do seu rosto logo se transforma, a respirao foge e uma terrvel crise de asma se manifesta. Foi por ventura, propriamente, a cerrao que determinou esta crise? No. A cerrao j existia, havia muito tempo, sem que causasse nenhum efeito. A crise irrompeu, somente, depois que o doente a viu, pois que, convm saber, todo asmtico que se respeita h de ter a sua crise nas ocasies de nevoeiro.
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A ideia de crise nervosa determina essa crise. Creio mesmo poder dizer, sem receio de errar, que parte os epilpticos (e ainda assim), as pessoas sujeitas a crises nervosas s tiveram uma crise nervosa verdadeira, isto , a primeira. Todas as demais so ocasionadas por elas prprias. Eis como explico isso, e creio que a verdade est comigo: A primeira crise sempre determinada por um choque fsico ou moral. Passada essa primeira crise, o doente diz infalivelmente: Contanto que isto no me volte mais. No sei se tereis feito esta observao: cada vez que uma pessoa diz: contanto que... , com relao a um assunto que lhe diz respeito, consegue, justamente, o contrrio daquilo que deseja. Se, por exemplo, dizeis: Contanto que eu durma bem esta noite!, podeis ter certeza de que passareis uma noite em claro. Embora l fora esteja gelando, sereis obrigado a sair. Se pensais l convosco: Contanto que eu no caia!, antes de dar quarenta passos caireis em cheio ao solo! Nestas condies, a crise, fatalmente, se reproduzir. Se a pessoa guarda o nmero de dias decorridos entre a primeira e a segunda crise, digamos uns quinze dias, dir consigo mesma, passada esta ltima crise: Contanto que isso no se repita nestes quinze dias! No fim de quinze dias a crise reaparece, e assim, automaticamente, se repetir duas vezes por ms, at a morte do enfermo, salvo se um acontecimento qualquer vier modificar o curso das coisas. Se ela no guardar o nmero de dias que transcorrem entre as duas crises, ao terminar a segunda, dir consigo: Contanto que isso no se reproduza! Naturalmente, a crise se repetir em poca no determinada: um dia, dois, uma semana, um ms depois, ou mais ainda. Em suma, essa pessoa tem uma espcie de espada de Dmocles suspensa sobre a cabea, a qual algumas vezes cai, contrariamente ao que se dava com a antiga, que se conservava, prudentemente, suspensa sobre a cabea daquele a quem ameaava, sem nunca se desprender. A ideia de enxaqueca no dia do jantar para o qual fostes convidadas (refiro-me s senhoras), ou no dia do jantar para o qual convidastes algum, vos far ter enxaqueca no dia exacto do convite; no ser nem na vspera, nem no dia seguinte, que tereis, mais, sim, exactamente no dia marcado. A ideia de gagueira faz a pessoa gaguejar; assim como a ideia do medo determina o medo etc. Direi mais que bastante pensar: Estou surdo, estou cego, estou paraltico, para ser surdo, cego ou paraltico. No quero dizer, naturalmente, que os surdos, os cegos, os paralticos o sejam por pensarem que o so, mas existe um certo nmero de pessoas que o so, unicamente,
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porque o julgam ser. Com essa casta de gente que se do os pseudomilagres que, frequentemente, se verificam em minha casa. Se a gente consegue convencer a essa espcie de paralticos que eles vo andar, observa-se que o surdo ouve, o cego v e o paraltico anda. No so to raros tais casos, como se poderia imaginar, principalmente em matria de surdez. Minha experincia, de todos os dias, demostra-me que a metade das pessoas que no ouvem so surdas por convico. Dentre centenas de casos, eis alguns deles: Um dia, uma senhora inglesa vem consultar-me sobre a sua surdez. Usava um aparelho em cada ouvido e, apesar disso (ou talvez por causa dos aparelhos!), ouvia muito mal. No dia seguinte, volta sem os tais aparelhos, ouvindo muito bem. Est claro que se trata de um caso absolutamente psquico. Se houvesse leses nos ouvidos, seria materialmente impossvel que, num dia, se curassem. De outra feita, uma boa mulher do campo vem procurar-me por sofrer de enfisema. Ao chegar para a quarta sesso, diz-me: Deu-se comigo uma coisa interessante, senhor Cou: h dezasseis anos que eu no ouvia no ouvido esquerdo, mas, ontem noite, notei que ouvia deste ouvido to bem como do outro. E ela continuou ouvindo. Outro caso: Por ocasio da minha segunda viagem Amrica, hospedei-me em casa de um dos meus amigos e, noite, algumas pessoas vieram ver-me. Entre elas estava uma senhora que, desde muitos anos, no ouvia, absolutamente, de um dos ouvidos. Terminada a sesso, que fiz para as pessoas presentes, essa senhora estava ouvindo muito bem. No dia seguinte, parti de Nova Iorque a fim de fazer uma excurso, que durou cinquenta e seis dias. De regresso, hospedei-me ainda, em casa do meu amigo e, noite, as mesmas pessoas vieram de novo falar-me. A dama surda achava-se, naturalmente, entre elas. Fui informado de que, durante os trs dias seguintes ao da minha partida, ela ouvira muito bem, mas que, do quarto dia em diante, deixara de ouvir. Assim que me dirigi a ela, novamente comeou a ouvir. De passagem por Florena, no Instituto Britnico, onde eu fazia uma conferncia, encontrava-se um jovem ingls que, durante a guerra, fora ferido na cabea. Desde o dia em que recebeu o ferimento, ficou completamente surdo do ouvido direito. Aproximando-me desse lado, fi-lo tapar o outro ouvido com o dedo mnimo e gritei bem alto: Estais-me ouvindo? Ele respondeu: Sim. Afastei-me um pouco e fiz a mesma
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coisa. Ouviu-me ainda, perfeitamente, a um metro e meio de distncia, mais ou menos. Da para mais a percepo dos sons no era mais ntida. Recomecei, ento, a experincia e, desta vez, s a trs metros de distncia que deixou de me ouvir. A terceira experincia foi coroada com um completo sucesso: Ele me ouvia de qualquer distncia. To admirado ficou com esse resultado, que no parava de repetir, levantando os braos: Its extraordinary, its extraordinary etc.... Esse foi ainda um caso de surdez psquica, provavelmente, em consequncia de uma surdez real. muito provvel que a ferida recebida na cabea haja determinado as leses que causaram a surdez real. Aos poucos essas leses sararam e a verdadeira surdez foi, progressivamente, desaparecendo. Entretanto, como o rapaz continuava se julgando surdo, era-o efectivamente. Afinal, a sua verdadeira surdez acabou completamente, ficando, porm, uma surdez psquica, que lhe durou at o momento em que o encontrei. Em Nancy, apresentou-se-me um caso muito original de cegueira. Veio minha casa, sob recomendao de pessoa amiga, uma moa de 25 anos, porque estava completamente cega da vista esquerda, desde a idade de 3 anos. Esse olho no tinha a mnima sensao de sombra, nem de luz. Imediatamente depois da sesso, essa moa pde ver. Naturalmente, todos os presentes viram, nessa cura, to rpida, a realizao de um milagre. Quanto a mim, procurei o segredo desse milagre e encontrei-o, desaparecendo este porque no passava de um pseudomilagre. Eis a explicao: A referida moa, na idade de 2 anos, sofreu uma molstia muito grave no olho esquerdo, curando-se ao cabo de um ano. Durante todo esse tempo, conservou uma venda sobre a vista esquerda, que, privada de enxergar pelo espao de um ano, habituo-se a no ver, e guardou esse hbito at ao momento em que veio procurar-me. Fiz-lhe a sugesto, dizendo-lhe que as leses, que por ventura tivesse, iriam pouco a pouco desaparecendo enquanto ela iria enxergando cada vez mais e, que uma vez curada dessas leses, veria perfeitamente bem. Como no havia leso alguma, viu imediatamente. Sou levado a crer que, se ela no tivesse me procurado, ficaria completamente cega pela auto-sugesto. Realmente, quando me fez a sua primeira visita, comunicou-me que, no tempo em que estudava piano, quase no podia ver as notas. Devo dizer mais que essa moa tinha um ligeiro bcio exoftlmico o qual, pelo emprego contnuo da auto-sugesto, desapareceu bem depressa.
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Outro caso anlogo, e no menos curioso, sucedeu com uma jovem inglesa que, h algum tempo, veio procurar-me. Quando chegou minha casa, mal enxergava para caminhar. Logo depois da primeira sesso, pde ver, como aconteceu com a senhorita X..., no s o suficiente para dirigir os seus passos, como tambm o necessrio para ler um jornal. Esse pseudo-milagre explica-se com a mesma facilidade que o anterior. Oito anos antes, essa moa, tendo sofrido uma molstia nos olhos, procurou um mdico especialista. Este, sem dvida, proferiu algumas palavras imprudentes, que a fizeram pensar que ficaria cega. O resultado desta auto-sugesto no demorou a manifestar-se e, pouco a pouco, a vista da jovem foi enfraquecendo, at o ponto, conforme acabo de vos dizer, de mal poder andar na rua. Uma sugesto idntica que fiz no primeiro caso citado, imediatamente operou a cura. Em Paris, observei um caso muito notvel de paralisia. Ao primeiro andar de uma casa, onde eu dava uma sesso, trouxeram-me uma mulher que, havia quinze meses, estava completamente hemiplgica. Era-lhe impossvel fazer o menor movimento do lado enfermo. Logo depois da sesso, ela se levantou da cadeira e ps-se a andar, normalmente, movendo o brao paraltico, como se nunca o tivesse deixado de mover. bem fcil a explicao desta cura repentina. Quinze meses antes, essa mulher sofrera, indubitavelmente, uma congesto cerebral, que lhe causara uma paralisia real. Como acontece, frequentemente, em tais casos, aos poucos as leses foram desaparecendo, e, na mesma proporo, a paralisia verdadeira diminua. Continuando, porm, a doente a pensar: estou paraltica, permanecia sempre no mesmo estado. Em seguida, como as leses foram curadas completamente, a paralisia real desapareceu, mas a pessoa, julgando sempre estar paraltica, continuava no mesmo estado em que ficou no dia do acidente. Desde que no havia mais leses a curar, a sugesto de que iria desaparecer a paralisia assim que as leses tambm desaparecessem, trouxe um resultado sbito. Eis ainda alguns casos de molstias incurveis que obtiveram melhorias em propores inacreditveis. O primeiro se deu com a senhora X..., de Nova Iorque. Assim que chegou, remeteu-me ela uma carta do seu mdico, concebida mais ou menos no seguinte teor: Caro senhor, meus colegas e eu fizemos todo o possvel para que a senhora X... conseguisse melhorar de sade, pois sofria de esclerose mltipla, mas foi em vo. Espero que o senhor seja mais feliz do que ns. Essa senhora entrou em minha casa ajudada do lado esquerdo pelo marido e do lado direito apoiada numa bengala. intil dizer que caminhava com a maior dificuldade. No fim de quinze dias, a senhora X... podia atravessar o meu jardim sem
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auxlio da bengala. Apenas a sua marcha era ainda um pouco dura. H dois anos que vem se mantendo neste estado. O segundo caso ocorreu com uma senhora de Haarlem, a quem vi em presena do seu mdico. Como no caso precedente, tratava-se de uma esclerose mltipla. Quando entrei no quarto dela, encontrei-a estendida num div, do qual saa somente de noite para deitar-se na cama, de onde muito penosamente, pala manh, ia para o div auxiliada por duas pessoas, que a seguravam direita e esquerda. Rapidamente, expliquei-lhe o mtodo e obtive, dentro de alguns minutos, que ela caminhasse de um lado para outro, apoiando-se, apenas, no meu indicador direito. No somente pde caminhar como tambm subir e descer uma escada a passos largos. Algum tempo depois, eu recebia uma carta da me dela, informando-me que, no dia imediato de minha visita, a jovem senhora subira, sozinha, ao andar superior da casa, para ver o quarto dos seus filhos, onde, havia onze meses, no ia, e que, no segundo dia, descera sala de jantar, a fim de fazer a sua refeio, em companhia dos seus pais. Ao cabo de dois meses, a doente mesma escrevia-me para comunicar-me que continuava melhorando e tinha podido sair e fazer visitas. Mal pude reconhec-la, este ano, por ocasio da minha segunda viagem Holanda. minha chegada, levantou-se para vir-me ao encontro. Notei que o seu andar poderia ser inteiramente normal, se lhe no tivesse ficado uma pequena dureza nas pernas. O terceiro caso de uma ataxia num homem de 50 anos de idade. Com a maior dificuldade subiu, auxiliado pela mulher, os poucos degraus da minha escada. Havia certo tempo que os esfncteres no funcionavam mais. A partir da primeira sesso, os esfncteres recomearam a funcionar e, aos poucos, esse homem foi ficando em condies de andar quase normalmente, a ponto de mal poder notar-se que era atxico. O ltimo caso tambm de ataxia, verificado antes da guerra, em um homem de cerca de 45 anos; tinha o andar habitual dos atxicos e violentas dores de cabea, que desapareceram bem depressa. O andar do doente melhorou rapidamente. Ao cabo de um ms, no precisou mais servi-se da bengala e, algum tempo depois andava, facilmente, orla de um lago assim como dava, alegremente, um passeio de uma dezena de quilmetros. Essas melhoras, quase miraculosas, so facilmente explicadas da seguinte maneira: preciso notar que todo doente tem duas doenas: a
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doena real, para a qual podemos dar o coeficiente 1, e a doena psquica, que se enxerta na primeira, e cujo coeficiente varia de 1 a 5, 10 ou mesmo mais. Digamos, por hiptese, que, nos casos anteriormente narrados, a doena real era representada por 1, e a doena psquica por 9. Graas sugesto e auto-sugesto, a doena psquica desapareceu mais ou menos depressa, ficando, apenas, a verdadeira molstia, isto , um dcimo do total. Qual a concluso que tiramos desse primeiro princpio? Ei-la: Se toda ideia, que temos no esprito (quero dizer no inconsciente), se torna para ns uma realidade no domnio da possibilidade e, estando doentes, trazemos no esprito a ideia de cura, esta se torna real no domnio da possibilidade, isto , se ela possvel, realiza-se; se no naturalmente, no se realizar. Neste ltimo caso, porm, obter-se- toda a melhoria humanamente possvel de obter, o que j muito vantajoso, quando a cura com frequncia considerada sem probabilidade. Vejamos ainda alguma cartas, que me foram dirigidas, as quais mostrar-vos-o o que capaz de fazer a auto-sugesto: Primeira carta: H trs anos, aproximadamente, eu sofria, frequentemente, de grandes dores de cabea, que atribua m digesto. No dia em que me sentia atacada, no tomava alimento nenhum, julgando que isso me traria alvio. Esse modo de proceder resultou, para mim, muna grande fraqueza dos nervos e, durante todo o ms de dezembro de 1924, conheci a neurastenia, com todo o seu horroroso cortejo. Mas, a partir da primeira semana, em que comecei a por em prtica o vosso mtodo, a digesto fez-se perfeitamente, e aos poucos, os meus padecimentos morais se dissiparam. Considero-me quase curada, desde os primeiro dias de fevereiro. D..., Roanne Segunda carta: Consegui, eu mesma, curar-me pelo vosso mtodo, h quatro anos, de uma metrite, que, at agora, no reapareceu, pelo que vos serei agradecida toda a minha vida. Rogo-vos etc. V, Verdun
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Terceira carta: Tomo a liberdade de enviar-vos, de longe um bom dia. Sou a pessoa que estava sofrendo de um mal no joelho, havia onze anos, e que no podia quase andar. Faz hoje trs semanas que fui vossa casa pela primeira vez. Fizestes-me andar e ainda mais, fizestes-me correr. Agora corro mais activamente ainda, pois tive, ontem, a ousadia de ir a Ribeauville e, esta manh, fui a Saint-Ulrich e voltei. Parece que estou mergulhada num profundo sonho. J. B.
O medicamento um maravilhoso veculo de sugesto

No quero dizer que se deixem de tomar os medicamentos recitados pelos mdicos, ou de obedecer ao tratamento por ele ordenado, quando se pe em prtica a auto-sugesto por mim aconselhada. Com efeito, acho que, independentemente do valor teraputico real, que possa ter, o remdio um maravilhoso veculo de sugesto. Quero mesmo ir alm: minha opinio que o mdico presta servio ao seu doente, receitando-lhe remdios, mesmo que os no julgue necessrios pois que a poo, o p, a cpsula que o deve curar, porquanto, em geral, o doente faz pouco caso dos conselhos de higiene que se lhe possam dar. Acho tambm que os medicamentos formulados pelo prprio mdico exercem mais aco sobre o doente do que os remdios especializados, que muitas vezes, no tem real valor e nos quais o paciente no deposita a mesma confiana que tem naqueles que o mdico formula, pessoalmente. Sobretudo, se lhe explica, verbalmente e minuciosamente, o modo de us-los, o seu efeito ser ainda maior. Portanto, longe de considerar a auto-sugesto e a medicina como rivais, o que, infelizmente, muitas vezes acontece, mister, ao contrrio, consider-las boas amigas, que, em vez de serem incompatveis, devem se dar as mo, reciprocamente, e se completarem uma a outra. Um dos meus maiores desejos, um dos meus pontos visados conseguir a incluso do estudo obrigatrio da sugesto e da auto-sugesto, nos programas das escolas de medicina, no s em Frana como tambm no estrangeiro, para maior utilidade da profisso de mdico, que dispor de mais uma arma no combate contra a molstia e, sobretudo, para o maior bem dos doentes. A falta desse ensinamento lamentvel, porque, se comparamos cada um de ns com um automvel, cujo o corpo a carrosserie e cujo
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esprito o motor, notaremos que nas escolas os estudantes aprendem a cuidar do corpo, isto , da carrosserie, mas ignoram o esprito ou, por outra, o motor. De maneira que, se se verificar um desarranjo no motor e este, por si mesmo, no se consertar, o veculo no poder mais mover-se. Se, porm, os estudantes soubessem, igualmente, cuidar do esprito, isto , do motor, fariam o veculo facilmente pr-se em marcha.
A imaginao, a primeira faculdade do homem

O segundo princpio, sobre o qual se baseia a minha teoria, o que adiante vou expor. Rogo-vos dispensardes toda a vossa ateno a esse princpio, que faz diferenciar o meu de todos os outros mtodos, e que lhe permite obter resultados rpidos e inesperados, nos casos em que outros tratamentos falharam, durante longos anos. Podemos formul-lo assim: Contrariamente ao que nos ensinam e por conseguinte acreditamos, a vontade no a primeira faculdade do homem, mas, sim, a imaginao. Efectivamente, toda a vez que se d conflito entre essa duas faculdades, a imaginao sempre vencedora; e toda vez que nos encontramos neste estado de esprito, infelizmente, para ns, muito frequente: Quero fazer tal coisa, mas no a posso fazer, no somente no fazemos o que queremos, como tambm fazemos o contrrio daquilo que queremos e quanto mais temos vontade, mais fazemos o contrrio do que queremos. Tenho certeza de que minha afirmao, para muitos dentre vs, parece mais um paradoxo. Entretanto, a minha ideia no nova, e, antes de mim, outros a manifestaram, sem, todavia, afirmarem-na to categoricamente como eu o fao. So Paulo, por exemplo, disse: O bem que eu queria fazer no o fao, mas fao o mal que eu no quereria fazer, isto , quero fazer o bem, mas fao o mal; quanto mais quero fazer o bem, tanto mais fao o mal. O poeta Ovdio tambm anunciou a mesma ideia, por intermdio de uma das personagens que ele ps em cena, fazendo-a dizer: Vdeo meliora probaqui, atque deterioro sequor. (Vejo o que de melhor tenho a fazer e experimento faz-lo, mas fao o contrrio.) Para vos provar que tenho razo, vou citar-vos alguns exemplos de fatos, muito simples, tirados da vida corrente; os quais vemos todos os dias sem, entretanto, os sabermos apreciar.
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Lembrai-vos de Newton. Um dia, achava-se ele deitado debaixo de uma macieira, na poca da maturao. Pensava, dormia ou descansava, pouco importa. O fato que, de repente, cai-lhe no rosto uma ma. Ele reflectiu sobre esse fenmeno e, das suas reflexes, nasceu a descoberta da gravitao universal. Certamente, concordais comigo nisso, que a ma, que caiu sobre o rosto de Newton, no foi a primeira que caiu de uma macieira, desde que existem macieiras sobre a terra. Caram milhares, milhes, bilhes, e ningum, at aquele momento, soubera apreciar o fenmeno, isto , ningum soube tirar as consequncias que ele permitia. A mesma coisa se deu com Denis Papin. Certo dia, aquecia ele os ps na lareira. Pendia da gramalheira uma panela coberta contendo gua em ebulio. Papin observava que, de vez em quando, a tampa se erguia, fazendo um rudo crepitante, ao mesmo tempo que um jacto de vapor se escapava, sibilando, L dentro h uma fora, exclamou ele. E, a esse simples reparo de um observador, que devemos os navios a vapor e os caminhos de ferro. Efectivamente, claro que a tampa da panela no foi a primeira que se erguera, quando colocada sobre um vaso contendo gua fervente. No ? Ningum, to pouco, soubera apreciar esse fenmeno. O mesmo acontece com aqueles que passo a citar. O primeiro a insnia. Se uma pessoa, que no dorme noite, no procura conciliar o sono, certamente no dorme, mas fica na cama calma, tranquila, sem se mexer. Se tem a desdita de querer dormir, de esforar-se para dormir, quando mais o quer, quanto mais se esfora, tanto mais sobreexcitada fica. Como se v, ela no faz exactamente o que quer, mas justamente, o contrrio, pois que procura o sono e, em vez deste, encontra o oposto, que a sobreexcitao. O segundo o esquecimento do nome de uma pessoa. Em certas ocasies acontece que, quanto mais procuramos nos lembrar do nome da senhora senhora Tal, mais esse nome nos escapa memria. Se, ao cabo de alguns instantes, deixamos de procurar lembrar-nos dele, sem demora, por si mesmo, ele nos vem lembrana. Considerando, atentamente, esse fato, analisando-o, verificamos que dois fenmenos sucessivos o formam. Eis aqui como isso sucede: No decorrer de uma conversao, uma pessoa se interrompe para dizer: A propsito, esta manh encontrei com a senhora senhora e vacila para proferir o nome. Essa hesitao d lugar a que lhe venha, imediatamente, esta ideia: Esqueci. Como toda ideia que temos em mente, dentro do domnio da possibilidade, se torna uma coisa real, a ideia esqueci transforma-se em
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realidade, sendo debalde, tanto quanto ela durar, tentar recordar-se do nome, porque este lhe foge da memria. Em geral, passado algum tempo, desistis, dizendo-vos: Oh! Isso me vir. Neste momento, a ideia esqueci desaparece, depois de ter sido verdadeira, e fica substituda por esta outra: Isso me vir, a qual, por sua vez, se torna verdadeira. Alguns momentos depois, a pessoa, interrompendo-se, novamente, exclama: Ah! sabe! a senhora X, a quem me queria referir. Depois recomeava a sua conversa. O terceiro o riso destemperado. Certas vezes, procuramos suster o riso e, quanto mais o tentamos, mais ainda nos rimos e tanto mais alto quanto mais o procuramos conter. Um aprendiz ciclista, quanto mais quer desviar-se do obstculo contra o qual tem receio de ir, mais directo ainda vai sobre ele. Quanto mais quer o gago evitar de gaguejar, mais ainda gagueja. A pessoa medrosa, quanto mais quer dominar o medo, mais ainda o faz aumentar. Qual o estado de esprito das pessoas nestes diferentes casos: Quero dormir, mas no posso; quero lembrar-me do nome da senhora Tal, mas no posso; quero evitar de rir-me, mas no posso; quero deixar de gaguejar, mas no posso; quero dominar o medo, mas no posso etc. ? Notais que sempre no posso, imaginao, que leva vantagem sobre posso, vontade. Portanto, se a imaginao leva vantagem sobre a vontade, na luta de uma contra a outra, a imaginao a primeira faculdade do homem, e no a vontade. Este facto pode parecer-vos sem importncia, porque o desconheceis: entretanto, a sua importncia enorme. Quando a conhecerdes e a souberdes aproveitar as consequncias que ela permite, sereis capazes de tornar-vos senhores de vs mesmos, fsica e moralmente. Demais, necessrio saberdes que, em cada um de ns, existem dois seres bem distintos um do outro. O primeiro o ser voluntrio e consciente que conhecemos, e que acreditamos ser quem nos dirige. Realmente, quase todos nos pensamos ser guiados pela nossa vontade, pelo nosso Consciente. Mas, por trs desse primeiro agente, h um outro, o Inconsciente ou Subconsciente, ao qual, pela boa razo de no conhecermos, no dispensamos ateno. Isto lamentvel, porquanto, tanto no ponto de vista fsico como no moral, ele que nos dirige. Como sempre bom dar uma prova daquilo que se enuncia, vou provar-vos o que acabo de dizer. Todos ns temos no corpo um certo nmero de rgos, tais como o corao, o estmago, o fgado, os rins, o
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bao, etc. Quem, de ns, por sua vontade, seria capaz de fazer um desses rgos funcionar? Entretanto, eles funcionam de uma modo contnuo, no somente de noite como de dia, enquanto o nosso consciente dorme, porquanto este adormece ao mesmo tempo que o corpo. Se eles funcionam, necessariamente, sob a influncia de uma fora. A fora que chamamos o Inconsciente ou o Subconsciente. Pois bem, assim como o Inconsciente preside ao funcionamento do nosso fsico, tambm preside ao do nosso ser moral. a seguinte a concluso a tirar desse segundo princpio: se o nosso Inconsciente que nos conduz e se aprendemos a dirigi-lo, por seu intermdio aprendemos a nos guiar a ns mesmos. Para maior clareza, vou apresentar-vos uma comparao. Consideremos cada um de ns assentado em um carro atrelado a um cavalo e que, ao atrelarem esse animal, hajam esquecido de pr-lhe as rdeas, tendo-se-lhe, assim mesmo, dado uma chicotada. Naturalmente, pe-se a andar, mas em que direco? Sem dvida, ir onde quiser; para frente, direita, esquerda, para trs, como lhe convier. Como, porm, ele nos conduz na pequena carruagem que vai puxando, h de nos levar onde lhe convier ir, acontecendo, quase sempre, arrastar-nos por um caminho cheio de rodeiras, barrancos, tendo direita e esquerda uma vala mais ou menos grande, profunda e lamacenta, onde encontra meio de nos fazer tombar. Se conseguirmos pr as rdeas nesse cavalo, os papis, imediatamente, mudam. Graas s rdeas, podemos gui-lo para onde desejamos que ele v; e, se, desta vez, vamos por um caminho ruim, culpemos a ns mesmos, pois que a direco do cavalo depende, exclusivamente de ns. Meu papel consiste, unicamente, em mostrar-vos como se colocam as rdeas nesse cavalo, que no as tinha e como, graas a ele, podemos conduzir-nos como desejamos. uma coisa muito simples, na verdade, muito simples para ser compreendida primeira vista. Muitas vezes, acontece-me dizer aos meus ouvintes: Se vos exponho uma coisa complicada, compreendeis, sem dvida, muito melhor, ou por outra acreditais compreender melhor; mas esta to simples que, ordinariamente, por causa de sua prpria simplicidade, se torna difcil de discerni-la. chegada a ocasio de fazer algumas experincias destinadas a demostrar-vos a veracidade desses princpios. Rogo, portanto, a alguns dentre vs, que venham aqui perto, a fim de me ajudarem a faz-las. Observai bem que nestas experincias, no aquilo que digo o que se
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realiza, mas sim o que a pessoa tem em mente. Se ela pensa, exactamente, como lhe peo, isso o que se realiza, mas se pensa o contrrio, ser o contrrio que se realizar. No uso o hipnotismo, nem fao a sugesto, nem trato de forar pessoa alguma a fazer uma experincia, mas ensino a fazlo, o que completamente diferente. Em suma, deveis vos considerar alunos e eu professor, que vos ensina a fazer, conscientemente, a autosugesto que, durante toda a vida, passais fazendo inconscientemente. Qual o meu intuito mandando-vos fazer essas experincias? Simplesmente demonstrar-vos que a ideia que temos em mente se torna uma realidade no domnio da possibilidade e que, desde que haja conflito entre a vontade e a imaginao, sempre esta que vence. Portanto, qualquer que seja o resultado da experincia, tenho sempre razo, ainda que parea estar eu errado. Peo a um dos senhores cruzar as mos e apert-las, com energia, o quanto possvel, e que pense: Quero abrir as mos, mas no posso. Se noto que a pessoa quanto mais tenta abrir as mos mais ainda as aperta, sei que pensou como deve ser, isto , no posso, conforme pedi, e tenho razo. Se, ao contrrio, vejo que ela as abre, porque pensou posso e ainda tenho razo. (Nessa ocasio, fao com vrias pessoas a experincia das mos cruzadas, dos punhos fechados, das mos comprimidas uma contra a outra, da mo enrijada etc., e peo-lhes que pensem: quero abrir as mos, mas no posso, quero abrir o punho, mas no posso; quero separar as mos, mas no posso etc., experincias que quase sempre so bem sucedidas). Se fao essas experincias negativas, diante de vos, para vos mostrar aquilo que no deveis fazer, e o que, todavia, passais uma grande parte da vossa vida fazendo. Todos aqui presentes, com excepo de uma s pessoa (fao sempre excepo de uma pessoa, para que cada um posso dizer consigo: sou eu essa pessoa), todos, pelo menos uma vez por dia, usam uma dessas expresses: difcil, impossvel, no posso, est alm das minhas foras, no posso me abster de etc. Se acreditais no que digo, no useis nunca uma s dessas expresses, porque o seu emprego vos faz pensar e, se pensais, o vosso pensamento se realiza, de sorte que a coisa mais simples do mundo se torna uma coisa impossvel. Todos vs, desta feita sem excepo, tendes encontrado no vosso caminho, vtimas de idntica auto-sugesto. Todos vs vistes pessoas que no podiam abrir ou fechar a mo, ou que andava com uma perna dura como se fora de pau. Pois bem, assegurar-vos que, sobre cem pessoas que no podem executar o movimento que desejam, oitenta, seguramente, o
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no podem somente porque pensam que no o podem e, neste estado ficaro toda a vida, se em seu caminho no encontrarem algum que lhes ensine a pensar: posso. Concluso: Pensais sempre posso e nunca no posso. Aproveitais, todos, este conselho: no podeis imaginar que poderosa fora moral se acha contida nestas duas simples pequenas palavras eu posso. E visto que vos estou dando conselhos, dar-vos-ei mais um que vos permitir realizar muitas coisas sem fadiga. Ei-lo: Quando tiveres de fazer uma coisa, formulai logo esta pergunta: ou no possvel? Se a razo vos responder no, no tenteis faz-la, porque ser fatigar-vos inutilmente. Se a razo vos responder sim, dizei imediatamente a vs mesmos que fcil. Que acontecer ento? Se considerais essa coisa como fcil, ela se torna, realmente, fcil e, para fazla, gastareis exactamente a quantidade de foras requerida. Se, por exemplo, vos forem precisos dez cntimos de fora, no gastareis onze cntimos. Se, ao contrrio, a considerais difcil, vinte ou quarenta vezes mais do que na realidade , em vez de gastardes dez cntimos de fora, como no caso precedente, despendereis dois ou quatro francos. Destarte, se considereis como difcil tudo aquilo que tendes a fazer, depressa chegareis ao estafamento, ao passo que, se considerais o vosso trabalho como fcil, noite no vos sentireis cansados, como no vos sentis pela manh. A propsito, vou citar-vos uma comparao. Cada um de ns pode ser comparado a um reservatrio com uma torneira, na parte superior, destinada a ench-lo, e outra, de dimetro um pouco maior, na parte inferior. Se abrirmos as duas torneiras o reservatrio ficar completamente vazio Mas, se tivermos o cuidado de conservar a torneira inferior fechada, pouco a pouco o reservatrio ficar cheio e, uma vez repleto, transborda exactamente a quantidade que recebe em excesso, pela torneira superior. Pois bem, o segredo para a gente no se cansar consiste em conservar fechada a torneira inferior, e s usar a quantidade de fora que transborda. Essa quantidade nos ser suficiente, se soubermos dispor dela, se a no desperdiarmos, isto , se no fizermos esforos desnecessrios. Observai que os melhores operrios so os que no fazem esforos. O trabalho parece facilmente deslizar entre as suas mos. Esses operrios
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trabalham muito, seu trabalho bem feito e, ao fim do dia, no se sentem cansados. O operrio medocre, pelo contrrio, ainda que muitas vezes tenha boa vontade e se esforce, produz muito menos que os primeiros, o seu trabalho no to bem feito e, quando soa a hora da sada, sente-se aniquilado de fadiga. Portanto, trabalhai, sempre, sossegadamente e sem esforo. Imitai o boi que parece nada fazer e, entretanto, no fim do dia, tem uma soma de trabalho produzido. Ponho em prtica esse princpio e, graas a isso que, no obstante os meus sessenta e oito anos de idade, em maro e abril de 1925 pude fazer uma excurso de trinta e cinco dias na Sua, durante a qual visitei trinta e duas cidades, tendo feito centenas de sesses e conferncias de cerca de duas horas cada uma. No ignorais que o campons, quando tenciona semear o campo, tem sempre o cuidado de lavr-lo. Por que? Porque sabe que se se descuidar de tomar essa precauo, algumas sementes, apenas, podero germinar, ao passo que, estando a terra lavrada, quase todas germinaro. Fao como o campons. Considero todos aqueles que me vm procurar, como sendo campos no cultivados, os quais cultivo dando-lhes as explicaes que vos dei em primeiro lugar e fazendo, em seguida, com cada um , uma das experincias, a que acabais de assistir. Uma s experincia suficiente, porque, quando se faz uma, podem fazer-se cem. Em tudo, quer no bem, quer no mal, o difcil dar o primeiro passo. Tenho a certeza de que, uma vez cultivados, brotar neles a semente e esta eu lano, dirigindo-lhes as seguintes palavras aproveitveis a todo o mundo: Vou pedir-vos para fechardes os olhos ao ouvirdes o que vou dizer, reabrindo-os somente quando vos avisar: Fechai os olhos e dizei, convenientemente, que todas as palavras que vou proferir vo fixarse na vossa mente, gravar-se e incrustar-se nela, que devem nela ficar sempre gravadas, incrustadas e que, sem o quererdes, sem o saberdes, de modo inteiramente inconsciente da vossa parte, o vosso organismo e vs mesmos obedecereis. Como estas palavras so todas proferidas unicamente no vosso interesse, deveis aceit-las, adot-las e transform-las em auto-sugestes, que vos proporcionaro o gozo, no ponto de vista fsico como no ponto de vista moral, de uma sade no s boa, mas ainda excelente, melhor do que esta que at agora tendes podido gozar.
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Primeiramente, digo-vos que, a partir deste momento, vossas funes fsicas executar-se-o cada vez melhor e, em particular ainda, as funes do tubo digestivo, notavelmente as mais importantes. Regularmente, pois, trs vezes ao dia, de manh, ao meio-dia e de noite, na ocasio das refeies, sentireis fome. No quero dizer uma fome brbara, doentia e aflitiva, que faz a gente sentir necessidade de precipitar-se sobre o alimento, como faz um co ou um gato sobre a carne. No, a fome que ides sentir esta sensao agradvel que faz a pessoa pensar e dizer: Ah! pois vou comer com prazer! Nestas condies, comereis com prazer, mesmo com enorme satisfao, sem, entretanto, comer demais. Tereis, porm, cuidado de mastigar bem os vossos alimentos. Insisto, particularmente, neste ponto, porque quase ningum sabe comer. Geralmente, a pessoa pe o alimento na boca, d-lhe duas ou trs dentadas, engole-o e pensa ter comido. No isso, absolutamente. Comer pr o alimento na boca, mastig-lo muito tempo, lentamente, de maneira que fique transformado numa espcie de pasta mole, que se engole. Assim, a digesto se far cada vez melhor; sentireis menos sensao de embarao, de indisposio, de dor, mesmo que por ventura tenhais sofrido, algumas vezes, do estmago e dos intestinos. Se tendes o estmago dilatado, notareis que a dilatao ir desaparecendo, progressivamente. Aos poucos o vosso estmago vai recuperar a fora e a elasticidade perdidas e, proporo que for recuperando essa elasticidade, ir voltando ao seu volume primitivo, e executar, cada vez com mais facilidade, os movimentos necessrios para dar passagem nos intestinos aso alimentos nele contidos, melhorando, assim, a digesto estomacal e a intestinal. Do mesmo modo, se sofreis de enterite, havereis de enterite ir cedendo; a inflamao intestinal progressivamente, e as secrees e membranas que gradativamente, diminuindo, at ao dia em que completamente, e a cura se ter realizado. notar que essa desaparecer, expelis iro, desaparecero
Naturalmente, a digesto sendo bem feita, a assimilao far-se- igualmente bem; vosso organismo aproveitar todos os alimentos que receber; dos quais servir para vos produzir sangue, msculo, fora, energia, em uma palavra, vida. Por conseguinte, ireis ficando, diariamente, cada vez mais forte e cada vez mais robusto. A sensao de fadiga e fraqueza, que porventura sentis, vai desaparecer, pouco a pouco, para dar lugar a uma sensao de fora e de robustez que, todos os dias, ir aumentando cada vez mais. Se, portanto, tendes anemia, observareis que ela diminui cada dia. Vosso sangue se tornar cada vez mais rico, cada vez mais rubro, cada vez
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mais generoso, retomar mais e mais, as qualidades de sangue de uma pessoa que tem sade. Destarte, a vossa anemia desaparecer, lentamente, levando o squito de aborrecimentos que ela sempre traz consigo. Nestas condies, a funo excretria tambm se far cada vez melhor. Insisto mesmo, particularmente, sobre a execuo desta funo, que condio sine qua non da boa sade. Conseguintemente todas as manhs, ao vos levantardes, ou vinte minutos bem exactamente depois do vosso pequeno almoo, conseguireis o resultado desejado, sem vos ser necessrio tomar remdio de espcie alguma, ou de recorrer a qualquer artifcio. Digo mais (isto para as senhoras), que a funo mensal dever reproduzir-se de modo uniforme, de vinte e oito em vinte e oito dias, e no de trinta em trinta dias, como muitas vezes se julga ser. A sua durao de quatro dias , nem mais nem menos, no sendo nem muito abundante nem muito fraca e, nem antes nem depois, no deveis ter incmodos nem nos rins, nem no baixo ventre, nem na cabea, nem em parte alguma, em resumo, esta funo uma funo natural, que se deve, portanto, realizar naturalmente, isto , sem que de modo algum tenhais que sofrer com ela. Acrescento que, esta noite, amanh noite e todas as noites, no momento em que quiserdes dormir, adormecereis e, at o dia seguinte de manh, na hora prefixada para despertar, dormireis um sono profundo, calmo, tranquilo, findo o qual vos sentireis inteiramente bem de sade, inteiramente satisfeito, inteiramente disposto. Ademais, se vos sentis algo nervoso, verificareis que esse mal, aos poucos, ir desaparecendo e, proporo que isso for se dando, sentireis uma sensao de calma, de calma muito grande, que vos tornar cada vez mais senhores de vs mesmos, tanto no ponto de vista fsico como no ponto de vista moral, e no consentireis mais em sofrer com tanta frequncia, nem com tanta intensidade, os sintomas mrbidos que, por ventura, outrora padecestes. Enfim e principalmente (isto essencial a todo mundo) se, at agora, em relao a vs mesmos, sentistes alguma desconfiana, a partir deste momento esta desconfiana comea a desaparecer e substituda pela confiana em vs mesmos. Adquiris confiana em vs mesmos ouvis? adquiris confiana em vs mesmos, repito, e esta confiana que obtendes vos d a certeza de que sois capazes de fazer, no somente bem, seno muito bem, tudo o que desejais fazer, com a condio de serem coisas razoveis, e tambm tudo aquilo que por dever tendes a fazer. Portanto, quando desejardes fazer uma coisa razovel, obter uma coisa conforme a razo, quando tiverdes de realizar uma coisa imposta pelo vosso dever, tomai sempre como base este princpio: que tudo fcil de
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fazer, desde que seja possvel e que, consequentemente, as palavra difcil, impossvel, no posso, est acima das minha foras, no posso deixar de etc. ficam completamente eliminadas do vosso vocabulrio. Essas palavras no existem na nossa lngua, ouvis-me bem, essas palavras no existem na nossa lngua. As que existem so: fcil e eu posso. Com elas realizam-se prodgios. Portanto, desde que seja uma coisa possvel, considerai-a fcil, porque, nestas condies, ela se vos torna fcil, ainda mesmo que a outros possa parecer difcil ou impossvel. E esta coisa ser realizada depressa, como deve ser e tambm sem fadiga, por isto que a fazeis sem esforos; ao passo que ela vos seria difcil ou impossvel se como tal a houvsseis considerado. s pessoas que sofrem dores, digo: a partir deste momento, sob a influncia de auto-sugesto que vos vou ensinar a praticar, vosso inconsciente vai fazer com que a causa determinante destas dores, qualquer que seja a sua denominao, desaparecer aos poucos, no domnio da possibilidade. Naturalmente, desaparecendo a causa, desaparecem as dores na mesma proporo. E quando esta causa tiver desaparecido completamente, se por ventura isso for possvel, as prprias dores no se repetiro mais e a cura estar realizada. Se, porm, esta causa for de origem orgnica, s poder desaparecer progressivamente, e, neste caso, as dores repetir-se-o de vez em quando. Pois bem, todas as vezes que elas se manifestarem, exijo que as faais desaparecer imediatamente, usando o processo que vou indicar, processo que, todavia, se aplica no somente s penas morais como tambm aos sofrimentos fsicos. , pois, a todo mundo que me dirijo nesse momento, e a todos vs, digo: Quando vos acontecer, a qualquer de vs, sentir alguma coisa de que vos sobrevenha sofrimento fsico ou moral, em lugar de mencionar essa coisa, de sofrer por causa dela e de vos lamentar, afirmai a vs mesmos que a fareis desaparecer, afirmai-o de modo bem simples, mas muito categrico. Direis: Vou fazer isto desaparecer. simples e, ao mesmo tempo, categrico. Nessa ocasio, ficai a ss (isto no indispensvel, porquanto a gente pode isolar-se, moralmente, em qualquer lugar). Estando ss, assentai-vos, fechai os olhos e, passando a mo, de leve, sobre a fronte se se trata de um caso moral, repeti, muito rapidamente, com os lbios, em voz alta, que possais ouvir, a frmula; isto passa, isto passa etc. essencial que pronuncieis as palavras: isto passa, isto passa, etc., bem depressa para que no haja o menor intervalo por onde possa penetrar a ideia contrria, entre duas vezes que as pronunciardes. Assim, sois obrigados a pensar que isso passa e, como toda ideia que temos em mente torna-se uma realidade para ns, isso passa realmente. Se o mal voltar, expulsai-o novamente, repetindo-o tantas vezes quantas necessrias forem.
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Ainda que vos seja preciso usar esse processo 50, 100, 200 vezes, ou mais, por dia, usai-o, tratai-o como tratais uma mosca que tem a impertinncia de pousar sobre o vosso rosto. O que fazeis neste caso? Enxot-la. Se ainda voltar, de novo a enxotais e assim por diante, cada vez que ela vos importunar. Pois bem, repito, fazei o mesmo com o mal. E observareis que, quanto mais insistirdes menos vezes sereis obrigados a lanar mo desse processo. Se, hoje, o tiverdes empregado 50 vezes, por exemplo, amanh no o empregareis mais de 48 vezes, no dia seguinte 46, e assim em seguida, de sorte que, algum tempo depois, no o empregareis mais, absolutamente, por isso que no se far sentir a sua necessidade. Aqueles que so acometidos, perseguidos, possudos por ideias tristes, ideias lgubres, ideias obsessoras, por temores, pavores, fobias, a esses digo; Aos poucos notareis que essas ideias, esses temores, essas fobias vo rareando no vosso esprito, vo-se tornando cada vez mais fracas, cada vez menos obstinadas e cada vez mais desprendendo-se de vs. Expulsai-as logo, usando o processo: Isto passa, isto passa, etc. Aos nervosos, digo: Pouco a pouco, sob influncia da autosugesto, que vos vou ensinar, o nervosismo vai diminuir e, com ele, desaparecero os sintomas que produzia. Mesmo as crises nervosas, se as tendes, deveis conseguir desembaraar-vos delas, completamente. De hoje em diante, essas crises no vos apanharo mais, como dantes vos acontecia. Cada vez que uma dessas crises estiver em ponto de se manifestar, apresentar-se-o alguns sintomas que vos indicaro que a crise est para vir, mas esses sintomas no vos causaro o menor receio do mundo, porquanto, ao mesmo tempo que os sentirdes, ouvireis, no vosso ntimo, uma voz, a minha, que vos dir, rpido como um raio: No, senhor, no senhora, no senhorita, no tereis esta crise; ela desaparece, ela desapareceu. E, antes mesmo de aparecer, a crise ter desaparecido. E, assim, por diante. Digo-vos, de uma modo geral que, se um ou vrios dos vossos rgos funcionam de uma forma, assim, mais ou menos defeituosa, aos poucos, esse, ou esses rgos voltaro a funcionar melhorando cada vez mais e, pouco a pouco, readquirindo o funcionamento normal, ser obtida a cura. Agora, vou contar at trs e, quando disser trs, abrireis os olhos, sentir-vos-ei absolutamente bons, contentes e dispostos. Um, dois, trs! Dita a palavra trs, todos abrem os olhos e olham uns aos outros, em geral, sorrindo. Terminado, digo aos visitantes: Agora que contribui com a minha parte, resta a mais importante que a parte que vos cabe. Eis a, portanto, o que tereis a fazer durante toda a vossa vida, repito durante
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toda a vossa vida porque a sugesto, que vos aconselho a pr em prtica, no deve ser feita apenas um dia, uma semana, um ms ou um ano, preciso empreg-la durante toda a vida, seguindo, muito fielmente, as instrues que vos vou dar, mas, primeiramente, abro um parntese para fazer compreender melhor. A princpio, disse-vos que durante toda a vida passamos a fazer a auto-sugesto inconsciente e nociva quase sempre. Pois bem, fazendo, de manh e de noite, a auto-sugesto consciente e boa, destrumos o mal que porventura nos tenhamos feito, durante as doze horas que precederam, por meio de sugesto inconsciente e nociva. Em resumo, deveis considerar esta sugesto consciente como um meio de alimento moral, to necessrio, ou mais, do que o alimento fsico de que vos servis diariamente, muitas vezes at sem apetite, com o pretexto de que, para viver, preciso comer bem. As pessoas que gozam boa sade tambm devem praticar esta autosugesto, que no somente opera sobre as coisas atuais como ainda sobre as futuras; ela impede a vinda do mal, o que mais fcil do que cur-lo depois de chegado. Exemplo: Quanto tempo preciso para quebrar uma perna? Muito pouco, no ? Andais tranquilamente pelo passeio, pisais numa casca de laranja, escorregais e cas fracturando uma perna, bastou um segundo para produzir este resultado. Quanto ser preciso para reparar esse mal? Com o auxlio mesmo da auto-sugesto, que, certamente apressar a cura, ser preciso ficar vrios dias de cama. Pois bem, como teria dito o Sr. La Palisse, se a perna no se tivesse fracturado, no haveria necessidade de consert-la. Imaginai, pois, que todas as vezes que fizerdes uma boa auto-sugesto, desviais do vosso caminho uma casca de laranja ou de banana, o que, ao fsico e no moral, representa uma perna que evitais fracturar. Outra comparao: Por mais rico que algum seja, pode sempre ficar mais rico ainda. Admitamos, como exemplo, que possuis vrios milhes de dlares. Sois, portanto, muito rico, no ? Mas, se vos do um ou dois milhes mais, claro que vos tornais mais rico ainda. Por conseguinte, se estais bons, se possuis um grande capital de sade, praticando a auto-sugesto, que vos aconselho, aumentareis este capital-sade da mesma forma que os outros aumentam o capital-dinheiro. Ficai bem certos que melhor que assim seja, porque vos ser intil possuir um enorme capital-dinheiro; se no tiverdes capital-sade, no podereis desfrutar o outro.
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Enquanto viverdes, todas as manhs ao despertar e todas as noites, assim que estiverdes deitados fechai os olhos e repeti vinte vezes, seguidamente, com os lbios e em voz de modo que possais ouvir as palavras que proferis, sem tentar fixar a ateno em coisa alguma, contando, maquinalmente, com o auxlio de um cordo munido com vinte ns (dezanove ou vinte e um, porquanto no dou importncia ao nmero vinte) a frmula seguinte: Todos os dias, sob todos os pontos de vista, vou cada vez melhor. S pode ser proveitoso pensar-se no que se diz, mas isto no necessrio. Com efeito, no certo que o Inconsciente pense de igual forma, quando pensamos conscientemente numa coisa, por isso que o Consciente e o Inconsciente podem trabalhar ao mesmo tempo, de maneira diferente. Admitamos, por hiptese, que todos vs e eu mesmo estejamos absortos no que vos digo; poder muito bem suceder um realejo tocar, a cem metros de distncia, uma ria que, suponho, nenhum de ns conhecemos. Todos ouvimos essa ria, mas sem apercebermos de que a estamos escutando e, ao sairmos, alguns dentre ns a podero facilmente cantarolar, todos admirados de cantar uma cano que acreditam nunca terem ouvido. Que aconteceu? Durante o tempo em que nosso Consciente estava preocupado com o que eu dizia, a ria, mecanicamente, penetrou no nosso Inconsciente, pelo ouvido, e a se fixou. O mesmo sucede na prtica da auto-sugesto. Nosso Consciente poder estar pensando, no importa em que; se os nosso lbios pronunciarem a frmula bastante alto, para que a possamos ouvir, ela penetra no Inconsciente, pelo ouvido fixando-se nele, que, ento, trabalhar de conformidade com ela. Outrora, eu recomendava aos doentes que tivessem confiana, que tivessem f; agora no o recomendo mais. No quero dizer que a confiana e a f no o tenham alguma serventia; longe disso, porquanto elas podem, por si ss, determinar a cura. Mas no so indispensveis mais do que a ateno. Eis uma comparao que vos permitir compreender por qu: Suponhamos que uma pessoa ignore, completamente, o que seja um revlver; coloco-lhe um entre as mos, dizendo-lhe: tomai cuidado, no aperteis este pedacinho de ferro (mostro-lhe o gatilho), porque se daria uma exploso, que poderia ser fatal a vs mesmo ou a um dos vossos vizinhos. Pouco importa que a pessoa me acredite ou deixe de me acreditar: se der ao gatilho, o tiro parte. O mesmo acontece com a auto-sugesto. Se se d ao gatilho, e noutros termos, se a pessoa repete a frmula que aconselho, exactamente como ensino, o tiro parte, isto , a auto-sugesto se produz e opera.
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Quando, pela primeira vez, se ouve a pequena frase: Todos os dias, sob todos os pontos de vista, vou cada vez melhor, a gente sente mais vontade de rir, ,porque a acha um tanto infantil ou ridcula, se, neste sentido, a julgarmos, pelos resultados que capaz de oferecer e que, diariamente, oferece. No obstante, encerra, na sua simplicidade, seis palavras de uma importncia enorme: sob todos os pontos de vista. Que quer isso dizer? Isso quer dizer tudo, absolutamente tudo, todas as coisas fsicas, todas a coisas morais, todas as coisas em que se pensa, mesmo aquelas em que se no pensa, porque se no pensarmos conscientemente nela, nosso inconsciente se encarrega de pensar por ns. , portanto, uma frmula geral, pois se refere a tudo e, sendo geral, encerra em si todas as frmulas particulares que cada um acredita necessrias a si prprio, visto que cada qual, no seu egosmo, pensa assim: O meu um caso especial. Intil, tudo inteiramente intil. Como toda frmula particular est, por definio, contida na frmula geral: Todos os dias, sob todos os pontos de vista, vou cada vez melhor, esta frmula suficiente em todos os casos, quaisquer que sejam. No quero dizer que com ela podeis curar tudo. No . Mas podeis curar tudo o que curvel e o campo, para isso, muito vasto. Insisto, porm, sobre este ponto, porque capital: esta sugesto deve ser feita o mais possvel, de um modo simples, infantil, maquinal e sobretudo, sem nenhum esforo ( neste ponto que, geralmente, pecam aqueles que, praticando a auto-sugesto, no conseguem os resultados que deveriam conseguir, normalmente. No ardente desejo de se desfazerem dos seus males, empregam, recorrendo auto-sugesto, uma fora, um fervor, uma energia, que, absolutamente, devem evitar). Deveis lembrar-vos que, no comeo, vos disse que a auto-sugesto um instrumento. Ora, sabeis que os resultados que se obtm com o uso de um instrumento dependem menos deste do que do modo pelo qual utilizado. Colocai, por exemplo, um fuzil nas mo de uma pessoa inexperiente , fazendo-o atirar contra um alvo situado a duzentos metros de distncia. Provavelmente, nenhuma bala atingir a mira. Entregai o mesmo fuzil a uma outra pessoa, e todas as balas ou quase todas a alcanaro. Por que estes resultados diferentes? Porque a primeira pessoa no sabia usar a arma, ao passo que a outra sabia. A mesma coisa sucede com a auto-sugesto: d bons resultados, sendo bem aplicada; do contrrio, no. Em uma palavra, esta frmula deve ser repetida no tom lento e montono, que se usa para recitar as ladainhas. Antigamente, eu aconselhava que a pessoa, aps ter procurado ficar sossegada, prestasse ateno ao que dissesse. Agora no o recomendo mais, porque observei, como vs tambm o deveis ter feito, que, em geral,
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quanto mais se quer ficar sem constrangimento, mais contrafeito se fica; quanto mais a gente trata de deter a ateno sobre um ponto, mais tende a desviar-se dele. Repetindo a frmula, do modo como aconselho, sem vos esforar, obtereis a ateno e a calma que procurais ter sem o conseguir. Pela repetio, conseguireis, introduzir, mecanicamente, no vosso Inconsciente, pelo ouvido, a frase que representa uma ideia: Todos os dias, sob todos os pontos de vista, vou cada vez melhor. Pelas explicaes que dei e pelas experincias que fiz, tiveste ocasio de notar que, quando implantamos uma ideia na mente, esta ideia se torna uma realidade para ns; logo, se metermos na mente (o Inconsciente) a ideia: Todos os dias, sob todos os pontos de vista, vou cada vez melhor, necessariamente, todos os dias sob todos os pontos de vista, ireis cada vez melhor. No pode ser de outra forma. Contudo, se algumas pessoas continuarem a fazer outra sorte de sugesto, como, por exemplo, esta: Todos os dias, sob todos os pontos de vista, vou cada vez pior etc. (h pessoas que passam a vida fazendo a si mesmas esta sugesto), necessariamente, fatal, elas iro todos os dias cada vez pior. No devero, porm, culpar nem a mim nem ao meu mtodo, devero, sim, culpar-se a si prprias e bater no peito, dizendo: minha culpa, minha mxima culpa. Para terminar, permito-me dar um conselho aos pais que desejam corrigir seus filhos, isto , a todos os pais, aconselho a fazerem a sugesto nos seu filhos, durante o sono destes. Eis como devem proceder: todas as noites, assim que a criana tiver adormecido, entrar, vagarosamente, no seu quarto, parar cerca de um metro distante de sua cabea, e repetir, seguidamente, vinte ou vinte e cinco vezes, em voz baixa, numa espcie de sussurro, a coisa que se desejarem obter dela. Com perseverana, chega-se muitas vezes a resultados os mais extraordinrios, ao passo que outros processos tm falhado. Por exemplo, certos acidentes que so o apangio da criana de pouca idade, facilmente se curam por esse meio. Se a criana ri as unhas, chupa o polegar, faz caretas; se agastada, preguiosa, desobediente etc., abandona, mais ou menos depressa, esses defeitos. Mas, para isso, como alis para tudo, preciso pacincia e perseverana.
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Como se deve praticar a auto-sugesto consciente

Todas as manhs, ao acordar, e todas as noites, logo ao deitar, fechar os olhos e, sem fixar a ateno no que se diz, proferir em voz bastante alta, a fim de ouvir as prprias palavras, esta frase, repetindo-a vinte vezes, tendo para isto um cordo com vinte ns: Todos os dias, sob todos os pontos de vista, vou cada vez melhor. Como as palavras sob todos os pontos de vista abrangem tudo, intil fazer a auto-sugesto para casos particulares. Fazer esta auto-sugesto, quanto possvel da maneira mais simples, mais infantil, mais maquinal, por conseguinte, sem o menor esforo. Numa palavra, a frmula deve ser repetida no tom em que se rezam as ladainhas. Deste modo consegue-se introduzi-la mecanicamente Inconsciente, pelo ouvido, e, logo que nele penetra, opera. no
Seguir este mtodo durante toda a vida, porque no s preventivo como tambm curativo. Ademais, cada vez que, durante o dia ou durante a noite, a gente tem um sofrimento fsico ou moral, deve apegar-se imediatamente a si mesma, no propsito de no contribuir conscientemente para esse mal, e, tambm, para o fazer desaparecer. Depois, deve ficar s o mais possvel, fechar os olhos e, passando a mo pela fronte, ou pelo local dolorido, conforme se trate de uma dor moral ou fsica, repetir, rapidamente, com os lbios, estas palavras: Isto passa, isto passa etc., etc., durante o tempo necessrio. Com um pouco de hbito consegue-se fazer desaparecer a dor moral ou fsica, depois de 20 a 25 segundos. Fazer isso toda vez que julgar necessrio. OBSERVAES 1. A prtica da auto-sugesto no dispensa o tratamento mdico, mas um precioso auxlio tanto para o doente como para o mdico. 2. Diariamente, recebo cartas de pessoas que, extensamente, me explicam todos os sintomas dos seus sofrimentos e me perguntam o que devem fazer. Essas cartas so inteis. O meu mtodo sendo geral e, por conseguinte, referindo-se a tudo, no tenho conselhos especiais a dar, quaisquer que sejam os casos.
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A nica coisa a fazer , observando, cuidadosamente, o tratamento prescrito pelo mdico, seguir, mui exactamente, os conselhos que dou. Se forem bem seguidos, isto , evitando-se todo o esforo, obter-se tudo o que for humanamente possvel obter. Devo acrescentar que, muitas vezes, ignoro at onde vo os limites da possibilidade.
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ndice
O domnio de si mesmo................................................................................ 1 O ser consciente e o inconsciente............................................................. 2 Vontade e imaginao .............................................................................. 3 Sugesto e auto-sugesto.......................................................................... 5 Emprego da auto-sugesto ....................................................................... 6 Como ensinar ao paciente a auto-sugestionar-se ................................... 10 Modo de fazer a sugesto consciente ..................................................... 10 Como se deve praticar a auto-sugesto consciente ................................ 13 Superioridade do mtodo ....................................................................... 14 Aco da sugesto .................................................................................. 15 Emprego da auto-sugesto na cura das afeces morais e das taras inatas ou adquiridas .......................................................................................... 16 O que digo .............................................................................................. 17 A auto-sugesto um instrumento perigoso .......................................... 23 O medicamento um maravilhoso veculo de sugesto ........................ 31 A imaginao, a primeira faculdade do homem..................................... 32 Como se deve praticar a auto-sugesto consciente ................................ 47
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O domnio de si mesmo

O ser consciente e o inconsciente

2. - As pessoas que no querem aprender.

Como ensinar sugestionar-se

Modo de fazer a sugesto consciente

Como se deve praticar a auto-sugesto consciente

O medicamento um maravilhoso veculo de sugesto

A imaginao, a primeira faculdade do homem

Como se deve praticar a auto-sugesto consciente

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