HE - A CHAVE DO ENTENDIMENTO DA PSICOLOGIA MASCULINA AUTOR: ROBERT A.

JOHNSON EDITORA: MERCURYO

INTRODUO
Sempre que desponta na Histria uma nova era, um mito a acompanha, mostrando como que uma anteviso do que vai acontecer e trazendo em si sbios conselhos para lidar com os elementos psicolgicos desse perodo. No mito de Parsifal e a busca do Santo Graal encontramos a receita para nosso prprio tempo. Ele apareceu no sculo XII, sculo que muitos estudiosos do como marco da era moderna. Idias, atitudes e conceitos com os quais convivemos hoje tiveram seu aparecimento nos dias em que esse mito tomou forma. Pode-se dizer que os ventos do sculo XII transformaram-se nos vendavais do sculo XX. O tema desse mito esteve muito em voga nos sculos XII, XIII e XIV, propiciando vrias verses, mas aqui usaremos a francesa, que a narrativa mais antiga, extrada de um poema de Chrtien de Troyes.1 H tambm uma verso de Wolfram von Eschenbach2 e outra inglesa, Le Morte Darthur,3 do sculo XIV, poca em que a histria j estava muito elaborada e por demais complexa. E tantas vezes foi editada que grande parte das suas verdades psicolgicas espontneas se perdeu. J a francesa, por ser mais simples, mais direta, portanto mais prxima do inconsciente, a mais til aos nossos propsitos. Faz-se necessrio lembrar que o mito uma entidade viva que existe dentro de cada um. Se o imaginarmos como uma espiral girando sem cessar em nosso interior, seremos capazes no s de captar-lhe a forma viva e verdadeira, como tambm de sentir como ele vivo dentro da nossa prpria estrutura psicolgica. O mito do Graal trata da psicologia masculina, e tudo quanto acontece dentro da lenda pode ser tomado como parte integrante do homem. Mas isso no quer dizer que seja restrita ao homem, pois a mulher tambm participa com seu lado masculino interior. Teremos de nos haver com um fascinante cortejo de formosas donzelas, mas precisaremos enfoc-Ias como parte da psique masculina. No obstante, as mulheres tambm se interessaro pelos segredos do mito do Santo Graal, pois que todas tero de enfrentar uma dessas criaturas to invulgares, ou vulgares, ou seja, o macho da espcie, de uma forma ou de outra - pai, marido ou filho. Mas a verdade que a mulher participa diretamente do mito, j que a histria de sua masculinidade interior. Especialmente a mulher moderna, que cada vez mais parte integrante do mundo masculino. Ao abraar uma profisso, o desenvolvimento de sua masculinidade torna-se importante para ela. Tanto a masculinidade da mulher quanto a feminilidade do homem esto, alis, mais prximas do que se possa imaginar. Os insights desse mito so prticos, diretos, de fcil compreenso e aplicao em nossa era.

I - O REI PESCADOR
Nossa histria comea com o Castelo do Graal e seus terrveis problemas, pois o Rei Pescador, monarca do castelo, foi ferido. Seus ferimentos so to graves que o impedem de viver, mas, por outro lado, no o levam morte. Ele geme, ele grita, ele padece o tempo todo. A propriedade uma desolao s, pois as terras espelham as condies de seu rei, tanto na dimenso mitolgica quanto na fsica. Assim, pois, o gado no mais se reproduz, as plantaes no vingam, os cavaleiros so mortos, as crianas ficam na orfandade, as donzelas choram, h lamentos e gemidos por toda parte - tudo porque o Rei Pescador est ferido. A idia de que o bem-estar de um reino depende da virilidade ou do poder de seu governante bastante comum, especialmente entre os povos primitivos. Nas reas menos
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Poema chamado Percival de Galois, ou Contes de Grail. (N.T.) Verso usada para o libreto da pera Parsifal, de Richard Wagner. (N.T.) 3 Da autoria de Sir Thomas Malory. (N.T.)

civilizadas do mundo ainda existem sociedades onde o rei executado quando no mais pode gerar descendncia. Simplesmente o matam em meio a cerimnias, algumas vezes vagarosamente, outras, de formas horrveis. A crena a de que o reino no vai prosperar sob um rei fraco ou enfermio. Assim, o Castelo do Graal est com srios problemas porque o Rei Pescador est ferido. O mito nos conta que um belo dia, anos atrs, ainda durante a adolescncia, ele estava percorrendo os bosques, praticando para ser um cavaleiro andante, quando deparou com um acampamento abandonado. Curiosamente, porm, havia um salmo4 sendo assado num espeto. Faminto, serviu-se de um pedao do peixe, sem perceber que estava muito quente. Seus dedos se queimaram de uma forma horrvel. Deixou o peixe cair e levou os dedos boca para aliviar a dor. Ao faz-lo, pde sentir um pouco do gosto do salmo, um gosto que jamais poder esquecer. Essa a ferida do Rei Pescador, assim chamado por ter sido ferido por um peixe, e que empresta seu nome ao que rege boa parte da psicologia moderna. O homem que sofre, hoje, em nossos dias, o herdeiro direto desse evento psicolgico, que culturalmente teve lugar h coisa de oitocentos anos. Outra verso da mesma histria diz que o jovem Rei Pescador, subjugado pelo amour, saiu em busca de alguma experincia para satisfazer sua paixo. Outro cavaleiro, um pago muulmano, aps haver tido uma viso da Cruz Verdadeira, saiu para encontrar uma manifestao de sua busca. Os dois se encontraram face a face e, como bons cavaleiros, baixaram o elmo e prepararam a lana para se baterem. O choque foi terrvel, o cavaleiro pago foi morto e o Rei Pescador foi ferido na coxa, o que arruinou seu reino por anos e anos. Que espetculo! O cavaleiro que teve a viso e o cavaleiro da sensualidade batem-se num combate mortal. Instinto e natureza, de repente, sendo atingidos pela viso de uma "coliso" espiritual. Assim o cadinho dentro do qual forjado ou o mais alto nvel de evoluo ou um conflito fatal, capaz de promover a destruio psicolgica. At tremo ao ver as implicaes de tal embate, pois ele nos deixa o legado da morte de nossa natureza sensual e um ferimento "terrvel em nossa viso crist. Dificilmente o homem de hoje se livra dessa coliso em algum momento de sua vida, o que poder lev-lo a terminar nesse estado descrito em nossa histria: sua paixo morta e sua viso, muito ferida. A histria de So Jorge e o drago, que foi adaptada de um mito persa do tempo das Cruzadas, diz mais ou menos a mesma coisa. Em sua luta contra o drago, ele e seu cavalo so mortalmente feridos e teriam morrido no fosse a coincidncia de um pssaro bicar uma laranja (ou uma lima) da rvore sob a qual jazia So Jorge, e uma gota do suco vital cair em sua boca. Levantou-se e, sem perda de tempo, espremeu um pouco do elixir da vida na boca de seu cavalo e o reviveu. Ningum pensou em reviver o drago. H muito o que aprender com o smbolo do Rei Pescador ferido. O salmo, ou mais genericamente o peixe, um dos smbolos de Cristo. Como na histria do Rei Pescador que descobre o salmo sendo assado, um garoto, nos primrdios de sua adolescncia, toca algo da sua natureza crstica, no seu ntimo - que seu processo de individuao -; s que o faz prematuramente, sem nenhum preparo. Ao ser ferido por ele, deixa-o cair por estar quente demais. Mas, ao levar o dedo queimado boca, prova seu sabor, e esse gosto jamais ser esquecido. Seu primeiro contato com o que mais tarde vir a ser sua redeno, causa-lhe uma ferida. o que o torna um Rei Pescador ferido. O primeiro lampejo de conscincia no jovem aparece sob a forma de uma ferida ou um sofrimento. Muitos homens ocidentais so Reis Pescadores, e todo garoto ingenuamente tropea em algo que muito grande para si. Ele d um passo na direo de seu desenvolvimento masculino, mas, por estar quente demais, "deixa-o cair". natural que aparea nele uma certa amargura: como o Rei Pescador, ele ainda no consegue viver com essa nova conscincia, que ele tocou mas ao mesmo tempo no capaz de "deix-la cair" totalmente. Todo adolescente recebe sua ferida-Rei-Pescador. No fosse assim, jamais conseguiria a conscincia. Se voc quiser compreender um jovem que j passou pela puberdade preciso que isso fique bem claro. Virtualmente, todo menino tem as feridas do Rei Pescador. o que a Igreja chama de felix culpa, ou seja, a queda feliz que conduz o indivduo a seu processo de redeno.
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O "peixe da sabedoria" - Salmon of Wsdom - da tradio cltica, que queima as mos, mas que uma vez na boca confere sabedoria. (N. T.)

a queda do Jardim do den, ou seja, a evoluo da conscincia ingnua total conscincia do self. doloroso ver um rapazinho dar-se conta de que o mundo no feito s de alegria e felicidade, como pensava, e observar a desintegrao de seu frescor infantil, de sua f, de seu otimismo. Triste, porm necessrio. Se no formos expulsos do Jardim do den no poder haver a Jerusalm Celestial, e na liturgia catlica do Sbado de Aleluia h uma bela passagem a esse respeito: "Oh! queda feliz, pois que deu a oportunidade para to sublime redeno!" A ferida do Rei Pescador pode coincidir com um ato de injustia, ou seja, algum ser acusado de algo que no fez. Lembro-me de uma passagem da autobiografia de Jung em que ele se refere a um professor que leu todos os trabalhos que seus colegas haviam feito, pela ordem das melhores notas, exceo do seu. E o professor disse: "H aqui um trabalho que suplanta em muito todos os outros, mas que obviamente um plgio. Se eu puder encontrar o original, por certo que o farei expulsar da escola". Jung trabalhara muito e a criao era sua. Nunca mais confiou naquele homem nem no sistema de ensino depois desse incidente. Para ele, essa foi sua ferida-Rei-Pescador. Parsifal encontra sua experincia-Jardim-do-den atravs de um pouco do salmo, e o ferimento fica com ele at sua redeno ou iluminao, anos mais tarde. ESTGIOS DE EVOLUO De acordo com a tradio, potencialmente existem trs estgios no desenvolvimento psicolgico do homem. O padro arquetpico aquele em que um ser passa da perfeio inconsciente da infncia para a imperfeio consciente da meia-idade para, depois, atingir a perfeio consciente da velhice. Assim, o ser caminha partindo de uma plenitude ingnua, onde o mundo interior e o exterior esto unidos, para um estgio em que se d a separao e a diferenciao entre esses dois mundos, denotando, portanto, a dualidade da vida, para, finalmente, atingir o satori, a iluminao - quando acontece uma reconciliao consciente do interior com o exterior, em harmoniosa totalidade.5 Estamos testemunhando o desenvolvimento do Rei Pescador do primeiro estgio para o segundo. No se pode ainda sequer falar do ltimo estgio, antes de ele haver completado o segundo. No possvel discorrer sobre a unicidade do Universo antes de dar-se conta de sua dualidade e separao. Poderemos fazer toda sorte de acrobacias mentais para falar da unidade de todas as coisas; mas no h chance de atuar realmente na unidade se no conseguirmos diferenciar o mundo interior do exterior. Temos de deixar o Jardim do den antes de empreendermos a jornada para a Jerusalm Celestial. O irnico que ambos so o mesmo lugar; mas essa jornada precisa ser feita. O primeiro passo do homem para sair do den e entrar no mundo da dualidade sua ferida-Rei-Pescador: a experincia da alienao e do sofrimento que vai impulsion-lo para o incio da conscientizao. Com relao ao garoto, essa ferida muitas vezes perturba seu relacionamento com o meio que o cerca. Quando ele d seu primeiro passo na direo da individuao, isto , quando toca seu salmo pela primeira vez, comea a ser algum por si prprio. Mas o processo s se iniciou, est longe de ser completado, o que significa que ele foi expelido do coletivo, deixando de ser um carneiro no rebanho. Seu relacionamento com outras pessoas e com a vida est destrudo, mas ele no est distanciado o suficiente, o que significa que ainda no se tornou um indivduo que possa relacionar-se bem com a vida. Diramos que ele est numa espcie de limbo, porque afinal de contas no est nem aqui nem l. Assim, na medida em que um Rei Pescador, ele no consegue relacionar-se bem. Alienao um termo que exprime bem essa situao: somos pessoas alienadas, pessoas existencialmente solitrias, carregamos as feridas do Rei Pescador. O mito tambm nos diz que o rei foi ferido na coxa, o que nos faz lembrar a passagem bblica sobre Jac lutando com o Anjo. Jac ferido na coxa. O toque de algo transpessoal - um anjo ou Cristo na representao do peixe - deixa uma terrvel ferida, que grita incessantemente
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Assunto tratado por ]ohnson em sua obra Transmutao - O Caminho da Conscincia, que trata do processo dos trs nveis de conscincia acessveis ao homem e os analisa atravs dos exemplos de Dom Quixote, Hamlet e Fausto. (N. T.)

por redeno. O ferimento na coxa significa que o homem foi atingido na sua capacidade de gerar, na sua habilidade para relacionar-se. Existe outra verso da histria, em que o Rei Pescador ferido por uma flecha que lhe trespassa os testculos. A flecha no pode ser retirada, em nenhuma direo - nem para a frente, para que passe por inteiro, nem para trs, pois isso o dilaceraria. Outra vez ele descrito como muito enfermo para viver, mas ao mesmo tempo no to ferido que possa morrer. Grande parte da literatura moderna versa sobre a perda e a alienao dos heris. Mas essa alienao tambm visvel no semblante dos que encontramos pelas ruas - a ferida do Rei Pescador o carimbo do homem moderno. Duvido muito que haja uma s mulher em todo o mundo que no tenha assistido silenciosamente agonia de seu companheiro, no seu aspecto-Rei-Pescador. Pode ser que ela venha a perceber no seu homem - muito antes de ele prprio dar-se conta - o sofrimento, a sensao persecutria de injustia e falta de plenitude, do vazio. Sofrendo dessa forma, o homem muitas vezes levado a fazer coisas estpidas na tentativa de curar a ferida e suavizar o desespero que sente. como se buscasse uma soluo inconsciente, fora de si prprio, queixando-se de seu trabalho, do casamento ou do lugar que tem no mundo. Pode at, nessa fase, tentar encontrar uma outra mulher. O Rei Pescador transportado numa liteira, por onde quer que v, e est sempre gemendo e gritando em seu desespero. Para ele no h alvio a no ser quando est pescando. Isso significa que aquela ferida, que representa a conscincia, s suportvel quando o ferido est executando seu trabalho interior, dando prosseguimento tarefa da conscientizao, da individuao, que ele, despreparado, iniciou com o ferimento em algum momento de sua juventude. Essa estreita ligao com a pesca logo tomar um lugar importante em nossa histria. O Rei Pescador preside sua corte no Castelo do Graal, onde o Santo Graal - clice da ltima Ceia - guardado. A mitologia nos ensina que o rei que governa nossa corte interior confere a ela e a todos os aspectos de nossa vida o tom e o carter. Se o rei est bem, estamos bem; se as coisas esto bem dentro, tambm tudo estar bem fora. Com o Rei Pescador ferido presidindo corte interior do homem ocidental de hoje, podemos esperar muito sofrimento e alienao. E assim : o reino no floresce; as colheitas so mnimas; as donzelas vivem desconsoladas; as crianas, rfs. Tal eloqente linguagem nos mostra um arqutipo bsico ferido que se est manifestando atravs de problemas em nossa vida exterior. NOSSO BOBO INTERIOR Todas as noites feita uma cerimnia muito solene no Castelo do Graal. O Rei Pescador, como sempre carregando seu sofrimento, de sua liteira assiste: a uma procisso de profunda beleza e significado. Uma linda donzela traz a lana que perfurou o flanco de Cristo, na Crucificao, outra leva a ptena usada para o po da ltima Ceia e outra, ainda, traz o prprio Graal brilhando por efeito de uma luz que sai do seu interior. A cada um servido o vinho do Graal, e todos tm seus mais recnditos desejos instantaneamente satisfeitos, mesmo antes de serem expressados. Todos, menos o ferido Rei Pescador, que no pode beber do Graal. Por certo que essa a privao das privaes: impedido de ter acesso essncia da beleza e do sagrado, justamente quando esto bem tua frente, o mais cruel dos sofrimentos. Todos so servidos, exceto o rei, e todos tambm tm a Conscincia de que seu prprio ponto central falho, porque seu rei no pode partilhar o Graal. Lembro-me de uma vez em que a beleza me foi negada da mesma maneira. Durante uma viagem que fiz para passar o Natal com meus pais, h muitos anos, eu estava particularmente solitrio e de mal com o mundo. Passei por So Francisco e parei na minha querida Grace Cathedral. Estava programada para aquela tarde uma apresentao do Messias, de Haendel, por isso resolvi ficar para ouvir essa obra inspiradssima. Nenhum outro lugar to prprio para ouviIo, pois a construo muito grande, seu rgo excelente e o coro, magistral. Pouco depois do incio senti-me to mal, to infeliz, que fui obrigado a sair. Foi a que percebi que a busca da beleza ou da felicidade era v, pois eu no conseguia nem tomar parte na beleza que estava ao alcance de minhas mos! Nenhuma dor pior ou mais amedrontadora do que nos darmos conta de que nossa capacidade para o amor, beleza ou felicidade limitada. Nenhum esforo exterior possvel se nossa capacidade interior est ferida. Essa a ferida do Rei Pescador.

Quantas vezes as mulheres j no disseram para seu marido: "Veja todas as coisas boas que voc tem; nossos rendimentos nunca foram maiores; temos dois carros; sempre tiramos dois ou trs dias nos fins de semana. Por que que voc no pode ser feliz, afinal de contas? O Graal est ao seu alcance. Por que que voc no pode ser feliz?" O homem incapaz de dar como resposta: " porque sou um Rei Pescador, estou ferido, e, apesar de ter tudo, no consigo chegar felicidade". Mais um sofrimento soma-se sua dor: a to almejada felicidade est ao alcance de suas mos mas para ele intocvel. O fato de ter todas as coisas que o poderiam fazer feliz no adianta, porque elas no cicatrizam as feridas do Rei Pescador, e ele sofre justamente pela sua incapacidade de tocar as coisas boas, a felicidade que tem ao seu alcance. O mito nos ensina a cura para o dilema que retrata; e o do Graal faz uma afirmativa profunda sobre a natureza dos males de nossos dias e prescreve sua cura, em termos bem estranhos. Continuemos, pois, com nossa histria. O bobo da corte (e toda corte que se preza tem seu bobo) profetizara, havia muito tempo, que o Rei Pescador se curaria quando um perfeito tolo, totalmente ingnuo, chegasse corte e fizesse uma pergunta bem especfica. Qualquer corte medieval que se prezasse entenderia isso, e nem por um instante as pessoas ficariam surpresas de que um jovem totalmente ingnuo pudesse ser a soluo para todos os seus problemas. Para ns, porm, um choque saber que um tolo pode ter a resposta para a nossa mais dolorosa ferida. Muitas so as lendas que pem nossa cura nas mos de um tolo ou de algum ainda mais improvvel que tenha esse poder. O povo, ento, passou a esperar diariamente pelo bobo ingnuo que um dia chegaria para curar seu rei. O mito est dizendo que a parte inocente do homem que o curar de sua ferida-ReiPescador. Sugere, assim, que se algum pretende curar-se dever reencontrar algo no seu interior que tenha a mesma idade e a mesma mentalidade de quando foi ferido. Mas tambm nos diz por que o rei no pode curar-se a si prprio e por que a pescaria alivia sua dor, apesar de no cur-Io de vez. Para realmente sarar ele precisar permitir a entrada em seu consciente de algo completamente diferente dele mesmo, para que esse algo o venha a mudar. Se ele continuar com a velha mentalidade do Rei Pescador no vai sarar. Por essa razo que a parte jovem-tolo que o constitui deve entrar em sua vida se ele realmente quiser sarar. Em meu consultrio, algumas vezes, um paciente vocifera quando lhe prescrevo algo que acha estranho ou difcil: "Quem que voc pensa que eu sou? Um tolo?" E eu respondo: "Bom, isso bem que te ajudaria". uma "medicina" muito humilhante para ser aceita. necessrio que o homem aceite olhar seu lado inocente, tolo, adolescente, para conseguir curar-se. S o nosso tolo interior pode tocar a ferida do Rei Pescador.

II - PARSIFAL
O mito deixa agora um pouco de lado a ferida do rei e passa para a histria de um menino to insignificante que nem nome tem, natural do Pas de Gales. Naquela poca, qualquer pas que geograficamente estivesse localizado nas fronteiras do mundo conhecido, e que culturalmente fosse atrasado, seria o lugar mais impensvel para ser o bero de um heri. Isso nos faz lembrar o Heri que nasceu num lugar assim. "Que de bom pode vir de Nazar?" Quem iria aventar a hiptese de que a resposta ao nosso sofrimento viria de Gales? O que significa que nossa redeno, segundo o mito, vem do lugar menos esperado. Novamente isso nos faz lembrar que ser uma experincia muito humilhante descobrir qual o caminho para a redeno de nossa sofisticadssima ferida-Rei-Pescador. A palavra humilde vem de humus, que significa da terra, feminino, sem sofisticao. Encontramos na Bblia: "A no ser que nos tornemos criancinhas, no entraremos no Reino dos Cus". Segundo Jung e sua tipologia da personalidade existem quatro funes superiores: o sentir, o pensamento, a percepo e a intuio, que constrem o temperamento. Uma pessoa educada tem ao menos uma dessas funes superiores, mas existem outras que lhes so opostas, por isso chamadas inferiores, e que tambm compem nossa personalidade. Nossas funes superiores so responsveis pela maior parte dos valores de nossa vida, pelo

desenvolvimento e fora de nossa personalidade, mas elas tambm nos levam ferida do Rei Pescador. As funes inferiores, partes nossas que so menos distinguidas, que nos vo curar aquela ferida. Assim, a faceta tolo-ingnuo-de-Gales que vai levar o Rei Pescador cura. Mas voltemos ao menino de origem to baixa que nem nome tem. Mais tarde saberemos que se chama Parsifal - o tolo-ingnuo. Na realidade, o nome tem um significado mais profundo o que mantm os opostos juntos -, e j profetiza seu papel como aquele que cura, como o significado da palavra chinesa tao. humilhante para um Rei Pescador depender de sua natureza-Parsifal para sua salvao, pois seu orgulho pisoteado com isso. Jung descreve, a esse respeito, uma ocasio em que se viu forado a apoiar-se nessa sua virtude; e justamente o rompimento entre ele e Freud deu-se por causa da natureza do inconsciente. Freud dizia ser o inconsciente o repositrio de todos os elementos inferiores de nossa personalidade, uma espcie de sucata de coisas reprimidas e sem nenhum valor em nossa vida. J Jung insistia ser o inconsciente a matriz e o poo artesiano dos quais brota toda a criatividade. Como Freud no aceitasse essa afirmao, deu-se a ruptura entre ambos, o que foi assustador para o jovem e inexperiente Jung, ainda sem qualquer reputao. Pareceu-lhe estar acabando uma carreira antes mesmo de come-Ia. Mas foi para casa e decidiu que, se acreditava realmente que o inconsciente a fonte da qual brota toda criatividade, teria de confiar nisso. Ele sabia onde buscar a cura para sua terrvel ferida. E buscou-a em seu mundo interior. Trancou-se em seu gabinete e ps-se a esperar pelo inconsciente. No demorou muito, levado por ele, viu-se sentado no cho a brincar com joguinhos infantis, o que o fez recordar-se de suas fantasias de criana. Ps nelas toda a sua ateno. Durante meses, diariamente, trabalhou em privacidade suas fantasias e expressou-as nas construes de miniaturas de cidades, vilarejos e fortes, em seu quintal. Quando criana, havia fantasiado tudo isso. Confiava plenamente no seu sentir inocente, nessa experincia infantil, que foi para ele o incio do extravasamento vindo do Inconsciente Coletivo - o legado da psicologia jungiana. Um grande homem que foi humilde o suficiente para confiar sua cura a Parsifal. Parsifal - vamos cham-Io assim, s lembrando que por enquanto no tem nome - criado pela me, que se chama Dor de Corao, sem conhecer o pai, falecido, e sem nada saber a seu respeito. Sem irmos ou irms, cresceu em circunstncias primitivas, usando roupas grosseiras tecidas em casa, vivendo sem qualquer instruo, na mais completa ignorncia. No faz nenhuma pergunta. Simplesmente um jovem ingnuo. Na mitologia, freqentemente o jovem redentor no tem pai, solitrio e criado humildemente. Um dia, em seus primeiros anos de adolescncia, enquanto brincava fora de casa, avista cinco cavaleiros que se aproximam. Eles cavalgam usando todos os seus equipamentos: atavios vermelhos e dourados, armadura, escudos, lanas, tudo, enfim, que a Cavalaria adotava. Ofuscam o pobre Parsifal de tal maneira que ele sai correndo para contar me que vira cinco deuses. A viso fora to maravilhosa que ele quase explode de emoo e decide partir imediatamente para juntar-se a to magnficos reis. A me chora convulsivamente depois de perceber que nada poderia fazer para dissuadi-Io de seguir as pegadas do pai, que tambm fora um cavaleiro e encontrara a morte ao tentar salvar uma donzela. Ela havia feito de tudo para ocultar dele sua linhagem, mas me nenhuma consegue manter o filho longe do perigo quando o sangue do pai comea a ferver em suas veias. Dor de Corao (a personagem como vista por qualquer me) conta ento a Parsifal como haviam morrido seu pai e seus dois irmos, tambm cavaleiros. Para que o filho no tivesse o mesmo triste destino, levara-o para um lugar afastado onde pudesse proteg-Io. Mas agora, diante do irremedivel, faz-lhe a revelao, cobre-o de bnos e libera-o de seus laos. Mas no resiste tentao de dar-lhe conselhos na hora da partida. Tais conselhos vo ecoar atravs de todo o mito. bom, portanto, prestar ateno a eles: que respeitasse sempre as donzelas; que fosse igreja de Deus sempre que necessitasse de alimento; e que nunca fizesse muitas perguntas, o que sempre um bom conselho para um rapaz falastro, o que no o caso de nosso heri. Mais adiante, porm, veremos que este foi um conselho desastroso. Como presente, ela lhe d uma nica roupa, tecida e confeccionada por ela mesma. Portanto, conselhos e roupa so os legados que vo reverberar durante toda a histria e fazer parte das complexidades que se nos iro apresentar.

A JORNADA DE PARSIFAL Parsifal sai todo feliz da vida procura dos cinco cavaleiros e d incio sua carreira como homem. A todos que passam por ele faz a mesma pergunta: "Onde esto os cinco cavaleiros?" Obtm vrias respostas, todas as formas de conselho, um sem-fim de comentrios - e todos diferentes uns dos outros. O olhar de um adolescente, no momento em que fizer a pergunta "Onde esto...?" ser sempre de perplexidade. O jovem tem seu primeiro vislumbre de significado e valor na forma da quintuplicidade da vida, e a busca se prolonga ao longo da vida adulta, por experincias que a fortalecero. O nmero cinco significa a totalidade da vida e a raiz da palavra quintessncia, a quinta essncia. Cinco significa totalidade, inteireza. O cinco est em toda parte, porm indefinido, e tambm em parte alguma. "Onde esto os cinco cavaleiros?" uma pergunta vagamente definida, e eles podero estar em todos os lugares e em nenhum. Parece cruel que um garoto de 16 anos vislumbre a inteireza e parta logo em seguida busca do reforo dessa virtude. Mas essa a motivao de qualquer real vida espiritual. Em sua busca, Parsifal d em uma tenda. Como em sua vida s conhecesse a cabana em que crescera, no tinha a mnima idia do que fosse tenda. Para ele, era o lugar mais maravilhoso que j vira, e por isso presume que est diante de uma catedral divina, tal como as histrias de sua me descreviam. Num arroubo, invade a tenda para rezar e encontra uma formosa donzela. a primeira de um cortejo de brilhantes, belas e incompreensveis donzelas com as quais nos teremos de haver. Imediatamente se recorda das instrues de sua me sobre como deveria comportar-se com as mulheres: honestamente, respeitosamente. Acreditando que fosse um ato de adorao, abraa-a impulsivamente, tira-lhe do dedo um anel e coloca-o em seu prprio dedo, como um talism que ser sua inspirao pelo resto de sua vida. Voc j teve a oportunidade de observar um jovem em seu primeiro encontro? sempre Parsifal invadindo a tenda da linda donzela pela primeira vez em sua vida. O jovem se lembra de que sua me lhe havia dito que sempre que necessitasse de alimento fosse igreja de Deus. Bem ali, diante dele, encontra toda sorte de comidas dispostas numa mesa de banquete. Acontece que a donzela estava esperando com aquele belo banquete por seu amado cavaleiro, que a vinha cortejando. Para o jovem, porm, era a comprovao de que a profecia estava realizando-se perfeio: era o templo de Deus, ali estava a formosa donzela e tudo o que ele pudesse desejar para comer. Tudo exatamente como sua me lhe dissera. Senta-se e come, achando que a vida muito agradvel, afinal de contas. Nessas alturas, a jovem comea a dar-se conta de que est na presena de um ser extraordinrio. No se zanga com a sua conduta porque v que est diante de algum realmente santo, simples e singelo. Mas implora a Parsifal que saia imediatamente porque se seu cavaleiro chegasse e o encontrasse ali com ela o mataria no ato. Parsifal aquiesce e sai da tenda, achando que tudo estava correndo s mil maravilhas e que a vida era mesmo muito boa. Afinal, havia encontrado a igreja de Deus, uma donzela arrebatadoramente linda, cujo anel ele agora usa, e, ainda por cima, fora alimentado. Tudo na mais perfeita ordem. O CAVALEIRO VERMELHO No muito longe dali, Parsifal se depara com um mosteiro bem junto de um convento, ambos em runas. Os monges e as freiras se encontravam muito angustiados porque, embora o Santo Sacramento estivesse sobre o altar, estava fora de alcance. Ningum podia aproximar-se dele. A lavoura no crescia, os animais no procriavam, as fontes haviam secado, as rvores, perdido os frutos. O curso natural das coisas estava interrompido. Uma terra completamente paralisada. Os mitos repetem o mesmo tema muitas e muitas vezes, de modo diverso, mostrando um mesmo princpio que se manifesta em diferentes nveis. E por isso que a situao do convento e do mosteiro semelhante quela do castelo do Rei Pescador. A regio devastada, com a Hstia Sagrada intocada no altar, identifica a situao com uma condio neurtica. Ter ao alcance das

mos tudo aquilo de que necessita e no poder usar a condio angustiante da estrutura neurtica do homem dividido e fraturado. Vivemos na poca mais rica que a humanidade j presenciou. Hoje temos mais do que qualquer povo historicamente j teve, e, ainda assim, algumas vezes, fico a imaginar se tambm no seramos as criaturas mais infelizes que j estiveram na face da Terra. Alienados, somos verdadeiros Reis Pescadores, somos mosteiros sobre os quais sortilgios foram lanados. Parsifal v tudo isso e no tem foras para mudar o que l acontece. Promete, porm, que para ali voltaria um dia, quando fosse mais forte e capaz de desfazer o encantamento que pairava sobre o mosteiro. De fato, um dia volta l e o dissolve. Retomando suas andanas, ele encontra um enorme cavaleiro vindo da corte de Arthur e sua Tvola Redonda. o Cavaleiro Vermelho. To forte que na corte todos se sentiam impotentes diante dele. Chegava e tomava fora tudo quanto quisesse. Sempre fazia o que desejava. No momento do encontro trazia nas mos uma taa de prata roubada da corte. Parsifal se encanta com o Cavaleiro Vermelho, que usa armadura e tnica escarlates. Tambm so escarlates os arreios e a sela do cavalo e os atavios de cavaleiro. Uma figura magnfica. O rapaz o faz parar e lhe pergunta o que j havia perguntado a todos quantos encontrara: que fazer para tornar-se tambm um cavaleiro? O Cavaleiro Vermelho fica to perplexo diante daquele jovem ingnuo e tolo que resolve no lhe fazer qualquer mal e o aconselha a ir para a corte de Arthur, que o sagraria cavaleiro. E com uma sonora gargalhada prossegue seu caminho. Chegando corte, Parsifal dirige-se ao primeiro escudeiro que encontra e lhe pergunta como poderia ser um cavaleiro. Caoam dele, claro, por causa de sua ingenuidade, das roupas grosseiras e da espontaneidade da sua pergunta. Dizem-lhe, ento, que a Cavalaria pressupe uma vida rdua e que, ademais, ser cavaleiro era uma honra conquistada depois de demonstrar muito valor e nobres trabalhos. Mas Parsifal continua insistindo na pergunta, at que, finalmente, levado presena de Arthur em pessoa. O rei um homem bom, no caoa do jovem, mas dizlhe que precisa aprender muito, mas muito, e tambm necessrio ser versado em todas as artes da Cavalaria, ou seja, batalha e cortesania, antes de sua sagrao. Ele entende. Naquela corte havia uma donzela que por algum problema no ria nem sorria havia seis anos. Corria uma lenda segundo a qual quando ali chegasse o melhor cavaleiro do mundo a donzela explodiria em risos e gargalhadas. No que no instante em que essa jovem v Parsifal desata a rir, cheia de alegria? lgico que todos na corte se maravilham com o fato: aparentemente, o melhor cavaleiro do mundo havia aparecido! Estava ali esse jovem ingnuo, em suas pobres roupas feitas em casa, totalmente sem cultura, e a donzela estava rindo. Extraordinrio! At que o lado Parsifal da natureza do homem venha tona, h nele uma parte feminina que jamais sorriu, que incapaz de ser feliz e que ganha a alegria de viver quando Parsifal desabrocha. Quando algum consegue despertar o Parsifal num homem, outra parte de sua natureza imediatamente fica feliz. Tive uma experincia dessas recentemente, quando um senhor me foi procurar no consultrio, em prantos, porque a vida lhe estava insuportvel. Era difcil conversar com ele, pois no conseguia ver nada alm do lado triste da vida. Assim, resolvi contar-lhe velhos contos e levei-o a participar deles. Fiz tambm com que seu lado Parsifal viesse tona, e ele encontrou suas virtudes infantis. Em pouco tempo estava rindo, e a donzela dentro dele - que no conhecera a alegria por seis anos desatou a rir. A partir da sentiu que tinha energia e coragem para preencher sua vida. O despertar de Parsifal no homem proporciona vida dentro dele. A corte, ao ver que a donzela triste voltara a rir, trata de levar Parsifal a srio e o rei Arthur o sagra cavaleiro ali mesmo. Mas um camareiro do rei revolta-se com esse ato real, empurra o jovem contra uma lareira e, ato contnuo, esbofeteia a donzela. Parsifal, furioso, jura vingana pela jovem insultada. Dirige-se ao rei e lhe diz: "Tenho um pedido a fazer. Quero o cavalo e a armadura do Cavaleiro Vermelho". Sua bravata foi recebida com gargalhadas, porque nenhum cavaleiro da corte fora to forte a ponto de enfrentar tal personagem. Arthur tambm ri mas acede: "Tens minha permisso para ficar com ambos, se conseguires tom-Ios". Parsifal agora j est todo equipado, tinha at seu prprio escudeiro, que lhe traz uma espada. (Sou bem curioso, gostaria muito de saber de onde vem essa espada, mas no encontrei qualquer referncia.) Ele simplesmente tem uma espada, talvez aquela que os meninos recebem por herana natural.

Ao deixar a corte, Parsifal cruza com o Cavaleiro Vermelho, um ser impressionante, forte o suficiente para fazer sem receio o que bem entendesse, pois na corte no tinha opositor. Havia roubado a taa de prata, o Clice, sem que ningum conseguisse det-lo, e como ltimo insulto atirara uma taa de vinho no rosto da rainha Gwinevere. Uma vez mais Parsifal fica deslumbrado com os atavios do Cavaleiro Vermelho e, na sua ingenuidade, pra o cavaleiro e pede-lhe sua armadura e o cavalo. Divertido com a pretenso do jovem tolo sua frente, responde-lhe com uma gargalhada: "timo, se puderes consegui-los!" Os dois tomam posio, como de praxe entre cavaleiros. Depois de um breve combate, Parsifal ignominiosamente atirado ao solo, mas, enquanto cado, atira sua adaga e mata o Cavaleiro Vermelho, atingindo-lhe o olho. Essa foi a nica morte causada por Parsifal e representa uma etapa muito importante no desenvolvimento de um jovem. Esther Harding, em seu livro Psychic Energy, discorre em profundidade sobre a evoluo da energia psquica desde o estgio do instinto ao da energia controlada pelo ego. No instante em que mata o Cavaleiro Vermelho, Parsifal transporta uma grande quantidade da energia de seu adversrio - o instinto - para si prprio, como ego. Poder-se-ia dizer que nesse momento deixou a adolescncia para tornar-se homem. Um desenvolvimento posterior lhe ser exigido quando, uma vez mais, dever levar essa quantidade de energia do ego ao self ou quele centro de gravidade que maior do que qualquer vida individual. Mas isso uma histria que veremos mais adiante. No decorrer de sua carreira, Parsifal derrota dzias de cavaleiros, mas somente mata o Cavaleiro Vermelho. Alis, a nica morte da verso francesa. De cada cavaleiro derrotado, o jovem consegue extrair a promessa de que se apresentaria corte de Arthur e se colocaria a servio daquele nobre rei. Esse o verdadeiro processo de nobreza na vida do homem, e o ponto alto dessa meia etapa de sua carreira. Nenhuma explicao dada para a morte do Cavaleiro Vermelho. D o que pensar se nos pusermos a analisar o que poderia ter acontecido em nossa cultura ocidental se esse cavaleiro tivesse sido mandado para servir Arthur e sua corte, ao invs de ter sido morto. Um estudo dos ensinamentos indianos fornece um caminho alternativo para lidar com a energia do Cavaleiro Vermelho dentro de ns. Tais ensinamentos recomendam que se reduza a dualidade entre Bem e Mal na vida - e assim se diminua o poder do Cavaleiro Vermelho -, porque, dessa forma, em vez de matar aquela virtude energtica, poderamos acrescent-Ia ao ego. Mas nossa maneira ocidental partir pela senda herica, lutar - matando ou conquistando - e encontrar a vitria. Na vida do jovem, a vitria sobre o Cavaleiro Vermelho pode tanto ser conseguida na dimenso interior quanto na exterior. Ambas as formas so efetivas. De qualquer maneira, o Cavaleiro Vermelho representa o estofo viril, forte e masculino de que qualquer garoto tanto necessita. Assim, se o cavaleiro for morto externamente, o rapaz adquire a virilidade masculina, por ter superado um grande obstculo. Ao derrotar ou ultrapassar um adversrio ao longo do seu caminho, numa contenda que requeira dele muita coragem, de alguma forma ele adquire o poder do Cavaleiro Vermelho. Muitas destas vitrias tm lugar nas diversas competies, em algum teste de resistncia ou em qualquer outro tipo de triunfo. Uma das coisas mais amargas da vida que geralmente se ganha algo em detrimento de outrem, ou seja, o jovem ganha a armadura do cavaleiro depois de mat-lo. A vitria parece mais doce na presena de outro que perdeu. Talvez isso seja inerente masculinidade, mas tambm pode ser uma fase de evoluo, que um dia ser superada. Hoje, subjugar o Cavaleiro Vermelho um ato cruel e sanguinrio. Portanto, sob esse enfoque, no existem vitrias sem derrotas, o que significa que tambm ele ter de perder algumas vezes. Em algum ponto de sua vida, entretanto, vai precisar apoderarse da armadura do Cavaleiro Vermelho para ser o vencedor, o nmero um. Para os jovens, uma questo de vida ou morte. Muitas vezes necessrio um grande nmero de experincias do tipo Cavaleiro Vermelho para se conseguir essa energia; mas se o jovem no tomar cuidado poder passar o resto da vida comportando-se como esse cavaleiro, ou seja, como um ferrabrs. Muitas vezes os homens colocam competitividade em tudo - o que denota sempre um certo trao de adolescncia. Talvez muito do fascnio das Iutas, da guerra, do encanto pela vida militar tenha suas bases na estrutura Cavaleiro-Vermelho. Mas existe tambm uma dimenso interior na disputa - Cavaleiro-Vermelho. Para tornar-se homem, o garoto precisa dominar sua prpria agressividade, essa energia rude e bruta dentro

dele. O que tambm efetivo. Precisa mesmo saber como ser agressivo, uma vez que h necessidade de s-lo, mas de uma forma controlada, para que tal energia esteja a seu dispor conscientemente. Deixar-se vencer pela ira e a violncia no bom sinal, pois mostra que sua masculinidade ainda no est formada. Significa que psicologicamente foi derrotado no seu interior pelo seu Cavaleiro Vermelho. Seu ego jaz prostrado, o cavaleiro interior venceu, emergindo como um ferrabrs terrvel, de gnio violento, que age como um vndalo e chega at a assumir condutas criminosas. Mas tambm pode tomar a forma de um homem tmido e derrotado. Assim, todo menino, no seu processo para tornar-se adulto, tem de aprender como dominar seu lado violento e integrar em sua personalidade consciente essa terrvel tendncia masculina que leva o homem agresso. Visto pelo ngulo do descontrole da agressividade, o Cavaleiro Vermelho a sombra da masculinidade, o negativo, o lado potencialmente destrutivo.6 Para realmente tornar-se um homem, a personalidade-sombra precisa ser trabalhada, no pode ser reprimida, pois ele necessita do poder masculino de sua sombra-Cavaleiro- Vermelho para abrir caminho no mundo adulto e tornar-se um vencedor. A questo fazer seu ego forte o suficiente para no ser vencido pela ira. Obviamente, tanto a batalha interior quanto a exterior so etapas do trabalho. Para vencer o oponente de fora e tornar-se "o bom", o garoto precisar ser capaz de reunir e dirigir suas energias masculinas de modo a superar sua covardia e seu desejo de ser sempre protegido pela mame. Portanto, se no vencer sua luta interior no vencer os adversrios fora dele. Acontece, porm, que sero poucos os que obtero essa vitria apenas interior. O confronto com obstculos externos, que desafiam sua vontade e identidade, necessrio para consolidar definitivamente a masculinidade dentro de si. Parsifal agora est de posse da armadura e do cavalo do Cavaleiro Vermelho, pois naqueles tempos vencer significava ter; ou seja, tinha a energia do vencido sob domnio e, como vencedor, podia us-Ia. Ele tenta vestir a maravilhosa armadura, mas, como jamais vira algo to complicado quanto uma fivela, no o consegue. Um escudeiro, vindo da corte para ver como estava transcorrendo o embate, ajuda Parsifal com os mistrios das fivelas, fechos c todas as outras coisas complicadas da Cavalaria. Mas, horrorizado, adverte: "Tira essa medonha roupa que tua me te deu, antes de colocar a armadura; isso no fica bem para um cavaleiro" . O jovem se recusa e teima em manter a roupa tecida pela me. Tal fato vai ter srias repercusses mais tarde, e vamos precisar de toda a compreenso possvel para entender a implicao desse agarrarse--roupa-da-mame. Cabea dura, Parsifal veste a armadura sobre a roupa tecida em casa, monta o cavalo do Cavaleiro Vermelho e segue viagem. Qual o garoto que no impe sua recm-descoberta masculinidade, ou seja, sua qualidade de cavaleiro, a seu complexo materno? A rigidez da Cavalaria no funciona bem quando ela mal encobre num homem o seu complexo materno. Mais um mistrio: apesar de conseguir fazer o cavalo andar, ningum jamais o ensinara a fre-Io. Por isso andam o dia inteiro, at que, na mais completa exausto, o animal pra. Voc se recorda de algum projeto iniciado na adolescncia, at fcil de comear, mas que depois escapou totalmente do seu controle? GOURNAMOND Parsifal vai dar no castelo de Gournamond, que se torna uma espcie de padrinho para o jovem. Um padrinho uma bno para um garoto quando ele se est transformando num homem! A imagem do prprio pai talvez esteja um tanto desgastada para o filho, ou a comunicao entre pai e filho, na adolescncia, um tanto reduzida. O adolescente est longe da independncia, mas, por outro lado, muito orgulhoso para aproximar-se do pai e aconselhar-se com relao aos seus problemas ntimos. raro encontrar um lar, nos dias de hoje, em que persista a intimidade entre pai e filho adolescente. , portanto, nesta fase que o garoto necessita de um padrinho, um homem que vai dar continuidade ao seu processo de treinamento, depois que ele perdeu o contato com o pai.
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V. Owning Your Own Sbadow, de Jobnson, ainda sem ttulo em portugus, a ser publicado pela Editora Mercuryo, So Paulo. (N. T.)

Gournamond o padrinho arquetpico e passa um ano preparando Parsifal nos caminhos da fidalguia. Treina-o, apara-lhe algumas arestas (entre outras coisas, Gournamond conseguiu tirar do rapaz as roupas grosseiras que ele usava por baixo da armadura do Cavaleiro Vermelho) e ensina-lhe o necessrio para a busca do verdadeiro esprito da Cavalaria. Gournamond passa ao jovem informaes vitais para que consiga tornar-se um homem: no deveria jamais seduzir uma donzela, ou deixar-se seduzir por ela, e teria de sair busca do Castelo do Graal com todas as suas foras. L chegando, deveria fazer uma pergunta muito especfica: "A quem o Graal serve?" De que serviria um nobre cavaleiro no fosse para esse nobre objetivo? As duas primeiras instrues de Gournamond so passveis de discusso, e logo logo encontraro seu lugar em nossa narrativa. De repente, Parsifal se lembra de sua me e sente urgncia de partir. Um pressentimento de que ela est em apuros o assalta. Gournamond tenta dissuadi-Io, mas no adianta. Ele parte. Talvez seja necessrio conseguir acumular um pouco de masculinidade antes de entrar em contato com a energia feminina da me, outra vez. E foi o que Parsifal fez. Ele parte, pois, ao encontro da me. Fica sabendo que logo aps sua partida ela morrera de corao partido. Voc se lembra de que o nome dela Dor de Corao, o que faz parte integrante da maternidade. claro que Parsifal se sente terrivelmente culpado pela sorte da me, o que tambm parte de seu desenvolvimento masculino. Nenhum filho consegue a maioridade sem que, num certo sentido, seja desleal para com a me. Se ele permanecer ao lado dela, consolando-a e confortando-a, no lograr libertar-se do complexo materno. comum que a me faa tudo para conservar o filho junto de si, e uma das formas de consegui-Io, uma das mais sutis, inculcar-lhe a idia de conservar-se sempre leal a ela. Ai dele, porm, se se submeter completamente, pois ela acabar por ter junto de si um filho com a masculinidade gravemente enferma. O filho deve cavalgar e deixar a me, mesmo que isso se parea com deslealdade; a ela, por sua vez, caber suportar esse golpe. Mais tarde, como Parsifal, o filho poder voltar para a me e, juntos, podero descobrir um novo relacionamento, em um novo nvel. Mas isso s poder acontecer aps ter o filho atingido sua independncia e transferido seu afeto para uma mulher - a interior, ou seja, seu lado feminino, ou a exterior, isto , uma companhia feminina mais ou menos da mesma idade que ele. Em nosso mito, a me de Parsifal morre logo aps sua partida. Talvez ela represente aquela espcie de mulher que s tem existncia prpria como me, e que psicologicamente morre quando esse papel lhe tirado, por sua incapacidade de tornar-se um ser individual. S o que sabe ser me. BRANCA FLOR Muitos encetam suas jornadas vida afora em boa f, mas com muito pouco entendimento psicolgico sobre o porqu de estarem em um determinado caminho ou onde este vai dar. Muitas vezes as pessoas tm uma meta mas fracassam, no a alcanam, e, nesse caso, com freqncia, o prprio destino presta-Ihes um servio inesperado, quando objetivos muito maiores podero ser cumpridos. o que ocorre com Parsifal quando sai em busca de sua me e encontra Branca Flor. a que ele encontra uma motivao muito maior para sua vida, antes de descobrir o Graal. Parsifal nunca mais torna a ver a me, que est morta, mas, iniciada a viagem de volta, vai dar ao castelo de Branca Flor, a quem encontra em verdadeiro desespero, pois seu castelo est sitiado. A jovem lhe implora que resgate seu reino. Promete-lhe cus e terras caso ele a liberte do cerco inimigo. Seguindo a profunda lei que diz que "um homem no se d conta de sua prpria fora at que dela necessite", Parsifal manda chamar o segundo homem em comando do exrcito inimigo, desafia-o para um duelo, vence-o heroicamente, poupa-lhe a vida no ltimo momento e ordena-lhe que preste sua lealdade corte de Arthur. Repete o mesmo feito com o primeiro no comando. Esse o incio de uma incrvel sucesso de embates que iro aumentar o nmero de cavaleiros da fraternidade da Tvola Redonda. Este um modo potico de esboar o processo que Jung descreve como "recolocando o centro de gravidade da personalidade". Um processo delicado e altamente consciencioso de retirar energia do reservatrio indomado de energia masculina para coloc-Ia no centro consciente da personalidade, que aqui representado pelo rei Arthur e sua Tvola Redonda. Nenhum empenho mais nobre ou herico que esse ideal, na primeira metade da vida de um indivduo.

 servindo Branca Flor que Parsifal se d conta de sua tarefa herica; ela sua amada e sua inspirao, o ncleo da ao herica que est em tudo que ele realiza da para a frente. No foi por acidente que a busca por sua me levou o desajeitado Parsifal a encontrar aquela que o inspiraria, realmente o princpio animador de vida. de grande beleza potica o nome que Jung deu a essa inspiradora dentro do mago do homem, a anima, ela que anima e que a fonte da vida no seu corao. Branca Flor, realmente, merece o nome que tem. Sua conduta, no decorrer da histria, seria terrivelmente deplorvel caso a considerssemos uma mulher de carne e osso. Sim, tudo que ela faz ficar em seu castelo como um smbolo de inspirao ou, talvez, como um talism da representao do afeto, quando Parsifal, ocasionalmente, volta voando para usufruir um instante de sua beleza e confiana. Vista, porm, como sua feminilidade interior, l no fundo do corao do homem, ela o mago da inspirao e a que d sentido s coisas. Uma rosa vinda das mos da jovem, ou um olhar de aprovao, o suficiente para dar motivao e fora para a mais herica das tarefas. Embora isso esteja expressado em termos medievais e encaixado nas artes da Cavalaria, no est menos presente no mais contemporneo dos homens. Depois de levantar o cerco de seu castelo, Parsifal volta e passa a noite com Branca Flor. So-nos dados todos os detalhes de como foi essa noite, e, apesar de contada de forma resumida, bela: dormiram juntos, no mais ntimo dos abraos - cabea com cabea, ombro com ombro, quadril com quadril, joelho com joelho, ps com ps. Mas esse abrao foi casto, de acordo com os votos do cavaleiro, de que no seduziria nem se deixaria seduzir por uma formosa donzela; um voto que ele precisa manter, se quiser conseguir a viso do Graal. Parece difcil de acreditar, mas de repente se percebe que esse um encontro interior, algo que se passou no ntimo de Parsifal. O mito, aqui, repetindo o que j foi dito, no est tratando da mulher de carne e osso, quando cita Branca Flor, mas sim da mulher interior do homem, sua anima. por demais importante fazer essa distino entre a mulher exterior e a caracterstica feminina que faz parte do interior do homem, e manter as leis internas diferenciadas das externas. As leis da psique, as leis que regem a parte interior, so muito especficas, e freqentemente distantes das externas. A questo de como tratar a mulher interior, e principalmente como diferenci-Ia da de carne e osso, a parte mais importante do mito.

III - CASTIDADE
A recomendao de Gournamond - nunca seduzir uma donzela ou deixar-se seduzir por ela - to importante para nossa histria que vale ganhar um captulo parte. bom lembrar que a maioria das leis que regem os mitos aplica-se tambm aos sonhos, j que os estudos de uns e outros se assemelham bastante. Um sonho praticamente algo interior, e cada etapa do sonho interpretada como parte daquele que sonha. Exemplo: se um homem sonha com uma formosa donzela, quase certo que sua prpria feminilidade interior est sendo acessada. muito simplista levar ao p da letra essa figura onrica e explic-Ia como sendo um interesse sexual ou uma meno a uma real namorada. Se algum cometer tal erro, a verdadeira profundidade do sonho estar perdida.7 O mesmo ocorre no mito. Se tomarmos a recomendao de Gournamond no sentido literal, s teremos diante de ns uma caricatura da Cavalaria Medieval. , pois, de grande relevncia entender essa estranha recomendao de que o homem no pode manter relaes carnais com mulher alguma enquanto estiver procura do Graal. Se pudermos penetrar seu significado teremos um tesouro nas mos. Mais uma vez, por favor, entendam que estas so recomendaes especficas para que o homem possa lidar e relacionar-se com essa mulher interior, sua anima. No se trata do relacionamento do homem com a mulher de carne e osso. Em geral as pessoas no sabem disso: falta-Ihes dimenso para tal. Ento aplicam essa proibio exteriormente e, com isso, o mito, a Idade Mdia e todo o movimento da Cavalaria continuam sendo mal compreendidos.
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V. A Chave do Reino Interior - Innerwork, de Robert A. Johnson (Editora Mercuryo, So Paulo, 1988). Essa obra fala melhor desse princpio, tratando de sonhos, fantasias e imaginao ativa. (N. T.)

Ningum chega mais prximo da felicidade ou do Graal s por evitar mulheres de carne e osso. Se tomarmos essa lei - que interna - e tentarmos aplic-Ia externamente, vamos acabar puritanos e cheios de complexos de culpa. Alis, o que praticamente acontece com todos ns. E ainda assim continuaremos sem leis para nossa conduta de foro ntimo. Muito poucas informaes so dadas no mito sobre como tratar as mulheres de carne e osso, mas, em contrapartida, muitas so as que ensinam como tratar a interior. E justamente destas que precisamos. Pode-se pensar em muitos conceitos de mbito espiritual que foram invalidados por terem sido tomados como externos, ao invs de internos. O nascimento de uma criana de me virgem um deles. Este fato contm um poderoso significado para qualquer um que esteja caminhando pelo processo de individuao, porque ele nos fala do evento miraculoso - o nascimento de Cristo dentro de ns - que acontece atravs do relacionamento dos poderes divinos com a alma eterna dos homens. Ver o nascimento de Cristo s como um evento histrico vai obscurecer a viso de uma lei vital que necessria quando voc for chamado a fazer aquela comunho interior entre a alma humana e o Esprito Divino, que a verdadeira gnese da individualidade. Muito de nossa herana espiritual um mapa ou conjunto de ensinamentos do mais profundo significado de nossa vida interior, e no um conjunto de leis dirigidas s condutas externas. As leis que lidam com essa parte ntima devem tornar a vida interior significativa. Poucas so as pessoas que se do conta dessa diferenciao. E mais: entender nossos ensinamentos religiosos somente na dimenso literal perder sua significao espiritual. Ficar s na dimenso do materialismo muitssimo mais prejudicial para as pessoas do que aquilo que usualmente condenado como "pecado". Portanto, existem leis que regem a parte interior e leis que regem a exterior. Se as confundirmos, teremos um problema. Se um homem tratar a mulher exterior de acordo com as leis que regem sua feminilidade interior, a anima, acontecer o caos. Note-se o que aconteceu na Idade Mdia, quando o homem realmente comeou a haverse com sua anima. Ela sempre existiu, mas s recentemente foi que ele teve capacidade de chegar a um relacionamento consciente com sua prpria feminilidade. Antes, tudo era vivenciado instintivamente, em conjunto com as mulheres de carne e osso ao seu redor. Quando o homem comeou a sentir a complexidade da anima, e o perigo que ela representava para ele, que se iniciou a caa s bruxas. Em vez de dominar o interior feminino, que perigoso, optou por queimar algumas criaturas que estavam comportando-se fora dos padres. Agora estamos chegando ao ponto de queimar a mulher certa, a saber, a interior (apesar de que queim-Ia no a melhor soluo, pois ela poder voltar-se contra o homem e queim-Io tambm). No fomos muito a fundo na caa s bruxas no passado. Ainda estamos projetando fora - no nosso relacionamento, ou, na falta dele, com a mulher de carne e osso - nossa anima. As leis da Cavalaria dizem que se deve ser cavalheiresco com a mulher, no toc-Ia, tratIa como se ela fosse a rainha dos cus. Mas essas regras no fazem muito sentido quando se fala da mulher real de carne e osso. Apesar de que existem, sim, leis externas tambm. A mulher exterior merece grande respeito e toda a ternura, mas ser profundamente infeliz, e seu relacionamento com o homem no dar certo, se ele a confundir com a anima. Ento, que essa feminilidade interior da qual Parsifal precisa manter-se afastado? toda aquela suavidade inerente feminilidade, muito valiosa, num sentido interior, mas que acabar por vici-Io se ele a interpretar mal, vivendo-a externamente. Para saber, portanto, como essa mulher interior age sobre o homem, precisaremos fazer uma distino entrefeeling e humores. A maioria das pessoas confunde e mistura estas sensaes indiscriminadamente, e a distino se faz necessria porque torna o homem apto para caracterizar sua mulher interior e enxergar com clareza como ela age em sua psique. HUMORES E FEELING difcil descrever feeling; o ato de avaliar, valorizar. Necessariamente no quente e voltil como a emoo, mas aquela faculdade racional que confere valor a uma sensao. Ser presa de algum tipo de humor ser dominado ou possudo pela feminilidade interior. Feeling vem de sentir (em ingls, to feel), e sentir a sublime arte de ter uma estrutura de valores e um sentido para o significado das coisas - lugar a que se pertence, a que se fiel, onde se tm as razes.

Para definir humor fica mais difcil, porque no existe uma palavra adequada para "ser presa de humores"; cair nas garras do lado feminino de nossa natureza, ser subjugado pelo elemento irracional que leva o caos vida do homem. 8 O lado feminino existe para conect-Io com as profundezas de seu ser e construir uma ponte para o seu self. Feeling aquela faculdade que confere valor a uma sensao. neste sentido que Jung usa o termo nas definies de pensamento, feeling, sensao e intuio. Pensamos sobre algo, fazemos uma apreciao intelectual a respeito, e entendemos. Ao fazermos somente isto, porm, ainda no existe o feeling sobre o algo pensado. No h ainda sentido de julgamento, no lhe conferimos valor, no houve, portanto, envolvimento total. O ato de pensar bem diferente do ato de sentir, que dar valor a uma sensao. Quando perguntamos a algum qual foi o seu feeling a respeito de alguma coisa, a nica resposta cabvel do indivduo seria: bom, mau, terrvel ou belo. Teramos dado, ento, atravs do feeling, um valor a esse algo. Quanto aos humores, o assunto espinhoso, pois eles apresentam uma particularidade estranha: como se fossem uma pequena psicose ou possesso, e aparecem no homem que foi dominado pela parte feminina de sua natureza. o que se chama "estar de veneta". Muitas vezes o indivduo tem de fazer uma escolha entre feeling e humores. Um exclui o outro. Os humores impedem o real feeling. Se ele estiver entrando num tipo de humor - ou, melhor falando, quando um humor o "agarra" - ele automaticamente estar excluindo sua capacidade para ter um feeling verdadeiro e, por conseguinte, relacionamento e criatividade. Na velha linguagem do mito, seduziu ou foi seduzido pela sua feminilidade interior. Se um homem usar externamente sua feminilidade, ela no ter um pingo de eficcia, pois quando est completamente dominado por humores ele como um relgio de sol, que no funciona luz do luar. Sua anima lhe serve como a "musa inspiradora", quando manifestada no lugar certo, mas no lhe serve bem quando ele a usa como uma roupagem externa para relacionar-se com o mundo exterior. "Usar" o termo correto, pois qualquer um ao seu redor vai sentir-se "usado" quando ele lida com o mundo enquanto presa dos humores. Seduo, mesmo! Feeling, ao contrrio, a parte sublime que integra o "equipamento" do homem para levar calor humano, gentileza e percepo. Quantas vezes no projetamos nosso relacionamento com a anima, ou, falta dela, na mulher de carne e osso. A mulher um milagre da natureza, uma beleza que ser obscurecida se tentarmos impingir a ela as leis aplicadas mulher interior. Do mesmo modo, a interior ser prejudicada se a tratarmos como se fosse a de carne e osso.9 raro o homem que sabe bastante sobre seu componente interior feminino, sua anima, ou que consegue com ela manter um relacionamento satisfatrio. No entanto, se ele pretende qualquer desenvolvimento interior, essencial que descubra sua anima, que a coloque, por assim dizer, numa garrafa e a feche com uma rolha. claro que vai precisar tir-Ia de l um dia, mas antes ter de aprender como no ser dominado por seus humores e, por conseguinte, suas sedues. Mas colocar a rolha e fechar a garrafa s o primeiro passo para se lidar com a anima. a seguinte, e bem mais importante, aprender como relacionar-se com ela, t-Ia como a companheira interior que caminhar com ele e lhe trar calor, fora e entusiasmo no decurso da vida. Em ltima anlise, ele s tem duas alternativas: ou a rejeita, e ela se voltar fatalmente contra ele em forma de humores e sedues insidiosas, ou a aceita e se relaciona bem com ela. Portanto, deixar-se cair nas garras dos humores significa que ele a interpretou mal, ou seja, tratou-a como a mulher de fora. a que perde de vez a capacidade de relacionar-se, de avaliar. E no importa se o humor "bom ou mau".

Humor, exatamente falando, deveria ser a palavra estrita para descrever a experincia do homem, j que o mesmo fenmeno, com relao mulher, bastante diferente e requereria um outro termo. Mas esse outro termo no existe, e no temos a linguagem adequada para descrever essa experincia paralela na vida da mulher. Neste contexto, o paralelo dos humores da mulher com relao aos do homem que ela se rende ao seu lado masculino, assim ficando sujeita a uma caracterstica spera, rgida, desafiante, tpica de uma masculinidade medocre. Acontece o mesmo com relao aos humores do homem, os quais tambm denotam um tipo de feminilidade medocre. Para maior elucidao do tema, ver She - A Chave do Entendimento da Psicologia Feminina (Editora Mercuryo, So Paulo, 1993). (N. A.) 9 V. We - A Chave da Psicologia do Amor Romntico, tambm de Robert A. Johnson, Editora Mercuryo, So Paulo, 1987, para maiores esclarecimentos. (N. A.)

Alguns homens parecem ter um potencial de anima muito grande, o que significa que possuem mais do elemento feminino dentro de si. O que no nem bom nem mau em si mesmo. Se conseguirem fazer com que seu lado feminino se desenvolva bem, tornar-se-o criativos, sem deixar de ser msculos por causa desse poderoso componente. Sero capazes do feeling, de valorizar as coisas, e por isso encontraro significado na vida, o que no acontece na falta desse relacionamento com a anima. Tanto a genialidade quanto a criatividade de um homem so manifestaes desse lado feminino, que lhe d a capacidade de "dar luz" algo. , porm, a sua masculinidade que lhe permite dar forma e estrutura ao que fez nascer de si, no mundo exterior. O que o mito do Graal nos diz que, no seu relacionamento com a anima, ele deve usar o feeling, no os humores. Parsifal instrudo a lidar com Branca Flor, isto , a mulher interior, usando seu feeling, que um sentido nobre, til e criativo, e no valendo-se da seduo, que destrutiva. Seduzir ou deixar-se seduzir coisa vedada a algum que busca o Graal, pois significa sempre uma priso. Goethe, em sua obra-prima Fausto10, chega nobre concluso, j no fim da vida, de que a misso do homem servir mulher. Termina o livro com estas palavras textuais: "A Eterna Feminilidade nos impulsiona a seguir". Com certeza, uma referncia mulher interior. Servir ao Graal servir a ela. Portanto, assim que o homem se entrega aos humores no consegue mais sentir, perde a capacidade de avaliar e de relacionar-se. Qualquer mulher sabe disto e percebe perfeitamente quando o seu homem sucumbe a eles. Detecta em seus olhos aquele "olhar vidrado" e j sabe que no adianta insistir porque ele se fechou a qualquer relacionamento. Mesmo que os humores sejam "bons", sempre so uma forma de possesso. Alm de tudo, ele tambm perde a criatividade e a objetividade. Na terminologia hindu, "estar nas mos da deusa Maya" (nosso equivalente para os humores da anima) significa perder a noo de realidade e substitu-Ia por uma irrealidade esfumada. Ou seja, nos termos do mito, seduzir ou ser seduzido por uma donzela - a anima - faz desaparecer as chances de um homem chegar ao Graal. Bem, o mito, atravs de sua linguagem atemporal, muitas vezes carrega nas cores. A chance de ter a viso do Graal no est perdida para sempre, mas pelo menos enquanto durar a possesso no ser possvel. Os humores imprimem sua caracterstica no mundo exterior, e toda a viso real do verdadeiro esplendor do mundo se esvai. At que eles se dissipem, o homem estar fora de combate. A pior particularidade da possesso dos humores que rouba ao homem todo e qualquer discernimento. De repente, a noo do "l-fora" levada vida interior, que fica totalmente inspida. O indivduo fica merc do "l-fora" para construir seus valores ou felicidade; to dependente de cair nas graas de algum, ou de adquirir alguma coisa, que perde o significado de sua dimenso interior, ou seja, o nico valor estvel que ele possui. Todos sabem bem, na prtica, o que acontece quando um homem se v presa dos humores: tudo vai apresentar-se com as cores do humor que ele estiver "usando". Se "levantar com o p esquerdo", tudo vai parecer-lhe insuportvel. Ele "sabe", antes mesmo de ler o jornal matutino, que a Bolsa despencou. Para que olhar pela janela se ele tem certeza de que est chovendo? Est convicto de que a ordem das coisas est de ponta-cabea, e que se elas ainda no chegaram ao caos ele mesmo vai dar um jeitinho para que cheguem. Ou seja, imprime na realidade exterior o tipo de humor que o domina, e isso to contagiante que logo logo mulher e filhos estaro convulsionados, se no forem sbios o bastante para perceber o que se passa. Isso particularmente verdadeiro para a esposa, pois ela se sente culpada pelo mau humor do marido: "Que foi que eu fiz?", ela se pergunta. O fato de o marido tambm achar que ela culpada agrava ainda mais as coisas. No entanto, tudo estaria bem se a mulher se desse conta de que no por culpa sua que o marido est em tal estado. Os humores do homem so problema dele, e se ela ficasse ao lado dele quieta, por algum tempo, e parasse de se sentir culpada, ele sairia logo desse estado. DEPRESSO E INFLAO DO EGO

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10. Johnson faz um belssimo estudo psicolgico de Fausto em sua obra Transmutao, alm de analisar tambm Dom Quixote e Hamlet, a ser brevemente publicada pela Editora Mercuryo. (N. T.)

Depresso e inflao do ego so outros nomes para humores. Ambas do ao indivduo a sensao de estar sendo dominado por algo que no seu verdadeiro self. Isso representa para ele fraqueza e incompetncia. Os humores impelem o indivduo a buscar coisas ou pessoas de fora na tentativa de dar um sentido de valor a algo dentro dele. No funciona. Qual o quarto de despejo que no est atulhado, at o teto, de coisas que ele comprou na esperana de que pudessem preencher o vazio de dentro e acabaram descartadas, porque no lhe trouxeram aquilo por que tanto ansiava? Coisas materiais so vlidas em sua dimenso prpria e somente carregam algum valor quando tratadas de modo adequado; mas quando algum lhes pede que carreguem um valor intrnseco, falham miseravelmente. A nica exceo a esta regra quando um objeto fsico carrega esse valor intrnseco porque lhe foi conferido por uma cerimnia ou por se ter tornado um smbolo. Um presente de um amigo pode simbolizar aquele sentimento de amizade existente entre duas pessoas, se foi conscientemente impregnado com esse valor. A coisa material, se no for um smbolo ou um objeto ritual, no vai preench-lo com o valor que ele est buscando e ir fazer companhia aos outros tantos, l naquele quartinho. Nada bom ou mau por si mesmo; um homem pode sair num sbado com toda sua parafernlia de pesca e passar um dia simplesmente maravilhoso. No sbado seguinte poder ter um terrvel ataque de anima e voltar da pescaria com um humor daqueles! o nvel de conscincia que vai determinar a diferena entre estas duas experincias. O valor externo e o interno, quando devidamente separados, so ambos profundamente reais; s quando misturados ou contaminados um pelo outro que podero causar problemas. Nenhum homem senhor de sua casa interior quando possudo pelos humores, porque ali existe um usurpador e ele vai lutar contra esse usurpador. Por azar, ele sempre escolhe batalhar no nvel errado - em outras palavras, ele vai lutar com a mulher ou com o meio que o cerca, em vez de encarar a luta interna, que seria a nica ao apropriada. A mitologia descreve a batalha do heri com seu self interior como o encontro com o drago, e o homem moderno no tem menos batalhas com drages que o medieval. Voc poder atualizar a mitologia e faz-Ia dramaticamente viva se puder encontrar um palco moderno no qual sejam encenadas as lutas com o drago e o drama das formosas donzelas e dos cavaleiros vermelhos. FELICIDADE Bons humores no so menos perigosos que os negros. Exigir que a felicidade venha do meio em que se vive o sombrio ato de seduzir a donzela interior. Isso anuvia o caminho do Graal e tem o mesmo peso de deixar-se seduzir pela formosa donzela, apesar de ser menos bvio. Portanto, mais difcil de ser detectado. Eis aqui uma diferenciao que no fcil de ser percebida, pois s se chega a ela com um bom entendimento psicolgico: aqueles humores exuberantes, tipo dono-do-mundo, efervescentes, meio fora de controle ou propsito, to supervalorizados entre os homens, constituem uma "possesso" perigosa. To perigosa quanto estar possudo por humores negros, quando ento o homem seduz sua anima, agarra-a pelo pescoo e brada: "Ou voc me faz feliz ou ento... " Isso aplicar-lhe um golpe baixo para satisfazer s exigncias do ego quanto felicidade ou busca incessante de diverses. Cair nas garras de um humor exuberante tambm ser seduzido pela mulher interior. Ela o arrebata para as alturas estonteantes da inflao do ego e lhe d um fac-smile de felicidade, que ele tanto almeja. Tal seduo vai custar-lhe bem caro mais tarde, porque a lei das compensaes far com que depois da euforia sobrevenha uma depresso que vai traz-Io de volta com os ps no cho. O destino passa muito tempo ou alando o homem das profundezas de uma depresso ou fazendo-o baixar das alturas de uma inflao do ego. esse "nvel do cho" que os antigos chineses chamavam de tao, o caminho do meio. aqui que existe o Graal e que a felicidade, digna do nome, pode ser encontrada. No um nvel comum, neutro, ou de concesses, mas um ponto de cores reais, onde se encontram o sentido das coisas e a felicidade. Nada mais ou nada menos que a Realidade, nosso verdadeiro lar. Outra forma de seduo sugar o prazer de uma experincia que ainda no aconteceu. Eis a um passatempo bem americano. Pensamos que nosso direito nacional "ser feliz", mas no

sentido de euforia. No funciona. Conheo dois rapazes que planejaram um acampamento. Entusiasmadssimos, por dias e dias fantasiaram como iria ser maravilhoso. Todas as caractersticas dos humores vieram tona. Partes do equipamento de repente viraram santos graais. O fio de uma faca ou um pedao de corda foi cultuado. Os dois conseguiram sugar todo o fascnio e a felicidade da experincia muito antes de passar por ela. Soube, depois, que foram at o tal lugar planejado, perambularam por l durante meio dia, no conseguiram pensar em nada criativo para fazer, resolveram tomar o carro e voltar para casa no mesmo dia - no restava nada l. Haviam vivido intensamente toda a experincia antes mesmo de realiz-Ia. O homem ocidental de nossos dias tem algumas idias bsicas deturpadas a respeito da felicidade. Creio que vale a pena atentar para a origem da palavra felicdade. Em portugus ela vem de feliz, e do latim, felix. Portanto, felicidade implica em ser feliz. Em ingls, a palavra happiness, e tem sua raiz no verbo to happen (acontecer), portanto happiness que o acontece. Pessoas simples, em partes menos complicadas do planeta, agem de acordo com a definio e exibem uma felicidade e uma tranqilidade que simplesmente nos assombram. Como pode um campons da ndia, com to pouco, ser feliz? Ou como um trabalhador do Mxico, outra vez com to pouco para ser feliz, aparentar tamanha alegria? Eles conhecem a arte da felicidade: satisfao com aquilo que . Sua felicidade com aquilo que "acontece". Se voc no puder ser feliz com a idia de que vai almoar, bem provvel que no ser feliz com nada. Um sbio hindu ensinou que a mais alta forma de adorao simplesmente ser feliz. Mas isso significa felicidade no seu mais profundo aspecto, no um tipo de humor. Thomas Merton, o monge trapista, disse certa vez que os monges podem ser felizes mas nunca "esto numa boa". Outra forma de diferenciar felicidade de humores. Alguns homens tentam levar a vida em humores quase eternos, o que muito cansativo. Jamais vou esquecer o dia em que me dei conta de que no havia necessidade de ceder aos humores. Foi uma revelao! Eu achava que se "pegava" um humor como quem pega uma gripe. Aos poucos, aprendi que o humor produto de uma inconscincia intencional, que pode ser mudado atravs da real conscincia - aquela da qual que fizemos qualquer coisa para escapar. bom saber disso e ser sbio o suficiente para expulsar os humores ou, pelo menos, adiIos. No necessrio cair nas garras de uma dessas emanaes etreas inconscientes, vindas de Maya. Elas se aproximam sorrateiramente, rastejando, sem que a vtima perceba. A as coisas comeam a ficar ameaadoras. Pois bem, ento no aceite, no se deixe seduzir. No entre nessa areia movedia. muito fcil cair, mas se soubermos o que est acontecendo no ser preciso deixar-se levar. Uma pessoa que esteja doente, portanto fisicamente debilitada, fica mais sujeita aos humores, por estar mais vulnervel. Pode no estar se sentindo muito bem, nem l muito feliz; mas isso no nenhuma vergonha, nem deve ser causa de mau humor. Tambm no preciso entrar em pnico ou depresso, embora, convenhamos, tudo fique muito mais difcil quando estamos doentes. Podemos contrastar humor com entusiasmo, que um dos vocbulos mais sublimes. Vem do grego en-theos-iasms, que significa "estar pleno de Deus". Se algum est pleno de Deus, uma grande criatividade vai fluir de dentro do seu ser. uma experincia altamente vlida e recompensadora alcanar o entusiasmo. Do lado oposto da balana, altamente doloroso estar possudo pelos humores. Assim, se um indivduo estiver preenchido pela anima, tambm poder ter criatividade, mas bem provvel que antes do anoitecer ela j se tenha desvanecido. preciso ser muito sbio para diferenciar se se est preenchido pela anima ou por Deus. A maior parte dos homens no sabe faz-Io. No simplesmente olhando para uma pessoa que se vai saber se ela est nas nuvens ilegitimamente e destrutivamente, ou se seu riso brota e vem de Deus. Mas se ela foi carregada pelos humores, ento esse riso uma blasfmia. Felicidade totalmente legtima; humor um convite depresso, que vir sem nenhuma dvida logo a seguir. Seduzido pela donzela interior, o homem se mostra nervoso, tenso, com marcas de ansiedade. E vai pagar caro por essa seduo, e no s ele como todos que esto sua volta. Geralmente qualquer humor passa logo, quando se trata de um homem inteligente; se a mulher no o cutucar antes da hora, ele acaba se livrando do ataque de anima. Em algum ponto ele conseguir encontrar seu bom senso e dir: "Est bem, talvez fosse melhor pensarmos um pouco sobre isso". Mas ele s vai dizer isso se a esposa j no tiver dito cinco minutos antes: "Ser que no seria bom pensarmos um pouco sobre isso?" A, lgico, ele no conseguir.

Portanto, se ela ficar alfinetando o marido vai ser muito difcil ele sair do seu humor, porque isso vai deix-lo pior. J est lutando com uma espcie de sofrimento, e o que precisa de ajuda, e ajuda feminina, no de estiletadas. provvel que no lhe diga "muito obrigado", mas por dentro estar grato pela ajuda. Quando a mulher tem de se haver com um homem "humorado", geralmente faz bobagem, porque isso cria uma ansiedade muito grande dentro dela. Imediatamente ela pe para fora o seu paralelo, ou seja, seu animus, que sempre muito custico, e dispara: "Agora chega, tudo isso uma grandessssima bobagem, e no precisamos mais ficar pondo panos quentes!" Pois seu impulso atravessar de qualquer jeito a barreira daquele humor para reencontrar seu homem do outro lado e descobrir o que est se passando. Claro que no vai dar certo, porque isto termina numa guerra infernal entre aquela "mulherzinha ranheta", que surgiu no homem, e o "macho irredutvel" surgido na mulher. a pior das brigas, pois equivale a jogar gasolina no fogo. Vai haver um confronto infernal, animus x anima, e tudo estar irremediavelmente perdido, porque ambos esto "tomados". Esto nas mos de Maya, um esquerda, outro direita, e podero desistir de qualquer entendimento, pelo menos enquanto durar o humor. No entanto, com um toque de genialidade ela encontrar a sada (se for capaz e se realmente o quiser): basta que consiga ser mais feminina do que o humor que est atacando o marido, ou seja, trazer tona sua feminilidade mais profunda - um contraste com a feminilidade mal-empregada do homem. Isso dar a ele um ponto de realidade do qual poder partir para livrar-se do seu humor de baixa qualidade. Tem-se de reconhecer que isso muito, mas muito difcil, porque para ela uma tentao sacar a espada do animus e comear a espet-lo a torto e a direito. Todavia, sua feminilidade natural tem poder criativo para ser uma ncora para o homem que se agita no turbilho de sua feminilidade interior. Isso requer da mulher que ela tenha sua feminilidade bem desenvolvida e consciente. o resultado das muitas batalhas com os drages que ela teve de enfrentar para salvaguardar seu reino feminino, no seu prprio interior. O que a mulher tambm precisa entender que o homem tem muito menos controle das eternas alternncias entre luz e trevas, anjo e demnio, presentes no elemento feminino. Nenhum homem capaz do mesmo tipo de controle que ela tem dela, e a mulher, se entender isso, poder ser paciente e compreensiva, enquanto ele bate a cabea, alguns anos-luz atrs dela, na tentativa de compreender sua feminilidade interior. O homem ainda uma criana diante da mulher interior, e por isso fica indefeso quando atacado por ela na forma de um humor. S que ele no quer conhecimento psicolgico; quer que tomem conta dele. preciso ser forte para agir contra os humores, e isso pressupe um ser que se est libertando da infantilidade, ou seja, de seu complexo materno. Uma esposa poder ajudar muito se usar de pacincia para com ele, deixar de ser crtica, representar para ele a verdadeira virtude feminina: a virtude feminina amadurecida, forte o suficiente para enfrentar a feminilidade espria que o homem est criando no instante dos humores. Uma coisa certa, ele vai projetar tudo nela e, convencido, dir que se casou com uma bruxa. E mais: que seu mau humor culpa dela. Talvez ela at esteja sendo ranheta, mas as contas, mesmo, ele ter de acertar com a mulher interior, no com a esposa. Faz parte integrante da natureza da anima e do animus, na sua forma primitiva (onde a maioria de ns se encontra), viver de projees. Assim, quando o homem passa pelos humores, pe a culpa na mulher porque acha que ela o est infernizando. Se a mulher interior est num acesso de violncia, ele vai relacionar-se com a de carne e osso no mesmo processo, quer ela concorde ou no. Por outro lado, se ele se relacionar bem com a interior, tambm ter bom relacionamento com a exterior. As mulheres que tm de se haver com essa extica criatura chamada de "o macho da espcie" devem ser mansas quando ele est passando pelos humores, porque nessa situao ele fica impotente e realmente necessita de ajuda. E se h uma regra que precisa ser entendida no casamento a seguinte: enquanto ele estiver nas garras de um humor, a esposa dever absterse, se possvel, de qualquer julgamento ou crtica. Mais tarde, quando ele tiver recobrado a sanidade, os dois podero conversar sobre aquilo que os atrapalhou tanto. Esperar todo esse tempo duro para a mulher, lgico, mas se ela puder lembrar-se de que o tal humor basicamente problema dele e no sua culpa, vai acabar encontrando sabedoria para esperar pelo momento mais apropriado, para saber o que causou todos os problemas.

Realisticamente falando, o homem no estar livre sempre dos humores, mas poder darse conta - mesmo em plena crise - de que est sendo possudo e subjugado por eles. E ao menos puder dizer a si prprio que est sofrendo de um ataque de anima, o homem j est sendo parcialmente lcido. Se ainda conseguir dizer esposa: "Olha, estou de mau humor, no tua culpa, mas d um tempo, t?" ele estar fazendo a ela um grande favor, e este gesto j comear a libert-Io. A batalha estar meio ganha assim que ele reconhecer que so os humores que o esto possuindo. Em nosso mito, Parsifal e Branca Flor so o exemplo perfeito do relacionamento correto entre o homem e sua mulher interior. Esto prximos um do outro, cada um deles d alento ao outro e traz um significado maior vida. E no h seduo. Esta a definio sublime do homem e sua mulher interior; mas se os mesmos termos fossem usados para o homem e a mulher de carne e osso, seria uma histria da carochinha. A m interpretao desses dois nveis traz a destruio aos que seguem as regras medievais de como ser um cavaleiro. Os relacionamentos interiores tm suas leis de conduta inexorveis; assim como as condutas exteriores tambm tm as suas, mas diferenciadas. No as misture.

IV - O CASTELO DO GRAAL
Mas voltemos nossa histria. Depois de deixar o castelo de Branca Flor, Parsifal viaja o dia todo em sua herica busca e, ao cair da noite, pergunta a um viajante se por ali havia algum alojamento ou taverna onde pudesse passar a noite. Foi informado de que a habitao mais prxima estava a cinqenta quilmetros dali. Um pouco mais adiante encontra um lago e um homem num barco pescando. O jovem fazlhe a mesma pergunta. O pescador, claro, era o Rei Pescador, que ento o convida para passar a noite em sua humilde morada: "Desce pela estrada, h um caminho, vira esquerda e cruza a ponte levadia". Parsifal segue as instrues e assim que atinge a ponte levadia ela comea a erguer-se e chega a tocar as patas traseiras de seu cavalo, antes de se fechar rapidamente atrs dele. muito perigoso entrar no Castelo do Graal, a casa do Rei Pescador, e muitos jovens perdem sua montaria ao fazer a transio do mundo comum, do dia-a-dia, ao imaginrio, ao simblico mundo do Castelo do Graal. Parsifal v-se ento no trio de um enorme castelo, onde quatro pajens acorrem para cuidar do seu cavalo. Depois despem-no, do-lhe banho, vestem-lhe ricas roupas vermelhas e o conduzem presena do senhor do castelo, o Rei Pescador, que pede desculpas por no conseguir levantar-se da sua liteira para saud-Io como ele o merecia. Toda a corte est presente - quatrocentos cavaleiros com suas damas - para saudar Parsifal, e uma esplendorosa cerimnia tem lugar. Um cenrio de tamanha grandiosidade j mostra que Parsifal entrou no mundo interior, a morada do esprito, o lugar da transmutao. Especialmente quando o nmero quatro ressaltado - quatro pajens, quatrocentos cavaleiros e damas, uma grande lareira central de quatro faces marcando os pontos cardeais -, j se pode esperar o esplendor do mundo interior. Sabe-se que o simbolismo do nmero quatro significa a presena da integralidade ou totalidade. verdadeiramente o Castelo do Graal, onde guardado o Santo Graal da ltima Ceia. A magnfica cerimnia prossegue. O Rei Pescador, como sempre, jaz gemendo em agonia e desespero em sua liteira; uma procisso se inicia com uma formosa donzela que traz a lana que verte sangue continuamente, a que trespassou o flanco direito de Cristo; outra donzela traz a ptena que tambm foi usada na ltima Ceia, e, finalmente, uma terceira donzela carrega o prprio Santo Graal.11 Um grande banquete servido, e quem o preside o Rei Pescador, mas sem levantar-se da liteira. E a todos dado aquilo que desejam, vindo do Graal ou da ptena, antes mesmo que formulem seu desejo. Todos, exceo do Rei Pescador, que por causa de sua ferida no pode beber do Graal. Seu sofrimento o maior de todos.
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H um lugar correto para a mulher interior na psicologia do homem: ela a mediadora entre ele e os valores luminosos do mundo interior. (N. A.)

Uma sobrinha do rei traz uma espada com a qual o prprio rei cinge a cintura de Parsifal. Ela dever ficar com o jovem pelo resto de sua vida, o que significa que, neste momento, ele ganha sua masculinidade e poder para completar todas as tarefas que tiver de realizar por toda a vida. Parsifal fica sem palavras diante do presente, e pelo resto da noite pasma-se diante de cada acontecimento que presencia. Pode-se imaginar o que sente este inexperiente rapaz do campo, num castelo onde to estranhas e solenes cerimnias transcorrem, especialmente a magia do Graal. Parsifal est simplesmente embasbacado. Outro presente ainda estava sua disposio no Castelo ao Graal, mas Parsifal no passa no teste. Gournamond recomendara ao jovem, durante seu treinamento, que quando encontrasse o Graal deveria formular a especfica pergunta: "A quem serve o Graal?" Se ela fosse formulada, as bnos da grande cornucpia, o Graal, seriam derramadas. Sem a pergunta, poder-se-ia beber dele, mas sua ddiva de generosidade no fluiria. Parsifal lembrava-se da recomendao, mas tambm se lembrava de que havia recebido de sua me instrues especficas para nunca fazer muitas perguntas. Aparentemente um bom conselho para um rapaz falastro, mas neste caso quase fatal. O conselho da me prevalece e ele fica mudo diante do esplendor do Castelo do Graal. perfeitamente compreensvel que um jovem com 16 anos no encontre foras ou coragem para formular a pergunta mais importante da vida em tal momento. Para formul-Ia ele precisaria ser consciente. Mais do que isso, porm, e de importncia capital: havia uma lenda no Castelo do Graal que dizia que no dia em que por l aparecesse um jovem tolo, totalmente ingnuo, e fizesse uma pergunta ao Graal, as feridas do Rei Pescador cicatrizariam. Todos no castelo, menos o Parsifal, conhecem a lenda e esperam ardentemente que o jovem - que sabidamente tem todos os atributos descritos pela lenda - formule a pergunta que restabeleceria a ordem das coisas. Mas Parsifal no o faz, e em pouco tempo o Rei Pescador conduzido aos seus aposentos gemendo e lamentando-se, em total agonia. Os cavaleiros com suas damas dispersam-se e Parsifal escoltado por quatro pajens ao seu quarto. Na manh seguinte, ao despertar, o rapaz no v vivalma. Bate s portas e no obtm resposta. Dirige-se ao ptio e ali encontra seu cavalo selado e pronto para partir. Grita, ainda, mas somente ouve o eco da prpria voz. Nada, ningum. Monta e dirige-se ponte levadia, que uma vez mais se fecha muito rapidamente e atinge de novo as patas traseiras do animal (outra vez a perigosa transio). a volta ao mundo comum. No h mais castelo vista e o tolo-ingnuo volta ao reino "onde no h qualquer habitao num raio de cinqenta quilmetros". O Castelo do Graal o local da mais preciosa feminilidade, e o Graal a sntese de tudo que feminino, o seu mais puro smbolo, a quintessncia da expresso feminina. exatamente o que os cavaleiros buscam por toda a vida, porque o que d ao homem tudo o que deseja, antes mesmo que ele venha a pedir. a perfeita felicidade, o prprio xtase. O CASTELO DO GRAAL PERDIDO O evento mais importante que ocorre na vida interior de um indivduo mostrado na histria do Castelo do Graal. Todo jovem tropea mais dia menos dia com o Castelo do Graal l pelos 15 ou 16 anos e tem um insight que vai modelar muita coisa pelo resto de sua vida. Assim como Parsifal, ele tambm no tem preparo para isso, nem o domnio necessrio para formular a pergunta que tornaria a experincia consciente e estvel dentro dele. No se pode esperar que um rapazinho faa outra coisa seno perambular pelo castelo, embasbacar-se e na manh seguinte encontrar-se de volta ao mesmo mundo comum - se no perder a montaria na ponte levadia. Muitos so os homens que se lembram de alguns instantes mgicos da fase da adolescncia, quando o mundo todo brilhava com uma beleza transcendental, difcil de pr em palavras. Talvez esse momento estivesse num amanhecer ou num instante de glria em alguma quadra esportiva, ou, ainda, numa caminhada solitria, quando se dobra uma esquina e de repente o esplendor total do mundo interior surge nossa frente. Nenhum jovenzinho consegue lidar com essa abertura dos cus, e por essa razo a grande maioria a pe de lado, embora no a esquea. Outros acham-na muito perturbadora,

ento preferem reprimi-Ia e fingir que nada aconteceu: "No me lembro de nada disso". Mas, como todas as coisas reprimidas no inconsciente, longe de nos livrarmos delas, as reencontramos em todos os lugares, atrs de cada rvore, em todas as esquinas, olhando-nos por detrs das pessoas que encontramos. A forma de "algo" indefinido que faz com que os jovens fiquem irrequietos nas noites de sbado, fazendo cantar os pneus em cada curva, as loucas corridas de carro a 160km/h nas estradas, ou as drogas que ceifam vidas jovens, so ecos nem to distantes da fome do Castelo do Graal. A busca se traduz por vrias modalidades. Muito do comportamento juvenil caracterizado como "galinho garnis" um desvio dessa experincia do castelo. Machuca tanto que ele no consegue suportar, por isso tenta persuadir-se de que "duro" para escapar dor. Se a experincia for muito forte para um garoto, ela praticamente pode incapacit-lo. Aquele jovem que perambula pela vida aparentando desmotivao, sem metas, geralmente foi o menino que ficou meio cegado por essa experincia do castelo. Uma minoria, no entanto, fica to impressionada pela viso do que isso representa que, como Parsifal, passa o resto da vida buscando o Castelo do Graal uma vez mais. E s preciso "descer a estrada, virar esquerda e cruzar a ponte levadia". Mas a simplicidade do "endereo" to grande que efetivamente o esconde da vista. Quantas vezes j no voltamos a um lugar onde o amanhecer ou o pr-do-sol nos pareceu brilhar magicamente, para ver se a procisso do Graal ainda se encontra l? A impresso do Castelo do Graal permanece indelvel na mente de um homem, e se for bastante forte nele vai inspir-lo ou persegui-lo pelo resto de seus dias. Algumas pessoas so suficientemente sbias, corajosas e honestas para recordar fatos assim. Poetas falam sobre tais manhs da sua adolescncia, quando descobrem a beleza e o xtase de um mundo dourado. Lembro-me de um rapaz de 15 anos que me contou ter acordado numa manh de vero e pulado a janela para ir apreciar o sol nascente. Depois voltou pelo mesmo caminho, tornou a dormir e, ao acordar, desceu para o caf da manh como se nada houvesse acontecido. Estivera no Castelo do Graal por duas horas, de manhzinha. Um garoto acorda com algo novo dentro de si, um poder, uma percepo, uma fora: o Castelo do Graal. Sente-se incapaz de descrev-Io e no capaz de permanecer nele. Depois dessa experincia, porm, nunca mais ser o mesmo. Para ele trata-se de algo sagrado. Ali conheceu a felicidade perfeita, a plenitude, a satisfao absoluta. Uma vez fora do Castelo, ele passa a se sentir infeliz, pois nada h que possa substitu-Io. Mesmo que consiga suprimi-Io de sua conscincia, vai-lhe fazer tanta falta que isso vai torturar seu inconsciente. H um provrbio medieval que diz ser possvel a uma pessoa alcanar o mundo perfeito, ou sentir o esplendor de Deus, por duas vezes na vida: a primeira, na adolescncia, e a segunda, por volta dos 40, 50 anos. Assim, tambm Parsifal voltar pela segunda vez e saber fazer a pergunta. Da primeira, no sabia como agir. Alis, nenhum menino o sabe, quando ele surge pela primeira vez. Quando o perde, ao final de sua primeira experincia, sai procura do Graal perdido, incessantemente, sem parada ou descanso, na nsia de reencontrar a beleza apenas vislumbrada. Sua fome espiritual fora-o a escalar o que for escalvel, a tudo testar na busca do castelo perdido, porque s o Graal traz a plenitude. Se algum j teve tudo isso uma vez, como viver depois uma vida comum? Essa nsia pelo seu reencontro se reflete em tudo; aterrador ter de enfrent-Ia dentro de ns. O homem que tiver coragem suficiente vai compreender o que estou falando. Esta nsia deve ser saciada. O indivduo sabe que deve conseguir algo, mas no sabe bem o que. As tcnicas de propaganda jogam com essa nsia do homem. No estou l muito certo sobre o grau de conscincia desses profissionais, mas o que sei que sabem muito bem manipul-Ia. Pode-se vender qualquer coisa ao apelar disfaradamente para o Graal. A se encontram tambm o principal apelo e a excitao que levam o homem s drogas. uma frmula mgica que o conduz de volta ao xtase do Graal. Elas levam voc experincia exttica e trazem um legtimo mundo visionrio; mas isso conseguido por um caminho errado e a um preo tenebroso. A maneira correta, ainda que no necessariamente demorada, implica uma longa caminhada. E sem atalhos. Se algum trapacear durante o processo, a ponte levadia pode fechar-se no momento errado, transformando-se numa armadilha que leva loucura ou a um sofrimento infernal. terrvel observar os homens - e isso verdadeiro para quase todos - quando pensam que algo ou algum vai preencher a nsia pelo Graal; nenhum preo ser suficientemente alto.

Mesmo que soubesse que iria morrer no dia seguinte, o indivduo faria qualquer coisa para conseguir a plenitude que o Graal lhe confere. uma atitude irracional, que praticamente no conhece fronteiras. quase um consenso universal, entre filsofos e poetas do mundo ocidental, o conceito de que a vida trgica. Tragdia um bom termo para designar o que estamos observando; o homem, em sua busca pelo Graal, o prprio homem trgico. A palavra tragdia passou a significar a busca daquilo que no se pode alcanar ou ter. Este o homem ocidental, e isso tambm se aplica ao Castelo do Graal. L pela metade da vida encontramo-nos famintos de algo que no podemos ter. Eis a dimenso trgica da vida. Pergunte a um chefe de famlia como ele vai indo. Podendo dar uma resposta franca, com certeza dir a mesma coisa que um conhecido meu me disse, muito sinceramente, quando lhe fiz essa pergunta: "Bem, Robert, vai-se levando..." Nesse momento o Graal est muito longe. A meiaidade o perodo em que ele est atuante, cumprindo seus deveres, pagando as prestaes da casa, mantendo o estudo dos filhos e o prprio emprego. Mas tambm uma poca de insatisfao, porque dentro dele est presente a nsia do Graal. Vamos tentar estabelecer agora um paralelo com a vida de uma menina. Ela, na verdade, nunca sai do Castelo do Graal. Um ponto que precisa ficar compreendido que as mulheres tm naturalmente a noo da beleza, sentem que esto perfeitamente integradas. Sempre esto vontade em qualquer parte do Universo, o que j no acontece com o homem. No acho que ele seja menos criativo que a mulher, no; s que a criatividade dele se manifesta mais diretamente. Ele cria a partir da sua inquietude; ela, a partir do que sempre foi. Parsifal partiu para infinitas aventuras como cavaleiro; Branca Flor sempre ficou em seu castelo. Dizem que Einstein afirmou: "Hoje em dia usufruo aquela solido que me era to dolorosa na juventude". o Castelo do Graal restaurado. Ele o mereceu por uma vida calcada no herosmo do cavaleiro moderno. A ponte levadia uma" dica" a respeito da natureza do Castelo do Graal. Ele no um lugar fsico, no pode ser encontrado como se fosse um local exterior. Fica melhor descrito como um nvel de conscincia. uma realidade interior, uma viso, uma experincia mstica, da alma. Busc-lo exteriormente vai exaurir o self e trazer desnimo. Ainda assim, nossa devoo s coisas externas como sendo a nica realidade to forte que, para a grande maioria de ns, requer um drama para estimular a busca interior. At isso suspeito, pois o Graal est sempre ao alcance da mo, e conseguido de forma mais eficaz ao retirarmos os vus que o recobrem do que atravs de qualquer ato de criao. Um dito medieval cristo reza que "procurar por Deus insultar Deus". Isto significa que Ele onipresente e qualquer intento de busc-lo uma negao do fato. Um amigo cirurgio gosta de dizer: "No conserte o que ainda no est quebrado". o mesmo que dizer: "No procure o que j est nas suas mos" . Mas ns somos ocidentais e temos de buscar para aprender que no existe busca. Uma histria chinesa ilustra bem esse ponto: certo dia um peixe ouvia alguns homens conversando no cais a respeito de uma substncia milagrosa chamada gua. Ficou to intrigado que reuniu seus amigos peixes e solenemente anunciou-lhes que iria empreender a busca desse elemento maravilhoso. Fizeram uma cerimnia apropriada para a ocasio e o peixe partiu para seu objetivo. Tempos depois, quando j era dado por morto, eis que ele nadou de volta para casa: velho, cansado, acabado! Apressaram-se todos a saud-Io e ansiosamente aguardavam pelas notcias: - Como , voc encontrou, encontrou mesmo? - Sim - respondeu o velho peixe -. Mas vocs no iriam acreditar no que eu descobri! - E, dizendo isso, o peixe afastou-se nadando lentamente. Mas por que Parsifal no foi capaz de fazer a simples pergunta que lhe teria aberto as portas de um mundo glorioso e posto fim agonia do Rei Pescador, cicatrizando-lhe a ferida? Recebeu instrues para faz-Io, e at parece um ato estpido a sua falha. Mas no bem assim; a ingenuidade impediu-o de perguntar. O COMPLEXO MATERNO Voc se lembra daquela roupa tecida em casa que a me de Parsifal lhe deu? Pois bem, exatamente esse elemento, que o jovem usa embaixo de sua armadura, que o impede de

valorizar o Graal quando o v pela primeira vez. Enquanto estiver enclausurado no seu complexo materno o homem no conseguir apreciar plenamente o Graal, ou, bem pior, formular a pergunta que cicatrizar a ferida do Rei Pescador. Fazer com que um jovem se despoje da "roupa que sua me lhe fez" uma tarefa rdua. Muitos jamais conseguem despir-se de seu complexo materno, cujo simbolismo a "roupa tecida pela me". Para analisar esse ponto crucial teremos de fazer uma digresso e falar a respeito do homem e suas relaes com o feminino. * H seis relacionamentos bsicos que o homem mantm com o mundo feminino. Os seis lhe so teis, e cada um tem a sua nobreza. Os problemas e dificuldades surgem quando um se mistura com o outro. E essas dificuldades so essenciais na passagem do homem pela vida. Os seis elementos femininos no homem so: * Sua me natural. a mulher real, fsica, que o gerou; sua me, com suas idiossincrasias e caractersticas pessoais; um ser nico. * Seu complexo materno. Isso diz respeito unicamente a algo dentro dele mesmo. sua caracterstica regressiva que gostaria de voltar dependncia materna e a ser criana novamente. o desejo de fracassar que est dentro dele mesmo, sua caracterstica de derrota, sua fascinao subterrnea pela morte ou pela fatalidade, sua necessidade de ser cuidado. puro veneno na psicologia do homem. * Seu arqutipo-me. Se o complexo materno veneno puro, o arqutipo-me puro ouro. a metade feminina de Deus, a cornucpia do Universo, a me-natureza, a generosidade que emana livremente, que nunca nos falha. No poderamos viver um instante sequer sem a generosidade, a liberalidade do arqutipo-me. confivel sempre, sempre alimenta e sustm. * Sua formosa donzela. o componente feminino na estrutura psquica de todos os homens, a companhia interior ou a inspirao de sua vida, a formosa donzela. Branca Flor, a fair lady de cada homem, a Dulcinia de Dom Quixote, a Beatriz de Dante em A Divina Comdia. Ela quem d sentido e colorido vida dele. Jung chamou-a anima, a que anima e traz vida. * Sua esposa ou parceira. a parceira de carne e osso que partilha sua jornada pela vida, sua companheira. * Sophia. a Deusa da Sabedoria, a metade feminina de Deus, Shekinah no misticismo judaico. Cai como um raio para o homem descobrir que a Sabedoria feminina; mas todas as mitologias a retrataram como tal. Essas seis caractersticas femininas so teis para o homem, at mesmo o complexo materno, que, por certo, o mais difcil. Fausto teve de apoiar-se no seu complexo materno para chegar ao Lugar das Mes, na sua redeno final, na obra-prima de Goethe. S a mescla ou a contaminao desses diferentes nveis que causa angstias. A humanidade tem uma incrvel tendncia a fazer tal confuso. Vamos passar em revista algumas dessas misturas e verificar a destruio que elas promovem. Se algum misturar a me natural, fsica, com o complexo materno, vai acabar culpando-a pela caracterstica regressiva que o prprio complexo materno, em seu interior: vai enxerg-Ia como aquela bruxa que est tentando derrot-Io. comum o jovem culpar a me, ou a me substituta, pelo seu complexo materno regressivo. Se ele misturar a imagem da me interior com o arqutipo-me, vai esperar que sua me de carne e osso faa o papel da sua deusa protetora, papel, entretanto, que s o arqutipo pode desempenhar. Ele vai fazer exigncias ridiculamente excessivas ao mundo como figura materna, e vai cobrar do mundo um sustento que ele sente que lhe devido de preferncia que no exija esforo de sua parte. Se ele contaminar sua anima, ou a formosa donzela, com sua imagem interior de me, vai querer que sua mulher interior seja me para ele. Uma mistura que ocorre muito a superposio de me e esposa. O homem que faz isso vai esperar que sua esposa o adote como filho, em vez de ser uma companheira para ele. Vai querer que ela preencha suas necessidades como a personificao da me. J que Sophia no um aspecto marcante na vida dos homens em geral, esse componente no est sempre presente. Mas, no caso de estar, e se o homem confundir Sophia com me, vai coloc-Ia como a deusa da sabedoria de uma forma que nenhum ser humano consegue manter. "Mame-sabe-tudo" e o arqutipo-Sophia fazem uma pssima combinao. Deixo as outras misturas ou contaminaes para que voc mesmo pesquise. Todas so negativas. No o feminino que negativo, somente o a contaminao dos nveis de conscincia.

Portanto, se Parsifal fracassou ao no fazer a pergunta foi por no haver despido a roupa que sua me lhe fez. Seu complexo materno privou-o de poder e discernimento para seguir o que Gournamond lhe recomendara. Nenhum homem pode ligar-se permanentemente ao Castelo do Graal se seu complexo materno se interpe entre ele e a fora masculina, que inata. Isso significou vinte anos arduamente gastos como cavaleiro andante, at que Parsifal conseguisse despir essa roupa e chegasse a ser um homem suficientemente forte para suportar a beleza do Graal - smbolo mximo do arqutipo-me. Enquanto envolto nas roupas tecidas pela me, ele no pode participar do Graal, a no ser em um ou outro encontro fortuito. Tampouco pode curar a ferida do seu Rei Pescador. Os anos de aventuras que lhe restam, Parsifal os passa tentando despi-Ia. Como j ficou dito, existe uma segunda chance de voltar ao Castelo do Graal na meiaidade. Apesar de o Graal estar sempre bem prximo e disposio a qualquer momento, aos 16 e aos 45 anos, ou seja, nos perodos de transio, nos dois marcos da vida de um homem, que ele mais facilmente encontrado. Aquela procisso miraculosa acontece todas as noites no Castelo do Graal; mas somente em tempos particulares na vida - quando est preparado para tal - que o homem pode ter acesso fcil ao esplendor do Castelo do Graal. Teoricamente deveria ser possvel permanecer no castelo quando da primeira ida. Os monges beneditinos, na Europa Medieval, observaram essa possibilidade na prtica monstica. Pegavam meninos recm-nascidos e os criavam no Castelo do Graal sem nunca permitir que dele sassem, psicologicamente falando, claro. Jamais eram expostos s presses do mundo; nada de namoro ou casamento, bens materiais ou poder no sentido mundano. Nunca conheci pessoalmente algum que tenha tido essa experincia, e tambm no creio que fosse exeqvel para algum dos dias de hoje, salvo para quem ainda tenha uma mentalidade medieval. Outra seita monstica da ndia tenta outra maneira de assegurar o Castelo do Graal. Mantm meninos do nascimento aos 16 anos na clausura. Nessa idade se casam e voltam a ficar enclausurados pelo resto da vida, depois do nascimento do primeiro filho. Assim, o espao entre as duas entradas no castelo s de um ano, em vez de quase trinta, ou seja, os anos que separam os 16 dos 45. Uma vez mais, isso possvel para personalidades com estruturas medievais bem simples, mas no para ns. (E nos pomos a pensar no que feito da esposa e filho!) importante observar os elementos femininos para ver como agem e, depois, compar-Ios com os masculinos. H quem interprete o mito como sendo uma guerra entre a violncia masculina e o elemento redentor feminino, mas ambos so conduzidos a um equilbrio, ao final, na forma do Rei do Graal. dito que a lana que verte sangue sem cessar a mesma que Caim utilizou para matar Abel; a mesma, ainda, que abriu o flanco direito de Jesus Cristo na cruz. Portanto, a lana que tem causado os grandes males de todas as pocas, e por isso que ela no pra de sangrar. Parsifal oscila entre um masculino empunhar de lana, ou espada, e uma nsia feminina de achar o Graal. Estas duas tendncias se entre cruzam com freqncia. No castelo, Graal e lana so guardados juntos, o que representa a integrao da agressividade masculina com a alma do homem, sempre na busca de amor e unio. Se essas duas tendncias no conseguirem equilibrar-se, provocaro grandes conflitos interiores. A lana redimida quando usada durante a Crucifixo para cumprir um propsito sagrado. redimida atravs do sofrimento. O machismo s redimido pelo sofrimento. A mulher quase sempre condenada a ficar em silenciosa agonia, torcendo as mos nervosamente, vendo seu homem partir para uma situao perigosa. Mas bem bom que se abstenha de qualquer ao, porque enfrentar o perigo pode significar a redeno dele. Se ele for inteligente, no vai demorar muito a resolver a situao, nem ela lhe causar sofrimentos em demasia. (Acontece, porm, que os homens no primam pela inteligncia nesse ponto.) Portanto, a espada, ou a lana que sangra, redimida pelo sofrimento. Eis a um conceito desconhecido no Oriente, e seus filsofos vem nosso simbolismo e perguntam: "Para que tanta sanguinolncia?" O atual fascnio pelas religies orientais a prpria busca do Graal. O Oriente nunca se fraturou como ns, os ocidentais, o fizemos. Os orientais jamais dividiram o mundo em secular e sagrado de uma forma to violenta como a nossa. Nenhum oriental que siga as tradies se

afasta muito do Castelo do Graal. Seus mestres nos observam e perguntam: "Por que, pelos cus, tanta pressa e tanta nsia?" Algum nos mencionou como "aquelas aves de rapina arianas". Um povo com tal voracidade na eterna busca mesmo impressionante. Na medida em que uma cultura - como acontece com a ocidental - assume sua vocao conquistadora, vai sempre ter de se haver com lanas e espadas sanguinolentas. Essa tendncia tipicamente ariana de nossa cultura nasce do nosso fracasso no Castelo do Graal. Existe um caminho legtimo para chegar l. H paralelos muito elucidativos entre Cristo e a jornada de Parsifal. As duas histrias se assemelham em muitos pontos, com a diferena bem grande de que Cristo, o grande sbio, promove sua busca no sentido perfeito. Mesmo assim, teve de passar por todos os estgios. Quando aos 12 anos foi ao templo e censurou seus pais, estava entrando pela primeira vez no Castelo do Graal, por assim dizer. Tocou algo muito grandioso - sua fora, sua masculinidade. No foi terrivelmente ferido pela experincia porque a compreendeu. Mais tarde teve de voltar ao castelo para faz-Io sua residncia permanente. Fez tudo isso de maneira muito sbia, deixando-nos o prottipo para que o pudssemos seguir. Gosto do velho mito do Graal, do sculo XII, porque nos oferece um caminho mais terra a terra e humano. Encontro dentro de mim mais de Parsifal do que do grande mrtir.

V - OS ANOS ESTREIS
Parsifal partiu do Castelo do Graal e agora necessrio o merecimento para retornar. Envolve-se numa longa srie de aventuras como cavaleiro andante, e isso vai fortalec-lo o suficiente para que possa pedir sua segunda entrada no castelo. Ele encontra uma jovem em grande sofrimento envolvendo nos braos o namorado morto. Ela lhe explica, entre lgrimas e soluos, que seu cavaleiro havia sido morto por outro cavaleiro, enfurecido por algo que Parsifal havia feito em uma de suas primeiras bravatas ingnuas. E Parsifal tem de arcar com essa culpa. (O assassino era o namorado da donzela da tenda, que, louco de raiva pelo que Parsifal havia feito, atacou o primeiro cavaleiro que passou pelo seu caminho.) A jovem, ento, pergunta-lhe por onde havia andado e, quando ele diz que estivera no castelo local, ela lhe responde que num raio de cinqenta quilmetros no havia nenhuma habitao. Todavia, pelos detalhes descritos por ele, ela deduz: "Ah, ento voc esteve no Castelo do Graal!" (Geralmente as mulheres sabem muito mais dessas experincias do que os homens.) A seguir, muito brava, repreende-o por no haver feito a pergunta que cicatrizaria a ferida do Rei Pescador e livraria o castelo de seu encantamento. Tudo culpa dele! As culpas estavam-se acumulando. E o que ir acontecer? Cavaleiros continuaro a ser assassinados, donzelas a ser humilhadas, as terras permanecero estreis, o Rei Pescador seguir sofrendo, haver muitos rfos. Tudo, tudo por culpa de Parsifal que no cumpriu seu dever, no fez a pergunta que lhe cabia. Afinal, a jovem pergunta a Parsifal como ele se chamava (at esse ponto da narrativa seu nome no havia sido mencionado). S agora deixa escapar que seu nome Parsifal. At ir ao castelo jamais tivera a menor idia de quem fosse; no tinha nenhuma percepo da prpria individualidade. S aps ter estado l que vem a saber quem . Parsifal prossegue sua jornada e encontra outra donzela chorando (a da tenda). Tambm ela havia sofrido pelas trapalhadas dele nas suas primeiras andanas, pois seu cavaleiro a vinha maltratando desde aquele episdio. E igualmente o censura por no haver formulado a importantssima pergunta no castelo. Alm disso, adverte-o de que a espada que lhe fora dada no Castelo do Graal ir quebrar-se quando ele a usar pela primeira vez, e s poder ser soldada pelo mesmo armeiro que a forjou. Uma vez consertada, jamais voltar a partir-se. Eis a um bom conselho, mesmo para um jovem: o equipamento masculino que ele carrega, imitao do pai e professores que esto ao seu redor, no vai favorec-lo quando tentar us-lo para si. Todo jovem tem de passar pela humilhao de dar-se conta de que essa imitao da masculinidade no funciona. E, mais, que s o pai que lhe deu a espada que poder consert-Ia. O que significa que aquilo que foi dado por um pai somente pode ser reparado pelo pai. Isso porque essa masculinidade que ele manifesta vem de seu pai e no funciona para ele porque tenta agir como seu pai agiria. Faz-se necessrio outro pai, o pai espiritual, um padrinho,

para consertar o que foi transmitido pelo pai mas que no o favoreceu no uso desse valiosssimo bem. Parsifal vence muitos cavaleiros, manda-os todos corte de Arthur, salva muitas formosas donzelas, levanta cercos, protege pobres, mata drages - todas as coisas boas que o homem deve fazer na metade da vida. Esse o processo cultural para fazer com que uma civilizao funcione. Sorrimos ao ouvir histrias sobre drages e encantamentos em castelos, mas sofremos coisas assim em nossos tempos da mesma forma que qualquer homem medieval. Hoje chamamos invaso de complexos, humores e sombra, mas acho a velha linguagem pelo menos to descritiva quanto a nossa, se no mais. Depois que tantos cavaleiros vencidos se apresentaram a Arthur, a corte est tumultuada por causa desse heri que da primeira vez no foi reconhecido como tal. Querem todos que Parsifal volte para ser devidamente homenageado. S que no sabem do paradeiro do maior cavaleiro de todos os tempos, exatamente como o havia qualificado a donzela que no rira por seis anos. Arthur sai ao seu encalo e promete no dormir duas vezes na mesma cama enquanto no encontrar esse heri maravilhoso, a flor do seu reino. Uma curiosa experincia acontece com Parsifal, que estava acampado no muito longe da corte. Um falco ataca trs gansos em pleno ar, ferindo um deles, e trs gotas de sangue caem sobre a neve perto de Parsifal. Quando ele v o sangue, imediatamente cai num transe de amor, lembrando-se de Branca Flor. Fica paralisado pelas trs gotas de sangue e no pode pensar em nada alm da jovem. E nesse estado que o encontram os homens de Arthur, totalmente imobilizado. Tentam lev-lo corte. Parsifal luta com eles, resiste, e acaba por quebrar o brao de um daqueles homens. E no um qualquer: justamente o que esbofeteara a donzeIa que gargalhou depois de seis anos sem um sorriso, e o mesmo que atirara Parsifal contra a lareira. E o jovem cavaleiro havia jurado vingar a afronta. A jura foi cumprida e a donzela, vingada. Gawain, o terceiro cavaleiro, gentil e humildemente pergunta se Parsifal gostaria de acompanh-lo corte de Arthur. O jovem aquiesce. Em outra verso da histria, o sol derrete a neve e dissolve duas das trs gotas de sangue, libertando Parsifal do encantamento. possvel que ele ainda estivesse l, no seu transe amoroso, no fosse o sol derreter duas das trs gotas de sangue, ou no tivesse Gawain chegado para resgat-lo. curioso o simbolismo em ao nesta parte da histria. Quando sonhos ou mitos apontam para nmeros, certo que profundos pontos do inconsciente coletivo esto agindo. Voc se lembra da grande nfase dada ao quatro no Castelo do Graal? Aqui o nmero trs que foi ressaltado. O quatro parece ser a linguagem do inconsciente coletivo para paz, totalidade, plenitude e tranqilidade. O trs, por seu lado, representa necessidade, imperfeio, inquietude, esforo, consumao. Tendo sido profundamente tocado pela quaternidade do Castelo do Graal, Parsifal precisa agora lidar com a trindade da vida do aqui-e-agora: seus amores, sua busca como cavaleiro, seu lugar na corte de Arthur - coisas do aqui-e-agora que lhe exigem ateno. Ningum pode retornar ao castelo antes de passar pelas dimenses humanas da vida. A vida se torna complicada quando dominada pelo trs; preciso reduzi-lo a um ou aument-lo para quatro. O trs, ou aquela conscincia representada pelo trs, no pode suportar por muito tempo sua intensidade sem propulso. Se algum se vir diante de um dilema insolvel, precisar de um impulso para ir adiante e alcanar o insight da iluminao, a quaternidade, ou ento ter de reduzir sua conscincia para apenas sobreviver. Jung passou grande parte de seus ltimos anos trabalhando no simbolismo do trs e do quatro. Sentiu que a humanidade estava saindo daquele estgio de conscincia representado pelo trs, para alcanar o representado pelo quatro. Em 1948 e 1949 ele se rejubilou com o dogma da Igreja Catlica que colocou a Virgem Maria com a Trindade - todas elas figuras masculinas - no Cu. Jung sentiu que isso completava um estgio antigo, ainda por atingir de todo o seu desenvolvimento, que tem trazido tantos conflitos e intranqilidade ao mundo ocidental. O smbolo precede o fato em muitos anos, o que mostra que a possibilidade est agora aberta para ns; mas a obra ainda no foi completada. Jung tambm sentiu que o trabalho real do homem moderno seria o de promover a expanso da conscincia representada pela evoluo do trs para o quatro - da conscincia devotada ao fazer, ao trabalho, realizao, ao progresso - para aquela caracterizada pela paz, pela tranqilidade, pelo ser existencial. O cerne da questo que o quatro contm o trs, mas o trs no pode conter o quatro. Algum que tenha a plena conscincia do

quatro capaz de realizar todas as coisas prticas da vida, mas sem ficar preso a elas. O que est no mundo do trs no capaz de apreciar os elementos associados ao nmero quatro. Aparentemente, estamos em um nvel no qual a conscincia do homem est partindo da viso trinria para a quaternria. um caminho possvel e bastante srio para avaliar o extremo caos em que est mergulhando nosso mundo de hoje. Ouvem-se muitos sonhos de pessoas dos nossos dias que nada sabem, conscientemente, a respeito da simbologia dos nmeros e, no obstante, sonham com o trs transformando-se em quatro. Isto sugere que estamos passando por uma evoluo de conscincia que vai do todo-ordenado conceito masculino da realidade - a viso trinitria de Deus - para a quaternria, que inclui o feminino, assim como outros elementos difceis de ser colocados tambm, se se insistir nos valores antigos. Parece-nos ser agora o propsito da evoluo substituir uma imagem de perfeio pelo conceito de plenitude e totalidade. Perfeio sugere algo totalmente puro, sem mcula, pontos escuros ou reas questionveis. Totalidade inclui as trevas, mas mescladas com os elementos da luz, resultando em um conjunto mais real e completo do que qualquer idealizao. uma tarefa assustadora, e a pergunta que enfrentamos se a humanidade ser capaz ou no deste esforo e crescimento. Preparados ou no, estamos no processo. O Ano de Maria veio e foi-se, e nos pareceu ter cado no esquecimento, alm de ter tido poucos efeitos em nossa vida. Se consegussemos, porm, ver este extraordinrio evento da maneira correta, ele teria um profundo efeito na teologia e, por conseqncia, no nosso dia-a-dia. Quando se confere dignidade e honra ao quarto elemento, ele passa a no ser mais nosso adversrio; somente quando exclumos uma verdade psicolgica que ela se torna negativa ou destrutiva. Fica batendo porta insistentemente - por assim dizer - para entrar, e isso pode parecer-nos algo muito ruim. Um elemento que mostra seu lado mau s precisa de conscincia para que possamos dar-lhe um lugar til em nossa estrutura. Ns mesmos criamos os elementos demonacos ao exclu-los, pois sabido que tudo aquilo que rejeitado pela psique se torna hostil. O homem tem visto seu lado sombrio como feminino e, ao empurr-lo cada vez mais para as profundezas do seu ser, acabou por transform-lo numa bruxa. Grande parte da escurido do elemento rejeitado durante a Idade Mdia era feminino - da a caa s bruxas e as fogueiras. E isso no se constituiu apenas de incidentes isolados que ganharam muita notoriedade. Estima-se que mais de quatro milhes de mulheres foram queimadas nos patbulos no auge da contrareforma na Europa. Agora, uma formidvel tarefa incorporar em nossa personalidade esses elementos vistos como escuros at um tempo atrs; a rejeio de um elemento to sombrio perigosa. Mas se algum antagonizou o lobo por tanto tempo, no pode simplesmente abrir a porta e dizer-lhe: "Seja bem-vindo" .

VI - A DONZELA TENEBROSA
Parsifal escoltado em triunfo at a corte de Arthur e ali torna-se o centro de todas as atenes, o maior cavaleiro de todos os tempos no ciclo arthuriano. Em sua homenagem prepararam trs dias de festivais e torneios. Parsifal certamente o merece, mas sem querer tropea em suas inevitveis conseqncias. Quantas vezes ele enfia os ps pelas mos! extremamente tranqilizador ver como essas antagnicas situaes o levam ao estgio seguinte em sua evoluo. No fosse por esses fatos, caracterizados sempre pela bondade, todos os Parsifais do mundo teriam despencado da borda do mundo plano e cado no merecido esquecimento. Dom Quixote, o eterno arquitolo, percorre sua sublime jornada totalmente pontilhada pelo absurdo. No auge das festividades dos trs dias, a mais horripilante das donzelas aparece como um desmancha-prazeres. Vem montada numa mula velha e decrpita, manca das quatro patas. Traz os negros cabelos arranjados em duas tranas. Eis sua descrio no mito: Negros cabelos, divididos em grossas tranas, da cor do ferro preto eram suas mos e unhas qual garras; os olhos, juntinhos, como os dos ratos, ventas de gato e chimpanz,

os beios, como os dos burros e bois. Barbada era ela, corcunda no peito e costas, lombo e ombros retorcidos como as razes de uma rvore. Jamais em corte real fora vista donzela igual. Sua misso era a de mostrar, durante o festival, o reverso da medalha. Alis, uma tarefa que executa com genialidade. Todos os presentes ficam paralisados. Ela ento cita um a um os erros e atos estpidos cometidos por Parsifal, alm da pior de todas as falhas: no ter formulado a pergunta no Castelo do Graal. Mostra a situao de penria em que ficou reduzido o reino por causa disso e termina culpando o cavaleiro por todos esses graves acontecimentos. Desfia um sem-nmero de histrias dos cavaleiros que foram mortos devido aos fracassos de Parsifal, assim como das donzelas infelizes, das terras devastadas, das crianas feitas rfs. Apontando-lhe o dedo, diz a Parsifal: " tudo culpa tua!" O cavaleiro humilhado e silenciado diante de toda a corte que, instantes antes, o colocava nos cus. Com a mesma certeza de que o sol se pe, a Donzela Tenebrosa irromper na vida de um homem sempre que ele atinge o pice do sucesso. Existe uma estranha correlao entre a realizao do homem e o poder que a Donzela Tenebrosa exerce em sua vida. Quanto mais alto ele chega mais aumenta sua suscetibilidade ao sofrimento e humilhao. Fama e adulao provenientes do mundo exterior adquirem o sentido de fracasso e falta de significado da vida. o que vai descobrir nas mos da Donzela Tenebrosa. Poderamos at imaginar que a prpria realizao deveria ser a melhor proteo contra essa sensao de fracasso e falta de sentido, mas no bem assim. mais provvel que o homem auto-realizado seja aquele que vai fazer aquelas perguntas sem respostas sobre o valor e o significado da vida. Este questionamento, freqentemente chamado de "a escura noite da alma" na teologia medieval, tem um jeito meio esquisito de exigir ateno s 2 horas da manh. Algum observou soturnamente que so sempre 2 horas da manh quando se cai "na escura noite da alma". A Donzela Tenebrosa a portadora da dvida e do desespero, a caracterstica que estraga e destri qualquer homem inteligente quando o visita durante a meia-idade. quando o sabor da vida se esvai. como se essa megera lhe sussurrasse: "De que adianta ir ao escritrio? Que diferena faz isso? Que que tem de bom nisso? Por qu?" A mulher h muito que deixou de interess-lo, os filhos, ou so difceis ou j saram de casa; o barco novo j no o entusiasma mais; as ltimas frias no foram l to boas. Exatamente quando ele comea a ter tempo e meios para gozar as coisas da vida que elas perdem para ele o seu significado. Eis a o trabalho da Donzela Tenebrosa. por essa poca que o homem vive desfiando um rosrio de queixas indefinidas. Seu estmago a presa predileta da megera. Tambm possvel que tente uma nova amante, e a expresso "idade do lobo" bem apropriada. 12 Quando esta Donzela Tenebrosa aterrissa sobre algum torna-se quase que fatal a tentativa de livrar-se dela arrumando uma "outra". Ou seja, ele sente uma grande necessidade, nesta etapa da vida, de encontrar uma nova Formosa Donzela como escudo protetor contra a Donzela Tenebrosa. A no ser, porm, que ele primeiro faa as pazes com o elemento escuro, nenhuma donzela, velha ou nova, seja como for, ir livr-lo da etapa de trevas em sua vida. Aqui aprendemos o que fazer quando a nossa prpria megera nos aparecer. Ela muito til, por isso no devemos ingerir sedativos e mand-Ia embora. No devemos nem nos esconder dela nem dissuadi-Ia de seu propsito. Ns, homens, quando estivermos na faixa dos 40-50 anos e a virmos aproximar-se fazendo suas terrveis acusaes, no devemos tentar escapar-lhe. Fugir s acusaes um impulso universal, mas totalmente errado. preciso que fiquemos com ela, nos sentemos em frente a ela e agentemos firmemente todo o tempo que ela, encarapitada em sua mula, levar apontando nossos erros. Porque certo que depois de sua longa preleo vai-nos despachar de volta nossa busca. esta a razo de sua existncia. E voz comum achar que o perodo-Donzela-Tenebrosa deve ser evitado e tratado como uma enfermidade a ser curada. Banir suas trevas neutralizar a chance de evoluo que ela possibilita. A mulher revelar sabedoria se conseguir, primeiro, ficar calada, mas muito calada, na presena do seu homem, quando ele estiver passando por esse perodo de trevas. o que a
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V. A Idade do Lobo, de Elyseu Mardeganjr., obra que trata da crise do homem na meia-idade. Editora Mercuryo, So Paulo, 1993. (N. T.)

proteger de ser travestida de megera pela projeo que ele, alegremente, vai fazer da Donzela Tenebrosa. Segundo, para que ele possa catar os cacos e consiga apreender o resultado dessa durssima experincia. Portanto, o melhor presente que ela poder dar-lhe o 'estar-ali'. Este arauto das trevas realiza um importantssimo ato de individuao na corte. Ela distribui tarefas a cada cavaleiro presente: cada tarefa, uma busca individual. At esse passo de evoluo, todas as tarefas eram desempenhadas comunitariamente, ou seja, os cavaleiros partiam em grupos, ou pelo menos aos pares, para lutar contra um drago atrevido, ou para levantar um cerco de um castelo. Mas depois da visita da Donzela Tenebrosa todas as tarefas so individuais e nicas. Cada cavaleiro tem de ir s, encontrar seu prprio caminho, encetar uma batalha solitria em sua busca. Solues coletivas ou em grupo cessam aqui. Essa mudana na conduta bsica a nica resposta til ao desespero trazido pela Donzela Tenebrosa. Quando o homem sabe que est s, somente ele numa busca solitria, conseguir sair da etapa de trevas trazida pela Donzela Tenebrosa. Todo sofrimento psicolgico (ou felicidade, tomada na sua acepo comum) uma questo de comparao. Quando algum aceita a solido de sua jornada no h comparao possvel, pois est naquele mundo existencial onde as coisas simplesmente so. Neste reino no h nem felicidade nem infelicidade, na acepo comum, mas somente aquele estado de ser que corretamente chamado xtase. difcil dar o brao a torcer e admitir que isso o presente trazido pela Donzela Tenebrosa, mas no h outro portador de to sublime ddiva. Talvez esse conhecimento fosse sabido pelo autor do seguinte refro medieval: "O sofrimento a montaria mais veloz para chegar redeno". Honrar a Donzela Tenebrosa e aceitar seu novo ponto de vista da natureza da busca embarcar na segunda metade da vida. Dela, Parsifal aprende que sua tarefa na nova misso encontrar o Castelo do Graal pela segunda vez. Jura que no dormir no mesmo leito duas vezes at que reencontre o mundo das vises. A Donzela Tenebrosa lembra corte que a busca do Graal requer a castidade dos cavaleiros e, ato contnuo, se afasta coxeando. Sua tarefa estava concluda. Pela ensima vez advirto-o de que a castidade requerida nessa jornada no tem nada que ver com sua conduta em relao mulher de carne e osso, que tem suas regras prprias. A castidade referida nessa busca "que ele nunca seduza ou se deixe seduzir pela mulher interior" em termos de possesso da anima ou, Deus nos livre, dos humores. Todos os cavaleiros, exceo de Parsifal (e de Sir Galahad, na verso inglesa), fracassam em sua busca. Isto significa que haver muitos fracassos na busca principal da vida, mas absolutamente necessrio que aquela conscincia (Parsifal) permanea fiel busca. A perfeio ou a conquista de pontos no obrigatria, mas conscincia, sim.

VII - A LONGA BUSCA

Parsifal passa muitos anos - e muitas das verses falam em vinte anos - em suas aventuras como cavaleiro. Acontece-lhe de tudo, torna-se mais amargo, mais desiludido, cada vez mais duro. Distancia-se mais e mais de sua amada Branca Flor, sua conscincia feminina. s vezes nem sabe mais por que est usando a espada em sua jornada. Na sua busca vence cavaleiros sem saber a razo, sentindo cada vez menos alegria e menos compreenso. So os anos estreis da meia-idade do homem. Sabe cada vez menos por que est agindo e d respostas evasivas quando perguntado sobre o significado de sua vida. Parsifal, ento, depara-se com um grupo de peregrinos andrajosos que perambulava pela estrada. Perguntam-lhe: "Pelos cus, que fazes cavalgando assim com tua armadura no dia da Morte de Nosso Senhor? No sabes que hoje Sexta-Feira Santa, homem? Vem conosco ao eremita da floresta, confessa-te na preparao do Domingo de Pscoa". Parsifal de repente d-se acordo de suas sombrias quimeras. Vem-lhe lembrana o que sua me lhe ensinara sobre a Igreja. Recorda-se de Branca Flor, do Castelo do Graal, e atingido pela nostalgia e pelo remorso. Ento, levado mais pela inrcia do que pela inspirao, segue os peregrinos at o ermito.

O EREMITA INTERIOR O eremita um aspecto altamente introvertido de nossa natureza que tem esperado e armazenado energia l num canto, bem retirado, espera desse momento. A extroverso, usualmente, a dominante na primeira metade de nossa vida, e isso correto. Mas quando as manifestaes da extroverso de um indivduo tomam as rdeas no perodo mais frtil da sua jornada na vida, ele vai precisar consultar l dentro o eremita, aquele que mora numa casinha na floresta, para depois dar o prximo passo. algo que ns fazemos pouco e ainda malfeito em nossa cultura, e so raros os que sabem como apelar para a preciosidade de sua natureza introvertida para esse prximo estgio. O que acontece com freqncia que as pessoas so foradas introspeco ou por uma doena ou por acidente ou, ainda, por algum tipo de sintoma que a incapacite por algum tempo. Ou ainda por qualquer outra coisa. O eremita uma figura nobre que o servir muito bem se voc se dirigir a ele com dignidade, honrando-o. Na verdade sobra muito pouca dignidade quando se arrastado ao seu reino por alguma doena ou acidente; mas, de um jeito ou de outro, ele o receber, l pela metade da sua jornada, com ou sem dignidade de sua parte. Para fazer justia ao eremita preciso que se fale, ao menos um pouquinho, daqueles cuja natureza-eremita to forte que se torna a manifestao predominante em sua personalidade. Para servir humanidade, essas raras pessoas nascidas eremitas (espritos profundamente introvertidos) precisam manter-se na cabana da floresta (psicologicamente falando, claro), solitrias, concentrando as energias advindas dessa caracterstica crucial e de altssimo valor. Por outro lado, conhecero poucas experincias do tipo Cavaleiro Vermelho e sero poucos os louros da vitria. Hoje em dia pessoas assim recebem rarssimos incentivos e parcos elogios, e quase sempre levam a vida como solitrias. Chega um dia, porm, em que esse talento faz-se absolutamente necessrio para promover a transio - um outro estgio de vida - para eles mesmos ou para algum de seu meio. S o fato de saber disso j uma salvaguarda para eles. Por favor, seja bom para sua prpria caracterstica-ermito ou para aquele que nasceu ermito, e que faz parte de seu crculo de amizades! Se seu filho um eremita nato, no o pressione a que embarque em experincias tipo Cavaleiro Vermelho. Deixe-o seguir seu caminho pela floresta. Quando Parsifal se v cara a cara com o eremita, passa por uma experincia muito semelhante que vivenciou com a Donzela Tenebrosa. Antes que o cavaleiro abrisse a boca, o velho eremita, usando de clarividncia, o acusa, recitando uma longa lista de suas falhas e erros. Outra vez o pior de tudo havia sido seu fracasso ao no formular a pergunta que sanaria todos os males no Castelo do Graal. Logo o eremita suaviza o tom e diz que tudo que lhe acontecera havia sido por causa de sua me. O jovem no conseguira conduzir-se corretamente com a me, e, todavia, seguira servilmente seus conselhos. Essa uma caracterstica do complexo materno que leva a extremos: ou muito em excesso, ou pouco em excesso, ao mesmo tempo. Seu complexo materno o impedira de livrar o castelo do encantamento. Mas agora o eremita o absolve e leva-o estrada com recomendaes para que ande um pouco pelo caminho, vire esquerda e cruze a ponte levadia. O Castelo do Graal sempre est assim, bem perto, mas geralmente na adolescncia ou na meia-idade que fica mais fcil encontr-Io. Exatamente neste ponto, o grande poema francs de Chrtien interrompido! Alguns acham que ele morreu, outros, que o resto do manuscrito se perdeu. Acho mais provvel que o autor tenha deliberadamente parado neste ponto por no ter mais nada que dizer. Essa grande histria tirada do inconsciente coletivo foi to longe na sua evoluo que o autor teve a humildade de interromper a narrativa quando se deu conta de que no havia mais nada que acrescentar. Penso que o mito progrediu um pouco mais, coletivamente falando, at os nossos dias. uma histria inacabada dentro de ns, plena de poder, e requer mais trabalho. Se voc desejar uma verdadeira tarefa de cavaleiro, tome a histria dentro de voc como ela est, inacabada, e desenvolva-a. Verdadeiramente, cada um de ns Parsifal, e sua jornada a nossa prpria jornada. Outros autores13 tentaram concluir o mito, seguindo Chrtien de Troyes, mas nenhum final satisfatrio, convincente. Poderemos tomar uma dessas concluses e levar Parsifal para a sua segunda visita ao Castelo do Graal.
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Os autores so os seguintes: Gauthier de Doulens, Manessier e Gilbert de Mostreil. (N. T.)

Ele est ali mesmo, caminhando um pouco e virando esquerda. Se algum for suficientemente humilhado, e tiver corao, poder encontrar esse castelo interior. Parsifal teve sua arrogncia esmagada pelos vinte anos de busca infrtil, e agora est preparado para entrar em seu castelo. A SEGUNDA VISITA AO CASTELO DO GRAAL "Andando um pouquinho pela estrada, vire esquerda e cruze a ponte levadia, que tocar as patas traseiras do seu cavalo." sempre perigoso fazer a transio dos nveis que envolvem o Castelo do Graal. Parsifal encontra tudo como era antes: o Rei Pescador continua sofrendo, e l est tambm a mesma procisso cerimonial; a formosa donzela traz a lana que perfurou o flanco direito de Cristo, outra carrega a ptena na qual foi servida a ltima Ceia, e outra, ainda, traz o Graal. O rei ferido est recostado em sua liteira, gemendo, nos limites entre a vida e a morte. Agora, maravilha das maravilhas, com vinte anos a mais, maturidade e experincia nas costas, Parsifal formula a pergunta que a maior contribuio para a humanidade: "A quem serve o Graal?" Que pergunta estranha! Dificilmente compreendida pelos ouvidos de hoje! Em sua essncia, a pergunta a mais profunda que algum poderia fazer: onde est o centro de gravidade da personalidade? ou onde fica o centro do significado da vida humana? Hoje, a maioria das pessoas - se lhe fosse feita essa pergunta em termos perfeitamente compreensveis para a nossa poca - responderia: "Eu sou o centro de gravidade; Eu trabalho para melhorar minha vida; Eu estou trabalhando para conseguir minhas metas; Eu estou melhorando minha imparcialidade; Eu estou me melhorando". Ou, o mais comum: "Eu estou buscando minha felicidade", o que significa dizer que "eu quero que Deus me sirva". Perguntamos a essa grande cornucpia da natureza, a esse grande extravasamento feminino de todas as coisas do mundo - ar, mar, animais, petrleo, florestas e toda a produtividade do mundo. -, perguntamos se nos serviria. Uma vez feita a pergunta, a resposta vem reverberando atravs dos sales do Castelo do Graal: "O Graal serve ao Rei do Graal". Uma vez mais, uma resposta intrigante. Traduzida, significa que a vida serve ao que os cristos chamariam Deus, Jung chamaria o Self, e ns chamaramos por outros nomes com os quais designamos aquilo que maior do que ns mesmos. Mas tambm possvel usar uma outra linguagem, mais simples, se bem que menos potica. Jung fala do processo da vida como sendo a recolocao do centro de gravidade do ego para o Self. Ele v isso como o trabalho de toda uma vida e o centro de todo o significado para o esforo humano. Quando Parsifal aprende que ele no o centro do Universo - nem do seu pequenino reino -, fica livre da alienao e, por fim, o Graal deixa de ser vedado a ele. Agora pode entrar e sair do castelo pelo resto de sua vida, quando quiser. Nunca mais ser um estranho nele. Ainda mais estonteante, o Rei Pescador ferido se levanta, curado, alegre em triunfo! O milagre aconteceu e a lenda sobre sua cura materializou-se. Na pera Parsifal, de Wagner, o rei ferido se levanta nesse instante e canta uma lindssima ria de triunfo, poder e fora. o ponto culminante da narrativa! Quem , porm, o Rei do Graal, do qual nunca tivemos qualquer explicao at agora? Ele o verdadeiro senhor do reino e habita o centro do Castelo do Graal. Vive somente do Anfitrio e do Vinho do Graal, uma sutil e disfarada imagem de Deus, a representao terrena do Divino, ou, nos termos jungianos, o Self. Torna-nos humildes aprender que s ficamos sabendo sobre esse centro interior quando estamos preparados para ele, e quando cumprimos nosso dever de formular uma pergunta coerente. O objetivo da vida no a felicidade, mas servir a Deus ou ao Graal. Todas as buscas do Graal so para servir a Deus. Se entendermos isto e jogarmos fora essa noo medocre de que a finalidade da vida a felicidade pessoal, ento nos daremos conta de que essa fugidia qualidade est ao alcance de nossa mo. Esse mesmo motivo aparece num mito contemporneo, O Senhor dos Anis, de J. R. R. Tolkien. O poder deve ser retirado daqueles que poderiam abusar dele. No mito do Santo Graal a fonte do poder dada a um representante de Deus. No de Tolkien, o anel do poder tirado de mos maldosas que poderiam usar seu poder para destruir o mundo, e devolvido ao seu lugar de

origem, a que ele pertence. Mitos mais antigos ainda falam da descoberta do poder e da sua emergncia da terra para as mos do homem. Os mais recentes falam de retornar a fonte do poder terra ou s mos de Deus, antes que nos destruamos com ele.14 Um detalhe na histria merece uma observao especial: Parsifal s necessita perguntar; no preciso responder pergunta. Quando algum se sentir desencorajado, certo de que no vai conseguir nunca a articulao necessria para descobrir a soluo de enigmas insolveis, poder lembrar-se de que, apesar de constituir dever do ego fazer uma pergunta bem formulada, no lhe exigido respond-Ia. Perguntar bem virtualmente responder. O regozijo explode no Castelo do Graal; o Graal trazido e seu alimento dado a todos, inclusive ao recm-curado Rei Pescador, e a paz perfeita, a alegria e o bem-estar so estabelecidos. Mas que dilema! Se voc pedir ao Graal que lhe d a felicidade, esse mesmo pedido obsta a felicidade. Por outro lado, se voc servir ao Graal e ao Rei do Graal de maneira correta, descobrir que aquilo que acontece e a felicidade so a mesma coisa. E isso a definio de iluminao. Encontramos um tema idntico, numa linguagem muito diferente, nos "Dez Quadros de Pastoreio", do zen-budismo. Consiste em uma srie de dez quadros nos quais a evoluo do homem, at a iluminao, retratada atravs de um boiadeiro e seu touro. Quadro a quadro, o artista foi mostrando os passo para a iluminao. No primeiro, o jovem heri procura seu touro perdido, sua natureza interior, o instinto; no segundo, ele encontra as pistas do animal; no terceiro, ele o v. A srie continua at o nono quadro, no qual o heri doma o touro, estabelece um relacionamento de paz com o animal e senta-se tranqilamente observando a cena. A pergunta aparece nesse ponto: "Observa as guas que correm. Para onde vo ningum sabe; e as flores vermelho-vivo - para quem so?" O autor, Mokusen Miyuki faz uma reflexo a respeito destas palavras e diz que assim poderiam ser traduzidas literalmente: "As guas correm seguindo sua natureza, e a flor vermelha por sua prpria natureza". O termo chins tsu, "seguindo sua prpria natureza", usado como um composto: tsu-jan, no ensinamento taoista. Pode significar naturalidade, como decorrncia da espontaneidade criativa da natureza, dentro e fora. Em outras palavras, tsu-jan psicologicamente pode significar a realidade viva da auto-realizao ou o anseio criativo do Self manifestando-se na natureza. A srie de quadros culmina no dcimo, quando o heri, em plena paz, caminha sem ser notado atravs das ruas do povoado. Nada h de extraordinrio nele, s que todas as rvores florescem sua passagem! O questionamento do significado das guas correndo, ou do vermelho da flor, vindo de uma fonte to distinta quanto o zen-budismo, intensifica nosso entendimento dessa busca. Um francs, Alexis de Tocqueville, que esteve na Amrica do Norte h mais de um sculo, foi muito perspicaz em algumas observaes que fez sobre a forma de viver do americano. Diz ele que esse povo tem uma idia enganosa na sua Constituio: perseguir a felicidade. No pode persegui-Ia; ao faz-lo, ele a enevoa. Por outro lado, se ele der continuidade tarefa do homem na vida, ou seja, a recolocao do centro de gravidade da personalidade em algo maior, fora dele, a felicidade ser decorrncia. Neste ano de Nosso Senhor estamos s comeando a formular a pergunta do Graal: temos mesmo o direito de derrubar as rvores, empobrecer o solo e matar todos os pelicanos? A resposta est comeando a ficar clara; as slabas da pergunta que esto sendo balbuciadas j so audveis. Se pudermos ouvir essa velha narrativa de um tolo-inocente que tropeou com o Castelo do Graal da primeira vez, mas que mereceu abrir seu caminho da segunda vez, poderemos ento encontrar sbios conselhos para nossa atual forma de viver.

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No nos esqueamos de que na histria de Arthur e a Tvola Redonda, Excalibur volta a Nimue, a Senhora do Lago, pelo mesmo motivo. Reza a lenda que est esperando para voltar, quando a humanidade estiver pronta para ter o poder nas mos. (N. T.)