ROCK INTRODUO O poder da msica muito comum encontrar pais que no se importam que seus filhos passem horas

s ouvindo Rock a todo volume, porque consideram que "no h mal nenhum nisso". Eles, quando eram moos, se acostumaram (ou viciaram) a ouvir talvez msicas romnticas ou canes sensuais de jazz. Tocavam-nas quando seus filhos eram pequenos. Agora, os jovens cresceram e inconscientemente tiraram as conseqncias dos princpios musicais e educativos que receberam: ouvem apenas Rock. Do romantismo sentimental ao Rock frentico, passando pela etapa intermediria do jazz sensual, h uma lgica coerente que a alma percorre, ainda que inconscientemente. O prprio Rock registra, com maior velocidade porm, estas mesmas etapas em seu caminho. Tendo comeado com msicas e letras sentimentais, logo chegou ao frenesi e ao abismo do mal. No por acaso que a cano considerada o "hino oficial" do Rock - "Stairway to Heaven" - passa tambm, por essas fases: sentimental, sensual, frentica. (Outras razes houve para designar-se essa cano como o "hino" do Rock. Ns as examinaremos mais adiante). tambm comum encontrar jovens que, informados do que significam as letras das canes que ouvem, afirmam que no entendem suas letras, que se interessam apenas pelo ritmo ou, bem raro, pela "melodia". No se apercebem de que a msica tem profundos efeitos na alma humana. evidente que ao ouvir ou ler esta afirmao eles a pem em dvida. Entretanto, reconhecem que o Rock os entusiasma e os deixa euforicamente excitados. Tm que reconhecer tambm que h msicas prprias a filmes de terror, que inclinam a alma para o medo do desconhecido. Que h outras que so compatveis com cenas amorosas e sentimentais. No podero negar que certas msicas produzem melancolia e tristeza, outras despertam alegria, outras ainda entusiasmo. A msica, portanto, criadora de estados de alma, os quais fazem nascer idias correlatas em nossas mentes. Quem permite que uma msica crie em sua alma um estado de melancolia e tristeza naturalmente ter tendncias tristeza e melancolia, por isso mesmo, idias melanclicas, tristes e pessimistas. Fica ento patente que uma cano, por si s, sem levar em conta a sua letra, cria estados de nimo e suscita idias. Tinham pois muita razo os filsofos gregos ao darem msica um importante papel na educao e formao dos jovens. Aristteles prevenia que "pelo ritmo e pela melodia nasce uma grande variedade de sentimentos" e que "a msica pode ajudar na formao do carter" e que "se pode distinguir os gneros musicais por sua repercusso sobre o carter. Tal gnero, por exemplo, leva melancolia, tais outros sugerem o desnimo ou domnio de si mesmo, o entusiasmo ou alguma outra disposio j mencionada. (Citao de Aristteles - apud W. Matt - Le Rock'n Roll, instrument de Revolution et de subversion culturelle - Ed St. Raphael Sherbrooke, Quebec, 1981 pag. 6) Plato ainda mais claro. No dilogo Repblica, ele adverte que a msica forma ou deforma os, caracteres de modo tanto mais profundo e perigoso quanto mais inadvertido. A maior parte das pessoas no percebe que a msica tem o poder de mudar o corao dos homens, e que assim, pouco a pouco, molda a sua mentalidade. Mudando as mentalidades, a msica termina por transformar os costumes, o que determina a mudana das leis e das prprias instituies. Por isto dizia Plato que possvel conquistar ou revolucionar uma cidade pela mudana de sua msica. "Toda inovao musical prenhe de perigos para a cidade inteira"... "no se pode alterar os modos musicais sem alterar, ao mesmo tempo, as leis fundamentais do Estado". (Plato, Repblica, Livro III) Para Plato, a educao musical a mais poderosa, porque permite introduzir na alma da criana, desde a mais tenra infncia, o amor beleza e virtude. A pessoa bem educada musicalmente mais facilmente perceberia a beleza e a harmonia. E como no h amor sem dio, ela tambm odiaria o feio e o mal. E pergunta Plato: "No saber (tal pessoa) louvar o que bom, receber o bem com deleite e, acolhendo-o na alma, nutrir-se dele e fazer-se um homem de bem, ao mesmo tempo que detesta e repele o feio desde criana, mesmo antes de poder raciocinar? E assim quando chegar a razo, a pessoa educada por essa forma a reconhecer e acolher como uma velha amiga". (Plato, Repblica, Livro III)

Bem educados musicalmente, continua Plato, os jovens crescero numa terra salubre, sem perder um s dos eflvios de beleza que cheguem aos seus olhos e ouvidos, procedentes de todas as partes, como se uma aura vivificadora os trouxesse de regies mais puras, induzindo nossos cidados, desde a infncia a imitar a idia do belo, a am-la e a sintonizar com ela. (Plato, idem, ibidem.) Por isso, conclui Plato, no se deveria permitir que os artistas exibam "as formas do vcio, da intemperana, da vileza ou da indecncia, na escultura, na edificao e nas outras artes criadoras... " No admitiremos que nossos guardies cresam rodeados de imagens de depravao moral, alimentando-se, por assim dizer, de uma erva m que houvesse nascido aqui e ali, em pequenas quantidades, mas dia aps dia, de modo a introduzirem, sem se aperceber disso, uma enorme fonte de corrupo em suas almas". (Plato, idem, ibidem) Plato insiste no poder insinuante da msica de agir sem ser percebida, a ponto de conseguir destruir ou revolucionar uma sociedade, "pois a que a ilegalidade se insinua mais facilmente, sem ser percebida...sob forma de recreao, primeira vista inofensiva". "Nem, a princpio, causa dano algum, mas esse esprito de licena depois de encontrar um abrigo, vai-se introduzindo imperceptivelmente nos usos e costumes; e da passa, j fortalecido, para os contratos entre os cidados, e aps os contratos, invade as leis e constituies, com maior impudncia, at que, Scrates, transforma toda, a vida privada e pblica". (Plato, Repblica, Livro III) to verdadeira essa anlise do grande filsofo grego, que ela se aplica perfeitamente ao que aconteceu com os costumes de nossa sociedade. At parece tratar-se de um autor atual descrevendo o que ocorre em nosso tempo. Portanto, a msica pode ter um salutar efeito formador ou pode ser destruidora. Evidentemente, como mais fcil destruir do que construir, os efeitos da msica daninha so mais rpidos e eficazes que os da boa msica. A corrupo esttica e moral, embora degrau por degrau, vai mais rapidamente at os mais profundos abismos, do que a virtude em sua asceno at os pncaros do herosmo e da santidade. Nesse trabalho de deformao e corrupo feito tambm atravs da msica, no sculo XX, devemos salientar o papel do liberalismo que considera tudo pelo lado positivo e que, por isso, julga que nada deve ser proibido. O liberalismo a "tolerncia institucionalizada no s em certos casas ditas de "tolerncia" como na prpria sociedade. O liberalismo o sistema da "tolerncia". Por isso, os pais liberais permitem que os filhos tudo ouam, sem qualquer restrio. Ora, fora de tudo ouvir, acaba-se por tudo aceitar, fora de tudo aceitar, acaba-se por tudo aprovar". (in Walter Matt, op. cit., pag. 2223, nota 17 do tradutor, parodiando palavras de Santo Agostinho). A aceitao do mal, a convivncia com ele, leva o liberalismo, no fim, a aprovar todo vcio, todo crime, todo absurdo, toda monstruosidade. Foi assim que a arte moderna ajudou a deformar o sculo XX. assim que o Rock dominou a juventude mundial de nossos dias. Se h 50 anos tivessem dito que os netos dos fs de Frank Sinatra iam ser entusiastas do "Black Sabbath" ou do grupo "Possessed", ningum acreditaria. Mas, como a decada se deu, degrau por degrau, at o abismo, todo o liberalismo aprovou. Porque: "Vice is a monster of so frightfull mein As to be hated needs but to be seen Yet seen too oft, familiar with his face We first endure, then pity, teh embrace" (Alexander Pope) ("O vcio um monstro de aspecto to horrvel que basta v-lo para detest-lo Mas olh-lo por demais acostuma-nos com seu rosto Tolera do inicialmente, em seguida nos d pena por fim se o abraa".) Esse foi o caminho da juventude face ao vcio e msica no sculo XX. PARTE I

Msica : Smbolos - Idias e Moralidade Para confirmar o que dissemos - que a msica transmite idias - queremos citar um especialista bem conhecido, o maestro Koelreutter, que em comentrio feito sobre a "Chacone" de Bach, na Rdio Cultura Fm de So Paulo, em agosto de 1993, declarou: "A msica transmite manifestaes espirituais. A msica uma linguagem e, como linguagem ela um meio de transmisso. Ela transmite alguma coisa: uma mensagem, uma informao, e assim por diante. Eu diria ento que a msica uma linguagem que entre outras coisas, capaz de transmitir manifestaes espirituais." Toda arte utiliza smbolos para exprimir idias. A msica uma arte e exprime idias atravs de smbolos sonoros. Ora, todo smbolo, embora objetivo, ambguo. A serpente smbolo do demnio, mas foi tambm smbolo de Cristo quando Moiss ergueu sua imagem de serpente de bronze num madeiro para curar os judeus picados por cobras no deserto. Ela smbolo de astcia maligna e de prudncia santa. ("Sede mansos como as pombas e prudentes como as serpentes"). A pomba smbolo de mansido e tambm de estultcie, diz a Escritura. (Sof III,1) Se as coisas criadas contm smbolos ambguos, a prpria palavra, embora deva ser objetiva, tambm pode ser deturpada em seu significado. Por isso, embora a literatura seja a arte mais objetiva, quantas interpretaes diversas so dadas aos mais claros textos! Os smbolos sonoros ou musicais so os mais ambguos e menos claros de todos. A msica , pois, a mais subjetiva das artes. Da o romantismo subjetivista considerar que a msica era arte mais romantizvel. Por outro lado, a msica pode ser considerada, ao mesmo tempo, a arte mais elevada e a mais baixa. A mais elevada, porque ela consegue criar estados de alma que a prpria palavra tem dificuldade de expressar. A msica a arte que mais se acerca do inefvel, isto , de Deus. Entretanto, apesar de atingir os cumes do inefvel, a msica tambm a arte mais baixa, no sentido em que ela atinge mesmo os que no tm cultura (os selvagens), mesmo os que ainda no tm o uso da razo (os bebs so acalentados e se acalmam com canes de ninar), mesmo os que perderam o uso da razo (consta que os loucos se acalmam ao ouvir msica clssica). Consta ainda que at mesmo os animais so influenciados pela msica. ela a nica arte que pode atingi-los, porque o ritmo e os sons melodiosos (proporcionados) repercutem favoravelmente no sistema nervoso deles. (Lemos algures que foram feitas experincias com vacas em estbulos. Quando se tocava Vivaldi elas davam mais leite. Quando se tocava Rock "escondiam o leite". Tivemos notcia tambm que o Rock deixava furiosos os tubares vivendo em grandes aqurios e que a msica clssica os acalmava. O mesmo teria sido verificado com os loucos. E um sacerdote nos contou que ao tocarem Rock para selvagens africanos, eles perguntaram porque se estavam chamando os maus espritos...) Se a msica cria estados de alma, e ela a mais ambgua das artes, lgico e natural que os seus autores tenham procurado tornar mais objetivo o que queriam dizer por meio dela, colocando letras em suas canes. Uma das funes da letra numa cano esta: fixar de modo mais claro e objetivo o que os ambguos smbolos musicais insinuaram. Da a essencial importncia da letra para se entender objetivamente uma cano. Quando algum afirma - como no caso do Rock - que aprecia uma cano mas que no d importncia a letra, at mesmo porque no a entende, a pessoa no fica eximida dos efeitos das idias expressas pela letra da cano, porque a melodia diz vagamente o que a letra expressa. Do mesmo modo, quem toma um veneno, embora no conhea ou no entenda a sua frmula, morre do mesmo jeito. Morre sem ter compreendido, mas morre. Quem recusa conhecer os efeitos danosos que a droga produz no crebro, e a toma, sofre do mesmo modo os efeitos danosos da droga ingerida. Assim tambm quem escuta o Rock apenas pela "melodia" ou pelo ritmo, acaba tendo sua mentalidade transformada, e, sem ter entendido ou aprovado as letras das canes de Rock, acaba tendo exatamente as idias que elas expressam, de tal modo os smbolos musicais falam e ensinam o mesmo que dizem as letras das canes. Uma cano triste tem que ter uma letra triste. Uma cano militar tem que ter letra herica. Por isso uma msica rebelde tornar o jovem rebelde, ainda que ele no compreenda que a letra da cano mande que ele se revolte contra os pais, professores e autoridades. Uma msica diablica tornar o ouvinte que a escuta com prazer, satnico. Ainda que ele no entenda que a letra mande adorar o diabo, ele blasfermar contra Deus, na primeira oportunidade que lhe ocorrer. Consideremos outro aspecto da questo. O liberalismo subjetivista dominante no mundo de hoje no acredita que haja beleza objetiva. Tudo questo de gosto pessoal. "Belo aquilo que eu acho belo", dizem todos. Esse pensamento decorre do subjetivismo liberal face verdade. Para o liberalismo subjetivista no existe verdade nem bem objetivos. O que vale a opinio de cada sujeito, no o conceito certo e objetivo do que as coisas so. Da, o liberalismo ter criado o reino do "eu acho". Hoje, cada um acha "que algo

certo ou errado, bom ou mau, justo ou injusto. No sculo XX - como nos hospcios - cada um livre de pensar o que quiser de si, dos outros e de tudo. Pode achar que Napoleo, que o sol escuro, que o fogo no queima, que a verdade no existe, ou que o Rock belo. Consequentemente, para o liberalismo no existe beleza objetiva, o que vale gosto pessoal. As coisas ento no seriam objetivamente belas. O belo dependeria do gosto de cada um e, por isso, algo poderia ser, ao mesmo tempo, belo e feio. belo para um, feio para outro. Evidentemente essas loucuras contrariam tudo o que a filosofia e o bom senso afirmam. Contrariam mesmo os princpios fundamentais do pensamento humano: o princpio de identidade (o ser o que ); e o princpio de no contradio (uma coisa no pode ser e no ser, ao mesmo tempo, sob o mesmo aspecto). Se algo belo, ento no feio. Foram os gregos os primeiros a demonstrar que a beleza material matemtica, pois depende de medidas proporcionais. Uma coisa materialmente bela quando suas vrias medidas formam uma proporo a/b=c/d. E uma proporo no depende de opinio de ningum. Ou certa, ou errada. Ou proporo, ou no . Por isso, ou uma coisa bela (tem propores) ou no , independentemente do gosto que se tenha por ela. Quem gosta de algo desproporcionado, tem mau gosto. E o mau gosto no gera beleza. Mais tarde, os grandes filsofos escolsticos explicitaram o que a beleza em si mesma. "Beleza o resplendor da forma sobre as partes proporcionadas e determinadas da matria". (Santo Alberto Magno) "Beleza o bem claramente conhecido". (So Tomas de Aquino) Beleza o esplendor da verdade, diziam os medievais. "Splendor veritatis, pulchitudo". A msica tem por fim - como todas as artes - levar o homem a compreender uma verdade e amar o bem que esta verdade afirma. Desse modo a msica - como toda a arte - transmite idias e faz amar algo. A msica transmite idias por trs modos: a) pelos seus smbolos sonoros; b) pelos estados de esprito que suscita, os quais geraro idias; c) pelas letras colocadas nas canes para exprimir mais objetiva e claramente o que os sons simbolizam. esta capacidade de transmitir idias que levou todos os movimentos histricos a se exprimirem com msicas. A Revoluo Francesa, por exemplo, exprimiu seus ideais na "Marselhesa". No se venha dizer que isto que afirmamos pura teoria. So os prprios lderes do Rock que confessam isto mesmo. Vejam-se alguns testemunhos. A famosa - e autorizada no tema - revista Rolling Stones afirmou: "Compreendemos que a msica era a cola que grudava uma gerao e que atravs da msica comunicavam-se idias sobre relaes, sobre valores sociais, tica poltica e a maneira com queramos conduzir nossas vidas". (O Estado de S. Paulo, Caderno 2, ano VII, no. 1940 1-VI-92 - o sublinhado nosso). E Mick Jagger, lder dos Rolling Stones declarou: "Ns trabalhamos sempre para dirigir o pensamento e a vontade das pessoas, e a maior parte dos outros grupos faz outro tanto". (Apud Pe Jean Paul Regimbal e outros - Le Rock'n Roll viol de conscience par les messages subliminaux - Editions St. Raphael Sherbrooke, Quebec 1983, pag. 18 - o sublinhado nosso) E os Beatles disseram:

"Nossa msica capaz de causar uma instabilidade emocional, um comportamento patolgico, at mesmo a revolta e a revoluo". E Jimmy Hendrix, famoso roqueiro que morreu por efeito das drogas, asseverou que a msica Rock tem um efeito ainda mais profundo: " possvel hipnotizar as pessoas atravs da msica; e, quando se atinge as pessoas no ponto mais fraco, podemos pregar ao seu subconsciente tudo o que queremos dizer..." (Apud Luc Adrian - Hard Rock, la danza del diablo - Revista Jesus Cristus - No. 26 maro/abril 1993 - pag. 8) E Graham Nash, por sua vez, confirma o que dissemos com as seguintes palavras: "A msica pop um meio de comunicao que condiciona o pensamento das pessoas que a ouvem. Eu creio tambm que os msicos, por meio desta msica, gozam de uma vantagem fantstica. Ns podemos dirigir o mundo... temos nossa disposio o poder necessrio". (Apud Pe. J. P. Regimbal, op. cit., pag. 18) Alm de comunicar idias, a msica, ao criar estados de esprito nos ouvintes, inclina-os a agir de certo modo. Por isso h msicas que, dando nimo, incitam a pessoa que as ouve a lutar contra as ms tendncias existentes em todo homem. Outras h, porm, que criam estados de esprito tendentes ao vcio. Que haja sons e msicas sensuais to real quanto que existam sons e msicas que suscitam alegria ou terror. Por isso tambm, a msica pode levar a vcio e pecados ou ento encaminhar para a virtude. A msica realmente bela deve encaminhar para o bem e para a virtude. Como poderia ser de outro modo, se a beleza o bem claramente conhecido? Como poderia ser diferente, se em Deus, Verdade e Beleza so a mesma coisa? Com razo pois, Plato dizia que a criana educada a amar boa msica tenderia a praticar as virtudes, porque a beleza e a virtude so como duas irms que se estimam e que gostam de estar juntas. Um dos maiores pecados do Romantismo foi o de recusar aceitar a existncia da verdade objetiva e querer uma arte que apenas agradasse. Ele separou a beleza da verdade, assim como aceitou a separao da beleza e da moral feita pelo Renascimento. Para o romntico s belo o que agrada. S o que agrada belo. Sem relao desse agrado com o bem e com a verdade. Ora, aquilo que simplesmente agrada, divorciado da verdade e do bem, o pecado. Todo vcio agrada. O que o torna o vcio ser contra a razo e contra o bem da virtude. O romantismo, buscando apenas o agradvel, se constitui num pecado. Educados pelo liberalismo e pelo romantismo a s buscarem o agradvel, os homens do sculo XX passaram do agradvel puramente sentimental, ao agradvel sensual, para enfim mergulharem aberta e confessadamente no sexualismo, e, deste, na frustao, no tdio, no mistrio, no horror e no satanismo. Tambm o Rock seguiu esse caminho do sentimentalismo ao sexualismo at o satanismo. Com efeito, as primeiras canes em ritmo de Rock eram sentimentais. Depois, chegaram adorao do diabo. Que o Rock alm de infundir idias excita ao pecado fato reconhecido do modo mais aberto e escandaloso por seu lderes mais cotados. O empresrio dos Rolling Stones declara com cinismo: "A msica pop sexo; aos adolescentes, preciso encher-lhes a cara com sexo". (Apud Walter Matt, op. cit., pag. 15) E Sara Davidson confessa: "A sexualidade, eis o fundo da lngua e da gria do Rock". ( idem, op. cit. pag. 16) E Mick Jagger: "A msica Rock o sexo e necessrio assest-lo ilharga dos jovens. Meu auditrio, eu consigo seduzi-lo, exatamente como um artista de strip-tease". (Apud Mons. R. Williamson - rev. Semper, no. 2, pag.23)

E Alice Cooper: "Meu pblico quer ser tratado por mim como um criminoso sexual trata sua vtima... A relao entre eu e meus ouvintes altamente sexual. Dominar um pblico desta maneira uma experincia poderosa e satisfatria". De fato, o que se v nos festivais e concertos de Rock um espetculo orgistico, com atos sexuais e libidinosos, nudismo, frenesi, taras, tudo explcita e cinicamente praticado em pblico. As letras das canes de Rock so cinicamente pornogrficas. Nelas se encontram palavres brutais, imagens obscenas, incitamento ao pecado. As canes do conjunto Guns n'Roses e as de Jimmy Hendrix, s para citar exemplos, esto cheias dessa sordice. No s se excita ao sexo, mas se prega descaradamente o uso de txicos. sabido que grande nmero de artistas de Rock viciado em drogas, e que bom nmero deles morreu por seus efeitos. escandaloso verificar que nenhuma campanha antitxico acusa os cantores de Rock e esse ritmo de propagadores do vcio e de fornecedores de vtimas para o trfico de entorpecentes. Tome-se por exemplo a cano "Mr. Brownstone" do Guns n'Roses. (Mr. Brownstone o codi-nome da droga herona no jargo roqueiro. exatamente isto que explicado em nota ao p da pgina pela revista Letras Traduzidas Guns n'Roses em lbum especial pela Abril S. Paulo, maro 1991, Ano 7 no. 2 - pag. 15) Nessa cano "Mr Brownstone"(Senhor Herona) se lem os seguintes versos: "Temos danado com Mr. Brownstone (herona)... ...Eu costumava usar um pouco, mas um pouco no era bastante, ento o pouco virou mais, e mais" E na cano My Michelle dos mesmos Guns n'Roses se pode ler: "Seu papai trabalha na indstria porn agora que a mamezinha no est por perto ela costumava amar sua herona mas agora ela est embaixo da terra ento voc fica fora de casa at tarde da noite e consegue sua coca de graa". (Revista citada da Abril Cultural, pag. 24) Na cano "New York City", o lder dos Beatles, John Lenon, diz para os Jovens: "Parados na esquina Somente eu e Yoko Ono Espervamos Jerry chegar Apareceu um homem com uma guitarra na mo Cantando: "fume Marijuana se puder" " Seu nome era David Peel E ns achamos que ele era real Ele cantou: "O papa transa drogas todos os dias" bem conhecido que a cano "Bridge over trouble water" cantada por Elvis Presley fazia referncia ao uso de drogas falando da "silver girl" (garota de prata), expresso que foi anexada ao jargo roqueiro para designar a agulha hipodrmica usada para injetar cocana na veia. Os Rolling Stones chamam a cocana de Brown Sugar, falam ainda de "Sister Morphine" e do "Cousin Cocain". A seringa para drogar-se chamada de "Silver Lady". (Apud Pe Jean Paul Regimbal - Le Rock'n Roll viol de conscience par les messages subliminaux - Editions St. Raphael Sherbrooke, Quebec 1983, pag. 7)

No h dvida pois que o Rock uma das causas responsveis pela atual degenerao da juventude em todo o mundo. "Ningum pode dizer que a influncia do Rock'n Roll foi sadia e positiva! Ele como um tocador de flauta mgica encantada, pervertido, conduzindo toda uma gerao sua auto destruio" (Pat Boonem , The roots of Rock'n Roll) O Rock'n Roll portanto difunde idias, suscita comportamentos imorais e prega a rebelio. Por isso ele se constitui numa verdadeira ao revolucionria que alcanou um efeito mais profundo do que o de qualquer ideologia totalitria, do nazismo ao comunismo. "Eu me sinto espiritualizado em cena. Tomai-nos por polticos do erotismo. Interesso-me por tudo o que tinha a ver com a revolta, a desordem, o caos, sobretudo a atividade que no possui qualquer sentido". (Jim Morrison, cantor e lder roqueiro encontrado morto em sua banheira, provavelmente por overdose"). PARTE II - Continuao