DOSSI SIMONE DE BEAUVOIR

Do bom uso do mau gnero*

Eleni Varikas**
1. Apresentao autobiogrfica ou... o complexo de Zorro
Chi non ammirera questo nostro camaleonte?
G. Pico della Mirandola, 1486

Porque sempre precisamos de um comeo, tudo comeou com Zorro. Zorro, o justiceiro mascarado cuja presena desmentia que no havia possibilidade de justia fora da lei. Zorro, livre como seu cavalo, que galopava nas paisagens noturnas em direo a outros horizontes do possvel. Zorro, o irreverente, o impertinente, que zombava impunemente da autoridade, no deixando passar uma ocasio de ridicularizar seus instrumentos. Zorro que traava o Z da desobedincia sobre o uniforme da ordem, este uniforme do arbitrrio que aprendamos to cedo a detestar na Grcia do ps-guerra. Zorro que se enturmava alegremente com o populacho da terra, os pees, os analfabetos, a plebe. Zorro, o inimigo interno de sua casta. No o Zorro domesticado pela televiso para as crianas, lamentavelmente travestido em auxiliar de um gordo capito, mas aquele que saltava das pginas maculadoras de Mscara, essa leitura edificante que os meninos do bairro esperavam com impacincia todas as quintas-feiras diante da banca de revista. Os meninos e
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Recebido para publicao em junho de 1999. Esse texto parte da Tese de habilitao Universidade Paris VII. (Traduo: Cntia vila de Carvalho. Reviso: Mariza Corra.) Universit de Paris VII.

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cadernos pagu (12) 1999: pp.11-36

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algumas meninas... Leitura altamente desaconselhada pelos adultos cultivados trash, dizia meu av desgostoso , acrescentava fascinao do sonho as delcias da transgresso. Zorro que desafiava as origens, transpondo alegremente as fronteiras das condies e dos gneros, aristocrata enfeitado de rendas durante o dia, justiceiro intrpido noite, cuja passividade efeminada e o gosto pelas sedas levavam ao desespero sua bela noiva, que suspirava em sua janela pelo seu alter ego, o cavaleiro noturno. Zorro-o-camaleo, fraco e inofensivo na aparncia, mas que escondia por detrs da mscara uma clera surda e apaixonada. Zorro-a-derriso, cujo riso continuava a ressoar nos ouvidos dos viles muito tempo depois que ele desaparecera na escurido. Zorro-a-Liberdade. O que acontece quando nos identificamos com Zorro e no com sua noiva? O que acontece quando sonhamos com as aventuras de Ivanho e no com os infortnios de sua bemamada em perigo? Somos um menino falho? Um ser humano falho? O que falta? O que nos falta? O que vai no faltar? Nascer na pele de uma mulher e sentir-se, ser educada para se pensar, ter a certeza de ser um puro e simples ser humano; aspirar a valores, atos e escolhas humanas s quais, compreendese muito cedo, s se pode pretender por usurpao, por travestismo, a ttulo de exceo. Partilhar os dilemas, as paixes, os medos e a procura de liberdade de personagens literrios, reencontr-los antes de dormir, em cenrios imaginrios, sem nunca duvidar de que estamos forjando um hibridismo essencial que no a deixar mais. Nunca certamente demasiado! Apesar disso, persiste a dvida que pesa nos elogios ambguos que se fazem s suas faanhas de goleira, a sua maneira de lutar, como um menino, nas ruas desse bairro de refugiados da sia Menor; essa dvida que desponta por detrs da compaixo inconfessada que se sente por esse infeliz, para sempre desonrado por ter apanhado de uma menina, essa dvida que se afoga,

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rapidamente, no orgulho do reconhecimento. que eles no viram outras meninas o que se diz. Mas, justamente, onde esto as outras meninas? Onde esto as meninas nos romances? Por que elas nunca esto onde acontecem as coisas interessantes? Ouvem-se s vezes seus risos por detrs das cercas dos jardins, figuras longnquas como as noivas, de Zorro, de Ivanho. Contudo, no se pode deixar de lado as meninas. Elas se encontram s toneladas nas carteiras superpovoadas da escola pblica as impetuosas, as dceis, as rebeldes, as preguiosas, as engraadas, as chatas, as brilhantes, as dissimuladas. J que, nesse universo no-misto, a padronizao dos uniformes negros com golas brancas no d conta da diversidade. Curioso retorno de um mundo sexuado que leva voc a descobrir no no-misto o absurdo da segregao. Em vo a professora de ginstica organizar cotidianamente a caa aos signos diferenciadores; as alunas faro questo de contornar sua vigilncia, a fim de demonstrar publicamente, com uma inventividade inesgotvel, as marcas discretas, mas infalveis, de uma multiplicidade irredutvel. Multiplicidade que refora o que voc j suspeitava interiormente, que voc no um ser bizarro, que o seu comportamento, seus medos, suas proezas e suas gaucheries so marcas, no de desvio, mas de singularidade, que voc no uma exceo, pois no h nenhuma regra. No mais do que o uniforme que voc usa, seu sexo no saberia dizer quem voc . Voc no transparente! Ningum poderia saber o que voc trama em silncio enquanto, como todo mundo, suporta estoicamente a prece coletiva da manh. Mas quem ns? A quem poder se dirigir a cumplicidade desse voc? A experincia singular do mundo por um eu nascido mulher pode ser comunicada? Pode ser formulada em termos universais? Como o louco da piada, que finalmente compreendeu que no era um gro de milho, mas que se perguntava angustiado se os habitantes do galinheiro tambm o sabiam, a percepo subjetiva de si e de sua singularidade
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continua sempre frgil, incerta, ameaada, se no percebe no olhar do outro essa luz de reconhecimento que faz de cada um(a) de ns um ser ao mesmo tempo semelhante e diferente. Confirmao necessria, porque no crescemos como cogumelos (Hobbes), mas, ao contrrio, somos postos em companhia (La Botie) para o melhor e para o pior. E porque somos postos em companhia, a questo do ns e do voc no poderia ser eliminada. Ela se formula sem cessar, mesmo se no queremos formul-la. Ela se formula quando, nas provas orais de latim, lhe perguntam se voc sabe preparar um cake, ela se formula quando voc despeja seu desprezo sobre a colega que aceita recitar a infame receita, talvez porque ela tivesse mais necessidade do que voc da licenciatura voc se dir mais tarde, bem mais tarde. So situaes em que se aprende muito rapidamente que no podemos ignorar nosso prprio nascimento, quando aspiramos ao estatuto do puro e simples ser humano. suficiente pensar nas decepes dessas estudantes que, em plena ditadura, levavam o nome embaraoso de Democracia, ou pior ainda, de Laocratia (poder popular), que lhes havia sido dado nos anos 40, na antecipao mgica de um amanh melhor. Mas essa experincia pode ser comunicada em termos universais; ela pode, sem problemas, passar do ns ao voc nesse pas no qual, para nove milhes de habitantes, contava-se mais de quatro milhes de fichas policiais e no qual, ao ir buscar a carteira de identidade, descobramos, com uma mescla de estupor e de orgulho em nada merecido, que nossa ficha comeava dezenove anos antes de nosso nascimento. A intimidao, cujo preo voc paga porque nasceu de pais mal pensantes, por absurda e injusta que seja, imediatamente inteligvel como tal, formulada na linguagem forjada por uma longa tradio de protesto e desconfiana em relao autoridade arbitrria; ela pode se inscrever sem problemas no rico repertrio que deslegitima pela derriso a estupidez lendria de uma ordem poltica que faz os mortos votarem, quando no emite contra eles mandados de
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priso como aquele que, nos anos 30, visava uma fugitiva de Luxemburgo, chamada Rosa. Em compensao, nenhuma suspeita de ilegitimidade pesa sobre a afronta infligida a uma mulher porque ela nasce mulher, nenhuma gramtica poltica permite formular o questionamento da autoridade arbitrria que torna possvel uma tal afronta. Declinada segundo a estrutura do mundo invertido, que parece ter mudado to pouco desde os tempos antigos, a insubmisso feminina ocupa nas tradies plebias o lugar de uma pardia poltica que indica os limites da contestao da ordem existente, que so, ao mesmo tempo, aqueles do poltico. Longe de desestabilizar a ordem existente, a derriso torna-se a uma arma a seu servio, arma tanto mais eficaz quanto no pensada como tal. A inadequao entre as minhas percepes subjetivas e os instrumentos de que disponho para comunic-las faz de uma parte significativa de minha experincia do mundo uma experincia indizvel, portanto clandestina, que molda de maneira subterrnea minha relao com os outros, que no pode ser medida nessa relao intersubjetiva especificamente humana que pode lhe atribuir uma amplitude universal. Essa clandestinidade interior instala uma dvida radical sobre a fundamentao correta de minhas percepes, uma dvida que introduz nos gestos cotidianos uma tonalidade estridente ou percebida como tal. As feministas freqentemente interpretaram mal a crtica que Virginia Woolf fazia s mulheres autoras: se a animosidade e a amargura, que adivinhamos s vezes por trs das linhas de algumas de suas ancestrais, enfraquecia, segundo ela, a fora universal de sua obra, no pelo fato de revelarem a indignao da mulher autora diante de sua sorte; , antes, porque traduzem, no sua indignao, mas sua impotncia que, na medida em que permanece surda e no expressa, s pode ser percebida sob a forma de ressentimento. A subjetividade paranica daquelas a quem o pleno acesso humanidade se choca com barreiras invisveis no passa de uma pura inveno de seus detratores. E ,
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tambm, uma das modalidades de existncia de todos aqueles que nasceram do lado mau do universal, num mundo que pretende ter abolido os privilgios de nascimento. Nascer mulher e reivindicar o estatuto de um puro e simples ser humano, a dignidade do indivduo singular, levar uma vida interior dupla, negociar existncias (pessoais, polticas, intelectuais) separadas, ora entre os homens, ora entre as mulheres, uma espcie de mensageiro auto-proclamado de uma universalidade que se esconde. A ausncia de uma linguagem disponvel para formular a liberdade das mulheres, e o fato de que essa ausncia um impensado poltico, coloca um vu entre a experincia singular do sujeito feminino e seu acesso ao universal. Nascer mulher e reivindicar o estatuto de um puro e simples ser humano, a dignidade do indivduo livre, supe ao mesmo tempo levar a srio as promessas do universalismo e desafi-lo. A clebre afirmao de Simone de Beauvoir, no se mulher, tornase, assume aqui toda a sua amplitude problemtica. Ela permite perceber, por um lado, que cada mulher participa dessa indeterminao prpria condio humana que faz de seu nascimento um dado primeiro que ser reencenado pela ao a sua e a dos outros. Um dado que no seria capaz de prejulgar o que eu poderia ou desejaria ser, que no poderia prejulgar o potencial de meu vir-a-ser individual. Nesse sentido, tambm no se nasce homem, torna-se. Mas se para o eu masculino a ao a partir da qual ele se arranca de seu destino ou reorganiza os dados de seu nascimento precisamente o que o liga humanidade universal, no caso das mulheres e de outros grupos mal-nascidos, o eu singular leva as marcas indelveis de uma condio coletiva de nascimento que os vincula ao particular. Posso recusar-me a tornar-me mulher, isto , resistir sorte que reservada a todas aquelas que, como eu, nascem mulheres; mas sou sempre percebida como tal devido ao meu nascimento. E supondo que eu o deseje, no posso me desfazer de meu sexo como de uma camisa velha. No porque pertena irremediavelmente s fmeas da espcie humana cuja essncia,
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como diz o Petit Robert, conceber e pr crianas no mundo, mas porque esse pertencimento me impede de aceder humanidade genrica, de ser percebida, de sada, e antes de mais nada, como fazendo parte da espcie animal mais evoluda que o (animal poltico). No h linguagem poltica para pensar a no-liberdade das mulheres, no h linguagem para pensar esta ausncia como dominao. Esta linguagem precisa ser inventada. Mas a linguagem no apenas a priso foucaultiana que nos dita suas condies. igualmente um campo de ao no qual reinventamos sem cessar o sentido das palavras, para torn-las cada vez mais adequadas nossa percepo das coisas, este campo no qual o impensado pode se tornar objeto do pensamento. Os usos da noo de gnero no domnio dos estudos feministas fornecem, ao longo das ltimas dcadas, um exemplo tpico. Substituindo categorias tais como sexo ou diferena sexual, s quais contestava o determinismo biolgico e o uso auto-explicativo, a noo de gnero chamava a ateno para a construo social das categorias de sexo, para as relaes sexuais que tornam os seres de sexo masculino e feminino em homens e mulheres numa sociedade dada. Partindo do valor evocativo das metforas que desde os tempos antigos se serviam do gnero das palavras para lembrar traos e distines sociais, o novo emprego deste termo desviava-se da funo metafrica para fazer da diferena entre os sexos um objeto da sociedade que deveria ser decifrado, um objeto de questionamento necessrio ao estudo do social, do histrico, do poltico. O peso da metfora orientava o pensamento em direo pesquisa da organizao social e poltica das relaes de sexo. Nos anos 70, quando eu trabalhava na Grcia, o uso de um tal quadro analtico era de certo modo previsto. Minhas pesquisas se inspiravam na reflexo interdisciplinar que se desenvolvia ento em outros pases europeus e nos Estados Unidos, reflexo cujo reconhecimento institucional eu, sem dvida, exagerava, ignorando a diversidade e as clivagens tericas e disciplinares. Mas
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deslocando-se de uma cultura outra e de um pas a outro, com essa velha convico humanista de que a razo pertence a todos os climas, no se tarda a perceber que as idias, quando viajam, tomam itinerrios muito mais tortuosos e imprevisveis do que os seres humanos. Na Frana percebi que a problemtica do gnero estava longe de ser algo previsto nas pesquisas, particularmente na histria das mulheres. As objees a esse quadro conceitual diziam respeito menos sua validade terica geral, que quase no era discutida, do que ao seu carter intransfervel no contexto da pesquisa francesa. O prprio termo parecia abstrato e obscuro, percebido como uma noo especificamente anglo-sax que semeava mais confuso do que permitia repensar as relaes entre os sexos. Ora, para quem aprendeu ingls e francs como lnguas estrangeiras, e que por muito tempo contrariou os acordos caprichosos do masculino e do feminino para deixar de observar sua onipresena na lngua francesa, o gnero, como metfora do sexo social, parecia de uma limpidez bem maior em francs do que em ingls. O que leva a pensar que talvez no seja o carter intransfervel da metfora, mas, ao contrrio, o fato de que ela se torna mais viva em francs o que criaria esse efeito de confuso. 2. Uma genealogia edificante
Gnero: propriedade que os substantivos tm de representar os sexos e, em certas lnguas, a ausncia de sexo. (2) As lnguas latinas suprimiram o gnero neutro que pertencia ao latim e que, de fato, no respondia mais a distino efetiva entre macho e

Chamamos gnero o que que distingue um substantivo de outro de acordo com a diferena que a natureza estabeleceu entre os dois sexos. Assim, segundo essa idia, temos dois gneros na gramtica: o masculino, como quando dizemos o sol, e o feminino, como quando dizemos a lua. (Littr) 18

nenhuma

fmea.

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automatismos em funcionamento nas maneiras como percebemos, interpretamos e, portanto, reconstrumos o mundo segundo categorias sexuadas estveis e evidentes, esta distncia que instala a dvida sobre a possibilidade de levar o social e o poltico a distines de acordo com a diferena que a natureza estabeleceu entre os dois sexos. , de fato, por significar o carter social, humano, convencional das classificaes de sexo que este termo foi deliberadamente tomado emprestado gramtica, essa arte cujo estudo era associado, j pelos Antigos, ao esforo de trazer as coisas sua dimenso humana. A diviso de substantivos de acordo com o gnero, introduzida por Pitgoras em seu projeto de racionalizar a lngua para aumentar a sua eficcia, foi, desde o incio, acompanhada por uma reflexo sobre a relao entre o gnero do substantivo e aquele da coisa que ele designa. Ora, por uma dessas ironias da qual apenas a histria detm o segredo, sua constatao de que o mesmo substantivo pode ter um gnero duplo conforme os dialetos e as pocas inaugurava uma genealogia muito edificante que merece nossa ateno. No porque ela constituiria uma origem, nem porque teria tido uma influncia qualquer na conceituao moderna do gnero, mas porque, redefinida dessa maneira deliberadamente anacrnica que marca nossa comunho com o passado que se leva em conta, ela faz surgir questes que estiveram no mago da produo das duas ltimas dcadas sobre as relaes entre os sexos e mostra as implicaes eminentemente polticas do debate sobre o gnero. Como freqentemente o caso, foi a comdia antiga que captou da maneira mais aguda as querelas que a questo do gnero provocou sobre o estatuto do conhecimento e as tenses
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gnero gramatical e o determinismo rgido das distines sexuadas. esta distncia que tende a desestabilizar os

Seja como for, penso que semear a confuso uma das maiores virtudes do gnero, para isso que trabalha subterraneamente esta metfora que sublinha a distncia entre as palavras e as coisas, a distncia entre o arbitrrio ou o fortuito do

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que essas querelas introduziram nos debates tumultuosos sobre o fundamento da polis. Aristfanes atribui essa desordem a Scrates (que, sabemos, dessa vez era inteiramente inocente) e faz dela parte constitutiva dessa verborragia por meio da qual os sofistas conseguiam tornar forte a tese fraca ( ), essa arte to caluniada por ter substitudo a educao viril e virtuosa dos jovens atenienses de outrora por uma educao fraca e perversa. Em Nuvens, Estrepsades, que se aproximou de Scrates para aprender a mais injusta argumentao (658), com o objetivo de evitar pagar suas dvidas, descobre estupefato que precisava inicialmente distinguir quais substantivos eram masculinos e quais femininos (682). Sua incapacidade (e a de todos seus compatriotas gregos) de distinguir, por detrs de terminaes enganosas, o gnero do galo do da galinha, seu uso do artigo masculino para designar substantivos prprios com terminaes habitualmente femininas, permite transformar em derriso os artifcios de uma retrica que, com a confuso dos gneros, tende a confundir as fronteiras constitutivas da ordem e a minar as hierarquias naturais (entre pais e filhos, homens e mulheres, velhos e jovens, deuses e mortais, justo e injusto). Contudo, e tendo em vista que a comdia antiga no se deixa jamais reduzir univocidade do argumento polmico, Nuvens nos transmite uma outra mensagem que faz recair uma dvida sobre o carter natural dessas hierarquias: acusado por Scrates de ter empregado uma terminao feminina para o nome masculino de Amnias, fazendo deste ltimo uma mulher, Estrepsades retorquiu ingenuamente: no justo denominar assim algum que no fez o servio militar? (692) Aristfanes no sabia quo certo estava! Para alm de suas aluses custicas aos costumes de Amnias, modelo daquela juventude dourada que, dizia-se, cuidava mais de sua cabeleira do que se dedicava aos sos exerccios viris da palestra, ele nos transmite uma primeira advertncia preciosa: se o gnero gramatical arbitrrio, se como afirmava Pitgoras e, mais tarde,

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Aristteles, ele depende da terminao dos substantivos1 e no de uma essncia prpria s coisas designadas por eles, o gnero dos seres humanos ao mesmo tempo uma coisa mais complexa e mais fcil de definir. Pois se no corresponde sempre ao sexo biolgico, segue, mesmo assim, regras precisas, identificveis nas prticas sociais que organizam uma determinada sociedade. O ceticismo inveterado dos sofistas bem que se esforou por semear a dvida sobre as evidncias que fundavam uma cidade bem ordenada; o pblico da comdia no tinha necessidade de lies de gramtica para reconhecer o que era uma mulher na Atenas do final do sculo V a.C. Tendo em vista que constitui um dos idiomas mais antigos e mais universais da hierarquia, j que se constituiu durante tanto tempo no impensado a partir do qual o pensamento se torna possvel e que funcionou com tanta freqncia como fundamento pr-poltico do poltico, a distino entre os sexos no apenas um princpio de ordem, fundado numa diviso social de tarefas e de funes diferenciadas; ela tambm uma grade de leitura, uma maneira de pensar o mundo e o poltico atravs do prisma da diferena entre os sexos. por isso que a questo do gnero dos seres humanos, e mais ainda, aquela da relao entre o gnero gramatical e a diferena de sexo continuaro, at os nossos dias, a preocupar geraes de especialistas da antigidade clssica, que procuraro detectar, por detrs do formalismo protagoriano, uma tentativa de estabelecer a concordncia entre o gnero dos substantivos e a essncia masculina ou feminina das coisas que eles designam. verdade que Protgoras foi muito longe na sua preocupao de falar corretamente (). Querer transformar em masculino o substantivo feminino clera (), imortalizado por Homero na Ilada2, sob o pretexto de
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Potica, 1458a/21

Para mostrar o carter ilgico ou inexato da lngua, que ele gostaria de racionalizar, Protgoras observa que palavras como clera ou armadura deveriam logicamente ser do gnero masculino devido s suas terminaes.

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que tinha uma terminao habitualmente masculina, pode chocar ainda hoje. Mas ele nunca pretendeu que a palavra em questo fosse em essncia masculina. Pois, sem falar da dificuldade que teria em convencer seus contemporneos apreciadores de Media, Protgoras era daqueles que rejeitavam a idia de que os nomes atribudos s coisas correspondiam a qualidades inatas ou naturais. Essa tarefa ser responsabilidade de seus comentadores profanos de nosso sculo, cujo pblico, sem dvida, se mostrou mais sensvel essncia masculina de sentimentos como a clera e a agressividade.3 A genealogia das querelas sobre o estatuto do gnero dos substantivos nos d assim um outro ensinamento cuja pertinncia escapa s vezes reflexo terica que suscitou, ao longo das ltimas dcadas, o conceito moderno de gnero. O que est em questo nessas querelas no tanto uma questo de gramtica, mas uma disputa filosfica e poltica de porte, relacionada afirmao de que o homem, animal dotado de linguagem e criador de smbolos, a medida de todas as coisas. Por trs das discusses tempestuosas a respeito do falar correto e do rigor dos substantivos ( ), so as implicaes desse humanismo protagoriano que assombram esse mundo que, como bem percebeu Cassirer, estava em vias de transformar a cosmogonia e a ontologia em antropologia.4 A questo de saber se o gnero dos substantivos e seus sentidos so convencionais ou essenciais; se existem nomes que correspondem melhor s coisas do que outros, se so os deuses ou os homens que os inventaram; se h um s ou muitos sentidos ligados a cada coisa; se o homem ou so homens com experincias diferentes que tm acesso a esses sentidos; todas
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Cf., por exemplo, Murray, que interpreta as objees protagorianas como sendo devidas ao carter agressivo e, consequentemente, no feminino das palavras em questo, interpretao sem dvida mais plausvel para o pblico erudito ingls dos anos 40 do que para o pblico de Protgoras ou de Eurpedes. Murray, G. Greek studies. Oxford, 1946. CASSIRER, Ernst. The myth of the State. Yale University Press, 1963, pp.56-57.

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essas questes se situavam nesse grande campo de batalha onde, para retomar a expresso de Plato, um de seus mais ilustres generais5, se enfrentavam sem trgua os partidrios do mltiplo e os do uno, aqueles que Scrates denominava ironicamente de os fluidos e aqueles que se esforavam para fixar tudo.6 Ao chamar a ateno para a existncia de outras lnguas, ao levar a srio os sons por meio dos quais outros povos exprimiam as mesmas coisas esses sons estranhos que haviam servido outrora para englobar todos esses povos sob a onomatopia pejorativa de os brbaros , os sofistas faziam da gramtica um argumento a favor do universal plural. Lembrando que o mesmo substantivo pode ter um gnero duplo conforme os dialetos e as pocas, eles sublinhavam o carter ilusrio das tentativas de fixar as coisas referindo-as a uma essncia primeira, natural ou divina, de estabilizar e de unificar um pensamento que era por definio plural e fluido tal como os seres humanos que povoam o mundo. A acusao de tornar forte o argumento fraco por meio de astcias retricas escondia, assim, uma outra mais grave; a de afirmar que pode haver a mais de um ponto de vista vlido, que pode haver a vrias percepes da mesma coisa. o questionamento de uma referncia estvel, suscetvel de assentar a verdade sobre um fundamento objetivo, identificvel e indiscutvel, que enchia de inquietude os ltimos dos Antigos com a idia de que eles poderiam ser levados a reconhecer que a mesma coisa poderia ser uma e vrias.7 essa inquietude que os lanava na arena da gramtica e que poderia explicar tambm o dio duradouro que nossa tradio devotou aos sofistas. Pois se a natureza humana e a natureza das coisas to diversa e fluida como o pretendia Protgoras, como erigir alguma coisa assim

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Plato. Teeteto, 181 A. Id., ib., 181 B. ARISTTELES, grifos meus.

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disparatada e fragmentada a um princpio de ordem, ou seja, a uma verdadeira unidade?8 A incerteza e a instabilidade sugeridas pelos caprichos da gramtica nos interessam especialmente na constituio do gnero como categoria de anlise. Porque, contrariamente transcrio binria da diferena entre os sexos no social, na gramtica no h dois, mas trs gneros possveis. Este terceiro gnero que Protgoras atribua aos objetos e que Aristteles definiu, de maneira bem mais rigorosa, como o entre-dois ( ), semeia a mais bela confuso nas pretenses de distinguir um substantivo de outro de acordo com a diferena que a natureza estabeleceu entre os dois sexos.9 Deste ponto de vista, Aristfanes tinha razo em elimin-lo de seu requisitrio contra aqueles que minam as hierarquias dicotmicas que ordenam a cidade. Vinte e cinco sculos mais tarde, os gramticos do Littr ainda se felicitam, com um alvio apenas dissimulado, pelo fato de que as lnguas latinas tenham enfim suprimido esse gnero importuno que de fato no respondia mais (sic) a nenhuma distino efetiva entre o macho e a fmea.10 E podemos compreender porque este terceiro gnero to maltratado por toda uma teoria contempornea da diferena sexual11 que no encontrou outro remdio para a ditadura conceitual e social do uno seno a institucionalizao da dualidade estrutural da humanidade. O raciocnio de maior impacto, dizia Aristteles, aquele que provoca o maior mal estar, a maior estupefao. Pois, partindo das premissas mais amplamente aceitas, ele refuta a tese mais amplamente aceita. O neutro, como um dos smbolos inventados para pensar as coisas de acordo com as diferenas
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Cf. CASSIRER, Ernst. The myth of the State. Op.cit., p.58. Ver a definio do Littr na epgrafe. Id., ib.

Cf. Luce Irigaray e sua insistncia sobre a universalidade dos dois sexos inscritos na gramtica, mas tambm as tericas italianas da diferena, que associam o neutro homologao (Cavarero, etc.).

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entre os sexos, contesta uma das premissas mais amplamente compartilhadas em nossa civilizao. Ele traa os contornos desse espao simblico, fluido e indeterminado do entre-dois no qual se manifesta uma infinidade de configuraes possveis do masculino e do feminino12; porque ele testemunha obstinadamente a possibilidade de no ser nem um nem outro (), de ser um e outro, porque exprime a incluso de um terceiro excludo13, ele provoca este mal-estar, esta grande estupefao necessria que nos permite colocar como questo o que uma longa tradio de pensamento e de relaes de poder transformou em evidncia. 3. Territorialidade do pensamento e ceticismo do gnero o potencial cognitivo de tal procedimento que nos interessa aqui e no o uso da palavra gnero em si mesma. O primeiro me parece vlido para alm das fronteiras lingsticas e culturais, o segundo certamente no o . Existem lnguas, como o dinamarqus, nas quais o masculino e o feminino so expressos por um nico gnero; em ingls, como j vimos, a funo gramatical do gnero no to ativa quanto nas lnguas latinas. Existem, enfim, lnguas que no tm uma palavra distinta para designar gnero. O alemo, que dispe de trs gneros, tem apenas uma palavra (Geschlecht) para designar, ao mesmo tempo, o sexo, a diferena anatmica dos sexos, o gnero gramatical, a famlia, o povo, o gnero humano. Ora, surpreendente constatar que o que est no mago dos debates europeus a respeito do gnero no exatamente este potencial ctico salutar, mas o prprio uso do termo. Seguindo os
12 J os gregos afirmavam explicitamente e sem reticncias que existem homenshomens, mulheres-mulheres, homens-mulheres e mulheres-homens, como afirma uma passagem surpreendente do tratado hipocrtico Do regime. Cf. LORAUX, Nicole. Notes sur un impossible sujet dhistoire. Les Cahiers du GRIF, consagrado ao Genre de lHistoire, 37/38 (1988), p.117. 13

Id., ib., p.96.

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argumentos desenvolvidos contra o uso do conceito, que na Frana ainda teimosamente designado sob a forma extica de gender, temos a impresso de que a lngua , ainda uma vez, erigida como testemunha irrecusvel das possibilidades e impossibilidades do pensamento. Na literatura francesa, particularmente, as raras referncias a este conceito ao longo dos ltimos quinze anos tratam, em sua grande maioria das dificuldades lingsticas e conceituais que tornam este conceito intransfervel, ignorante (no duplo sentido do termo) da diversidade de usos tericos dos quais este conceito foi objeto na imponente produo cientfica do mesmo perodo. Encontramos s vezes um procedimento semelhante na Alemanha, onde a dificuldade em que se encontram as pesquisadoras alems para distinguir, com o termo Geschlecht, entre biolgico e cultural tomada como testemunho da impossibilidade de generalizar uma distino (entre sexo e gnero) que pertence em larga medida lngua inglesa.14 Sua introduo no francs ou no italiano se defrontaria, nos dizem, com a dinmica prpria dessas lnguas latinas e com as conotaes diferentes que tm nelas as palavras sexo e gnero.15 Evocadas tanto para explicar a no adoo deste conceito na pesquisa de tal ou qual pas, quanto para contestar a sua pertinncia geral, as dificuldades da lngua e seus efeitos sobre a conceitualidade das relaes entre os sexos so, entretanto, avaliadas de maneiras muito variadas e s vezes contraditrias. Elas apelam freqentemente para uma especificidade que no propriamente lingstica, mas sim cultural e nacional. Para Franoise Thbaud, enquanto gender encontra tradues em alemo (Geschlecht), italiano (genere), espanhol (gnero), o termo francs genre pouco utilizado pela histria e tem uma fraca
14

Cf. BOCK, Gisella. Challenging dichotomies. Perspectives in womens history. In: OFFEN, Karen; PIERSON, Ruth Roach e RENDALL, Jane. Writing womens history. International perspectives. Londres, Macmillan, 1991. Id., ib.

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visibilidade intelectual.16 Tratar-se-ia, assim, de uma particularidade francesa que seria da mesma natureza que a resistncia feminizao das funes, cargos e ttulos e que poderia igualmente ser explicada pelas... diferenas lingsticas na medida em que, diferentemente da expresso sexual difference, diferena sexual no remete apenas diferena biolgica.17 Essa particularidade se apresenta, entretanto, mais como uma escolha cultural do que como uma contestao da validade geral do conceito de gnero. De sua parte, Genevive Fraisse associa as dificuldades lingsticas a uma fraqueza conceitual mais profunda. Na medida em que o conceito de gnero proposto pela lngua anglo-sax quer ser um universal constitudo da representao dos dois sexos, ele se defronta com a diversidade semntica que faz, por exemplo, com que em francs e em alemo, o gnero seja ao mesmo tempo universal (o gnero humano) e particular (gramatical).18 Ao contrrio de Franoise Thbaud, Fraisse reconhece, em compensao, que o conceito de diferena sexual tem fortes conotaes ontolgicas e psicolgicas e por isso que lhe ope o de diferena de sexos cujo sentido biolgico no o mais forte e coexiste na lngua com diferena sexual.19 Apesar dessas diferentes apreciaes, o recurso autoridade da lngua visa aqui contestar a possibilidade de uma abordagem generalizvel o que no quer dizer nica que se esforaria para compreender e decodificar os sentidos, a dinmica social e as apostas de poder da classificao hierrquica dos sexos. Mas ele pode igualmente se pr a servio de uma argumentao que faz do gnero gramatical um paradigma universal da diferena sexual,
Cf. THBAUD, Franoise. crire lhistoire des femmes. Bilan critique et perspectives. Memria apresentada para obteno do diploma de habilitao para dirigir pesquisas. Universidade de Lyon 2, 1994, p.74.
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Id., ib., p.75 Id., ib. Cf. FRAISSE, Genevive. La diffrence des sexes. Paris, PUF, 1996, p.46

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prova irrefutvel de uma verdade originria sobre a dualidade constitutiva do mundo. Uma dualidade que teria sido ocultada pela modernidade ocidental unissex e reprimida pelas prticas de assimilao ou homologao do feminino ao princpio e lgica do masculino. O exemplo mais impressionante fornecido por uma das tericas mais clebres da diferena sexual, Luce Irigaray, e seu recurso lngua para fundar a universalidade do sujeito feminino. H, para ela, dois nveis de inscrio da diferena sexual na lngua, dois nveis que parecem corresponder a dois tempos da histria humana. Longe de ser arbitrrio, como moda dizer hoje, o gnero das palavras corresponderia a uma identificao sexual originria esquecida, como sugere, em nossas culturas latinas o gnero masculino do sol e o feminino da lua; identificao entre a realidade nomeada e o sexo, seria superposta, num segundo momento, a valorizao do masculino e a desvalorizao do feminino, um processo designando seres vivos, humanos, cultivados no masculino, e os objetos privados de vida, inanimados, incultos no feminino.20 Este segundo estatuto do gnero gramatical remontaria desapario das genealogias divinas femininas , ao desenvolvimento das culturas patriarcais, definidas pela troca de mulheres entre homens, dominao na famlia pelo pai e patrilinearidade; esses eventos inauguram um tempo no qual a mulher se torna coisa e as coisas teis ao homem se tornam do gnero feminino. uma das razes, observa a filsofa, pelas quais a designao profissional das mulheres sempre um problema. O feminino do gnero masculino tornou-se o gnero da coisa do homem (cf. o segador e a segadora).21 Irigaray estabelece assim uma relao imediata entre o gnero das palavras e a dominao sexual da qual o mnimo que
20 IRIGARAY, Luce. Les temps de la diffrence. Paris, Livre de Poche, 1987, pp.70-71. 21

Id., ib., p.71.

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podemos dizer que no passvel de ser universalizada. Pois, supondo que sua hipteses e sua... cronologia sejam viveis para o francs no qual ela se inspira, o que dizer das lnguas que dispem de um nico gnero ou que atribuem majoritariamente o gnero neutro aos objetos inanimados e que no ficaram, entretanto, manifestamente imunes ao poder patriarcal? Generalizando a ubiqidade francesa do masculino e do feminino e os procedimentos hierrquicos da sexuao em sua prpria lngua, a terica da diferena sexual fornece um exemplo tpico do etnocentrismo que confunde sua prpria particularidade com o universal. Seu procedimento se pe aqui a servio de uma reforma lingstica que ela julga necessria. Ora, essa reforma no visa apenas remediar os efeitos simblicos da sexuao hierrquica numa lngua especfica, o francs, mas tambm a restabelecer a dignidade de que teria gozado, em geral, o gnero feminino numa sexuao originria da linguagem; o que a leva a reduzir a diversidade evidente das operaes do gnero gramatical e dos procedimentos hierrquicos de sexuao para erigir a lngua como prova irrefutvel da dualidade do mundo. A evidente dificuldade da lngua francesa de encontrar formas femininas para os substantivos que designam as profisses e as funes de prestgio, certamente traduz a dominao de um sexo sobre o outro, mas podemos concluir da que nas lnguas nas quais este problema existe com menor intensidade22, ou nas quais quase no existe, como no ingls, esta dominao est ausente ou at que ela est ausente da estrutura da linguagem? Irigaray certamente no ignora as especificidades da lngua e da gramtica. Mas as poucas referncias que faz a outros procedimentos de sexuao lingstica so enunciadas de um modo axiolgico que se inscreve em contradio com o estatuto ontolgico que ela atribui ao sujeito feminino da linguagem. Ela
O portugus, o espanhol e o italiano no parecem ter as mesmas dificuldades para nomear as mulheres professoras e nessas lnguas os termos para professora no tm conotao pejorativa ou desvalorizante.
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observa, por exemplo, que ao contrrio do que se passa no ingls ou no alemo, nas lnguas latinas, a diferena entre os sexos no se manifesta imediatamente no nvel do objeto possudo, pois o possessivo assume a o gnero do objeto e no o do sujeito.23 Mas essa diferena parece ser favorvel s lnguas latinas que
tm uma estrutura sujeito-objeto mais complexa, menos diretamente polarizada sobre a possesso do objeto, do qual o sujeito seria uma espcie de efeito. Nossas culturas so culturas mais elaboradas subjetivamente e desejvel que elas continuem assim.24

Tudo se passa como se as culturas latinas evitassem providencialmente que o sujeito feminino da linguagem casse na tentao de reequilibrar o valor do feminino pela conquista e pela apropriao dos bens ou objetos25 um modo de valorizao que, lembremos, , para a autora, tpico da subjetividade masculina. A filsofa francesa esquece aqui que existem poucas chances de que uma feminista anglo-sax possa se satisfazer por ter sua [her] marido, por ter adquirido sua apartamento, por ter conquistado sua cargo universitrio e escrito sua livro.26 Pois a sexuao do possessivo conforme o gnero do sujeito induz a uma invisibilidade das mulheres no emprego do genrico on, seguido de um possessivo que est tradicionalmente sempre no masculino, o que no o caso em francs. por isso que, mesmo se as reformas lingsticas reclamadas pelas feministas anglo-saxs, e que elas parcialmente alcanaram, no so as mesmas que Irigaray ou outras mulheres francesas (eu ia dizer... romanas) reivindicam, elas visam freqentemente um

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Id., ib., p.69. Id., ib., p.73. (grifos meus.) Id., ib. Id., ib., p.69. (grifos meus.)

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mesmo objetivo: neutralizar os efeitos da associao do genrico e do universal ao masculino.27 Os procedimentos que fazem da lngua a depositria de uma verdade primeira sobre a diferena entre os sexos no revelam apenas uma desenvoltura desconcertante em relao complexidade efetiva das ocorrncias lingsticas; elas obliteram igualmente o peso da linguagem como atividade humana intencional que trabalha sem cessar para realizar certas possibilidades da lngua e para suscitar outras. O conceito de gnero no proposto pela lngua anglo-sax28, ele foi inventado por homens e mulheres americanos que, atribuindo a esta palavra um novo sentido, introduziram no ingls um neologismo e um conceito. Se as pesquisadoras alems desconfiam da distino entre sexo e gnero, no , sem dvida, apenas porque esta pertence em larga medida lngua inglesa nem porque elas tm a chance de falar uma lngua que lhes permite perceber as continuidades entre o biolgico e o social, ao invs de sua oposio. porque elas julgam, como Gisela Bock, que as distines dicotmicas entre biolgico e cultural levam reificao do biolgico, ocultando seu carter ideolgico e sua historicidade. Esta objeo, que no tem nada de especificamente alem, est longe de ser infundada. Mas para discuti-la preciso consider-la previamente como tal, como uma objeo terica cuja validade deriva de uma argumentao generalizvel, e no da autoridade de uma estrutura essencializada da linguagem. Do mesmo modo, as objees feitas por Genevive Fraisse pertinncia do conceito de gnero no visam apenas, nem prioritariamente, sua inteligibilidade de uma lngua a outra; seno ela no teria proposto substitu-la por diferena entre os sexos,
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Cf. por exemplo, a utilizao de person no lugar de man e a generalizao do emprego do possessivo her quando se trata de um pronome possessivo que acompanha o pronome genrico on (one em ingls). FRAISSE, Genevive. La diffrence des sexes. Op. cit., p.46.

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um enunciado cuja distino semntica em relao diferena sexual pouco inteligvel fora da Frana. A dificuldade conceitual que Fraisse atribui diversidade semntica da palavra no forosamente uma deficincia; ela pode igualmente dar lugar a uma reflexo sobre os efeitos da classificao hierrquica e da excluso por meio das quais se produz a universalidade conceitual. A questo que figurava na quarta capa dos Cahiers du GRIF ia nesse sentido: De que gnero esta histria que a histria do gnero humano?29 Ao situar no mago da problemtica do gnero a relao entre o universal e o particular por meio da qual se constri a categoria mulheres, este nmero lanava uma interrogao sobre o estatuto, e tambm sobre as abordagens e o tratamento dos diversos nveis de classificaes por meio das quais se efetua a diferenciao entre mulheres e homens na histria (o passado do gnero humano) e na sua escrita, a histria como gnero literrio definido pela tradio. As objees de Genevive Fraisse visam a escolha metodolgica de uma anlise puramente social.30 Ora, essa escolha que , com efeito, constitutiva do conceito inventado nos Estados Unidos, foi igualmente aquela a partir da qual se desenvolveram as pesquisas feministas na maioria dos pases europeus em 1970 e 1980. Podemos estar em desacordo com a proposio filosfica da qual ela procede, a saber, a distoro entre o biolgico (os sexos) e o social (construo de papis sexuados); mas parece-me difcil, no pas de Simone de Beauvoir, consider-la como uma importao americana.31 Assim como me parece problemtico definir, sem outra especificao, a diferena sexual como um parti pris filosfico prprio ao pensamento francs.32 No podemos, com efeito, compreender
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Cf. Le genre de lhistoire. Les Cahiers du GRIF, 37-38, 1987; primeira publicao consagrada ao tema na Frana. FRAISSE, Genevive. La diffrence des sexes. Op. cit., p.46 Id., ib. Id., ib., p.45

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em que o parti pris de O Segundo Sexo e aqueles que informam a reflexo feminista mais recente de Colette Guillaumin ou de Christine Delphy seriam menos representativos do pensamento francs do que aqueles de Hlne Cixous ou de Luce Irigaray. E inversamente, difcil explicar em que a posio filosfica da diferena sexual exclusiva ou particular ao pensamento francs, uma vez que ela tambm deve a sua conceitualizao a filsofas italianas tais como Adriana Cavavero, Luisa Muraro e, de modo mais geral, considervel produo sobre a differenza sessuale publicada pela clebre Libreria delle Donne di Milano. A transformao da diferena entre os sexos numa questo foi expressa por uma multiplicidade de conceitos: gnero, sexo social, sexagem, classe de sexo, relaes sociais de sexo, so noes que, apesar da diversidade de seus pressupostos e de suas referncias tericas, remetem todas a uma distino seja entre o sexo anatmico e sua significao ou construo social, seja entre diferena fsica e diferenciao hierrquica, seja entre o estatuto emprico do sexo e o estatuto ontolgico que lhe atribudo. Desenvolvidos na esteira de um combate poltico pela liberao das mulheres ou pela igualdade dos sexos, os marcos de anlise feminista, os objetos de pesquisa e os instrumentos conceituais aos quais eles deram lugar no surgiram espontaneamente das possibilidades das lnguas e das culturas nacionais. Na Grcia, onde a palavra gnero existe desde os tempos antigos, preferimos, no entanto, o conceito de sexo social. Como o Geschlecht alemo, a palavra () tem, desde a Antiguidade, uma multiplicidade de usos que nem sempre so compatveis. Alm do gnero gramatical, ela designava ao mesmo tempo a raa, no sentido antigo de povo, a linhagem, a espcie, no sentido genrico de gnero humano, mas tambm num sentido mais problemtico, como em Hesodo ( ), que implica que as mulheres fazem parte de uma espcie distinta. O desenvolvimento do pensamento racial e as metamorfoses semnticas que a palavra raa sofreu no Ocidente, induziram a uma radicalizao das conotaes essencialistas do termo que, no
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vocabulrio da Grande Grcia, veicula, desde o sculo XIX, uma viso racial da nao. Nos anos 70, logo aps uma ditadura militar que havia feito da Grcia dos gregos cristos seu capital de comrcio, esta palavra parecia levar as marcas indelveis de uma ideologia em relao qual vrias mulheres de minha gerao pensavam que era necessrio se distanciar. O que pode explicar a preferncia pelo enunciado sexo social, que permite distinguir entre a diferena entre os sexos e suas construes/representaes polticas e sociais, tanto mais que a palavra fulo desprovida em grego das fortes conotaes naturalistas que, em outras lnguas, associam o sexo e seus derivados sexualidade. As palavras certamente mudam de sentido segundo o uso que fazemos delas e seria possvel extrair da ambigidade e das peripcias histricas da palavra elementos de uma reflexo crtica. Mas a conjuntura poltica e intelectual dos anos 70, e sobretudo o contexto hostil ao desenvolvimento das lutas e das pesquisas feministas33, estavam longe de favorecer uma tal empresa que acrescentaria heterodoxia de um procedimento poltico e cientfico as ambigidades de um termo to embaraoso. A distino conceitual entre sexo e gnero, como a adoo do prprio termo gnero na pesquisa, nunca foi uma simples questo de disponibilidade de tal ou qual palavra numa lngua. Esses conceitos foram forjados numa dinmica complexa de confronto e simbiose com as tradies intelectuais, com as correntes filosficas e polticas de cada pas, em conjunturas histricas precisas, feitas de relaes de fora polticas, cientficas, disciplinares internas e internacionais. No se pode compreender a lgica dessas escolhas, seu alcance crtico, as razes devido s quais algumas dentre elas se tornaram vitoriosas em detrimento de outras, a visibilidade de umas, a invisibilidade de outras no interior e no exterior de cada pas, suas apropriaes e metamorfoses, nativas e internacionais, sem se debruar sobre
33 Cf. VARIKAS, Eleni. Les femmes grecques face la modernisation institutionelle: un fminisme difficile. Les Temps Modernes, n 475, 1985.

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essas relaes de fora. Ao apagar esses conflitos e a pluralidade dos pontos de vista que da decorrem, o argumento da lngua ou da cultura tornam dispensveis o exame da pertinncia e do potencial heurstico dos conceitos. Ele opera, de certo modo, da mesma maneira que as fronteiras naturais, como sua prpria explicao, um fato que no tem necessidade de ser justificado por outra coisa alm de si mesmo. Do mesmo modo que a nao, a lngua ou a cultura nacionais extraem a evidncia de sua autoridade no da extenso geogrfica na qual elas se desenvolvem naturalmente, mas da territorialidade, esse espao poltico onde se posiciona uma autoridade que no reconhece outra como superior. A diversidade do gnero gramatical e de seus procedimentos de sexuao no invalida por si s a pertinncia do gnero como categoria de anlise. Se, segundo os dialetos e as pocas, esses procedimentos relacionam as mesmas coisas a uma essncia, s vezes feminina, s vezes masculina, se para fazer isso eles recorrem a um, dois ou trs gneros, porque a lngua no apenas puro reflexo de dados irredutveis, mas, ao contrrio, porque ela manipula, ordena e organiza esses dados para fabricar o natural e o social. Se os sistemas simblicos que estabelecem o sentido das coisas e das relaes humanas tem origem humana, se esse sentido to fludo e mvel como a humanidade e sua histria, saber o que uma mulher ou um homem numa cultura, num sistema poltico, numa poca dada, no uma questo de crena (em divindades femininas ou masculinas, nas leis da natureza, da lngua ou da histria). Para ter acesso a esse saber conveniente adotar um procedimento deliberadamente agnstico, que suspende provisoriamente tudo o que j sabamos, para empreender esse trabalho de decodificao, prprio do antroplogo que sabe que o mundo de onde vem no O mundo, mas uma configurao particular dele; e que ao assumir o seu estranhamento no universo do qual procura decifrar o sentido comum, se descobre momentaneamente estrangeiro em seu prprio mundo.
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A diferena entre os sexos no se esvanece; ela se revela em toda a instabilidade do artefato humano que lhe d sentido: o que um homem ou uma mulher, num contexto preciso, torna-se verdadeiro objeto e campo de pesquisa: pesquisa das relaes de poder que fixam as normas do masculino e do feminino; pesquisa das fronteiras que o senso comum estabelece, inscrevendo os indivduos no territrio social do masculino e do feminino. Mas tambm pesquisa situada na interseo de fronteiras, explorao desta no mans land do hibridismo e do hermafroditismo, da mistura e da interao, na qual os indivduos reformulam sem cessar suas identidades sexuadas, atribuindo-lhes um sentido luz de esperanas, experincias, necessidades e lealdades mltiplas e freqentemente contraditrias: um sentido que no todo dado antecipadamente nos discursos dominantes do masculino e do feminino, um sentido que emerge s vezes da imprevisibilidade da ao humana retraando novos horizontes do possvel. Situar-se nesse entre-dois voltar atrs no veredicto negativo pronunciado contra o neutro, esse gnero importuno, que ns, em decorrncia de uma tradio horrorizada com a diversidade e a multiplicidade humanas, aprendemos a temer, desprezar, recalcar. O bom uso desse mau gnero inventado pelos humanos para designar a gama infinita de configuraes que no correspondem nem ao um (a norma masculina) nem ao outro (a norma feminina) necessrio se pretendemos que o gnero, como categoria de anlise, realize o ceticismo do qual ele portador.

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