notas e crticas

Clonagem scienti zudia, humana Vol. 1, No. e 1, tica: 2003, p. o93-9 caso

Clonaid-Raelianos

Clonagem humana e tica: o caso Clonaid-Raelianos

Maurcio de Carvalho Ramos

Sabemos pelos noticirios que a Clonaid, empresa de biotecnologia, divulgou ter realizado, at agora, a produo (ou reproduo difcil decidir neste caso) de trs clones humanos. Nenhuma prova isenta foi oferecida e a comunidade cientfica permanece ctica quanto realidade do feito. O leitor pode facilmente encontrar mais detalhes sobre o assunto no amplo material jornalstico acessvel na rede, sobretudo aps o anncio do primeiro clone em 26 de dezembro de 2002. A atual presidente da Clonaid, a qumica Brigitte Boisselier, tambm bispa da seita raeliana, cujo lder o ex-jornalista Claude Vorilhon, que passou a usar o epteto de Ral desde que teve contatos com aliengenas os Elohims na dcada de 70. Os raelianos pregam, entre outras coisas, uma espcie de religio atia que pretende substituir as primitivas religies tradicionais pela cincia e acreditam que poderemos atingir a vida eterna por meio da clonagem. Tambm ensina a cincia raeliana revelada a Ral pelos ETs qual a nossa verdadeira origem: toda a vida na Terra foi produzida artificialmente pelos Elohims e, assim, tanto a explicao da origem da vida por criao especial divina como por evoluo biolgica estariam erradas seriam mitos diante da fora da verdade raeliana. Apesar de Ral insistir que sua seita nada tem a ver com a Clonaid, h muitas ligaes entre ambas, conforme veremos mais adiante. O trabalho de pesquisa que atualmente desenvolvo situa-se nas fronteiras entre biologia, filosofia e histria e, conhecendo esses fatos, senti que deveria refletir sobre o assunto e escrever algo a respeito. Mas, apesar desse sentimento, ser que realmente se justificaria algum esforo reflexivo diante do que parece ser o caso Clonaid-Raelianos, uma tpica forma contempornea de embuste mstico ambiguamente apoiada por cincia suspeita? Por um lado, se a Clonaid produziu ou no clones humanos um problema de cunho tcnico e cientfico que se decide com testes controlados. J o contedo do que Ral e sua seita afirmam no apresenta muita novidade comparativamente aos absurdos generalizados que oferecem tantas outras fontes alternativas de saber esotrico que vemos surgir a todo o momento e por toda parte. Dessa perspectiva, cheguei a pensar que, apesar do assunto ser instigante, no haveria nada a dizer de relevante sobre ele. Melhor ainda, nada deveria ser dito, j que todo pronunciamento poderia ser facilmente transformado em nova pea de publicidade que alimentaria o
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espetculo promovido pela seita ao mesmo tempo em que, mais ou menos indiretamente, promoveria os produtos oferecidos pela Clonaid, suposto brao cientfico da seita. Desenvolvendo j um pouco esta ltima questo, pode-se dizer que, assim como a Clonaid, os raelianos e organizaes do gnero, a cincia oficial tambm se utiliza amplamente da publicidade para promover suas atividades e suas realizaes. Essa questo nos remete a um intenso debate filosfico acerca do papel da retrica na cincia que tem Paul Feyrebend como uma das figuras centrais. Mas, mesmo sem entrar nos detalhes dessa polmica, parece-me que seria injusto aproximar a publicidade implicada no caso Clonaid-Raelianos daquela que se v cotidianamente na cincia. Os produtos da atividade cientfica tornam-se pblicos mesmo que para o restrito pblico da comunidade cientfica para que sejam, em princpio, testados, examinados e criticados. Criar as condies para o teste algo implcito na atividade cientfica. J na esfera comercial e miditica em geral, parece que se pretende produzir o efeito oposto: a publicidade serve no para testar, mas para dar maior realidade ao fato. No caso particular da Clonaid, o carter cientfico da publicidade de suas supostas realizaes tcnicas e cientficas j est comprometido. Uma polmica que ainda deve durar algum tempo est em curso sobre os procedimentos utilizados at agora para confirmar se, de fato, a empresa realizou as clonagens humanas. A empresa alega estar protegendo as crianas e as famlias envolvidas, mas se assim fosse o mais coerente seria ter mantido tudo em segredo. Por que, ento, tanto alarde com algo que se quer proteger da publicidade? Junto do aspecto esotrico corriqueiro da questo, que poderia ser simplesmente ignorado, o caso sugere tambm um possvel envolvimento com fraude cientfica, propaganda enganosa e explorao da boa f das pessoas. Estes sim poderiam ser motivos que justificassem uma crtica, apesar dos riscos envolvidos. Contudo, abordar todas essas questes de maneira sria exigiria explorar problemas relativos a domnios bastante amplos do conhecimento, pertencentes a igualmente amplas esferas de competncia acadmica. Isto, por sua vez, sugere ao pesquisador que pretende ser srio uma certa prudncia que me pareceu como um segundo motivo para no escrever. Porm, pensando melhor no assunto, reparei que aqui talvez estivesse presente uma possvel armadilha. Essa prudncia poderia estar sustentada por uma certa ideologia da especializao que constrange o pesquisador profissional a no se aventurar muito alm de sua rea especfica de investigao. No seria essa mesma ideologia que, de alguma forma, garantiria aos cientistas e tcnicos cientficos profissionais (como talvez seja o caso de Boissilier e dos funcionrios da Clonaid) realizar seu trabalho despreocupados com os complicados problemas ticos e sociais que estariam fora de sua esfera de competncia? Diante disso decidi que seria necessrio enfrentar a questo,
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mesmo sob o risco de cometer inconsistncias e imprecises. Farei algumas breves consideraes acerca da tica e da responsabilidade envolvida na atividade cientfica procurando nelas situar o caso Clonaid-Raelianos. Que a atividade cientfica no pode ser orientada exclusivamente por valores inerentes cincia tem sido defendido por muitos autores e, apesar de ainda haver muita discusso sobre o assunto, considero como bastante questionvel a opinio de que a atividade cientfica deve ser completamente livre de valores extracientficos. Mas esse amolecimento do quadro duro das cincias abre o flanco no lado oposto: interpretaes relativistas extremadas podem de tal forma diluir as fronteiras entre cincia e mito que no mais podemos separar a cincia justamente daquelas atividades sectrias e irracionais que estamos criticando. O problema dos valores liga-se por sua vez diretamente questo das metas da cincia: como articular os interesses de cientistas e nocientistas quando a cincia modifica a natureza de um modo significativo para o homem e afeta pessoas que esto bastante distantes da prpria atividade cientfica? Em outras palavras, que tipo de responsabilidade pode ser exigida da cincia e dos cientistas em seu processo de interveno da natureza, principalmente quando se trata da prpria natureza humana? Acredito que essa responsabilidade do cientista est intimamente ligada a duas grandes posies assumidas diante da cincia que esto em permanente conflito. A primeira, cuja origem, de um modo geral, pode ser encontrada na Antigidade grega no prprio nascimento do saber teortico, associa a atividade cientfica a valores ligados a uma certa necessidade intrnseca do homem por um conhecimento desinteressado e puro, motivado exclusiva ou preponderantemente por sua curiosidade natural ou desejo instintivo de conhecer. Esse conhecimento desinteressado dito um conhecimento contemplativo e no possui outro valor associado que no seja o prprio conhecimento; ele no movido por qualquer interesse nem instrumento para atingir outra coisa que no ele prprio. Mas h a atitude oposta, aquela que entende que o conhecimento valioso o conhecimento til para o homem. Pode-se dizer que foi essa viso que esteve bastante presente no nascimento da cincia moderna e foi ela que inaugurou de modo explcito a idia de domnio e controle da natureza em funo das necessidades humanas lembrando que o ideal lanado no sculo XVII viria a realizar-se na prtica apenas no sculo XIX. A contemplao associada ao saber tradicional questionada ou rejeitada em prol da ao ligada ao novo saber dos tempos modernos. Saber poder. Acredito que ainda hoje convive na cincia a influncia dessas duas atitudes ou ticas. A primeira delas evocada diante das presses e dos controles externos a que o cientista se v submetido. A pureza do conhecimento terico no deve satisfao a ningum alm do desejo inato pelo conhecimento. J a segunda atitude aparece quando o
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trabalho cientfico associado ao servio humanidade, doao do cientista pela causa de diminuir o sofrimento humano. Mas tambm a vejo assumindo formas menos puras ao ligar-se a ideais de profissionalizao, produtividade e eficincia do trabalho cientfico. O interesse humano a envolvido mais o do prprio cientista que constri uma carreira e compete pelo lugar mais prximo possvel do primeiro time. O problema que estamos discutindo em particular, a clonagem humana, vincula-se mais diretamente a essa segunda orientao tica em relao cincia. Penso que entre esses dois extremos ideais associados cincia til situa-se a responsabilidade social do cientista: levar em considerao os interesses concretos das pessoas afetadas direta ou indiretamente pelas transformaes que a cincia realiza no mundo em contraposio aos interesses abstratos da humanidade e aos interesses concretos individualistas do prprio cientista. Uma ao eticamente responsvel estaria fundada no reconhecimento de que qualquer tentativa de levar a srio os interesses da humanidade significa enfrentar uma pluralidade de interesses em conflito e em transformao. Alm disso, para que esse enfrentamento ocorra de forma legtima, deve-se reconhecer que as decises sobre o que fazer com as cincias e seus produtos tecnolgicos que riscos queremos ou no assumir diante das vantagens que eles proporcionam no podem elas prprias ser tomadas em bases cientficas. Isso porque, ao considerar essa pluralidade de interesses, a capacidade de conhecer as conseqncias futuras pode estar, na maioria dos casos, muito alm do limite de previsibilidade que a cincia pode oferecer. Esse ponto de vista defendido por Alan Chalmers em sua obra A fabricao da cincia. Nela, o autor diz que ultrapassamos o legtimo domnio da cincia quando introduzimos questes a respeito da convenincia e segurana das diversas intervenes tecnolgicas no mundo. Desse modo, explica Chalmers, quando os problemas sociais e polticos so interpretados como se fossem cientficos, as solues oferecidas obscurecem as questes sociais e polticas em jogo. A capacidade de previso cientfica bastante precisa justamente por ser limitada e pode acontecer que o limite da previsibilidade seja realmente pequeno em funo do risco implicado. Desse modo, querer ou no correr o risco est envolvido com decises pessoais e coletivas que no podem receber garantias cientficas e, portanto, interesses bem amplos, de amplos grupos humanos tero de ser levados em considerao. A questo da clonagem humana me parece um caso especial no qual essa capacidade de previso de riscos aliada tomada de decises etica e socialmente responsveis se manifesta de forma aguda. Basta pensarmos na questo da previsibilidade relativa aos fenmenos biolgicos: os clones so organismos cuja existncia depende de forte interveno tecnolgica; so organismos que se originaram artificialmente, mas que continuaro a existir biologicamente por meio da reproduo e da evoluo. Sendo assim, o que se pode pensar de forma responsvel sobre o futuro de tais organismos?
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E os interesses do prprio organismo clonado, o que possvel prever sobre sua existncia futura? O problema j difcil por si s e, conforme argumentarei, agrava-se ainda mais quando considerado da perspectiva do caso Clonaid-Raelianos. Antes de tudo, um esclarecimento sobre o real vnculo existente entre a seita e a Clonaid, j que tal vnculo foi negado mais de uma vez por seu lder. Como j dissemos, a seita prega a imortalidade pela clonagem, a substituio da religio pela cincia e nega tanto a origem sobrenatural divina como a natural evolutiva da vida na Terra, j que afirma que ela foi produto de experincias realizadas por extraterrestres. Tudo isso oriundo de uma revelao pessoal feita pelos aliengenas ao prprio Ral. A Clonaid, por sua vez, oferece comercialmente a clonagem reprodutiva como um de seus produtos. Ral afirma nada conhecer sobre a clonagem, mas a presidente da Clonaid, Boisselier, uma cientista profissional que ocupa lugar de destaque especial na seita como bispa. Ral tambm diz que a clonagem humana um dos passos para a realizao do projeto maior de atingir a imortalidade. Isso nos parece suficiente para aceitar que um vnculo importante existe entre a empresa e a seita. As atividades da Clonaid possuem portanto, no mnimo, uma inspirao das metas da seita raeliana. E este ponto em particular que examinarei com algum detalhe. A clonagem supostamente realizada pela Clonaid um servio oferecido em seu site a casais estreis sem quaisquer esperanas de ter a criana de seus sonhos, a casais homossexuais com um profundo desejo de ter uma criana contendo seus prprios genes e a pessoas que queiram ser clonadas sejam quais forem suas razes. Aqui j teramos bastante material para discutir acerca do confronto dos interesses individuais e coletivos a que aludimos anteriormente. Mas uma outra modalidade de servio prestado tambm estaria disponvel: trazer vida parentes falecidos!. o caso do suposto terceiro clone, anunciado com destaque na pgina de entrada do site: Estamos muito contentes por confirmar o sucesso do nascimento do terceiro beb clonado! Aps duas meninas (Eva e a menina clonada a partir do casal de lsbicas alems), nasce agora o primeiro menino. Ele o filho de uma famlia japonesa que foi perdido em um acidente. O beb recm-nascido um gmeo idntico de sua criana falecida. Os pais esto muito felizes e excitados pois finalmente tiveram sua criana de volta aps a sofrida perda algum tempo atrs. Como possvel acreditar que um gmeo idntico seja a mesma pessoa que faleceu? Fico imaginando como seria o momento de dizer a pessoa voc morreu, mas ns o trouxemos de volta. Mesmo que a clonagem artificial produza organismos bem mais idnticos do que o processo natural de formao de gmeos univitelinos, parece algo muito evidente que um clone meu ser sempre um outro. um fato biolgico ordinrio que aquilo que um organismo , seu fentipo, sempre o produto da combinao do gentipo com fatores ambientais. Do ponto do vista psicolgico as diferenas sero ainda mais marcantes cada corpo sempre perceber o mundo de coordenadas espaciais e temporais diferentes.
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Se as clonagens anunciadas pela Clonaid no forem uma fraude o que muito difcil parece que a empresa comea a oferecer a seus clientes, de maneira ainda implcita, essa forma de imortalidade pela clonagem. Se assim for, estar vendendo um enorme engodo. Mas essa forma de imortalidade justamente parte das crenas raelianas. Segundo Rael, h trs passos para atingir a vida eterna: O primeiro passo agora s criar um beb. Se voc quer ter uma criana por clonagem, voc d uma clula sua e em 18 anos voc tem um clone adulto. Mas no voc, porque esse clone pode desenvolver personalidade bem diferente. A primeira parte do passo dois a criao de um tero artificial. Ento, vamos descobrir como acelerar a multiplicao celular. Mas esse clone ainda no voc, porque s o hardware, s o corpo. Ento atingiremos o passo trs, que vir da cincia da neurocomputao. Eles esto trabalhando em como ler e como decifrar tudo em seu crebro: sua memria, sua personalidade, tudo. Ns conectaremos o computador ao clone adulto, ento voc poder descarregar, antes de morrer, sua memria e sua personalidade em um clone mais jovem de si mesmo. E essa no uma tecnologia que vir em um ou dois sculos. Tudo deve vir em 15 a 25 anos. Pura especulao que qualquer pessoa um pouco informada poderia fazer, mas especulao que pode ganhar grande fora quando aliada a toda a propaganda em torno da Clonaid. Com estas idias Ral pretende tentar inspirar cientistas a criarem o jeito que eu vejo o futuro para a humanidade. Boisselier parece ter sido cativada por esse projeto e acredito que o caso Clonaid-Raelianos possa ser caracterizado como uma ousada tentativa de colocar a cincia e a tecnologia contemporneas a servio de objetivos religiosos e comerciais bastante questionveis. Com estas consideraes podemos agora retomar as duas ticas associadas pesquisa cientfica que apresentamos anteriormente. De tudo o que foi dito, no me parece que qualquer ideal de pesquisa desinteressada esteja servindo de estmulo s aes que estivemos analisando. Na verdade elas se parecem muito mais com a viabilizao tcnica de um projeto extra-humano que foi revelado pessoalmente a um escolhido como mensageiro da verdade. Seriam ento essas pesquisas e realizaes tcnicas caracterizveis como servios teis humanidade? Parece que nessa crena que se fundamenta todo entusiasmo com que estas pessoas tm se colocado diante do mundo. Se Ral no estiver simplesmente montando uma grande farsa, ele acredita que teve acesso a uma fonte especial de conhecimento sobre a origem da humanidade e, por isso, sente-se autorizado em propor-lhe o futuro que julga o melhor. Isso nada mais do que se julgar capaz de falar para a prpria humanidade a partir de uma posio especial. Sua retrica pretende ter a fora para enfrentar e dissolver o confronto secular entre evoluo e criao. E a soluo do dilema dada por uma curiosa forma contempornea de misticismo: preencher o lugar vago deixado por Deus e pela Natureza com seres extraterrestres no-humanos. Nossas origens continuam sendo dependentes de atos especiais de seres superiores no mais na forma de solenes unies sexuais entre
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os deuses, mas como produtos de tcnica aliengena. Diante dessa perspectiva, no h espao para qualquer responsabilidade social genuna; nenhuma disposio de considerar a diversidade de interesses humanos em conflito. Nem cincia desinteressada, nem cincia til.

Maurcio de Carvalho Ramos

Pesquisador do Projeto Temtico Estudos de filosofia e histria da cincia da FAPESP, ps-doutorando do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo. maucramos@usp.br

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