El Libro de Mormn

Manual del alumno

Religin 1Z1-1ZZ
Preparado por el Sistema Educativo de la Iglesia
Publicado por
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimas Das
Salt Lake City, Utah, E. U. A.
1989 por Intellectual Reserve, Inc.
Todos los derechos reservados
Book of Morron Student Manual, Religion 121-122
Translated into Spanish 1991
Indice
Prlogo o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o V Captulo 29 Alma 30-33 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 88
Captulo 1 Leccin introductora o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 Captulo 30 Alma 34-35 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 92
Captulo 2 1 Nefi 1-5 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 4 Captulo 31 Alma 36-42 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 94
Captulo 3 1 Nefi 6-1 0 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 9 Captulo 32 Alma 43-51 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 99
Captulo 4 1 Nefi 1 1-14 o o e e e e o e e o o o e e e e o o o o e e e e o e e e 12 Captulo 33 Al ma 52-58 e o e o e e e e e e e e e e e e e e e e o o o o o o o 102
Captulo 5 1 Nefi 15-1 7 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 15 Captulo 34 Alma 59-63 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 104
Captulo 61 Nefi 1 8-22 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 19 Captulo 35 Helamn 1-4 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 106
Captulo 7 2 Nefi 1-3 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 22 Captulo 36 He/amn 5-9 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 107
Captulo 8 2 Nefi 4-7 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 25 Captulo 37 Helamn 1 0-12 o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o 110
Captulo 9 2 Nefi 8-1 0 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 28 Captulo 38 He/amn 1 3-1 6 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 12
Captulo 102 Nefi 1 1-16 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 31 Captulo 39 3 Nefi 1-5 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 115
Captulo 11 2 Nefi 1 7-24 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 33 Captulo 40 3 Nefi 6-1 0 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 116
Captulo 12 2 Nefi 25-27 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 36 Captulo 41 3 Nefi 1 1-14 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 18
Captulo 13 2 Nefi 28-30 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 39 Captulo 42 3 Nef 1 5-18 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 122
Captulo 14 2 Nefi 31-33 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 42 Captulo 43 3 Nef 1 9-23 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 125
Captulo 15 Jacob 1-4 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 45 Captulo 44 3 Nefi 24-30 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 127
Captulo 16 Jacob 5-7 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 47 Captulo 45 4 Nefi o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 130
Captulo 17 Ens, Jarom, Omni, Las Palabras Captulo 46 Mormn 1 -5 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 132
de Mormn o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 50
Captulo 47 Mormn 6-9 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 135
Captulo 18 Mosah 1-3 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 53
Captulo 48 Eter 1-5 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o e o o o 138
Captulo 19 Mosah 4-8 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 56
Captulo 49 Eter 6-1 0 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 141
Captulo 20 Mosah 9-1 7 o o o o o o e e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 62
Captulo 50 Eter 1 1-15 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o 144
Captulo 21 Mosah 1 8-24 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o 65
Captulo 51 Moroni 1 -8 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 147
Captulo 22 Mosah 25-29 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 68
Captulo 52 Moroni 9-1 0 o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o 152
Captulo 23 Alma 1-4 e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 72
Temas suplementarios A o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o 155
Captulo 24 Alma 5-7 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 74
Temas suplementarios B o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 158
Captulo 25 Alma 8-12 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 76
Bibliografa o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 167
Captulo 26 Alma 13-1 6 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 79
Indice por autor o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 169
Captulo 27 Alma 1 7-22 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 82
Indice por temas o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 175
Captulo 28 Alma 23-29 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 85
III
IV
Prlogo
Por qu se precisa el manual del alumno?
El Libro de Mormn es uno de los libros cannicos
ms fciles de leer y comprender. Sin embargo, las
narraciones histricas, las exposiciones doctrinales y
la interrelacin de los datos geogrficos son algunas
veces difciles de entender. Por lo tanto, el propsito
de este manual es proporcionarle la ayuda de guas
experimentados que le acompaarn en el recorrido
de sus pginas. Esos guas son confiables e inspirados
lderes de la Iglesia y dedicados estudiosos del Libro
de Mormn. La informacin e interpretacin que ellos
le brindarn aumentar su comprensin del Libro de
Mormn y de sus pasajes y trminos ms difciles.
Estudiar el Libro de Monnn para sentir su poder y
conocer su divinidad
El lder Parley P. Pratt dij o que el Libro de Mor
mn era el instrumento principal que guiaba el curso
de su vida. Al describir lo que sucedi cuando lo ley
por primera vez, declar:
"Lo abr con ansia y le la portada. Luego le la de
claracin de varios testigos sobre la forma en que se
haba encontrado y traducido. Despus de esto co
menc con su contenido, en orden. Le todo el da;
estaba tan embebido en la lectura que la comida no
me atraa, no tena deseos de comer; cuando lleg la
noche, segu leyendo, porque prefer leer en vez de
dormir.
"A medida que lea, el espritu dei Seor descendi
sobre m y supe y comprend que el libro era verda
dero" (Autobiography of Parley P. Pratt, pg. 20) .
El presidente Spencer W. Kimball tuvo una expe
riencia similar y, al referirse a su gran "aventura" con
el Libro de Mormn, dij o:
"Puedo hablaros de una gran aventura? Al viaj ar
un fin de semana a cumplir con una asignacin, me
llev un libro excepcional que fue mi compaero
constante. Slo dej aba de leerlo cuando dorma, co
ma o cambiaba de tren. Me fascin, me cautiv y me
mantuvo embelesado con su encanto irresistible y lo
interesante de su lectura. Lo he ledo muchas veces.
"Al terminarlo, cerr el libro y permanec sentado
absorto mientras reviva su contenido. Sus pginas
me cautivaron, me apresaron, y mis oj os quedaron fi
jos en ellas. Supe que el libro era verdico, y como se
ha dicho: ' La verdad es ms extraa que la ficcin' . . .
"Encontr en l l o peor y l o mej or de l a vida, en
todos los aspectos. Apenas se solucionaba una crisis
cuando apareca otra que me absorba completamen
te . . .
"La dramtica historia que encierran sus pginas es
una de las ms grandes que j ams haya vvido el
hombre . . .
" En ella hay un mensaj e de vital importancia para
todas las personas . . .
"Los arquelogos pueden sentirse entusiasmados al
leer sobre ruinas de ciudades, carreteras y edificios
antiguos . . .
"Los periodistas encontrarn en este libro una crisis
detrs de otra, presentando interesante material para
escribir incontables historias de suspenso . . .
"Este libro sin igual atraer l a atencin de los nave
gantes . . .
"El estudiante de economa hallar en este libro
nico en su gnero la desintegracin de naciones en
teras por culpa del orgullo, la vida fcil y el hijo des
medido que las dej reducidas finalmente al hambre
y al cautiverio . . .
"Los astrnomos y los gelogos leern en sus pgi
nas acerca de seales en los cielos y de nuevos astros
en el firmamento, de tres das sin sol. . . de noches sin
obscuridad . . . y de un vapor de tinieblas tan impene
trable que ningn brillo, ninguna vela, ni antorcha, ni
fuego podan dar algo de luz .. .
"Los ingenieros aprendern . . . que . . . siglos atrs hu-
bo personas que levantaron edificios, construyeron
templos e hicieron carreteras de cemento . . .
"Los siclogos podrn estudiar el comportamiento
humano y la forma en que la mente trabaja y el pro
ceso de razonamiento por medio del cual el hombre
se convence a s mismo de que 'lo bueno es malo, y
que lo malo es bueno' . . .
"El educador descubrir en sus pginas tesoros de
literatura y poesa . . .
"Los polticos, gobernantes, reyes, presidentes y mi
nistros deberan estudiar este libro para ver en qu
forma se levantan y caen los imperios y la diferencia
que existe entre un buen estadista y la demagogia . . .
"Los cientficos podrn leer sobre instrumentos ra
ros que nunca fueron patentados ni se volvieron a fa
bricar; de elementos que, sin necesidad de energa,
iluminaban indefinidamente la obscuridad . . .
"Los militares podrn aprender mucho sobre estra
tegia, intrigas, desplazamientos, moral. . .
"Sin embargo, no son los momentos dramticos que
relata el libro ni la historia ni la narracin lo que es
tan importante, sino su poder de transformar al hom
bre en un ser semej ante a Cristo digno de alcanzar la
exaltacin.
"Es la palabra de Dios. Es un poderoso segundo
testigo de Cristo. Y, ciertamente, todos los verdaderos
creyentes que aman al Redentor recibirn con los bra
zos abiertos toda evidencia adicional de su divini
dad . . .
"Mis queridos amigos, os presento el Libro de Mor
mn. Espero que lo leis con devocin y lo estudiis
cuidadosamente a fin de que recibis el testimonio de
su divinidad" (Spencer W. Kimball, en Conference
Report, abril de 1963, pgs. 62-65, 67-68).
v
VI
Leccin introductora
Introduccin
Las pginas preliminares al Libro de Mormn con
tienen los siguientes importantes documentos: El ttu
lo, la portada, la introduccin, el testimonio de tres
testigos, el testimonio de ocho testigos, el testimonio
del profeta Jos Smith y una breve explicacin acerca
del Libro de Mormn.
Notas y comentarios
El ttulo
Un anuncio oficial
Durante la conferencia general llevada a cabo en
octubre de 1982, el lder Boyd K. Packer anunci:
"Tambin debo deciros que, de acuerdo con una deci
sin reciente de las Autoridades Generales, el Libro
de Mormn de ahora en adelante se publicar con el
ttulo: "El Libro de Mormn: Otro Testamento de Je
sucristo" ("Las Escrituras", Liahona, enero de 1983,
pg. 101) .
El presidente Ezra Taft Benson dio su testimonio e
inst a todos a leer el Libro de Mormn:
"Invitamos a todos los hombres, dondequiera que
estn, a que lean el Libro de Mormn, otro testamen
to de Jesucristo.
"La Biblia est sobre el plpito de cientos de dife
rentes sectas religiosas. El Libro de Mormn, el regis
tro de Jos, verifica y aclara lo que dice la Biblia. Qui
ta tropezaderos y reestablece muchas cosas claras y
preciosas. Testificamos que cuando se usan j untos, la
Biblia y el Libro de Mormn confunden las falsas doc
trinas, ponen fin a las contenciones y establecen la
paz. (Vase 2 Nefi 3: 12. )
Captulo 1
"No necesitamos comprobar que el Libro de Mor
mn es verdadero. El libro es en s su propia prueba.
Todo lo que necesitamos hacer es leerlo y declararlo!
El Libro de Mormn no est en tela de j uicio; la gen
te del mundo, incluso los miembros de la Iglesia, es
tn en tela de j uicio en cuanto a lo que vayan a hacer
con el segundo testigo de Cristo" ("El nuevo testigo
de Jesucristo", Liahona, enero de 1985, pg. 6).
Dos aos ms tarde, el presidente Benson volvi a
hacer hincapi en la importancia del Libro de Mor
mn y amonest a los miembros de la Iglesia advir
tindoles que estaban baj o condenacin por no pres
tar atencin al Libro de Mormn:
" 'Y permanecern baj o esta condenacin hasta que
se arrepientan y recuerden el nuevo convenio, a sa
ber, el Libro de Mormn' (D. y C. 84: 54-57) .
"Es razn para que hoy nos parezca el Libro de
Mormn menos importante el hecho de que lo haya
mos tenido por ms de un siglo y medio?
Recordamos el nuevo convenio, a saber, el Libro de
Mormn? En la Biblia tenemos el Antiguo y el Nuevo
Testamento. La palabra testamento es el equivalente en
ingls de una palabra griega que se puede traducir
como convenio. Es esto lo que quiso decir el Seor
cuando llam al Libro de Mormn " el nuevo conve
nio"? Porque es en realidad otro testamento o testigo
de Jess. Esta es una de las razones por las que re
cientemente agregamos las palabras ' Otro Testamento
de Jesucristo' al ttulo del Libro de Mormn" ("El Li
bro de Mormn: La clave de nuestra religin", Liaho
na, enero de 1987, pg. 3).
La portada
El autor de la portada
El profeta Jos Smith declar: " . . . la portada del Li
bro de Mormn es una traduccin literal de la ltima
hoj a del lado izquierdo de la coleccin o libro de
planchas . . . " (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 1) .
Ya que se trata de l a ltima hoj a, o pgina del regis
tro, y la portada dice que el Libro de Mormn fue
"sellado por Moroni", se cree que fue l quien escri
bi la portada.
"Por medio de los gentiles "
" . . . Jos Smith (por medio de quien fue revelado el
Libro de Mormn) era de la tribu de Efran. Al mismo
tiempo el Profeta era de los gentiles, lo cual significa
que era ciudadano de una nacin gentil y tambin
que no era j udo" (Bruce R. McConkie, Mormon Doc
trine, pg. 311; citado en El Libro de Mormn, Doctrina
del Evangelio; Suplemento para el maestro [PC
SS56M6SP], pgs. 3-4) .
El propsito del Libro de Mormn
" . . . cul es el propsito principal del Libro de Mor
mn? El traer a los hombres a Cristo, para que se re
concilien con El, y se unan a su Iglesia -en ese or
den" (vase 2 Nefi 25: 23; D. y C. 20: 1 1-14, 35-37)
(Ezra Taft Benson, "Un nuevo testigo de Jesucristo",
Liahona, enero de 1985, pg. 5).
1
Capulo 1
Introduccin
La clave de nuestra religin
Jos Smith dij o: "Declar a los hermanos que el Li
bro de Mormn era el ms correcto de todos los libros
sobre la tierra, y la clave de nuestra religin; y que
un hombre se acercara ms a Dios por seguir sus
preceptos que los de cualquier otro libro" (Enseanzas
del Profeta Jos Smith, pgs. 233-234; vase tambin el
discurso del presidente Benson en los Temas suple
mentarios A).
"La expresin del Profeta de que ' el Libro de Mor
mn es la clave de nuestra religin' significa precisa
mente eso. La piedra clave es la piedra central en la
cima de un arco. Si se quita, el arco se derrumba; de
la misma manera, el llamado mormonismo -de he
cho el Evangelio de Cristo, restaurado de nuevo en
esta poca - se mantiene firme por la veracidad del
Libro de Mormn . . .
"El Libro de Mormn tiene por obj eto probar que
Dios inspira a los hombres y los llama a efectuar Su
santa obra en esta poca y generacin, y establece la
veracidad de las grandes verdades que encierra el
mensaj e de la Restauracin. Si el Libro de Mormn es
verdadero, nuestro mensaj e al mundo es verdadero;
la verdad de este mensaj e se establece en y mediante
este libro . . .
"El Libro de Mormr s e alza como un testigo de la
Primogenitura divina de Cristo; sali a luz para
' . . . convencer al j udo y al gentil de que Jess es el
Cristo, el Eterno Dios, que se manifiesta a s mismo a
todas las naciones . . . ' (Portada del Libro de Mormn. )
"Este libro es tambin un testigo de la misin divi
na del profeta Jos Smith y de la divinidad de la Igle
sia que se estableci por su intermedio. Por s misma,
esta obra prueba al mundo que Jos Smith es

n pro
feta, ya que la recibi de manos de un person

J e re
sucitado y la traduj o por el don y poder de DIOS. Por
motivo de que el Libro de Mormn se obtuvo por

e
velacin y a travs del ministerio de ngeles, es eVI
dente entonces que Jos Smith tambin recibi otras
revelaciones y las ministraciones de otros seres celes
tiales. Entre esas revelaciones se encontraba el man-
2
dato divino de organizar la Iglesia. Por consiguiente,
es la nica iglesia verdadera establecida por un
l
roe
ta que actu por orden de Dios
:
Por lo tanto, es I
.
dIS
cutible que el verdadero mensaj e de la RestauraclOn
se establece en y mediante el Libro de Mormn" (Bru
ce R. McConkie, en Conference Report, abril de 1961,
pgs. 39-40; citado en El Libro de Mormn, Religin
121-122, Manual para el alumno [PMSI0891SP], pg. 9).
El Libro de Mormn es para nuestra poca
"El Libro de Mormn se escribi para nosotros, los
que vivimos en la actualidad; Dios es su autor. E

registro de un pueblo cado, y para nuestra bendIclOn

fue compilado por hombres inspirados. Ese pueblo
del cual habla el libro j ams lo posey porque estaba
destinado para nosotros y no para ellos. Mormn, el
antiguo profeta cuyo nombre lleva el libro, sintetz
siglos enteros de historia. Dios, quien conoce el fm
desde el principio, le indic lo que deba incluir en la
condensacin, para que satisficiera las necesidades
que nosotros tendramos en estos tiempos" (Ezra Taft
Benson, "El Libro de Mormn es la palabra de Dios",
Liahona, ago. de 1975, pg. 41).
Los miembros de l a Iglesia deben leer el Libro de Mormn
El presidente Joseph Fielding Smith habl sobre la
importancia de estudiar concienzudamente el Libro
de Mormn:
"Me parece que ningn miembro de esta Iglesia
puede sentirse satisfecho hasta que haya ledo
.
el Li
bro de Mormn una y otra vez, y lo haya conSIdera
do a fondo para poder dar testimonio de que es cier
tamente un registro inspirado por el Todopoderoso, y
que su contenido es verdadero. . .
. .
,
" . . . Dios no puede aceptar en su presencia a nmgun
miembro de esta Iglesia si ste no ha ledo seria y cui
dadosamente el Libro de Mormn" (en Conference
Report, oct. de 1961, pg. 18; citado en Religin 121-
1 22, pg. 15).
El presidente Ezra Taft Benson indic que el cono
cimiento que una persona tenga del Libro de Mor
mn afecta en gran manera su espritu y su convic
cin del evangelio:
"Todos los miembros de la Iglesia deben conocerlo
[el Libro de Mormn] mej or que cualquier otro libro;
y no solamente debemos reconocer la historia y los
relatos de fe y valor, sino tambin comprender sus
enseanzas . . .
"No he podido menos que notar l a diferencia que
existe en discernimiento, percepcin, conviccin y po
der espiritual entre los que conocen y aman el Libro
de Mormn y aquellos que no se interesan en l. Este
libro es un tamiz del carcter" ("Los dones del Se
or", Liahona, abril de 1977, pg. 25).
Los testimonios de los testigos
La ley de testigos
"Siempre que el Seor ha establecido una dispensa
cin, revelando Su eV2ngelio y confiriendo el sacer
docio y las llaves a los hombres, ha actuado de acuer
do con la ley de testigos que El mismo orden. Esa ley
dice as: 'Por boca de dos o de tres testigos se decidi
r todo asunto' . (2 Coro 13: 1; Deut. 17: 6; 19: 15; Mateo
18: 15-16; Juan 8: 12-29. )
"El hombre nunca ha tenido que actuar solo al esta
blecer una nueva dispensacin o verdad revelada, ni
ha tenido que cargar solo con la responsabilidad de
semej ante mensaj e y amonestacin al mundo. En to
das las dispensaciones, desde Adn hasta el presente,
dos o ms testigos han unido siempre sus testimonios
al suyo, para que en esa forma, si el testimonio fuera
rechazado, los que escucharan y rechazaran el testi
monio no tendran excusa en el da del j uicio" (Mc
Conkie, Mormon Doctrine, pg. 436).
El testimonio de doce testigos
El presidente Heber J. Grant hizo hincapi en la
importancia de los testigos del Libro de Mormn:
"No creo que haya ningn tribunal de justicia en el
mundo en donde se juzgara a una persona por asesi
nato, y que escuchando el testimonio de doce ciuda
danos respetables testificar del hecho con pleno cono
cimiento de las circunstancias, y no habiendo nadie
que testifique en contra de lo que ellos hayan dicho,
no condene a esa persona del cargo imputado. Noso
tros tenemos el testimonio de Jos Smith y el testimo
nio de tres testigos del hecho de que Dios les dio un
conocimiento acerca del Libro de Mormn, de que un
ngel de Dios les declar desde los cielos que el libro
haba sido traducido por el don y el poder de Dios.
Esos hombres fueron Oliverio Cowdery, David Whit
mer y Martin Harris. Aun cuando ellos se apartaron
de la Iglesia, hasta el da de su muerte mantuvieron
firme su testimonio concerniente a la declaracin del
ngel y de que se les haba ordenado dar testimonio
de la divinidad del libro. y as lo hicieron. Ocho hom-
Captulo 1
bres ms, algunos de los cuales fueron ms tarde ex
comulgados de la Iglesia, mantuvieron su testimonio
hasta el da de su muerte de que haban visto y pal
pado las planchas de las cuales se haba traducido el
Libro de Mormn. La incredulidad de todo el mundo
no prueba que esos hombres no hayan dicho la ver
dad, ya que no hay testigos que les apoye" (en Con
ference Report, abril de 1929, pg. 128) .
Padre, Hijo y Espritu Santo
La frase, "al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo,
que es un Dios", que se encuentra en el testimonio de
los tres testigos, o declaraciones similares (vase Mo
sah 15:4, Alma 1 1 : 44, Mormn 7: 7 y D. y C. 20: 28), no
debe interpretarse como que los miembros de la Tri
nidad son fsicamente una sola persona, sino que son
tres personas individualmente diferentes que con
cuerdan en todo como una sola (vase 1 Juan 5: 7-8).
Haciendo referencia al pasaj e que se encuentra en
Juan 17: 11, 20-23, el profeta Jos Smith ense:
"Deseo leeros el pasaj e yo mismo: 'Yo concuerdo con
el Padre, y el Padre concuerda conmigo, y los dos
concordamos como uno'. En el griego se ve que debe
ra decirse concordar. ' Padre, te ruego por los que me
has dado del mundo. Mas no ruego solamente por s
tos, sino tambin por los que han de creer en m por
la palabra de ellos. Para que concuerden todos como
t, Padre, conmigo, y yo contigo, para que tambin
concuerden con nosotros'; y as todos puedan vivir
en unidad . . . " (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg.
463) .
Resumen analtico
Analice minuciosamente la portada del Libro de
Mormn con el fin de encontrar las respuestas a las
siguientes preguntas:
Para quines se escribi el Libro de Mormn?
Con qu fin se escribi, y cul era el objetivo que
deseaban alcanzar sus autores?
Qu evidencias indican que sali a la luz por me
dio de la mano de Dios?
Qu amonestacin se da a los que lo critiquen?
Cuando una persona llega a saber que el Libro de
Mormn es verdadero, qu otras verdades debe
aceptar al mismo tiempo? (Vase D. y C. 20: 1-12. )
Los profetas nos han enseado que el Libro de
Mormn se escribi para nuestra poca. Qu eviden
cias hay en este libro de que los que lo escribieron sa
ban cules seran nuestras necesidades? Cmo sa
ban lo que deban incluir para que fuera de valor pa
ra nosotros en la actualidad? (Vase Mormn 8: 25-35;
presten especial atencin a los versculos 34-35. )
3
1 Nefi 1 -5
Introduccin
Dios se comunica con el hombre por medio de la
revelacin. Tanto Nefi como Lehi, su padre, eran pro
fetas que reciban ese tipo de comunicacin. l leer 1
Nefi considere las diferentes formas y la cantIdad de
veceque Dios revel Su voluntad a Lehi y a Nefi.
Ponga particular atencin a la fiel reaccin de estos
dos grandes siervos de Dios.
Notas y comentarios
1 Nefi. El encabezamiento
El encabezamiento es un resumen de 1 Nefi y es
parte del texto original. No es un agregado mode

no
(fjese en la ltima oracin). Todos los enc

bezamI
.
e
r

tos del Libro de Mormn son parte del registro ongI

nal que recibi el profeta Jos Smith, incluso las notas
que preceden a algunos captulos (por ejemplo Mo
sah 9 y Alma 21). Los breves resmenes que se en
cuentran al principio de los captulos se agregaron
posteriormente para ayudar al lector.
1 Nefi 1: 1. Un registro del pueblo de Nef
Nefi escribi este registro cerca de treinta aos des
pus que la colonia de Lehi sali e Jerusaln y l
.
leg
a la tierra prometida. (Vase 1 NefI 19: 1-5; 2 NefI
5: 28-31 . )
1 Nefi 1: 1-3. El idioma en que se escribi el Libro de
Mormn
En Mormn 9: 32-33, Moroni explica que las plan
chas se escribieron en egipcio reformado, el cual ha
ban alterado los nefitas de acuerdo con su forma de
hablar. Algunos eruditos afirman que el egipcio refor
mado era una especie de taquigrafa. Moroni declar
que si las planchas hubieran sido ms grandes, ha
bran escrito en ellas en hebreo y, por lo tanto, el re
gistro no habra tenido imperfecciones (vase el verso
33). Ello nos da a entender que el egipcio reformado
no debe de haber sido tan claro y exacto como el he
breo, y que escribir en ese idioma debe de haber re
querido menos espacio que escri?ir en hebreo .
.
Este
conocimiento nos ayuda a apreciar mucho mejor has
ta qu punto era eficiente el idioma egipcio reforma
do.
El idioma hebreo es muy compacto si se compara
con el espaol y otros idiomas occidentales. Se re
quieren menos de la mitad de las palabras para

x
presar una idea en hebreo que en muchos otros IdIO
mas. No conocemos el tamao de los caracteres con
los que Mormn y Moroni escribieron, pero es obvio
que si rechazaron el hebreo porqu

las planch
,
as no
eran lo suficientemente grandes (vease Mormon 9: 33),
entonces el egipcio reformado debe de haber sido un
idioma notable por su capacidad de transmitir gran
cantidad de informacin con pocas palabras.
4
Captulo Z
1 Nefi 1:4. Profetas para amonestar al pueblo
Nefi dijo que "muchos profetas" (1 Nefi 1 : 4) andu
vieron entre el pueblo. Sabemos que entre ellos se en
contraban Jeremas, Ezequiel, Nahum, Habacuc y So
fonas. En Jeremas 35: 15 se hace un comentario se
mejante en cuanto a los numerosos profetas enviados
por el Seor para amonestar al pueblo.
1 Nefi 1: 4. Condiciones polticas
"En el ao 608 a. de J. c., ao que marca la era pre
cedente al comienzo del Libro de Mormn, el reino
de Jud enfrentaba su hora crucial. Necao, faran de
Egipto, haba enviado un ejrcito contra Asiria, y la
.
ruta del avance militar egipcio era a travs de PalestI
na. Josas, rey de Jud, resolvi resistirse al ejrcito
que se aproximaba, y sali para enfrentarlo al mando
de un pequeo contingente judo. En la batalla que
tuvo lugar, los hebreos resultaron vencidos y el rey
Josas fue muerto. Los judos entonces escogieron co
mo rey a uno de los hijos de Josas, llamado J

ac

z;
pero despus de tres meses en el trono, los egipcIOS
lo reemplazaron con otro de l
?
s hijos e Josas,
'
?
a
cim. Durante tres aos el faraon de EgIpto eJercIO
control poltico sobre el reino de Jud, utilizando al
rey como un ttere. Fue entonces, en el memorable
ao 605 a. de J. c., que los babilonios juntaron un po
deroso ejrcito y aplastaron a las fuerzas del faran
en la batalla de Carquemis, arrebatando as de manos
de Egipto a la nacin juda. (El relato bblico de e
,
sa
.
poca se encuentra en 2 Reyes, caps. 23-25; 2 Crom
ca s, cap. 36; Jeremas, caps. 26-39. )
,
.
"De todas maneras el pueblo jUdIO no obtuvo su h
bertad; en lugar de extranjeros egipcios, eran extran
jeros procedentes de Babilonia los que regan el pas.
Palestina del sur se torn en un estado vasallo; y, la
mentablemente para todos, permitieron que el traidor
Joacim, el rey judo que haban puesto los egipcos,
retuviera el trono. Antes de que pasara mucho tiem
po, el nuevo monarca y sus sbditos se subl

aron.
En consecuencia, el rey Nabucodonosor envIO un
ejrcito a Jerusaln y siti la ciudad rebelde. No se sa
be con exactitud si Joacim muri o si el enemigo lo
tom prisionero, pues el relato bblico
.
dic
.
e que fue su
hijo Joaqun quien se rindi a los babIlomo

.
.
"Estas luchas entre Asiria, Babilonia y Egipto tUVIe
ron lugar antes de iniciarse la historia n
:
gistrada en

l
Libro de Mormn, pero es parte de la Vida de sus pn
meros personajes principales. Al comienzo de la hi
?
to
ria se habla de Sedequas, to del malogrado Joaqum,
un monarca de veintin aos de edad, bien intencio
nado pero dbil, que estaba en el prim

r ao de su
reinado. De acuerdo con el Segundo Libro de los Re
yes, fue Nabucodonosor de Babilonia quien lo
f
USO
en el trono. Era una poca de gran maldad; la mmo
ralidad y la corrupcin predominaba

; la f

lta de
.
honradez, los juramentos falsos y la Idolatna eran VI
cios comunes en aquella poca. Como si los pecados
de la gente no fueran suficientes

ara tra
.
er
.

obre

l
pueblo los juicios de Dios,
.
Sedeqmas decIIO seguir el
desastroso camino de JoaClm, buscando ahanza con
Egipto para liberarse de Babilonia. Fue entonces que
el profeta Jeremas, cuyas oscuras profecas ya le ha
ban dado notoriedad en los das de Joacim, sali a
anunciar otra vez las nefastas declaraciones de que
Jerusaln y su templo seran destruidos y que toda la
nacin sera llevada al cautiverio si no se arrepentan
y escuchaban las amonestaciones del Seor. Pero la
declaracin de que Dios se volvera contra su pueblo
escogido y permitira que destruyeran su sagrado
templo y su ciudad santa se consider un sacrilegio.
Para los furiosos sacerdotes y prncipes, la profeca
era una traicin y rayaba en la blasfemia. Como con
secuencia, se orden el arresto y encarcelamiento de
Jeremas" (Daniel H. Ludlow, A Campan ion to Your
Study of the Book of Mormon, pgs. 62-63). Si Lehi se
hubiera quedado en Jerusaln, habra corrido la mis
ma suerte o quizs peor.
1 Nefi 1: 16-17. Dos juegos de anales
Con el fin de saber dnde termina la recopilacin
que hizo Nefi de los anales de Lehi y dnde comien
zan los suyos propios, vase 1 Nefi 9: 1 y 10:1.
1 Nefi 2: 6-7. Literatura traducida
En 1 Nefi 2:6-7 hay dos evidencias ms de que el
Libro de Mormn es literatura traducida. Primero, en
muchas partes del mundo todos los ros son "ros de
agua", pero en el Oriente Medio los ros que mantie
nen su caudal todo el ao son pocos en realidad. Du
rante las lluvias de invierno, miles de guadas o cauces
secos se convierten en ros. En los meses de sequa
son " arroyos secos" y no de agua. Segundo, el "altar
de piedras" (vers. 7) que levant Lehi es una muestra
de obediencia al mandamiento que se encuentra en
Exodo 20:24-26 y en Deuteronomio 27:5-6.
1 Nefi 2: 11-24. Lamn y Lemuel
La descripcin que Nefi hace de sus hermanos es
una acusacin grave y demuestra cun endurecidos
estaban Lamn y Lemuel. Advirtase el poder espiri
tual que tena Lehi (vase 1 Nefi 2:14) y la fuente y la
clave de la grandeza de Nefi (vanse los verso 16, 19-
20,22).
En los versculos 20-24 se encuentran registrados
los principios que gobernaran la colonia de Lehi en
la tierra prometida. En qu forma nos aclaran estos
versculos la razn por la cual el Seor hizo que los
hermanos rebeldes acompaaran al padre hasta la tie
rra prometida?
1 Nef 3: 1-10. El viaje de regreso a Jerusaln
La distancia que hay entre Jerusaln y el mar Rojo
(el Golfo de Akaba) es de unos 300 kilmetros a tra
vs de un territorio caluroso y desrtico, que en la
antigedad se encontraba infestado de asaltantes de
caminos. Lehi y su familia ya haban recorrido unas
tres jornadas ms all de ese lugar (vase 1 Nefi 2:5-
6). Esto quiere decir que tenan por lo menos un viaje
de doce a catorce das slo para llegar a Jerusaln, lo
cual le da ms significado a la respuesta de Nefi re
gistrada en 1 Nefi 3:7.
1 Nefi 3:23-25. Labn
"Con unos pocos trazos diestros y reveladores es
posible visualizar al pomposo Labn con una perfec
cin fotogrfica. Sabemos que estaba al mando de
una guardia de cincuenta hombres; que con toda la
Captulo 2
armadura ceremonial se reuna con 'los ancianos de
Israel' para consultas secretas efectuadas por la no
che; que tena la custodia de un tesoro; que era de la
antigua aristocracia, siendo tambin pariente lejano
de Lehi; que probablemente su puesto lo tena gracias
a sus antepasados ... que en su casa se encontraban
depositados anales muy antiguos; que era un hombre
grande, de mal genio, astuto y peligroso, adems de
cruel, codicioso, inescrupuloso, dbil y dado a la bebi
da" (Hugh Nibley, Lehi in the Desert and the World of
the Jaredites, pg. 111) .
1 Nefi 3: 26-31. La evidencia del poder de Dios
De 1 Nefi 3:26-31 se desprenden varios puntos in
teresantes. Poda la ira insensata de Lamn y Lemuel
estar relacionada con la prdida de su riqueza? (Va
se 1 Nefi 2:11.) Varias veces fue tambin necesaria la
intervencin divina para preservar a Nefi del odio de
sus hermanos; pero ni siquiera la real e indiscutible
evidencia del poder de Dios fue suficiente para ablan
dar la dureza de sus corazones. iEs increble que ha
yan visto a un ngel y que hayan seguido quejndose
inmediatamente despus de su partida!
Esa evidencia corrobora la parbola del Salvador
cuando dijo: "Si no oyen a Moiss y a los profetas,
tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare
de los muertos" (Lucas 16:31). lEn qu forma se pue
de aplicar este principio a la gente que dice cosas co
mo: "Si yo viera las planchas de oro, no tendra du
das y sabra que el Libro de Mormn es verdadero"?
1 Nefi 4:4-27. El encuentro de Nefi con Labn
Al leer el relato de Nefi sobre su encuentro con La
bn, recuerden sus palabras en 1 Nefi 3:7. Es evidente
que esas palabras no fueron dichas con el propsito
de alardear, sino que Nefi realmente era sincero en lo
que deca. Tambin podemos aprender que aunque el
Seor prepara el camino para que el siervo obediente
guarde Sus mandamientos, la va no siempre resulta
fcil de seguir.
A medida que continen el estudio del Libro de
Mormn, presten atencin a la importancia que las
planchas de bronce tienen en la historia de los nefitas.
Mar Mediterreo
Mar de
Galilea
Desierto de Arabia
5
Capulo 2
1 Nefi 4: 26. La Iglesia en la poca de Lehi
"Haba una iglesia en la antigedad? Si la haba,
cmo estaba organizada y gobernada? No hubo un
solo segundo durante la llamada era precristiana en
la que no existiera la Iglesia de Jesucristo sobre la faz
de la tierra, organizada bsicamente de la misma for
ma en que lo est ahora. Melquisedec perteneca a la
Iglesia, al igual que Labn y Lehi, mucho antes de
que este ltimo partiera de Jerusaln.
"Existi siempre el poder apostlico. El Sacerdocio
de Melquisedec dirigi en todo momento el curso del
Sacerdocio Aarnico. Todos los profetas poseyeron
una posicin de jerarqua dentro de la poca" (Bruce
R. McConkie, "The Bible, a Sealed Book", en Supple
ment, a Symposium on the New Testament, 1984, pg. 6).
1 Nefi 4:32-37. Un juramento inviolable
"Cuando Zoram vio a los hermanos y oy la verda
dera voz de Nefi, recibi la sorpresa de su vida y,
presa del pnico, intent huir hacia la ciudad. En tal
situacin solamente haba una cosa que Nefi poda
hacer para salvar a Zara m y al mismo tiempo evitar
que diera la alarma; y ningn occidental podra adivi
nar de qu se trataba. Nefi, un individuo poderoso,
sujet al aterrorizado Zoram lo suficiente para poder
jurarle solemnemente al odo: ' ... como vive el Seor,
y como vivo yo . . . ' (1 Nefi 4: 32), que no le hara dao
alguno si lo escuchaba. Zara m inmediatamente se
tranquiliz y Nefi le hizo otro juramento dicindole
que sera un hombre libre si se una a su grupo:
' ... Por lo tanto, si bajas al desierto adonde est mi pa
dre, habr lugar para ti entre nosotros' (1 Nefi 4: 34).
"Lo que sorprende al lector occidental es el efecto
milagroso del juramento de Nefi sobre Zoram. Basta
ron unas pocas palabras convencionales para que en
seguida entrara en razn. Y lo mismo sucedi con los
hermanos de Nefi, ya que tan pronto como Zoram hi
zo su ' ... juramento que permanecera desde entonces
6
con nosotros ... cesaron nuestros temores respecto a l'
(1 Nefi 4: 35, 37).
"La reaccin de ambas partes tiene sentido cuando
sabemos que el juramento es sumamente sagrado e
inviolable entre los pueblos del desierto y sus descen
dientes. 'Es muy difcil que un rabe viole su jura
mento, aunque su vida est en peligro', pues 'no hay
nada ms poderoso y sagrado que el juramento entre
los nmadas', y aun es as entre los rabes que viven
en la ciudad si ese juramento se pronuncia bajo con
diciones especiales. 'Jurar es un acto sagrado entre los
beduinos', dice una autoridad reconocida. 'jAy de
quien jure en falso; su lugar en la sociedad se ver
afectado y su reputacin arruinada! Nadie recibir su
testimonio y, adems, deber pagar una multa en di
nero'.
"Sin embargo, no todo juramento tiene el mismo
poder. Para que un juramento sea ms solemne e in
violable, debe hacerse por la vida de algo, aun cuando
no sea ms que por una brizna de hierba. El nico
juramento ms grande y tremendo que 'por mi vida'
o (el menos comn) 'por la vida de mi cabeza', es el
gua hayat Allah, 'por la vida de Dios' o 'como vive el
Seor', que es el equivalente al rabe del antiguo he
breo hai Elohim . . .
"Entonces vemos que l a nica forma en que Nefi
poda apaciguar al desesperado Zoram en un instante
era pronunciando el nico juramento que un hombre
no se atrevera a quebrantar, el ms solemne de todos
los juramentos para el semita: 'Como vive el Seor, y
como vivo yo' (1 Nefi 4: 32)" (Hugh Nibley, An Appro
ach to the Book of Mormon, pgs. 103-105).
1 Nefi 5: 10-22. Las planchas de bronce
"Cuando el Seor sac a Lehi y su colonia de Jeru
saln, les pidi que llevasen consigo las planchas de
bronce que Labn haba tenido bajo su custodia. Esas
planchas, que Nefi pudo obtener gracias a su fe y ce
lo (1 Nefi 3; 4), eran un tomo de Escrituras sagradas
que contenan el relato de los tratos de Dios con los
hombres desde el principio de la humanidad hasta
ese da. Eran 'los anales de los judos' (1 Nefi 3: 3), el
registro de muchas de las profecas dadas desde el
principio del mundo, incluso parte de algunas pro
nunciadas por Jeremas. En esas planchas se encontra
ba la ley de Moiss, los cinco libros de Moiss y la ge
nealoga de los antepasados nefitas. (1 Nefi 3: 3, 20;
4: 15-16; 5: 1 1-14. )
"En ellas haba ms de lo que hoy tenemos en el
Antiguo Testamento. (1 Nefi 13: 23. ) Las profecas de
Zenoc, Neum, Zens, Jos el hijo de Jacob y probable
mente de muchos otros profetas se encontraban pre
servadas en ellas, y muchos de esos escritos eran pre
dicciones relacionadas con los nefitas. (1 Nefi 19: 10,
21; 2 Nefi 4: 2, 15; 3 Nefi 10: 17. )
"No se debe subestimar el valor que las planchas
de bronce tenan para los nefitas. Por intermedio de
ellas pudieron preservar su idioma (1 Nefi 3: 19), la
mayor parte de su cultura y el conocimiento religioso
del pueblo del cual provenan (1 Nefi 22: 30). En con
traste, los mulequitas, que salieron de Jerusaln unos
once aos despus que Lehi y que no tenan anales
semejantes a las planchas de bronce, pronto cayeron
en la apostasa, se volvieron incrdulos y perdieron
su idioma, civilizacin y religin. (Omni 14-18. )
"De profeta a profeta y de generacin en genera
cin, los nefitas entregaron y preservaron las plan
chas de bronce. (Mosah 1 : 16; 28: 20; 3 Nefi 1 : 2. ) El
Seor prometi que algn da las sacara a luz, inalte
radas por el tiempo y reteniendo su brillo original, y
entonces el relato que contienen ira ' ... a toda nacin,
tribu, lengua y pueblo ... ' (Alma 37: 3-5; 1 Nefi 5: 18-
19)" (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, pg. 103).
Resumen analtico
En el primer captulo del Libro de Mormn, se re
gistran algunas experiencias de Lehi similares en al
guna forma a las que 2400 aos ms tarde tuvo Jos
Smith. Ambos oraron y recibieron contestacin a sus
oraciones, y ambos tambin vieron a Dios y a Su Hijo
Jesucristo. En la visin que tuvo Lehi, recibi un libro.
Aos ms tarde, a Jos Smith se le gui hasta donde
se encontraban las planchas, las cuales tradujo, sacan
do as a luz al Libro de Mormn. Por qu creen que
Jos Smith y Lehi tuvieron ese mismo tipo de expe
riencias?
Lehi dej su casa y sus bienes materiales para obe
decer un mandamiento del Seor. El no saba a dn
de iba ni los grandes riesgos y penurias que podra
sufrir su familia. Cul fue la razn por la que Lehi
tom semejante determinacin? Ahora que conoce
mos las dificultades por las que pasaron y el resulta
do de lo que hizo Lehi, qu enseanzas sacamos de
ello?
Por qu murmuraron Lamn y Lemuel? (Vase 1
Captulo 2
Nefi 2: 11-13. ) Por qu Nefi apoy a su padre?
(Vanse los verso 16, 19. ) Cmo se reconoce si mur
muramos contra los profetas del Seor o les apoya
mos?
Qu evidencias hay en los captulos de esta leccin
de que Nefi posea una gran fe? Cmo creen que la
obtuvo?
Lehi cumpli con los llamamientos que recibi del
Seor. El le declar al pueblo todo aquello que el Se
or le mand (vase 1 Nefi 2: 1), reuni a su familia y
parti con ellos hacia el desierto (vase 1 Nefi 2: 2-4),
e hizo que sus hijos volvieran a Jerusaln en busca de
las planchas (vase 1 Nefi 3). Por qu creen que Lehi
fue tan diligente en llevar a cabo lo que el Seor le
haba ordenado? mn qu forma podemos nosotros
cumplir mejor con nuestros llamamientos?
El obtener los registros de Labn pudo parecer una
empresa casi imposible de realizar. Qu clase de es
fuerzos tienden a fracasar y cules son los que tienen
xito? Por qu? (Vase Proverbios 3: 5-6; 1 Nefi 4: 6;
2 Nefi 4: 34. ) "Hay para Dios alguna cosa difcil?"
(Gnesis 18: 14. ) Qu mensaje podemos obtener de
todo esto?
Al comentar el pasaje de 1 Nefi 3: 7, el lder Russell
M. Nelson dijo: "He aprendido a no poner signos de
interrogacin sino de exclamacin cuando se hacen
llamamientos mediante los canales inspirados del go
bierno del sacerdocio" ("Llamado al Santo Apostola
do", Liahona, julio de 1984, pgs. 93-94) .
7
1 Nefi 6-10
Introduccin
Nefi escribi sobre las planchas con el fin de per
suadir a los hombres a venir a Dios (vase 1 Nefi 6: 3-
4). Al leer 1 Nefi 6-10, piensen en los importantes
acontecimientos que figuran a continuacin y en qu
forma son compatibles con los propsitos de Nefi: el
regreso a Jerusaln con el fin de invitar a Ismael y a
su familia a viajar con ellos, la maravillosa visin de
Lehi del rbol de la vida y las profecas de la venida
del Mesas y de lo que le pasara a la casa de Israel.
Notas y comentarios
1 Nefi 6. El material para las planchas
Aun cuando el captulo 6 de 1 Nefi interrumpe la
narracin histrica, es sumamente significativo, ya
que deja sentado el criterio que utilizaron Nefi y los
dems escritores del Libro de Mormn al seleccionar
el material que incluyeron en las planchas.
1 Nefi 7. La unin de las dos familias
"Despus que el Seor aconsej a Lehi ' ... que sus
hijos deban tomar mujeres por esposas para levantar
posteridad al Seor en la tierra de promisin' (1 Nefi
7: 1), Lehi inmediatamente los mand volver a Jerusa
ln para buscar a Ismael y a su familia. Los registros
que en la actualidad componen el Libro de Mormn
no indican exactamente cul fue la razn por la que
se eligi a la familia de Ismael (excepto que haba en
ella por lo menos cinco mujeres solteras), pero es po
sible que el siguiente estudio provea importantes ra
zones adicionales para haberlo hecho:
" 'Si leemos el Libro de Mormn con atencin, sa
bremos que un resto de la casa de Jos vivi en el
continente americano, y que Lehi supo, al escudriar
los anales de sus antepasados que estaban escritos so
bre las planchas de bronce, que era del linaje de Ma
nass. El profeta Jos Smith nos dijo que el registro
de Lehi se encontraba entre las 116 pginas que se
tradujeron primero y posteriormente fueron robadas.
Un compendio de ste se encuentra en el primer Li
bro de Nefi, el cual es el registro de Nefi mismo, sien
do tambin l del linaje de Manass. Ismael, en cam
bio, era del linaje de Efran y, por lo tanto, al casarse
sus hijos con mujeres de la familia de Lehi y los hijos de
Lehi con las hijas de Ismael, se cumplan las palabras
que Jacob pronunci sobre Efran y Manass, las que
se encuentran en el captulo 48 de Gnesis y dicen
as: "Y sea perpetuado en ellos mi nombre, y el nom
bre de mis padres Abraham e Isaac, y multiplquense
en gran manera en medio de la tierra". De esa mane
ra los descendientes de Manass y de Efran crecieron
juntos en el continente americano ... ' (Erastus Snow,
Journal of Discourses, 23: 184-185; cursiva agregada.)"
(Daniel H. Ludlow, A Companion to Your 5tudy of the
Book of Mormon, pgs. 99-100) .
Captulo J
1 Nefi 8: 1. La preparacin para el viaje
Es evidente que la partida de Jerusaln no fue una
salida apresurada causada por el pnico, sino que fue
algo muy bien planeado y preparado.
1 Nefi 8:2. La visin del rbol de la vida
En 1 Nefi 1 : 16, Nefi indica que su padre escribi
muchas profecas y muchas cosas que haba visto en
visin de las que l (Nefi) no hara un relato detalla
do. Sin embargo, en 1 Nefi 8, Nefi escribe un relato
detallado de la visin de Lehi del rbol de la vida
(vase tambin 1 Nefi 11) .
El lder Boyd K. Packer explic:
"Despus que el pueblo de Lehi dej Jerusaln, Le
hi tuvo una visin del rbol de la vida. Nefi, su hijo,
or para conocer el significado de ella y, como res
puesta, recibi una asombrosa visin de Jesucristo.
"En esa visin vio:
"A una virgen llevando a un nio en sus brazos.
"Al que habra de preparar la va: Juan el Bautista.
"El ministerio del Hijo de Dios.
"Otros doce que seguan al Mesas.
"Abrirse los cielos y que descendan ngeles que
ejercan su ministerio entre los hijos de los hombres.
"Multitudes de personas bendecidas y sanadas.
"La crucifixin de Cristo.
"La sabidura y el orgullo del mundo que se opona
a Su obra. (Vase 1 Nefi 1 1 : 14-36. )
"Esa visin contiene el mensaje central del Libro de
Mormn.
"El Libro de Mormn es, en realidad, otro Testa
mento de Jesucristo" (vase "Las cosas de mi alma",
Liahona, julio de 1986, pg. 54) .
9
Capulo 3
1 Nefi 8:4-35. La interpretacin de la visin de Lehi
Smbolo
Un desierto obscuro y lgubre
(8: 7)
Un campo grande y espacioso
(8: 9,20)
Interpretacin
El mundo (8: 20)
Ejemplos
Un rbol (8: 10), tambin llamado
"rbol de la vida" (11: 25; 15: 21-22)
El amor de Dios (11: 21-22) La venida del Hijo de Dios
(11: 13-22)
El fruto del rbol (8: 11-12)
Un ro de agua (8: 13) tambin
llamado "fuente de aguas sucias"
(12:16)
El infierno y sus abismos (12: 16;
15: 26-36)
La maldad y la guerra
La barra de hierro (8: 19) La palabra de Dios (11 : 25;
15: 23-25)
El ministerio del Hijo de Dios
(11: 24-25)
Vapor de tinieblas (8: 23) Las tentaciones del diablo (12: 17) La apostasa, la maldad, la guerra,
la iglesia grande y abominable, co
sas claras y preciosas quitadas de
las Escrituras (12: 19-23; 13: 1-9,
20-29)
El edificio grande y espacioso
(8: 26)
El orgullo, la sabidura y las vanas
ilusiones del mundo (11: 35-36,
La persecucin del Hijo de Dios y
de quienes lo siguieron (11:26-36)
12: 18)
(Adaptado de Daniel H. Ludlow, A Companion to Your Study of the Book of Mormon, pg. 101.)
Al leer el sueo de Lehi en 1 Nefi 8: 4-35, mediten
sobre los smbolos bsicos presentados anteriormente
y tambin sobre las siguientes preguntas:
Qu aprendemos respecto al rbol de la vida en
otros escritos sagrados? (Vase Apocalipsis 2: 7; 22: 1-6,
14; 2 Nefi 2: 15; Alma 5: 34.)
Qu relacin existe entre 1 Nefi 8: 12 y 2 Nefi 2: 25?
Cul fue el primer deseo que tuvo Lehi luego de
comer del fruto del rbol? (1 Nefi 8: 12.)
Suena familiar la frase " sendero recto y angosto"
que se menciona en 1 Nefi 8: 20? (Vase Mateo 7: 14,2
Nefi 31:17-19.) En el sueo de Lehi, qu mantiene a
las personas en esa senda?
Posteriormente, Nefi utiliza en un gran discurso
doctrinal la misma idea de su padre de "seguir ade
lante" (vase 1 Nefi 8: 24; 2 Nefi 31: 20). Qu es lo
que este trmino intenta expresar?
El edificio grande y espacioso visto por Lehi, que
representa el orgullo del mundo (vase 1 Nefi 11: 36),
aparece en el aire "a gran altura de la tierra" (1 Nefi
8: 26). Si un edificio est en el aire, es indudable que
no tiene cimientos. lEn qu forma se relaciona esto
con el orgullo y la altivez? Adviertan cuntas veces
aparece en las Escrituras el trmino enaltecerse o si
nnimos tales como envanecerse y engrerse (vase
2 Nefi 26: 20; Jacob 1: 16; Mosah 11:5; Alma 1: 6; Hela
mn 3: 34, 3 Nefi 6: 10, Mormn 8: 28; D. y C. 90: 17;
vase adems Romanos 11: 20; 1 Timoteo 6: 17). Tam
bin se habla de la cada que sufrirn los orgullosos
(vase Isaas 25: 11; Ezequiel 30: 6).
Qu haca la gente que estaba en el edificio gran
de y espacioso para que los que se adelantaban hacia
el rbol se sintieran avergonzados? (Vase 1 Nefi
8: 26-28.)
1 Nefi 8:36-38. La exhortacin a Lamn y Lemuel
Cuando Lehi despert de su sueo, sinti una gran
preocupacin por Lamn y Lemuel y dese ferviente
mente influir en ellos para que se volvieran justos.
10
Fracas Lehi como padre? (Vase Deuteronomio
6: 6-7; Ezequiel 3:18-19; D. y C. 68: 25.) Todo da a en
tender que Lehi, como padre, hizo todo lo que estuvo
a su alcance por ensear a todos sus hijos los princi
pios del evangelio. El rechazo manifestado por La
mn y Lemuel fue producto del mal uso de su libre
albedro, y no el fruto de una mala enseanza.
1 Nefi 9: 2-6. Dos juegos de planchas
Es evidente que a esta altura de la historia, Nefi ha
ba terminado de compendiar los anales de su padre
(vase 1 Nefi 1: 17) y estaba listo para comenzar su
propio registro. Sin embargo, antes de hacerlo, l ex
plica la diferencia que existe entre los dos juegos de
planchas en las que trabaja. El lder James E. Talmage
ha proporcionado una explicacin detallada respecto
a estos dos juegos de planchas:
"Las planchas de Nefi se llaman as porque Nefi, el
hijo de Lehi, las prepar y sobre ellas empez su his
toria. Estas planchas eran de dos clases, y las pode
mos distinguir designndolas las planchas mayores y
las planchas menores. Nefi inici su labor de historia
dor grabando sobre sus planchas una narracin hist
rica de su pueblo desde el tiempo en que su padre
sali de Jerusaln. Esta narracin relataba sus viajes,
su prosperidad y sus aflicciones, los reinados de sus
reyes y las guerras y contenciones del pueblo en for
ma de historia secular ...
"Mandado por el Seor, Nefi hizo otras planchas
sobre las cuales particularmente escribi lo que se po
dra llamar, en trminos generales, la historia eclesis
tica de su pueblo, refirindose nicamente a los acon
tecimientos histricos cuando se haca necesario darle
la debida continuidad a la narracin. 'Recib un man
dato del Seor -dice Nefi - de hacer estas planchas
con el objeto especial de que se grabase una relacin
del ministerio de mi pueblo' . Nefi ignoraba el prop
sito de estas dos historias; para l fue suficiente que
el Seor le requiriese esa obra. Ms adelante se ver
que fue para un sabio propsito" (Artculos de Fe,
pgs. 294-295).
1 Nefi 10:4-5. El Mesas
Como cristianos decimos que Jess es "el Cristo".
Ese trmino viene del griego Cristus, que significa " el
ungido". Cristus es la traduccin griega del vocablo
hebreo que tambin significa "el ungido". Ese vocablo
hebreo es Maschiaj o Mesas segn se ha castellaniza
do. Por lo tanto, es apropiado que Lehi se refiriera al
profeta que se menciona en 1 Nefi 10: 4-5 como el
Mesas, el Salvador y el Redentor.
1 Nef 10: 12-14. La alegora del olivo
La comparacin que hace Lehi de la casa de Israel
con un olivo podra derivar de su lectura de las
planchas de bronce, pues sabemos que contenan la
alegora del olivo ms tarde citada por Jacob (vase
Jacob 5).
Captulo 3
Resumen analtico
En el pasaje de 1 Nefi 6: 4-5 vemos que Nefi expli
ca su propsito de escribir en las planchas menores.
Qu dice este pasaje en cuanto a las cosas a las que
debemos prestar mayor atencin cuando estudiamos
el Libro de Mormn?
Qu relacin existe entre 1 Nefi 3: 7 y 1 Nefi 7: 12?
Por qu debemos ejercer nuestra fe de que Dios nos
proporcionar la forma de llevar a cabo cualquier co
sa que El nos mande hacer? (Vase Jeremas 32: 17;
Mosah 4: 9.)
Nefi hizo otro juego de planchas aun cuando no
comprenda la razn por la cual el Seor le ordenaba
que lo hiciera (vase 1 Nefi 9: 5). Por qu creen que
el Seor mand hacer ese otro juego de planchas?
(Vase Las palabras de Mormn 1 : 5-7; D. y C. 10:
38-45; y tambin los encabezamientos de las seccio
nes 3 y 10 de Doctrina y Convenios.)
1 1
1 Nefi 1 1 -14
In trod uccin
Nefi dijo: "He aqu, mi alma se deleita en las cosas
del Seor. .. " (2 Nefi 4: 16), " ... y mi corazn se deleita
en la [rectitud]" (2 Nefi 9: 49). Debido a que Nefi se
deleitaba en las cosas de Dios, l senta un gran deseo
de "conocer los misterios de Dios" (1 Nefi 2: 16) y de
"guardar los mandamientos" (1 Nefi 17: 15; 2 Nefi
31: 10). Por haber haber obedecido los mandamientos
de Dios, Nefi pudo acercarse a El y obtener los dese
os de su corazn. Nefi medit sobre las enseanzas
de su padre y busc obtener de Dios un conocimiento
de lo que aqul haba visto. Debido a su fe, tuvo el
privilegio de ver en una maravillosa visin al Hijo de
Dios, el futuro de su pueblo y el destino del Reino de
Dios.
Notas y comentarios
1 Nef 11: 1. Estudio y meditacin
Mientras Nefi meditaba en su corazn sobre las co
sas que su padre haba visto, l mismo fue " ... arreba
tado en el Espritu del Seor. .. " (1 Nefi 1 1 : 1).
Un da en que Jos Smith y Sidney Rgdon lean las
Escrituras, al llegar a un versculo, segn escribieron
ms tarde, " ... nos maravillamos, porque nos fue reve
lado por el Espritu" (D. y C. 76: 18).
"Y mientras meditbamos en estas cosas, el Seor toc
los ojos de nuestro entendimiento ... " (D. Y C. 76: 19;
cursiva agregada). y a continuacin vieron los tres
grados de gloria.
El presidente Joseph F. Smith dijo: "El da tres de
octubre del ao mil novecientos dieciocho, me hallaba
en mi habitacin meditando sobre las Escrituras,
"y refexionando en el gran sacrificio expiatorio que
el Hijo de Dios realiz ...
"Mientras meditaba en estas cosas que estn escritas,
fueron abiertos los ojos de mi entendimiento ... " (D. Y
C. 138: 1-2, 1 1; cursiva agregada). El presidente Smith
entonces tuvo una gran visin del mundo de los esp
ritus y de la visita de Cristo a ste.
De estos relatos aprendemos una leccin importan
te acerca del valor que tienen el estudiar y meditar en
silencio, y de cmo se pueden llegar a conocer los
misterios de Dios. En el pasaje de Moroni 10: 3-5 ve
mos que ste utiliza el trmino meditar como uno de
los pasos necesarios para adquirir un testimonio del
Libro de Mormn.
1 Nefi 11:21. "El Hijo del Padre Eterno"
El lder Bruce R. McConkie dijo: "Jess es el Hijo
de Dios, y no del Espritu Santo. De la misma manera
que Jess es literalmente el Hijo de Mara, es tambin
en sentido literal el Hijo de Dios el Padre Eterno,
quien es un personaje exaltado con un cuerpo tangi
ble de carne y huesos. (Vase D. y C. 130: 22. ) Religio
sos apstatas, al no saber distinguir entre el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo, equivocadamente piensan
que el Espritu Santo fue el Padre de nuestro Seor.
12
Captulo 4
La declaracin de Mateo: ' ... Mara ... se hall que ha
ba concebido del Espritu Santo', traducida correcta
mente debera decir: Mara ... se hall que haba con
cebido por el poder del Espritu Santo (Mateo 1 : 18). El
relato de Lucas (Lucas 1 : 35) registra correctamente lo
que en realidad ocurri. Alma profetiz en forma cla
ra y precisa la concepcin y el nacimiento de Cristo:
Cristo ' ... nacer de Mara ... una virgen, un vaso pre
cioso y escogido, a quien se har sombra y concebir
por el poder del Espritu Santo, y dar a luz un hijo, s,
el Hijo de Dios ' (Alma 7: 10). Nefi habl en forma simi
lar cuando dijo que en el momento de la concepcin,
Mara ' ... fue llevada en el Espritu' por lo que el Hijo
que naci de ella fue ' el Cordero de Dios, s, el Hijo
del Padre Eterno' (1 Nefi 1 1 : 19-21). Tal como el ngel
Gabriel lo dijo, El ser el 'Hijo del Altsimo' (Lucas
1 : 32) y 'el Altsimo' es el primer miembro de la Trini
dad, y no el tercero" (Doctrinal New Testament Com
mentary, 1 : 82-83).
1 Nefi 11:26. "La condescendencia de Dios"
En 1 Nefi 1 1 :26 leemos que a Nefi se le ensea por
segunda vez sobre la condescendencia de Dios. Des
pus de que ese principio se le ense por primera
vez (vase el verso 16), recibi la visin del nacimiento
del Hijo de Dios. A la segunda vez le sigui una vi
sin del ministerio de Cristo.
El lder Bruce R. McConkie coment sobre los dos
sentidos diferentes de la condescendencia de Dios de
la siguiente forma: "La condescendencia de Dios, el
Padre, consiste en el hecho de que aunque es un per
sonaje glorificado, perfecto y exaltado, es en sentido
personal y literal el Padre de un Hijo mortal nacido
de una mujer mortal. Y la condescendencia de Dios,
el Hijo, consiste en el hecho de que aunque El mismo
es el Seor Omnipotente, el mismo Ser que cre la
tierra y todas las cosas que en ella hay, habiendo na
cido de una mujer mortal, se someti a todas las
pruebas de este estado terrenal y sufri ' ... tentaciones,
y dolor del cuerpo, hambre, sed y fatiga, an ms de
lo que el hombre puede sufrir, sin morir ... ' (Mosah
3: 5-8), y finalmente sufri la muerte de la forma ms
ignominiosa" (Mormon Doctrine, pg. 155).
1 Nefi 12-14. La visin de Nefi
La visin de Nefi tiene la configuracin cronolgica
siguiente:
El ministerio y el sacrificio expiatorio del Seor (1
Nefi 1 1 : 27-36).
La historia futura de los descendientes de Nefi
(vase 1 Nefi 12).
Una gran nacin gentil en la tierra de promisin
(vase 1 Nefi 13, 14: 1-8).
La iglesia grande y abominable que hace la guerra
a la Iglesia del Cordero de Dios (vanse los verso 9-14).
Los acontecimientos futuros que vio Nefi, los cuales
seran escritos por el apstol Juan (vanse los verso
18-27).
1 Nefi 13: 1-3. Los gentiles
El lder Bruce R. McConkie dijo: "En diferentes
pocas se le han atribuido varios significados al trmi
no gentiles, dependiendo del marco histrico y de las
enseanzas doctrinales que lo utilizan. El significado
literal del vocablo es: 'de la misma tribu o raza', y las
revisiones bblicas frecuentemente utilizan en su lugar
la palabra naciones.
"En los das de Abraham, el trmino se utiliz para
referirse a aquellas naciones y pueblos que no haban
descendido de l, con la certeza adicional de que to
dos los gentiles que recibieran el evangelio seran
adoptados al linaje de Abraham y contados entre su
simiente. El Profeta ense que aquellos hijos adopti
vos se convertan literalmente en la sangre de Abra
hamo (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pgs. 177-178. )
En los das del antiguo Israel, a los que no pertene
can al linaje de Jacob se les consideraba gentiles, aun
cuando los rabes y otras razas de origen semtico
que pertenecen al linaje de Abraham no habran sido
gentiles en ese sentido estricto de la palabra.
"Despus de la destruccin del reino de Israel y del
cautiverio de las diez tribus en Asiria, los del reino de
Jud se denominaron a s mismos judos y considera
ron a todos los dems como gentiles. Este es el con
cepto que con toda seguridad aprendieron Lehi, Mu
lek y los dems judos que llegaron al hemisferio occi
dental para fundar las grandes civilizaciones nefitas y
lamanitas. Por lo tanto, no debe sorprendernos en
contrar que en el Libro de Mormn repetidamente se
habla del judo y del gentil como si esa frase marcara
una divisin entre todos los hombres, ni encontrar
que la parte norte del continente americano se descri
be como la nacin de los gentiles (1 Nefi 13; 3 Nefi
21), ni la promesa de que el Libro de Mormn apare
cer 'por medio de los gentiles' (portada del Libro de
Mormn; D. y C. 20: 9)" (Mormon Doctrine, pgs. 310-
311).
1 Nefi 13: 10-12. Cristbal Coln
"Advirtase que Nefi dice que vio ' ... que el
Espritu de Dios descendi y obr sobre l... ' (Coln)
e hizo que partiera y navegara ' ... sobre las muchas
aguas, s, hasta donde estaban los descendientes de
mis hermanos que se encontraban en la tierra prome
tida' (1 Nefi 13: 12) .
"Coln crea que poda alcanzar 'las Indias' nave
gando hacia el oeste. Aun cuando haba todava algu
nas personas de su poca que crean que la tierra era
plana, Coln no pensaba as y deseaba fervientemen
te hacer el viaje. Sin embargo, fue algo ms que un
ansia de aventura lo que impuls al descubridor a lle
var a cabo lo que l llam 'su empresa'.
"Id a cualquier biblioteca pblica, leed cualquier
biografa detallada del descubridor, e inmediatamente
se tornar claro para vosotros que l mismo se senta
un hombre inspirado, enviado de los cielos para ha
cer el viaje. Por ejemplo, Columbus, Don Quixote of the
Seas (Coln, el Don Quijote de los mares), escrito en
alemn por Jacob Wassermann ... relata claramente esa
parte de la historia:
" 'Desde mi juventud fui marino y sigo sindolo
hasta el presente ... Dondequiera que un barco haya
ido en esta tierra, all tambin he estado yo. He habla
do y he tratado con hombres de gran conocimiento,
con sacerdotes, con laicos, latinos, griegos, judos y
moros, y con muchos hombres de otros credos. El Se
or estuvo muy dispuesto a conceder mi deseo y me
dio valor y entendimiento. Me dot de conocimiento
de navegacin en abundancia, de astronoma tanto
como fue necesario y tambin de geometra. Adems,
Captulo 4
me dio placer y habilidad para hacer mapas y colocar
en ellos ciudades, montaas, ros, islas y bahas, cada
uno en su lugar. He visto y he estudiado fielmente
muchos libros sobre cosmografa, historia, crnicas y
filosofas y otras artes, por lo cual nuestro Seor me
abri la mente, me envi al mar y me inspir para
cumplir la empresa. Quienes oyeron de mi aventura
la llamaron locura, se burlaron de m y Se rieron. Pero
quin puede dudar de que el Espritu Santo me inspi
r ?' (Bastan: Little, Brown, and Ca., 1930, pgs. 19-20.
Cursiva agregada.)" (Mark E. Petersen, The Great Pro
logue, pgs. 25-26.)
1 Nefi 13: 13. "Salieron de su cautividad"
"En esa parte de la profeca hay expresiones que a
primera vista parecen tener poca importancia, pero
que son de gran significado. Por ejemplo, Nefi dice
que esos colonizadores ' salieron de su cautividad' al
venir al Nuevo Mundo. Realmente 'salieron de su
cautividad'? Cmo lo supo Nefi?
"Entendiendo cun despticos eran los reyes euro
peos en aquella poca, es fcil comprender que los
colonos ciertamente huyeron del cautiverio y de la
opresin. Bajo reyes tales como Jacobo I de Inglaterra,
difcilmente se poda hablar de libertad. El era el dic
tador supremo en el gobierno, en los asuntos econ
micos, en la educacin (o en lo que en realidad se po
da llamar educacin) y en la religin del estado. En
una palabra, controlaba la vida de su pueblo.
"Francia, Espaa, Inglaterra y Portugal fueron las
potencias principales que participaron en el descubri
miento y exploracin de Amrica, lo cual es suma
mente significativo como lo haremos notar ms ade
lante. Todas ellas estaban gobernadas por dspotas, y
cuando finalmente se autoriz que grupos de emi
grantes salieran de sus 'madres patrias', ciertamente
estaban huyendo de la cautividad. La historia de los
peregrinos y los puritanos da amplia evidencia de es
te hecho" (Pe tersen, The Great Prologue, pgs. 32-33).
1 Nefi 13: 15-19. El establecimiento de los Estados
Unidos de Norteamrica
"El Todopoderoso levant esta gran nacin ameri
cana por el poder de su mano omnipotente, a fin de
que fuera posible establecer el reino de Dios sobre la
tierra en los ltimos das. Si el Seor no hubiese pre
parado el camino, estableciendo los fundamentos de
esta nacin gloriosa, habra sido imposible (bajo las le
yes estrictas y el fanatismo de los gobiernos monr
quicos del mundo) haber puesto los cimientos para la
venida de su gran reino. El Seor ha hecho esto; su
mano ha estado sobre esta nacin, y es su propsito y
plan engrandecerla, hacerla ms gloriosa que todas
las otras y darle dominio y poder sobre la tierra, a fin
de que todos los que se encuentren en la servidum
bre y en la esclavitud puedan ser trados a gozar de
la ms completa independencia y libertad de concien
cia que los hombres inteligentes pueden ejercer en la
tierra" (Joseph F. Smith, Doctrina del Evangelio, pg.
402).
1 Nefi 13: 19. "Librados por el poder de Dios"
El presidente Spencer W. Kimball habl sobre la
mano del Seor al preservar a los primeros colonos
de los Estados Unidos de Norteamrica y salvarlos de
un ejrcito aparentemente muy superior al de ellos:
"Tengo la firme conviccin de que fue el Seor
quien gui a los peregrinos y puritanos [dos de los
primeros grupos de colonizadores de los Estados
13
Capulo 4
Unidos] a travs del ocano, y quizs permiti las
persecuciones que les llevaron a establecerse aqu, pa
ra que de esa forma, cuando llegaran a las costas del
continente americano con su rectitud y sus altos idea
les y normas, pudieran establecer los fundamentos de
una nacin en la cual fuera posible llevar a cabo la
restauracin del evangelio. y estoy seguro de que de
bido a que aqu no haba libertad religiosa ni poltica,
el Seor permiti que en Valley Forge y en otros lu
gares, unos pocos hombres mal armados, pobremente
vestidos y enfermos vencieran a un gran ejrcito de
soldados capacitados y a sus muchos mercenarios.
Eran slo unos pocos contra muchos, pero esos pocos
tenan de su lado al Seor Dios de los cielos que les
dio la victoria. Como consecuencia, se obtuvo la tan
deseada libertad poltica y religiosa, todo lo cual se
hizo en preparacin para el da en que un jovencito
buscara al Seor, lo encontrara y abriera las puertas
del cielo nuevamente. Luego de la gran manifestacin
que recibi Jos Smith, se abri la tierra en el cerro de
Cumora y los muertos hablaron desde el polvo" (en
Conference Report, oct. de 1950, pg. 64).
1 Nefi 13: 28. "Muchas cosas claras y preciosas"
El profeta Jos Smith dijo: "Creo en la Biblia tal co
mo se hallaba cuando sali de la pluma de sus escri
tores originales. Los traductores ignorantes, los escri
bientes descuidados y los sacerdotes intrigantes y co
rruptos han cometido muchos errores" (Enseanzas del
Profeta Jos Smith, pg. 404).
La traduccin que Jos Smith hizo de algunos pasa
jes de la Biblia ayud a restaurar muchas de las
"cosas claras y preciosas" que se haban perdido (1
Nefi 13:28).
1 Nefi 13: 39. "Otros libros"
"Estos ltimos anales que vendran para dar testimo
nio del 'libro del Cordero de Dios', que es la Biblia,
son el Libro de Mormn, Doctrina y Convenios y las
revelaciones del Seor a Jos Smith" (Joseph Fielding
Smith, Man, His Origen and Destiny, pgs. 411-412).
1 Nefi 14: 10. "La iglesia del diablo"
El lder Bruce R. McConkie da la siguiente defini
cin de la iglesia del diablo: "La Iglesia del diablo es
el mundo; es toda la carnalidad y la maldad de las
que el hombre cado es heredero; es toda prctica im
pura e inicua; es toda religin falsa, todo supuesto
sistema de salvacin que realmente no salva ni exalta
al hombre en el cielo ms alto del reino celestial. Es
toda iglesia excepto la verdadera, ya sea que marche
debajo de un estandarte cristiano o pagano. Tal como
Moroni dijo en una poca posterior hablando de la
historia nefita, y como nosotros comprenderemos en
la evaluacin del pasaje de Apocalipsis 18:1-24, son
'las combinaciones secretas', las sociedades fundadas
en juramentos y la gran fuerza mundial del comunis
mo ateo. (Vase Eter 8:14-26.)" (Doctrinal New Testa
ment Commentary, 3:551.)
'
1 Nefi 14: 13. La batalla final
El presidente Hugh B. Brown habl sobre la batalla
final que tendra lugar entre Satans y sus seguidores
y los seguidores de Dios:
"Espero que todos los jvenes que estn al alcance
de mi voz resuelvan esta misma noche lo siguiente:
'Voy a mantenerme puro. Voy a servir al Seor. Voy
a hacer todo lo necesario para prepararme para ser-
14
vir, ya que quiero estar preparado cuando venga la
batalla final'.
"Y algunos de vosotros, jvenes, vais a participar
en esa batalla. Algunos de vosotros vais a participar
en la poca final de prueba, la cual viene y est ms
cerca de nosotros de lo que imaginamos" (en Confe
rence Report, oct. de 1967, pg. 115).
1 Nefi 14: 14. "Por armas la justicia"
Tener por armas la justicia quiere decir estar arma
do con el poder de Dios y ser digno de la proteccin
y el cuidado del Seor. El Salvador dej bien claro
que en los ltimos das solamente estaran seguros
aquellos que " ... han recibido la verdad, y han tomado
al Espritu Santo por gua ... " (D. y C. 45:57).
El presidente Harold B. Lee ense lo siguiente:
"Mediante la fe en Dios podis estar en comunin
con el Infinito, y mediante el poder y la sabidura ob
tenidos de vuestro Padre Celestial podis manejar los
poderes del universo con el fin de que os sirvan en la
hora de necesidad en la solucin de problemas dema
siado grandes para vuestra fuerza o inteligencia hu
manas" (en Church News, 15 de agosto de 1970, pg. 2;
citado en El Antiguo Testamento, Religin 202, pg. 304).
Por medio del poder del sacerdocio, la fe y la gua
del Espritu Santo, los Santos de los Ultimos Das se
encontrarn lo suficientemente armados para poder
resistir cualquier oposicin.
Resumen analtico
Qu le pregunt el mensajero a Nefi antes de
mostrarle la visin? (Vase 1 Nefi 11:4.) Cun impor
tante es la fe para obtener del Seor aquello que de
seamos y qu pasa cuando no demostramos tener fe?
(Vase Mateo 21:22
;
Marcos 9:23; 1 Nefi 2:12-13;
15:6-11; 3 Nefi 15:18; 19:34-35. )
Qu responsabilidad le encomend el mensajero a
Nefi antes de mostrarle la visin del Hijo de Dios?
(Vase 1 Nefi 11:7. ) Llev Nefi a cabo lo que se le
pidi que hiciera? (Vase 1 Nefi 14:29-30.)
Qu relacin existe entre la venida de Jess y el
rbol de la vida? (Vase 1 Nefi 11:13-33.)
Nefi dijo que el ngel le haba mostrado un libro (la
Biblia), el cual era un registro de los judos y que se
encontraba entre los gentiles (vase 1 Nefi 13:20-23).
Qu tres cosas importantes se le dijo a Nefi que con
tena el libro cuando sali de los judos? (Vanse los
verso 23-24.)
Qu sac del registro la iglesia grande y abomina
ble, y por qu lo hizo? (Vanse los verso 26-28.)
Qu se le dijo a Nefi que sucedera cuando esas
cosas fueran sacadas del registro? (Vase el verso 29. )
Nefi vio que la posteridad de Lehi recibira el regis
tro de los judos de manos de los gentiles (vase el
verso 38), y que tambin " otros libros" saldran a la luz
por medio de los gentiles. Qu cuatro cosas impor
tantes sucederan gracias a esos "otros libros"? (Van
se los verso 39-40. )
Nefi dijo que la gente del mundo se dividira en
"dos iglesias" (1 Nefi 14:10, y que la iglesia del diablo
luchara contra la Iglesia del Cordero de Dios, la cual,
en nmero, sera relativamente pequea (vanse los
verso 12-13). Qu evitara que los de la Iglesia del
Seor fueran vencidos? (Vase el verso 14.) mn qu
forma se relaciona el mensaje de Nefi en este pasaje
con el que se encuentra en 1 Nefi 22:16-17, 22 y
Doctrina y Convenios 103:5-10?
1 Nefi 15-1 7
Introduccin
Aun cuando la familia de Lehi viaj junta a travs
del mismo desierto, durante las pruebas que tuvieron
que soportar, algunos de sus miembros se acercaron a
Dios y confiaron en El mientras que otros protestaron
y demostraron espritu de rebelda y falta de fe. No
son las condiciones en que se encuentra la gente lo
que la hace feliz, sino la forma en que reacciona ante
esas condiciones. En el pasaje registrado en 1 Nefi
15-17 vemos que aquellos que son fieles y buscan al
Seor en los momentos difciles recibirn su apoyo.
Aunque se nos requiera pasar por grandes penurias y
privaciones, podremos vencer cualquier dificultad si
ejercemos la fe y confiamos en el Seor.
Notas y comentarios
1 Nefi 15: 3, 8-11. Recurrir al Seor
El lder Boyd K. Packer ense que cualquier per
sona puede recibir la misma gua espiritual que recibe
un Apstol, siempre y cuando busque diligentemente
al Seor, pida con fe y obedezca Sus mandamientos:
"Es ahora, en vuestra juventud, que podis apren
der a ser guiados por el Espritu Santo.
"En mi calidad de Apstol me veo expuesto ahora a
la misma inspiracin, proveniente de la misma fuente,
y de la misma manera en que me vea de muchacho,
slo que la seal es mucho ms clara ...
"No recuerdo ningn mensaje que sea ms repeti
do en las Escrituras que el que simplemente dice: 'Pe
did, y recibiris' (D. y C. 4:7; vase Mateo 21:22).
"A menudo pido al Seor que me gue. Pero no
aceptar jams los impulsos de otra fuente que no sea
digna; los rechazo; no los deseo, y as lo hago saber.
"Jvenes, llevad siempre una oracin en vuestro co
razn. Dejad que el manto del sueo os cubra mien
tras oris por las noches.
"Guardad la Palabra de Sabidura.
"Leed las Escrituras.
"Escuchad a vuestros padres y a los lderes de la Igle
sia.
"Permaneced apartados de los lugares y cosas que
el sentido comn os indique que os privan de recibir
inspiracin.
"Desarrollad vuestra propia capacidad espiritual.
"Aprended a apartaros de los elementos que per
turban, de toda interferencia.
"Evitad las substituciones y las falsedades.
"Aprended a ser inspirados y dirigidos por el Esp
ritu Santo" ("El don de saber escuchar", Liahona, ene
ro de 1980, pg. 32) .
1 Nefi 15: 12-16. "La verdadera vid"
Sobre la gran obra de los ltimos das entre los la
manitas, el presidente Spencer W. Kmball declar:
"De gran importancia para el recogimiento de Israel
es la obra de llevar las bendiciones del Evangelio res
taurado de Jesucristo a los lamanitas, porque de nin
guna manera puede completarse la obra del Seor en
Captulo b
estos ltimos das hasta que estos hijos de la gran
promesa sean de nuevo trados al redil. A travs de
Su profeta Lehi, el Seor dijo:
" 'He aqu, os digo que s; se har memoria de ellos
otra vez entre la casa de Israel; y siendo una rama
natural del olivo, sern injertados en el olivo verda
dero' (1 Nefi 15:16).
"Somos testigos de estos acontecimientos ...
"Durante mil aos despus que se finaliz el regis
tro del Libro de Mormn, este pueblo anduvo en la
obscuridad espiritual y fueron esparcidos sobre el
continente americano y sobre las islas del mar; per
dieron su idioma escrito, su elevada cultura y, peor
an, su conocimiento del Dios viviente y de Su obra.
El miedo reemplaz a su fe, dbiles dialectos a su rico
idioma y la idolatra a su conocimiento de Dios ...
"Unicamente la persona ms cruel podra mante
nerse inconmovible al contemplar la cada de este
pueblo. Sin embargo, el decreto del Seor era que los
lamanitas seran preservados en la tierra, y que este
remanente de Jos recibira nuevamente su prometida
herencia ...
" .. .las promesas del Seor con respecto a los lama
nitas empezaron a cumplirse con la aparicin del Li
bro de Mormn en esta dispensacin (vase Eter
4:17) . . .
"No hay ninguna duda de que nuestros caminos
han vuelto a encontrarse; nosotros un remanente
mezclado de Israel, principalmente de Efran, llama
dos comnmente gentiles, librados ahora de la cauti
vidad (vase 1 Nefi 13:19, 39) ... solamente por medio
de la gracia de Dios Todopoderoso se nos han restau
rado las bendiciones, para que nosotros a la vez sea
mos una bendicin para las naciones de la tierra; y
los lamanitas, tambin un pueblo desobediente, han
retornado ahora al rebao ...
"Los lamanitas deben alzarse nuevamente con dig
nidad y fortaleza para unirse a sus hermanos de la fa
milia de Dios, a fin de llevar adelante Su obra al pre
pararse para el da en que el Seor Jesucristo regrese
a dirigir a Su pueblo" (vase "Caminaremos por la
misma senda", Liahona, enero de 1977, pgs. 3-4).
1 Nefi 15: 12-18. Los judos
Los escritores del Libro de Mormn utilizaron mu
chas veces el trmino judos en un sentido mucho ms
amplio del que lo hacemos en la actualidad. Para la
poca de Lehi, las Diez Tribus ya estaban perdidas y
el reino de Jud era el nico grupo conocido de israe
litas. Por lo tanto, el trmino judo a veces significa
mucho ms que un miembro de la tribu de Jud. A
travs de las pginas del Libro de Mormn, vemos el
amplio uso que se le da al vocablo cuando a menudo
se divide a la gente del mundo en judos y gentiles
(vase 1 Nefi 13:42; 2 Nefi 27:1; Mormn 7:8) . En esos
versculos, vemos como Nefi predice claramente la
misin, las pruebas, la dispersin y el destino de las
tribus de Israel.
1 Nefi 15:32-35. "Juzgados por sus obras"
El presidente Spencer W. Kimball dijo claramente
15
Captulo 5
que la gente no puede escapar a las consecuencias de
sus actos indignos: "Toda alma ser juzgada y de una
forma u otra deber pagar hasta el ltimo cuadrante.
Es imposible escapar a las consecuencias de lo que se
haya hecho ejerciendo el libre albedro. Nadie, por
ms listo que sea, puede pasar por alto la obligacin
de pagar por sus actos. Aun cuando existen obscuros
y profundos rincones, habitaciones cerradas y lugares
solitarios, no hay una accin, ya sea buena o mala; un
pensamiento, perverso o hermoso que escape jams
de ser visto o escuchado. Cada uno de ellos dejar
una marca en el ser que lo ejecute y ser adems re
gistrado con el fin de que se responda y se pague por
l. Por lo tanto, cuando alguien hace algo incorrecto,
solamente se engaa a s mismo si cree que puede es
capar a las consecuencias de sus actos" (The Teachings
of Spencer W. Kimball, pg. 155).
1 Nefi 16:9-10. La Liahona
Al igual que el Urim y Tumim, la Liahona fue un
instrumento que ayud a recibir revelacin. Mecni
camente, marcaba el camino que la familia de Lehi
deba seguir en su viaje (vase 1 Nefi 16: 10). Pero aun
as, la funcin de la Liahona era ms que algo mec
nico. Las agujas slo funcionaban de acuerdo con la
fe (vase el verso 28) . Pero an ms maravilloso era lo
que apareca escrito en su esfera con instrucciones y
exhortaciones a la familia de Lehi (vanse los verso
26-27, 29) . Nefi explic que la escritura era "fcil de
leer" y que les daba un "conocimiento respecto a las
vas del Seor" (vers. 29) .
La Liahona era sin lugar a dudas un instrumento
maravilloso. En ella Alma vio un smbolo de la pala
bra de Dios, o sea, del evangelio (vase Alma 37: 38-
47) . Los escritores del Libro de Mormn guardaron y
cuidaron la Liahona como un gran tesoro y da la im
presin de que pas de uno a otro junto con las plan
chas. El ngel Moroni mostr la Liahona a los tres
16
testigos del Libro de Mormn, junto con las planchas,
el Urim y Tumim, el pectoral y la espada de Labn
(vase D. y C. 17: 1) .
1 Nefi 16: 18. "Arco . . . de acero fno"
"A travs de los aos, los crticos del Libro de Mor
mn constantemente han llamado la atencin a la
mencin de acero como un burdo anacronismo. Pero
en la poca actual sabemos que no debemos ser dog
mticos en cuanto a la fecha en la que apareci el
acero 'ya que haba ms de una clase de esta aleacin
con ' toda una serie de variantes en la combinacin
del hierro y los componentes del acero' en tiempos
antiguos; y cuando se lograba una combinacin parti
cularmente buena, la misma se mantena en secreto
en los ' talleres particulares' y 'se pasaba de padres a
hijos durante muchas generaciones'. De ah que no es
sorprendente saber que 'ya en los primeros tiempos
de la cultura europea' hay evidencias de produccin
de acero ' de muy buena calidad' y sumamente duro.
Adems, hay testimonio de que la existencia del acero
en el Oriente data de pocas an ms remotas"
(Hugh Nibley, Since Cumorah: The Book of Mormon in
the Modern World, pg. 254) .
1 Nefi 16: 18-32. La confianza que Nefi tena en Lehi
El lder Marion D. Hanks dijo: "Veo una leccin
aqu que no creo que Jos Smith pudiera haber in
ventado. Tiene demasiado significado. El no tena la
experiencia, ni haba vivido lo suficiente. Es una cosa
tan sencilla que dudo que muchos se detengan a ob
servarla. Me refiero al da en que se rompi el arco
de Nefi mientras se encontraban en el desierto. Este
arco era un smbolo de alimento. Los suyos vivan
gracias a su destreza de cazador; por eso, cuando el
arco se rompi, se vieron en aprietos. Por supuesto
que Lamn y Lemuel se quejaron, pues ya estaban
acostumbrados a buscar problemas. Pero por primera
y nica vez, que yo sepa, el libro nos dice que hasta
Lehi, el maravilloso padre, se quej. El, a quien Dios
haba revelado Su voluntad en tantas ocasiones, cuan
do se vio frente a la posibilidad de morir de hambre,
tambin se quej. Qu sucedi entonces? Esta situa
cin se presenta en casi todos los negocios, en las
universidades, en los gobiernos, en muchos hogares,
en iglesias, en donde haya un prncipe y posible he
redero, un joven que est listo para ascender. Lehi
era el profeta, pero ya era viejo. Nefi ya haba sido
designado para ser su sucesor. Haba visto a ngeles y
haba hablado con el Espritu del Seor. Haba tenido
experiencias maravillosas. Ahora era el momento de
tomar posesin; su padre vacilaba. El anciano haba
perdido su potestad.
"Qu hacer? Nefi dice que hizo un arco y una fle
cha con la madera que encontr y cogiendo una hon
da y piedras, 'dije a mi padre: Adnde debo ir para
obtener alimento?' Algo verdaderamente sencillo,
verdad? Eso es lo que Goethe quiso expresar cuando
dijo: 'Si tratas a un individuo tal como es, permanece
r tal como es. Pero si lo tratas como si fuera lo que
podra y debera ser, llegar a ser lo que debera ser'.
Esto quiere decir que Nefi se dirigi a su padre y di
jo: 'Pap, el Seor te ha bendecido. T eres Su siervo.
Necesito saber a dnde debo ir para obtener alimen
to. Pap, pregntale, quieres?' El pudo haberle
preguntado por su cuenta; pudo haber asumido el
mando!
"Considero sta como una de las lecciones verdade-
ramente significativas del libro y, repito, sus pginas
estn repletas de ellas. Un hijo que tuvo la fuerza su
ficiente, la humildad suficiente, la hombra suficiente
para dirigirse a su padre vacilante y decir: 'Pregnta
le a Dios, quieres?', porque de alguna manera saba
que as es cmo uno hace fuertes a los hombres, que
la confianza sabia en los dems los edifica. Lehi pre
gunt a Dios y Dios le dijo, y se restaur su habilidad
para dirigir" (Marion D. Hanks, Steps to Learning, Bri
gham Young University Speeches of the Year, 4 de
mayo de 1960, pg. 7).
El presidente Ezra Taft Benson nos relata una expe
riencia que ilustra cmo se puede aplicar ese mismo
principio:
"Hace algn tiempo, un joven vino a mi oficina a
pedirme una bendicin; tena aproximadamente die
ciocho aos de edad y algu:s problemas. No eran
problemas morales serios, pero estaba confundido y
sus pensamientos le preocupaban mucho. Me solicit
que le diera una bendicin.
"Yo le pregunt:
" -Alguna vez le has pedido a tu padre que te
diera una bendicin? Supongo que tu pap es miem
bro de la Iglesia, no es as?
"El me contest:
" -S, es lder, aunque inactivo.
"Cuando le pregunt:
"-Amas a tu padre? -l contest:
" -S, hermano Benson; es un buen hombre y lo
amo.
"Luego agreg:
"-Pero no cumple con sus obligaciones del sacer
docio como debe; no asiste a la Iglesia regularmente;
no s si paga sus diezmos. De todas maneras es un
buen hombre, un buen proveedor, un hombre bonda
doso.
"Yo le dije:
"-Te gustara hablar con l en alguna ocasin
oportuna y preguntarle si estara dispuesto a darte
una bendicin de padre?
" -Oh -contest-, creo que la idea lo asustara.
"Luego le dije:
"-Ests dispuesto a hacerlo? Yo estar orando
por ti.
"Y el joven replic:
" -Est bien, lo har.
"Tres o cuatro das despus regres a visitarme.
"-Hermano Benson -me dijo-, sa fue la expe-
riencia ms dulce que mi familia ha tenido.
"Apenas poda controlar sus emociones mientras
me contaba lo que haba sucedido:
"-Cuando la oportunidad se present, le mencio
n el asunto a mi padre y l me contest:
" -Hijo, ealmente quieres que te d una bendi
cin?
"-Yo le dije: S, pap, lo deseara mucho.
" -Hermano Benson, mi padre me dio una de las
bendiciones ms hermosas que pudiera haber desea
do. Mi madre estuvo presente, sollozando durante la
bendicin. Cuando l termin, se sinti un vnculo de
aprecio, gratitud y cario que nunca haba existido
antes en nuestro hogar" (vase "Un mensaje a la nue
va generacin", Liahona, febo de 1978, pgs. 39-40).
1 Nefi 16:36-39. Nunca se convirtieron
verdaderamente
En ningn momento Lamn y Lemuel se convirtie
ron verdaderamente. Convertirse es pasar por un
Captulo 5
drstico cambio interior. Este cambio requiere un es
pritu contrito y un corazn quebrantado, lo cual
quiere decir humillarse ante Dios. Lamn y Lemuel
rehusaron hacer eso, pues como dijo Nefi, eran
"duros de corazn, no acudan al Seor como deban"
(1 Nefi 15:3). Lamn y Lemuel se negaron a entregar
su corazn al Seor, de manera que nada pudo cam
biarlos. Se sentan impresionados por el poder mila
groso demostrado por su hermano, pero el efecto no
era duradero, ya que no cambiaba su forma de ser,
porque como comenta ms tarde Nefi, haban " dejado
de sentir" (1 Nefi 17:45).
1 Nefi 17: 1-4. Fortaleza para colonizar el nuevo
mundo
La gente que compona el grupo de Lehi se fortale
ci tanto espiritual como fsicamente en su viaje por
el desierto. Por medio de sus penurias y trabajo duro
se prepararon para establecer una nueva civilizacin
en el nuevo mundo. Nefi dijo que el Seor "los afli
gi [a los israelitas] en el desierto con su vara" (1 Nefi
17:41). No hay duda de que los ocho aos que pas la
familia en los desiertos de la pennsula de Arabia los
prepar en gran manera.
1 Nefi 17:7-19. Nef tena una gran fe en Dios
La respuesta de Nefi al mandato del Seor de cons
truir un barco es otra muestra sobresaliente de su
gran fe. Muchos de los grandes profetas se sintieron
abrumados ante tareas que el Seor les asign. Moiss
se sinti incapaz de enfrentar a Faran y pidi que
otro hablara en su nombre (vase Exodo 4:10-17).
Enoc senta que era lento en el habla y pregunt por
qu el Seor lo llamaba a l (vase Moiss 6:31). Nefi
fcilmente pudo haberse preguntado cmo iba a saber
la forma de construir una nave capaz de llevar a dos
docenas de personas a travs del ocano. Pero su res
puesta inmediata fue sencillamente decir: " . . . Dnde
ir para encontrar el metal para fundir? .. " (1 Nefi
17:9). Obviamente la confianza de Nefi no provena
de ninguna experiencia en la construccin de barcos,
pues la reaccin de Lamn y Lemuel demuestra cun
ridcula les resultaba a stos la idea (vanse los verso
17-19). En cambio, la confianza de Nefi provena de
su fe en Dios, y gracias a ello recibi las instrucciones
necesarias para construir el barco.
1 Nefi 17:23-34. Los milagros del Exodo
"Los que se designan como grandes crticos de la
Biblia han puesto en tela de juicio si en realidad los
milagros del xodo de Israel, que se llev a cabo bajo
la direccin de Moiss, sucedieron tal como aparecen
en el Antiguo Testamento. (Vase Exodo 14:19-20,
26-31; 16:4, 15; 17:5-6; Nmeros 21:6-9.) Sin embar
go, el Libro de Mormn respalda la realidad de esos
hechos milagrosos. (1 Nefi 17:23, 26, 28, 29, 30, 41.)
Dado que el conocimiento que Nefi tena de esos mi
lagros provena del relato autntico de las planchas
de bronce de Labn (1 Nefi 5:11), los Santos de los
Ultimas Das no deben dudar en cuanto a la confiabi
lidad del relato bblico. Una vez ms el Libro de Mor
mn sirve como testigo de su compaero de Escritu
ras: La Biblia" (Daniel H. Ludlow, A Companion to Yo
ur Study of the Book of Mormon, pg. 115).
Nefi parece ver en las experiencias por las que pa
saba un prototipo o paralelo de la peregrinacin de
Israel en el desierto (vase 1 Nefi 17:13,23,30,41-42).
17
Capulo 5
1 Nefi 17:45. "Percibir sus palabras"
El lder Boyd K. Packer ense que " .. .la inspira
cin se manifiesta ms como un sentimiento que co
mo un sonido" ("El don de saber escuchar", Liahona,
enero de 1980, pg. 29). Tiempo despus explic: "No
poseemos palabras (tampoco las Escrituras las tienen)
que describan perfectamente al Espritu. Por lo gene
ral las Escrituras utilizan la palabra voz, que no des
cribe exactamente lo que es.
"Esas delicadas y refinadas comunicaciones espiri
tuales no las vemos con nuestros ojos, ni las escucha
mos con nuestros odos, y pese a que se describe co
mo una voz, es una voz que ms que escucharse se
siente" (vase "Lmpara de Jehov", Liahona, oct. de
1983, pg. 30).
1 Nefi 17:46-55. La verdadera adoracin se centra
en Dios
En 1 Nefi 17:46-55 vemos que Lamn y Lemuel re
cibieron un testimonio tangible y poderoso de que el
poder del Seor estaba con Nefi, y la reaccin inme
diata de ellos fue postrarse delante de su hermano y
adorarlo (vase el verso 55). Con eso demostraron un
error comn entre los hombres, que es el de querer
adorar a la persona que tiene el poder en lugar de
adorar a Dios, que es la fuente de ese poder. Como
otros profetas que enfrentaron esa tendencia, N

en
sea en qu se debe centrar la verdadera adoraclOn
18
(vase tambin la reaccin de Pablo y Bernab ante
una situacin semejante, tal como aparece en Hechos
14:8-18, y la reaccin del ngel cuando Juan se postr
a sus pies despus de ver la gran visin que se descri
be en Apocalipsis 22:8-9).
Resumen analtico
Cuando Lamn y Lemuel fueron incapaces de com
prender las palabras de su padre, Nefi les pregunt si
haban preguntado al Seor. Ellos le contestaron que
no, " ... porque el Seor no nos da a conocer tales co
sas a nosotros" (1 Nefi 15:9). Por qu creen que La
mn y Lemuel contestaron tal cosa? Segn Nefi, de
qu estaban faltos? (Vase el verso 11.) majo qu con
diciones podemos pedir y recibir segn nos lo ha pro
metido el Seor?
Por cunto tiempo viaj la familia de Lehi por el
desierto? (Vase 1 Nefi 17:4.) Cules fueron algunas
de las aflicciones por las que tuvieron que pasar?
(Vanse los verso 1-2,20.) Por qu piensan que e
,
l
Seor permiti que pasaran por esas pruebas? (Vease
Mosah 1:16-17; Alma 37:41-43.)
De qu forma busc Nefi bendecir a la familia de
Lehi? (Vase 1 Nefi 16-17. ) Cmo pueden ustedes
bendecir la vida de las personas que estn a su alre
dedor?
1 Nefi 18-22
Introduccin
Los miembros fieles de la familia de Lehi pasaron
por grandes dificultades para construir un barco y lle
gar a la tierra prometida. Sin embargo, a pesar de
.
to
das esas difcultades, fueron grandemente bendeCi
dos. En verdad, " . . .los justos no necesitan temer. . . " (1
Nefi 22: 17). Nefi, con el fin de que pudiramos com
prender ms plenamente ese glorias
?
prin
.
ci
I
io, no
.
solamente nos revel su inspirado dlscermmlento, SI
no que tambin cit para ello al profeta lsaas.
Notas y comentarios
1 Nefi 18:5-10. El baile y el canto adecuados
Al leer 1 Nefi 18: 5-10, algunas personas podran
llegar a la conclusin de que el Seor no aprueba el
baile ni el canto; sin embargo, Nefi repite dos veces
en el versculo 9 que sus hermanos y las esposas de
stos cayeron en error cuando sus bailes y cantos los
llevaron " . . . a hablar groseramente . . . " El vocablo grose
ro implica vulgaridad, dureza y tosquedad. El Seor
ha declarado que aprueba el baile y el canto adecua
dos (vase Salmos 149: 1-4; D. y C. 136:28). Advirtase
en estos pasajes que el baile y el canto son formas de
alabanza al Seor. Sin embargo, Satans puede utili
zar la msica para corrompernos y hacernos perder el
Espritu. Es por eso que los lderes de la Iglesia nos
advierten en cuanto a la clase de msica que debe
mos escuchar.
Captulo o
1 Nefi 18: 24-25. Evidencia de la existencia
de caballos en el continente americano antes
de la llegada de Coln
"Si Jos Smith hubiera escrito el Libro de Mormn
en lugar de traducirlo de anales antiguos, h

bier

si
do una locura incluir referencias sobre la eXistenCia
de caballos en el continente americano en aquella
poca. (1 Nefi 18: 25; Ens 21. ) En 1830 casi todos los
historiadores y eruditos estaban convencidos de que
no haba caballos en Amrica antes de la venida de
Coln. Despus de que el Libro de Mormn se publi
c, se produjeron descubrimientos arqueolgicos
5
e
indican claramente que haba caballos en las Amencas
antes del tiempo de Coln. En los depsitos de asfal
to de Rancho LaBrea, en el estado de California, se
encontraron numerosos restos fsiles de caballos, que
datan de pocas anteriores a la del Libro de Mormn.
Aunque estos descubrimientos no comprueban en ab
soluto que en Amrica hubiera caballos en el perodo
del Libro de Mormn (entre 200 a. de J. C. y el 421 d.
de J. C.), demuestran que s hubo caballos antes
.
de la
venida de Coln" (Daniel H. Ludlow, A Compamon to
Your Study of the Book of Mormon, pg. 117).
1 Nefi 19: 10-12. La seal de la crucifixin de Jess
"La lectura minuciosa de las palabras de Zens pa
rece indicar que los ' tres das de obscuridad' que
acompaaran la crucifixin de Cristo no seran una
seal para los de la casa de Israel en las cercanas de
Jerusaln, sino solamente para los que vivan lejos de
Jerusaln o en 'las islas del mar' (1 Nefi 19: 10). La se
al que recibiran los de Jerusaln aparece posterior
mente indicada por Zens cuando dice: 'Y en cuanto
a los que se hallen en Jerusaln . . . sern fustigados
por todos los pueblos porque crucifican al Dios de
IsraeL: (1 Nefi 19: 13)" (Ludlow, A Companion to Your
Study of the Book of Mormon, pg. 120; vase tambin
Mateo 27: 50-53).
1 Nef 19: 13-19. Las persecuciones de los judos
Durante siglos, el cristianismo apstata utiliz la
crucifixin de Jess como excusa para perseguir a los
judos. An en la actualidad, de vez en cuando se es
cucha: "Esta larga historia de rechazo y persecucin
es el castigo por lo que le hicieron a Jess".
En 1 Nefi 19: 13-19 leemos que Nefi, al citar a Ze
ns en esos versculos, nos da informacin importante
en cuanto a los judos y su trgica historia. No hay
indicio de que fuera Dios que hiciera que fuera
r
.
" . . . fustigados por todos los pueblos, porque cruCifican
al Dios de Israel. . . " (vers. 13). Cuando el pueblo del
Seor lo rechaza, los juicios de Dios caen sobre aqul.
A menudo se es el resultado por no querer acercarse
a Dios buscando ayuda, proteccin y salvacin. En
esa forma, el pueblo es vctima de su propia maldad.
Mormn hizo este agudo comentario: "Pero he
aqu, los juicios de Dios sobrevendrn a los inicuos; y
es por los inicuos que los inicuos son castigados; por
que son ellos los que incitan el corazn de los hijos
de los hombres a derramar sangre" (Mormn 4: 5).
19
Captulo 6
Quien piense que la persecucin de los judos o de
otros grupos minoritarios es del agrado de Dios nece
sita seriamente arrepentirse (vase 2 Nefi 29:5).
Zens indica que los castigos que recibieron los ju
dos no fueron como consecuencia de haber crucifica
do al Dios de Israel, sino porque apartaron sus cora
zones, y de esa forma desecharon " ... seales y prodi
gios, y el poder y la gloria del Dios de Israel... " (1
Nefi 19:13). Israel, y no solamente los judos, haba
apartado su corazn de Jess (quien en la existencia
preterrenal haba sido Jehov, el Dios de Israel) siglos
antes de que lo crucificaran en Jerusaln. Esa fue la
raz de la persecucin y la tragedia de Israel, desde la
cada de las Diez Tribus en el ao 721 a. de J. C. hasta
los siglos de persecucin que sufrieron los judos y los
lamanitas. Como Jess mismo se lament: " Cuntas
veces quise juntar a tus hijos ... y no quisiste!" (Mateo
23:37). Nefi promete los mismos juicios a todos los que
"endurecen sus corazones" (vase 1 Nefi 22:18-19).
Zens promete que en el momento en que Israel
vuelva su corazn al Santo de Israel, el Seor recor
dar los convenios y restaurar el poder y el favor a
su pueblo. Cuando Nefi cit al profeta, l entenda
perfectamente que las palabras de Zens no solamen
te son importantes como un comentario aclaratorio
sobre la persecucin de los judos, sino tambin como
una valiosa advertencia para todos los que reclaman
ser de la casa de Israel (vanse los verso 18-19).
1 Nefi 19:21-24. Aplicar las Escrituras a nosotros
Qu libro de Escrituras utiliz Nefi para ensear a
sus hermanos concerniente al "Seor su Redentor"?
(1 Nefi 19:23.) De qu profetas eran los escritos que
utiliz? Qu les aconsej Nefi a sus lectores que hi
cieran con respecto a los pasajes que citaba? El lector
inteligente aprende de las lecciones del pasado.
Nefi dijo que ley las Escrituras a su pueblo y apli
c "todas las Escrituras a nosotros mismos" (vers. 23).
Cmo podemos aplicar las Escrituras a nosotros mis
mos para nuestro "provecho e instruccin"? (Vers.
23.) Las preguntas siguientes indican algunas formas
posibles en que se puede hacer esto:
. .
Qu significado tiene para m este hecho o pnnCl
pio en particular? Por ejemplo: Qu enseanza ob
tengo de la rebelin de Lamn y Lemuel? De la
.
ob
diencia de Nefi, qu puedo aprender sobre la fIdeli
dad?
Si yo me encontrara en esa situacin en particular o
enfrentado a ese problema, cmo reaccionara? Qu
puntos dbiles o fuertes encontrara en mi propia
personalidad? Soy como la familia de Lehi en el de
sierto o soy como Nefi? Me quejo cuando las cosas
se tornan difciles, o confo en Dios no importa cules
sean las circunstancias?
De ese acontecimiento, qu aprendo acerca de
Dios y de los tratos que tiene con Sus hijos? Por qu
expone Dios a Sus hijos a las pruebas del " desierto"?
Por qu envi a Lehi y a su familia a un mundo to
talmente nuevo? Por qu no los envi simplemente
a otro lugar seguro, hasta que pasara la destruccin
de Jerusaln?
Al estudiar la vida de los hombres y de las mujeres
que se mencionan en las Escrituras, qu aprendo
acerca de lo que agrada y disgusta al Seor?
Por qu se incluy en las Escrituras ese concepto,
principio o acontecimiento en particular?
20
1 Nefi 22:3-4. El esparcimiento de Israel
En 1 Nefi 22:3-4 vemos que Nefi habla del esparci
miento de Israel entre las naciones de la tierra. A ve
ces el esparcimiento hizo que el pueblo se perdiera
en la historia, tal como aconteci con las Diez Tribus
luego de la cada del reino del norte. Otras veces se
lley a grupos de israelitas de un lugar a otro, pero
an as mantuvieron su identidad como grupo. La fa
milia de Lehi es un buen ejemplo de ese tipo de es
pa
r
cimiento.
Otra forma de esparcimiento tuvo lugar cuando el
pue
b
lo qued literalmente esparcido entre las nacio
nes del mundo. La dispersin de los judos despus
de la cada de Jerusaln es un ejemplo de esa clase de
esparcimiento. Los siguientes pasajes de las Escrituras
respaldan ese hecho: Deuteronomio 28:64, 30:1-3;
Isaas 11:11-12; Jeremas 3:18, 31:8; Ezequiel 11:17-20,
36:19-24; Daniel 9:7; Oseas 8:8; Ams 9:9; 2 Nefi
10:20-22; 3 Nefi 16:4-5; 20:13; Eter 13:11; D. y C. 33:6;
Moiss 7:62.
1 Nefi 22:4. "Las islas del mar"
"De acuerdo con una cita de Reynolds y Sjodahl,
'Sir Isaac Newton observa que para los hebreos los
continentes de Asia y Africa eran "la tierra" porque
llegaban a ellos por tierra, en tanto que las regiones a
las que se llegaba por barco eran "las islas del mar"
(Commentary on the Book of Mormon, 1:214).
"Por eso, Nefi no solamente se refiere a las islas del
mar como el lugar donde se encuentran otros restos
de la casa de Israel, sino que tambin indica que l y
su pueblo vivan en una 'isla del mar', cuando clara
mente se refiere a la gran masa de tierra conocida co
mo el continente americano (2 Nefi 10:20-21)" (Lud
low, A Companion to Your Study of the Book of Mormon,
pg. 121).
1 Nefi 22:5-6. "Nutridos por los gentiles"
De acuerdo con Nefi, el esparcimiento y el recogi
miento de Israel son asuntos temporales (vase 1 Nefi
22:6). Segn lo registrado en 1 Nefi 22:5-6, quines
haban sido esparcidos y recogidos? Solamente los
judos? (Lase 1 Nefi 22:6 para conocer la respuesta
de Nefi.)
1 Nefi 22:6-9. "Una obra maravillosa"
Nefi habla acerca de "una obra maravillosa" que se
llevara a cabo entre los gentiles (1 Nefi 22:8) en los
ltimos das. Esa gran obra abarcara la restauracin
del Evangelio de Jesucristo y de las llaves del sacer
docio necesarias para llevar los convenios de Dios a
"todas las familias de la tierra" (vers. 9). Entre ellas se
encontraran los gentiles, si stos aceptaban el evan
gelio.
1 Nefi 22:10-12. "Desnudar su brazo"
Nefi dice que Dios va a " ... desnudar su brazo a los
ojos de todas las naciones ... " (1 Nefi 22:11; vase
tambin el verso 10). Esa frase se tom de Isaas (vase
Isaas 52:10) y significa que Dios mostrar Su poder a
los hombres. Por qu dice Nefi que Dios har eso?
(Vase 1 Nefi 22:11.) Qu cuatro acontecimientos
ocurrirn para ello? (Vase el verso 12. ) Los dos pri
meros acontecimientos son temporales y los dos lti
mos son espirituales tal como lo indic Nefi anterior
mente (vase el verso 3).
1 Nefi 22: 13-23. La destruccin de la iglesia
del diablo
lEn qu forma se destruir la iglesia del diablo?
(Vase 1 Nefi 22:13.) Qu les pasar a quienes lu
chan contra la restauracin de la casa de Israel? (V a
se el verso 14.) En aquel da, cuando Satans pierda
todo su poder sobre el hombre, qu suceder con los
orgullosos y los inicuos de la tierra? (Vase el verso
15.) lEn qu forma se preservar a los justos? (Vanse
los verso 16-19.) Quin es el gran profeta que desa
rraigar a todos los malvados? (V anse los verso
20-21.)
1 Nefi 22:17. El triunfo final de la obra de Dios
"Quisiera que supieseis que en stos, los ltimos
das, el Seor ha predicho que habr dos aconteci
mientos simultneos. Uno de ellos es la gran tribula
cin que sobrevendr al mundo. Los inicuos destrui
rn a los inicuos.
"El otro gran acontecimiento que se llevar a cabo
simultneamente es que se cortar una piedra de la
montaa sin ayuda humana, y rodar y finalmente
abarcar toda la tierra. La Iglesia a la cual vosotros y
yo pertenecemos es esa piedra. Se ha cortao de la
montaa sin ayuda humana, y vuestro destmo y el
mo es ayudarla a continuar rodando.
. . .
"Suponis, pues, por un momento, que los J UlClOS
de Dios van a interferir con el progreso de Su obra?
El es constante, no es as? Aun cuando derrame tri
bulacin sobre los inicuos, llevar a cabo Su obra; y
Su pueblo, bajo la proteccin divina, har

odar esa
piedra hasta que finalmente llene toda la herra.
"Y as lo dice el Libro de Mormn:
" 'Pues est prximo el tiempo cuando la plenitud
de la ira de Dios ser derramada sobre todos los hijos
de los hombres; porque no consentir que los inicuos
destruyan a los justos.
" 'Por lo tanto, proteger a los justos con su poder,
aun cuando tuviese que venir la plenitud de su ira, y
sern preservados los justos aun hasta la destruccin
Capulo 6
de sus enemigos por fuego. Por tanto, los justos no
necesitan temer; porque as dice el profeta: Se salva
rn, aun como si fuese por fuego' (1 Nefi 22:16-17).
"Creo que en medio de todas esas tribulaciones
Dios enviar fuego del cielo, si es necesario, para des
truir a nuestros enemigos mientras llevamos a cabo
nuestra obra y empujamos esa piedra hasta que llene
toda la tierra.
"Vuestro objetivo es hacer exactamente eso, y sa
ser entonces la clase de proteccin que tendris. No
tenis que temer por las condiciones del mundo. No
debis temer a nadie. Simplemente servid al Seor y
guardad Sus mandamientos y edificad el Reino, por
que a medida que lo hagis, seris protegidos en es
tos ltimos das" (Mark E. Peterson, en Conference
Report, oct. de 1960, pg. 82).
Resumen analtico
Nefi cit las profecas de Zenoc, Neum y Zens
(vase 1 Nefi 19:10). Estos profetas vivieron en la po
ca del Antiguo Testamento, aunque sus profecas no
se encuentran registradas en ese libro cannico. Utili
zando el ndice, anote varias de las profecas que hi
cieron Zenoc y Zens. Qu importancia en particular
pudieron tener esas profecas para los nefitas? (Vase
3 Nefi 10:16.)
Vivimos en un mundo tumultuoso donde las fuer
zas de Satans luchan contra el pueblo del Seor. De
acuerdo con lo registrado en 1 Nefi 22:13, cul es
una de las razones por la que el ejrcito de Satans
no saldr victorioso sobre el pueblo de Dios? Qu
otra cosa preservar a los justos de ser subyugados?
(Vanse los verso 14-17.)
Qu se nos ensea en 1 Nefi 22:15, 26 en cuanto a
cmo ser atado Satans? Puede ser atado Satans
en sus esfuerzos por influir en usted? (Vase 1 Corin
tios 10:13.)
21
2 Nefi 1 -3
In trod uccin
El segundo libro de Nefi comienza con las ensean
zas y los deseos que Lehi tiene en su corazn hacia
su familia. Las elocuentes y profticas enseanzas de
este gran patriarca, que est a punto de morir, son
una evidencia de su gran sabidura y de que el Espri
tu del Seor estaba en l.
Notas y comentarios
2 Nefi 1: 1-4. Las fechas del viaje de Lehi
"La destruccin de Jerusaln mencionada en 2 Nefi
1:4 aparece en la Biblia en 2 Reyes 25. El Seor haba
advertido a Lehi y a su grupo que deban huir de la
tierra de Jerusaln a fin de escapar de la catstrofe.
La mayora de los eruditos calcula que la destruccin
de Jerusaln por las fuerzas babilnicas tuvo lugar en
tre los aos 586 y 590 a. de J. C. Es por ello, que en
sus notas cronolgicas al pie de la pgina de esa sec
cin del Libro de Mormn, el lder Talmage sugiere
que los acontecimientos que se produjeron despus
de la visin que tuvo Lehi de la destruccin de Jeru
saln sucedieron despus del ao 588 a. de J. C. [el
lder Talmage fue quien prepar la cronologa que fi
gura al pie de cada pgina del Libro de Mormn]"
(Daniel H. Ludlow, A Companion to Your 5tudy of the
Book of Mormon, pg. 124).
2 Nefi 1: 5-7. Los habitantes de la tierra prometida
El Seor hizo convenio con Lehi de que la tierra de
promisin pertenecera a l y a sus hijos para siempre
y tambin a aquellos a quienes la mano del Seor
guiara desde otros pases. Tambin prometi que
quienes vivan en esta tierra y sirvan a Dios, obede
ciendo Sus mandamientos, sern libres. Pero si el
pueblo es inicuo, no ser libre y la tierra ser maldeci
da. Sin embargo, los que vivan con rectitud sern
bendecidos.
2 Nefi 1: 13-14. "De donde ningn viajero puede
volver"
"Los crticos del mormonismo sostienen que Jos
Smith sac de Shakespeare la idea que expresa que la
muerte es 'la fra y silenciosa tumba, de donde nin
gn viajero puede volver' (2 Nefi 1:14). La cita de
Shakespeare, que los crticos dicen que es demasiado
similar a la declaracin de Lehi, dice lo siguiente: ' ... si
no fuera por el temor de algo despus de la muerte,
esa ignorada regin cuyos confines no vuelve a tras
pasar viajero alguno' (William Shakespeare, Obras
completas, pg. 1359; Hamlet, acto 3, escena 1). Tales
crticos pasan por alto otras posibilidades que expli
can la semejanza entre esta declaracin de Jos Smith
y la de Shakespeare. En primer lugar, la idea de refe
rirse a la muerte en tal forma no es caracterstica sola
mente de estos dos hombres. En el libro de Job, en el
Antiguo Testamento, encontramos declaraciones tales
como: 'Antes que vaya para no volver, a la tierra de
22
Captulo `
tinieblas y de sombra de muerte' Oob 10:21) y 'Mas
los aos contados vendrn, y yo ir por el camino de
donde no volver' Oob 16:22). Tambin el poeta ro
mano Catulo (que vivi en el primer siglo a. de J. C.)
incluy un pensamiento semejante en su 'Elega a un
gorrin' : 'Habiendo pasado al dominio tenebroso, del
cual jams puede retornar' " (Ludlow, A Companion to
Your 5tudy of the Book of Mormon, pgs. 124-125).
2 Nefi 1: 15-20. Una promesa proftica para los
obedientes
Al observar las referencias correlacionadas de 2 Ne
fi 1:20, podemos advertir que hay muchas otras refe
rencias en las que se da la promesa de que quienes
guarden los mandamientos prosperarn en la tierra.
Parece que fue una de las declaraciones profticas
que se preserv en el corazn y en los escritos del
pueblo de generacin en generacin. Esa es una pro
mesa que todava se mantiene vigente con relacin a
la tierra prometida (el continente americano). Los
obedientes entonces prosperarn espiritual y tempo
ralmente en la tierra.
2 Nefi 1: 21-29. El poder del diablo
En su bendicin final a Lamn y Lemuel, Lehi hizo
varias referencias al poder del diablo (vase 2 Nefi
1:13,17-18,21,23). La conducta de Lamn y Lemuel
demuestra que Satans tuvo una gran influencia so
bre ellos. El decir que estaban sujetos con cadenas es
una forma sumamente adecuada de describir el peno
so estado en que se encontraban. Nefi advirti a los
Santos de los Ultimas Das con trminos similares
(vase 2 Nefi 28:19-23).
2 Nefi 2: 1-2. Las dificultades nos proporcionan
grandes bendiciones
El presidente Sencer W. Kimball dijo: "Antes de na
cer en esta tierra, sabamos que al venir adquiriramos
cuerpos fsicos y experiencias de toda ndole y que
tambin tendramos gozo y tormento, bienestar y difi
cultades, comodidades y aprietos, salud y enfermeda
des, xitos y fracasos; asimismo sabamos que al ter
minar nuestra jornada terrenal moriramos. Sin em
bargo, desde all aceptamos todas estas experiencias
con grato corazn, ansiosos de enfrentar lo favorable
y lo desfavorable. Con entusiasmo aceptamos la opor
tunidad de venir a la tierra, aun cuando slo fuese
por un da o un ao. Es probable que ni siquiera nos
hayamos preocupado de si moriramos de alguna en
fermedad, a raz de un accidente o simplemente debi
do a la vejez. Nos encontrbamos dispuestos a acep
tar la vida como viniera y como nos fuera posible or
ganizarla y controlarla, y todo esto lo hicimos sin
murmurar, quejarnos ni tener exigencias ilgicas"
(vase La fe precede al milagro, pgs. 106-107).
El lder Marion G. Romney ense lo siguiente
acerca de las dificultades y las aflicciones:
"Si podemos sobrellevar nuestras aflicciones con
entendimiento, fe y valor ... recibiremos fortaleza y
consuelo de diferentes maneras; y evitaremos el tor
mento que acompaa a la idea equivocada de que
todo sufrimiento viene sobre nosotros como castigo
por la transgresin ...
" ... He visto el remordimiento y la desesperacin en
la vida de personas que, en momentos de prueba,
han maldecido a Dios y han muerto espiritualmente.
y he visto a otras elevarse a grandes alturas por enci
ma de lo que pareceran ser cargas insoportables" (en
Conference Report, oct. de 1969, pgs. 59-60).
El presidente Howard W. Hunter tambin testific:
"En distintas pocas de nuestra vida, y quiz mu
chas veces durante el transcurso de sta, tuvimos que
reconocer que Dios sabe lo que nosotros no sabemos
y ve lo que nosotros no vemos. 'Porque mis pensa
mientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros
caminos mis caminos, dijo Jehov' (Isaas 55: 8).
"Si tenis problemas en el hogar con hijos desca
rriados, si sufrs reveses financieros y estis pasando
por perodos difciles que amenazan vuestros hogares
y vuestra felicidad, si debis enfrentar el tener que
perder la vida, o un miembro del cuerpo o la salud,
que la paz llegue a vuestras almas. No seremos tenta
dos ms de lo que podamos resistir. Nuestros retroce
sos y contratiempos son el sendero recto y angosto
que nos conduce a El, como lo expresa uno de nues
tros himnos:
"No habrn de anegarte las ondas del mar
cuando aguas profundas te ordene cruzar,
pues siempre contigo estar en tu dolor,
y todas tus penas podr mitigar.
('Qu firmes cimientos', Himnos, 40)" ("Cuando una
puerta se cierra, otra se abre", Liahona, enero de 1988,
pg. 57) .
2 Nefi 2:3-7. Redimidos por medio de la justicia
del Salvador
El mensaje de Lehi registrado en 2 Nefi 2: 3-7 es
concerniente a la redencin, los medios por los que el
Salvador proporcion la salvacin al hombre. Lehi di
jo que "la salvacin es gratuita" (vers. 4). lEn qu
sentido eso es verdad?
"Creemos que por medio de los sufrimientos, la
muerte y la expiacin de Jesucristo todo el gnero
humano, sin excepcin, ser completa y cabalmente
redimido, tanto el cuerpo como el espritu, de la in
terminable expulsin y maldicin que cay sobre l
por la transgresin de Adn; y que esta salvacin y
redencin universal de toda la familia humana, del
castigo sin fin del pecado original, se efecta sin con
dicin alguna de su parte, es decir, no se les exige
creer, arrepentirse, bautizarse ni ninguna otra cosa
para quedar redimidos de este castigo; porque crean
o no crean, arrepintanse o queden sin arrepentirse,
bautcense o no, guarden los mandamientos o los
quebranten, sean justos o injustos, nada tendr que
ver con su redencin, tanto el alma como el cuerpo,
del castigo de la transgresin de Adn. El hombre
ms justo que jams haya vivido sobre la tierra y el
ms vil malhechor de toda la familia humana recibie
ron ambos la misma maldicin, sin transgresin o al
bedro de su parte, y en igual manera sern redimi
dos de ese anatema sin albedro o condiciones de su
parte" (Orson Pratt, citado por James E. Talmage,
Artculos de Fe, pgs. 524-525) .
Lehi l e dijo a Jacob: " ... t ests redimido a causa
de la justicia de tu Redentor ... " (2 Nefi 2: 3), no por
lo que hizo o dej de hacer Jacob, sino debido a
Jesucristo. Lehi explic que "la va est preparada
Captulo 7
desde la cada del hombre, y la salvacin es gratuita"
(vers. 4).
Hay otra forma por la cual los hombres reciben la
redencin. "Y los hombres son suficientemente ins
truidos para discernir el bien del mal... " (vers. 5); sin
embargo, todos los hombres pecan. Por esa razn es
que "por la ley ninguna carne se justifica ... " (vers. 5).
Ser justificado significa estar sin condenacin delante
del Seor. Ningn hombre lo ha hecho por sus pro
pios mritos, "por cuanto todos pecaron, y estn des
tituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3: 23) . Ningn
hombre guarda en perfeccin la ley de Dios. As es
que Cristo " se ofrece a s mismo en sacrificio por el
pecado, para satisfacer las demandas de la ley" (2 Ne
fi 2: 7) . Jess ocup nuestro lugar y soport el castigo
por todas las leyes de Dios quebrantadas por el gne
ro humano. Pero este aspecto de la salvacin no es
gratuito en el sentido ms estricto de la palabra, ya
que hay cosas que los hombres deben hacer para re
clamar esos beneficios. Lehi dijo que la salvacin slo
era vlida para "todos los de corazn quebrantado y
de espritu contrito; y por nadie ms responde ante
los requerimientos de la ley" (vers. 7) . Para que una
persona pueda reclamar los beneficios de la expiacin
de Cristo, debe antes demostrar fe suficiente en El pa
ra arrepentirse de todos sus pecados. Esa es la nica
manera de recibir los beneficios de la expiacin de Je
sucristo en toda su plenitud.
"El lder James E. Talmage escribi: "El efecto indi
vidual de la Expiacin le permite a toda alma, sin ex
cepcin, lograr la absolucin del efecto de los pecados
personales, por la mediacin de Cristo; pero tal inter
cesin salvadora ha de invocarse por su esfuerzo in
dividual, manifestado en la fe, el arrepentimiento y
obras continuas de justicia. Cristo ha indicado las le
yes de acuerdo con las cuales se puede obtener la sal
vacin, pues a El le corresponde el derecho de decir
cmo se han de. administrar las bendiciones que su
propio sacrificio ha facilitado. Todos los hombres ne
cesitan la mediacin del Salvador, porque todos son
transgresores ... Con igual claridad se afirma que la
bendicin de la redencin de los pecados individua
les, aunque al alcance de todos, depende, sin embar
go, del esfuerzo individual, como que la verdad de la
redencin incondicional de la muerte vino como con
secuencia de la Cada. Hay un juicio ordenado para
todos, y conforme a sus obras, todos sern juzgados.
El libre albedro del hombre le permite escoger o re
chazar, seguir el sendero de la vida o el camino que
lleva a la destruccin; por consiguiente, no es sino
justo que tenga que responder por el ejercicio de su
facultad para escoger, y reciba el resultado de sus he
chos" (Artculos de Fe, pgs. 97-98).
2 Nefi 2: 11-16. Plan de desarrollo y progreso
El propsito que se persigue mediante la "oposicin
en todas las cosas" (2 Nefi 2: 11) es probar al hombre
para ver si elige el bien o el mal. Quien desee el bien
har lo que est bien, mientras que quien desee el
mal har lo que est mal.
"La maldad est con nosotros; es aquella influencia
que nos tienta a pecar, y que se ha permitido que_
venga al mundo con el fin expreso de darnos la opor
tunidad de probar delante de Dios, delante de Jesu
cristo, nuestro Hermano Mayor, delante de los santos
ngeles, y delante de todos los hombres buenos, que
estamos decididos a vencer el mal, pues el Seor nos
23
Capulo 7
ha dado la habilidad de hacerlo" (Brigham Young,
Discourses of Brigham Young, pg. 70).
"El hombre est en la tierra bajo un plan provisto
por Dios, el Padre de los espritus de los hombres. Es
te plan es para el bien y bienestar de la raza humana.
El propsito del plan es permitir que cada persona
desarrolle su propio poder y de esa manera progrese
eternamente. Es elemento vital de todo aspecto de
ese plan el derecho que tiene cada persona de actuar
por s misma, de elegir una cosa u otra entre las
opuestas que se le presenten. Si elige hacer lo que es
mejor para su bienestar y lo que le permite progresar,
elige el bien. Si escoge lo que retarda su progreso, eli
ge el mal. Todo lo que se amolda al plan de Dios pa
ra Sus hijos en la tierra es bueno; todo lo que est en
oposicin al plan es malo. Esta es una definicin sen
cilla y clara del bien y el mal" Oohn A. Widtsoe, Evi
dences and Reconciliations, pgs. 205-206).
2 Nefi 2:22. No hubo muerte antes de la Cada
"En el libro de Gnesis [Gnesis 2: 7] se nos dice
que Adn obtuvo su cuerpo del polvo de la tierra, y
que no se encontraba sujeto a la muerte si cumpla lo
que el Seor le haba mandado, pero que si transgre
da el mandamiento divino y coma del fruto del r
bol de la ciencia del bien y del mal, ciertamente mori
ra [Gnesis 2: 17]. En el Libro de Mormn [2 Nefi
2: 22] se nos dice categricamente que Adn habra vi
vido para siempre en el Jardn de Edn si no hubiera
participado del fruto prohibido. De manera que en
ningn sentido era mortal antes de su transgresin.
Es muy cierto que su espritu vino de otro mundo, tal
coro lo es en el caso de cada uno de nosotros, pues
todos vivimos en la existencia espiritual antes de ve
nir a este mundo y obtener cuerpos que heredaron la
mortalidad por medio de la cada de Adn" Ooseph
Fielding Smith, Answers to Cospel Questions, 1: 6).
2 Nefi 2:22-25. La Cada y el plan eterno de Dios
Si Adn y Eva hubieran permanecido en estado de
inocencia en el Jardn de Edn, "no hubieran tenido
hijos" (2 Nefi 2: 23). Tampoco habran enfrentado opo
sicin, tal coro nosotros la conoceros, ya que no ex
ista ese tipo de condicin en el estado idlico en que
vivan en el Jardn de Edn (vanse los verso 22-23).
"Desde el principio mismo, el plan divino consisti
en poner al hombre en la tierra, sujetarlo a condicio
nes mortales y hacerlo pasar a travs de un estado
probatorio, tal coro se explica en el Libro de Mor
mn, donde l y su posteridad estaran sujetos a to
das las condiciones mortales. Fue parte del plan divi
no que el hombre tuviera este perodo de vida terre
nal, lejos de la presencia de Dios, sujeto a todas las
vicisitudes que implica ese estado, a las tentaciones y
pruebas de la carne, para de esa forma obtener expe
riencia y poder as purificarse al pasar por las pruebas
y tribulaciones de la carne y de la mortalidad, tal co
ro Pablo lo describi. Esta vida es una parte muy
breve de nuestra existencia, pero es sumamente crti
ca, pues es en la vida terrenal donde se nos prueba y,
en forma figurada, se nos pone en el fuego para ver
de qu clase de material estaros hechos, con el fin de
saber si seremos dignos de la exaltacin en el Reino
de Dios o asignados a algn otro reino" Ooseph Fiel
ding Smith, Answers to Cospel Questions, 4: 81-82).
24
2 Nef 2:26-27. "Libres segn la carne"
"El hombre puede escoger el bien o el mal; puede
andar en tinieblas o puede andar en la luz. El Seor
le ha dado, en las distintas dispensaciones del mun
do, la luz del evangelio para que pueda andar y no
tropezar, en la cual pueda encontrar la paz y la felici
dad que El, coro Padre amoroso, desea que Sus hijos
disfruten. Aun as, el Seor no le quita al hombre su
libre albedro" (David O. Mckay, "There Are Two
Roads", Improvement Era, febo de 1964, pg. 84).
2 Nefi 2:28-30. El poder de apresar nuestra alma
El profeta Jos Smith dijo: "El diablo no tiene po
der sobre nosotros sino hasta donde se lo permita
mos. En el momento en que nos rebelaros contra
cualquier cosa que viene de Dios, el diablo ejerce su
dominio" (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 217).
2 Nefi 3: 1-25. El Profeta de los ltimos das
"En los concilios de las eternidades se decret, mu
cho antes de que se establecieran los cimientos de la
tierra, que l, Jos Smith, sera el hombre, en la ltima
dispensacin de este mundo, que llevara la palabra
de Dios al pueblo y recibira la plenitud de las llaves
y del poder del sacerdocio del Hijo de Dios. El Seor
tena los ojos puestos en l y en su padre, as coro
en el padre de su padre, y en sus progenitores hasta
Abraham, y desde Abraham al Diluvio, desde el Dilu
vio hasta Enoc y desde Enoc hasta Adn. El ha vigila
do a esa familia y a esa sangre mientras circul desde
su fuente hasta el nacimiento de aquel hombre. A l
se le preorden en la vida anterior para presidir esta
ltima dispensacin" (Brigham Young, Discourses of
Brigham Young, pg. 108).
2 Nefi 3: 12. "Crecern juntamente"
Esa frase indica un proceso progresivo concerniente
a la salida a luz del palo de Jud y del palo de Efran
(vase Ezequiel 37: 15-20).
El lder Boyd K. Packer declar:
"El palo o registro de Jud, el Antiguo y el Nuevo
Testamento, y el palo o registro de Efran, el Libro de
Mormn (el otro testamento de Jesucristo), estn ahora
entrelazados de tal manera que el estudiar uno nos
insta a estudiar el otro; el aprender de uno aclara el
conocimiento del otro. Son, sin duda, uno en nuestras
manos. La profeca de Ezequiel se ha cumplido" ("Las
Escrituras", Liahona, enero de 1983, pg. 101).
Resumen analtico
Cul debe ser la actitud y la condicin de quienes
desean obtener los beneficios del poder redentor del
Mesas? (Vase 2 Nefi 2: 7.) Qu ms deberos hacer
para ser salvos del poder del adversario y obtener la
vida eterna? (Vanse los verso 26-29.)
Cul es el propsito ms importante de esta vida
terrenal? (Vase el verso 25.) Cmo se puede obte
ner? (Vase 2 Nefi 9: 18.)
Segn lo registrado en 2 Nefi 1-3, qu trataba de
hacer Lehi? Qu nos dice esto acerca de la funcin
que cumple un padre y sobre las cosas ms importan
tes que un padre debe llevar a cabo para cumplir bien
con esa funcin?
2 Nefi 4-7
Introduccin
A pesar de los esfuerzos de Lehi por bendecir y
amonestar a su familia en sus ltimos momentos, el
odio y los celos dividan a sus integrantes. Los segui
dores de Lamn eran gente inicua y perezosa a quie
nes el Seor haba maldecido. Los seguidores de Nefi,
en cambio, eran industriosos y felices debido a su rec
titud.
Notas y comentarios
2 Nefi 4: 1-2. Las profecas de Jos
"Nefi menciona las profecas de Jos, las cuales es
taban grabadas en las planchas de bronce de Labn, y
luego finaliza diciendo que 'no hay muchas profecas
mayores' (2 Nefi 4: 2). Pero dnde estn esas profe
cas de Jos? Por qu no aparecen en el Antiguo Tes
tamento? No conocemos las respuestas a estos inte
rrogantes, pero las observaciones siguientes podran
aclararlas un poco.
"En primer lugar, las profecas de Jos lgicamente
se encontraran escritas en forma ms completa en el
'palo' o registro de Jos; por lo tanto, probablemente
se incluyeron detalladamente en las planchas de
bronce de Labn. Sin embargo, no estn actualmente
en el 'palo' o registro de Jud -la Biblia-, lo que in
dicara que los anales en las planchas de bronce eran
ms completos y extensos que los registros de los que
provino el Antiguo Testamento.
"En segundo lugar, evidentemente algunos de los
escritos de Jos todava existen, pero no se han publi
cado al mundo. Jos Smith dijo que haba recibido al
gunos rollos de papiro que contenan la historia de
Abraham y de Jos, al mismo tiempo que recibi las
momias egipcias de Michael Chandler. Concerniente
a esta historia, Jos Smith escribi: 'La historia de
Abraham y de Jos que se encontraba con las momias
est hermosamente escrita sobre papiro con tinta o
pintura negra, con una pequea parte en rojo, perfec
tamente conservada' (History of the Church, 2: 348).
Luego el Profeta describe cmo las momias y la histo
ria llegaron a su poder y concluye: 'As he dado un
breve resumen de la forma en que los escritos de los
padres, Abraham y Jos, se han preservado, y cmo
llegu a estar en posesin de ellos, de los cuales dar
una traduccin correcta en el momento apropiado'
(ibd. , 2: 350-351).
"La historia de Abraham traducida por el Profeta se
imprimi posteriormente, y hoy se le conoce como el
libro de Abraham y se encuentra en la Perla de Gran
Precio. Sin embargo, la traduccin del libro de Jos no
se ha publicado. Evidentemente el Profeta tradujo el
libro de Jos, pero es posible que la razn por la que
no se public radique en que las grandes profecas
que contiene son ' demasiado grandes' para nosotros
en esta poca" (Daniel H. Ludlow, A Companion to
Your 5tudy of the Book of Mormon, pgs. 130-131) .
Debemos recordar que algunas de las profecas de
Captulo b
Jos se restauraron a la Biblia cuando Jos Smith la
tradujo o revis la traduccin.
2 Nefi 4:3-14. Una bendicin de padre
Al igual que Jacob, el profeta del Antiguo Testa
mento (vase Gnesis 49), tambin Lehi se sinti im
pelido a amonestar y bendecir a sus hijos antes de
pasar por el velo de la muerte. Muchas veces, la cer
cana de la muerte hace que "las solemnidades de la
eternidad" (D. y C. 43: 34) acudan a la mente.
2 Nefi 4: 15-35. El salmo de Nefi
Los versculos comprendidos en 2 Nefi 4: 15-35 se
mencionan muy a menudo como el salmo de Nefi.
Los salmos del antiguo Israel eran himnos, los cuales
se recopilaron y comenzaron a utilizarse en el co
mienzo de la historia de Israel. Algunos de ellos se re
citaban con frecuencia, y la mayora eran conocidos
por los israelitas.
Esos salmos servan para expresar el sentimiento re
ligioso del antiguo Israel en su ms profunda y eleva
da intensidad. Con toda seguridad, Nefi estara fami
liarizado con el estilo de los salmos como forma de
expresin, as como con muchos de los salmos del
Antiguo Testamento; por lo tanto, no es de extraarse
que l deseara "escribir las cosas de [su 1 alma" (vers.
15) y expresar su gozo y su pesar en esa forma tan
hermosa y potica. Leyendo este pasaje en voz alta,
en forma individual y tratando de sentir lo que Nefi
tal vez haya sentido al escribirlo, quizs nos demos
cuenta mejor de lo que Nefi quiso dar a entender, en
lugar de perder el tiempo intentando ver si contiene
o no los elementos de lo que se conoce en el mundo
literario como una buena poesa.
Sidney B. Sperry asegur: "Este es un salmo verda
dero, tanto en forma como en idea. Su ritmo es com
parable a la magnfica cadencia de los poemas de
25
Capulo 8
David. No solamente alaba a Dios, sino que nos reve
la las profundidades del alma de Nefi. Un estudio de
este salmo indica cunto deleitaban a Nefi las Escritu
ras. Es sumamente evidente la influencia que los li
bros de Isaas, Jeremas, Lamentaciones y Salmos tu
vieron en l" (Our Book of Mormon, pg. 111).
Pero ms importante que la forma de este pasaje es
su contenido. Por medio de esta parte del Libro de
Mormn, podemos apreciar una y otra vez la gran
rectitud de Nefi, as como tambin su fidelidad en la
tribulacin y su sobrecogedora dedicacin a Dios. Sin
embargo, como todos nosotros, Nefi cono da profun
damente sus imperfecciones y debilidades, por lo que
se sinti impelido a exclamar:
" ... Oh, miserable hombre que soy! S, mi corazn
se entristece a causa de mi carne. Mi alma se aflige a
causa de mis iniquidades.
"Me veo circundado a causa de las tentaciones y
pecados que tan fcilmente me asedian" (2 Nefi
4:17-18).
Estaba realmente acosado Nefi por los pecados? La
siguiente declaracin del profeta Jos Smith parecera
dar respuesta a esa pregunta:
" ... cuanto ms se acerca el hombre a la perfeccin,
tanto ms claros son sus pensamientos y tanto mayor
su gozo, hasta que llega a vencer todas las malas co
sas de su vida y pierde todo el deseo de pecar; e
igual que los antiguos, llega su fe a ese punto en que
se halla envuelto en el poder y la gloria de su Hace
dor, y es arrebatado para morar con El" (Enseanzas
del Profeta Jos Smith, pg. 54).
2 Nefi 5:6. Las hermanas de Nefi
"Esta es la nica referencia espedfica en el Libro de
Morm6n de que Nefi tena hermanas mujeres adems
de hermanos varones. En lo que tenemos del Libro
de Mormn, no se especifica cuntas hermanas eran,
y si eran o no ms jvenes que Nefi, ni cmo se lla
maban. Sin embargo, la siguiente declaracin hecha
por Erastus Snow puede aportar informacin respecto
a algunas de las hermanas de Nefi:
" 'El profeta Jos Smith nos explic que los anales
de Lehi, contenidos en las 116 pginas que se traduje
ron primero y que posteriormente fueron robadas, y
cuyo compendio se encuentra registrado en el primer
libro de Nefi, el cual contiene los anales de Nefi, ates
tiguan que ste era del linaje de Manass, pero que
Ismael era del linaje de Efran. Dice adems que los
hijos de Ismael se casaron dentro de la familia de Le
hi y que los hijos de ste se casaron con las hijas de
Ismael... ' (ournal of Discourses, 23:184).
"Al decir que los hijos de Ismael 'se casaron dentro
de la familia de Lehi' parece indicar que los dos hijos
de Ismael (vase 1 Nefi 7:6) se casaron con hijas de
Lehi (y por lo tanto con dos de las hermanas de Ne
fi). Sin embargo, las hermanas mencionadas en 2 Nefi
5:6 evidentemente son otras, ya que stas que se
mencionan aqu siguieron a Nefi cuando se produjo
la separacin de Lamn, en tanto que las hermanas
de Nefi que se casaron con los hijos de Ismael evi
dentemente se quedaron con sus esposos y se unie
ron a Lamn (vase Alma 3:7 y 47:35)". (Ludlow, A
Companion to Your 5tudy of the Book of Mormon, pgs.
131-132.)
2 Nefi 5: 16. Un templo como el de Salomn
"El templo de Salomn era solamente un pequeo
edificio que meda 30 metros de largo por 10 de an-
26
cho y de altura. Por lo tanto, no era ms grande que
muchas de nuestras capillas. Pero los hijos de Israel
se sentan orgullosos de su templo debido a los ricos
ornamentos que lo embelledan ...
"Muchos de vosotros, hermanos, que estis bien
econmicamente, podrais, individualmente, levantar
con vuestros propios medios un templo semejante al
de Salomn. Quizs tendrais que hacer como Nefi y
no amueblar el edificio con tanta plata y oro, ni con
tantos objetos preciosos como lo hizo Salomn, pero
me atrevo a decir que es muy posible que un peque
o nmero de nefitas levantara un templo del tama
o del que levant Salomn, omitiendo, claro est, los
adornos lujosos" (Andrew Jenson, en Conference Re
port, oct. de 1923, pgs. 126, 128).
2 Nefi 5: 17-25. Un gobernante y un maestro
lEn qu forma vea Nefi su posicin como rey?
Qu palabras utiliz en lugar de rey? (Vase 2 Nefi
5:19; vase tambin 1 Nefi 2:22 y 1 Corintios 12:28.)
2 Nefi 5:26. El sacerdocio que posea Lehi
El presidente Joseph Fielding Smith escribi:
"Los nefitas eran descendientes de Jos, hecho que
Lehi descubri al leer las planchas de bronce. El era
descendiente de Manass, e Ismael, que lo acompa
con su familia, era de la tribu de Efran. Por lo tanto,
ningn levita acompa a Lehi al hemisferio occiden
tal. Bajo estas condiciones, los nefitas oficiaron en vir
tud del Sacerdocio de Melquisedec desde los das de
Lehi hasta los das en que el Salvador los visit. Es
cierto que Nefi 'consagr a Jacob y a Jos' para que
fuesen sacerdotes y maestros en la tierra de los nefi
tas, pero el hecho de que se utilizara el plural, sacer
dotes y maestros, indica que no se estaba refiriendo a
esos oficios en particular del sacerdocio sino a una
asignacin general de ensear, dirigir y amonestar al
pueblo. De otro modo se habran empleado los voca
blos sacerdote y maestro, en singular ...
"De estos y otros numerosos pasajes, aprendemos
que los nefitas se administraron por la autoridad del
Sacerdocio de Melquisedec desde la poca en que sa
lieron de Jerusaln hasta la visita de Jesucristo" (An
swers to Cospel Questions, 1:124-126). [Nota del traduc
tor: En la traduccin original del Libro de Mormn en
ingls dice "priests and teachers", lo que traducido al
espaol quiere decir sacerdotes y maestros" aun
cuando la palabra upriest" en ingls tambin quiere
decir presbtero". De ah la aclaracin de este
pasaje.]
2 Nefi 6:3-5. Las palabras de Isaas
Qu razones dio Jacob a su pueblo para citar las
palabras de Isaas? Por qu quera Nefi que Jacob ha
blara sobre los escritos de Isaas? (Vase 2 Nefi 11:2-3.)
... se os pueden aplicar, porque pertenecis a la casa
de IsraeL" significa que Isaas no solamente hablaba
para su pueblo, sino tambin para los miembros de la
Iglesia de nuestra poca, ya que nosotros tambin
pertenecemos a Israel.
2 Nefi 6:6. Un pendn ante el mundo
"Esta Iglesia es el pendn que Isaas dijo que el Se
or establecera para el mundo en los ltimos das. El
propsito de esta Iglesia es ser una luz al mundo y
un pendn para el pueblo de Dios y para los gentiles.
Esta Iglesia es el estandarte sobre el monte menciona
do por los profetas del Antiguo Testamento. Es el
camino, la verdad y la vida" (Mario n G. Romney, en
Conference Report, abril de 1961, pg. 119).
2 Nefi 6:12-13. "El pueblo del convenio del Seor"
Al leer 2 Nefi 6:12-13, observamos que Jacob hace
hincapi en tres puntos importantes. El explica qu
requisitos deben llenar los gentiles para que el Seor
los salve. Tambin explica la razn por la que el pro
feta Isaas escribi y, finalmente, indica lo que les pa
sar a fin de cuentas a quienes se opongan y luchen
contra " el pueblo del convenio del Seor" (vers. 13).
Obviamente la frase "lamern el polvo de sus pies"
(vers. 13) es una expresin figurada.
2 Nefi 6:14. Los judos empezarn a creer
"No muchos de los judos, segn lo que leo en las
Escrituras, creern en Cristo antes que El venga. El
Libro de Mormn nos dice que empezarn a creer en
El [vase 2 Nefi 30:7] . Actualmente estn empezando
a creer en El. Los judos en la actualidad consideran a
Cristo como un gran Rabino. Lo han aceptado como
uno de sus ms grandes maestros; han dicho que 'El
es judo de judos; el Rabino ms sobresaliente de to
dos ellos'. As es como uno lo ha declarado. Cuando
se restaur el evangelio en 1830, si un judo hubiese
mencionado el nombre de Cristo en una de las sina
gogas, se le habra reprendido. Si un rabino se hubie
ra referido a El, la congregacin se habra puesto en
pie y abandonado el edificio. De modo que, vemos
que el estado de nimo ha cambiado. Yo declaro esto
por lo que he sabido de fuentes judas que estn em
pezando a creer en Cristo, y algunos de ellos estn
aceptando el evangelio.
"Y as la mayora en su incredulidad se congregar
en Jerusaln; el evangelio les ser predicado y algu
nos de ellos creern. No todos los gentiles han credo
cuando se les ha proclamado el evangelio, de igual
manera el cuerpo principal de los judos que se haya
congregado all no recibir a Cristo como su Redentor
hasta que El mismo venga y se manifieste a ellos"
Goseph Fielding Smith, Doctrina de Salvacin, tomo I1I,
pgs. 8-9).
2 Nefi 6: 14-15. El Mesas se manifestar nuevamente
a los judos
"Zacaras es otro de los profetas que ha hablado
claramente acerca de estos grandes acontecimientos.
Segn lo que l predijo, las naciones se congregarn
y le pondrn sitio a Jerusaln. Parte de la ciudad cae
r con espantosas consecuencias para sus habitantes,
y entonces vendr un fuerte terremoto, el monte de
los Olivos se partir en dos y el pueblo perseguido
huir a este valle en busca de seguridad. En esa po
ca particular el Salvador vendr como su Libertador y
les mostrar sus manos y sus pies. Lo mirarn y le
Capulo 8
preguntarn dnde recibi las heridas, y El les dir
que las recibi en casa de sus amigos, que El es Jesu
cristo su Redentor. Entonces caern al suelo y llora
rn, cada familia aparte, porque sus antepasados per
siguieron a su Rey y los hijos siguieron los pasos de
los padres.
"En aquel tiempo vendr la redencin de los ju
dos. Jerusaln entonces ser reconstruida y se cum
plirn las promesas de que llegar a ser una ciudad
santa. El castigo que va a descender sobre aquellos
que pongan sitio a esa tierra ser su destruccin. Los
profetas han pintado esta escena con mucho detalle y
con todos sus horrores" (Smith, Doctrina de Salvacin,
tomo I1I, pg. 46).
Resumen analtico
Por qu cree que Nefi se deleitaba en las Escritu
ras? Qu hace que una persona llegue a amar y a
disfrutar tanto de las Escrituras? Piense en el mensaje
de la siguiente declaracin mientras medita en las
preguntas que se encuentran inmediatamente des
pus:
"Creo que las personas que estudian las Escrituras
adquieren una dimensin en su vida que nadie pue
de obtener ni conseguir de ninguna otra manera, ex
cepto por el estudio de las Escrituras.
"Las personas que estudian el evangelio -en parti
cular los libros cannicos - y meditan sus principios
reciben un aumento de fe, un deseo de hacer lo co
rrecto, y un sentimiento de inspiracin y de compren
sin que no se puede recibir de ninguna otra forma"
(Bruce R. McConkie, en David Croft, "Spare Time' s
Rare to Apostle", Church News, 24 de enero de 1976,
pg. 4).
Qu principios importantes aprendemos en 2 Nefi
4:15-16 y 2 Nefi 31:20 que pueden ayudarnos a obte
ner la vida eterna?
El presidente Gordon B. Hinckley ense que pode
mos triunfar sobre las malas influencias en nuestra
vida si nos disciplinamos para evitarlas (vase
"Venzamos a los goliats en nuestra vida", Liahona,
julio de 1983, pgs. 72-76). Qu relacin hay entre
esta idea y la expresada por Nefi registrada en 2 Nefi
4:28, y la del Seor registrada en Mateo 4:1O?
Sajo qu condiciones nos bendecir el Seor con
cedindonos lo que pedimos en nuestras oraciones?
(Vase 2 Nefi 4:35; 3 Nefi 18:20; D. y C. 46:30. )
Repase los siguientes pasajes de las Escrituras con
cernientes a los escritos de Isaas: 2 Nefi 6:4-5; 25:1-8;
3 Nefi 23:1-3. Por qu se cit tanto a Isaas en el Li
bro de Mormn? A quines les habl Isaas? Por
qu es tan importante que nosotros conozcamos y
comprendamos las palabras de Isaas?
27
2 Nefi 8-1 0
Introduccin
Jacob, hijo de Lehi y hermano de Nefi, fue un gran
lder espiritual de los nefitas. 2 Nefi 8-10 es un regis
tro de la continuacin de las enseanzas de Jacob a
los nefitas. El cita y explica profecas de Isaas acerca
del recogimiento y redencin de Israel en los ltimos
das. Ensea de la grandiosidad del Redentor y del
poder de Su expiacin y, a la vez, insta a los nefitas a
arrepentirse para que de esa forma puedan participar
de la gracia salvadora del Seor.
Notas y comentarios
2 Nefi 8:4-8. "Mi" y "mo"
En 2 Nefi 8: 4-8 vemos como se hace hincapi en
los pronombres mi y mo. El Seor se est refiriendo a
s mismo. Es Su justicia, Su ley y Su salvacin las que
deben prevalecer. Las personas que entiendan y acep
ten ese hecho no deben temer "la afrenta del hom
bre" ni tener "miedo de sus ultrajes" (vers. 7), ya que
Dios es ms fuerte que todo eso.
2 Nefi 8: 9-11. Un ruego al Seor
Lo registrado en 2 Nefi 8: 9-11 parecera ser un rue
go del pueblo de Dios para que el Seor despierte
"como en los das antiguos" (vers. 9) y acte en bien
de ellos como lo hizo contra la antigua Rahab (Egip
to) y contra el dragn (el diablo). Fue el Seor quien
separ las aguas del Mar Rojo para que pasaran los
hijos de Israel (vase el verso 10). En esa misma forma
recoger por toda la tierra a Sus hijos en los ltimos
das, y los traer a Sin, donde habr alegra y gozo
sempiternos.
2 Nefi 8: 12-16. Confianza en el Seor
En 2 Nefi 8: 12-16 vemos que se nos insta a confiar
en el Seor en lugar de hacerlo en el hombre. El
Seor es nuestro Creador, un Ser de gran poder. Por
qu vamos a temer al hombre? (Vanse los verso
12-13.) El poder de Dios liberar a los exilados cauti
vos de Israel, ya que ciertamente se trata de Su pue
blo, y El los cubre "con la sombra" (vers. 16) de Su
mano (vanse tambin los verso 14-15).
2 Nefi 8:17-18. Despierta y levntate nuevamente
Luego de la crucifixin de Jess, los romanos saca
ron de Jerusaln a los judos y los esparcieron por to
do el imperio. Durante casi dos mil aos, Jerusaln no
haba estado bajo el control poltico de los judos. En
realidad, haba bebido hasta las heces de una copa
amarga de medicina. No haba habido un solo profeta
para guiarla durante todos esos aos. Ahora es el mo
mento para que Jerusaln, representando a la antigua
nacin juda, se despierte, se levante nuevamente y
retorne a su Dios, el Santo de Israel.
2 Nef 8: 19-20. Se levantarn dos profetas
Parecera que en 2 Nefi 8: 19-20 se hiciera alusin a
28
Captulo v
los dos profetas que se levantarn para la nacin ju
da en los ltimos das. Esos profetas gozarn de
enormes poderes durante el perodo crtico en que Je
rusaln estar bajo sitio (vase Apocalipsis 11: 1-17).
Tambin profetizarn " a los judos, despus que stos
se hayan congregado y hayan edificado la ciudad de
Jerusaln en la tierra de sus padres" (vase D. y C.
77: 15). Los otros "hijos" habrn sido vencidos, pero
esos dos son " como buey salvaje en una red, llenos . . .
del furor del Seor, de l a reprensin de t u Dios"
(2 Nefi 8: 20).
2 Nefi 8:21-25. Jerusaln prevalecer
Mediante el poder del Seor, Jerusaln prevalecer.
Dios ha quitado "el cliz de aturdimiento" (2 Nefi
8: 22), tal como prometi que lo hara. El perodo del
rechazo de Jerusaln ha terminado, y nunca ms vol
ver a sufrir la expulsin ni la destruccin. Ahora les
toca sufrir a los enemigos; la copa del sufrimiento se
les dar entonces a aquellos que han causado tantos
sufrimientos a los judos (vase D. y C. 113:9-10).
2 Nefi 9:4-6. "La muerte . . . es importante para el
bienestar del hombre"
" . . . la muerte es tan importante para el bL2nestar del
hombre como lo es el nacimiento. No hay mayor ben
dicin que se pueda recibir que la del nacimiento.
Una tercera parte de las huestes celestiales, por causa
de la rebelin, carece de ese privilegio y en conse
cuencia los que la integran no poseen cuerpos de car
ne y hueso, ese gran don de Dios.
"Mas a quin le gustara vivir para siempre en esta
tierra, llena de dolor, de corrupcin, de pesar y de tri
bulacin, y envejecer con las facultades mentales mer
madas y an as seguir adelante con todas las vicisitu
des de la mortalidad? Creo que todos nosotros llega-
ramos a la conclusin, si nos fuese propuesto eso, de
que no lo soportaramos. Rechazaramos esa propues
ta, no querramos la vida en esas condiciones. La vida
en este mundo es breve por necesidad, y sin embargo
todo lo que se nos requiere puede ser cumplido; mas
la muerte es tan importante en el plan de salvacin
como lo es el nacimiento. Hemos de morir -es esen
cial - y la muerte viene al mundo para cumplir el
misericordioso designio del Gran Creador" Ooseph
Fielding Smith, Doctrina de Salvacin, tomo 1, pgs.
1 10-1 11) .
2 Nefi 9:7-12. "Una expiacin infnita"
En 2 Nefi 9: 7-12 vemos que Jacob explica muy cla
ramente lo que nos habra sucedido si no hubiera ha
bido un sacrificio expiatorio para la redencin de los
pecados y la resurreccin de la muerte. Debido a que
todas las personas pecan en esta vida (vase Romanos
3: 23), y como nada impuro puede morar en la presen
cia de Dios (vase Moiss 6: 57), al morir alguien su
espritu permanecera en estado de impureza para
siempre; y por consiguiente, quedara bajo el dominio
y el poder de Satans. Como Jacob dijo: " ... nuestros
espritus habran llegado a ser como l... " (2 Nefi 9: 9).
"La Cada trajo la muerte. Esta no es precisamente
una condicin ideal puesto que nosotros no queremos
ser expulsados de la presencia de Dios, ni queremos
estar sujetos para siempre a las condiciones mortales.
Tampoco queremos morir y que nuestros cuerpos se
conviertan en polvo, ni que los espritus que han po
sedo estos cuerpos por derecho se vayan al dominio
de Satans quedando sujetos a l.
"Pero sa era la condicin y si Cristo no hubiese
venido con su sacrificio expiatorio, en demanda de la
ley de justicia, a reparar o expiar o a redimirnos de la
condicin en la que se encontr Adn y en la cual
nosotros nos encontramos an, entonces la muerte f
sica habra venido; el cuerpo habra vuelto al polvo
del cual provino; el espritu habra ido a las fronteras
del dominio de Satans y quedara sujeto a l para
siempre" Ooseph Fielding Smith, Doctrina de Salvacin,
tomo 1, pg. 117) .
2 Nefi 9: 13-16. La realidad del juicio.
Cuando Adn transgredi el mandamiento en el
Jardn de Edn, y como consecuencia se produjo la
cada del hombre, se introdujeron en el mundo dos
tipos de muerte: la fsica, que consiste en la separa
cin del cuerpo y el espritu, y la espiritual, que con
siste en la separacin o alejamiento de Dios. Debido a
que ambas condiciones son automticas y no la con
secuencia de acto alguno de parte del hombre, es jus
to que stas se resuelvan sin condiciones ni precio
alguno.
Por medio de la Resurreccin que Cristo hizo posi
ble, se vence a la muerte automticamente y el cuer
po y el espritu se renen nuevamente para no sepa
rarse jams. Pero adems, hay algo que la mayora de
las personas no comprende muy bien, y es que la Re
surreccin tambin hace posible que automticamente
el hombre vuelva a la presencia de Dios, o sea, que
venza el estado de muerte espiritual que caus la ca
da de Adn. Por lo tanto, todas las consecuencias de
la cada de Adn se vencen automticamente sin con
diciones.
Sin embargo, en el caso de la muerte espiritual de
bemos recordar que nuestro estado de separacin de
Dios durante nuestra vida terrenal se debe slo par-
Captulo 9
cialmente a la transgresin de Adn. Nacemos morta
les, lejos de la presencia de Dios debido a la Cada;
pero una vez que llegamos a la edad de responsabili
dad y sucumbimos a la tentacin, entonces somos res
ponsables de nuestro propio estado de impureza. En
otras palabras, ahora somos nosotros los culpables de
mantener ese estado de alejamiento o de muerte espi
ritual. Si nos volvemos hacia Dios y aceptamos el sa
crificio de Su Hijo, antes del Juicio, entonces, por me
dio del poder redentor de nuestro Salvador, nos ha
llaremos "vestidos de pureza, s, con el manto de rec
titud" (2 Nefi 9: 14). Lo que quiere decir es que la
muerte espiritual causada por nuestra propia cada
tambin se vencer en Cristo, y por lo tanto podre
mos morar con Dios para siempre. Pero a todos nos
llevarn a la presencia de Dios (vanse los verso
13-15). Todos venceremos temporalmente el estado
de muerte espiritual causado por la cada de Adn.
Para quienes rehsen venir a Cristo, ese estado de
muerte espiritual o separacin de Dios se vencer s
lo el tiempo suficiente para llevarlos a Su presencia
para el juicio. Luego sern expulsados de Su gloria y
de Su presencia por negarse a arrepentirse.
Alma nos ensea el concepto de que en el momen
to del juicio recordaremos a la perfeccin nuestra rec
titud y nuestros pecados, y a la vez nos describe la
terrible vergenza que sobrecoger a todos los que no
se hayan arrepentido de ellos (vase Alma 12: 13-15).
2 Nefi 9: 17-24. La bondad y la grandeza de Dios
En 2 Nefi 9, notamos la forma interesante en que
Jacob encara cada uno de los temas, alabando siempre
la bondad y la grandeza de Dios. Por ejemplo, el ver
sculo 8 comienza diciendo: "iOh, la sabidura de Dios,
su misericordia y gracia!"; y el versculo 10 dice as:
"iOh cun grande es la bondad de nuestro Dios ... "
Adems, en los versculos 13, 17, 19 Y 20, cada punto
que Jacob menciona es un atributo de Dios: la sabidu
ra, la bondad, la justicia, la misericordia y la santi
dad.
Hablando de esos atributos de Dios, el profeta Jos
Smith dijo: "Mediante un poco de reflexin veremos
que es necesario tener el concepto de la existencia de
esos atributos de Dios para que cualquier ser racional
pueda ejercer fe en El; pues sin ese concepto, los
hombres no podran ejercer fe en Dios para obtener
vida y salvacin. Si no tuviera conocimiento de todas
las cosas, Dios no podra salvar a ninguna de Sus
criaturas, pues es en razn del conocimiento que El
tiene de todas las cosas, desde el principio hasta el
fin, que puede dar a Sus hijos ese entendimiento me
diante el cual se les permite ser partcipes de vida
eterna; y si no fuera por el concepto que existe en la
mente de los hombres de que Dios tiene todo conoci
miento, sera imposible para ellos ejercer fe en El"
(Lectures on Faith, 4: 11) .
2 Nefi 9: 25-29. "Donde no se ha dado ninguna ley,
no hay castigo"
"El pecado, segn su definicin tcnica, consiste en
la violacin de la ley; y en este sentido limitado pue
de cometerse el pecado inadvertidamente o en la ig
norancia. Sin embargo, en vista de la doctrina de las
Escrituras relativa a la responsabilidad humana y la
justicia infalible de Dios, claro es que en sus transgre
siones, as como en sus hechos justos, el hombre ser
juzgado de acuerdo con la habilidad que tenga para
comprender y obedecer la ley. Los requisitos de una
29
Capulo 9
ley ms alta no se aplican en su totalidad a aquel que
no se haya familiarizado con dicha ley. Para los peca
dos que se cometen por falta de conocimiento, es de
cir, para las leyes que se infringen en la ignorancia, se
ha provedo un acto propiciatorio en la expiacin
efectuada mediante el sacrificio del Salvador; y tales
pecadores no estn condenados, sino que todava se
les dar la oportunidad de aprender y aceptar, o re
chazar, los principios del evangelio" (vase James E.
Talmage, Artculos de Fe, pg. 63).
2 Nefi 9: 44-49. "Preparad . . . para ese da glorioso . . . el
da del juicio"
"El hombre duerme el sueo de la muerte, pero el
espritu -el cual no muere puesto que el hombre no
lo puede matar - vive en el mismo lugar donde se
guarda el registro de sus actos; no se deteriora, y an
retiene con toda claridad los recuerdos de lo que su
cedi antes de la separacin del cuerpo y el espritu
que siempre vive. El hombre duerme un tiempo en el
sepulcro, despus se levanta de entre los muertos y
va al juicio; entonces los pensamientos secretos de to
da la humanidad se revelan ante El, que es a quien
tenemos que rendir cuentas; no los podemos escon
der; sera en vano que una persona dijera en aquel
momento que no hizo tal o cual cosa, ya que el man
damiento sera: Abrid y leed el registro que este hom
bre ha hecho de s mismo y dejad que testifique sobre
esos hechos, y que todos los puedan ver. Si alguien
ha cometido fraude contra su prjimo o ha cometido
asesinato o adulterio, o cualquier otro delito y lo
quiere encubrir, ese registro lo mirar a la cara. El
mismo relatar la historia y atestiguar contra s mis
mo ... No es por lo que alguien haya visto u odo por
lo que una persona ser juzgada y condenada, sino
por el registro que ella misma escribi en su mente,
ese registro que no puede mentir, que se abrir en
ese da ante Dios y los ngeles, y ante aquellos que se
sentarn como jueces" Gohn Taylor, en Journal of
Discourses, 11:78-79).
2 Nefi 10: 3. Una generacin corrupta
"Esta generacin es tan corrupta como la genera
cin de los judos que crucific a Cristo; y si El estu-
30
viese aqu hoy, y predicase la misma doctrina que
predic entonces, lo mataran" (Enseanzas del Profeta
Jos Smith, pg. 405).
2 Nefi 10:7-9. Sucesor histrico de los profetas
hebreos
Un judo, Morris Jastrow, hijo, expres:
"Desde el punto de vista histrico, a Jess se le
considera un sucesor directo de los profetas hebreos.
Sus enseanzas son sinnimo de las ms elevadas as
piraciones de la raza humana. Como los profetas, ha
ce hincapi principalmente en la conducta pura y en
los conceptos morales, pero va ms all de los profe
tas por su absoluta indiferencia a las especulaciones
teolgicas y a los ritos religiosos. Se ha dicho comn
mente que los judos rechazaron a Jess. Lo hicieron
en el mismo sentido en que rechazaron las ensean
zas de los profetas anteriores" (citado por Joseph Fiel
ding Smith en la obra The Signs of the Times, pg. 62).
Resumen analtico
Por medio de la expiacin de Jesucristo podemos
ser redimidos tanto de la muerte espiritual como de
la muerte fsica. Qu significa cada uno de esos con
ceptos? Qu debemos hacer para ser redimidos de la
muerte espiritual? (Vase 2 Nefi 9:10-12, 21, 45-46;
10:23-24. )
Por qu el Juicio ser perfectamente justo? De
dnde se obtendr la evidencia por la cual seremos
juzgados? (Vase 2 Nefi 9:13-16; Alma 41. )
Qu nos ensean las Escrituras sobre la omniscien
cia (conocimiento pleno e infinito) de Dios? (Vase
2 Nefi 9:20; Alma 26:35; D. y C. 38:1-2. )
majo qu condiciones la sabidura es buena o mala?
(Vase 2 Nefi 9:28-29, 42. )
Jacob ense que finalmente los judos regresaran
"a las tierras de su herencia" (vase 2 Nefi 10:7). Qu
pasara entre ellos para que esa restauracin se efec
tuara? (Vanse los verso 3-8. )
Qu promesas hizo el Seor a los gentiles que
habitaran la tierra de Amrica en los ltimos das?
(Vanse los verso 10-18. )
2 Nefi 1 1 -16
Introduccin
A Nefi le gustaban mucho los escritos de Isaas,
quien haba vivido haca ms de un siglo, y, por lo
tanto, los cit extensamente. El mensaje de Isaas es
indiscutiblemente vital para todos, pero especialmen
te lo es para los que vivan en los ltimos das, ya que
sern ellos los que estarn aqu durante el cumpli
miento de sus palabras. Es importante recordar que el
nombre de Isaas significa "Jehov es salvacin" y que
el tema principal de su mensaje es la vida, la misin y
la gloriosa expiacin de Jesucristo.
N atas y comentarios
2 Nefi 11:2-8. Los escritos de Isaas
Los versculos comprendidos en 2 Nefi 11: 2-8 son
una introduccin a otros de los escritos de Isaas. En
estos versculos, Nefi destaca varios puntos importan
tes.
Junto con Isaas y Jacob, Nefi tambin da testimo
nio de la realidad del Redentor (vanse los verso 2-3).
Daniel H. Ludlow destaca la importancia de estos tres
testigos de la siguiente manera:
"Dios ha dicho a travs de sus profetas: 'Por boca
de dos o de tres testigos se decidir todo asunto'
(2 Corintios 13:1). Nefi aparentemente conoca este
principio cuando present a tres grandes testigos pre
cristianos para testificar de la venida de Jesucristo:
Isaas, Nefi mismo y su hermano Jacob. Luego conti
na diciendo: ' ... ha dicho Dios, por las palabras de
tres establecer mi palabra' (2 Nefi 11 : 3)" (A Compa
nion to Your 5tudy of the Book of Mormn, pg. 140).
Nefi cit a Isaas porque se deleitaba, segn l mis
mo lo dice: "en comprobar a mi pueblo la verdad de
la venida de Cristo" (2 Nefi 11:4). Esto proporciona
un panorama importante en cuanto a los pasajes que
Nefi escoge para citar. Los eruditos designan esos pa
sajes como "mesinicos", debido a que se centran en
el Mesas. El estar atentos para percibir en esos pasa
jes el sentido mesinico nos ayuda a comprender me
jor a Isaas.
Captulo 10
Nefi ense que Dios dio la ley de Moiss y mu
chos otros principios como simbolismos de Cristo.
Muchas veces un objeto o acontecimiento tiene signi
ficado tanto simblico como literal. Es por eso que Al
ma explica que la Liahona es un smbolo (representa
cin o semejanza) de cmo llegar a la verdadera tie
rra prometida (vase Alma 37: 38-47). Para compren
der cun profundamente simblica era la ley de
Moiss, vase Mosah 3: 14-15, 13: 29-31; Alma 25:
15-16; 34: 14 y Glatas 3: 21-24.
Nefi cit a Isaas por lo menos por tres razones im
portantes: l se deleitaba en sus palabras (vase
2 Nefi 11: 2), las palabras de Isaas demuestran la vera
cidad de la venida de Cristo (vanse los verso 4, 6) y,
por ltimo, para que los lectores "eleven sus corazo
nes y se regocijen" (vers. 8) con las palabras de Isaas.
2 Nefi 12: 1-4. "El monte de la casa del Seor"
La palabra monte se utiliza en las Escrituras en dife
rentes sentidos alegricos o figurados. En 2 Nefi
12: 1-4 la palabra monte se refiere a un lugar elevado
perteneciente a Dios, un lugar de revelacin, incluso
el templo del Seor.
"Este templo [el Templo de Salt Lake] que se levan
ta a pocos pasos de aqu es la casa del Dios de Jacob,
la que nuestros pioneros comenzaron a edificar en
una poca en que los medios de transporte eran su
mamente rudimentarios, demorando cuarenta aos
en su edificacin" (LeGrand Richards, "Profetas y
profecas", Liahona, febo de 1976, pg. 40).
2 Nefi 12:5-22. No confiemos en los dolos
Los versculos comprendidos en 2 Nefi 12: 5-22 re
gistran una reprensin al pueblo del Seor por depo
sitar su confianza en los dolos: " .. .la obra de sus pro
pias manos ... " (vers. 8). Como resultado de esta ido
latra, Dios humillar "la mirada altiva del hombre"
(vers. 11) y la "altivez del hombre ... [porque] slo el
Seor ser ensalzado en aquel da" (vers. 17).
2 Nefi 13: 1-11. El castigo como resultado
de la iniquidad
Isaas vio que Jud y Jerusaln seran castigadas por
el Seor como resultado de su iniquidad. Nabucodo
nosor, rey de Babilonia, destruy en el ao 587 a. de
J. C. la ciudad de Jerusaln y llev a Jud al cautive
rio. Seiscientos cincuenta y siete aos ms tarde, en el
ao 70 d. de J. c., los romanos arrasaron Jerusaln y
esparcieron a los judos por distintas partes del mun
do. Ciertamente, tal como dijo Isaas, haban
"allegado el mal para s mismos" (2 Nefi 13:9).
2 Nefi 13: 12. "La destruccin del hogar y la familia"
El presidente Ezra Taft Benson vio la forma en que
la profeca registrada en 2 Nefi 13: 12 se est cum
pliendo en nuestra poca:
"De manera que hoy, la destruccin del hogar y la
familia va en aumento; Satans est trabajando dili
gentemente para destituir al padre como la cabeza
del hogar y crear rebelin entre los hijos. El Libro de
31
Captulo 1 0
Mormn describe esta condicin cuando declara: 'Los
opresores de mi pueblo son muchachos, y mujeres lo
gobiernan'. Y luego siguen estas palabras, las cuales
quisiera que considerarais seriamente cuando pensis
en esos lderes polticos que estn promoviendo el
control de la natalidad y el aborto: ' Oh pueblo mo,
los que te guan te hacen errar, y pervierten el curso
de tus sendas' (2 Nefi 13:12)" (vase "Fortaleciendo a
la familia", Liahona, mayo de 1971, pg. 21).
2 Nefi 15: 26-30. La poca del gran recogimiento
"Al sealar la poca del gran recogimiento, Isaas
parecera indicar que tendra lugar en los das del fe
rrocarril y del aeroplano [Isaas 5:26-29] :
"Como no haba trenes ni aviones en aquel tiempo,
Isaas difcilmente poda mencionarlos por su nombre.
Sin embargo, parece describirlos con palabras inequ
vocas. Acaso no es el tren moderno la mejor inter
pretacin de 'los cascos de sus caballos ... como d
e
pe
dernal, y las ruedas de sus carros como torbellino'? y
el rugido ' como de len' no describe grficamente el
sonido del motor de los aeroplanos? Los trenes y los
aviones no se detienen en la noche. Por lo tanto, no
estaba justificado Isaas al decir: ' ... ninguno se dormi
r, ni le tomar sueo; a ninguno se le desatar el
cinto de los lomos, ni se le romper la correa de sus
sandalias'? Con este medio de transporte el Seor re
almente 'silbar al que est en el extremo de la tierra'
para que venga 'pronto y velozmente'. Con las si
guientes palabras, Isaas indic que haba visto el ae-
32
roplano: ' Quines son stos que vuelan como nubes,
y como palomas a sus ventanas?' (Isaas 60:8)"
(LeGrand Richards, Israel! Do you know? , pg. 182).
2 Nefi 16: 1-2. Serafines
"Los serafnes son ngeles que residen en la presen
cia de Dios, rindindole gloria, honor y adoracin
continuamente ...
"El hecho de que a l [Isaas] se le permiti ver a
estos seres santos con alas fue simplemente para sim
bolizar su 'poder para moverse, para obrar, etc.'; ste
fue el caso tambin en las visiones que recibieron
otras personas (D. y C. 77:4)" (Bruce R. McConkie,
Mormon Doctrine, pgs. 702-703).
Resumen analtico
Para comprender mejor las enseanzas de Isaas re
gistradas en 2 Nefi 12-16, estudie el resumen que se
encuentra al principio de cada captulo. Escriba en su
ejemplar del Libro de Mormn o en una hoja de pa
pel aparte los versculos que usted piense que descri
ben cada subttulo.
Compare 2 Nefi 16:9-10 con Mateo 13:10-16 y
Hechos 28:25-27. Cmo puede la gente or y a la vez
no escuchar, ver y a la vez no ver? Qu tenemos
que comprender si queremos ser convertidos y sana
dos? (Vase 2 Nefi 16:10.)
2 Nefi 1 7-24
Introduccin
Nefi utiliz las profecas de Isaas para ensear a su
pueblo la necesidad de confiar en el Seor y de acu
dir a El, y as en esa forma El los preservara. Las pro
fecas de Isaas de la venida del Mesas por medio del
linaje de Jud les aseguraba que su nacin no sera
totalmente destruida, aun cuando sufriran por sus
pecados. A la misma vez que el Seor castigara a las
naciones de Asiria y Babilonia por combatir a su pue
blo, El tambin al final eliminara a todos los inicuos y
establecera Sin.
Notas y comentarios
2 Nefi 17: 16-24. La profeca contra Israel
La profeca que se encuentra registrada en 2 Nefi
17:16-24 parecera ser contra el reino de Israel (Efran)
declarando que la confederacin entre Efran y Siria
se rompera: " . . . la tierra [el reino del norte de Israel]
que t aborreces ser abandonada de sus dos reyes
[el de Efran y Siria] " (vers 16). "Con flechas y arcos
los hombres entrarn all . . . " (vers. 24). Esa profeca
se cumpli cuando Asiria invadi el territorio en el
ao 721 a. de J. C.
2 Nefi 18: 1-12, 18. Nombres simblicos
Isaas tena dos hijos llamados Maher-shalal-hash
baz (vase 2 Nefi 18:3) y Sear-jasub (vase 2 Nefi
17:3). Ambos simbolizaban las intenciones que el
Seor tena con respecto al reino del norte de Israel.
Maher-shalal-hash-baz en hebreo significa "el despojo
se apresura, la presa se precipita". Este nombre des
cribe los acontecimientos mencionados en 2 Nefi 18:4
cuando los asirios sitiaron a Samaria, la capital del rei
no del norte, y atacaron y saquearon a las diez tribus.
Sear-jasub significa "un remanente volver", en refe
rencia al da en el que se recoja a Israel que se en
cuentra esparcida. De esa forma Isaas pudo decir:
"He aqu, yo y los hijos que el Seor me ha dado so
mos a Israel por seales y presagios de parte del
Seor de los Ejrcitos . . . " (2 Nefi 18:18).
2 Nefi 18: 13-22. Un santuario o "tropezadero y roca
de cada"
La profeca registrada en 2 Nefi 18:13-22 es de na
turaleza mesinica (vase tambin Jacob 4:14-17).
Isaas profetiz que por rechazar al Mesas, la nacin
juda heredara "tribulacin y tinieblas, [y] obscuridad
de angustia" (2 Nefi 18:22).
2 Nefi 19: 1-7. Ttulos del Mesas
En 2 Nefi 19:1-9 contina la profeca mesinica.
Israel, que andaba en tinieblas, vera una "gran luz"
(vers. 2) cuando Jess viniera a la tierra y rompiera el
yugo de la carga espiritual que pesaba sobre ella (va
se el verso 4).
Los ttulos con que se denomina al Mesas en el
versculo 6 indican Su servicio a la humanidad. El es
Captulo 1 1
la admiracin de los siglos, un consejero en los cami
nos de la vida eterna (vase Jacob 4:10). El, que naci
en un humilde establo, es Jehov, el "Dios fuerte"
(2 Nefi 19:6) de Israel que vino a la tierra. Quienes
tengan fe en Cristo y hagan convenio con el Seor en
las aguas del bautismo se convertirn en sus hijos y
El pasar a ser su "Padre Eterno" (vers. 6; vase tam
bin Mosah 5:7). Cuando el Mesas naci, los ngeles
cantaron "paz, buena voluntad para con los hombres"
(Lucas 2:14) porque el "Prncipe de Paz" (2 Nefi 19:6),
"el fundador de la paz" (Mosah 15:18), haba venido
a la tierra. Su reinado y paz duraran para siempre.
2 Nefi 19:8-21. "Su mano an est extendida"
Isaas profetiz que Israel rehusara escuchar al
Seor, pero que a pesar de ello, "su mano an est
extendida" (2 Nefi 19:12, 17,21).
2 Nefi 20: 1-19. Jactarse con el Seor
El Seor dijo que la iniquidad de Israel hara que El
enviara a Asiria, "la vara de [su] ira" (2 Nefi 20:5),
contra Su pueblo para "que se lleve los despojos, y
arrebate la presa, y los pise como el lodo de las ca
lles" (vers. 6). La profeca se cumpli literalmente
cuando los asirios capturaron el reino del norte de
Israel y llevaron al pueblo cautivo a Asiria.
Ms adelante, esta profeca revela que cuando
Asiria se envaneciera, el Seor castigara "el fruto del
soberbio corazn del rey de Asiria y la gloria de su
altiva mirada" (vers. 12). El Seor dej bien en claro
que aunque Asiria llev a cabo sus propsitos contra
Israel, no tena razn para enorgullecerse. As como el
hacha no puede jactarse de s misma con la persona
que la usa, del mismo modo los asirios no podan
considerarse superiores al Seor (vase el verso 15).
Asiria fue solamente un instrumento en las manos del
Seor para el cumplimiento de Sus propsitos.
2 Nefi 20:20-34. Volver y "rebosar en justicia"
La profeca de Isaas contina a travs de 2 Nefi
20:20-34. Cuando " el resto de Israel, y los que hayan
escapado de la casa de Jacob" (vers. 20) hayan apren
dido a confiar en el Seor en lugar de hacerlo en el
hombre, el pueblo "volver" y "rebosar en justicia"
(vers. 22). El Seor inst a su pueblo a no temer al
asirio (vase el verso 24), ya que el cautiverio no dura
ra para siempre; El le dijo: "Ms de aqu a poco tiem
po se cumplir la indignacin . . . " (vers. 25). Al mismo
tiempo, el Seor quitara la carga del asirio de los
hombros de Israel (vase el verso 27), y "sern talados
los de gran estatura, y los altos sern humillados"
(vers. 33).
Vivimos en los das del cumplimiento de esa profe
ca. Los miembros fieles de la Iglesia son parte de
aquel resto de Jacob que confa en el Seor y que por
lo tanto comienza a sobreabundar en justicia. Debe
darnos mucho que pensar el saber que somos parte
del cumplimiento de una profeca que se pronunci
setecientos aos antes de Cristo, hace ms de dos mil
quinientos aos!
33
Capulo 1 1
2 Nefi 21: 1-5. "Una vara del tronco de Isa"
Cuando el 21 de septiembre de 1823, Moroni se le
apareci a Jos Smith, "repiti el undcimo captulo
de Isaas, diciendo que estaba para cumplirse" Oos
Smith-Historia 40). Nefi cit el mismo captulo de
Isaas en el registro comprendido ahora en 2 Nefi 21.
Quin es la vara del tronco de Isa y quin es el vs
tago que sale de esa vara? En Doctrina y Convenios
113: 1-4 encontramos la respuesta que el Seor nos
da. Sin embargo, para entender a quin seala cada
trmino simblico, es necesario una lectura esmerada,
acompaada de gran meditacin.
2 Nefi 21: 6-9. La paz por medio del conocimiento
del Seor
Isaas profetiz sobre el gran perodo milenario en
que la paz y el amor cubriran la tierra. (2 Nefi 21 : 6-9).
Cuando ese da llegue, "la enemistad del hombre y
[la enemistad] de las bestias, s, la enemistad de toda
carne, cesar de ante mi faz" (D. y C. 101 : 26).
2 Nefi 21: 10. "Una raz de Isa"
Doctrina y Convenios 1 13: 5-6 explica qu es la
"raz de Isa" (vers. 5; vase tambin 2 Nefi 21 : 10). Esa
"raz ... estar puesta por pendn al pueblo" (vers. 10).
2 Nefi 21: 14. "Los hombros de los filisteos"
"Setecientos aos antes del nacimiento del
Salvador, el profeta Isaas, mirando a travs del tiem
po, vio a los miembros de la Iglesia de los Ultimas
Das recoger a la esparcida casa de Israel, y dijo acer
ca de ellos: ' ... volarn sobre los hombros de los filiste
os hacia el occidente ... ' Con la edificacin de esta
iglesia por parte de Jos Smith, un descendiente en
lnea directa de Abraham, Isaac y Jacob, quien sin
ninguna duda alz el pendn para el recogimiento de
los descendientes de stos de su larga dispersin en
tre las naciones, podemos apreciar el cumplimiento
de esa profeca. Pero, una parte de ese cumplimiento
descansa en los gentiles. Sus barcos a vapor, sus tre
nes, sus medios de rpido transporte y comunicacin
son 'los hombros de los filisteos', sobre quienes los hi
jos de Efran han sido y son trados al Oeste, a la tie
rra de Sin, donde se levantar la Nueva Jerusaln.
Donde los puros de corazn se reunirn y donde se
llevarn a cabo las preparaciones necesarias para la
venida del Seor en Su gloria. Dios hace Su obra tan
to dentro como fuera de Su Iglesia, y El utiliza cosas
grandes como pequeas para lograr Sus propsitos"
(Orson F. Whitney, en Conference Report, oct. de
1919, pg. 69).
2 Nefi 23: 1-5. El recogimiento de las fuerzas
del Seor
La ira del Seor en Su Segunda Venida no estar
"sobre los que se huelgan con [Su] gloria" (2 Nefi
23: 3). En cambio El llamar a los santificados y pode
rosos que vienen " de lo postrero de los cielos" (vers.
5), y su congregacin ser "como de un gran pueblo,
un tumultuoso ruido de los reinos de las naciones
congregadas" (vers. 4).
2 Nefi 23:6-13. "El da del Seor"
La lectura de los versculos comprendidos en 2 Nefi
23: 6-13 nos da la idea de lo que ser la segunda veni
da del Salvador. Un da que "vendr como destruc
cin del Todopoderoso" (vers. 6). Un da en el que
viene para "raer de [la tierra] a los pecadores"
34
(vers. 9). Comprese el versculo 10 con Doctrina y
Convenios 88: 87, y 2 Nefi 23: 13 con Doctrina y Con
venios 88: 89-91. Esos pasajes describen los cambios
que se producirn justo antes de la venida del Seor.
2 Nefi 23: 13-22. Los juicios predichos para
los inicuos
El Seor dijo: " ... tendr compasin de mi pueblo,
mas los impos perecern" (2 Nefi 23: 22). Quienes se
opongan al Seor presenciarn una gran devastacin
antes y en el momento de la Segunda Venida. Todo
aquel " que se hubiere juntado con los malos, caer
por la espada" (vers. 15), y "sus casas sern saquea
das ... " (vers. 16). Sus hijos y sus esposas sufrirn en
gran manera (vanse los verso 15-16). Esa es la des
cripcin que Isaas hace de los grandes juicios que
ms tarde vio Juan el Revelador (vase Apocalipsis 9,
1 1, 16-18).
Recuerde que el nombre de Babilonia tiene un sig
nificado literal y espiritual (vase 2 Nefi 23: 19-22). As
como sucede con muchas de las profecas de Isaas,
sta tiene un doble cumplimiento. Bajo el reinado de
Nabucodonosor, Babilonia lleg a ser una de las ciu
dades ms gloriosas del mundo alrededor del ao 600
a. de J. C. Sin embargo, en el ao 539 a. de J. C. cay
ante los medos y los persas y comenz un largo pe
rodo de decadencia. En la poca de Cristo, la habita
ban solamente unos pocos judos exiliados por decre
to romano. Cien aos ms tarde, Babilonia se encon
traba totalmente desolada y ha permanecido as hasta
el presente.
Babilonia es tambin el nombre del reino de Sata
ns, o sea, el mundo (vase D. y C. 1 : 16). En los gran
des juicios que precedern a la segunda venida de
Cristo, la Babilonia espiritual, tambin conocida como
la iglesia del diablo o la gran ramera de la tierra (va
se 1 Nefi 14: 10, Apocalipsis 17: 1-5), ser destruida y
llegar a su desolacin total durante el Milenio.
2 Nefi 24: 1-12. El descanso milenario de Israel
Vendr el da en que " el Seor tendr piedad de
Jacob ... [y] escoger a Israel... " (2 Nefi 24: 1). El Seor
recoger a su pueblo " desde lejos hasta los extremos
de la tierra; y retornarn a sus tierras de promisin ... "
(vers. 2). Entonces, "regirn a sus [antiguos] opreso
res" (vers. 2) y descansarn "de [su] angustia y de
[su] temor, y del duro cautiverio ... " y de los aos de
esparcimiento (vers. 3). Lo registrado en los versculos
4 al 12 se puede interpretar como palabras un tanto
sarcsticas contra Lucifer y los antiguos opresores de
Israel, cuya pompa " descendi al sepulcro" (vers. 1 1).
2 Nefi 24: 12-17. Lucifer
Los nicos lugares de la Biblia y del Libro de Mor
mn en los que aparece el nombre de Lucifer son en
Isaas 14: 12 y 2 Nefi 24: 12. En Doctrina y Convenios
76: 25-28 aprendemos que Lucifer (que significa
"portador de luz") era el nombre de Satans en la exis
tencia preterrenal. Debido a que se rebel contra
Dios, cay de su posicin de "autoridad delante de
Dios" (vers. 25) y "fue llamado Perdicin" (vers. 26)
que significa "destruccin".
2 Nefi 24: 18-32. El triunfo sobre Babilonia
Aunque Babilonia fue una nacin poderosa, Dios se
levant contra ella y extirp " de Babilonia el nombre"
(2 Nefi 24: 22). Lo mismo sucedi con los asirios que
saquearon el antiguo reino de Israel (vase el verso 25).
En los ltimos das, as como Lucifer cay del cielo a
la tierra, caern las naciones malvadas que hayan afli
gido al pueblo del Seor y "para siempre no ser re
conocida" (vers. 20). El Seor establecer Sin, y "los
pobres de su pueblo se acogern a ella" (vers. 32). De
esa forma podemos ver el dualismo del cumplimiento
de la profeca de Isaas: Babilonia cay en la poca de
los reyes y la Babilonia espiritual, con Satans como
su rey, tambin caer.
Resumen analtico
Qu aprendemos en 2 Nefi 21: 5-9 y 30:11-18 acer
ca del Milenio?
Capulo 1 1
Segn dijo Isaas, qu hara posible el recogimiento
de Israel y el cumplimiento de las promesas que el
Seor le hizo a Israel? Qu funcin cumplen los
miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los Ultimos Das en esas profecas? (Vase 1 Nefi
22: 3-12,2 Nefi 21: 11-12, 25:17.)
Estudie y correlacione Isaas 14: 12-14, Lucas 10: 18,
Apocalipsis 12: 7-9,2 Nefi 24: 12-14, Doctrina y Con
venios 29: 36-39, 76: 25-29 y Moiss 4: 1-4. Anote qu
ensean esos pasajes de las Escrituras acerca de Luci
fer, su proceder en la Guerra de los Cielos y el resul
tado que tuvieron sus hechos .
35
2 Nefi 25-27
Introduccin
Nefi fue un poderoso vidente que profetiz acerca
de acontecimientos futuros que ocurriran entre los
nefitas y los lamanitas, los judos y los gentiles. Nefi
vio nuestra poca y la gran obra que se llevara a ca
bo en la dispensacin del cumplimiento de los tiem
pos. El cit las palabras del profeta Isaas para testifi
car de muchos de esos acontecimientos.
Notas y comentarios
2 Nefi 25: 1-7. Comprender las profecas de Isaas
Por qu fueron las palabras de Isaas tan difciles
de entender para muchas de las personas del pueblo
de Nefi? (Vase 2 Nefi 25: 1 . ) Qu personas pueden
comprender las profecas de Isaas en su plenitud?
(Vase el verso 4. ) Cundo comprendern los hom
bres en general las palabras de Isaas? (Vase el
verso 7. )
2 Nefi 25:7-16. Las profecas de Nefi
Qu profetiz Nefi acerca de los siguientes aconte
cimientos?
La destruccin y el cautiverio de Jerusaln bajo Na
bucodonosor rey de Babilonia (vase 2 Nefi 25: 10).
La restauracin de los judos bajo Ciro de Persia
(vase el verso 11) .
El rechazo del Hijo de Dios en l a carne por parte
de los judos (vase el verso 12).
La muerte y resurreccin de Jess (vase el
verso 13).
La segunda destruccin de Jerusaln por los roma
nos en el ao 70 d. de J. C. (vase el verso 14).
El esparcimiento de los judos entre todas las nacio
nes (vase el verso 15).
La aceptacin final de Jess, como el Mesas, por
parte de los judos (vase el verso 16).
2 Nefi 25:23. "Gracia"
"El que el hombre se salva solamente por la gracia
de Dios y que creer en Jesucristo es el nico requisito
para su salvacin es una de las doctrinas ms falsas
que Satans ha inventado y que el hombre ha propa
gado . . . Un pasaje en el Libro de Mormn, escrito qui
zs . . . para hacer hincapi e instar al agradecimiento
por el misericordioso don de salvacin que se nos
ofrece a cambio de la obediencia . . . es particularmente
esclarecedor: 'Porque nosotros trabajamos diligente
mente para escribir, a fin de persuadir a nuestros hi
jos, as como a nuestros hermanos, a creer en Cristo y
a reconciliarse con Dios; pues sabemos que es por la
gracia que nos salvamos, despus de hacer cuanto poda
mos ' (2 Nefi 25:23; cursiva agregada).
" . . . De todas maneras, nadie se hubiera podido sal
var solamente por sus obras, por ms buenas que s
tas hubieran sido, si Jess no hubiera muerto por los
pecados de todos nosotros. Y de la misma forma, por
ms poderosa que sea la gracia salvadora de Cristo,
36
Captulo 1Z
sta no pueda salvar a nadie que no cumpla con los
principios del evangelio.
Sin embargo, es importante que comprendamos
bien el significado de las palabras que estamos utili
zando. Si al hablar de salvacin nos estamos refirien
do solamente a la redencin de la tumba, 'la gracia de
Dios' es suficiente. Pero, si cuando hablamos de salva
cin nos referimos a volver a la presencia de Dios con
progreso eterno, con progenie eterna y la posibilidad
de llegar finalmente a ser dioses, entonces es necesa
rio que para ello no solamente tengamos la 'gracia de
Dios' como se define generalmente, sino tambin pu
reza personal, haber vencido la maldad y haber reali
zado las buenas ' obras' que nuestro Salvador, as co
mo sus profetas y sus apstoles, han sealado en sus
exhortaciones como requisitos sumamente importan
tes" (Spencer W. Kimball, Teachings of Spencer W.
Kimball, pgs. 70-71) .
2 Nef 26:1-6. La nacin nefita sufrir por sus
iniquidades
Nefi predice el da en que la nacin nefita, habien
do despreciado a los profetas y a los santos, sufrira
por su iniquidad. Cmo se manifestara ese sufri
miento? (Vase 2 Nefi 26: 5-6. ) Advirtase la forma en
que Nefi habla a las generaciones futuras como si
ellas estuvieran ante su presencia (vase el verso 1) .
2 Nefi 26:7-14. La destruccin de los nefitas
Nefi lamenta la futura destruccin de su pueblo
que l previ, pero se siente compelido a reconocer
ante el Seor: " . . . iTus vas son justas!" (2 Nefi 26: 7).
Nefi tambin previ que "los justos que escuchan las
palabras de los profetas . . . no perecern" (vers. 8; va
se tambin 1 Nefi 22: 17-19). Cristo los visitara y co
menzaran varias generaciones de paz (vase 2 Nefi
26: 9). Pero finalmente la nacin nefita caera en "una
repentina destruccin" debido a que el Espritu del
Seor cesara de contender con ellos (vanse los verso
10-11) .
En el versculo 12, vemos que Nefi parece haber
utilizado el vocablo judo en un sentido ms amplio
de la palabra, es decir, para referirse a Israel. El habla
de que habra que convencer a los judos de que Jess
es el verdadero Cristo, y que tambin los gentiles ten
dran que ser convencidos de que Jess es el Cristo.
Nefi profetiz que esa gran conversin se llevara a
cabo en los ltimos das (vase el verso 14).
2 Nefi 26:15-16. Voces desde el polvo
"Evidentemente Nefi se est refiriendo a una decla
racin que se encuentra en Isaas 29: 4 donde se men
ciona a un pueblo destruido cuyos anales saldrn
'desde el polvo, y su voz ser como uno que evoca a
los espritus . . . ' (2 Nefi 26: 16. )
" . . . Una cuidadosa lectura de ese pasaje, especial
mente al leerlo juntamente con la explicacin de Nefi,
indica que el concepto ' evoca a los espritus' significa
que este registro (el Libro de Mormn) hablara en
una forma conocida a los que ya tuvieran la Biblia. En
otras palabras, Nefi evidentemente dice aqu que las
enseanzas doctrinales del Libro de Mormn iban a
resultarles conocidas a los que ya hubieran ledo y
aceptado la Biblia" (Daniel H. Ludlow, A Companion to
Your Study of the Book of Mormon, pg. 146).
2 Nefi 26:17-22. Apostasa
Nefi dijo que un relato de esas cosas que l vio en
la visin "sern escritas y selladas en un libro" (2 Nefi
26:17). Luego l profetiz la forma en que los gentiles
tropezarn en los postreros das "a causa de lo gran
de de su tropezadero" (vers. 20). Nefi dijo que edifi
caran iglesias falsas y menospreciaran " el poder y
los milagros de Dios" (vers. 20). La contencin, la ma
licia y las combinaciones secretas aumentaran como
consecuencia de todo ello.
Describe Nefi adecuadamente al mundo cristiano
de nuestros das? Segn l, cul es la verdadera cau
sa de la apostasa, de los tropiezos y de las tinieblas?
(Vase el verso 22.) Cmo propuso el Seor quitar
ese tropiezo en los ltimos das?
En el versculo 12, vemos que Nefi promete que
tanto los judos como los gentiles se convencern de
que Jess es el Cristo (vase tambin la portada del
Libro de Mormn). El Libro de Mormn es un factor
sumamente importante para llevar a cabo esa gran
conversin.
2 Nefi 26:23-28. La salvacin se nos ofrece a todos
por igual
Nefi dijo que Dios "no hace nada a menos que sea
para el beneficio del mundo" (2 Nefi 26:24) y para la
salvacin del hombre. A quines se ofrece la salva
cin de Cristo? Hay alguien a quien se excluya?
(Vase el verso 27.)
La seguridad de que la salvacin se le ofrece gratui
tamente a todo ser humano no significa que no se re
quiera ningn esfuerzo de nUfstra parte. El Seor di
jo: "Si haces lo bueno, s, y te conservas fiel hasta el
fin, sers salvo en el reino de Dios, que es el mximo
de todos los dones de Dios; porque no hay don ms
grande que el de la salvacin" (D. y C. 6:13).
2 Nefi 27:3-6. "Cubierto a causa de vuestra iniqui
dad"
Compare 2 Nefi 27:3-6 con Isaas 29:7-10. Estos pa
sajes hacen referencia a un pueblo en apostasa. Es
un pueblo dormido y por eso tropieza, no por ebrie
dad, sino porque no tiene un profeta que gue sus
pasos.
"Isaas habla de una poca en que un sueo pro
fundo se derramar sobre las naciones de la tierra, y
estarn ebrias, pero no de vino; tambalearn al andar,
pero no ser a causa de bebidas alcohlicas; y los pro
fetas y videntes, etc., quedarn como cubiertos. En
otras palabras, no tendrn profetas ni videntes. [Isaas
29:7-10. ] Todos darn testimonio de que as fue la
poca en que las planchas salieron a luz. Dnde ha
ba un pueblo que recibiera revelacin? Dnde esta
ban sus profetas y videntes? No los haba; se encon
traban cubiertos" (Orson Pratt, en Journal of Discour
ses, 15:185-186).
2 Nefi 27:7-11. La parte sellada
Una parte de las planchas de las cuales el profeta
Jos Smith tradujo el Libro de Mormn estaban sella
das, y se le orden no traducir esa parte. Nefi escribi
sobre el contenido de esa parte sellada (vase 2 Nefi
27:7, 10), cundo podremos obtenerla (vase el verso
Captulo 12
10; vase tambin Eter 4:4-7) y cmo se pondr a
nuestro alcance (vase 2 Nefi 27:11). Los versculos
comprendidos en los pasajes de 1 Nefi 14:26 y 3 Nefi
26:9-1 1 tambin se refieren a la parte sellada de los
escritos sagrados.
2 Nefi 27:15-18. Una traduccin genuina
Poco tiempo despus de iniciarse la traduccin del
Libro de Mormn, Martin Harris quiso comprobar
que la traduccin que Jos Smith estaba haciendo era
genuina. Entonces Martin Harris obtuvo permiso para
llevar una copia de algunos de los caracteres tomados
de las planchas (no las planchas mismas) junto con la
traduccin a algunos entendidos en la materia que vi
van en Nueva York. En Jos Smith-Historia 63-65
se encuentra un relato de lo acontecido.
2 Nef 27:24-28. "Una obra maravillosa y un
prodigio"
La "obra maravillosa y un prodigio" del que habla
el Seor en el registro compilado en 2 Nefi 27:26
abarca el Libro de Mormn, la restauracin del sacer
docio y de la Iglesia, y la presencia de profetas mo
dernos sobre la tierra. Pero en realidad, es mucho
ms que todo ello; es la restauracin de todas las co
sas, incluso el establecimiento de Sin nuevamente
sobre la tierra.
2 Nefi 27:28. "Un campo frtil"
El lder Mark E. Petersen, hablando del pasaje de
Isaas 29:17, coment:
"A medida que introduce el tema en su captulo 29,
Isaas describe una nacin [la nefita] que repentina
mente sera destruida, pero que en tiempos modernos
hablara literalmente desde la tumba por medio de un
libro [el Libro de Mormn]" ("El milagro del Libro de
Mormn", Liahona, febo de 1978, pg. 14).
37
Captulo 12
El apstol Pe tersen destaca cmo Isaas menciona
que el acontecimiento tendra lugar " antes de que
Palestina recobrara su fertilidad. Palestina es ahora el
campo fructfero que [Isaas] vio en visin, y el libro
ha sido publicado" ("El milagro del Libro de Mor
mn", Liahona, febo de 1978, pg. 14).
2 Nefi 27:29. La sordera y la ceguera espiritual
El lder Bruce R. McConkie explica: "La sordera espi
ritual describe el estado de los que carecen de espiri
tualidad, aquellos cuyos odos espirituales no perca
tan los susurros de la voz apacible del Espritu. Del
mismo modo, la ceguera espiritual es la marca identifi
cadora que seala a los que no alcanzan a ver la ma
no de Dios que se manifiesta en los asuntos de los
hombres. Tales personas tienen incredulidad y dureza
de corazn (vase D. y C. 58: 15); son los que proce
dieron a 'endurecer sus corazones y a cegar sus al
mas' (3 Nefi 2: 1) " (Mormon Doctrine, pg. 184).
2 Nefi 27:30-34. Es consumido el escarnecedor
Compare 2 Nefi 27: 30-34 con Isaas 29: 19-23.
"En relacin con la publicacin de este libro [el Li
bro de Mormn], se menciona otro hecho: 'Porque ...
el violento es reducido a la nada, y es consumido el
escarnecedor; y todos los que velan por la iniquidad
son talados' [2 Nefi 27: 31] . Se ha cumplido esa profe
ca? No, pero se cumplir a su debido tiempo y en su
estacin; mas no hasta que hayan odo las palabras
del libro y se les haya advertido plenamente en cuan
to a la aparicin de la verdad que sali de la tierra.
Una vez que la verdad haya resonado en sus odos, si
endurecen el corazn contra esa palabra, es decreto
del Todopoderoso que sean talados todos los que ve
lan por la iniquidad. Todos los que persiguen a los
santos del Dios viviente, todos los que hacen pecar al
38
hombre por una palabra, y tienden trampa al que re
prende a la puerta, y apartan al justo por una peque
ez, todos ellos sern consumidos" (Orson Pratt, en
Journal of Discourses, 15: 188).
2 Nefi 27:35. La plenitud del evangelio
" 'Y los extraviados de espritu aprendern inteli
gencia, y los murmuradores aprendern doctrina'
(Isaas 29: 24). Ese es el propsito del Libro de Mor
mn. A los miembros de las iglesias falsas que se ex
travan espiritualmente y que piensan que tienen la
verdad, el Libro de Mormn los conduce a la pleni
tud del evangelio. Quienes basan sus creencias en
verSCulos aislados y pasajes confusos, y que han du
dado y murmurado acerca de lo que parecieran ser
conflictos bblicos, aprenden por medio de l doctrina
verdadera y fidedigna. Ya no tienen que preocuparse
ms acerca de la Expiacin, de la salvacin slo por
medio de la gracia, del bautismo de los infantes, del
sacerdocio, de los dones del Espritu, de los pasajes
concernientes a una apostasa, una restauracin del
evangelio y el recogimiento de Israel, ya que todas
esas cosas se aclaran y se comprenden por medio de
este nuevo testigo de Cristo y Su evangelio, este testi
go que lleva el nombre del profeta Mormn" (Bruce
R. McConkie, The Millennial Messiah, pgs. 174-175) .
Resumen analtico
Haga una lista de las profecas de Nefi concernien
tes a Jesucristo, a los nefitas y a los lamanitas, a los
judos y a los gentiles (vase 2 Nefi 25-27).
Qu profecas de Nefi acerca de los ltimos das le
caus ms impresin?
2 Nefi 28-30
Introduccin
Nefi vio los engaos que Satans perpetrara en los
ltimos das. Al brindarnos un conocimiento de las
intenciones y de las tcticas de Satans, las adverten
cias de Nefi nos sirven para evitar que aqul nos atra
pe.
Notas y comentarios
2 Nefi 28: 1. Constreido por el Espritu
Es interesante notar que Nefi se senta constreido
por el Espritu a hablar a sus hermanos como lo hizo.
Constreido significa estar obligado o impulsado a ha
cer algo. En 1 Nefi 4:10, Alma 14:11,4 Nefi 48 y Doc
trina y Convenios 63:64 encontraremos otros ejemplos
de ser constreidos por el Espritu.
2 Nefi 28:2-14. El valor que tiene el Libro
de Mormn
El Libro de Mormn es el libro que se menciona en
el pasaje de 2 Nefi 28:2 y que Nefi describe en 2 Nefi
27. Este dijo que el libro sera de gran valor para no
sotros, porque mediante l podramos reconocer las
condiciones del mundo en los ltimos das. El
"porque" con que comienza 2 Nefi 28:3 significa
"debido". En otras palabras, el Libro de Mormn ser
de gran valor para nosotros en los ltimos das debi
do a que imperarn las siguientes condiciones:
1. Se establecern iglesias que:
a. Reclamarn ser del Seor pero en realidad se en
contrarn llenas de contencin (vanse los verso
3-4 y comprese con Jos Smith-Historia 5).
b. Ensearn con su conocimiento y negarn al
Espritu Santo (vase 2 Nefi 28:4).
c. Negarn el poder de Dios al negar la autoridad
del sacerdocio y al negar que El contina intervi
niendo en la vida del hombre de la misma mane
ra que antes (vanse los verso 5-6).
d. Ensearn que el pecado y la iniquidad no son
tan malos (vanse los verso 7-8).
2. Habr muchos que ensearn doctrina falsa, se en
greirn, obrarn en tinieblas y se corrompern
(vanse los verso 9-12).
3. El orgullo, los falsos maestros y las falsas doctrinas
sern motivo de muchos males (vase el verso 12):
a. La explotacin de los pobres (vase el verso 13).
b. La persecucin de los humildes (vase el
vers. 13).
c. Una apostasa general (vase el verso 14).
d. Se engaa a los humildes seguidores de Cristo
(vase el verso 14).
En qu forma el Libro de Mormn contrarresta
esas condiciones en nuestra poca? El meditar since
ramente en la respuesta a esta pregunta ampliar
nuestra perspectiva en cuanto al impacto de este libro
y en cuanto a la razn por la cual desempea una
funcin tan importante en la restauracin de la
Iglesia y del Evangelio de Jesucristo.
Captulo 1J
2 Nefi 28:8. "Comed, bebed y divertios"
El presidente George Albert Smith habl acerca de
cmo aun las pequeas imprudencias nos alejan del
Espritu y nos ponen en poder de Satans. Luego de
citar a 2 Nefi 28: 8, el presidente Smith dijo: "No es
justamente eso lo que el diablo dice a los hijos de los
hombres hoy da, tan claramente como est escrito
aqu? Oh, cometed un pecadito, eso no har dao a
nadie; mentid un. poquito, eso no causar dao; el
Seor perdonar y solamente se os castigar con al
gunos correazos y finalmente seris salvos en el
Reino de Dios! Eso es lo que le dice al hombre o a la
mujer que ha aprendido la Palabra de Sabidura: bebe
un poco de t negro, no te har dao; fuma un poco
de tabaco, que no har diferencia alguna; un poco de
bebida alcohlica no te daar para nada. Estas son
pequeeces, pero Satans siempre empieza por las
pequeeces, no con lo grande. Eso es lo que esta ma
ana yo quera que recordramos, hermanos. Son
esos susurros insidiosos e insignificantes los que trai
cionan al hombre y lo ponen bajo el poder del diablo.
Quiero deciros, a juicio mo, que el uso del tabaco,
aunque a algunos parezca cosa sin importancia, se ha
convertido en el medio de destruir la vida espiritual
de muchos, el medio de apartarlos de la compaa del
Espritu de nuestro Padre, los ha alejado de la compa
a de hombres y mujeres buenos, y ha trado sobre
ellos el reproche de sus hijos; y, sin embargo, el dia
blo le dice al hombre: Oh, es slo una pequeez!"
(en Conference Report, abril de 1918, pgs. 39-40).
Aos ms tarde, en un discurso pronunciado en
una conferencia, el presidente Smith dijo hablando
del mismo pasaje de las Escrituras:
" ' ... mentid un poco, aprovechaos de uno por causa
de sus palabras ...
"Pensad en lo que eso significa, los susurros del ad
versario instndonos a mentir un poquito. Sea una
mentira dirigida a una organizacin religiosa, a una
organizacin de negocios, a una organizacin poltica,
o a un individuo, la mentira marcar al que la dice, y
tarde o temprano ste tendr que rendir cuentas del
mal cometido.
" ' ... mentid un poco, aprovechaos de uno por causa
de sus palabras, tended trampa a vuestro prjimo; en
esto no hay mal; y haced todas estas cosas, porque
maana moriremos; y si es que somos culpables, Dios
nos dar algunos correazos, y al fin nos salvaremos
en el reino de Dios'.
"Eso es lo que el adversario de la justicia dice a los
hijos de los hombres. Eso es lo que Lucifer, que co
rrompe a la gente, susurra en sus almas. Esa es la cla
se de doctrina que diseminan por el mundo algunos
de aquellos que deberan ser los lderes de la moral y
la rectitud. Pero vosotros, mis hermanos y hermanas,
tenis la obligacin de refutar tales conceptos cuando
sepis de ellos" (en Conference Report, octubre de
1932, pg. 29).
2 Nefi 28:14. "Enseados por los preceptos de los
hombres"
"S, en la Iglesia de hoy da hay cizaa entre el
39
Captulo 13
trigo y lobos dentro del rebao. Tal como lo declar
el presidente Clark: ' Los lobos rapaces estn entre no
sotros, entre nuestros mismos miembros, y ellos, ms
que cualquier otro, vienen con vestidos de ovejas
porque portan la vestimenta del sacerdocIO . . . Debe-
.
mas cuidarnos de ellos . . . ' (en Conference Report, abnl
de 1949, pg. 163).
"En la actualidad, los lobos que estn entre nuestro
rebao son ms numerosos y falsos que cuando el
presidente Clark hizo esa declaracin . . .
"No solamente hay apstatas entre nosotros, sino
que a veces se ensea doctrina apstata en nuestras
clases y desde nuestros plpitos y hasta aparece en
nuestras publicaciones. y estos preceptos apstatas
hacen que nuestra gente tropiece . . .
"Cristo ense que debemos estar en el mundo pe
ro no ser de l. Sin embargo, hay algunas personas
entre nosotros a quienes no les interesa tanto llevar el
evangelio al mundo como el introducir lo mundano
al evangelio. Quieren que estemos en el mundo y se
amos de l. Quieren que complazcamos al mundo
aunque un profeta haya dicho que eso es imposible,
pues todo el infierno querra unirse a nosotros.
"Basndose en su propio razonamiento y en algu
nas Escrituras mal aplicadas, tratan de que aceptemos
los preceptos y la filosofa de los hombres. Piensan
que la Iglesia no es lo suficientemente progresista . . . "
(Ezra Taft Benson, en Conference Report, abril de
1969, pg. 1 1) .
2 Nefi 28: 15-22. Tres peligros que amenazan
a los santos
"Hay por lo menos tres peligros que amena

an a la
Iglesia por dentro, y es menester que las autondades
se den cuenta del hecho de que se debe amonestar
incesantemente al pueblo en cuanto a estas cosas. Co
mo yo lo veo, son: la adulacin de los hombres

ro
minentes del mundo, los falsos conceptos educativos
y la impureza sexual" Ooseph F. Smith, Doctrina del
Evangelio, pg. 306; vase tambin 2 Nefi 9: 28, 29) .
2 Nefi 28:21. "Los conduce astutamente"
En un discurso pronunciado en una conferencia ge
neral, el presidente George Albert Smith cit el pasaje
de 2 Nefi 28: 21 y luego dijo: "Ahora deseo destacar
que ' . . . as el diablo engaa sus almas, y los conduce
astutamentel infierno'. Y as es como lo hace. El no
viene y os toma fsicamente y os lleva a donde l mo
ra, sino que susurra: 'Haz esta pequea maldad', y
luego, cuando tiene xito, nos insta a cometer otra
.
Y
otra ms, y as, segn la expresin anteriormente Clta
da, 'engaa sus almas'. Eso es lo que hace. O hace
creer que estis ganando algo cuando en realIdad lo
estis perdiendo. y as es cada vez que dejamos d

observar la ley de Dios o de guardar Sus mandamien
tos: nos estamos dejando engaar, porque no hay ga
nancia en este mundo ni en el venidero sino por me
dio de la obediencia a la ley de nuestro Padre Celes
tial. Adems, esa expresin particular: 'los conduce as
tutamente al infierno', es sumamente significativa,
pues se es su mtodo. Las personas de hoy da estn
sujetas a esa influencia y se estn dejando llevar de
un lado a otro, y ese susurro existe y no comprenden
qu es lo que el Seor desea que hagan, sino que
continan en el territorio del maligno, sujetos a su
poder, all donde el Espritu del Seor no puede mo
rar" (en Conference Report, abril de 1918, pg. 40) .
40
2 Nefi 28:22-23. La existencia de Satans
Por qu razn se sentira feliz Satans haciendo
que la gente crea que no existe? El presidente Marion
G. Romney expres el siguiente testimonio:
"Una consecuencia natural de la perniciosa falsedad
de que Dios est muerto es la doctrina igualmente
perniciosa de que el diablo no existe. Satans mismo
es el padre de ambas mentiras, y creerlas es ponernos
en sus manos. Esta sumisin siempre ha llevado, lleva
actualmente y continuar llevando a los hombres a la
destruccin.
"Los Santos de los Ultimas Das saben que hay un
Dios, y con la misma certeza saben que Satans vive,
que es un poderoso personaje de espritu
:
el mayor
enemigo de Dios, del hombre y de la rectitud.
"La realidad de la existencia de Dios y del diablo la
establecen en forma concluyente las Escrituras y la
experiencia humana" (en Conference Report, abril de
1971, pg. 22; o Ensign, junio de 1971, pg. 35) .
2 Nefi 29: 1-6. "iUna Biblia! iUna Biblia!"
Satans desencaden una batalla desesperada para
evitar que el Libro de Mormn saliera a luz (vase D.
y C. 10). Al fracasar en su intento, la sigiente tcti
.
ca
que utiliz fue desacreditar el valor del lIbro a la vista
de la gente.
"El lder Bruce R. McConke coment acerca de los
que rechazan el Libro de Mormn, en los sigui

ntes
trminos: "Por extrao que parezca a los enemigos de
la verdad de nuestra poca, su misma oposicin a re
cibir ms de la palabra del Seor mediante el Libro
de Mormn es una de las seales de los tiempos. Su
rechazo, resumido en el estribillo de ' iUna Biblia!
iUna Biblia! Tenemos una Biblia, y no puede haber
ms Biblia!' hizo que el Seor los reprimiera severa
mente . . . ' Por qu murmuris por tener que recibir
ms de mi palabra?' (2 Nefi 29)" (Mormon Doctrine,
pg. 719).
2 Nefi 29:3. Utilizar el Libro de Mormn
"No hemos estado utilizando el Libro de Mormn
como deberamos hacerlo. Nuestros hogares no son lo
suficientemente fuertes a menos que los utilicemos
para acercar a nuestros hijos a Cristo. Las tendencias
mundanas y sus enseanzas pueden llegar a corrom
per a nuestras familias a menos
9
ue s

pamos co
utilizar el libro para poner en eVidenCia y combatir
las falsedades de la poltica, de la evolucin orgnica,
del racionalismo, del humanismo, etc. Nuestros misio
neros no son lo eficaces que deberan y podran ser, a
menos que hagan resonar sus palabras, com

dice
Nefi. Los conversos que se acercan a la IgleSia por
motivos sociales, ticos, culturales o educativos no lo
grarn sobrevivir las pruebas a las que se vern ex
puestos, a menos que sus races se profundicen en la
plenitud del evangelio que contiene el Libro de
.
Mor
mn. El Espritu no llenar las clases de la Iglesl con
igual intensidad a menos que enarbolemo

este lIbro
.
como un verdadero pendn. Nuestras naCIOnes conti
nuarn degenerndose a menos que leamos y ateso
remos las palabras del Dios de esta tierra, Jesucristo, y
dejemos de edificar y apoyar las combinaciones secre
tas, las cuales dice el Libro de Mormn que fueron la
causa de la cada de las dos civilizaciones americanas
anteriores" (Ezra Taft Benson, en Conference Report,
abril de 1975, pg. 96; o Ensign, mayo de 1975, pg. 65) .
2 Nefi 29: 7-14. El testimonio de dos naciones
El presidente Joseph Fielding Smith dijo refirindo
se al mensaje comprendido en 2 Nefi 29:7-14:
"Esto fue dicho por profeca a los gentiles de la
poca actual. Debe tenerse presente tambin que la
ley dada a Israel deca que ' el testimonio de dos hom
bres es verdadero' [Juan 8:17], siempre que sean testi
gos honorables. Aqu el Seor aplica la misma ley a las
naciones. Por qu no ha de ser as?
"Si dos testigos elegidos van a establecer la palabra
del Seor, entonces bien podramos buscar a dos na
ciones escogidas para que se levanten como testigos
de Jesucristo. Una de ellas fue Israel en Palestina; la
otra fue Israel en Amrica; Jud que habla desde el
Viejo Mundo y Jos que habla desde el Nuevo. Hoy
en da se han juntado estos dos testimonios de Dios y
de su verdad" (Doctrina de Salvacin, tomo 1, pg. 264;
versin revisada).
2 Nefi 30: 1-3. "El Santo de Israel"
En las Escrituras, la palabra Israel se utiliza en dis
tintas formas. Existe una Israel de sangre y una Israel
espiritual. Segn Nefi, qu hace que una persona sea
un miembro verdadero de la casa de Israel? En qu
forma se relaciona este concepto con el comentario de
Pablo registrado en Romanos 9:6 de que 'no todos los
que descienden de Israel son israelitas'? (Vase tam
bin Romanos 2:28-29. )
2 Nefi 30:4. Descendientes de los judos
El trmino judo y Jud son nombres nacionales as
como nombres pertenecientes a una tribu. Casi desde
el ao 1800 a. de J. C. hasta el ao 750 de la misma
era, los vocablos judo y Jud se aplicaban solamente a
una de las trece tribus (contando a Jos como dos tri
bus, la de Efran y la de Manass, segn el captulo 2
de Nmeros). Despus de esa poca, cada vez ms se
comenzaron a utilizar esos trminos para designar a
cualquier ciudadano del reino de Jud, que se encon
traba formado principalmente por dos tribus, Jud y
Benjamn, aun cuando abarcaba tambin a muchas
personas de las otras tribus, especialmente la de Lev.
El vocablo judo aparece por primera vez en la Bi
blia castellana en el Antiguo Testamento, en Ester 2:5.
En la Biblia en ingls se menciona a los judos por
primera vez en 2 Reyes 16:6 [aunque en la traduccin
Capulo 1 3
al castellano dice "los hombres de Jud"] , poco antes
de que el reino del norte de Israel cayera ante Asiria.
Luego de ello, los judos, o sea, el reino del sur de
Jud, pas a ser el nico sobreviviente conocido que
qued de Israel. Nefi se refiere a los judos como a
"aquellos de quienes vine" (2 Nefi 33:8).
Mulek, y posiblemente todos los mulequitas, eran
de la tribu de Jud. Cuando los encontr el pueblo
del rey Mosah, "haban llegado a ser numerosos en
extremo" (Omni 17). Por lo tanto, adems de ser des
cendiente de judos, en el sentido nacional, existe una
relacin de sangre con la tribu de Jud entre los la
manitas actuales.
2 Nefi 30:4-6. "El resto de nuestra posteridad"
"Hoy da tenemos ms de medio milln de indios y
lamanitas en la Iglesia ...
" ... Ya tenemos 89 estacas enteramente lamanitas y
100 estacas con una gran cantidad de miembros lama
nitas. Luego tenemos aproximadamente unas 380 es
tacas que tienen algunos miembros lamanitas.
"Estamos en un nuevo da. Hay un nuevo creci
miento. Ahora tenemos presidentes de estaca que son
la

anitas, tenemos presidentes de misin, obispos,

Iembros de sumo consejo, presidentes de rama, pre

SIdentes de organizaciones auxiliares ... " (Spencer W.
Kimball, The Lamanite, discurso pronunciado en el se
minario de Representantes Regionales llevado a cabo
el I de abril de 1977, pgs. 4, 8, 12).
Resumen analtico
Haga un resumen de las enseanzas de Nefi sobre
las estrategias que utiliza Satans para apartar a los
miembros de la Iglesia de la verdad (vase 2 Nefi
28:20-32).
Lea y marque los pasajes de las Escrituras que se
encuentran a continuacin y luego haga una lista de
lo que debe hacer para evitar que le engaen: 2 Nefi
28:30; Alma 17:2-3; Moroni 7:15-19; Doctrina y Con
venios 46:7; 21:4-6; 42:11.
Qu bendiciones especiales profetiz Nefi que reci
biran los judos, los lamanitas y los gentiles? (Vase
2 Nefi 30. )
41
2 Nefi 31-33
Introduccin
Nefi vivi una vida llena de riesgos y tuvo que en
frentar numerosos desafos. Algunos de ellos fue esca
par de Jerusaln, construir un barco, cruzar el mar
hasta la tierra prometida, colonizar, sufrir persecucio
nes, cumplir con responsabilidades familiares y de li
derazgo, y llevar registros. Hacia el final de su inspi
radora vida, Nefi escribi su ltimo testimonio y testi
fic de la "doctrina de Cristo" (2 Nefi 31:2), del poder
del Espritu Santo y de la veracidad de las palabras
que haba escrito.
Notas y comentarios
2 Nefi 31: 1-3. "La doctrina de Cristo"
Sencillamente explicada, "la doctrina de Cristo"
(2 Nefi 31:2) consiste en que todos los que tengan fe
en Jesucristo, se arrepientan verdaderamente de sus
pecados y entren en el convenio del bautismo con el
Seor recibirn al Espritu Santo. Este tercer miembro
de la Trinidad dirigir sus pasos y les mostrar todo
lo que deben hacer para alcanzar la salvacin. Abra
zamos la doctrina de Cristo cuando seguimos el ejem
plo de Cristo.
Advirtase cun a menudo Nefi habla de seguir al
Hijo de Dios y hacer las cosas que el Hijo hizo (van
se los verso S, 9-10, 12-13, 16-17). En Jesucristo tene
mos el ejemplo perfecto de alguien que entr en la
senda que conduce a la vida eterna y que nunca se
apart de ella.
El Salvador mismo seal la importancia de esta
doctrina cuando dijo: "De cierto, de cierto os digo
que sta es mi doctrina; y los que edifican sobre esto,
edifican sobre mi roca, y las puertas del infierno no
prevalecern en contra de ellos" (3 Nefi 11:39). Un
anlisis similar de la doctrina de Cristo se puede en
contrar en 3 Nefi 11:31-41; 27:8-22; Moiss 6:48-68.
En el pasaje de 2 Nefi 31:3, advirtase que Nefi de
sea que sus palabras sean claras y fciles de entender
(vase tambin 2 Nefi 25:4; 33:6).
2 Nefi 31:4-10. "Para cumplir con toda justicia"
"Existen diferentes razones por las que hubo nece
sidad de que se bautizara nuestro Seor, siendo que
El no haba pecado y no tena necesidad de arrepen
tirse. Lo que le dijo a Juan fue: ' . . . Deja ahora, porque
as conviene que cumplamos toda justicia . . . ' (Mateo
3:15). Nefi explica que Cristo cumpli toda justicia al
ser bautizado porque: 1. se humill ante el Padre; 2.
convino en ser obediente y observar los mandamien
tos del Padre; 3. tuvo que bautizarse para poder en
trar en el reino celestial; y 4. dio el ejemplo para que
todos los hombres lo imitaran (vase 2 Nefi 31:4-11).
"El bautismo de nuestro Seor ' . . . muestra a los hi
jos de los hombres la rectitud de la senda, y la estre
chez de la puerta por la cual ellos deben entrar, ha
bindoles l puesto el ejemplo por delante' (2 Nefi
31:9). Si el mismo Rey del Reino no poda regresar a
42
Captulo 14
su elevada posicin de exaltacin en la existencia pre
terrenal sin cumplir con su propia ley eterna de ad
misin a ese reino, cmo puede el hombre aspirar a
una herencia celestial sin un bautismo autorizado y
aprobado?" (Bruce R. McConke, Mormon Doctrine,
pg. 71.)
2 Nefi 31: 12. El don del Espritu Santo
"Un ser inteligente, a la imagen de Dios, posee to
do rgano, atributo, sentido, compasin y afecto que
Dios mismo posee.
"Pero el hombre posee todo eso en su estado rudi
mentario, en un sentido subordinado; o en otras pala
bras, esos atributos se encuentran en estado embrio
nario y se desarrollarn poco a poco. Se asemejan a
un capullo que gradualmente se desarrolla y florece,
y luego, mediante el progreso, produce el fruto ma
duro de su propia especie.
"El don del Espritu Santo se adapta a todos esos
rganos y atributos. Vivifica todas las facultades inte
lectuales; aumenta, agranda, expande y purifica todas
las pasiones y afectos naturales; y los adapta, median
te el don de la sabidura, a su uso legtimo. Inspira,
desarrolla, cultiva y madura todos los sentimientos
nobles, los gozos, los gustos, los sentimientos y afec
tos filiales de nuestra naturaleza. Inspira la virtud, la
bondad, la amabilidad, la ternura, la gentileza y la ca
ridad. Desarrolla la belleza de la persona, de su forma
y de sus rasgos. Contribuye a la salud, al vigor, al ni
mo y a la sociabilidad del hombre. Vigoriza todas sus
facultades fsicas e intelectuales. Fortalece y da tonici
dad a los nervios. En resumen, es, por as decirlo, la
mdula del hueso, el gozo del corazn, la luz de los
ojos, la msica de los odos y la vida de todo el ser"
(Parle y P. Pratt, Key to the Science of Theolog, pg. 61).
2 Nefi 31: 13. "Sin accin hipcrita"
El presidente J. Reuben Clark, hijo, hablando sobre
las muchas veces que Jess conden la hipocresa, di
j o: "Guindoos solamente por el Nuevo Testamento,
lograris muy poco conocimiento de la clase de vida
que llevaban los romanos en Palestina, la clase de vi
da que Cristo conden . . . pero creo entender que un
pecado que el Salvador conden tanto como cual
quier otro fue el de la hipocresa, el llevar una vida
doble; la que a veces hacemos que nuestros amigos y
algunas veces nuestras esposas crean que llevamos, y
la vida que en realidad llevamos" (en Conference
Report, octubre de 1960, pg. 90).
La palabra hipcrita proviene de un vocablo griego
cuyo significado es el de un actor actuando en un es
cenario. Un hipcrita, por lo tanto, es una persona
que pretende ser algo que en realidad no es o alguien
que acta en forma muy diferente de lo que verdade
ramente piensa y siente.
Nefi escribi que debemos seguir a Cristo "con nte
gro propsito de corazn" y "con verdadera inten
cin" (2 Nefi 31:13) para recibir las bendiciones del
Espritu Santo. "Con ntegro propsito de corazn"
indica una dedicacin total del hombre interior a
Cristo; y "con verdadera intencin" transmite la idea
de motivos sinceros y puros. Ms tarde, Moroni escri
bi acerca de estos principios cuando dijo que un tes
timonio del Libro de Mormn se recibe buscando
"con un corazn sincero, con verdadera intencin"
(Moroni 10:4). Moroni tambin escribi que la verda
dera rectitud se basa en la intencin del corazn (va
se Moroni 7:6-9).
2 Nefi 31: 13. "Recibiris al Espritu Santo"
"Ahora vay a decir algo que tal vez no podra com
probar, pero creo que es verday es que tenemos a
.
muchos miembros de esta IgleSIa que nunca han reCl
bido una manifestacin por medio del Espritu Santo.
Por qu? Porque no han ceido sus vidas a la ver
dad, y el Espritu Santo no morar en tabernculos
impuros ni desobedientes. El Espritu Santo no per
manecer con persona alguna que no est deseosa de
obedecer y guardar los mandamientos de Dios o que
viole esos mandamientos a propsito. En un alma as,
el espritu del Espritu Santo no puede entrar. Ese
gran don lo recibimos solamente a travs de la
.
humil
dad, la fe y la obediencia. Por tanto, muchos mIem
bros de la Iglesia no tienen esa gua. Es entonces
cuando aparece algn individuo astuto enseando lo
que no es verdad, y sin la gua que se promete me
diante la fidelidad, la gente no puede discernir y se
desva. Depende de nuestra fidelidad y de nuestra
obediencia a los mandamientos del Seor el tener o
no las enseanzas y la instruccin esclarecedora que
se recibe por medio del Espritu Santo.
"Cuando somos desobedientes, cuando nuestra
mente se afianza en las cosas del mundo en lugar de
las del reino de Dios, no podemos recibir las manifes
taciones del Espritu Santo. Alguna vez nos hemos
detenido a pensar qu gran privilegio es para noso
tros tener la compaa de uno de los miembros de la
Trinidad? Hemos pensado en ello en esa forma? Ese
es nuestro privilegio si guardamos los mandamientos
que el Seor nos ha dado" Ooseph Fielding Smith, We
Are Here to Be Tried, Tested, Proved, Brigham Young
University Speeches of the Year, 25 de octubre de
1961, pgs. 4-5).
2 Nefi 31: 13-17. "El bautismo de fego"
Nefi escribi acerca de dos bautismos (vase 2 Nefi
31:13). Uno fue el bautismo de agua, que puede ad
ministrarse por medio de las llaves del Sacerdocio
Aarnico, y el otro fue el bautismo de fuego, o del
Espritu Santo, que se lleva a cabo por medio de las
llaves del Sacerdocio de Melquisedec. Hablando de
este bautismo de fuego, el lder Bruce R. McConkie
explic:
"Mediante el poder del Espritu Santo -quien es el
Santificador (vase 3 Nefi 27:19-21) - la escoria, la
iniquidad, la carnalidad, la sensualidad y todo mal se
consume en el alma penitente, como si fuera por fue
go; la persona purificada se torna literalmente en una
nueva criatura del Espritu Santo. (Mosah 27:24-26. )
Nace de nuevo.
"El bautismo de fuego no es algo adicional a la re
cepcin del Espritu Santo; es ms bien el uso del
mismo don que se otorga mediante la imposicin de
manos cuando recibimos el bautismo. 'La remisin de
pecados', dice el Seor, se recibe ' por el bautismo y por
fuego, s, [por] el Espritu Santo' (D. y C. 19:31; vase
tambin 2 Nefi 31:17). Los que reciben el bautismo de
fuego se encuentran 'llenos como de fuego' (Helamn
5:45)" (Mormon Doctrine, pg. 73).
Capulo 14
2 Nefi 31: 17-20. Una puerta
"A veces alguien dir: 'Pues bien, ya me bautic en
la Iglesia y soy miembro de ella; simplemente vay a
vivir una vida comn y corriente; no vay a cometer
ninguna transgresin grave; vay a vivir una vida cris
tiana razonablemente buena; y, finalmente, obtendr
el reino de Dios'.
"Yo no lo entiendo as. Opino que el bautismo es la
puerta que conduce a una senda, y el nombre de la
senda es el 'recto y estrecho camino', el cual comien
za en la puerta del bautismo y se dirige en forma as
cendente hacia el reino celestial. Despus que la per
sona entra por la puerta del bautismo, tiene que se
guir adelante con firmeza en Cristo, tal como Nefi lo
expresa, teniendo un fulgor perfecto de esperanza y
amor por Dios y por todos los hombres. y si as per
severa hasta el fin, entonces obtiene la recompensa
prometida" (Bruce R. McConkie, en Conference
Report, oct. de 1950, pg. 16).
2 Nefi 31: 19-20. Deleitmonos en la palabra
de Cristo
"".nos entristece saber, a medida que viajamos por
las estacas y misiones de la Iglesia, que todava hay
muchos santos que no leen ni meditan en las Escritu
ras en forma regular, y que asimismo tienen poco co
nocimiento de las instrucciones del Seor para los hi
jos de los hombres. Muchos han sido bautizados y
han recibido un testimonio, y entrado en la 'recta y
angosta senda', pero aun as no han dado el paso ne
cesario para marchar adelante, deleitndose en la pala
bra de Cristo y perseverando hasta el fin (vase 2 Nefi
31:19-20)" (vase Spencer W. Kmball, "Escudriad las
Escrituras", Liahona, sept. de 1976, pg. 1).
2 Nefi 32:1-6. "Todas las cosas que debis hacer"
El Espritu Santo no toma, en sentido literal, a una
persona de la mano y la gua paso a paso por la vida.
Tal como dijo el presidente Joseph F. Smith:
"Si un hombre se bautiza y se le confiere el santo
sacerdocio, y es llamado para efectuar deberes relacio
nados con dicho sacerdocio, no es necesario que
siempre est presente el Espritu Santo con l en per
sona al estar cumpliendo con su deber. Todo acto jus
to que efecte legalmente estar en vigor y ser reco"
nacido por Dios, y cuanto mayor sea la porcin del
Espritu de Dios que lo acompae en su ministerio,
tanto mejor para l y para aquellos a quienes minis
tre, ya que no sufrirn ninguna prdida.
"Por tanto, la presentacin o 'don' del Espritu
Santo sencillamente le confiere a un hombre el dere
cho de recibir, en cualquier ocasin, cuando sea digno
de ello y lo desee, el poder y la luz de verdad del
Espritu Santo, aunque con frecuencia podr verse limita
do a su propio espritu y criterio" (Doctrina del EvangelIO,
pg. 58; cursiva agregada).
2 Nefi 32:7-9. Revelacin personal
"La revelacin nos es prometida de acuerdo con
nuestra fidelidad; as tambin, el conocimiento relati
vo a los misterios y al gobierno de la Iglesia. El Seor
oculta an mucho de lo que revelara si los miembros
de la Iglesia estuvieran preparados para recibirlo. Pe
ro si ellos no viven de acuerdo con las revelaciones
que El ha dado, cmo van a tener derecho a recibir
ms? La gente de la Iglesia no est viviendo de acuer
do con los mandamientos que el Seor requiere de
ella.
43
Capulo 14
"Nos encontramos, por l o tanto, en posicin muy
parecida a la de los nefitas cuando Nefi habl de la
revelacin: ' Y ahora yo, Nefi, no puedo decir ms; el
Espritu hace cesar mis palabras, y quedo a solas para
lamentar a causa de la incredulidad, y la maldad, y la
ignorancia y obstinacin de los hombres; porque no
quieren buscar conocimiento, ni entender el gran co
nocimiento, cuando les es dado con claridad, s, con
toda la claridad de la palabra' ...
"No tenemos derecho a reclamar ms revelacin cuando
rehusamos obedecer lo que el Seor ya ha revelado para
nuestra salvacin. Sin embargo, las autoridades son di
rigidas por revelacin, y esto es evidente para todos
los que tienen el espritu de discernimiento. El Seor
no ha abandonado a su pueblo, aunque los de su
pueblo no siempre han puesto su confianza en El"
Goseph Fielding Smith, Doctrina de Salvacin, tomo I,
pgs. 268-269).
2 Nefi 33: 1-4. "Lo lleva al corazn"
"En revelaciones contemporneas el Seor ha esta
blecido la prueba espiritual para encontrar la verdad.
"En la seccin 9 de Doctrina y Convenios leemos
que El dijo: 'Pero he aqu, te digo que debes estudiar
lo en tu mente; entonces has de preguntarme si est
bien; y si as fuere, har que tu pecho arda dentro de
ti; por lo tanto, sentirs que est bien' (vers. 8).
"Las palabras 'sentirs que est bien' se refieren a
un clido sentimiento de paz que llega al alma ... Es
un sentimiento nico, que produce paz y gozo, debi
do a que proviene de Jesucristo. Es ste el sentimien
to que da un conocimiento mayor y un testimonio
ms seguro que los que pueden brindar la carne y la
sangre" (vase Loren C. Dunn, "No arda nuestro co
razn?", Liahona, oct. de 1977, pg. 22).
2 Nefi 33:5-15. El final del registro de Nefi
Al dar fin a su relato, Nefi escribi que l senta ca
ridad por la gente (vase 2 Nefi 33: 7-9). Compare las
44
palabras de Nefi con el anlisis que Moroni hace so
bre la caridad en Eter 12: 33-39 y Moroni 7: 43-48.
Tanto Nefi como Moroni expresan tambin la idea
de que los lectores del Libro de Mormn se encontra
rn cara a cara con los autores originales de esta obra
en el gran da del juicio (vase 2 Nefi 33: 11-15; Eter
12: 38-39; Moroni 10:27-29). A quines se dirigi Nefi
cuando escribi: " ... me despido de vosotros para
siempre ... "? (2 Nefi 33: 13-14.)
Resumen analtico
Para comprender mejor "la doctrina de Cristo", lea
y correlacione 2 Nefi 31: 2-21, 32: 1-6, 3 Nefi 11: 30-41,
27: 8-22. Luego, con sus propias palabras, escriba un
breve prrafo describiendo la doctrina de Cristo.
Algunas veces nos olvidamos de dar a nuestro bau
tismo el valor que verdaderamente se merece. El si
guiente ejercicio quizs pueda ayudarle a valorar mu
cho ms su bautismo:
1. Escriba en una hoja de papel todo la informacin
que recuerde de su bautismo, como por ejemplo, la
fecha, el lugar, quien llev a cabo la ordenanza y
los sentimientos especiales que haya tenido en ese
momento. Quizs sea una buena idea que asista al
prximo bautismo que se realice en su estaca, o si
le es posible, ir al templo para llevar a cabo algunos
bautismos por los muertos.
2. Qu simboliza el bautismo? Por qu fue bautiza
do Jess? (Vase 2 Nefi 31: 4-9.) Cules son los
propsitos del bautismo? Quines pueden bauti
zar? Cules son los convenios que hizo al bauti
zarse, y qu puede hacer para recordarlos? (Vase
Mosah 18: 8-10.)
Nefi saba que el tener el Espritu Santo era suma
mente importante en nuestro esfuerzo por lograr la
vida eterna. Lea 2 Nefi 31-33 y anote por lo menos
seis cosas que el Espritu Santo puede hacer por no
sotros.
Jacob 1-4
In trod uccin
Debido al orgullo y a la riqueza excesiva, los nefitas
de la poca de Jacob haban cado en la prctica de
numerosos pecados, particularmente el de la inmora
lidad. Jacob censur esas prcticas inicuas y con fir
meza llam al pueblo al arrepentimiento.
Notas y comentarios
Jacob 1: 1-7. "Cosas . . . ms preciosas"
Antes de morir, Nefi dio a Jacob la responsabilidad
de hacerse cargo de las planchas menores y le dio
instrucciones de que escribiera " algunas de las cosas
que [Jacob] considerara . . . ms preciosas" (Jacob 1:2).
Qu fueron las cosas que Jacob consider "ms pre
ciosas"? (Vase el verso 4.)
Jacob 1: 8. Sufrir la cruz de Cristo
"De la crucifixin de Cristo se deriva el concepto
de que cualquier gran afliccin o prueba que reciban
los miembros de la Iglesia constituye en s una cruz
que se debe soportar como parte de la obligacin de
vencer al mundo . . .
" . . . Igualmente, la causa del evangelio exige que to
do hombre tome su cruz y siga a Aquel que llev la
propia hasta el Glgota. Lo cual quiere decir que los
santos deben llevar sobre s la cruz del servicio y la
consagracin, la cruz de la devocin y de la obedien
cia" (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, pg. 173).
Jacob 1:9-19. Magnificad vuestros llamamientos
"El presidente John Taylor dijo en una ocasin, ha
blando a los hermanos del sacerdocio: ' Si no magnifi
cis vuestros llamamientos, Dios os tendr por res
ponsables de aquellos a los que pudisteis haber salva
do si hubierais cumplido con vuestro deber'.
"Esta declaracin nos exhorta a poner manos a la
obra. Si por causa de los pecados de comisin o de
omisin pierdo lo que podra haber tenido en el ms
all, yo mismo debo sufrir, y, sin duda, mis seres
amados junto conmigo. Pero si fracaso en mi asign
.
a
cin como obispo, como presidente de estaca, presI
dente de misin o Autoridad General de la Iglesia, o
si alguno de nosotros no ensea el camino, dirige y
ayuda a salvar a los que estn bajo su direccin y ba
jo su jurisdiccin y stos se pierden, el Seor le ten
dr por responsable" (Hugh B. Brown, en Conference
Report, oct. de 1962, pg. 84).
Jacob 2:12-19. "Antes de buscar riquezas"
Jacob ense que Dios no condenara a los ricos
.
por su riqueza, sino por el orgullo que poseen debIdo
a su bienestar econmico (vase Jacob 2:13-14). El
pueblo de Nefi haba puesto el dinero, en lugar de
poner a Dios, como centr

de sus vdas. El tratar e
alcanzar la riqueza se habla convertIdo en el medlO
para perseguir a sus hermanos, en lugar de ser el me
dio para hacer el bien (vanse los verso 18-19). En Ja-
Captulo 1b
cob 2:12-19 y en otros pasajes correlacionados de las
Escrituras (vase 1 Timoteo 6:3-12, 17-19; Santiago
5:1-6; Mosah 4:16-26; Doctrina y Convenios 56:16-20;
104:13-18) se nos ensea lo siguiente en cuanto a la
acumulacin de riquezas:
1. Nuestro cometido principal debe ser buscar y edifi
car el reino de Dios.
2. El dinero es un medio de intercambio y en s mis
mo es algo neutro, o sea, que no es ni bueno ni
malo. Es nuestra actitud hacia las cosas materiales y
espirituales lo que cambia la posicin neutral del
dinero y determina si es bueno o malo.
3. Dos relaciones bsicas son las que determinan la
actitud que tenemos hacia las cosas materiales y es
pirituales. Estas son:
a. Nuestra relacin con Dios. Si inclinamos nuestro
corazn en direccin contraria a Dios, las cosas
del mundo se convierten en lo ms importante
para nosotros. Por eso Pablo llam idolatra a la
avaricia (vase Efesios 5:5; Colosenses 3:5).
b. Nuestra relacin con nuestros semejantes. Si per
demos de vista nuestra hermandad con las de
ms personas, nuestro deseo por los bienes mate
riales puede llevarnos a cometer pecados de des
honestidad, codicia y negligencia para con los
pobres.
El presidente David O. McKay aconsej: "Qu
buscis primeramente? Qu pensamiento es el ms
dominante y supremo en vuestra mente? Este deter
minar en gran medida vuestro destino. A pesar de la
complejidad de la sociedad humana, podemos abarcar
todos los propsitos mediante dos que son sumamen
te importantes. Primero, el mundo de la ganancia ma
terial; y, segundo, el mundo de la felicidad que consis
te en el amor y el poder para hacer el bien. Si vuestro
propsito es la obtencin de ganancia mundanal, po
dis obtenerla. En este mundo podis obtener casi
cualquier cosa que os propongis. Si trabajis para al
canzar riqueza, podis tenerla, pero antes de hacer de
ella el nico propsito de vuestra vida, echad una mi
rada a los que lo han sacrificado todo por lograrla, a
aquellos que la han deseado slo por el deseo de acu
mularla. El oro no corrompe al hombre; lo que co
rrompe es el motivo por el cual se adquiere" (David
O. McKay, Treasures of Life, pgs. 174-175).
Jacob 2:20-22. "Del orgullo de vuestros corazones"
Al orgullo a veces se le llama el gran pecado del
espritu, y fue el pecado de Lucifer (vase Isaa

.

14:12-14). El presidente N. Eldon Tanner se refino a

la forma en que el buscar la alabanza del mundo pue
de llegar a ser la fuente de otros muchos pecados:
"De esto encontramos numerosos ejemplos cuando
una persona, olvidando quin es, quiere ser popular
con sus compaeros y desea recibir sus halagos. A
menudo, los atletas se dejan llevar de tal modo por el
xito y deseo de aplauso que olvidan sus responsabi
lidades para con Dios y la importancia de Su aproba
cin, y, como consecuencia, pierden el camino. Est
?
se aplica a los polticos, miembros de clubes profeslO-
45
Captulo 15
nales y gente de negocios. Ese anhelo de fama y po
pularidad a menudo controla las acciones, y al su
cumbir, la persona se encuentra con que est total
mente retorcida, cuando haba planeado slo inclinar
se un poco.
" . . . si en los asuntos importantes los individuos se
preocupan ms por agradar a los hombres que a Dios,
entonces sufrirn del mismo 'virus' que Satans, ya
que hay muchas situaciones en las que la bsqueda
del halago resulta claramente en perjuicio y no en be
neficio de la humanidad, porque se preocupan por
las cosas materiales en lugar de aquellas que son eter
nas y buenas.
"Cunto ms satisfactorio es recibir el elogio de
Dios, sabiendo que es plenamente justificado y que
su amor y respeto por nosotros persistirn, cuando
generalmente el halago de los hombres es pasajero y
desilusionan te" ("Amad la gloria de Dios", Liahona,
febo de 1976, pg. 54).
Jacob 2:23-30. El matrimonio plural
Jacob dej bien claro que el Seor no deseaba que
los nefitas practicaran ninguna forma de matrimonio
plural. El ense que la ley imperante era la monoga
mia, a no ser que el Seor lo indicara de otra manera
(vase Jacob 2: 27-30).
En nuestra poca, el profeta Jos Smith declar:
" . . . constantemente he dicho que ningn hombre tendr ms
de una esposa a la vez, a menos que el Seor dicte lo con
trario" (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 399). Es
necesario tener en cuenta que durante la poca en
que los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los Ultimas Das practicaron el matrimonio
plural, lo hicieron bajo el mandato del Seor.
Jacob 3: 1-10. Los "puros de corazn"
"Sin puede ser edificada solamente entre aquellos
que son puros de corazn, no entre un pueblo atra
pado por la codicia o la ambicin, sino entre un pue
blo puro y generoso. No un pueblo puro en aparien
cia, sino un pueblo puro de corazn. Sin debe estar
en el mundo mas no ser del mundo ni estar esclavi
zada por un sentido de seguridad carnal, ni paraliza
da por el materialismo. No, Sin no est comprendida
en las cosas del orden inferior, sino en aquellas del
orden supremo; cosas que exaltan la mente y santifi
can el corazn" ("Convirtmonos en puros de cora
zn", Liahona, agosto de 1978, pg. 129).
Jacob 3: 11. "La segunda muerte"
"Doctrina y Convenios 76: 30-37 dice bien claro que
las nicas personas que sufrirn este terrible destino
son los hijos de perdicin, que irn con el diablo y
sus ngeles 'a las tinieblas de afuera'. Todos los de
ms del gnero humano, aun los inicuos, recibirn
cierta medida de salvacin despus de sufrir la ira de
Dios. Sin embargo, necesariamente tendrn que arre
pentirse y aceptar el Evangelio de Jesucristo tal como
se les indique. No recibirn ordenanzas que no co
rrespondan a Su Reino. De la lectura de otros pasajes
descubrimos que habr multitudes, aun la mayora de
la humanidad, que nunca tendrn el privilegio de
46
volver a morar en la presencia del Padre y del Hijo.
No podrn estar en Su presencia, pero no se vern
enteramente privados de la bendicin divina . . .
"Los que estarn sujetos permanentemente a la se
gunda muerte sern aquellos que hayan tenido el tes
timonio del Espritu Santo, que hayan conocido la
verdad y luego la hayan rechazado, llevando a Cristo
al escarnio" Ooseph Fielding Smith, Answers to Cospel
Questions, 1: 76, 78).
Jacob 4: 14-18. "Traspasar lo sealado"
"En el Libro de Mormn, Jacob habla de la antigua
Jud que rechaz las palabras de sus profetas porque
las personas que vivan entonces ' despreciaron las pa
labras de claridad' y 'procuraron cosas que no podan
entender' (Jacob 4: 14). Da la impresin de que prefi
rieron el bordado intelectual antes que todo el ropaje
del evangelio, los adornos superfluos antes que la te
la. Por lo tanto, podemos suponer que algunas perso
nas prefirieron la complejidad en lugar de la sencillez
porque en la complejidad conceptual tal vez podra
haber escape, o excusa, para no cumplir y para justifi
car el fracaso. En todo caso, esta increble ceguera que
llev al rechazo de aquellas verdades mencionadas
por los profetas y que impeda que se reconociera a
Jess por lo que El era se produjo, de acuerdo con
Jacob, 'por traspasar lo sealado'. Quienes miraron
ms all de la sencillez, ms all de los profetas, ms
all de Cristo y ms all de sus sencillas enseanzas
esperaron en vano entonces, tal como esperarn en
vano los que sigan ese ejemplo ahora, porque sola
mente el Evangelio de Jesucristo nos ensea las cosas
tal como realmente son y como realmente sern. En las
revelaciones hay ms realismo que en el mbito de la
investigacin seglar, pues este ramo es congnitamen
te corto de vista. Sin la revelacin y su estabilidad ab
soluta, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Ultimas Das tambin seguira las prcticas de la po
ca, tal como lo han hecho algunas iglesias; pero como
advirti Samuel Callan, la iglesia que se despose con
las costumbres de la poca ser 'viuda en cada nueva
generacin'. As es que una de las seales de la Igle
sia verdadera y viviente es que no se deja desviar por
las locuras y los caprichos del mundo, sino que se
mantiene firme siguiendo la palabra del Seor" (Neal
A. Maxwell, On Being a Light [discurso pronunciado
en el Instituto de Religin de Salt Lake City el 2 de
enero de 1974], pg. 1).
Resumen analtico
Jacob habl mucho sobre la funcin de un profeta.
Segn las enseanzas de Jacob, cul cree usted que
es la funcin de un profeta? (Vase Jacob 1: 19; 2: 2-11;
3: 3-4, 10; 4: 4-7. )
Jacob explic el dolor que sufren las familias cuando
uno de sus miembros articipa en algo inmoral. Lea
Jacob 2: 31-35. Cules dijo Jacob que eran algunas de
las consecuencias de la inmoralidad?
Cmo puede obtener una persona poder espiri
tual? (Vase Jacob 3: 1-2; 4: 6-12. )
Jacob 5-7
In trod uccin
Jacob escribi profusamente sobre una alegora que
dio el profeta Zens, en la cual revela la historia y el
destino de la casa de Israel. Tambin escribi sobre su
confrontacin con Sherem, un anticristo. Advirtase
cun profundo es el testimonio de Jacob, que confun
de a Sherem (vase Jacob 7) .
Notas y comentarios
Jacob 5. La alegora del olivo
Una alegora utiliza representaciones simblicas pa
ra transmitir ideas morales o espirituales. Esos smbo
los proporcionan un sentido mucho ms significativo
de lo que se aprecia a simple vista. Casi todo lo repre
sentado en una alegora significa algo ms. En la ale
gora de Zens, por ejemplo, la via, los rboles, las
ramas, el amo y los siervos representan realidades de
mayor significado. El valor de la alegora radica en
comprender qu es lo que est representando.
"La parbola de Zens, descrita por Jacob en el ca
ptulo cinco de su libro, es una de las parbolas ms
importantes que se hayan registrado. Esta parbola,
por s sola, es una prueba convincente de la veraci
dad del Libro de Mormn. Ningn ser mortal podra
haber escrito una parbola semejante sin contar con
la inspiracin del Seor. Es una lstima que demasia
dos de los que leen el Libro de Mormn la pasan por
alto y menosprecian las verdades que contiene con
relacin a la historia, dispersin y congregacin final
de Israel. Dichos miembros de la Iglesia, a los que se
ha hecho notar el gran significado de esa parbola,
han dicho que no llegan a comprenderla. Sin embar
go, es sencilla y muy clara para la mente de quienes
afanosamente buscan conocer la verdad. Ningn
hombre carente de inspiracin divina pudo haber es
crito una parbola como sa" (Joseph Fielding Smith,
Answers to Cospel Questions, 4: 141) .
Jacob 5: 1. Zens
"Zens [era un] profeta hebreo que a menudo cita
ban los siervos nefitas de Dios. Todo lo que se nos di
ce de su historia personal es que lo mataron porque
testific osadamente lo que Dios le haba revelado.
Que se trataba de un hombre grandemente bendeci
do por el Seor y que posea el espritu de profeca se
hace evidente en esa maravillosa y casi incomparable
parbola de la via que detalla Jacob en sus registros
(Jacob 5). Sus profecas las citan tambin Nefi (1 Nefi
19: 10, 12, 16), Alma (Alma 33: 3, 13, 15), Amulek (Alma
34: 7), Samuel el Lamanita (Helamn 15: 11) y Mormn
(3 Nefi 10: 16)" (George Reynolds, citado en la obra de
Joseph Fielding Smith, Answers to Cospel Questions,
4: 139).
Jacob 5:3. El smbolo del olivo
El uso del olivo como smbolo de la casa de Israel
es un ejemplo excelente de cmo Dios utiliza el sim-
Captulo 1o
bolismo para ensear a sus hijos las leyes y los princi
pios del evangelio. Durante siglos se ha asociado el
rbol del olivo con la paz. La guerra y sus penosas
consecuencias de destruccin, el saqueo de la tierra,
el sitio y la muerte, eran difcilmente condiciones
apropiadas para el cultivo de huertos de olivos, los
cuales requieren muchos aos de cuidados para al
canzar una produccin plena. Cuando la paloma vol
vi al arca de No, llevaba en su pico una hoja de
olivo como smbolo de que Dios se encontraba nueva
mente en paz con la tierra (vase Gnesis 8: 11) . La ra
ma de olivo se utiliz en Grecia y en Roma para re
presentar la paz, y todava se usa en ese sentido en
los escudos de varios pases del mundo. La nica
fuente de paz es Jesucristo, el Prncipe de Paz, y Su
paz slo se obtiene por medio de la obediencia a las
leyes y ordenanzas del evangelio. Esas leyes y orde
nanzas se dan al mundo mediante la casa de Israel,
simbolizada por el olivo. Alguien dijo una vez que no
se eligi a Israel para ser un pueblo altivo, cuyo fin
fuera elevarse por sobre los dems, sino por el contra
rio, para elevar a los dems.
En el cultivo del olivo, existe otro evidente signifi
cado simblico. Si el vstago verde de un olivo se
planta directamente y se le permite crecer, se convier
te en un olivo silvestre, un arbusto que crece sin con
trol en una maraa de gajos y ramas que solamente
producen un pequeo fruto inservible (vase Harold
N. y Alma L. Moldenke, Plants of the Bible, pg. 159).
Para llegar a obtener un oliv
o
productivo, el gajo
principal del silvestre se debe cortar totalmente e
47
Captulo 1 6
injertar en l una rama de un olivo cultivado. Me
diante podas y cuidados, el rbol comenzar a dar
fruto a los siete aos, pero no alcanzar su mxima
productividad hasta despus de los quince aos. En
otras palabras, el olivo no puede producir buen fruto
por s mismo, sino que requiere injertos y cuidados
por parte del horticultor para alcanzar su mxima
produccin. A travs de su historia, Israel ha demos
trado una y otra vez cun extraordinariamente apro
piado es simbolizado con un olivo. Cuando el pueblo
de Israel se puso en las manos de su Dios para que lo
podara e injertara, prosper y dio buen fruto; pero
cuando se apart de Cristo, el Amo de la via, y bus
c su propia fuente de vida y sostn, se torn silves
tre e infructfero.
Otras dos caractersticas importantes del olivo ilus
tran an ms cun apropiado es este smbolo para Is
rael. Primero, aunque un olivo requiere casi quince
aos para alcanzar su plena fructificacin, puede lue
go producir durante siglos. Algunos de los rboles de
olivos que se encuentran en la Tierra Santa han pro
ducido frutos abundantemente por lo menos durante
cuatrocientos aos. La segunda y asombrosa cualidad
de este rbol es que cuando finalmente envejece y co
mienza a morir, las races echan nuevos brotes, que si
se injertan y se podan en la forma correcta, crecern
hasta convertirse en rboles productivos. Por lo tanto,
aparte de que el rbol mismo puede producir fruto
durante siglos, la raz del rbol puede seguir produ
ciendo fruto y nuevos rboles durante milenios. Se
cree que algunos de los antiguos olivos que existen
en Israel en la actualidad provienen de rboles que
ya eran antiguos durante el ministerio terrenal de
Cristo. lEn qu forma se puede comparar Israel con
un olivo, cuando muchas veces parece que ha sido
cortado y destruido, pero aun as, cada vez surge un
nuevo brote y se levanta de sus races?
Zens no fue el nico profeta que utiliz el olivo
como smbolo figurativo para representar al pueblo
escogido de Dios. Jeremas, previendo la destruccin
de los judos por los babilonios, compar el pueblo
del convenio con un olivo verde consumido por el
fuego (vase Jeremas 1 1 : 16). Tambin el apstol Pa
blo utiliz una breve alegora sumamente parecida a
la de Zens con el fin de amonestar a los cristianos
romanos contra el orgullo, cuando stos compararon
su posicin favorecida con la de los judos (vase Ro
manos 1 1 : 1 6-24) . En la revelacin moderna, el Seor
utiliza la parbola de la via y del planto de olivos
para demostrar cul es Su voluntad concerniente a la
redencin de Sin (vase D. y C. 101: 43-58) .
Jacob 5:4-77. Los elementos de la alegora de Zens
Aun cuando no debemos ahondar demasiado y tra
tar de correlacionar cada punto de una alegora o pa
rbola, con infinita precisin, con una realidad exter
na, es obvio que tenemos que comprender ciertos ele
mentos principales si deseamos entender su significa
do. Los siguientes puntos son importantes en la ale
gora de Zens:
Punto
1 . La via.
2. El amo de la via.
3. El siervo.
4. El olivo cultivado.
48
Interpretacin
1. El mundo.
2. Jesucristo.
3. Los profetas del Se
or.
4. La casa de Israel, el
pueblo del convenio
del Seor.
5. El olivo silvestre.
6. Las ramas.
7. Las races del olivo
cultivado.
8. El fruto del rbol.
9. Cavar, podar, abonar.
10. El transplante de las
ramas.
1 1 . Los injertos.
12. Las ramas arruinadas.
13. Echar las ramas al
fuego.
Jacob 7: 1-26. Anticristo
5. Los gentiles (los que
no eran israelitas) . Al
final de la parbola
las ramas silvestres
simbolizan al Israel
apstata.
6. Grupos de personas.
7. El convenio del evan
gelio y las promesas
hechas por Dios que
constantemente dan
vida y sostn al rbol.
8. La vida u obras de los
hombres.
9. La obra del Seor con
sus hijos, con la que
intenta persuadidos a
ser obedientes y a
producir buen fruto.
10. El esparcimiento de
grupos por todo el
mundo o la restaura
cin de stos.
1 1 . El proceso de renaci
miento espiritual me
diante el cual el hom
bre entra en el conve
nio.
12. Iniquidad y apostasa.
13. El juicio de Dios.
Un anticristo es una persona que se opone al
Seor. Su oposicin se puede manifestar de dos ma
neras:
Un anticristo puede proclamarse a s mismo como
salvador del pueblo y ofrecer una pseudosalvacin
basada en principios promulgados por l mismo, pero
calculados para alcanzar el honor y la gloria del mun
do. Mediante sus palabras o acciones, un anticristo di
ce: "Soy la fuente de salvacin y poder".
La segunda forma en que una persona se opone a
Cristo es patrocinar a otra persona o sistema para que
substituya al Salvador, en el corazn y ia mente de la
gente. En ambos casos el resultado es el mismo: ense
ar a la gente a rechazar al Maestro y a buscar en
otra parte la solucin a sus problemas espirituales.
En el captulo 7 de Jacob conocemos el primero de
los varios anticristos que registra el Libro de Mormn.
Sherem, al igual que los dems que le siguieron, fue
un experto en oratoria y en la utilizacin de palabras
de adulacin.
Jacob 7: 27. "Adis [adieu], hermanos"
"Algunos crticos del Libro de Mormn, contrarios a
los Santos de los Ultimas Das, han elevado la pre
gunta referente a cmo Jacob us el vocablo adieu [as
es como est escrita la palabra adis en el texto origi
nal en ingls] cuando esa palabra es de origen fran
cs, lengua que no se desarroll sino cientos de aos
despus de la poca de Jacob. Tales crticos evidente
mente pasan por alto el hecho de que el Libro de
Mormn es literatura traducida, y que Jos Smith se
sinti con la libertad de usar en la traduccin cual
quier trmino que le era familiar a l y a sus lectores,
y que mejor transmitiera el sentido dado por el autor
original. Es interesante notar que en hebreo hay una
frase, Lehitra'ot, que esencialmente tiene el mismo
sentido que el vocablo adieu en francs. Ambos quie
ren decir mucho ms que una simple palabra de des
pedida; incluyen la idea de una bendicin. Carecera
de sentido recordar a esos crticos que ninguna de las
palabras contenidas en la traduccin inglesa del libro
de Jacob las us el mismo Jacob? Todas esas palabras
provienen del idioma ingls, el cual no apareci sino
mucho despus de la poca de Jacob!" (Daniel H.
Ludlow, A Companion to Your 5tudy of the Book of
Mormon, pg. 163.)
Capulo 1 6
Resumen analtico
Lea el mensaje del presidente Spencer W. Kimball,
"d por todo el mundo", Liahona, nov. de 1974, pg. 2.
SI lo desea, puede hacer una resea de ese importan
te mensaje.
Lea el relato de Jacob y Sherem en Jacob 7. Por
qu tuvo xito Sherem al principio de su predicacin
entre los nefitas? Por qu pudo Jacob confundir a
Sherem?
49
Ens, Jarom, Omni,
Palabras de Mormn
In trod uccin
A pesar de la brevedad de los libros de Ens,
Jarom, Omni y Las Palabras de Mormn, ellos contie
nen informacin sumamente valiosa. El libro de Ens
encierra uno de los ejemplos ms hermosos de ora
cin personal que existe en las Escrituras. Jarom indi
ca algunas de las bendiciones temporales y espiritua
les que reciben aquellos que se esfuerzan por hacer lo
correcto. El libro de Omni contiene las breves pala
bras de muchos de los encargados de guardar los
anales y proporciona una resea de la gente que vi
vi durante ese perodo del Libro de Mormn. Final
mente, las Palabras de Mormn explican por qu
Mormn incluy las planchas menores cuando hizo la
compilacin de las planchas mayores de Nefi.
Notas y comentarios
Ens 1: 2-4. "Potente oracin"
La lucha que Ens tuvo ante Dios fue consigo mis
mo (vase Ens 1 : 2). A veces el mayor esfuerzo que
una persona hace es cuando contiende consigo mis
ma ante el Seor. Tal lucha es el esfuerzo por encon
trar y expresar sus verdaderos deseos, los que a veces
se ocultan detrs del pecado, la evasin y el encubri
miento. La lucha con uno mismo exige meditacin y
concentracin profundas. Significa ir ms all de una
oracin rutinaria; es verter verdaderamente el alma
en palabras que se elevan, y ofrecrselas a Dios. Las
repeticiones dejan de ser vanas, trilladas e insinceras,
volvindose cada frase en la expresin de un vvido
deseo. Este deseo es el anhelo de hacer la voluntad
de Dios. El Espritu Santo ayuda y gua esas oracio
nes, " . . . pues qu hemos de pedir como conviene, no
lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por no
sotros con gemidos indecibles" (Romanos 8:26).
En Ens 1: 3-4 vemos que las palabras que Ens
pronunci ("penetraron . . . profundamente", "tuvo
hambre", "clam", "potente oracin y splica",
"elevaba mi voz en alto") demuestran sin lugar a du
das sus esfuerzos por comunicarse verdaderamente
con el Seor.
Ens 1: 5-6. "No poda mentir"
La fe en la absoluta y perfecta veracidad de Dios
fue la clave para que Ens reconociera que se le ha
ban remitido sus pecados. Ens saba que "Dios no
poda mentir" (Ens 1:6); por lo tanto, cuando el
Seor le dijo: "tus pecados te son perdonados" (vers.
5), Ens tuvo la certeza de que era as.
Jos Smith ense que es necesario que tengamos
un conocimiento de la existencia de Dios: "y final
mente, pero no por ello menos importante para el
ejercicio de la fe en Dios, est la idea de que El posee
el atributo de la verdad; pues sin saber eso, la mente
del hombre no tendra en qu apoyarse con certeza;
todo sera confusin y duda. Pero con la idea en
mente de la existencia de ese atributo en la Deidad,
50
Captulo 1`
todas las enseanzas, instrucciones, promesas y ben
diciones se hacen realidad, y la mente se puede afian
zar en ellas con certeza y confianza, creyendo que
esas cosas, y todas las que el Seor ha dicho, se cum
plirn a su tiempo; y que todas las maldiciones, de
nuncias y juicios pronunciados sobre la cabeza de los
inicuos tambin se ejecutarn en el debido tiempo del
Seor. y, en razn de la verdad y veracidad de El, la
mente contempla su liberacin y salvacin como cier
tas" (Lectures on Faith 4: 16).
Ens 1:7-8. Paz al alma
Ens aprendi que el perdn es posible por medio
del poder expiatorio de Jesucristo (vase Ens 1 : 8) .
Cuando una persona deposita toda su confianza en el
Salvador, se arrepiente de sus pecados y se dispone a
guardar todos los mandamientos del Seor. Luego el
Seor, en el momento apropiado, le da paz a su alma.
Ens 1: 9-14. "El bienestar de mis hermanos"
Luego que Ens recibi el perdn por sus pecados,
por quines se sinti preocupado? (Vase Ens 1 : 9. )
El amor que Ens senta hacia los nefitas hizo que el
Seor respondiera as a su oracin: " . . . Visitar a tus
hermanos segn su diligencia en guardar mis manda
mientos . . . " (vers. 10). Como resultado de esa respues
ta, la fe de Ens "en el Seor empez a ser inmuta
ble" (vers. 1 1), y or por el bienestar de los lamanitas.
Qu promesa recibi entonces?
Ese ejemplo de Ens ilustra el inters progresivo
que siente la persona justa: primero por s misma,
luego por su gente, y finalmente por sus enemigos.
Lo que pas con Ens pasa con nosotros mismos;
cuando obtenemos el conocimiento de que se nos ha
perdonado, deseamos con toda nuestra alma que los
dems reciban esa misma bendicin.
Ens 1: 10. "La voz del Seor"
"[Una] forma en que recibimos revelacin es aque
lla de la cual nos habla el profeta Ens. Despus de
recibir la gran comisin de llevar adelante la obra y
guardar los anales, escribi esta significativa declara
cin en su registro del Libro de Mormn: 'y mientras
as me hallaba luchando en el espritu, he aqu, la voz
del Seor de nuevo penetr mi mente, diciendo . . . '
(Ens 10). En otras palabras, algunas veces escucha
mos la voz del Seor penetrando en nuestra mente,
y, cuando llega, la impresin es tan fuerte que parece
como si nos estuviera hablando al odo con voz de
trompeta. Jeremas dice algo semejante: 'Vino, pues,
palabra de Jehov a m, diciendo . . . ' (Jeremas 1 : 4). El
percibi la voz del Seor en su mente, tal como dijo
Ens.
"En la historia del Libro de Mormn tenemos a
Nefi amonestando a sus hermanos, llamndoles al
arrepentimiento; y en sus afirmaciones se hace eco el
mismo pensamiento cuando dice: ' . . . y os ha hablado
con una voz quieta y delicada, pero habais dejado de
sentir, de modo que no pudisteis percibir sus pala
bras . . . ' (1 Nefi 17: 45. ) As es como el Seor, por reve-
lacin, se introduce en nuestra mente como si fuera
una voz la que hablara.
"Quisiera dejar mi humilde testimonio, si me lo
permiten, en cuanto a este hecho. Una vez me encon
traba en una situacin en que necesitaba ayuda. El
Seor saba que la necesitaba, y estaba en una misin
muy importante. Despert temprano, como si alguien
me hubiera despertado para disuadirme de algo que
tena planeado hacer, y se me plante claramente otra
opcin diferente mientras yaca acostado esa maana,
como si alguien estuviera sentado al borde de mi ca
ma dicindome lo que deba hacer. S, la voz del
Seor llega a nuestra mente y nos dirige" (Harold B.
Lee, Divine Revelation [discurso pronunciado para to
dos los estudiantes de la Universidad Brigham Young
el 15 de octubre de 1952] , pgs. 7-8).
Ens 1:26-27. La recompensa a la fidelidad
Ens saba que al morir, su Redentor lo aceptara
en el Reino de Dios (vase Ens 1:27). La recompensa
de Ens por vivir una vida de fidelidad a Dios le fue
dada a conocer por medio de "la palabra proftica
ms segura" (D. y e 131:5). El Seor explic, por me
dio del profeta Jos Smith, que "la palabra proftica
ms segura significa que un hombre sepa, por revela
cin y el espritu de profeca, que est sellado para vi
da eterna" (vers. 5).
Jarom 1: 1-15. El registro de Jarom
El breve agregado que Jarom hizo en los anales en
sea lo siguiente:
Aun en ese perodo de la historia, los nefitas que
llevaban los registros entendan que sera para benefi
cio de los lamanitas (vase Jarom 1:2).
La apostasa se haba generalizado entre los nefitas
(vase el verso 3).
Haba un fuerte grupo de creyentes que gozaban
"de comunin con el Espritu Santo" y guardaban los
mandamientos (vanse los verso 4-5).
Las leyes nefitas eran muy estrictas (vase el verso
5).
Los lamanitas eran ms numerosos que los nefitas y
haban degenerado en un estado primitivo de existen
cia (vase el verso 6).
A los nefitas los dirigan hombres justos y como
consecuencia prevalecan en las batallas (vase el
verso 7).
Los nefitas progresaron ms all de una sencilla
forma de sociedad agrcola (vase el verso 8).
Solamente la prdica constante evitaba que los la
manitas destruyeran a los nefitas. Jarom registr que
sus profetas " compungieron sus corazones con la pa
labra" (vers. 12). Fue ese principio el que ms tarde
motiv a Alma a renunciar como juez principal, a fin
de predicar el evangelio (vase Alma 4:19; 31:5).
Omni 1: 1-11. Omni, Amarn, Kmish y Abinadom
El libro de Omni comienza con una sucesin de
cuatro escribientes en las planchas abarcando los pri
meros once versculos. En sus breves colaboraciones a
las planchas sagradas obtenemos un registro de la
creciente apostasa y de las iniquidades de los nefitas.
Amarn nos dice que a causa de la iniqllidad, los ne
fitas ms inicuos fueron destruidos (vase Omni 1:5).
Omni 1: 12-30. El pueblo de Zarahemla
Amalek registra informacin sobre la segunda colo
nia de judos que escap de Jerusaln hacia la tierra
Capulo 1 7
prometida y que lleg a conocerse en el Libro de
Mormn como el pueblo de Zarahemla. Debido a que
Mulek, hijo del rey Sedequas de Jerusaln, vino con
ellos (vase Omni 1:15, Mosah 25:2, Helamn 6:10), a
ese grupo se le conoce a menudo como mulekitas,
aun cuando este nombre no aparece en el Libro de
Mormn. Por lo tanto, a la simiente de Manass a tra
vs de Lehi (vase Alma 10:3) y a la de Efran a tra
vs de Ismael (vase la cita de Erastus Snow, ournal
of Discourses, 23:184-185, en el captulo 3, bajo el sub
ttulo 1 Nefi 7, en este manual), se agreg la de Jud.
Palabras de Mormn 1: 1-18. Un puente
"Las dos pginas que constituyen las Palabras de
Mormn estn unos quinientos aos fuera de contex
to. Obsrvese que la fecha aproximada que se en
cuentra al final del libro de Omni es el ao 130 a. de
J. e, mientras que las Palabras de Mormn tienen la
fecha aproximada de 385 d. de J. e (Vase 4 Nefi 48
y Mormn 1:2; 6:5 para obtener las fechas de los
acontecimientos ms sobresalientes de la vida de
Mormn.) Sin embargo, la fecha aproximada del co
mienzo del libro de Mosah es el ao 130 a. de J. e
"Da la impresin que las Palabras de Mormn se
escribieron casi al final de la vida de Mormn con el
fin de unir dos registros principales. Por medio de la
influencia del Espritu del Seor, se le dio a conocer a
Mormn que las planchas menores de Nefi (que ter
minaban cuando Benjamn era joven) se podan utili
zar para reemplazar su compendio del libro de Lehi
[el primer libro de las planchas mayores de Nefi] (que
terminaban cuando Benjamn era ya anciano y estaba
por morir). A fn de que no se produjera un vaco en
la historia de los nefitas, Mormn relat los aconteci
mientos principales de la vida del rey Benjamn en
las planchas menores de Nefi con el compendio he
cho por Mormn del libro de Mosah" (Daniel H.
Ludlow, A Companion to Your 5tudy of the Book of
Mormon, pg. 171).
Palabras de Mormn 1:7. "Para un sabio propsito"
Los nefitas guardaban dos juegos de registros, los
cuales llamaban las planchas de Nefi. Sobre las plan
chas mayores de Nefi ellos registraron la historia se
cular del pueblo, y sobre las planchas menores de
Nefi registraron principalmente su historia sagrada o
eclesistica (vase 1 Nefi 9:2-4).
Nefi no comenz las planchas menores hasta que el
Seor se lo mand, cerca de treinta aos despus de
que la colonia de Lehi saliera de Jerusaln (vase
2 Nefi 5:28-31). Nefi no comprenda por qu l deba
llevar otro juego de anales, pero, segn dijo, tena fe
en que era "para un sabio propsito suyo [del Seor],
el cual me es desconocido" (1 Nefi 9:5). Casi mil aos
ms tarde, el profeta Mormn expres palabras simi
lares a las de Nefi cuando testific que junto al com
pendio de las planchas mayores de Nefi haba agrega
do las planchas menores para "un sabio propsito"
(Palabras de Mormn 1:7).
Jos Smith comenz la traduccin del Libro de
Mormn con el compendio que haba hecho Mormn
de las planchas mayores de Nefi. El Profeta haba ya
completado 116 pginas manuscritas cuando Martin
Harris le suplic que le prestara el manuscrito para
enserselo a su familia. Jos Smith elev su ruego al
Seor al respecto, y finalmente se le concedi a Mar
tin el permiso para hacerlo. Sin embargo, el manuscri
to cay en manos de personas inicuas (vase D. y e
51
Capulo 1 7
10:8), y se convirti en lo que se conoce como "El ma
nuscrito perdido".
La prdida de ese manuscrito aclara en cierta forma
por qu el Seor mand a Nefi y a Mormn a hacer
lo que hicieron. A Jos Smith se le orden no volver a
traducir la parte que ya haba hecho, sino traducir en
cambio las planchas menores de Nefi (vase D. y C.
30:38-45).
"Pero el Seor sabe todas las cosas desde el princi
pio; por tanto, l prepara la va para realizar todas
sus obras entre los hijos de los hombres ... " (1 Nefi
9:6). El Seor inspir a Nefi y a Mormn a tomar las
medidas necesarias para que Jos Smith pudiera lle
var a cabo Su obra, aun cuando esos dos profetas de
la antigedad haban vivido en pocas cientos de
aos distantes la una de la otra.
Resumen analtico
Qu precio estara dispuesto a pagar para conocer
a Dios; no slo para saber de El sino para realmente
52
conocerle? Cules seran las condiciones esenciales
de ese pago? Ens contest a todas esas preguntas
basndose en su experiencia personal. El nos dijo la
forma de poder conocer a Dios y de obtener un pro
fundo amor por El y por sus hijos. Luego de analizar
detenidamente el libro de Ens, trate de desarrollar
su frmula personal para conocer a Dios.
El Salvador nos exhort a amar a nuestros enemi
gos. Qu progreso ha experimentado en ese sentido?
Los siguientes pasajes de las Escrituras demuestran
algunas de las formas en las que los personajes del
Libro de Mormn demostraron amor por sus enemi
gos: Jacob 7:24-25; Ens 1:19-14; Jarom 1:2; Moroni
1:1-4. Qu puede hacer para demostrar ms cario
por los enemigos que quizs pueda tener?
El libro de Omni registra una historia invalorable.
Lea Omni 1:12-23 y reconozca las tres civilizaciones
de las que all se habla. Determine a qu civilizacin
pertenecen las personas que se mencionan en ese re
gistro .
Mosah 1-3
Introduccin
Benjamn haba ascendido al trono luego del reina
do de su padre Mosah, quien haba dirigido a los ne
fitas desde la tierra de Nefi a la de Zarahemla. Con la
ayuda de otros profetas santos, el rey Benjamn esta
bleci la paz en el pas durante la poca de su reina
do. Al comienzo del libro de Mosah, el rey Benjamn
se encontraba casi al final de su ilustre vida. Su lti
mo discurso es uno de los sermones ms conmovedo
res y significativos del Libro de Mormn.
Notas y comentarios
Mosah 1: 1-2. Los primeros libros del Libro de Mor
mn se escribieron en primera persona, pero el relato
del libro de Mosah se hizo en tercera persona.
"Advirtase que la mayora del libro de Mosah est
escrito en tercera persona en lugar de estar en prime
ra persona como se hizo en los primeros libros del
Libro de Mormn. La razn es que ahora es otra per
sona la que relata la historia: Mormn. Al iniciar el li
bro de Mosah, empezamos a estudiar el compendio
hecho por Mormn de los varios libros que se haban
escrito en las planchas mayores de Nefi (3 Nefi 5: 8-12. )
El libro de Mosah y los cinco libros siguientes
-Alma, Helamn, 3 Nefi, 4 Nefi y Mormn- los
compendi, o condens, Mormn, tomndolos de las
planchas mayores de Nefi, y escribi estas versiones
compendiadas sobre las planchas que llevan su nom
bre: las planchas de Mormn" (Daniel H. Ludlow, A
Companion to Your Study of the Book of Mormon, pg.
173).
Captulo 1b
Mosah 1: 11-18. Un nombre para el pueblo del rey
Benjamn
El rey Benj amn habl de darle un nombre a su
pueblo que lo distinguiera " sobre todos los pueblos
que el Seor Dios ha trado de la tierra de Jerusaln"
(Mosah 1 : 1 1); un nombre que j ams sera "borrado,
sino por causa de transgresin" (vers. 12). Qu nom
bre quiso darle a su pueblo el rey Benj amn? (Vase
Mosah 5: 7-12. )
Mosah 2: 9-18. Una conciencia limpia ante Dios
En Mosah 2: 9-18 leemos que el rey Benjamn in
forma brevemente a los nefitas sobre el cumplimiento
de su mayordoma. Sus palabras lo hacen a uno pen
sar en cun pocos lderes polticos en la historia del
mundo podran pararse ante su pueblo y decir:
" . . . hoy puedo responder ante Dios con una concien
cia limpia" (vers. 15). Mosah, el hijo del rey Benj a
mn, otro gran rey y profeta, dij o varios aos des
pus: " . . . si pudieseis tener por reyes a hombres que
hicieran lo que mi padre Benjamn hizo por este pue
blo, os digo que si tal pudiera siempre ser el caso, en
tonces convendra que siempre tuvieseis reyes para
que os gobernaran" (Mosah 29: 13).
Mosah 2: 17. "Que aprendis sabidura"
El comentario del rey Benjamn en cuanto a servir
al prjimo (vase Mosah 2: 17) resume con sencilla y
hermosa simplicidad el principio que ense el
Salvador cuando dij o: " . . . en cuanto lo hicisteis a uno
de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicis
teis" (Mateo 25: 40) .
Refirindose al servicio a los dems, el lder
Antoine R. Ivins dij o: "Creo que el gran valor que la
Iglesia tiene para nosotros es la oportunidad que nos
brinda de prestar servicio, porque, despus de todo,
los grandes beneficios de la vida se obtienen por ese
medio. Creo que el servicio generoso, abierto y pleno
que brindamos a nuestros semej antes es lo que nos
da mayor felicidad. Podemos servir a nuestras fami
lias y as obtener felicidad; podemos servir a nuestros
amigos y sentir felicidad por hacerlo; pero si realmen
te queremos ser felices, debemos servir y hacerlo ge
nerosamente. Y creo que la mayor felicidad que reci
bo, por suj etarme a las normas de la Iglesia y enfren
tar mis obligaciones para con ella, son los valores es
pirituales que obtengo mediante ese servicio. Me gus
tara poder decir que siempre sirvo por el puro delei
te de servir, pero no s si honestamente puedo decir
lo o no; espero que sea as. Ojal todos los que sirva
mos en algo, lo hagamos por el mismo motivo, por el
puro gozo y deleite de servir. Me gustara que todo
hombre que acepte una responsabilidad en un
qurum del sacerdocio la acepte por la oportunidad
de servir que ello le ofrece; no que sea un buen di
cono para as poder ser presidente de un qurum. No
que . sea un buen presbtero para as algn da poder
ser presidente del qurum de lderes. No ser un
buen obispo, para que cuando se reorganice la estaca
53
Captulo 1 8
pueda llegar a ser presidente de estaca, porque si sir
ve por ese motivo, es muy posible que un da se desi
lusione; pero si sirve porque se deleita en ello, si sirve
porque ama a sus semej antes, entonces nunca se desi
lusionar, reciba o no algo a cambio" (en Conference
Report, octubre de 1948, pgs. 47-48).
Mosah 2:24. "An le sois deudores"
"Y creo que uno de los pecados mayores que hoy
se puede- imputar a los habitantes de la tierra es el
pecado de la ingratitud, la falta por parte de ellos de
reconocer a Dios y su derecho de gobernar y dirigir.
Vemos que se levanta un hombre con dones extraor
dinarios o gran inteligencia, y sirve de instrumento
para desarrollar algn principio grande. El y el mun
do adj udican su gran genio y prudencia a la persona
misma. El atribuye su xito a sus propias energas,
trabajo y capacidad mental. No reconoce la mano de
Dios en cosa alguna relacionada con su xito, antes lo
desdea por completo y toma la honra para s mismo;
esto puede aplicarse a casi todo el mundo. En todos
los grandes descubrimientos modernos en el campo
de la ciencia, en las artes, en la mecnica y en todo
desarrollo material de la poca, el mundo dice: 'Noso
tros lo hemos logrado' . La persona dice: 'Yo lo hice';
y no da el honor o el crdito a Dios. Ahora bien, he
ledo en las revelaciones dadas por conducto de Jos
Smith, el Profeta, que por esta causa Dios no est
complacido con los habitantes de la tierra, sino que
est enoj ado con ellos porque no reconocen su mano
en todas las cosas" (Joseph F. Smith, Doctrina del
Evangelio, pgs. 264-265) .
"Nosotros no nos pertenecemos: el Seor nos resca
t pagando un precio; le pertenecemos a El; nuestro
tiempo, nuestro talento, nuestro oro y plata, nuestro
trigo y harina, nuestro vino y nuestro aceite, nuestro
ganado y todo lo que poseemos en esta tierra es del
Seor . . .
54
" . . . no hay una sola persona que haya hecho un sa
crificio en esta tierra por el reino del cielo, que yo co
nozca, excepto el Salvador. El bebi la amarga copa
hasta las heces, y lo hizo por todo hombre y mujer, y
redimi la tierra y todo lo que en ella hay. Pero El era
Dios en la carne, de lo contrario no lo habra podido
soportar. ' Pero sufrimos, nos sacrificamos, damos al
go, hemos predicado por tanto tiempo' . Para qu?
'Pues, para el Seor' . Yo no dara ni siquiera la ceniza
de una brizna de centeno por la persona que sienta
que hace un sacrificio por Dios. Nosotros estamos ha
ciendo todo esto por nuestra propia felicidad, bienes
tar y exaltacin, y por nadie ms. Esa es la realidad, y
lo que hacemos lo hacemos por la salvacin de los
habitantes de la tierra, no por la salvacin de los cie
los, de los ngeles ni de los dioses" (Brigham Young,
Discourses of Brigham Young, pgs. 176-177).
Mosah 2:27-32. No sera responsable de los pecados
de los nefitas
Los profetas son los que utilizan mej or que nadie
los simbolismos. El comentario del rey Benjamn de
que la sangre de su pueblo no caera sobre l (vase
Mosah 2: 27-28) es una metfora que el profeta utili
z para representar el concepto de que l no sera ha
llado responsable de la conducta del pueblo, dado
que les haba enseado todo 10 que el Seor le haba
mandado (vase Jacob 1 : 18-19). Su declaracin aleg
rica sobre los coros celestiales (vase Mosah 2: 28) es
otro ej emplo de las verdades espirituales reveladas. El
rey Benj amn anhelaba estar entre quienes, despus
de su probacin mortal, podran, con hechos y pala
bras, alabar a Dios con cnticos celestiales (vase 1
Nefi 1 : 8).
Mosah 2:34-41. Las consecuencias del pecado
El rey Benj amn defini claramente las consecuen
cias del pecado (vase Mosah 2: 36-40). Cuando una
persona sabe 10 que est bien y no lo hace, no slo
quebranta la ley sino que se pone en oposicin a
Dios. De esa forma esa persona "se convierte en ene
migo de toda rectitud" (Mosah 2: 37), siendo ste uno
de los problemas del hombre natural (vase Mosah
3: 19).
El testimonio del rey Benjamm y de todos los de
ms profetas es que una persona realmente se sirve a
s misma cuando sirve al Seor. El pecado lleva a la
desdicha, al sufrimiento y a la prdida del albedro
(vase 2 Nefi 2: 27, 29; Alma 41 : 10; D. y C. 19: 15-20).
Mosah 2:38-39. El castigo eterno
"Castigo eterno, o castigo sin fin, no significa que
quienes participen de l deben soportarlo para siem
pre. ' . . . no est escrito que no tendr fin este tormen
to, sino que est escrito tormento interminable [sin fin] .
Adems, est escrito condenacin eterna; de modo que
es ms explcito que otras escrituras, a fin de que obre
en el corazn de los hij os de los hombres, [entera
mente] para la gloria de mi nombre . . . Pues, he aqu,
el misterio de la divinidad, i cun grande es! Porque
he aqu, yo soy sin fin, y el castigo que por mi mano
se da es castigo sin fin, porque Sin Fin es mi nombre.
De ah que: Castigo eterno es castigo de Dios. Castigo
sin fin es castigo de Dios' [D. y C. 19: 6-12] .
"Las leyes de Dios son inmutables, y mediante esta
explicacin aprendemos que el mismo castigo siempre
viene despus de la misma ofensa, de acuerdo con las
leyes de Dios, quien es eterno y sin fin; por lo tanto,
al castigo se le llama castigo sin fn y castigo eterno,
porque es el castigo que Dios ha fij ado de acuerdo
con la ley inmutable. El hombre puede participar del
tormento eterno, y cuando ha pagado la deuda de
sus transgresiones, es liberado, pero el castigo permane
ce y espera al prximo culpable y as para siempre " (vase
Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salvacin, tomo II,
pgs. 215).
Mosah 3: 19. El hombre natral
El trmino natural, cuando se aplica al hombre, se
utiliza en forma diferente en las Escrituras que en el
mundo comn y corriente. Usualmente natural o por
naturaleza indica una parte inherente de nuestra cons
titucin, algo que nace con nosotros. Sin embargo, en
las Escrituras se ensea claramente que natural signi
fica el hombre cado o pecaminoso.
Aunque todas las personas son inocentes al nacer
(vase D. y C. 93:38), debido a la cada de Adn,
Captulo 1 8
nacen en un mundo cado. Conociendo el bien y el
mal (vase Moiss 4:11; 5:11) y viviendo en ese estado
imperfecto, todos los hombres pecan (vase Romanos
3:23; 1 Juan 1:8-10) y sufren como resultado una
"cada" y muerte espiritual (vase Mosah 6:49, 55;
Alma 42:9). En otras palabras, es mediante la transgre
sin de las leyes de Dios que una persona se convier
te en "hombre natural" (vase Mosah 16:2-3; Alma
42:10-12; D. y C. 20:20). Es por eso, que el hombre
natural es enemigo de Dios hasta que se hace merece
dor de recibir la influencia purificadora de la
Expiacin viviendo los mandamientos de Dios (vase
Mosah 3:11-12, 19). La persona, entonces, se convier
te en una nueva criatura, al nacer de nuevo y estar
espiritualmente viva (vase Juan 3:3-8; Mosah
27:25-26), y ser digna de ser conocida como amiga de
Dios (vase Juan 15:14).
Resumen analtico
En qu forma las Palabras de Mormn son un
buen ej emplo de la omnisciencia de Dios? (Vanse los
encabezamientos de las secciones 3 y 10 de Doctrina
y Convenios. )
Al reflexionar sobre lo que ha estudiado hasta el
momento del libro de Mosah, habr notado que to
dos estamos en deuda con Dios. Qu ha hecho Dios
por nosotros? (Vase Mosah 2:20-21, 23-24; 3:7, 11.)
lEn qu forma requiere Dios que nosotros le demos
tremos nuestro agradecimiento? (Vase Mosah 2:17,
22, 31-34. ) Al recordar la declaracin de Nefi registra
da en 2 Nefi 25:23, existe alguna duda de que sere
mos salvados por la gracia, luego de que hayamos he
cho cuanto podamos?
55
Mosah 4-8
In traduccin
Al estudiar esta parte del Libro de Mormn, apren
der qu hay que hacer para convertirse en un hijo o
hij a de Jesucristo. Usted deber preguntarse si est
dispuesto a pagar el precio requerido para recibir esta
gloriosa bendicin. y luego, como el rey Benjamn
aconsej : " . . . si creis todas estas cosas, mirad que las
hagis" (Mosah 4: 10) .
Relacionado con el contexto histrico, usted apren
der que el rey Mosah envi a Ammn a la tierra de
Lehi-Nefi. All, Ammn se encontr con que Limhi y
su colonia nefita se encontraban baj o la esclavitud de
los lamanitas.
Notas y comentarios
Mosah 4: 1-2. "En su propio estado camal"
"Desde la Cada, el hombre se ha vuelto camal,
sensual y diablico por naturaleza (vase Moiss 5: 13;
6: 49; Alma 42: 10; Mosah 16: 1-4; D. y C. 20: 20) . En
ese estado cado, est suj eto a las pasiones, a las luju
rias y a los apetitos de la carne. Est espiritualmente
muerto, debido a que se le expuls de la presencia
del Seor; por tanto, 'se [encuentra] sin Dios en el
mundo, y [ha obrado en contra de] la naturaleza de
Dios' . Se halla en un ' estado carnal' (Alma 41 : 10, 1 1 ),
y es del mundo. La carnalidad connota lo mundanal,
lo sensual y la inclinacin por gratificar la carne"
(Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, pg. 1 13).
Mosah 4:2. "Menos que el polvo de la tierra"
En Helamn 12: 7-8 se demuestra cmo la gente
"en su propio estado carnal es aun menos que el pol
vo de la tierra" (vase Mosah 4: 2) . El polvo obedece
los mandamientos de Dios, pero el hombre carnal se
rebela contra ellos.
Mosah 4: 2-3. "Llenos de gozo"
"Hace algunos aos, el presidente Romney y yo
nos encontrbamos en mi oficina. Alguien llam a la
puerta y un j oven de preocupada expresin entr.
Luego de presentarse nos dij o: ' Hermanos, maana
vay a entrar en el templo por primera vez. En el pa
sado comet algunos errores que me han tenido preo
cupado; habl con mi obispo y con el presidente de
estaca, y a ambos les hice una confesin completa de
todos mis pecados. Despus de un perodo de arre
pentimiento y habindose asegurado de que no existe
el peligro de que yo repita aquellos errores, ellos me
consideraron preparado para ir al templo y recibir
mis investiduras. Pero, hermanos, eso no es suficiente.
Yo quisiera tener la seguridad de que el Seor tam
bin me ha perdonado' .
"Cmo responderais vosotros a una pregunta co
mo sa? Despus de pensarlo un momento, recorda
mos las palabras del rey Benjamn, expresadas en su
discurso en el Libro de Mosah. Se encontraba all con
un grupo de personas que queran recibir el bautis-
56
Captulo 1v
mo, y decan que se consideraban todava en un esta
do carnal:
" ' . . . Y todos a una clamaron, diciendo: Oh, ten mi
sericordia, y aplica la sangre expiatoria de Cristo para
que recibamos el perdn de nuestros pecados, y sean
purificados nuestros corazones . . .
" ' . . . despus que hubieron hablado estas palabras,
el Espritu del Seor descendi sobre ellos, y fueron
llenos de gozo, habiendo recibido la remisin de sus
pecados, y teniendo la conciencia tranquila . . . '
(Mosah 4: 2-3) .
"Ah se encuentra la respuesta.
"Si llega el momento en que habis hecho todo lo
posible por arrepentiros sinceramente de vuestros pe
cados, quienquiera que seis, dondequiera que os en
contris, y si habis hecho las debidas correcciones y
restituciones; y si fuera algo que afectara vuestra con
dicin de miembros de la Iglesia, y habis recurrido a
las autoridades correspondientes, entonces, con segu
ridad, desearis recibir la respuesta confirmatoria del
Seor para saber si El os ha perdonado o no. Si en la
profunda investigacin hasta lo ms interior de vues
tra alma encontris la paz de conciencia que buscis,
podris llegar a saber que el Seor os ha perdonado.
Satans, por el contrario, deseara que pensarais y sin
tierais en forma diferente, y muy a menudo os con
vence de que despus de haber cometido un error
debis seguir adelante en la senda del pecado, sin re
troceder. Esa es una gran falsedad. El milagro del
perdn se encuentra a disposicin de todos aquellos
que abandonen el pecado y no reincidan en l, por
que el Seor ha dicho en una revelacin dada en
nuestro tiempo: ' .. .id y no pequis ms; pero los pe
cados anteriores volvern al alma que peque, dice el
Seor vuestro Dios' (D. y C. 82: 7). Tened presente
eso, todos vosotros que tal vez estis agobiados con la
carga del pecado" (Ha raid B. Lee, vase "Permaneced
en los lugares santos", Liahona, marzo de 1974, pgs.
43-44) .
Mosah 4: 3. Una seal de conversin
"Recientemente alguien pregunt cmo puede una
persona saber si est convertida o no. La respuesta es
muy sencilla. Se puede tener la seguridad cuando por
el poder del Espritu Santo se sane su alma. Recono
cer que ello ha ocurrido por la forma en que se sien
te, igual que se sinti el pueblo de Benjamn al recibir
la remisin de los pecados. El relato dice que 'el Esp
ritu del Seor descendi sobre ellos, y fueron llenos
de gozo, habiendo recibido la remisin de sus peca
dos, y teniendo la conciencia tranquila . . . ' (Mosah
4: 3)" (Marion G. Romney, en Conference Report, oct.
de 1963, pg. 25) .
Mosah 4:4-8. "El sentimiento de vuestra nulidad"
Cuando el rey Benjamn habl de la nulidad del
hombre (vase Mosah 4: 5), se refiri a la extrema de
pendencia que ste tiene de Dios. El hombre debe de
pender de Dios para todo: la vida y el aliento, su ali
mento y la habilidad de obtenerlo, la salud y la forta
leza, la salvacin y la vida eterna. Sin Dios y la Expia-
cin, el hombre es, en un sentido muy real, nada. Ob
tenemos humildad cuando comprendemos nuestra
dependencia del Seor.
Mosah 4:7. "La salvacin, por medio de la
Expiacin"
"Sin [la expiacin del Salvador] ningn hombre ni
ninguna muj er podra resucitar j ams. Desde la poca
de Adn hasta los das de Jess, murieron millones de
hombres; sin embargo, ni siquiera uno de ellos se le
vant de la tumba como ser resucitado hasta la maa
na gloriosa en que Jess resucit. Sin Su victoria so
bre la muerte, nunca podran haberse levantado de
sus tumbas, por los siglos de los siglos. Fue necesaria
la expiacin de Jesucristo para poder reunir los cuer
pos y los espritus de los hombres en la Resurreccin.
Es por ello que todo el gnero humano, tanto los cre
yentes como los que no lo son, se encuentran en deu
da con el Redentor por su indudable resurreccin, ya
que la Resurreccin ser mundial, tal como lo f

e la
Cada, que traj o la muerte sobre toda la humamdad.
"Existe tambin otra fase de la Expiacin que acre
cienta an ms el amor que siento por el Salvador y
hace que mi alma rebose de inmensa gratitud. El
Salvador, adems de expiar la transgresin de Adn,
por medio de la cual hizo posible la Resurreccin, pa
g, por medio de su sufrimiento, por los pecados de
todas las personas que alguna vez vivieron o que vi
virn algn da sobre la faz de la tierra. Pero esto lti
mo lo hizo en forma condicional. Los beneficios del
sufrimiento que padeci por nuestros pecados indivi
duales no los recibimos en forma incondicional, o sea,
como recibiremos la Resurreccin aun a pesar de lo
que hagamos; sino que para recibir las bendiciones de
la Expiacin concernientes a esas transgresiones, de
bemos primeramente obedecer la ley.
" . . . Cuando pecamos, nos alej amos de Dios y nos
volvemos indignos de entrar en Su presencia, ya que
ninguna cosa impura puede morar con El. Es imposi
ble que nosotros, por nosotros mismos, y hagamos lo
que hagamos, podamos librarnos de la mancha que
nuestras transgresiones dej an sobre nosotros. Esta
slo podr quitarse por medio de la sangre del
Redentor, quien estableci la forma por la cual se po
da borrar esa mancha, y esa forma es: el Evangelio
de Jesucristo" (Marion G. Romney, "We Cannot Rid
Ourselves of Our Transgressions", New Er, abril de
1983, pg. 47) .
Mosah 4: 11-12. El retener la remisin de los
pecados
En Mosah 4: 11, vemos que el rey Benjamn compa
ra el recibir la remisin de los pecados con cuatro
principios: Llegar al conocimiento de la gloria de
.
Dios, conocer de Su bondad, gozar de Su amor y reCi
bir gran gozo en nuestra alma. En qu forma se rela
cionan estos principios con lo que Nefi vio como la
interpretacin del rbol de la vida? (Vase 1 Nefi
11: 8-23. )
El rey Benj amn tambin explic lo que podemos
hacer para retener la remisin de los pecados (vase
Mosah 4: 11-12) : Recordar siempre la grandeza de
Dios, ser humildes recordando nuestra dependencia
de Dios, clamar diariamente en el nombre del Seor y
permanecer firmes en la fe.
.
El rey Benjamn dijo que quienes cumplieran con
esos principios aumentaran su conocimiento de la
gloria de Dios.
Capulo 1 9
Mosah 4:13-16. Las caractersticas de los justos
El rey Benj amn describi las caractersticas con que
estn dotadas las personas que se encuentran llenas
del Espritu de Dios: tratan de vivir pacficamente con
los dems (vase Mosah 4: 13); cumplen con sus sa
gradas responsabilidades familiares (vanse los verso
14-15); socorren a los necesitados (vase el verso 16).
(La palabra socorrer significa ayudar, auxiliar y ampa
rar.)
En el versculo 14 observamos que el rey Benjamn
ensea tambin que las peleas y las rias entre her
manos no son una parte necesaria para el desarrollo
normal y saludable del nio. Ese tipo de contencin
puede ser normal para el "hombre natural", pero el
rey Benjamn claramente nos advierte que el diablo es
la fuente de la contencin.
Mosah 4: 16-25. Dar al pobre y al necesitado
Lea Mosah 4: 16-25. Qu dice el rey Benjamn
acerca del razonamiento de no prestar ayuda a los
necesitados porque es culpa de ellos si se encuentran
en ese estado? En qu forma somos todos mendigos?
El rey Benj amn dij o que los ricos deben dar a los
necesitados y que los pobres no deben codiciar. Mu
chas veces pensamos que la codicia consiste solamen
te en desear algo que otros tienen, pero bsicamente
la codicia es poner el corazn ms en las cosas del
mundo que en las cosas de Dios. Martin Harris fue
amonestado contra la codicia de sus propios bienes
(vase D. y C. 19: 26). An ms, tambin podemos ser
culpables de codiciar aquello que ni siquiera hemos
recibido (vase Mosah 4: 25). La codicia es una actitud
hacia los bienes materiales, sean stos aj enos o pro
pios, o se trate simplemente de cosas materiales en
general.
Mosah 4: 26-29. "A fn de que andis sin culpa
ante Dios"
"Al viaj ar y visitar a los miembros por todo el mun
do, reconocemos que existen tremendas necesidades
temporales entre nuestra gente; y al mismo tiempo
que aoramos ayudarles, nos damos cuenta de la im
portancia vital de que aprendan esta gran leccin:
que el nivel ms elevado de espiritualidad se adquie
re cuando conquistamos la carne. Cuando exhortamos
a nuestros miembros a que atiendan a sus propias ne
cesidades, estamos ayudndoles a fortalecer su carc
ter.
"Cuando el dador logra controlar sus propios dese
os y ve claramente las necesidades de otros conside
rando lo que a l le gustara tener, los poderes del
evangelio se ponen de manifiesto en su vida; tambin
aprende que al vivir la gran ley de consagracin, se
asegura no slo la salvacin temporal sino tambin la
santificacin espiritual.
"Y cuando el recibidor acepta con agradecimiento,
se regocij a en saber que en su forma ms pura -en
la verdadera Sin - uno puede participar de la salva
cin tanto temporal como espiritual; y en esta forma,
se siente motivado a proveer para s mismo y a com
partir con los dems.
"No es ese plan hermoso? No os emocionis con
esa parte del evangelio que hace que Sin se vista
con sus hermosas prendas? Cuando se contempla
desde este punto de vista, podemos ver que los Servi
cios de Bienestar no son un programa, sino la esencia
misma del evangelio: es el evangelio en accin.
57
Captulo 1 9
"Es el principio culminante de una vida cristiana"
(vase Spencer W. Kimball, "El evangelio en accin",
Liahona, febo de 1978, pgs. 1 10-1 11) .
Mosah 5:2. "Un potente cambio . . . en nuestros
corazones"
Hablando sobre el "potente cambio" que se mencio
na en Mosah 5: 2, el presidente Joseph F. Smith dij o:
"i Qu condicin tan gloriosa fue sta! Una condi
cin en la que el Seor Dios Omnipotente, por el po
der de Su Espritu, caus que en el corazn de aquel
pueblo se efectuara un cambio tan grande, que dej
de sentir el deseo de hacer el mal, y slo se sinti lle
no de un deseo ferviente de hacer aquello que era
bueno. Ese fue ciertamente un gran cambio, y es pre
cisamente ese cambio el que obtiene en la actualidad
cada hijo de Dios que se arrepiente de sus pecados,
que se humilla ante el Seor, y que busca el perdn y
la remisin de sus pecados por medio del bautismo
por inmersin por alguien con la autoridad para ad
ministrar esta sagrada ordenanza del Evangelio de Je
sucristo . . . Hablo de la influencia y el poder del Espri
tu Santo que experiment cuando fui bautizado para
la remisin de mis pecados. El sentimiento que me
sobrevino fue de una paz pura, de amor y de luz.
Sent en mi alma que si haba pecado, y ciertamente
no estaba exento de culpa, se me haba perdonado;
que verdaderamente se me haba limpiado del peca
do; mi corazn se sinti conmovido y sent que no
podra lastimar ni al insecto ms insignificante baj o
mis pies. Sent como si quisiera hacer el bien en todas
partes y a todos y en todo. Sent una renovacin de
vida, una renovacin del deseo de hacer lo que es co
rrecto. No hubo una partcula de deseo inicuo en mi
alma. Es verdad que apenas era un j ovencito cuando
fui bautizado; pero sa fue la influencia que experi
ment, y s que la recib de Dios, y fue, y siempre ha
Elohm, nuestro
Padre Celestial
Nuestro padre
terrenal
sido un testimonio viviente para m de que el Seor
me haba aceptado" (en Conference Report, abril de
1898, pgs. 65-66).
Mosah 5: 3-6. Fe por medio de la palabra escuchada
Jos Smith dij o: "La fe viene por or la palabra de
Dios, mediante el testimonio de los siervos de Dios;
ese testimonio siempre viene acompaado del espri
tu de profeca y revelacin" (Enseanzas del Profeta Jos
Smith, pg. 176). Ese fue el principio que se cumpli
en la conversin del pueblo del rey Benjamn (vase
Mosah 5: 4). Luego de su conversin, el pueblo expre
s el deseo de contraer un convenio con el Seor de
hacer Su voluntad (vase el verso 5).
Mosah 5: 7. Los hijos de Jesucristo
El presidente Joseph Fielding Smith explic la for
ma en la cual Jesucristo podra llamarse nuestro Pa
dre, de la siguiente manera:
"Si hablamos de Jesucristo como nuestro Padre, no
cometemos ningn error, porque, espiritualmente, El
nos cre. No hay ninguna duda al respecto: El uni
el cuerpo y el espritu al proveer la resurreccin para
todo ser vivente. Tampoco nos equivocamos al decir
que el Salvador es nuestro Dios, que es nuestro Padre
y tambin al decir que es el Hijo de Dios, porque El
tiene toda la autoridad. Jess declar que el Padre le
haba conferido toda la autoridad y que debido a ello
se converta en nuestro Padre. Adems, debido a la
Resurreccin, nos cre espiritualmente . . .
"Somos sus hij os e hij as. El es un Padre para noso
tros porque nos cre y nos salv de la muerte, unien
do el espritu y el cuerpo. Qu es un padre, sino al
guien que da vida?" (The Fatherhood of Christ, discurso
pronunciado al personal docente de Seminarios e Ins
titutos de Religin en la Universidad Brigham Young,
el 17 de j ulio de 1962, pgs. 5-6. )
Jesucristo, nuestro Salvador
y Padre Espiritual
1 . Nacimos de un Padre Celestial
eterno.
1. Todos tuvimos un padre terre
nal que nos dio la vida mortal y
que es por lo tanto nuestro pa
dre en la carne.
1. Jesucristo es quien nos da la in
mortalidad ms all de la tumba
por medio de la Resureccin.
Dado que sta es una verdad
que se aplica a todos los hom
bres, El es, por lo tanto, el Padre
de toda la familia de Dios.
2. Adquirimos cualidades y carac
tersticas espirituales de Dios.
3. Ahora somos todos hij os espiri
tuales de Dios y en nosotros te
nemos parte de Su naturaleza
divina.
4. Puede ver la lgica de la creen
cia de que es posible llegar a ser
como Dios es al progresar aqu y
en el ms all?
58
2. Hemos adquirido las cualidades
y las caractersticas terrenales de
nuestro padre terrenal.
3. Llevamos su nombre y tenemos
parte de su naturaleza.
4. Considere la verdad lgica de
que posee muchas de sus carac
tersticas y que puede llegar a
ser como l.
2. Podemos nacer espiritualmente
de nuevo por medio de la in
fluencia santificadora de la Ex
piacin; de esa manera, Cristo se
convierte en el Padre de todos
los que se arrepienten, se bauti
zan y permanecen fieles hasta el
fin, siguiendo al Espritu.
3. Al nacer de nuevo, adquirimos
cualidades semej antes a las de
Cristo, participamos de Su natu
raleza divina y llegamos a ser
Sus hijos.
4. Ahora tomamos sobre nosotros
un nuevo nombre, el de Jesu
cristo. Puede entonces com
prender que tiene las cualidades
y el poder de llegar a ser como
El mediante ese "potente cam
bio" llamado renacimiento espi
ritual?
Mosah 5:8. "El nombre de Cristo"
"Vemos entonces que tomamos sobre nosotros el
nombre de Cristo cuando nos bautizamos en su nom
bre, cuando pertenecemos a Su Iglesia y profesamos
nuestra creencia en El, y cuando hacemos la obra en
Su Reino.
"Tambin hay otros conceptos de significado ms
profundo, los cuales los miembros ms juiciosos de la
Iglesia deben comprender y someter a reflexin al
participar de la Santa Cena.
"Conviene advertir que cuando participamos de la
Santa Cena, no testificamos que tomamos sobre nosotros
el nombre de Jesucristo, sino que estamos dispuestos a
hacerlo (vase D. y C. 20: 77) . El hecho de que slo
testifiquemos estar dispuestos indica que algo ms de
be verificarse antes de que en realidad tomemos sobre
nosotros ese sagrado nombre en el sentido ms tras
cendental.
"Qu suceso o sucesos futuros podra contemplar
este convenio? Las Escrituras subrayan dos sagradas
posibilidades: una concerniente a la autoridad de
Dios, especialmente como se ej erce en los templos, y,
la otra -estrechamente relacionada- concerniente a
la exaltacin en el reino celestial. . .
"Por tanto, el estar dispuestos a tomar sobre noso
tros el nombre de Jesucristo se puede entender como
el estar dispuestos a tomar sobre nosotros la autori
dad de Jesucristo. Conforme a este significado, al par
ticipar de la Santa Cena, testificamos estar dispuestos
a participar en las sagradas ordenanzas del templo y
a recibir las supremas bendiciones asequibles por me
dio del nombre y de la autoridad del Salvador cuan
do El disponga otorgrnoslas . . .
" . . . el que estemos dispuestos a tomar sobre noso-
Viajes importantes registrados en el Libro de Mormn

.
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"
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"
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.
Capulo 1 9
tros el nombre de Jesucristo afirma nuestra promesa
de hacer todo lo que podamos por ser contados entre
los que El escoj a para que estn a Su derecha y sean
llamados por Su nombre en el ltimo da. En esa sa
grada acepcin, nuestro testimonio de que estamos
dispuestos a tomar sobre nosotros el nombre de Jesu
cristo constituye nuestra declaracin de que aspira
mos a la exaltacin en el reino celestial. La exaltacin
es la vida eterna, 'el mximo de todos los dones de
Dios' (D. y C. 14: 7)" (Dallin H. Oaks, "El tomar sobre
nosotros el nombre de Cristo", Liahona, j ulio de 1975,
pgs. 77-78, 80) .
Mosah 6: 4-7. El rey Mosah
El rey Benj amn le puso a su hijo el nombre de su
propio padre. Por lo tanto, podemos referirnos al pa
dre del rey Benj amn como a Mosah I y al hijo del
rey Benj amn como Mosah n. Fue Mosah I quien re
cibi el mandato del Seor de tomar a quienes quisie
ran seguirle y dirigirse al desierto, debido a la iniqui
dad de los nefitas (vase Omni 1: 12). Pero el libro de
Mosah recibi el nombre debido a Mosah 11, quien
fue el encargado de llevar los anales.
Mosah 7: 1-14; 8:7-21. Los viajes nefitas
.
Utilizando el mapa titulado "Viaj es importantes re
gstrados en el Libro de Mormn", localice el lugar
donde se asent la ciudad de Zarahemla (A) v la colo
nia de Zeniff en la tierra de Lehi-Nefi (B). Sefale tam
bin los siguientes viaj es efectuados entre Zarahemla
y la tierra de Lehi-Nefi:
( 1) La expedicin malograda.
(2) La expedicin de Zeniff.
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L historia jaredita
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Aguas de Mormn
59
Capulo 1 9
(3) La expedicin de cuarenta y tres hombres para
encontrar Zarahemla.
(4) La huida de Alma (C) hasta las Aguas de
Mormn (E) y el establecimiento de la ciudad de
Helam.
(5) La expedicin de Ammn para encontrar la co-
lonia de Zeniff.
(6) La huida de Limhi a Zarahemla.
(7) La huida de Alma a Zarahemla.
Lo que est a continuacin le puede servir para lo
calizar las ciudades y los viaj es del ejercicio anterior:
1. La expedicin malograda:
a. Lea Omni 1 : 27, 28. Aproximadamente en el ao
200 a. de J. c., un gran nmero de nefitas desea
ba poseer la tierra de su herencia.
b. Lea Mosah 9: 1. Quin fue el hombre enviado a
espiar a los lamanitas? ~.........,
c. Lea Omni 1 : 28 y Mosah 9: 2. Despus que Zeniff
dio su informe, qu fue lo que caus la conten-
cin entre el grupo? ...........
d. Qu le sucedi a esa expedicin? .....=
2. La expedicin de Zeniff:
a. Lea Omni 1 : 29 y Mosah 9: 3. Por qu organiz
Zeniff un segundo grupo para ir a la tierra de
Nefi? .
b. Por qu enfrent la expedicin de Zeniff tanta
afliccin? (Vase Mosah 9: 3. ) .......=
c. Lea Mosah 9: 4-7. Zeniff hizo un trato con los la
manitas. El rey lamanita (Lamn) mand a los de
su pueblo que habitaban la tierra de .....
que evacuaran la regin. Vea la ubicacin aproxi
mada en el mapa.
d. Lea Mosah 7: 9. Quin fue el primer rey de esta
nueva colonia? ~............,
A esta altura sera conveniente entender quines
eran los reyes durante el perodo comprendido entre
los aos 200-121 a. de J. C. Reconozca a los reyes de
la tierra de Zarahemla y de la tierra de Lehi-Nefi le
yendo las referencias que se encuentran en el recua
dro con el ttulo: "Reyes 200-121 a. de J. c." y luego
escriba los nombres en los lugares correspondientes.
El sucesor de Zenif
Despus de la muerte de Zeniff, su hijo, No, subi
al trono. No fue un hombre inicuo que tuvo muchas
esposas y concubinas, y llev a la colonia a un estado
de iniquidad. Quit a todos los sacerdotes que su pa
dre haba consagrado y llam a otros en su lugar, los
cuales lo apoyaban en su conducta desenfrenada.
Cuando el profeta Abinad le llam la atencin so
bre sus pecados, No lo mand matar. Sin embargo,
antes de morir, Abinad lo reprendi duramente y
profetiz su muerte (vase Mosah 17: 1 1-20). Ese da
se encontraba presente en la corte del rey No un jo
ven sacerdote llamado Alma, a quien el mismo rey
haba nombrado. Sin embargo, Alma crey las pala
bras de Abinad e intercedi ante el rey para que no
matara al. profeta; pero prevaleci la voz contraria de
60
los dems sacerdotes y Alma se vio forzado a huir.
Mientras se encontraba escondido, escribi las pala
bras de Abinad.
3. Una expedicin de cuarenta y tres hombres para
encontrar Zarahemla (vase Mosah 8) :
a. Quin fue el sucesor del inicuo rey No?
b. Se enviaron a cuarenta y tres hombres al desier-
to. Cul fue el propsito de esa expedicin? .
c. Qu descubri este grupo de hombres? (Vanse
los verso 8-9. ) ...........=
d. Qu pensaron que haban encontrado? (Vase
Mosah 21 :26-27.) .
4. La huida de Alma al lugar que llamaban las aguas
de Mormn y el establecimiento de la ciudad de
Helam:
a. Las palabras de Abinad tuvieron gran significa
do en la conversin de Alma, uno de los sacer
dotes del rey No. Cmo reaccion el rey ante
la conversin de Alma? (Vase Mosah 17: 3. ) =
b. Alma huy a las aguas de Mormn. Localice ese
lugar en el mapa "Viaj es importantes registrados
en el Libro de Mormn" . Quin se uni a Alma
antes de que ste dej ara ese lugar? (Vase
Mosah 18: 1-7, 16, 30. )
Re
y
es 200-121 a. de J. C.
Omni 1: 19 Mosah 6: 3
Omni 1 : 23
Colonia de Zeniff
/
de Lehi-Nef@
Mosah 7: 9,
21-22; 9: 1
Mosah 19:26
Mosah 1 1 : 1
e. Por qu tuvieron que dej ar Alma y sus seguido
res el paraj e llamado las aguas de Mormn?
Cuntos huyeron con Alma hacia el desierto?
(Vanse los verso 30-35. ) .........
d. Adnde se detuvo la colonia de Alma y qu
nombre le dieron a su ciudad? (Vase Mosah
23: 1-5, 19-20. ) .
5. La expedicin de Ammn para encontrar la colonia
de Zeniff:
a. Lea Mosah 7: 2-3. Por qu envi Mosah II a
diecisis hombres fuertes a la tierra de Lehi-Nefi?
b. Quin fue su lder? .........
e. Ammn supo de la expedicin de los cuarenta y
tres hombres y de su descubrimiento de las vein
ticuatro planchas de oro. Cmo dijo Ammn
que se podan traducir esos registros? (Vase
Mosah 8: 12-18. ) .
6. Limhi escapa a Zarahemla:
a. Ammn, sus hermanos y el rey Limhi con su
pueblo estudiaron diligentemente la forma de es
capar de los lamanitas. Quin propuso el plan
de escape? (Vase Mosah 22: 3-4. ) ....
b. En qu consista el plan? (Vanse los verso 5-8. )
e. Qu le sucedi al grupo de Limhi despus de
su huida? (Vanse los verso 10-13. ) ..
Capulo 1 9
7. Alma escapa a Zarahemla:
El ejrcito lamanita descubri la colonia de Alma
cuando se perdi mientras persegua al grupo de
Limhi. El rey lamanita puso al caudillo de los sacer
dotes del rey No como gobernante de la colonia
de Alma. (Vase Mosah 23: 25-39. ) Qu hizo el
Seor para que Alma y su pueblo pudieran esca-
par? (Vase Mosah 24.) ..........
Mosah 8: 15-21. "Revelador y profeta"
En Mosah 8: 15-21 se registra la declaracin de
Ammn sobre los beneficios que recibe el hombre al
tener un vidente entre el pueblo; ya que un vidente
tiene el don de ver el pasado y el futuro, y tambin
lo escondido de la vista de otros hombres, "llega a ser
un gran bienhechor para sus semej antes" (vers. 18). El
hablar de lo que est escondido puede abarcar j uicios
inminentes sobre una ciudad, nacin o pueblo; adver
tencias en cuanto a las consecuencias del pecado; ex
plicaciones de las bendiciones que se reciben por me
dio de la obediencia; definiciones de principios im
portantes del evangelio, ete. En una poca de duda,
temor e incertidumbre tal como la nuestra, tener una
persona que puede "ver" el curso que nos lleva a la
paz y a la felicidad es un consuelo de inestimable va
lor.
Resumen analtico
Por qu es tan poderoso el sermn del rey
Benjamn? (Vase Mosah 2-5. ) En qu forma pue
den sus enseanzas ayudarle a ser mej or?
Qu significado tiene llegar a ser hijos de
Jesucristo? (Vase D. y C. 25: 1 . )
Correlacione Mosah 4: 14-15 y Doctrina y Conve
nios 68: 25-28. Qu responsabilidades tienen los pa
dres? Cules pueden ser las consecuencias de la ne
gligencia de los padres hacia sus deberes como tales?
Un grupo de nefitas, guiados por Zeniff, cay en
poder de los lamanitas. Por qu? (Vase Mosah
7:25.) Qu relacin existe entre la forma de actuar de
la gente de la tierra de Lehi-Nefi y la de los primeros
miembros de la Iglesia en Misuri? (Vase D. y C.
101 :2, 6-9. )
61
Mosah 9: 1 7
In trod uccin
Zeniff estableci una colonia nefita en la tierra la
manita de Lehi-Nefi; y habiendo envej ecido, confiri
el reino a su inicuo hijo No. Osadamente el profeta
Abinad testific de Jesucristo y advirti a No y a su
pueblo de los j uicios de Dios que vendran sobre ellos
si no se arrepentan. El rey No y sus inicuos sacerdo
tes condenaron a muerte al profeta Abinad. Sin em
bargo, antes de morir, este gran profeta pronunci al
gunas de las enseanzas ms grandiosas que se regis
tran en el Libro de Mormn.
Notas y comentarios
Mosah 9. "La tierra de la primera herencia de
nuestros padres"
Durante el reinado de Mosah I, el padre del rey
Benjamn, Zeniff y su gente partieron de Zarahemla
con el fin de regresar a la tierra de Nefi (vase
Mosah 9). Varios aos ms tarde, durante el reinado
del hijo del rey Benjamn, Mosah lI, Ammn se diri
gi a la tierra de Nefi para averiguar qu haba suce
dido con la gente de Zeniff, ya que no haban sabido
de ellos por tanto tiempo (vase Mosah 7: 1-2). Este
Ammn no es el mismo que ms adelante se nombra
como uno de los cuatro hij os del rey Mosah lI.
Mosah 11: 2. Concubinas y fornicaciones
Las concubinas mencionadas en el Antiguo Testa
mento eran " consideradas esposas secundarias, lo que
significaba que no tenan el mismo rango que aque
llas esposas a las que no se les llamaba concubinas en
el sistema de castas sociales que prevaleca en ese en
tonces" (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, pg.
154). Las concubinas tenan plena proteccin como es
posas y no violaban la ley de castidad cuando el Se
or aprobaba esos matrimonios (vase D. y C.
132: 34-43). Pero en la poca del rey No el trmino
concubina se refiere a la prctica inicua del hombre
que viva con ms de una muj er, en o fuera del ma
trimonio, sin la aprobacin de Dios.
62
Captulo Z0
El trmino fornicacin se refiere a toda perversin
de las leyes de castidad y de virtud.
Mosah 11:3-15. El inicuo rey No
Con la lectura de Mosah 11 : 3-15 obtenemos un v
vido retrato de la depravacin que practicaba y fo
mentaba el rey No.
El metal llamado ziff (vase el verso 3) es ahora des
conocido. En hebreo, ese trmino significa brillante y
tiene relacin con el brillo metlico de ste. En Daniel
2: 31 se utiliz el mismo trmino hebreo, el cual se tra
duj o al espaol como "gloria", aun cuando en ingls
se traduj o como "fulgor".
Lo registrado en Mosah 1 1 : 15 indica que el rey
No era tambin un gran bebedor de vino. La forma
en que se utiliza la palabra bebedor en este pasaj e se
refiere a lo que nosotros en la actualidad llamamos
borracho para describir a ese tipo de persona.
Mosah 11: 16-19. Azotados por los lamanitas
El Seor le dijo a Nefi que llegara el da en que los
nefitas se rebelaran contra los mandamientos, y como
consecuencia, los lamanitas recibiran el poder de ser
Ies "por azote [a los nefitas] . . . para estimularlos a que
reflexionen" (vase 1 Nefi 2: 21-24). Lo que le sucedi
al pueblo del rey No es el cumplimiento literal de
esa profeca.
Mosah 11: 20-29. Inaceptable ante Dios
Nefi les dij o a sus inicuos hermanos que "los culpa
bles hallan la verdad dura, porque los hiere hasta el
centro" (1 Nefi 16: 2) . Esa fue la razn por la cual el
rey No y sus sacerdotes mataron al profeta Abinad,
por el mismo motivo que tuvieron los j udos de
Jerusaln de la poca de Lehi cuando le quisieron
quitar la vida a ste (vase 1 Nefi 1: 19-20), y el pue
blo inicuo de Zarahemla intent matar a Samuel
(vase Helamn 16).
Los falsos profetas y los corruptos sacerdotes se ha
cen muchas veces populares entre el pueblo porque
alaban la conciencia de la gente. Ellos no solamente
ensean que no hay iniquidad en la conducta de los
hombres, sino que tambin aprueban sus hechos co
mo aceptables ante Dios (vase 2 Nefi 28: 8; Helamn
13: 24-28).
Mosah 12: 1-8. El cumplimiento de la profeca
En Mosah 12: 2-7 encontramos una profeca de lo
que le sucedera al rey No y a su pueblo. En Mosah
19 vemos la forma en que se cumpli la profeca de
Abinad acerca del rey No; y en Mosah 21, cmo se
cumpli la profeca referente al pueblo.
Mosah 12:9-37. Sacerdotes inicuos e ignorantes
Cuando los sacerdotes llevaron a Abinad ante el
rey No, utilizaron toda clase de adulacin con el fin
de influir en el juicio del rey en contra del profeta
(vase Mosah 12: 9-16). Ellos utilizaron la misma tc
tica que el Sanedrn utilizara con el Salvador. Ellos
trataron de buscar testimonio en contra de l [Abina
d] tratando de que se contradij era en sus palabras
con el objeto de utilizar alguna prueba que lo conde
nara (vase Marcos 14: 55-64) .
Los sacerdotes trataron de hacer caer a Abinad con
una cita tomada de Isaas. Sin embargo, Abinad les
demostr que la ignorancia de ellos respecto a las pa
labras de Isaas se deba a su iniquidad. Ms tarde, el
profeta explic que las palabras de Isaas, citadas en
Mosah 12: 21, se referan al Salvador; y las registradas
en el versculo 22, a las personas que se llamaron pa
ra dar testimonio de El (vase Mosah 15: 10-18).
Mosah 13: 1-10. Protegido por el poder divino
Abinad saba que sera protegido y vivira lo sufi
ciente para cumplir con su ministerio y dar el mensa
j e que el Seor le haba ordenado que diera (vase
Mosah 13: 3).
El profeta Jos Smith tambin recibi esa promesa.
Poco antes de su muerte, Joseph Smith, el padre del
profeta Jos Smith, llam a sus hij os a su lado para
darles su bendicin final. A su hij o Jos le dij o:
" 'Jos, hij o mo, se te ha llamado para cumplir con
un llamamiento elevado y santo: para efectuar la obra
del Seor. Mantente fiel y sers bendecido y tus hij os
despus d ti. Vivirs para terminar tu obra' . En ese
momento Jos exclam llorando: ' i Oh, padre, ser
as?' ' S', dij o su padre/vivirs para establecer el plan
de toda la obra que Dios te ha encomendado realizar.
Esta es la bendicin que te dej o en mi lecho de muer
te, la cual sello sobre tu cabeza en el nombre de Jess.
Tambin confirmo la bendicin que se te dio anterior
mente, pues se cumplir. As sea. Amn' " (citado en
la obra de Lucy Mack Smith, History of ]oseph Smith,
pgs. 309-310).
En el funeral del lder Richard L. Evans, miembro
del Qurum de los Doce, el presidente Joseph
Fielding Smith dij o: "Ningn hombre justo muere an
tes de su tiempo" ("Servicios funerales de Richard L.
Evans", Ensign, diciembre de 1971, pg. 10).
Mosah 13: 11-26. Los Diez Mandamientos
Algunas personas pueden preguntarse cmo pudo
Abinad leer los Diez Mandamientos que Dios le dio a
Moiss. Sin embargo, se debe recordar que las plan
chas de bronce que obtuvo Nefi contenan los cinco
libros de Moiss (vase 1 Nefi 5: 10-11) . Ese registro,
que sin duda posea los Diez Mandamientos, haba
pasado de profetas e historiadores nefitas de genera
cin en generacin. Evidentemente el contenido de
las planchas de bronce eran del conocimiento del rey
No y de sus sacerdotes, ya que stos citaron de
Isaas e hicieron referencia a la ley de Moiss (vase
Mosah 12: 20-24, 28).
Mosah 14: 1-12. La profeca mesinica de Isaas
Al exponer ante los sacerdotes del rey No la rela
cin de la ley de Moiss con la venida del Mesas,
Abinad cit lo que es ahora el captulo 53 de Isaas.
Un examen minucioso de ese pasaj e mesinico de las
Escrituras revela que Isaas posea una comprensin
clara de la misin y el sufrimiento del Salvador, ms
de setecientos aos antes de Su nacimiento.
Mosah 15: 1-4. "Siendo el Padre y el Hijo"
El 30 de j unio de 1916, la Primera Presidencia y el
Consej o de los Doce Apstoles emitieron una declara
cin detallada sobre el Padre y el Hijo. En esa exposi
cin, el Hijo literal de Dios, el Padre Eterno, es repre
sentado como el Padre en tres aspectos:
Captulo 20
El es el Padre como Creador de todas las cosas. A
Cristo se le menciona en muchos pasaj es de las
Escrituras como " el verdadero Padre Eterno del cielo
y de la tierra" (vase Mosah 15: 4; 16: 15; Alma
11: 38-39; Eter 4: 7) .
El es el Padre de todos los que aceptan Su sacrificio
expiatorio y hacen convenio con El de obedecer su
evangelio sempiterno. Hay numerosos pasaj es de las
Escrituras que indican esa relacin (vase Mosah 5: 7;
15: 10-13; Eter 3: 14; D. y C. 25: 1; 34: 1-3; 39: 1-4).
El es el Padre por medio de la divina investidura
de autoridad. Eso significa que el Salvador es el re
presentante plenipotenciario y comisionado de Su
Padre, y como tal puede hablar y actuar en Su
nombre.
La Primera Presidencia y el Consej o de los Doce
explicaron la divina investidura de autoridad de la si
guiente forma:
" . . . En todas sus relaciones con la familia humana
Jess el Hijo ha representado y an representa a
Elohm su Padre en poder y autoridad. As fue con
Cristo durante su estado preexistente o incorpreo en
el que fue conocido como Jehov; durante su estado
corporal en la carne, y durante sus obras como espri
tu desincorporado en el mundo de los muertos . . . De
manera que el Padre puso su nombre sobre el Hijo; y
Jesucristo habl y ej erci su ministerio en el nombre
de su Padre y por medio de l; y en lo que concierne
a poder, autoridad y divinidad, sus palabras y hechos
fueron y son los del Padre" (en James E. Talmage,
Artculos de Fe, pg. 517; la declaracin completa, "El
Padre y el Hij o: Una Exposicin Doctrinal de la Pri
mera Presidencia y de los Doce", se encuentra en las
pginas 512-520 de la obra Artculos de Fe ) .
Mosah 15:5-19. La posteridad de Cristo
Luego de explicar la relacin de la ley de Moiss
con la venida del Mesas, Abinad interpret las pala
bras de Isaas que haban citado los inicuos sacerdotes
(vase Mosah 12: 21-24). Abinad dij o que Isaas haba
hablado de los que eran de la posteridad de Cristo.
Mosah 15:20-31. La primera resurreccin
Abinad ense que debido a que Jesucristo rompe
ra las ligaduras de la muerte, o sea, tendra poder so
bre la muerte, poseera las llaves de la resurreccin de
todo el gnero humano (vase Mosah 15:20) . Abinad
explic que habra una primera resurreccin en el
momento de la resurreccin de Cristo (vanse los
verso 21-23) .
Concerniente a la primera resurreccin, el lder
Bruce R. McConkie escribi: "Para quienes vivieron
antes de la resurreccin de Cristo, el da en que El se
levant de entre los muertos se conoci como la pri
mera resurreccin . . . Para los que vivieron despus de
ese da, la primera resurreccin todava es un aconte
cimiento futuro y tendr lugar al momento de la
Segunda Venida" (Mormon Doctrine, pg. 639) . El l
der McConkie escribi tambin que "los muertos j us
tos que vivieron desde los das de Adn hasta la po
ca en que Cristo rompi las ligaduras de la muerte
' estuvieron con Cristo en su resurreccin' (D. y C.
133: 54, 55)" (Mormn Doctrine, pg. 639) .
Abinad ense que los que murieron sin conocer
el evangelio antes de la resurreccin de Cristo po
dran tambin participar " en la primera resurreccin o
[tener] vida eterna" (Mosah 15: 24). A esas personas
se les predicara el evangelio en el mundo de los
63
Captulo 20
espritus y podran recibir todas las bendiciones que
recibiran quienes resucitaran en el momento de la
primera resurreccin, aun cuando ellos mismos no lo
hicieran hasta ms tarde (vase D. y C. 137: 7).
Los que se rebelen voluntariamente en contra de
Cristo no tendrn parte en la primera resurreccin.
Abinad explic que la rebelin voluntaria se aplica a
los que han conocido el evangelio pero lo han aban
donado (vase Mosah 15: 26-27) .
Mosah 15:25. La vida eterna para los nios
pequeos
Compare lo que dij o Abinad acerca de la vida eter
na de los nios (vase Mosah 15:25) con Moroni 8 y
Doctrina y Convenios 137: 10.
"De entre todas las verdades del Evangelio que
Dios ha dado a su pueblo, difcilmente se encontrar
una que sea tan dulce y brinde al alma tal sentimien
to de paz, como la que afirma que los nios pequeos
se salvarn, que viven en Cristo y obtendrn la vida eterna.
La unidad familiar continuar para ellos y suya es la pleni
tud de la exaltacin. No habr bendicin que se les niegue,
y se levantarn en gloria inmortal, continuarn progresan
do hasta alcanzar su plena madurez, y vivirn para siempre
en lo ms elevado del Reino Celestial. y todo esto, gracias
a los mritos, la misericordia y la gracia del Santo
Mesas; todo, por causa del sacrificio expiatorio de
Aquel que muri, para que nosotros pudiramos vi
vir" (Bruce R. McConkie, "La salvacin de los nios",
Liahona, marzo de 1978, pgs. 3-4) .
Mosah 15: 28-31. Una poderosa declaracin
En Mosah 15: 28-31 vemos que Abinad testific
que la profeca de Isaas que citaron los inicuos sacer
dotes (vase Mosah 12: 21-24) sucedera en el futuro.
Abinad testific que la palabra del Seor sera decla
rada a toda la tierra y que se establecera Sin.
Mosah 16: 13-15. "Debis temblar y arrepentiros"
Mosah 16: 13-15 contiene el mensaj e final que
Abinad dirigi a los sacerdotes inicuos. Advirtase
cmo enfoca Abinad su testimonio en la expiacin de
Cristo y cmo indica que la salvacin solamente se
llega a merecer por medio del arrepentimiento y la fe
en Jesucristo. Aun cuando los sacerdotes reclamaban
ser obedientes a la ley de Moiss, no hacan ms que
justificar su propia iniquidad. Si ellos hubieran guar
dado verdaderamente la ley mosaica, habran apren
dido de Cristo y esa misma ley les hubiera llevado
hacia El.
Mosah 17: 1-4. "Uno cuyo nombre era Alma"
"Uno de los sacerdotes inicuos del rey No se lla
maba Alma, y era descendiente de Nefi. Cuando se le
menciona por primera vez en el Libro de Mormn,
Alma era un j oven a punto de ser convertido por las
palabras de Abinad. (Mosah 17: 2. ) Gran parte de la
historia religiosa de la nacin nefita, durante los tres
cientos aos siguientes, tiene que ver con este hom
bre y con sus descendientes. Alma no slo inici un
resurgimiento religioso entre su propio pueblo, sino
64
que posteriormente recibi poder del rey Mosah para
establecer iglesias en todo el territorio de Zarahemla.
(Vase Mosah 25: 19. )
"Ms adelante leemos que el hijo de Alma (tambin
de nombre Alma) tom el lugar de SU padre como l
der religioso del pueblo y lleg a ser j uez superior
(principal) de la nacin nefita. Entre los descendien
tes de Alma, padre, que llegaron a ser grandes lderes
religiosos de los nefitas se encuentran su nieto,
Helamn; su bisnieto (Helamn, hijo de Helamn); su
tataranieto (Nefi, hij o de Helamn que era a su vez
hijo del primer Helamn); y el hijo de su tataranieto,
tambin de nombre Nefi (Nefi el segundo, que fue
tambin el principal discpulo del Seor resucitado).
Abinad tal vez haya pensado que haba fracasado co
mo misionero, ya que segn lo que indica la historia,
su nico converso haba sido Alma. Sin embargo, co
mo se mencion anteriormente, los esfuerzos misiona
les de Abinad tuvieron su efecto en la vida religiosa
de los nefitas durante cientos de aos" (Daniel H.
Ludlow, A Companion to Your Study of the Book of
Mormon, pg. 187).
Mosah 17:5-12. Los mtodos que utilizan los
culpables
El rey No dij o que condenaba a muerte a Abinad
porque el profeta haba dicho que "Dios mismo baj ar
entre los hij os de los hombres" (Mosah 17: 8). Esa fue
solamente una razn inventada. La verdadera razn
aparece en las palabras del rey de que no perdonara
a Abinad si no se retractaba de todas las palabras que
haba pronunciado en contra de l (el rey No) y de
su pueblo (vase el verso 8).
Uno de los mtodos que utilizan los culpables con
siste en destruir a todos los que ponen al descubierto
sus culpas. Las palabras de Abinad condenaron a
No y a su pueblo por razn de sus pecados; y por lo
tanto, No le quit la vida a Abinad. Tal como lo dij o
Nefi: " .. . los culpables hallan la verdad dura, porque
los hiere hasta el centro" (1 Nefi 16: 2).
Mosah 17:13-20. El martirio de Abinad
"En el sentido del evangelio, martirio es aceptar vo
luntariamente la muerte de manos de hombres mal
vados en lugar de abandonar a Cristo y a Su santo
evangelio. Es el sacrificio terrenal supremo, en el que
el hombre certifica su absoluta fe y el deseo de recti
tud y de vida eterna que estn en su corazn" (Bruce
R. McConkie, Mormon Doctrine, pg. 469) .
Resumen analtico
De qu manera se catalogara el xito misional de
Abinad si lo determinramos por el nmero de bau
tismos que l llev a cabo? Por qu tuvo xito
Abinad como misionero?
Quines son la posteridad de Cristo? (Vase
Mosah 15: 10-13. )
Quines dij o Abinad que saldran en la primera
resurreccin? (Vanse los verso 21-26. )
Mosah 1 8-24
Introduccin
El Seor est obligado cuando hacemos lo que El
dice, pero cuando no lo hacemos, no tenemos ningu
na promesa (vase D. y C. 82: 10) . Los nefitas que ha
bitaban la tierra de Lehi-Nefi se encontraban en cauti
verio baj o el poder de los lamanitas debido a que no
haban cumplido los mandamientos de Dios. Final
mente, " . . . se humillaron hasta lo ms profundo de la
humildad y clamaron fuertemente a Dios; s, todo el
da clamaban ellos a su Dios que los librara de sus
aflicciones" (Mosah 21: 14).
Pero Dios no liber a los nefitas inmediatamente
despus que stos se humillaron. Tuvieron que per
manecer cautivos y sufriendo los maltratos de los la
manitas por un tiempo ms. De todas maneras, obtu
vieron su ansiada libertad cuando el Seor sinti que
era tiempo de dar odo a sus humildes ruegos y libe
rarlos de su cautividad.
Notas y comentarios
Mosah 18: 1-11. Los convenios del bautismo
El bautismo simboliza la muerte del viejo pecador y
el renacimiento de una nueva persona espiritual, lo
grados por medio de la fe en Cristo y de un arrepen
timiento sincero. La pila bautismal es un simbolismo
de la tumba, donde "somos sepultados juntamente
con l [Cristo] para muerte por el bautismo . . . "
(Romanos 6: 4; vase tambin D. y C. 128: 12-13).
En el bautismo hacemos convenio de tomar sobre
nosotros el nombre de Cristo (vase D. y C. 20: 37), y
de esa manera llegamos a ser Sus hij os e hijas. En
Mosah 18: 8-10 Alma explica lo que significa el con
venio del bautismo en trminos prcticos y corrientes.
Si verdaderamente tomamos sobre nosotros el nom
bre de Cristo, estaremos dispuestos a:
1 . "Entrar en el redil de Dios" (vers. 8).
2. Ser llamados el pueblo de Dios (vase el verso 8).
3. "Llevar las cargas de unos y otros" (vers. 8).
4. "Llorar con los que lloran" (vers. 9).
5. Consolar a los que necesitan consuelo (vase el
verso 9).
6. Ser testigos de Dios en todo momento, en todas las
cosas y en todo lugar (vase el verso 9).
7. Ser bautizados en el nombre del Seor, como testi
monio de que hemos concertado entrar en conve
nio con El (vase el verso 10).
8. Servir al Seor y guardar Sus mandamientos (vase
el verso 10).
Al esforzarnos fielmente por vivir esos convenios y
obligaciones, el Seor a su vez promete que:
1 . Seremos redimidos (vase el verso 9).
2. Seremos " contados con los de la primera resurrec
cin" (vers. 9).
3. Tendremos vida eterna (vase el verso 9).
4. Su Espritu se derramar ms abundantemente so
bre nosotros (vase el verso 10).
Captulo Z1
Mosah 18: 12-15. La autoridad de Alma para bautizar
"Podemos llegar a la mnclusin de que Alma, j unto
con otros, posea el sacerdocio antes de rebelarse con
tra el rey No. De todas maneras, no debe existir dife
rencia alguna para nosotros, porque en el libro de
Mosah se establece claramente que tena autoridad.
" 'Y cuando hubo dicho estas palabras, el Espritu
del Seor vino sobre l, y dij o: Helam, teniendo auto
ridad del Dios Todopoderoso, te bautizo como testi
monio de que has hecho convenio de servirle hasta
que mueras en cuanto al cuerpo mortal; y sea derra
mado sobre ti el Espritu del Seor, y concdate l vi
da eterna mediante la redencin de Cristo, a quien l
ha preparado desde la fundacin del mundo' [Mosah
18: 13] .
"Si l tena autoridad para bautizar, es evidente en
tonces que ya haba sido bautizado, de forma que
cuando se sumergi en el agua junto con Helam,
Alma no se estaba bautizando a s mismo, sino que
simplemente lo hizo para mostrar al Seor su humil
dad y su arrepentimiento total" Goseph Fielding
Smith, Answers to Cospel Questions, 3: 203).
Mosah 18: 16-35. La organizacin de la Iglesia
Alma bautiz a 204 personas en las aguas de
Mormn: "y se llamaron la Iglesia de Dios, o la
Iglesia de Cristo, desde ese tiempo en adelante . . . "
(Mosah 18: 17) . Alma orden un sacerdote por cada
cincuenta miembros, y orden a esos sacerdotes que
ensearan al pueblo "en cuanto a las cosas pertene
cientes al reino de Dios" (vers. 18). Los sacerdotes de
ban ensear solamente lo que los profetas haban en
seado (vase el verso 19); deban ensear fe, arrepen
timiento, bautismo, amor y unidad (vanse los verso
20-21) y deban guardar el da de reposo como da
santo de adoracin (vase el ver. 23) .
Los sacerdotes deban trabajar " con sus propias ma
nos para su sostn" (vers. 24) y no se les deba pagar
por su servicio en la Iglesia, "sino que por su obra ha
ban de recibir la gracia de Dios" (vers. 26) . Sin em
bargo, si haba miembros que deseaban dar "a aque
llos sacerdotes que estuvieran necesitados" (vers. 28),
no haba inconveniente y se encomiaba esa generosi
dad.
Alma se vio en la necesidad de ensear estos prin
cipios ya que el pueblo, baj o el reinado del rey No,
se hallaba en un estado de apostasa. Esos principios
son los mismos que se han enseado siempre en la
Iglesia de Jesucristo.
Alma ense a su pueblo algunos de los principios
bsicos de la ley de consagracin (vanse los verso
27-28). Aun cuando no hay evidencia de que la ley
de consagracin se haya establecido formalmente, es
evidente que el pequeo grupo de conversos guarda
ba en su corazn el espritu de Sin.
Mosah 18: 28. El espritu de dar y compartir
"Algunos se preguntarn: ' Cmo puedo adquirir
esos sentimientos de rectitud al compartir lo que ten
go? Cmo puedo superar el sentimiento de dar de
65
Capulo 21
mala gana? De qu manera puedo llegar a sentir el
amor puro de Cristo ?' A ellos les digo: Vivid fielmente
todos los mandamientos, dad de vosotros mismos,
cuidad de vuestra familia, servid en los diferentes lla
mamientos en la Iglesia, trabaj ad en la obra misional,
pagad vuestros diezmos y ofrendas, escudriad las
Escrituras; y la lista de recomendaciones podra conti
nuar. A medida que os perdis en esta obra, el Seor
tocar y ablandar vuestro corazn . . . " (Marion G.
Romney, "Vivir los principios del Plan de Bienestar",
Liahona, febo de 1982, pg. 167) .
Mosah 19-23. El regreso a Zarahemla
El registro que compone los captulos 19-22 del li
bro de Mosah se tomaron de los anales de la colonia
de Zeniff. Estos captulos contienen la historia detalla
da de los acontecimientos que llevaron al pueblo de
Limhi al estado de esclavitud en que Ammn lo en
contr y tambin el relato de su liberacin final. Pn- .
gase atencin a lo que finalmente los llev a la libera
cin. Comprese este hecho con el fin del rey No y
de sus sacerdotes en cumplimiento de las profecas de
Abinad.
El registro de Mosah 21 :23 lleva al lector nueva
mente a los acontecimientos registrados en los captu
los 7-8 de Mosah. Los pasaj es comprendidos entre el
captulo 9 de Mosah hasta Mosah 21 :23 son aconteci
mientos ocurridos anteriormente y tomados de los
anales de la colonia de Zeniff.
Mosah 23:21. Paciencia
El lder Neal A. Maxwell dio la siguiente explica
cin acerca de la paciencia:
66
"La necesidad de tener este fascinante atributo se
cita varias veces en las Escrituras; incluso el rey Ben
jamn, al enumerar los atributos de un santo, seala a
la paciencia como uno de los esenciales (vase Mosah
3: 19; vase tambin Alma 7: 23) .
"Paciencia no quiere decir indiferencia; al contrario,
es preocuparse mucho, pero tambin es estar dispues
tos a someternos a la voluntad del Seor y a lo que
se le llama el 'proceso del tiempo' .
"La paciencia est muy ligada a la fe en nuestro
Padre Celestial. En realidad, cuando demostramos
una impaciencia excesiva, estamos sugiriendo que no
sotros sabemos qu es lo mej or para nosotros, an
ms que Dios. O al menos estamos diciendo que
nuestro programa para que sucedan las cosas es me
jor que el Suyo. De cualquiera de las dos formas, es
tamos poniendo en tela de juicio la omnisciencia de
Dios, tal como las personas que parecen creer que a
Dios todava le queda algo por aprender . . .
"Leemos en Mosah sobre l a forma en l a cual el
Seor prueba la paciencia de Su pueblo al mismo tiem
po que prueba su fe (vase Mosah 23: 21) . No sola
mente debemos someternos, sino someternos con
buena voluntad a cuanto el Seor 'j uzgue convenien
te imponer sobre [nosotros]' (Mosah 3: 19), tal como
lo hizo un grupo de santos de la antigedad sobre los
que pesaban inusitadas cargas, pero que an as, ' se
sometieron alegre y pacientemente a toda la voluntad
del Seor' (Mosah 24: 15) . . .
" El Seor dij o dos veces: ' Y buscad siempre l a faz
del Seor, para que con paciencia podis [retener] vues
tras almas, y tendris vida eterna' (D. y C. 101 : 38 [cur
siva agregada]); vase tambin Lucas 21 : 19) .
Quiere decir entonces que solamente cuando logra
mos controlarnos plenamente es cuando podemos en
verdad retener nuestra alma?" ("Patience", Ensign,
oct. de 1980, pg. 28. )
Mosah 24. La liberacin del pueblo de Alma
El captulo 24 de Mosah es un relato de la libera
cin del pueblo de Alma del poder de Amuln y de
sus malvados compaeros. El comentario y los puntos
de vista expresados por Mormn en relacin al signi
ficado de este acontecimiento nos ayudan a compren
der la leccin que podemos sacar de todo eso. Prste
se especial atencin a los versculos 10, 12, Y 16, Y lue
go comprelos con los comentarios de Mormn en
Mosah 23: 21-22.
Dos escapatorias
Pueblo de Limhi
Capulo 21
Resumen analtico
El ejercicio que se encuentra a continuacin est
programado para permitirle apreciar en un marco his
trico la aplicacin de los principios que ha estudia
do. Advirtase que el pueblo del rey Limhi no viva
de acuerdo con el Seor cuando se vio obligado a
volverse a El; y que por lo tanto, "el Seor fue lento
en or su clamor a causa de sus iniquidades" (Mosah
21 : 15) . Sin embargo, los del pueblo de Alma haban
puesto sus vidas en armona con el Seor mucho an
tes de verse en aprietos y por eso el Seor les pudo
ayudar inmediatamente.
Pueblo de Alma
En cautiverio baj o: (Mosah 19: 25-28) . (Mosah 23: 36-39)
El plan: Natural o (Mosah 22: 1-8) .
milagroso?
La escapatoria: (Mosah 22: 9-13) ........
Natural o milagrosa?
Por qu cree que fue diferente la forma en que el
Seor contest a las oraciones de cada uno de los
grupos?
(Mosah 24: 16, 17)
(Mosah 24: 18-25)
Pueblo de Limhi Pueblo de Alma
Repase Mosah 7: 25-28; 20: 20-21; 21 : 1-16. Repase Mosah 18: 8-11; 23: 21-23; 24: 12-16.
67
Mosah 25-29
n trod uccin
Uno de los ms grandes milagros tiene lugar cuan
do una persona cambia de una vida de pecado a una
de rectitud. Alma, hijo, es un ej emplo excelente. Al
estudiar su vida y qu le sucedi, podr aprender lo
que verdaderamente significa nacer de nuevo.
Alma, hijo, recibi los anales del rey Mosah, fue ele
gido como j uez superior sobre los nefitas y llamado
como sumo sacerdote para hacerse cargo de la Iglesia.
Notas y comentarios
Mosah 25: 1-4. Menos nefitas que mulequitas
El abuelo de Mosah, Mosah I, gui a un grupo de
fieles nefitas fuera de la tierra de Lehi-Nefi durante la
poca en que la mayor parte de los nefitas se haba
vuelto inicua y como consecuencia se haban unido a
los lamanitas o stos los haban destruido. Los nefitas
j ustos que quedaban viaj aron hacia el norte y descu
brieron la tierra de Zarahemla (vase Omni 1 : 12-15).
Nada se supo de los nefitas que quedaron en la tierra
de Lehi-Nefi, los cuales aparentemente se haban uni
do a los lamanitas o haban hallado la muerte en sus
manos.
Aos ms tarde, muchos nefitas murieron cuando
se volvi a colonizar la tierra de Lehi-Nefi baj o el go
bierno de Zeniff, No y Limhi.
Mosah 25:5-11. "Se llen de admiracin y asombro"
La importancia de llevar registros se demuestra una
y otra vez en el Libro de Mormn, pues stos, como
Alma le dij o a Helamn: " . . . han ensanchado la memo
ria de este pueblo . . . y han convencido a muchos del
error de sus caminos, y los han trado al conocimiento
de su Dios para la salvacin de sus almas" (Alma
37: 8).
Mosah 25: 12-13. Gobernantes y maestros
El Seor le prometi a Nefi: "Y segn t guardes
mis mandamientos, sers puesto por gobernante y
maestro sobre tus hermanos" (1 Nefi 2: 22) . Esa pro
mesa parece que se extendi por muchas generacio
nes.
Mosah 26:1-33. Pecado y delito
Hay una diferencia entre un pecado y un delito.
Un pecado es una violacin a una ley de Dios, mien
tras que un delito es una violacin a una ley guber
namental. Muchas veces un mismo hecho puede ser
ambas cosas, pero otras veces no.
Alma busc la ayuda del rey Mosah para saber c
mo proceder ante las creencias y prcticas pecadoras
que se haban propagado entre el pueblo. Sin embar
go, Mosah no poda permitir que el gobierno se me
tiera en los asuntos de la Iglesia. Aun cuando las cre
encias de algunas personas eran malvadas, de acuer
do con la ley nefita podan creer lo que quisieran
(vase Alma 30: 7-11) . En ese sentido, el pueblo no
68
Captulo ZZ
haba cometido ningn delito.
Como cabeza de la Iglesia, Alma tena la responsa
bilidad de j uzgar a esas personas; por lo tanto, se di
rigi al Seor en busca de instrucciones. En Mosah
26: 15-32 se encuentra registrada la revelacin que Al
ma recibi del Seor. El Seor le explic a Alma que
era necesario perdonar a los arrepentidos y excomul
gar a los transgresores rebeldes para poder as mante
ner el buen nombre de la Iglesia. Esa posicin se ha
reafirmado en nuestra dispensacin cuando el Seor
revel que la Iglesia no poda castigar a los miembros
ms all de la excomunin por ningn pecado o deli
to que stos hubieran cometido (vase D. y C. 134: 10) .
Mosah 26:24-28. Hacer que el Seor nos conozca
El Seor conoce perfectamente a todas las personas
en forma individual. La clase de conocimiento al que
hace referencia el pasaj e de Mosah 26: 24-27 tiene
que ver con la obediencia a los mandamientos del
Seor y el llegar a ser semej antes a El (vase 1 Juan
2: 3-6). El lder Bruce R. McConkie dij o:
"Conocer a Dios en un sentido pleno que nos per
mita obtener la salvacin eterna significa que debe
mos saber lo que El sabe, gozar de lo que El goza, vi
vir lo que El vive. En el lenguaj e del Nuevo Testa
mento, debemos ser ' semej antes a l' (1 Juan 3: 2).
"Pero antes de llegar a ser como El, debemos obe
decer las leyes que nos permitan adquirir el carcter,
las perfecciones y los atributos que El posee.
"y antes de poder obedecer estas leyes, debemos
aprender cules son; debemos aprender de Cristo y
de Su evangelio. Debemos comprender que ' . . .la sal
vacin fue, y es, y ha de venir en y por medio de la
sangre expiatoria de Cristo, el Seor Omnipotente'
(Mosah 3: 18) . Debemos aprender que el bautismo,
administrado por un representante autorizado, es
esencial para recibir la salvacin; y que despus del
bautismo debemos obedecer los mandamientos y
' . . . seguir adelante con firmeza en Cristo, teniendo un
fulgor perfecto de esperanza y amor por Dios y por
todos los hombres' (2 Nefi 31 : 20).
"Nuestras revelaciones dicen: 'La gloria de Dios es
la inteligencia, o en otras palabras, luz y verdad'
(D. y C. 93: 36)" (en Conference Report, abril de 1966,
pg. 79) .
Habiendo llegado a ser semej antes a Cristo, pode
mos conocerle y entonces el Salvador puede conocer
nos a nosotros. "Porque cmo conoce un hombre al
amo a quien no ha servido, que es un extrao para l,
y se halla lej os de los pensamientos y de las intencio
nes de su corazn?" (Mosah 5: 13. )
Mosah 26:29. Confesin de los pecados
Es necesario la confesin de los pecados como par
te del proceso del arrepentimiento. El Seor dij o:
"Por esto podris saber si un hombre se arrepiente de
sus pecados: He aqu, los confesar y los abandonar"
(D. y C. 58: 43).
Todos los pecados deben confesarse a Dios, y es
necesario que se confiesen a los lderes del sacerdocio
aquellos pecados que pongan en peligro la condicin
de una persona como miembro de la Iglesia, para que
de esa forma se tomen las medidas pertinentes de la
Iglesia con el fin de asegurarse de que el pecador re
ciba el perdn por lo que haya hecho. Solamente
Dios puede perdonar al pecador, pero los lderes del
sacerdocio determinan lo que aqul debe hacer como
parte de su arrepentimiento para preservar el buen
nombre de la Iglesia de Jesucristo y asegurarse de que
se haga j usticia.
Mosah 26:31-39. El perdn de los pecados
"Aunque hay en la Iglesia muchos oficiales eclesis
ticos cuyo cargo los autoriza y les requiere que acten
como j ueces, la autoridad de estos llamamientos no
les da la facultad para que perdonen . . . pecados . . .
"El obispo, y otros que desempeen cargos compa
rables, pueden perdonar en el sentido de pasar por
alto los castigos. En nuestra libre interpretacin, de
vez en cuando llamamos perdn a este acto, pero no
es el perdn en el sentido de 'borrar' o absolver. La
exclusin del castigo significa, sin embargo, que no
habr necesidad de volver a juzgar al individuo por
el mismo error, y que puede tornarse activo y gozar
de la confraternidad de los miembros de la Iglesia. Al
recibir la confesin y al excluir los castigos, el obispo
est representando al Seor. Ayuda a llevar la carga,
alivia el apremio y la tensin que pesan sobre el
transgresor y le asegura una continuacin de su acti
vidad en la Iglesia.
"Sin embargo, es el Seor el que perdona el peca
do" (vase Spencer W. Kmball, El Milagro del Perdn,
pg. 340).
Mosah 26:36. Excomunin
"Hay personas dogmticas que afirman que la
Iglesia podr separar a una persona de la Iglesia, pero
que no puede afectar su situacin eterna, ni privarlo
del Espritu Santo, ni de su sacerdocio ni de las ben
diciones del templo. Esto no es ms que un concepto
ilusorio, porque el Seor ha prometido reconocer las
obras de sus siervos, y su Iglesia es Su Reino. As que,
cuando la persona es excomulgada por el obispado, el
sumo consej o o algn consej o superior, es como si el
Seor personalmente hubiera pronunciado el castigo
por su propia voz.
"Las palabras del Salvador claramente demuestran
que este gnero de autoridad, cuyos efectos se extien
den desde esta vida hasta las etapas futuras de la
eternidad, iba a ser un rasgo distintivo de la Iglesia
de Jesucristo.
" 'Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre
esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades
no prevalecern contra ella.
" 'Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y
todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos;
y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en
los cielos' (Mateo 16: 18, 19)" (Spencer W. Kimball, El
Milagro del Perdn, pg. 339) .
Mosah 27:1-33. El ministerio de ngeles
Hablando sobre un hombre que dijo que haba ora
do para recibir la visita de ngeles, el pre5idente
Wilford Woodruff dij o:
"Le dij e que aunque orara mil aos al Dios de Isra
el pidindole ese don, no le sera concedido a menos
que el Seor tuviera un motivo para enviarle un n
gel. Le expliqu que el Seor nunca enviara un ngel
con el solo propsito de satisfacer el deseo de una
Captulo 22
persona de ver a uno. Si el Seor le enva un ngel a
alguien, lo hace para efectuar una obra que no se
puede realizar sin la ministracin anglica. Este es mi
punto de vista. Desde la creacin del mundo, el
Seor ha enviado ngeles a los hombres en pocas di
ferentes, pero siempre con un mensaj e o para que se
llevara a cabo algo que no poda hacerse sin la inter
vencin de ellos. Le record los casos especiales en
que los ngeles se le aparecieron al hombre. Natural
mente, le habl de la visita de Moroni a Jos Smith.
Juan el Revelador dijo que en los ltimos das un n
gel volara por en medio del cielo, trayendo el evan
gelio eterno para predicarlo a los que moran en la tie
rra. La razn por la que se necesit un ngel para re
alizar esta obra radica en el hecho de que el evange
lio no se encontraba en la tierra. El evangelio y el sa
cerdocio se haban quitado de entre los hombres; de
ah que ' Dios tuviera que restaurarlos.
"Y bien, siempre he dicho y quiero volver a decirlo,
que es la compaa del Espritu Santo lo que necesi
tan todos los santos de Dios. Que el hombre tenga
ese don es mucho ms importante que la ministracin
de ngeles, a menos que sea necesario que un ngel
nos ensee algo que todava no sabemos" (discurso
pronunciado en la conferencia de la Estaca Weber,
Ogden, Utah, y publicado en Deseret Weekly, el 7 de
nov. de 1896, pg. 1) .
Mosah 27:25. "Nacer otra vez"
"Hablamos de nacer de nuevo. Este concepto de
nacer y tener una relacin familiar es simplemente
una cuestin de definicin. Primeramente nacimos co
mo hij os espirituales de Dios, nuestro Padre Celestial,
y vivimos con El por un perodo infinito. Nuestras vi
das no comenzaron cuando iniciamos esta existencia
69
Captulo 22
mortal, sino que esta esfera terrenal es simplemente
un cambio de estado para el espritu eterno que ha
vivido un perodo infinito en la presencia de Dios,
nuestro Padre Celestial. El nacimiento es un cambio
de estado; es una nueva manera de vida.
"Ahora estamos aqu en la mortalidad, y si venimos
a Cristo y comenzamos a obedecer Sus leyes y a cam
biar nuestra forma de vivir, nacemos de nuevo. Pablo
lo define diciendo que crucificamos al viej o hombre
de pecado. (Vase Romanos 6: 6 y Efesios 4: 22. ) Mori
mos en cuanto a las cosas de este mundo y recobra
mos vida en Cristo; nos convertimos en miembros de
Su familia.
"Cuando Alma, hijo, tuvo su experiencia gloriosa y
naci de nuevo -porque no hay duda alguna de que
haba sido bautizado durante su j uventud, aunque en
ese momento no haba nacido de nuevo, ni haba
ej ercido el poder que tena de convertirse en hijo de
Dios - cuando esto finalmente sucedi, recibi del
Seor la declaracin de que toda la humanidad, hom
bres y muj eres, la gente de toda nacin, lengua y
pueblo, tenan que nacer nuevamente para poder ser
herederos de paz en esta vida y de vida eterna en el
mundo venidero. Tambin le dij o que era preciso que
llegaran a ser nuevas criaturas por el poder del Esp
ritu Santo; sus vidas tenan que cambiar. (Vase
Mosah 27: 24-31 y Alma 5.) Y ese cambio se realiza
cuando las personas cobran vida hacia todo aquello
que pertenece a la rectitud; mueren en cuanto a lo
carnal y vulgar, as como en cuanto a las cosas que
son contrarias y nos apartan del Seor, nuestro Padre
Celestial" (Bruce R. McConkie, Households of Faith, Bri
gham Young University Speeches of the Year, Provo,
1 de diciembre de 1970, pg. 4).
Mosah 27:29. "La maravillosa luz de Dios"
"Al grado que nos alej amos de Dios, descendemos
al diablo y perdemos conocimiento, y sin conocimien
to no podemos ser salvos; y mientras lo malo llene
nuestros corazones y nos dediquemos a estudiar lo
que es malo, no habr lugar en nuestros corazones
para lo bueno ni para estudiar lo bueno. Acaso no es
bueno Dios? Entonces sed buenos vosotros. Si El es
fiel, sed fieles vosotros. Mostrad en vuestra fe virtud,
en la virtud ciencia y procurad toda cosa buena.
"La Iglesia debe ser purificada, y yo proclamo con
tra toda iniquidad. El hombre no puede ser salvo sino
al paso que adquiere conocimiento, porque si no ob
tiene conocimiento, algn poder maligno lo dominar
en el otro mundo; porque los espritus malos tendrn
ms conocimiento y, por consiguiente, ms poder que
muchos de los hombres que se hallan en el mundo.
De modo que se precisa la revelacin para que nos
ayude y nos d conocimiento de las cosas de Dios"
Gos Smith, Enseanzas del Profeta Jos Smith, pgs.
263-264).
Mosah 28: 11-20. Los "intrpretes"
"El pueblo de Limhi llev ante Mosah una historia
' . . . grabada sobre planchas de metal' (Mosah 21 :27),
historia que el rey traduj o mediante la ayuda de ' dos
piedras que estaban colocadas en los dos aros de un
arco' (Mosah 28: 13), las cuales registraban los hechos
de los j areditas. Al traducir esa historia, Mosah no
dej que el pueblo tuviese conocimiento de la parte
que el Seor prohibi que se revelara en tanto que El
no fuera levantado en la cruz. Estas revelaciones sa
gradas dadas al hermano de Jared, as como muchas
70
cosas ms, no se dieron a conocer al pueblo nefita an
tes de la resurreccin de Cristo [vase Alma 63: 12] .
Despus de la visita del Salvador a los nefitas, se dio
a conocer al pueblo la visin del hermano de Jared.
Cuando Moroni hizo el compendio de los anales de
Eter, copi en l la visin del hermano de Jared. Por
mandato del Seor, Moroni tambin sell las 'cosas
mayores' de esta visin y los 'intrpretes', que eran
las mismas ' dos piedras' que tena el hermano de Ja
red, para que esa visin no se diera a conocer ni si
quiera en nuestra poca entre los gentiles, ' en el da
de las maldades y abominaciones del pueblo' (2 Nefi
27: 8), ' . . . sino hasta el da en que se arrepientan de su
iniquidad, y se vuelvan puros ante el Seor' (Eter
4: 6). De manera que hoy da no tenemos la plenitud
de la historia que escribi y sell el hermano de Jared
y volvi a sellar Moroni. A Jos Smith se le prohibi
traducir esa parte de la historia. Por lo tanto, slo he
mos recibido la ' menor parte' del registro.
"Jos Smith recibi, j unto con el ' pectoral' y las
planchas del Libro de Mormn, el Urim y Tumim que
escondi Moroni para que saliera a luz en los ltimos
das como medio para poder traducir la antigua histo
ria, el mismo Urim y Tumim que el Seor le dio al
hermano de Jared" Goseph Fielding Smith, Answers to
Cospel Questions, 1 : 1 61-162) .
Mosah 29:25-26. La voz del pueblo
"Tengo entera confianza en la sabidura de la . . .
gente, si s e le da a conocer y s e le hace entender los he
chos. La sabidura de todo un pueblo siempre es ma
yor que la sabidura del individuo o del grupo. Los
pocos pueden ser ms sutiles, ms giles mentalmen
te, ms ingeniosos; pueden por un tiempo ponerse al
frente y precipitarse en la marcha; en algunas ocasio
nes y por algn tiempo pueden atraernos hacia la
senda errnea en el cruce de caminos. Pero la masa
que se mueve lentamente y que medita en lo que va
a hacer, marcha a travs de los aos por la senda
marcada desde lo alto. Cuando se desva, lenta y tra
baj osamente vuelve al camino recto, no importa el es
fuerzo o el sacrificio que deba hacer por lograrlo; y al
iniciar el retorno, aplasta todo lo que se le interponga
en la senda. As ha marchado la humanidad a travs
de los tiempos" G. Reuben Clark, hijo, citado en la
obra de Jerreld L. Newquist, comp. , Prophets, PrincipIes
and National Survival, pg. 1 10).
Mosah 29:32-39. El libre albedro y la
responsabilidad
"La responsabilidad y el libre albedro van de la mano. Si
al hombre se le va a recompensar por la rectitud y a
castigar por el mal, entonces la justicia comn de
manda que se le d el poder de actuar independien
temente. El conocimiento del bien y del mal es esen
cial para el progreso del hombre en la tierra. Si se le
obligara a hacer lo correcto en todo momento, o si se le em
pujara irremediablemente a pecar, no merecera bendicin
por lo primero ni castigo por lo segundo. Al hombre no se
le puede hacer responsable de nada si se le quita su
libre albedro. Los hechos que estn en armona con
la ley divina y con las leyes de la naturaleza acarrea
rn felicidad, y los que se opongan a la verdad divina
traern desdicha. La persona es responsable no slo
de cada uno de sus hechos, sino tambin de toda pa
labra y pensamientos vanos" (David O. McKay, "Free
Agency . . . the Gift Divine", Improvement Era, febo de
1962, pg. 86; cursiva agregada).
Mosah 29:41-47. El reino de los jueces
El cambio de gobierno instituido por medio del rey
Mosah fue tan significativo para los nefitas que des
de ese momento comenzaron a contar su tiempo des
de el comienzo del mandato de los jueces. Hasta en
tonces el ao en que Lehi sali de Jerusaln haba si
do el punto de partida en la cuenta del tiempo.
Capulo 22
Resumen analtico
Cules pueden ser algunos de los acontecimientos
que inicien en una persona el comienzo de su renaci
miento espiritual? (Vase Mosah 4: 1-2; Alma 32: 6-13;
Helamn 5: 43-52.)
Por qu envi el Seor a un ngel para que se le
apareciera a Alma y a los hij os del rey Mosah?
(Vase Mosah 27: 14. )
Por qu se eligieron j ueces para que gobernaran
sobre el pueblo en lugar de un rey, al final del reina
do del rey Mosah? (Vase Mosah 29. )
71
Alma 1 -4
Introduccin
Durante los primeros ocho aos del nuevo gobier
.

no demcrata de los nefitas, ocurrieron dos acontecI

mientos que pusieron a prueba el gobierno de los jue
ces. El primero fue el atentado de un hbil delincuen
te llamado Nehor, quien utiliz su libertad como ex
cusa para tapar sus delitos. El segundo tiene que ve
:
con un atentado de revolucin, perpetrado por Amh
ci, para establecer nuevamente la monarqua. Al

a
:
en su cargo de juez superior y sumo sacerdote, dlfl
gi a los justos con el fin de superar esos problemas.
Notas y comentarios
Alma 1: 1-6. Maestros de la fe y la rectitud
Alma, padre, ense a su pueblo a no confiar 'e
.
n
nadie para que sea vuestro maestro o vuestro mmIS
tro, a menos que sea un hombre de Dios, que ande
en sus vas y guarde sus mandamientos" (Mosa
23: 14). En qu forma viol Nehor esos requenmIen
tos?
El presidente Joseph Fielding Smith dijo:
"El simple hecho de que un hombre tenga una
gran instruccin universitaria y se aya d
.
cado se
gn las ideas del mundo no es razon sufICIente para
llamarlo a hacerse cargo de una clase en una de las
organizaciones o qurumes del sacerdocio d

,a Igl

sia. Ahora bien, si tiene habilidad y preparacIOn um

versitaria, y adems tiene fe en los principios del
evangelio y en la misin del Seor Jesucristo . de)
profeta Jos Smith, entonces esta bIen. Pero SI esta lle
no de toda clase de filosofas y conceptos, y no puede
aceptar la doctrina que encierran las obras cannic

s
de la Iglesia, no lo queremos, ni en nuestras orgamza
ciones auxiliares ni en el sacerdocio, ni en los semina
rios e institutos que tienen como propsito ensear
los principios religiosos e infundir la fe en el corazn
de nuestros jvenes. . .
.

.
"No importa quin sea el maestro, SI ensena doctn
na falsa, si ensea lo que el Seor ha condenado, l
?
que es contrario a lo que est escrito en las revelacIO
nes que se dieron a la Iglesia, entonces no debe ense
ar en ella . . . " (en Conference Report, oct. de 1954,
pgs. 21-22).
Alma 1: 8-9. Geden
Geden fue un gran patriota nefita, uno de los
grandes personajes del Libro de Mormn, que se dis
tingui durante los reinados del rey No y del rey
Limhi (vase Mosah 19: 4-8, 18-24; 20: 15-22). Fue
Geden quien propuso la forma para que el pueblo
del rey Limhi escapara con todo xito del
p
0der de
los lamanitas (vase Mosah 22: 3-9). Es ObVIO que los
nefitas sentan una gran admiracin por Geden, ya
que le pusieron su nombre a un valle y a una ciudad
(vase Alma 2: 20; 6: 7).
72
Captulo ZJ
Alma 1: 17-18. Pena capital
La ley de Dios dice que " el que derramare sangre
de hombre, por el hombre su sangre ser derramada"
(Gnesis 9: 6). En el ao 1889, la Primera Presidencia y
el Qurum de los Doce Apstoles prepararon una de
claracin sobre la posicin de la Iglesia concerniente a
la pena de muerte:
.
"Solemnemente hacemos las siguientes declaracIO
nes:
"Que esta Iglesia ve el derramamiento de sangre
con el mayor aborrecimiento. Que estimamos que la
matanza de seres humanos, excepto de conformidad con la
ley civil, es un delito capital
.
que se debe c

stigar
.
C
?
el )e
rramamiento de la sangre cnmmal, despues del JUICIO pu
blico ante un tribunal estatal legalmente constituido . . .
"Las revelaciones de Dios a esta Iglesia establecen
la muerte como astigo por el asesinato, y requieren
que los delincuentes que atenten contra la vida y la
propiedad ajenas sean entregados a la ley del es!ado
y enjuiciados por sta" ("Declar

cin Oficial", :l llen

nial Star, 20 de enero de 1890, pags. 33-34; curSIva
agregada).
Alma 1: 9-33. Persecucin
Cules son las causas generales de la persecucin?
En qu forma los fieles pueden permanecer firmes
ante la persecucin ms amarga?
En Alma 1: 20-21, leemos que los miembros de la
Iglesia recibieron una ley estricta prohibiendo)a per
secucin. Lamentablemente, algunos de los mIembros
olvidaron esa ley y fueron la causa de gran " afliccin
para la iglesia" (vers. 23). Sin embargo, pesar d ese
problema, el ejemplo que dejaron los mIembros fIles
debera ser imitado por los miembros de la actualIdad
(vers. 25-31).
Alma 2. La rebelin de Amlici
El atentado de Amlici de re establecer el gobierno
monrquico y ocupar el trono fue la segunda prueba
y el primer problema serio que t

vo que e
.
n
.
frentar el
nuevo sistema de jueces. En que forma dIfIere esta
prueba de la impuesta por Nehor, registrada en el
primer captulo del libro de Alma?
La historia de Amlici es otro ejemplo de la forma
en que los hombres inicuos buscan algunas veces el
poder gubernamental con el fin de imponer su volun
tad a los dems. Tambin nos ensea que a veces los
hombres justos se ven forzados a tomar las armas pa
ra defender sus leyes y su libertad. Los nefitas fueron
lo suficientemente prudentes para confiar en que la
fortaleza del Seor les ayudara a mantener lo que
haba sido la voluntad del pueblo, la nica forma se
gura de combatir los atentados contra ella (vase
Alma 2: 18, 28, 30-31).
Alma 3: 1-3. Un hombre inicuo
La cantidad de personas que murieron en la gue

ra
con los amlicitas no se registr "a causa de la magm-
tud de su nmero" (Alma 3: 1), pero se sabe que en
una sola batalla murieron ms de diecinueve mil nefi
tas y amlicitas (vase Alma 2: 19) . Mormn resumi di
ciendo que " en un ao millares y decenas de millares
de almas fueron enviadas al mundo eterno" (Alma
3: 26) . Todo eso sucedi porque un hombre quiso ej er
cer injusto dominio. El comentario que hace Mormn,
registrado en Alma 46: 9, se aplicara tambin a este
incidente.
Alma 3: 20-27. "La paga del pecado"
Mormn escribi que "todo hombre recibe su sala
rio de aquel a quien quiere obedecer . . . " (Alma 3: 27) .
Cuando las personas escogen seguir a Satans, como
lo hicieron los amlicitas, se encuentran muy pronto
atrapados " en su propio ardid" (D. y C. 10: 26). Ellos
entonces se dan cuenta de que " el diablo no ampara
r a sus hij os en el postrer da, [sino que] los arrastra
aceleradamente al infierno" (Alma 30: 60). Como dijo
Jess: " . . . todo aquel que hace pecado, esclavo es del
pecado" Ouan 8: 34) . Y como tambin expres Pablo:
" . . .la paga del pecado es la muerte" (Romanos 6: 23).
El pecado trae consigo su propio castigo.
Alma 4: 11-20. El poder de la palabra de Dios
En este perodo de la historia del Libro de Mormn
hubo hombres que tuvieron un gran poder poltico,
Capulo 23
pero que lo utilizaron en forma j usta y no desearon
obtener ms poder del que posean. Por lo tanto,
viendo Alma la iniquidad del pueblo, renunci a su
puesto de j uez superior, la cabeza poltica del estado,
para poder "salir l mismo entre los de su pueblo . . . a
fin de predicarles la palabra de Dios" (Alma 4: 19).
Qu dos fines pens Alma que la palabra de Dios
poda alcanzar? (Vase el verso 19. )
Resumen analtico
Qu diferencia existe entre "una muerte ignomi
niosa", como por ej emplo la que sufri Nehor (vase
Alma 1 : 15), y una muerte honorable (vase D. y C.
42: 45-46)?
lEn qu forma las palabras predicar, ensear y apren
der se relacionan las unas con las otras en el contexto
del evangelio? (Vase Alma 1 : 26; Romanos 10: 13-17. )
Lea Alma 3: 4, 13. Creen que la forma en que nos
vistamos, cmo hablemos, lo que comamos y cmo
nos divirtamos pueda sealarnos como buenos o ma
los?
Qu es la superchera sacerdotal? (Vase 2 Nefi
26: 29; Alma 1 : 16. ) Qu razn j usta debe tener una
persona para predicar?
73
Alma 5-7
Introduccin
Alma supo por s mismo lo que significa haber
"nacido espiritualmente de Dios" (Alma 5: 14) y expli
c en qu forma Jesucristo puede ayudarnos en nues
tro esfuerzo por alcanzar nuevos niveles espirituales.
Esas enseanzas de un profeta inspirado de Dios
puede y debe tener un efecto sempiterno en nosotros.
Notas y comentarios
Alma 5. Al pueblo de Zarahemla
El captulo 5 de Alma es el registro del mensaj e que
Alma, el sumo sacerdote de la Iglesia, dirigi a una
congregacin en Zara heria constituida por miembros
de la Iglesia y por personas que no pertenecan a ella
(vase el verso 62) . El propsito de Alma era llevar al
pueblo nuevamente a Cristo. Las preguntas que Alma
hizo a los miembros de la Iglesia proporcionan una
excelente gua para realizar una autoevaluacin
(vanse los verso 14-31) . Con toda seriedad, debemos
hacernos las preguntas y ver si satisfacemos los requi
sitos espirituales de los que desean llamarse santos.
Alma 5: 12-13. "Un gran cambio"
Alma habla del "gran cambio" (Alma 5: 13) que se
produce en el corazn de la gente. El corazn se ha
utilizado muchas veces para simbolizar el centro de
nuestros deseos y afectos. El hombre del mundo est
ms dispuesto a centrar esos afectos en los apetitos
de la carne y en los placeres del mundo que en las
cosas de Dios. El hombre de Cristo, en cambio, da la
espalda a las cosas del mundo y busca las de Dios. De
todas maneras, en algn momento, todos necesitan
comprometerse y pasar por un cambio de corazn. El
presidente Marion G. Romney defini este cambio de
corazn como la conversin:
"El diccionario dice que el verbo ' convertir' signifi
ca 'mudar de una creencia . . . a otra' . Esa 'conversin'
es 'un cambio moral y espiritual acompaado de un
cambio de creencia con conviccin' . Tal como se utiliza
en las Escrituras, la palabra 'convertido' generalmente
implica no slo aceptar a Jess y sus enseanzas, sino
tambin tener una fe en El y en Su evangelio que nos
motive a actuar -una fe que obre una transforma
cin, un verdadero cambio en la comprensin del sig
nificado de la vida y en la lealtad que sentimos hacia
Dios - un cambio de inters, de pensamiento y de
conducta. Aunque la conversin se puede lograr por
etapas, una persona no est realmente convertida, en
todo el sentido de la palabra, hasta que se convierta
de corazn en un ser completamente nuevo. 'Nacer
de nuevo' es la expresin que se utiliza en las Escritu
ras" (en Conference Report, oct. de 1963, pg. 23).
Alma 5:21. "Vestidos . . . limpios de toda mancha"
"Por vestidos se entiende las diferentes prendas de
ropa que se utilizan para cubrir el cuerpo. Se pueden
usar con fines religiosos o como prendas corrientes de
74
Captulo Z4
vestir, o ambos. El Seor hizo ' tnicas de pieles', para
que Adn y Eva cubrieran su desnudez. (Gnesis
3: 21. ) Aarn y los sacerdotes utilizaban 'vestiduras sa
gradas' especiales en las ceremonias. (Exodo 28; Lev
tico 16; Ezequiel 42: 14. ) Los vestidos que usan los n
geles son 'puros y blancos, ms que cualquier otra
blancura' (D. y C. 20: 6. ) v . .
"Mucho de l o que es sagrado y simblico s e ensea
haciendo referencia a la vestimenta . . .
"Los vestidos limpios son seal de pureza, perfec
cin y salvacin. Para obtener la salvacin, el hombre
debe lavar sus vestidos en la sangre del Cordero
(1 Nefi 12: 10; Alma 5: 21-27; 7: 25; 13: 11-12; 3 Nefi
27: 19; Apocalipsis 6: 11; 7: 9-17)" (Bruce R. McConkie,
Mormon Doctrine, pgs. 303-304) .
Alma 5:37-40. Pecar es servir a Satans
" . . . el pecado es prestar servicio a Satans. De ms
est decir que los hombres pertenecen a ' aquel a
quien quieren obedecer' . Muchos pasaj es de las Escri
turas afirman esta declaracin. Jesucristo ense este
principio cuando dij o a los j udos: ' . . . todo aquel que
hace pecado, esclavo es del pecado' Ouan 8: 34).
Cuando escribi a los romanos, Pablo declar:
" ' Ni tampoco presentis vuestros miembros al pe
cado como instrumentos de iniquidad, sino presenta
os vosotros mismos a Dios como vivos de entre los
muertos, y vuestros miembros a Dios como instru
mentos de j usticia.
" ' Porque el pecado no se enseorear de voso
tros . . .
" ' No sabis que si os sometis a alguien como es
clavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien
obedecis, sea del pecado para muerte, o sea de la
obediencia para justicia?' (Romanos 6: 13, 14, 16. )
"Tambin el apstol Pedro pone de relieve esa es
clavitud:
" ' Pues hablando palabras infladas y vanas, seducen
con concupiscencias de la carne y disoluciones a los
que verdaderamente haban huido de los que viven
en error.
" 'Les prometen libertad, y son ellos mismos escla
vos de corrupcin. Porque el que es vencido por al
guno es hecho esclavo del que lo venci' (2 Pedro
2: 18-19)" (vase Spencer W. Kimball, El Milagro del
Perdn, pg. 18).
Alma 5:53. Hacer odos sordos al consejo del Seor
En registros anteriores del Libro de Mormn lee
mos la explicacin de Nefi acerca del significado de
"hollar con los pies al Santo de Israel" (Alma 5: 53;
vase tambin 1 Nefi 19: 7).
Alma 5: 57-58. Los "nombres sern borrados"
Que el nombre sea borrado (vase Alma 5: 57) signi
fica ser excomulgado de la Iglesia y excluido de la lis
ta celestial llamada el Libro de la Vida del Cordero
(vase D. y C. 132: 19). El poder del sacerdocio para
atar al converso en un convenio de salvacin abarca
tambin el poder para desatarlo de ese mismo conve
nio (vase Mateo 16: 19).
Alma 6. La direccin de la Iglesia
La casa de Dios es una casa de orden, y ese estado
debe mantenerse. Como el deterioro natural es lo
normal en un mundo cado, los profetas, como Alma,
deben dirigir la Iglesia por medio de la revelacin.
El pasaj e de Alma 6: 6 es una exhortacin a ej ercer
la fe y el poder espiritual en bien de los dems. El
mundo busca cambiar a los hombres a travs de me
dios convencionales como la legislacin, los progra
mas sociales y a veces la coercin. La va del Seor,
en cambio, se centra en el cambio interior.
Alma 7. El pueblo de Geden
Advierta el contraste entre el discurso que Alma
pro

unci al pueblo de Zarahemla (vase Alma 5) y

su dlSCurSO al pueblo de Geden (vase Alma 7) . Al
pueblo de Zarahemla, le dio un poderoso mensaj e de
amonestacin y arrepentimiento a causa de los peca
dos de esa gente. Por otra parte, el profeta elogia a la
gente de Geden por su rectitud y les habla de la glo
riosa venida de Cristo.
Los profetas de Dios se deleitan hablando de las
glorias y gozos del evangelio, pero aman demasiado a
la gente como para no levantar una voz de amonesta
cin contra el pecado. Aunque el mensaj e de Alma al
pueblo de Geden fue de un tono ms positivo que
el que dirigi al de Zarahemla, aun as les ense la
importancia de renacer espiritualmente (vanse los
verso 14-16).
Alma 7: 10. "Por el poder del Espritu Santo"
El presidente Joseph Fielding Smith dij o: "Creo fir
memente que Jesucristo es el Hijo Unignito de Dios
en la carne. El ense esta doctrina a sus discpulos.
El no les ense que fuese el Hijo del Espritu Santo,
sino el Hijo del Padre. Cierto es que todas las cosas
son efectuadas por el poder del Espritu Santo. Fue
por medio de este poder que Jess vino al mundo,
pero no como Hijo del Espritu Santo, sino como Hijo
de Dios. Jess es mayor que el Espritu Santo, el cual
est sometido a El, pero su Padre es mayor que El! El
mismo lo dij o. Cristo fue engendrado por Dios; no
naci sin la ayuda del Hombre, iy ese Hombre fue
Dios! " Goseph Fielding Smith, Doctrina de Salvacin,
tomo 1, pg. 17. )
Alma 7: 10. "Nacer . . . en Jerusaln"
La literatura escrita contra los mormones repetida
mente utiliza el pasaje de Alma 7: 10 para tratar de
demostrar que el Libro de Mormn lo escribi Jos
Smith, y que ste era tan ignorante que ni siquiera sa
ba que Jess naci en Beln y no en Jerusaln. En un
comentario que hizo en relacin a este versculo 10, el
presidente Joseph Fielding Smith dij o:
.
"No existe conflicto ni contradiccin alguna en el
Libro de Mormn con relacin a las verdades registra
das en la Biblia. Una lectura minuciosa de lo que dij o
Capulo 24
Alma demostrar que su intencin no fue la de decla
rar que Cristo nacera en Jerusaln, ya que Alma saba
dnde iba a nacer. Tambin lo saban Jos Smith y los
que contribuyeron a la publicacin del Libro de Mor
mn. Si Alma hubiese dicho que nacera 'en Jerusaln,
que es la ciudad de nuestros antepasados', sera dife
rente. (ntonce

estaramos en lo correcto al decir que
se habla cometido un error. Pero no fue as; y lo que
dijo es verdad.
"El Dr. Hugh Nibley, en su curso de estudio para el
sacerdocio del ao 1957, An Approach to the Book of
Mormon, en la leccin 8, pg. 85, dij o en relacin a
este pasaj e: .
" ' . . . Uno de los puntos favoritos de ataque contra el
Libro de Mormn ha sido la declaracin de Alma 7: 10
de que el Salvador nacera " en Jerusaln, que es l a tie
rr de nuestros antepasados . . . " Aqu Jerusaln no es
la ciudad de nuestros antepasados sino "la tierra de
nuestros antepasados". Cristo naci en un pueblito a
unos diez kilmetros de la ciudad de Jerusaln; no
fue en la ciudad, sino en lo que ahora sabemos que
los antiguos mismos designaban como "la tierra de
Jerusaln". Tal prueba de autenticidad no se encuen
tra muy a menudo en los documentos antiguos . . . '
"Cuando Alma se expres as, lo hizo pensando en
una zona geogrfica; por lo tanto, habl en forma co
rrecta de acuerdo con el lenguaj e aun de nuestros
das al decir 'en Jerusaln, la tierra de nuestros antepasa
dos ' , dado que Jerusaln era el punto central de la tie
rra de sus padres" Goseph Fielding Smith, Answers to
Cospel Questions, 1 : 174-175).
Alma 7:23-24. Las caractersticas de los verdaderos
santos
La admonicin que se encuentra registrada en
Alma 7: 23-24 se
p
uede considerar como la descrip
cin de los requerimientos de un verdadero seguidor
de Cristo. i lmagnense el beneficio que obtendra
nuestra sociedad si todas las personas aceptaran este
consej o como el verdadero credo del diario vivir!
Resumen analtico
Cules son algunas de las preguntas que debemos
tener en cuenta en el proceso de nacer de Dios?
(Vase Alma 5: 14-30, 53-55. )
Alma tuvo la gloriosa experiencia de ver a un ngel;
sin embargo, tuvo que poner mucho esfuerzo de su
parte para fortalecer su testimonio (vase Alma
5: 45-48). Por qu?
Cmo puede Jesucristo comprender nuestros pro
blemas? (Vase Alma 7: 11-12. )
Alma amonest al pueblo a tener fe, esperanza y ca
ridad (vase Alma 7: 24) . Por qu son importantes
esas cualidades? (Vase Hebreos 1 1 : 6, Moroni 7: 46-47,
10: 22. )
75
Alma 8-12
In trod uccin
Aun cuando Alma fue expulsado de la inicua ciu
dad de Ammonah, obedeci las instrucciones de re
gresar que le dio el ngel. Amulek se uni a Alma, y
estos dos humildes siervos del Seor confrontaron a
los incrdulos habitantes de Ammonah.
Notas y comentarios
Alma 8. Ammonah
El captulo 8 de Alma comienza con un relato del
ministerio de Alma en la ciudad de Ammonah, en
donde reinaba una total iniquidad y apostasa. A pe
sar de la iniquidad general que dominaba al pueblo
de Ammonah, Alma tuvo xito con la conversin de
Amulek, Zeezrom y otras personas ms. El relato del
ministerio de Alma en Ammonah se encuentra en Al
ma captulos 8-16, e ilustra el valor y la grandeza de
los siervos de Dios y la dureza que desciende sobre
un pueblo cuando abiertamente se rebela contra Dios.
Alma 9: 14-34. La responsabilidad del conocimiento
El presidente Brigham Young dij o: "Los que profe
san no saber nada del Seor se encuentran en una
condicin mucho mej or que nosotros, a menos que
vivamos nuestra religin; ya que nosotros que cono
ceros la voluntad del Maestro y no la cumpliros se
remos azotados duramente; en tanto que aquellos
que no conocen Su voluntad y por ese motivo no la
obedecen sern menos castigados que nosotros. Esto
es perfectamente lgico. No poderos castigar a un
nio por hacer aquello que es contrario a nuestros
deseos si l no tiene conocimiento de ellos; pero
cuando nuestros hij os saben lo que deben hacer y lo
que se espera de ellos, y se rebelan, naturalmente es
peran que se les castigue, y es perfectamente j usto
que reciban el castigo" (en Journal of Discourses,
16: 111) .
En Alma 9: 20-22, veros que Alma bosquej a l a for
ma en que el Seor haba favorecido al pueblo de
Nefi:
1 . Ellos haban recibido conocimiento acerca del pasa
do, el presente y el futuro (vase el verso 20) .
2. Los haba visitado el Espritu de Dios (vase el
verso 21).
3. Haban hablado con ngeles y escuchado la voz del
Seor, y haban recibido el espritu de profeca
(vase el verso 21).
4. Haban recibido muchos dones del Espritu (vase
el verso 21).
5. Una y otra vez el Seor los haba salvado (vase el
vers. 22) .
6. Haban sido bendecidos con bienes materiales
(vase el verso 22) .
Alma 10: 2-3. "Lehi. . . el cual era descendiente de
Manass"
"Algunos estudiosos del Libro de Mormn se han
76
Captulo Zb
preguntado cmo es que en el ao 600 a. de J. e to
dava haba en Jerusaln descendientes de Jos, ya
que los asirios haban llevado cautivos a la mayora
de los integrantes de las tribus de Efran y Manass
aproximadamente en el ao 721 a. de J. e Un pasaj e
en 2 Crnicas puede proporcionarnos l a clave para
este problema. Este pasaje de las Escrituras menciona
que aproximadamente en el ao 941 a. de J. e, Asa,
el rey, reuni en Jerusaln a todo Jud y Benjamn Iy
con ellos los forasteros de Efran, de Manass . . .
(2 Crnicas 15: 9). Entre esos ' forasteros de Efran, de
Manass' que se reunieron en Jerusaln ms o menos
en el ao 941 a. de J. e se encontraban tal vez los
antepasados de Lehi e Ismael" (Daniel H. Ludlow, A
Companion to Your Study of the Book of Mormon, pg.
199).
Alma 10: 4-11. La conversin de Amulek
Amulek volvi a relatar al pueblo de Ammonah las
circunstancias que rodearon su conversin. Amulek
era un hombre pudiente y persona " de no poca repu
tacin" en la comunidad (Alma 10: 4). El conoca las
vas del Seor pero haba endurecido su corazn y no
quiso reconocerlas hasta que un ngel se le apareci.
El ngel le dijo a Amulek que si reciba al siervo del
Seor sera bendecido.
Muchas veces, Dios bendice a Sus hij os a travs de
sus siervos mortales. Qu gran bendicin recibi
Amulek por intermedio de Alma? (Vase el verso 11;
tambin vase D. y e 84: 35-38; Juan 13: 20. )
Alma 10: 12-32. Las oraciones de los justos
Advirtase en Alma 10: 22-23 el efecto que las ora
ciones de los j ustos tuvieron sobre una nacin. Las
oraciones de los justos evit tambin que los nefitas
fueran destruidos ms adelante durante la poca del
capitn Moroni y Samuel el Lamanita (vase Alma
62: 40; Helamn 13: 12-14).
El presidente Spencer W. Kimball dij o lo siguiente
con respecto a nuestros das: "Hay muchas personas
rectas y fieles que viven los mandamientos y cuyas
vidas y oraciones preservan al mundo de la destruc
cin" ("Voces pasadas, presentes y futuras", Discursos
de Conferencias Generales, 1970-1972, pg. 133).
Alma 11: 1-19. La moneda nefita
La siguiente grfica muestra el valor aproximado de
las monedas de plata y oro en el sistema que Mosah
estableci:
Moneda de Moneda de oro Equivalente en
plata equivalente granos
1. lah (no se menciona) 1/8 de medida
2. shiblum (no se menciona) 1/4 de medida
3. shibln (no se menciona) 1; medida
4. senum senine 1 medida
5. (no se menciona) antin 1 medida y media
6. amnor sen 2 medidas
7. ezrom shum 4 medidas
8. ont limna 7 medidas
Alma 11:20-41. Amulek y Zeezrom
Zeezrom, hbil en las artimaas de Satans, busc
menoscabar el testimonio de Amulek. De qu mane
ra tent por primera vez a Amulek? Con la explica
cin que Mormn da del valor de las monedas nefi
tas, nos es ms fcil comprender cunto en realidad le
ofreca Zeezrom a Amulek. Cuntos ontes le ofreci
Zeezrom a Amulek?
Supongan ahora que estn contestando las pregun
tas de Zeezrom. Sin leer la respuesta que dio Amulek,
cmo contestaran a la pregunta registrada en Alma
11 : 28? Cuntos miembros de la Iglesia diran que s?
Por qu Amulek dij o que no? En 3 Nefi 19: 23 se en
cuentra registrada la forma en la cual Jesucristo habla
de la unidad de la Trinidad. De qu manera explica
eso la contestacin de Amulek?
Cmo hubieran contestado la pregunta de Zeez
rom que se encuentra en Alma 1 1 : 34? De qu mane
ra se relaciona la respuesta de Amulek con lo que di
ce 3 Nefi 9: 21? Cul es la diferencia entre el Seor
salvndonos en nuestros pecados y salvndonos de
nuestros pecados?
Cmo responderan a la pregunta que est en
Alma 11 : 38? Muchas personas habran dicho que no,
pero Amulek dijo que s. De qu forma coincide su
respuesta con lo registrado en Mosah 3:8 y 3 Nefi
9: 15?
Alma 11: 42-44. "Reunidos otra vez en su perfecta
fonna"
"No tenemos por qu preocuparnos por el aspecto
que tendrn las personas en la resurreccin. La muer
te es un proceso purificador en lo que tiene que ver
con el cuerpo. Tenemos motivos para creer que el as
pecto de los ancianos desaparecer y que el cuerpo
ser restaurado con todo el vigor de los mej ores aos.
Los nios se levantarn como nios, pues en la tum
ba no hay crecimiento; y seguirn creciendo hasta lle
gar a la estatura de sus espritus. Todo lo que sea
contrario a esto no tiene fundamento. Cuando nues
tros cuerpos sean restaurados, tendrn el aspecto de
tener todo el vigor del hombre y de la mujer, pues la
condicin de la debilidad fsica quedar en la tumba . . .
"El presidente Joseph F. Smith, hablando en el fu
neral de la hermana Rachel Grant, madre del presi
dente Heber J. Grant, dij o lo siguiente sobre las defor
midades en la resurreccin:
" 'La deformidad ser quitada, los defectos queda
rn eliminados y los hombres y las muj eres alcanza
rn la perfeccin de sus espritus, la perfeccin que
Dios plane desde el principio. Es su propsito que
hombres y muj eres, Sus hij os, nacidos para ser here
deros de Dios y coherederos con Jesucristo, sean per
fectos tanto fsica como espiritualmente, mediante la
obediencia a la ley por la que El ha provisto el medio
para que todos Sus hij os alcancen la perfeccin . . .
"La salvacin sera incompleta si las personas se le
vantaran en la resurreccin con todas las deformida
des, debilidades e imperfecciones que se encuentran
en tantos miembros de la familia humana en esta ex
istencia mortal. Tenemos toda la razn para creer que
los espritus de los seres humanos y de todas las de
ms criaturas se encontraban en forma perfecta en el
mundo de los espritus. Sera terrible pensar que las
imperfecciones que frecuentemente se encuentran en
este estado mortal son defectos planeados en la crea
cin. Adems, como el Seor lo aclar cuando se refi
ri al hombre que naci ciego, esa condicin no es in-
Capulo 25
mortal. . .
" Es l a voluntad del Seor que en l a restauracin de
todas las cosas se obtenga la perfeccin. Los defectos
fsicos, algunos de los que se han producido antes del
nacimiento, se deben a condiciones fsicas y terrena
les, y no son herencia del mundo espiritual" Ooseph
Fielding Smith, Answers to Cospel Questions, 4: 185-187,
189).
Alma 11:43. "Un vivo conocimiento de toda nuestra
culpa"
"Os dir que en realidad el hombre no puede olvi
dar nada. Tal vez tenga una falla de memoria; tal vez
no pueda recordar en el momento algo que sabe, o
palabras que haya dicho; tal vez no tenga el poder
para evocar esos acontecimientos y palabras; pero de
jad que Dios Todopoderoso toque el resorte de la me
moria y despierte los recuerdos, y veris que no ha
bis olvidado ni una sola palabra que hayis dicho!
Creo que la palabra de Dios es verdadera, y, por lo
tanto, advierto a la j uventud de Sin, as como a los
avanzados en aos, de cuidarse de no decir nada ini
cuo, de hablar mal o de tomar en vano el nombre de
las cosas y seres sagrados. Cuidad vuestras palabras,
para que no ofendis al hombre y mucho menos a
Dios" Ooseph F. Smith, "A Sermon on Purity", Im
provement Er, mayo de 1903, pgs. 503-504; compre
se con 2 Nefi 9: 14, Alma 12: 14).
Alma 11: 45-46. El cuerpo espiritual
Hablando de los que utilizan la referencia que
Pablo hace del " cuerpo espiritual" de la resurreccin
(1 Corintios 15: 44) como prueba de que no hay
resurreccin del cuerpo fsico, el presidente Joseph
Fielding Smith dij o lo siguiente:
"Estos ciegos maestros modernos, maestros de cie
gos, tienen una comprensin muy equivocada de lo
que se quiere decir por cuerpo espiritual. Han basado
su conclusin en la declaracin que Pablo hace de
que el cuerpo se levanta como cuerpo espiritual, y
que la carne y la sangre no pueden heredar el reino
de Dios. No pueden concebir en la mente a un cuer
po levantado de entre los muertos, formado de carne
y huesos, animado por el espritu y no por la sangre.
Cuando Pablo habl de cuerpo espiritual, no se refera
al cuerpo del espritu; y es ah donde se equivoca esta
gente; confunden el cuerpo espiritual, o, en otras pa
labras, el cuerpo animado por el espritu, con el cuer
po solamente de espritu. Piensan que quienes creen
en la resurreccin del cuerpo fsico creen que ste se
levantar otra vez animado por la sangre, cosa que
no es as. . .
"Despus de l a resurreccin, nuestros cuerpos sern
espirituales, pero sern tangibles, sern cuerpos que
se han purificado; pero de todos modos, ellos tendrn
carne y huesos. No ser la sangre lo que les d vida,
sino el espritu que es eterno el que los animar, y
por lo tanto sern inmortales y nunca morirn" (en
Conference Report, abril de 1917, pgs. 62-63).
Alma 12:7-11. "Conocer los misterios de Dios"
"Es imposible que los que tengan la mente centrada
en lo carnal entiendan la razn de la Cada y la nece
sidad de la expiacin de Jesucristo. Cierto es que no
se han revelado al hombre todos los propsitos de
nuestro Padre Eterno y que hay algunos principios
que se tienen que recibir mediante la fe; pero estas
grandes verdades se han dado a conocer y tenemos la
77
Captulo 25
seguridad de que mediante el sacrificio hecho en la
cruz, todo el gnero humano y toda criatura, aun la
tierra misma, se redimirn de la muerte, recibirn la
resurreccin y se les restaurar a la vida inmortal. El
hombre recibe seguridad y conocimiento de acuerdo
con su fidelidad y cumplimiento de los mandamien
tos de Jesucristo. Quienes rechazan a su Redentor y
rehsan guardar Sus mandamientos no pueden cono
cer ni comprender esas verdades eternas. Alma le ex
plic este principio a Zeezrom con las siguientes pala
bras: [Alma 12: 9-11] .
Naturalmente el Seor no puede revelar los miste
rios de Su Reino al que se burla, ni puede hacerlo al
miembro de la Iglesia que no es fiel. Si una persona
no ej erce su fe, por qu va a tener revelaciones con
cernientes al Reino de Dios? Esas personas no podrn
entenderlas porque estn en un estado cado, y sin la
influencia esclarecedora del Espritu Santo; ellas son,
como lo expres el Seor, ' carnales, sensuales y dia
blicos' [Mosah 16: 3] . Est escrito que cuando los dis
cpulos preguntaron al Seor por qu hablaba en pa
rbolas, respondi: ' Porque a vosotros os es dado sa
ber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no
les es dado. Porque a cualquiera que tiene, se le dar,
y tendr ms; pero al que no tiene, aun lo que tiene
le ser quitado' [Mateo 13: 11- 12] . El Seor dij o ade
ms: 'No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras
perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen,
y se vuelvan y os despedacen' [Mateo 7: 6] . Hubo oca
siones en que instruy a Sus discpulos que no reve
laran ciertas manifestaciones hasta despus de Su re
surreccin.
"Obviamente, la persona que cree que el hombre
descendi de formas inferiores de vida, y que debido
a un desarrollo gradual despus de una enorme can
tidad de tiempo fue pasando de pez a reptil y de rep
til a simio, nunca podr entender la cada del hombre
y la Expiacin. Slo tiene burla y escarnio para estas
verdades porque no las entiende" Goseph Fielding
Smith, Man, His Origin and Destiny, pgs. 358-360).
Alma 12: 15-18. La segunda muerte
"Esta segunda muerte no es . . . la disolucin o ani
quilacin del espritu y del cuerpo, sino la expulsin
de la presencia de Dios y el impedimento de partici
par de las cosas de la j usticia" Goseph Fielding Smith,
Doctrina de Salvacin, tomo II, pg. 210).
"Est muy claro, en Doctrina y Convenios 76: 30-37,
que las nicas personas que se vern completamente
suj etas a este terrible destino [la segunda muerte] son
los hij os de perdicin, los que irn con el diablo y sus
ngeles a las ' tinieblas de afuera' . Todos los dems,
aun los malvados, recibirn cierta medida de salva
cin despus de sufrir la ira de Dios. Sin embargo,
necesariamente debern arrepentirse y aceptar el
Evangelio de Jesucristo hasta donde se aplique a
ellos" Goseph Fielding Smith, Answers to Cospel Ques
tions, 1 : 76).
78
Alma 12: 18. No hay muerte despus de la
resurreccin
"Los cuerpos que bamos a recibir [cuando vinira
mos a la tierra] seran tabernculos de corrupcin. No se
me malentienda el uso de esta palabra, pues quiero
significar cuerpos suj etos a cambios; cambiantes, se
gn vemos los cambios en la mortalidad. Nuestros
cuerpos estn cambiando constantemente, arroj ando
los residuos y aprovechando lo nuevo para reempla
zar lo que no sirve, por eso en las Escrituras se habla
de ellos y se dice que son cuerpos corruptibles.
"A pesar de eso, nos regocij amos por la oportuni
dad de recibir cuerpos de esa clase por un tiempo,
con el entendimiento de que finalmente pasaramos
por la muerte y luego por la resurreccin, y que lue
go tomaramos estos mismos cuerpos, pero entonces
incorruptibles. El espritu y el cuerpo en esa resurrec
cin se reuniran de nuevo [para no morir j ams], pa
ra nunca ms recibir corrupcin . . . en el sentido en el
que estoy usando esa expresin, sino para existir para
siempre [vase 1 Corintios 15: 42-54; Alma 1 1 : 45;
12: 18] . Es de extraarse que los hij os de Dios hayan
gritado de gozo?" Goseph Fielding Smith, Doctrina de
Salvacin, tomo I, pgs. 64.)
Alma 12: 19-21. Querubn
"Aparentemente un querubn es un ngel de algn
orden o rango en particular, al cual se le asignan tare
as y obras especiales. La parte de la palabra del Seor
que est hay al alcance del hombre no aclara ni la
identidad ni la obra de estos seres celestiales. El con
cepto de los eruditos sectarios de que son ' criaturas
mitolgicas vivientes', que eran para los hebreos lo
que los grifos eran para los hititas o he telas, es total
mente falso. (Se crea que los grifos eran esfinges ala
das que tenan cuerpo de len, y cabeza y alas de
guila; que sin lugar a dudas eran criaturas mitolgi
cas. )" (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, pg. 124. )
Resumen analtico
El lder Richard L. Evans dij o: "Si no cambiamos el
camino que llevamos, vamos sin lugar a dudas a lle
gar a donde vamos" (en Conference Report, abril de
1970, pg. 15). En qu forma se aplica este concepto
al pueblo de Ammonah?
Al pueblo de Ammonah se le dijo que deba " dar
frutos dignos de arrepentimiento" (Alma 9: 30). Cmo
poda el pueblo seguir el consej o de Alma?
Lea Alma 10: 6. Qu cree que quiso decir Amulek
cuando expres que haba sido llamado muchas veces
pero no haba odo? Puede esa aseveracin aplicarse
a veces tanto a los miembros de la Iglesia como a los
que no lo son?
Alma 1 3-16
Introduccin
En Alma 13-16 leeremos acerca de la preordena
cin de los que poseen el Sacerdocio de Melquisedec,
acerca de las enseanzas y las obras de Alma y Amu
lek en Ammonah, y sobre los juicios de Dios sobre
un pueblo inicuo que una vez tuvo consigo la luz.
Notas y comentarios
Alma 13: 1-2. El Santo Orden de Dios
Lea Doctrina y Convenios 107: 1-4. Los sacerdotes a
los que se hace referencia en Alma 13: 1-2 eran posee
dores del Sacerdocio de Melquisedec. En trminos ge
nerales, se le puede llamar sacerdote a todo aquel que
posee el Sacerdocio de Melquisedec (vase D. y C.
.
76: 56-57) . Para mayor informacin sobre el sacerdOCIO
que posean los descendientes de Lehi, vase
.
el co
mentario del manual del alumno correspondIente a
2 Nefi 5: 26.
Alma 13:3. "Llamados y preparados"
"El profeta Jos Smith ense

ue ' todo o

br

que recibe el llamamiento para ejercer su mlnlsteno a
favor de los habitantes del mundo, fle ordenado pre
cisamente para ese propsito en el gran concilio celes
tial antes que este mundo fuese' (Enseanzas del
Profeta Jos Smith, pgs. 453-454). Del mismo modo, el
apstol Pablo declar: ' Porque a los que antes cono
ci, . . . a stos tambin llam . . . ' (Romanos 8: 29-30).
Pero no malentendis que tal llamamiento y tal pre
ordenacin predeterminen lo que debis hacer. Un
profeta de este continente occidental ha hablado cla
ramente sobre este tema: ' . . . habiendo sido llamados y
preparados desde la fundacin del mundo de acuer
do con la presciencia de Dios, por ca

sa de
.
su gran fe
y buenas obras, habindose les concedIdo pnmera
mente escoger el bien o el mal. . . ' (Alma 13: 3). Este
ltimo pasaj e hace que los anteriores resulten ms f
ciles de entender. Dios pudo llamar y escoger a hom
bres en el mundo espiritual, o en su primer estado,
para realizar ciertas obras, pero que ace
I
ten o no es

llamamiento aqu y lo magnifiquen medIante el servI
cio fiel y las buenas obras en la mortalid

d
.
es
.
algo en
lo cual cada uno tiene el derecho y el pnvlieglO de
ejercer su libre albedro para escoger el bien o el mal.
" . . . Temo que entre nosotros haya muchos que por
causa de su fidelidad en el mundo de los espritus se
les haya 'llamado' para hacer u
.
na gran obra
.
aqu, pe
ro que como descuidados despIlfarradores ej erzan su
libre albedro llevando una vida desenfrenada y como
consecuencia estn perdiendo su primogenitura Y las
bendiciones que seran suyas si demostraran ser fleles
a su llamamiento. De ah lo que dij o el Seor de que
'muchos son llamados y pocos escogidos' [Mateo
22: 14]" (Harold B. Lee, Decisions for Succesful Living,
pgs. 168-169).
Captulo Zo
Alma 13:3, 5, 6. "Al principio"
"Alma dice que los ordenados al ' sumo sacerdocio
del santo orden de Dios' ' al principio' es decir, en la
preexistencia, 'se hallaban en la mis

a posci
.

que
sus hermanos', con lo que quiso deClr que InIClalmen
te todos tuvieron la misma oportunidad de progresar
mediante el ejercicio de la rectitud" (Bruce R.
McConkie, Mormon Doctrine, pg. 477) .
Alma 13:4-5. El libre albedro en el mundo premortal
"Dios dio el libre albedro a Sus hij os aun en el
mundo espiritual, mediante el cual los espritus tuvie
ron el privilegio, tal como hoy en da tienen los hom
bres aqu, de elegir el bien y rechazar el mal, o de
participar del mal y sufrir las consecuencias de sus
pecados. Por causa de esto, aun all algu

os eran ms
fieles que otros en obedecer los mandamIentos del
Seor. Algunos tenan mayor inteligencia que otros,
tal como encontramos aqu, y fueron honrados conse
cuentemente . . .
"Los espritus de los hombres tenan s u libre albe
dro, y algunos eran ms grandes que otros y de en
tre ellos el Padre llam y preorden a sus profetas y
gobernantes. Jeremas y Abraham fueron dos de
ellos . . . Los espritus de los hombres no eran Iguales. Tal
vez hayan tenido un principio igual, y sabemos que to
dos eran inocentes al principio, pero el derecho del
libre albedro que les fue dado los capacit para que
unos aventaj asen a otros, y as, a travs de eones de
existencia inmortal, llegasen a ser ms inteligentes,
ms fieles, pues ellos eran libres para actuar por s
mismos, para pensar por s mismos, para recibir la
verdad o rebelarse contra ella" (Joseph Fielding
Smith, Doctrina de Salvacin, tomo 1, pgs. 55-56) .
Alma 13: 6-10. Ordenados para ser maestros
A los que demostraron ser ms fieles en el mun
.
do
de los espritus se les asign ensear los ma
.
ndamle

tos de Dios en esta vida (vase Alma 13: 6) . Por que

habr querido el Seor hacerlo as?
Alma 13: 11-12. El aborrecimiento del pecado
Acerca del principio encerrado en Alma 13: 1 1-12, el
presidente Spencer W. Kimball escribi:
"Este pasaje indica una actitud esencial para la san
tificacin que todos debemos estar buscando y, por lo
mismo, se relaciona con el arrepentimiento que nos
trae el perdn. Es que el que ha transgredido debe
haber llegado al 'punto irreversible' en cuanto al pe
cado, en el cual se incorpora no solamente una re
nunciacin, sino tambin un profundo aborrecimiento
del pecado, en que el pecado se convierte para l en
lo ms desagradable, y el deseo o impulso de pecar
sale de su vida.
"i Ciertamente esto es lo que significa, en parte por
lo menos, ser limpio de corazn! Y cuando leemos en
el Sermn del Monte que 'los de limpio corazn' ve
rn a Dios, vemos la importancia de lo que el Seor
79
Capulo 26
dij o, por conducto del profeta Jos Smith en 1832, re
ferente al hecho de que las personas actualmente im
puras pueden perfeccionarse y llegar a ser puras:
" ' Por tanto, santificaos para que vuestras mentes
sean sinceras hacia Dios, y vendrn los das en que lo
veris, porque os descubrir su faz; y ser en su pro
pio tiempo y su propia manera, y de acuerdo con su
propia voluntad' (D. y C. 88: 68)" (vase, Spencer W.
Kimball, El Milagro del Perdn, pgs. 362- 363).
Alma 13: 13-19. Melquisedec
La siguiente informacin y referencias le servirn
para saber ms de Melquisedec:
1. Melquisedec vivi alrededor del ao 2000 a. de J. C.
2. Fue un hombre j usto, aun desde su j uventud, y re
cibi la proteccin divina.
3. La Iglesia de la antigedad puso al sagrado sacer
docio el nombre de Melquisedec (vase D. y C.
107: 2-4) .
4. Abraham recibi el sacerdocio de manos de
Melquisedec (vase D. y C. 84: 14).
Alma 13: 27-31. "Con gran anhelo, aun con dolor"
La preocupacin que Alma senta por el bienestar
del pueblo de Ammonah era tan grande que le cau
saba dolor (vase Alma 13: 27; Mosah 25: 11) . Esa es
una de las caractersticas de Dios a la que todos los
miembros de la Iglesia deberan aspirar alcanzar.
Advirtase el consuelo que Alma dio al pueblo para
que se mantuvieran libres de ser "atados con las cade
nas del infierno" y sufrir "la segunda muerte" (Alma
13: 30; vase tambin Helamn 14: 18).
Alma 14: 1-5. Un pueblo dividido
Podrn notar, en Alma 14: 1-5, que la palabra de
Dios dividi al pueblo. Por qu sucedi tal cosa?
Podra ser en parte lo que Jess quiso decir al expre
sar que El no vino a traer paz sino espada y que por
causa del evangelio los enemigos del hombre podran
ser los de su propia casa? (Vase Mateo 10: 34-36. )
Eso fue precisamente lo que sucedi con Amulek co
mo resultado de su conversin (vase Alma 15: 16) .
El presidente Brigham Young dij o: "Es perfecta
mente natural que el evangelio de salvacin cause di
visin entre la gente, ya que ataca la raz misma de la
iniquidad, de los malvados designios, y de las pasio
nes e inicuas maquinaciones de los hombres. El evan
gelio ataca con eficacia los cimientos de la maldad
que pueda existir entre la familia humana y entra en
contacto con toda pasin malsana que surj a en el co
razn del hombre. El evangelio se opone a toda prc
tica inicua de los hombres y en consecuencia los per
turba en las sendas malas por las que transitan" (en
Journal of Discourses, 1 : 235).
Alma 14: 8-11. El sufrimiento de los justos
Alma y Amulek tenan el poder de traer el castigo
sobre los inicuos que mataron a los creyentes de la
palabra de Dios. Sin embargo, Alma no utiliz su po
der en esa forma. El explic que Dios permite que los
justos sufran por un propsito especfico (vase Alma
14: 11) .
"Ahora bien, muchos critican cuando a una persona
j usta se le quita la vida, cuando un j oven padre o ma
dre muere o cuando alguien muere violentamente.
Algunos se amargan cuando, despus de orar repeti
das veces, parecen no recibir respuesta. Algunos pier
den su fe y se desaniman cuando, despus de haber
80
recibido ministraciones solemnes de manos de hom
bres santos, y despus de muchas oraciones, piensan
que el Seor no les escucha. Pero si todos los enfer
mos fueran sanados, si todos los justos fueran prote
gidos y los impos destruidos, el programa entero del
Padre quedara anulado y el principio bsico del
evangelio -el libre albedro - se terminara.
"Si inmediatamente despus de hacer algo malo se
sufriera dolor, pena y castigo total, no habra una sola
alma que repitiera la mala accin. Si el gozo, la paz y
las recompensas se dieran inmediatamente a los hace
dores del bien, no habra maldad; todos haran lo
bueno y no porque es correcto hacerlo sino por el de
seo de recibir las bendiciones que tal accin trae apa
rej ada. No habra crecimiento de poderes, ni libre al
bedro, ni controles satnicos.
"Si todas las oraciones fueran contestadas inmedia
tamente de acuerdo con nuestros deseos egostas y
nuestro entendimiento limitado, habra poco o nada
de sufrimiento, aflicciones, desengaos o hasta muer
te, y sin todo ello no habra gozo, xito, resurreccin
ni vida eterna, y no podramos llegar a ser como
Dios" (vase "lTragedia o destino?", Liahona, abril de
1968, pg. 17) .
Alma 15: 1-12. El bienestar espiritual y l a salud fsica
Analizando la relacin que existe entre la paz men
tal y el bienestar fsico, el lder Boyd K. Packer dij o:
"Hace poco pregunt a un mdico cunto tiempo
dedica a tratar solamente enfermedades o irregulari
dades fsicas. Como tiene muchos pacientes, tuvo que
pensarlo detenidamente, luego me contest:
" ' Slo el veinte por ciento, pues el resto del tiempo
debo dedicarlo a tratar problemas que afectan en
gran medida al bienestar fsico de mis pacientes, pero
que no se originan en el organismo. Esas irregularida
des fsicas son simplemente sntomas de otro tipo de
problemas . . . '
"Hay otra parte de nosotros, no tan tangible, pero
tan real como el cuerpo fsico mismo. Esta parte in
tangible nuestra se describe como mente, emocin, in
telecto, temperamento, y muchas otras cosas, pero
muy rara vez como ser espiritual.
"Sin embargo, hay espritu en el hombre, y no reco
nocerlo es no reconocer la realidad. Tambin se pro
ducen irregularidades espirituales, as como enferme
dades espirituales, que pueden causar sufrimiento.
"El cuerpo y el espritu del hombre estn ligados. A
menudo, muy a menudo, cuando ocurren irregulari
dades, es muy difcil determinar cul es cul" ("El bl
samo de Galaad", Liahona, febo de 1978, pgs. 82-83).
Alma 16: 1-11. La destruccin de Ammonah
Los registros dicen que "Satans se haba apodera
do en sumo grado del corazn de los habitantes de la
ciudad de Ammonah" (Alma 8: 9) . A pesar de la po
derosa prdica de Alma y de Amulek, y de la conver
sin de Zeezrom y de algunas otras personas, la ma
yora del pueblo rechaz terminantemente la ltima
oportunidad de evitar la destruccin, dando muerte a
los que se haban convertido. En su iniquidad, el pue
blo le dij o altivamente a Alma: "No creeremos tus pa
labras, aunque profetices que esta gran ciudad ha de
ser destruida en un da" (Alma 9:4). En Alma 16: 1-11
vemos cmo se cumpli literalmente esa burla, y la
forma en que el pueblo fue completamente destruido
en un da.
Alma 16: 12-21. "La victoria sobre el diablo"
Cuntos aos les llev a Alma y a los que lo ayu
daron en la prdica de la palabra de Dios encaminar
al pueblo una vez ms por las sendas de la verdad?
(Comprese Alma 4: 20 con Alma 16: 21. )
Resumen analtico
Sobre qu bases son preordenados los hombres
para recibir el sacerdocio?
Capulo 26
Por qu algunas veces permite el Seor que sufra
la gente inocente en manos de los inicuos? (Vase
Alma 14: 9-11; 60: 13; D. y C. 136: 39. )
Cul fue el componente principal de la cura espiri
tual de Zeezrom y Alma? (Vase Alma 15: 5-11;
36: 17-19).
Amulek renunci a muchas cosas por el evangelio
(vase Alma 15: 16) . Aun cuando a usted no se le pida
que renuncie a tanto, cules son de todas manerS
algunas de las cosas que quizs se le pida que
sacrifique?
81
Alma 1 7-22
Introduccin
El relato de la obra misional de los hij os de Mosah
es un ej emplo de la forma en que los siervos del
Seor pueden tener xito en sus esfuerzos por llevar
almas a El.
N atas y comentarios
Alma 17:1-8. Grandes misioneros
Alma se encontr con los hij os de Mosah cuando
stos volvan de la misin que llevaron a cabo con
gran xito por catorce aos entre los lamanitas. Mor
mn nos explica la razn por la cual los hij os de Mo
sah fueron tan grandes misioneros: " . . . tenan el esp
ritu de profeca y el espritu de revelacin, y cuando
enseaban, lo hacan con poder y autoridad de Dios"
(Alma 17: 3). Mormn tambin explic en qu forma
los hij os de Mosah llegaron a ser grandes misioneros:
1 . " . . . se haban fortalecido en el conocimiento de la
verdad; porque . . . haban escudriado diligente
mente las Escrituras" con el objeto de conocer la
palabra de Dios (vers. 2).
2. Haban orado y ayunado mucho (vase el vers. 3).
3. Haban servido diligentemente al Seor baj o cir
cunstancias difciles y penosas (vanse los vers.
4-5) .
Ms adelante en su relato, Alma declar que "el
campo estaba maduro" y listo para la siega (Alma
26: 5). No es pues de sorprenderse que los esfuerzos y
los sacrificios que hicieron los hij os de Mosah dieran
como resultado la conversin de miles de lamanitas a
la Iglesia y les proporcionaran experiencias tan mara
villosas.
Alma 17: 9-12, 16. Buenos ejemplos
Por qu deseaban los hij os de Mosah llevar el
evangelio a un pueblo que los odiaba y despreciaba?
(Vase Alma 17: 9-12, 16; vase tambin Mosah
28: 1-3. )
Cuando los hij os de Mosah oraron pidiendo tener
xito en su misin con los lamanitas, el Seor les dij o
que fueran "pacientes en las congoj as y aflicciones"
(Alma 17: 11) . Cul dij o el Seor que era el propsito
de ello? A menudo nuestro buen ej emplo y el amor
sincero que expresamos a la gente pueden hacer ms
para interesarla en el evangelio que lo que podamos
expresarles con palabras.
Alma 17:13-16. "Salvaje, empedernido y feroz"
Mormn declara que la obra emprendida por los
hij os de Mosah "era grande, porque haban empren
dido la predicacin de la palabra de Dios a un pueblo
salvaj e, empedernido y feroz" (Alma 17: 14). Luego de
que Nefi y su pueblo se separaron del pueblo de La
mn y Lemuel, los lamanitas cayeron cada vez ms
profundamente en las tinieblas. Nefi grab en sus
anales que los lamanitas "se convirtieron en un pue
blo ocioso, lleno de maldad y astucia" (2 Nefi 5: 24) .
82
Captulo Z`
Ens registr que "se hicieron salvaj es y feroces, y
una gente sanguinaria, llena de idolatra e inmundi
cia" (Ens 1 : 20); y su hijo Jarom escribi que los lama
nitas se "deleitaban en el asesinato y beban la sangre
de animales" Oarom 1 : 6) .
Sin embargo, hay indicaciones de que el Seor ha
ba empezado a preparar a los lamanitas para que
aceptaran el evangelio. Sabemos que mediante el con
tacto con ciertos grupos nefitas, tales como la colonia
de Zeniff y grupos apstatas como los amulonitas (los
inicuos sacerdotes del rey No), los lamanitas haban
aprendido muchas cosas, entre ellas el idioma nefita
(vase Mosah 24: 1-7) . Esas enseanzas pueden haber
sido una preparacin inicial para los lamanitas, la cual
posteriormente los conduj o a su conversin por me
dio de los hij os de Mosah.
Alma 17:29. "El poder que est en m"
"He visto el valor en el servicio militar, he atesti
guado el valor en los salones de aprendizaj e y en las
fbricas de la industria, pero nunca he visto la belleza
del valor con ms esplendor que la reflej ada por el
servicio de un misionero. Como miembro del Comit
Ej ecutivo Misional de la Iglesia, a menudo entrevisto
a futuros misioneros que tienen impedimentos fsicos
u otros problemas. Al considerar la recomendacin de
uno de esos candidatos, le lo que haba escrito el
obispo del barrio: 'El hermano tiene graves cicatrices
causadas por un accidente automovilstico. Sin embar
go, si de algo sirve el valor, l ser el ms fuerte de
todos' . Concert una cita para visitar al j oven. Mi re
accin inicial al conocerlo fue una mezcla de sorpresa
y compasin. Su cara estaba llena de cicatrices. El ha
ba quedado atrapado dentro de un automvil que se
haba incendiado; le faltaban las cej as, las pestaas y
parte de la nariz y de la cara.
" -Hij o -le respond -, si estuvieras en el campo
misional, habra algunos que rechazaran tu mensaj e,
y podras sentir que te estn rechazando a ti, lo cual
podra ser muy doloroso.
" -Hermano Monson -me contest-, me he acos
tumbrado a ese problema, y ya no me molesta. Deseo
mucho servir al Seor y predicar el evangelio. Por fa
vor, dej e que me llamen como misionero.
"El valor de su espritu me atestigu de su fe y re
cibi su llamamiento. Despus de dos aos de activi
dad misional sobresaliente, su presidente escribi, al
darle un relevo honorable:
" ' El portador de esta carta ha servido en la misin
por espacio de dos aos. El ha sido uno de los mej o
res misioneros en nuestra misin durante todo el
tiempo que ha estado sirviendo aqu. Ha sido eficaz
como lder, como misionero de proselitismo, como en
lace entre la oficina de misin y de varias estacas en
que ha servido, y en todos los aspectos su labor ha
sido intachable.
" 'Ha logrado salir adelante con su problema perso
nal, sus graves cicatrices, de tal manera que no ha
desanimado ni agraviado a nadie. Lo ha hecho con
la idea: "Este es mi problema; no se preocupen al
respecto" .
" 'Lo amamos con todo el corazn. Estamos agrade
cidos por su servicio, y si tienen a alguien ms como
l, envennoslo' " (Thomas S. Monson, Pathways to
Perfection, pgs. 145-146) .
Alma 19: 19-36. "Dominada por el Espritu"
Las personas que no tienen el Espritu del Seor no
pueden discernir las obras del Seor. El apstol Pablo
ense que "el hombre natural no percibe las cosas
que son del Espritu de Dios, porque para l son locu
ra, y no las puede entender, porque se han de discer
nir espiritualmente" (1 Corintios 2: 14). En el da de
Pentecosts, muchos de los j udos pensaron que los
discpulos estaban ebrios (vase Hechos 2: 1-13), y al
gunas de las personas de la poca de Enoc creyeron
que l estaba demente (vase Moiss 6: 38). Las reac
ciones de los lamanitas tambin fueron similares
cuando vieron a Ammn y a los de la casa del rey
Lamoni postrados, yaciendo como si estuvieran muer
tos, baj o la influencia del Espritu.
En Alma 19: 33 se encuentra registrada una de las
evidencias ms claras de conversin. Cul es esa evi
dencia de verdadera conversin?
Alma 20. El padre del rey Lamoni
El Seor gui a Ammn en su encuentro con el pa
dre del rey Lamoni. Por qu fue mej or para Ammn
encontrarse con el padre del rey Lamoni fuera del te
rritorio regido por el anciano rey? Aparte de la fuerza
fsica de Ammn, qu ms impresion al padre del
rey Lamoni? (Vase Alma 20: 26-27.) Ammn, con la
ayuda del Seor, estableci un ambiente propicio pa
ra ensear la palabra de Dios por la forma en que ac
tu en un momento crtico.
Advirtase en el versculo 29 hasta qu punto los
hermanos de Ammn siguieron el consej o del Seor
registrado en Alma 17: 1 1 .
Alma 21: 1-3. Los amalekitas y los amulonitas
"Los amalekitas eran una secta de apstatas nefitas
cuyo origen no conocemos. Mucho tiempo atrs, en
los das de la repblica, se haban afiliado a los lama
nitas, y con ellos, como hemos notado, establecieron
una gran ciudad que llamaron Jerusaln. Eran suma
mente astutos y duros de corazn. Poco tiempo des
pus, encabezaron la masacre de los lamanitas que se
haban convertido, o sea, la del pueblo de Anti-Nefi
Lehi. En aos posteriores, los j efes lamanitas tomaron
la costumbre de ponerlos en puestos militares rele
vantes, evidentemente debido a la gran fuerza de ca
rcter que posean, por su intenso odio hacia sus anti
guos hermanos y tambin porque tenan inclinaciones
ms inicuas y asesinas. En los anales generalmente se
les asocia con los zoramitas y amulonitas.
"Los amulonitas eran descendientes de Amuln y
de sus compaeros, los sacerdotes inicuos del rey
No. Eran nefitas por parte de su padre, y lamanitas
por lnea materna, pero se considera que pertenecan
a estos ltimos debido a su crianza y a su convivencia
con ellos.
"Sin embargo, muchos de ellos se sentan descon
tentos con la conducta de sus padres y tomaron el
nombre de nefitas; por lo tanto, de ah en adelante se
les consider de ese pueblo. Entre los que permane
cieron como amulonitas, muchos se hicieron seguido
res de Nehor y se esparcieron por las tierras de
Amuln, Helam y Jerusaln, lugares que segn parece
fueron distritos pertenecientes a la misma regin del
Captulo 27
pas. Se dice de ellos que ninguno se arrepinti ni re
cibi el mensaj e del evangelio que predicaron los hi
j os de Mosah; por el contrario, llegaron a ser lderes
en la persecucin efectuada contra el maltratado pue
blo de Anti-Nefi-Lehi y fueron los que, j unto con los
amalektas, mataron a mayor nmero de aquel ino
cente pueblo martirizado" (George Reynolds y Janne
M. Sj odahl, Commentary on the Book of Mormon, 3: 290) .
Alma 21:4-23. El orden de los nehores
El orden de los nehores comenz con el anticristo
Nehor (vase Alma 1 : 1-16). El pasaje de Alma 21: 6-8
describe algunas de sus falsas creencias:
1. Pensaban que el simple hecho de reunirse consti
tua una adoracin a Dios (vase el verso 6).
2. Crean que Dios salvara a toda la raza humana
(vase el verso 6).
3. Negaban a Cristo, diciendo que ningn hombre po
da conocer lo que ira a acontecer (vase los verso
7-8).
A las ruinas de Ammonah se les llam Desolacin
de los Nehores debido a que haban sido las ensean
zas del orden de los nehores las que haban endureci
do el corazn del pueblo de Ammonah hasta que
fueron destruidos por esa causa (vase Alma 16: 11) .
Los esfuerzos que hicieron Aarn y sus hermanos por
predicar la palabra de Dios a un pueblo que tena
aquellas mismas creencias demuestra la gran dedica
cin al Seor que tenan esos misioneros.
Alma 21 : 19-33 describe uno de los propsitos del
gobierno: permitir el libre ejercicio de la adoracin re
ligiosa.
Alma 22:5-11. El Gran Espritu
Aarn necesit tener una idea en comn con el pa
dre del rey Lamoni, mediante la cual comenzar a en
searle el evangelio. Los lamanitas crean en el Gran
Espritu que haba creado todas las cosas (vase Alma
22: 1 1); por lo tanto, Aarn comenz con ese principio
bsico para ensear al rey.
Acerca de las creencias lamanitas sobre el Gran
Espritu, el lder Bruce R. McConkie dij o: "De acuer
do con las tradiciones lamanitas, Dios es el Gran
Espritu. Es obvio que con esa descripcin, los lamani
tas pensaban en un ser personal, ya que el rey Lamo
ni supuso equivocadamente que Ammn era el Gran
Espritu. (Alma 18: 2-28; 19: 25-27.) Tanto Ammn co
mo Aarn utilizaron el mismo principio de acerca
miento y de despertar el inters de los oyentes que
utiliz pablo en el Arepago (Hechos 17: 22-31), al en
sear que el Gran Espritu era el Dios que haba crea
do los cielos y la tierra (Alma 18: 8-29; 22: 8-11) . (Mor
mon Doctrine, pg. 340. )
Alma 22: 18. El conocer a Dios
El presidente Ezra Taft Benson utiliz el ej emplo
del padre del rey Lamoni para explicar que debemos
abandonar el pecado para poder conocer al Salvador
y recibir gozo:
"Os citar el ej emplo de un hombre que cambi a
una vida ms cristiana porque sinceramente dese ese
cambio y busc la ayuda del Seor.
"El padre de Lamoni era un rey que senta una en
conada hostilidad hacia los nefitas. Un gran misionero
llamado Aarn -uno de los hij os de Mosah- haba
llegado a la tierra de los lamanitas para ensearles el
evangelio. Se dirigi al palacio del rey y comenz a
83
Captulo 27
hablarle del propsito de la vida. Cuando el rey em
pez a interesarse en su mensaj e, Aarn le ense de
Cristo, del plan de salvacin y de la posibilidad de al
canzar la vida eterna.
"Ese mensaj e le impresion en tal forma que pre
gunt a Aarn: ' Qu har para que pueda lograr es
ta vida eterna de que has hablado? S, qu har para
poder nacer de Dios, desarraigando de mi pecho este
espritu inicuo, y recibir el Espritu de Dios para que
sea lleno de gozo?' (Alma 22: 15. )
"Aarn le indic que pidiera a Dios, con fe, que le
ayudara a arrepentirse de todos sus pecados. El rey
hizo lo que Aarn le aconsej y or diciendo:
" ' Oh Dios! Aarn me ha dicho que hay un Dios; y
si hay un Dios, y si t eres Dios, sea tu voluntad dar
te a conocer a m, y abandonar todos mis pecados para
conocerte . o . ' (Alma 22: 18; cursiva agregada).
"Quisiera, mis hermanos, que oyerais otra vez las
palabras de ese hombre humilde: ' y abandonar todos
mis pecados para conocerte' .
"Hermanos, todos debemos abandonar nuestros pe-
84
cados para que en verdad conozcamos a Cristo. Por
que no lo conoceremos hasta que lleguemos a ser co
mo El. Hay algunos que, como aquel rey, deben orar
hasta ' desarraigar de s ese espritu inicuo' a fin de
hallar el mismo gozo" (vase " Qu clase de hombres
tenemos que ser?", Liahona, enero de 1978, pgs.
77-78).
Resumen analtico
Qu hicieron los hij os de Mosah para lograr tener
tanto xito como misioneros? (Vase Alma 17: 2-3, S,
9-13. )
Lea Alma 18: 8-10. Advierta en qu forma Ammn
cumpli con su cargo de siervo del rey Lamoni. De
qu manera puede aplicarse este ej emplo a nuestra
vida?
Qu debemos hacer para obtener la vida eterna?
(Vase Alma 22: 15-16. )
Alma 23-29
In trod uccin
Aun en medio de la guerra y la persecucin, los
justos recibieron una felicidad y un gozo indescripti
bles debido a la cantidad de almas que pudieron lle
var a Dios por medio de la obra misional.
Notas y comentarios
Alma 23. La obra misional
Advirtase en Alma 23: 8-13 el alcance del xito mi
sional obtenido por Ammn y sus hermanos. Los con
versos lamanitas fueron bendecidos y "empezaron a
ser gente muy industriosa; . . . y la maldicin de Dios
no los sigui ms" (vers. 18).
Hablando de la obra misional que se debe llevar a
cabo y de las bendiciones que recibirn las naciones y
los pueblos que acepten el evangelio, el presidente
Spencer W. Kimball dij o:
" . . . pero si hemos de cumplir con l a responsabilidad
que el Seor nos dio en el Monte de los Olivos, de ir
por todo el mundo y predicar el evangelio a toda
criatura, necesitamos que se nos abran las puertas de
esas naciones . . . Apenas hemos empezado a 'raspar la
superficie' . Necesitamos muchos ms misioneros; tam
bin es necesario que en muchos pases se nos consi
dere como amigos y se nos d la oportunidad de en
trar en el pas y dar a su pueblo lo ms grande y pre
cioso de este mundo, el Evangelio de Jesucristo, que
puede ser su salvacin y su felicidad.
" .. . los har mej ores ciudadanos, mej ores almas, y
les llevar gozo y felicidad" ("Vivamos de acuerdo
con estos principios", Liahona, febo de 1979, pg. 62).
Alma 24:30, El abandono del terreno neutral
"Cuando el Profeta Uos Smith] termin de explicar
cmo le haban tratado [los apstatas], el hermano
Behunnin coment: ' Si yo abandonara esta Iglesia, no
actuara como lo hicieron esos hombres. Yo me ira a
algn lugar remoto donde nunca se hubiera odo del
mormonismo, me establecera, y nadie sabra j ams
que yo s algo de l' .
"El gran Vidente respondi inmediatamente: 'Her
mano Behunnin, usted no sabe lo que hara. Sin duda
esos hombres una vez pensaron como usted. Antes de
unirse a la Iglesia usted se encontraba en terreno
neutral, pero cuando se le predic el evangelio, el
bien y el mal quedaron expuestos ante usted, y pudo
escoger uno u otro. Haba dos seores opuestos entre
s que lo invitaban a servirlos. Al unirse a esta Iglesia,
usted se enrol en el servicio de Dios, y al hacerlo
abandon el terreno neutral, y nunca podr volver a
l. Si usted abandona al Maestro al cual decidi ser
vir, ser por instigacin del maligno y seguir los dic
tados de l y ser su siervo' .
"Recalc el hecho de que la persona que no hubie
ra escogido entre Cristo y Belial poda mantener una
posicin neutral, pero al enrolarse en el servicio de
uno u otro, se apartaba para siempre del terreno neu-
Captulo Zb
tral" (Daniel Tyler, citado en "Recollections of the
Prophet Joseph Smith", Juvenile Instructor, 15 de agos
to de 1892, pg. 492) .
Alma 25:1-12. El cumplimiento de una profeca
Alma 25: 1-12 registra el cumplimiento de la profe
ca de Abinad concerniente a los sacerdotes inicuos
del rey No (vase Mosah 17: 15-20). Advirtase la
forma en que los acontecimientos se sucedieron en
forma natural y finalmente llevaron a la destruccin
de Ammonah (vase Alma 25: 1-2).
Alma 25: 13-16. La ley de Moiss
Los lamanitas conversos comprendan, tal como lo
hicieron los rectos nefitas antes que ellos, que la sal
vacin no se lograba solamente por medio de la obe
diencia a la ley de Moiss (vase Alma 25: 16; vase
tambin Mosah 13:27-33) . Los conversos lamanitas
entendan que la ley de Moiss serva para satisfacer
un importante propsito hasta que el Salvador com
pletara su misin terrenal. Por medio de la observa
cin de la ley de Moiss, estos lamanitas podan mirar
hacia el futuro, hacia la venida de Cristo, con la ley
como smbolo o representacin de Cristo y de Su mi
sin. As fue que guardaron la ley de Moiss, porque
as se les haba mandado hacerlo, y vivieron con fe en
Cristo y, por lo tanto, recibieron la remisin de sus
pecados.
Alma 25:17. El cumplimiento de las promesas
Una de las grandes lecciones que emergen de esta
parte del Libro de Mormn es que Dios siempre hon
ra Sus promesas. En Alma 25: 17, Mormn registra que
Dios "haba cumplido su palabra [a los hij os de Mo
sah] en todo". El Seor le dijo al rey Mosah que mu
chos creeran en las enseanzas de sus hij os y que El
los librara "de las manos de los lamanitas" (Mosah
28: 7). Para leer el cumplimiento de esas promesas
vase alma 17: 4, 35-39; 19: 22-23; 26: 1-4.
Alma 26:5-7. Las gavillas de la obra misional
La palabra gavilla significa una cierta cantidad de
espigas de grano atadas en un gran manoj o. La men
cin que Ammn hace de las gavillas, registrada en
Alma 26:5, se refiere a los conversos que ingresaron a
la Iglesia gracias a fieles misioneros que metieron su
hoz para lograrlo.
Todos nosotros le debemos a la fidelidad de otras
personas la oportunidad que se nos ha dado de ser
miembros de la Iglesia. Reparen en las palabras de
gratitud que expres el presidente David O. McKay:
"Hace poco tiempo estuve en una pequea habita
cin en Gales, en la que naci mi madre hace 102
aos. Era tan pequea que la cama de un metro se
tenta y cinco cubra todo el ancho del cuarto, y el lar
go tena apenas setenta centmetros ms que el an
cho. Las vigas se encontraban a unos sesenta centme
tros por encima de mi cabeza, ' de manera que la pieza
era de poco ms de dos metros con cuarenta de alto.
Pero en aquel momento mis pensamientos eran y son
85
Captulo 28
sagrados para m, y ahora quiero compartir uno o dos
con vosotros.
"Parado all con mi esposa, la hermana McKay,
pens cun diferente sera ahora mi vida si dos hu
mildes misioneros no hubieran llamado a aquella
puerta cien aos atrs. y cun diferente habra sido
la vida de todos nosotros si el padre y la madre de
mam no hubieran aceptado ese mensaj e! Busqu en
el pueblo y encontr descendientes de otras personas
que tambin haban escuchado a esos misioneros en
aquel entonces, descendientes de algunos que se bur
laror de mi abuelo y de mi abuela por haber acepta
do la verdad; y tomaron a la ligera su religin, se mo
faron de ellos y los hicieron a un lado por haber
aceptado el mormonismo. Comprend qu faltos de
luz se encontraban aquellos vecinos al condenar a mis
abuelos . . .
" . . . Los familiares de mi padre vivan muy al norte,
en Escocia, y fue solamente a travs del evangelio
que pap y mam se conocieron. De manera que, de
pie en aquel pequeo cuarto, expres mi gratitud, sin
tindola vvidamente, como nunca antes la haba sen
tido" (Cospel Ideals, pgs. 122-123).
Alma 26: 13-16. El gran regocijo de Ammn
Ammn sinti un gran regocij o con la conversin
de sus hermanos lamanitas. El reconoci que haba si
do el poder de Dios que haba hecho posible esa con
versin y que l [Ammn] y sus hermanos haban si
do solamente instrumentos en las manos de Dios al
llevar a cabo la obra del Seor.
El presidente Brigham Young dijo lo siguiente con
respecto al poder del Seor en lo concerniente a la
conversin: "Tena poco tiempo de haber viaj ado pa
ra testificar a la gente, cuando supe que sin duda al
guna es posible probar la veracidad de la doctrina por
medio de la Biblia, pero eso apenas convence a la
gente, no la convierte. Se puede leer la Biblia desde el
Gnesis hasta el Apocalipsis, y probar cada punto, sin
poder convertir a la gente. Slo el testimonio que se
obtiene mediante el poder del Espritu Santo puede
dar luz y conocimiento a la gente y llevarla de cora
zn al arrepentimiento, y slo as se convierte. Fre
cuentemente me habis odo decir que prefiero escu
char a un lder, aqu o en el mundo, hablar solamen-
86
te cinco palabras acompaado del poder de Dios, y
esas palabras tendran mayor efecto en m, que escu
char largos sermones sin el Espritu. Esa es la verdad,
y nosotros la sabemos" (Discourses of Brigham Young,
pg. 330).
Alma 26:22. "Los misterios de Dios"
El presidente Joseph Fielding Smith dij o:
"En el evangelio hay cosas que llamamos misterios.
Un misterio, naturalmente, es una verdad que no en
tendemos. Todos los principios del evangelio y toda
verdad pertinente a la salvacin de los hombres, son
sencillos una vez que se comprenden. Hasta que no
la comprendamos, sin embargo, la verdad pura puede
resultar un gran misterio para nosotros.
"Las verdades del evangelio interesan ms al espritu, es
decir, son discernidas espiritualmente. El hombre puede sa
ber que algo es verdadero mediante la enseanza del
Espritu, pero tal vez no pueda explicrselo a los dems.
Esto posiblemente no est de acuerdo con la manera
de ensear en el mundo moderno, pero, a pesar de
ello, es verdadero. Las revelaciones dadas mediante el
Espritu del Seor a veces no pueden ser explicadas . . .
" El hombre ms instruido de la tierra tal vez no pueda
comprender las sencillas verdades del evangelio porque su
alma no est a tono; no ha sido iluminada por el Espritu
del Seor. Por lo tanto, no puede ver ni sentir el signi
ficado de estos principios . . .
" . . . Para entender l o espiritual el hombre debe tener dis
cernimiento espiritual, esto es, la gua del Espritu Santo.
Por esta razn es que se nos confirma y recibimos el
don del Espritu Santo" (Doctrina de Salvacin, tomo 1,
pgs. 280-282).
Alma 28: 1-12. La muerte de los justos
La muerte corporal no es lo peor que puede suce
derle a una persona. El Seor dij o: "Viviris j untos en
amor, al grado de que lloraris por los que mueran, y
ms particularmente por aquellos que no tengan la
esperanza de una resurreccin gloriosa" (D. y C.
42:45) .
El profeta Jos Smith ense: "La nica diferencia
entre la muerte de un j oven y la de un anciano, es
que uno vive ms tiempo en el cielo y en la eterna
luz y gloria que el otro, y es librado de este miserable
mundo inicuo un poco ms pronto" (Enseanzas del
Profeta Jos Smith, pg. 238) .
Ms tarde dij o:
"Para m, el pensar en una aniquilacin total del
cuerpo y del espritu, es ms angustioso que la muer
te. Si no tuviera la esperanza de volver a ver a mi pa
dre, madre, hermanos, hermanas y amigos, se me par
tira el corazn en un momento, y descendera a mi
sepultura.
"La esperanza de ver a mis amigos en la maana
de la resurreccin da nimo a mi alma, y me permite
soportar los afanes de la vida. Es como si ellos em
prendieran un viaj e largo, y al volver los recibimos
con mayor gozo" (Enseanzas del Profeta Jos Smith,
pg. 360) .
Alma 28:13-14. "y as vemos"
Mormn empleaba a menudo la frase "y as vemos"
cuando deseaba inculcar una leccin en sus lectores
(vase Alma 24: 19, 27; 28: 13-14; 30: 60). Al final de su
relato de las obras misionales de los hij os de Mosah,
y de las subsiguientes batallas entre los lamanitas y
los nefitas, Mormn hace hincapi en dos puntos im
portantes:
1. Que existe una an desigualdad en el hombre de
bido al pecado, a la transgresin y al poder del dia
blo. Satans idea planes astutos para apresar el co
razn del hombre y llevarlo a la destruccin (vase
Alma 28: 13).
2. Hay una gran necesidad de hombres j ustos para
que trabajen diligentemente en las vias del Seor
y lleven al hombre a Dios (vase el verso 14) .
Alma 29: 1-8. "j Oh, si fuera yo un ngel!"
El deseo de Alma de predicar "y proclamar el arre
pentimiento a todo pueblo" (Alma 29: 1) era normal
para un hombre que amaba el alma de sus semej an
tes. El haba probado los frutos del evangelio y desea
ba que todos los hombres participaran de l. Pero Al
ma tambin saba que Dios otorga a todos los hom
bres tanto como "l juzgue conveniente que tengan"
(vers. 8). El lder Henry D. Moyle dij o:
"Creo que nosotros, como compaeros de trabajo
Capulo 28
en el sacerdocio, deberamos tomar seriamente la
amonestacin de Alma y contentarnos con lo que
Dios nos ha otorgado. Podemos tener la seguridad de
que en la preexistencia tuvimos algo que ver con lo
que se nos ha dado. Esta es una razn ms por la
cual debemos aceptar nuestra condicin presente y
sacar de ella el mej or provecho ya que es lo que acor
damos hacer.
" . . . tuvimos nuestro libre albedro en la existencia
preterrenal, y lo que somos hoy da es el resultado de
lo que hemos querido ser hasta la fecha" (en Confe
rence Report, oct. de 1952, pg. 71).
Resumen analtico
Por qu no se unieron a la Iglesia los amulequitas
y los amulonitas? (Vase Alma 23: 14; 24: 29-30. )
Qu evidencias tenemos de que se convirtieron
verdaderamente muchos de los lamanitas? (Vase
Alma 24: 12-27. )
87
Alma 30-33
Introduccin
En Alma 30-33 leeremos la confrontacin que tu
vieron el profeta Alma y el anticristo Korihor. Por
medio de estos captulos tambin aprenderemos acer
ca de los zoramitas apstatas y sobre la misin de lle
varlos nuevamente por el camino de la verdad. El
discurso sobre la fe que pronunci Alma tiene un sig
nificado sumamente especial.
Notas y comentarios
Alma 30:6. Los anticristos en el Libro de Mormn
" . . . el Libro de Mormn expone a los enemigos de
Cristo; confunde las falsas doctrinas y pone fin a las
contenciones (vase 2 Nefi 3: 12). Fortalece a los hu
mildes seguidores de Cristo en contra de los malignos
designios, estrategias y doctrinas del demonio en
nuestros das. La clase de apstatas que se mencionan
en el Libro de Mormn es absolutamente similar al ti
po de apstatas de la actualidad. Con su infinito co
nocimiento del futuro, Dios model la historia que en
l se escribira de tal forma que pudiramos distinguir
el error y pudiramos saber cmo combatir los falsos
conceptos educacionales, polticos, religiosos y filos
ficos de nuestros tiempos" (Ezra Taft Benson, "El Li
bro de Mormn es la palabra de Dios", Liahona, agos
to de 1975, pg. 41) .
Alma 30: 6. Los anticristos a travs de las pocas
"Un anticristo es alguien que se opone a Cristo; es
quien est en oposicin al verdadero evangelio, a la
verdadera Iglesia y al verdadero plan de salvacin.
(1 Juan 2: 19; 4: 4-6. ) Es quien ofrece salvacin al hom
bre en trminos diferentes de los que Cristo estable
ci. Sherem Gac. 7: 1-23), Nehor (Alma 1 : 2-16) y Kori
hor (Alma 30: 6-60) fueron anticristos que esparcieron
sus engaos entre los nefitas" (Bruce R. McConke,
Mormon Doctrine, pg. 39).
Alma 30:7-11. "No haba ley alguna contra la
creencia"
Los versculos 7-1 1 del captulo 30 de Alma descri
ben la forma en que la ley civil se relaciona con el li
bre albedro del hombre. Dios invisti a toda persona
con el derecho de escoger sus propias creencias. La
ley civil debe asegurarse de que toda persona disfrute
de ese derecho. La ley civil debe tambin proteger al
ciudadano de quienes intenten quitarle su libre albe
dro. Baj o la ley nefita, Korihor tena la libertad de
creer y hablar como deseara, mientras no privara a
los dems de ese mismo derecho.
El presidente Brigham Young ense que aun en el
Milenio, cuando todos se inclinarn ante Cristo y lo
aceptarn como rey, la gente tendr el libre albedro
y escoger la forma de adorarlo. "Ellos preguntarn:
' Si yo doblego la rodilla y confieso que El es aquel
Salvador, el Cristo, para la gloria del Padre,
permitirais que yo fuera a casa y me hiciera presbi-
88
Captulo Zv
teriano?' ' S. ' 'y no me perseguirais?' 'Nunca' . ' Me
permitirais ir a casa y pertenecer a la Iglesia Griega
Ortodoxa?' ' S' . ' Me permitirais ser cuquero?' ' Oh,
s, cualquier cosa que quisierais ser, pero recordad
que no debis perseguir a vuestros semej antes, sino
que debis ocuparos de vuestros propios asuntos y
dej ar tranquilo a vuestro prjimo, s, y dej arlos adorar
al sol, la luna, a un perro blanco o a cualquier cosa
que a ellos se les ocurra, teniendo presente que toda
rodilla tiene que doblegarse y toda lengua tiene que
confesar. Cuando hayis pagado ese tributo al
Altsimo que os cre y os guard, entonces podris ir
y adorar lo que queris o hacer lo que os plazca, si no
infrings los derechos de vuestros semejantes' " (en
Journal of Discourses, 2: 317) .
El presidente Brigham Young tambin ense que
el Reino de Dios ser el medio para proteger esa li
bertad de adoracin (vase Journal of Discourses,
6: 344-345) .
Alma 30: 12-18. Las enseanzas de Korihor
"Korihor insista en enfocar todos los problemas de
una forma estrictamente racional y cientfica; todo lo
dems, segn l, era solamente ' el efecto de una men
te desvariada' (Alma 30: 13-16). Emprendi un movi
miento contra la tirana de las antiguas tradiciones y
de las supersticiones primitivas, las cuales llevaban a
la gente a creer en cosas que 'no existen' (Alma
30: 16), e inst al pueblo a emanciparse de las ' tontas
tradiciones de sus padres' (Alma 30: 31). Proclam una
nueva moral que destrua las viej as inhibiciones
(Alma 30: 17-18, 25) . Proclam la liberacin econmica
de la explotacin sacerdotal (Alma 30: 27), exigiendo
que todos fueran libres para ' hacer uso de lo que les
pertenece' (Alma 30: 28). Predic un estricto naturalis
mo prctico: ' . . . cuando mora un hombre, all termina
ba todo' (Alma 30: 18), y su consecuencia natural era
estrictamente materialista: ' . . . en esta vida a cada uno
le tocaba de acuerdo con su destreza . . . ' (Alma 30: 17) .
Luego sigui con una bien definida filosofa de no in
tervenir ni interferir: ' . . . por tanto, todo hombre pros
peraba segn su genio, todo hombre conquistaba se
gn su fuerza . . . ' , y el bien y el mal se medan sola
mente con la barra de hierro del xito y del fracaso:
' . . . y no era ningn crimen el que un hombre hiciese
cosa cualquiera' (Alma 30: 17) . Era la teora de la su
pervivencia de los ms aptos aplicada a la conducta
humana, y la eliminacin de las restricciones morales
y sentimentales fue una buena nueva para muchos,
' hacindolos erguir sus cabezas en su iniquidad; s,
incitando a muchas muj eres, y tambin hombres, a
cometer fornicaciones . . . ' (Alma 30: 18) . Adems de su
actitud de emancipacin, Korihor cultiv una celosa e
intolerable campaa contra toda oposicin, la cual ha
sido la caracterstica de esta manera de pensar en los
tiempos modernos, tildando de ' locura' (Alma 30: 13-14)
y de ' tonto' (Alma 30: 31) todo lo que era contrario a
sus ideales, diciendo que todo era producto de men
tes desviadas o tortuosas (Alma 30: 16). y en tanto que
para Alma una sociedad libre era aquella en la que
todos podan pensar y decir lo que quisieran
(Alma 30: 7-12), para Korihor la nica sociedad libre
era aquella en la que todos pensaban exactamente co
mo l pensaba (Alma 30: 24), lo cual tambin fue el
evangelio liberal de Huxley, Dewey, Marx y otros.
"La filosofa de Korihor con su naturalismo, mate
rialismo y relativismo moral es la filosofa que preva
lece hoy da, tal como se previ en el Libro de Mor
mn: ' S. . . habr grandes corrupciones sobre la super
ficie de la tierra . . . cuando habr muchos que dirn:
Haz esto, o haz aquello, y no importa, porque en el
postrer da el Seor sostendr al que tal hiciere. Pero
ay de tales, porque se hallan en la hiel de amargura,
y en los lazos de la iniquidad! ' (Mormn 8: 31) . Tre
mendamente orgullosos de sus logros, 'los gentiles se
enaltecen con la soberbia de sus oj os, y han tropeza
do a causa de lo grande de su tropezadero' (2 Nefi
26: 20) . Su propia pericia es la suprema corte de apela
ciones, pues ellos 'se predican su propia sabidura y
su propio saber, para poder enriquecerse y quebran
tar la faz de los pobres' (2 Nefi 26: 20) . Los telogos se
constituirn "a s mismos como una luz al mundo,
con el fin de poder obtener lucro y alabanza del
mundo" (2 Nefi 26: 29), en tanto ' disputarn entre s. . .
ensearn con s u conocimiento, y negarn al Espritu
Santo . . . ' (2 Nefi 28: 4)" (Hugh Nibley, Since Cumorah,
pgs. 416-418).
Alma 30:23-36. Las acusaciones de Korihor
La imputacin de malas intenciones a los lderes de
la Iglesia, tal como lo hizo Korihor (vase Alma 30: 23-
28), fue un recurso que tambin utilizaron los nefitas
inicuos para restarles importancia a las profecas de
Samuel el Lamanita (vase Helamn 16: 21). Korihor,
por lo tanto, reprob la Cada, la Expiacin y la reve
lacin, los cuales son algunos de los principios bsicos
del Reino de Dios.
El trmino blasfemando, tal como se utiliza en Alma
30: 30, significa hablar mal de Dios o rebelarse contra
El.
Obsrvese la forma en que Alma explic a Korihor
que una de las evidencias de la veracidad del evange
lio radica en el gozo que produce en el corazn de la
gente (vanse los verso 34-35).
Alma 30:37-43. El buscar seales
El profeta Jos Smith ense lo siguiente en cuanto
a la bsqueda de seales: "Os dar una de las llaves
de los misterios del reino. Es un principio eterno, que
ha existido con Dios por todas las eternidades, que el
hombre que se levanta para condenar a otro, critican
do a los de la Iglesia, diciendo que se han desviado,
mientras que l es justo, sabed seguramente que ese
hombre va por el camino que conduce a la apostasa;
y si no se arrepiente, vive Dios que apostatar. Este
principio es tan correcto como el que Jess expuso
cuando dij o que el que demanda seal es adltero; y
ese principio es eterno, invariable y firme como los
pilares de los cielos; porque cuando viereis a un hom
bre que demanda seal, podris estar seguros de que
es adltero" (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 182).
Alma 30:44-45. El testimonio de Dios
Alma le pidi a Korihor que presentara evidencia
de que Dios no existe, y ste no pudo presentar nin
guna (vase Alma 30:40) . Entonces Alma present las
siguientes evidencias de la existencia de Dios: su pro
pio testimonio (vase el verso 39), el testimonio de los
miembros de la Iglesia (vase el verso 44), el testimo-
Capulo 29
nio de los profetas (vase el verso 44), la tierra y todo
lo que hay en ella (vase el verso 44), y el orden del
universo (vase el verso 44) .
Refirindose a estas dos ltimas evidencias, el lder
Gordon B. Hinckley dij o:
"Puede hombre alguno que haya caminado baj o
las estrellas de la noche, o que haya visto el toque de
la primavera sobre la tierra, dudar de la Mano Divina
que particip en la Creacin? Observando las bellezas
de la tierra, nos sentimos impulsados a hablar como
lo hizo el salmista: 'Los cielos cuentan la gloria de
Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos.
Un da emite palabra a otro da, y una noche a otra
noche declara sabidura' (Salmos 19: 1-2).
"Toda la belleza de la tierra tiene la marca del
Creador . . . " ("No seis incrdulos", Liahona, ago. de
1978, pg. 94) .
Alma 30:46-53. "Deleitaban la mente carnal"
Luego de que Korihor fue herido de mudez, admi
ti que saba que haba un Dios, pero que el diablo lo
haba engaado (vase Alma 30: 52-53) . Es interesante
notar que Sherem, otro anticristo, tambin admiti
que haba sido engaado por el poder del diablo
(vase Jacob 7: 16 -20) . lEn que forma fue engaado
Korihor? (Vase Alma 30: 53. ) Tiene poder Satans pa
ra aparecer como un ngel? (Vase 2 Corintios 1 1 : 14;
2 Nefi 9: 9; D. y C. 128: 20. ) Por qu le fue imposible
darse cuenta a Korihor de que era el diablo?
" . . . ninguno conoce el espritu del diablo, ni su po
der o influencia, si no posee una inteligencia superior
a la humana, y le son reveladas, por medio del sacer
docio, las misteriosas operaciones de las asechanzas
del demonio; nadie puede discernirlo sin conocer la
forma anglica, la santa mirada y ademn, el celo que
frecuentemente manifiesta por la gloria de Dios, j unto
con el espritu proftico, la influencia graciosa, la apa
riencia piadosa y la ropa santa que son tan tpicos de
su manera de proceder y sus misteriosos serpenteos.
"El hombre debe tener el don del discernimiento de
espritus antes de poder sacar a la luz del da esta in
fluencia infernal y descubrirla al mundo en todo su
aspecto diablico, hrrido y destructor del alma; por
que nada perjudica ms a los hij os de los hombres
que estar baj o la influencia de un espritu falso cre
yendo que tienen el Espritu de Dios" (Enseanzas del
Profeta Jos Smith, pg. 248) .
En Alma 30: 53 encontramos la verdadera razn que
tuvo Korihor para ensear que no haba un Dios. Ko
rihor explic que haba enseado sus ideas porque s
tas "deleitaban la mente carnal " (vers. 53). La palabra
carnal alude a los deseos sensuales y mundanales del
hombre, tales como la lujuria y la codicia, los cuales
son contrarios a la santidad. Cul es la razn por la
que, cuando se pierde el conocimiento de Dios, la
moralidad y otras virtudes semej antes dej an de tener
importancia?
Alma 31: 1-4. Incitar a la guerra
Los nefitas teman que los zoramitas incitaran a los
lamanitas a ir a la guerra, que fue en realidad lo que
ms tarde sucedi (vase Alma 35: 10-11; 43: 4-10). En
la poca actual vemos que esto mismo sucede muchas
veces. Los lderes que estn en el poder buscan hacer
la guerra con el fin de satisfacer sus malvados prop
sitos, y agitan a la gente mediante propaganda y
campaas que fomentan el odio, con el nico fin de
incitarlos a desear ir a los campos de batalla.
89
Capulo 29
Alma 31: 6-38. Los zoramitas apstatas
No poseemos mucha informacin acerca del origen
de los zoramitas. En Alma 30: 59, vemos sin embargo
que los zoromitas era un grupo que se haba separa
do de los nefitas baj o la direccin de un lder llamado
Zoram. A continuacin se da una resea de lo que se
sabe respecto a la condicin de apostasa que exista
entre los zoramitas:
No guardaban l a ley de Moiss (vase Alma 31 : 9).
Haban abandonado la oracin diaria (vase el
vers. lO) .
Pervirtieron las vas del Seor (vase el verso 1 1) .
Edificaron sinagogas con el fin de adorar un da a
la semana (vase el verso 12).
Hicieron un altar para orar, en el que ofrecan
siempre la misma oracin (vanse los verso 13-18).
Crean que Dios era y sera siempre un espritu
(vase el verso 15).
Proclamaban que las creencias tradicionales de los
nefitas eran falsas (vase el verso 16).
Predicaban que no habra un Cristo (vase el
verso 16).
Crean que se les haba elegido para ser los escogi
dos de Dios (vanse los verso 16-17) .
Cuando Alma vio el estado de apostasa en que se
encontraban los zoramitas, supo en qu radicaba el
problema de ellos. De acuerdo con los versculos
24-29, por qu a veces inventa la gente su propia
forma de adoracin?
Prstese atencin a la oracin que Alma ofreci por
sus compaeros y por el xito de su misin, en los
versculos 30-33. Fue durante esa misin que Corian
tn, el hijo de Alma, cay baj o las seductoras tenta
ciones de la ramera Isabel (vase Alma 39: 2-3).
Alma 32:1-16. Discurso dirigido a los humildes
El captulo 32 contiene uno de los discursos ms
significativos acerca de la doctrina de fe de las Escri
turas. Los zoramitas haban vivido en un estado de
apostasa y haban enseado doctrina falsa; por lo
tanto, Alma ense a esos escuchas espiritualmente
inmaduros los primeros pasos para desarrollar la fe. A
pesar de la sencillez con que pronunci su discurso,
los conceptos que ense en l fueron sumamente
profundos.
Alma 32: 17-43. El desarrollo de la fe
El discurso de Alma sobre la fe proporciona un cla
ro panorama de la clase de fe que todo miembro de
la Iglesia debe tener. El enfoque de Alma es espiri
tual, intelectual y cientficamente conmovedor.
A. Hiptesis.
90
1. Existen realidades que no se ven y que son ver
daderas (vase Alma 32: 21) .
2. " . . . si tenis fe, tenis esperanza en cosas que no
se ven, y que son verdaderas" (vers. 21), aun
cuando no se tenga un perfecto conocimiento de
ellas. Por conocimiento perfecto Alma parece indi
car el conocimiento que se obtiene por medio de
las propias experiencias (vanse los verso 17-18,
21, 26, 33-34) . La persona que acta basndose
en la fe siente deseos de aceptar una clase de
evidencia diferente de la que se obtiene por me
dio de los sentidos. Pablo ense que la fe "es . . .
l a certeza de l o que s e espera, l a conviccin de
lo que no se ve" (Hebreos 1 1 : 1) . Alma prometi
que si una persona pona a prueba sus palabras,
tendra experiencias especiales propias y llegara
por lo tanto a obtener un conocimiento perfecto
de la veracidad de aqullas (vase Alma
32: 33-34).
3. Una persona no puede al principio saber con
certeza la veracidad de las realidades que no se
ven; sino que por lo contrario debe comenzar te
niendo fe, la cual significa no tener un conoci
miento perfecto (vase el verso 26).
4. Una partcula de fe, aun cuando slo sea el de
seo de creer, si se siembra en el corazn y se nu
tre adecuadamente, puede germinar y crecer en
el conocimiento de lo que no se ve (vase el
vers. 27) .
B. Experimento.
1. Comprese la palabra de Dios con una semilla
(vase el verso 28) .
2. Simbrese la semilla en el corazn y no slo en
la mente (vase el verso 28) .
3. No se debe desechar la semilla por la increduli
dad ni resistir al Espritu del Seor que la acom
paa (vase el verso 28) .
4. Si l a semilla comienza a hincharse dentro de no
sotros, a engrandecer nuestra alma y a alumbrar
el entendimiento, es buena; si no es as, es mala
y se debe desechar (vanse los verso 28-32).
C. Conclusiones.
1. Si la semilla comienza a germinar y a crecer, sa
bris que la semilla es buena; por lo tanto, la fe
en su virtud queda inactiva (vanse los verso
33-35).
2. Si la semilla comienza a crecer, los cuidados y la
nutricin adicional harn que la semilla llegue a
convertirse en un rbol, y ste producir fruto
(vanse los verso 36-37) .
3. Si se descuida la semilla o el rbol, se secar. Eso
no signific que la semilla no fuera buena, sino
que el terreno espiritual de la persona es estril
e improductivo. En otras palabras, el experimen
to no fracas; fue la persona la que fracas ante
el experimento y la que no podr disfrutar de
un buen fruto (vanse los verso 38-40) .
4. Si el rbol se nutre con diligencia, paciencia y fe
continua, crecer "para vida eterna" (vers. 41) y
permitir que la persona recoj a "su fruto, el cual
es sumamente precioso, y el cual es ms dulce
que todo lo dulce, y ms blanco que todo lo blan
co, s, y ms puro que todo lo puro" (vers. 42) .
Alma 32:21. La fe
"La fe, para ser fe, debe estar centrada sobre algo
desconocido. Para ser fe debe ir ms all de aquello
que tiene evidencia confirmatoria. Debe ser parte de
lo desconocido. Debe caminar al borde de la luz y
despus unos pasos en las tinieblas. Si debemos cono
cer todo, si todo se debe explicar y certificar, entonces
no hay necesidad de tener fe. No tendramos lugar
para ella.
"El profeta Alma dij o:
" ' S, hay muchos que dicen: Si nos muestras una
seal del cielo, de seguro luego sabremos; y entonces
creeremos.
" 'Ahora yo os pregunto: lEs fe esto? He aqu, os
digo que no; porque si un hombre sabe una cosa, no
tiene necesidad de creer, porque la sabe . . .
" ' Y como deca concerniente a l a fe: Fe no es tener
un conocimiento perfecto de las cosas; de modo que
si tenis fe, tenis esperanza en cosas que no se ven,
y que son verdaderas' (Alma 32: 17-18, 21).
"Existen dos clases de fe. Generalmente, una de
ellas funciona en la vida de cada alma. La primera es
la clase de fe que nace de la experiencia; nos da la
seguridad de que habr un nuevo da, que vendr la
primavera, que existe la evolucin. Es la clase de fe
que nos da confianza en cuanto a las cosas que van a
suceder . . .
"Pero hay otra clase de fe, aunque es difcil de en
contrar. Es la clase de fe que hace que sucedan cosas
que de otra manera no se llevaran a cabo. Es la clase
de fe que inspira a las personas. Es la clase de fe que
a veces mueve cosas, y pocos hombres la poseen. Es
la que se va obteniendo gradualmente. Es un poder
maravilloso, e incluso transcendente, un poder tan
real y tan invisible como la electricidad, que cuando
est dirigido y encaminado, es muy eficaz.
"Pero la fe debe ser fe. Hubo un hombre que estaba
' experimentando' con la fe y haba hablado de la cer
teza que tena de que algo iba a suceder; pero su de
seo no se haba realizado. Ms tarde, su agrio comen
tario fue: ' Bueno, como ven, no pas nada. En reali
dad nunca pens que pasara' .
"En este mundo lleno de escepticismo y duda, la
expresin 'ver para creer' promueve la actitud: ' Mus
trame y creer' . Primero queremos todas las pruebas
y evidencias. Nos resulta muy difcil aceptar las cosas
por fe.
"Cundo aprenderemos que en las cosas espiritua
les es lo opuesto, que creer no significa ver? La creen
cia espiritual precede al conocimiento espiritual.
Cuando creemos en las cosas que no vemos, pero que
son ciertas, entonces tenemos fe" (vase Boyd K.
Packer, "Fe", Liahona, abril de 1969, pgs. 26-27) .
Alma 32:27. "Poner a prueba mis palabras"
"El Evangelio del Seor Jesucristo aconsej a a los
hombres a poner a prueba sus principios en la vida
de las personas. Aprueba claramente el mtodo expe
rimental. El Salvador estableci este principio en una
declaracin esclarecedora: ' Mi doctrina no es ma, si
no de aquel que me envi. El que quiera hacer la vo
luntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o
si yo hablo por mi propia cuenta' Guan 7: 16-17). En
otra ocasin repiti el mismo concepto: ' Si no hago
las obras de mi Padre, no me creis. Mas si las hago,
aunque no me creis a m, creed a las obras' Gua n
10: 37-38) . Las palabras del apstol Pablo: ' Examinadlo
todo; retened lo bueno' (1 Tesalonicenses 5: 21) son
igualmente importantes. En las Escrituras reiterada
mente se aconsej a permitir que los efectos de vivir el
evangelio sean evidencia de su veracidad, como por
ejemplo: 'As alumbre vuestra luz delante de los hom
bres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifi
quen a vuestro Padre que est en los cielos' (Mateo
5: 16); y 'manteniendo buena vuestra manera de vivir
entre los gentiles; para que en lo que murmuran de
vosotros como de malhechores, glorifiquen a Dios en
el da de la visitacin, al considerar vuestras buenas
obras' (1 Pedro 2: 12).
Capulo 29
"El profeta Jos Smith reconoci esta manera de
probar la verdad. Ley las palabras de Santiago: 'Si
alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a
Dios, el cual da a todos abundantemente y sin repro
che, y le ser dada' (Santiago 1 : 5); y, creyendo en
Dios, se dirigi al bosque para probar la realidad de
la promesa hecha. De esa manera tuvo lugar la Pri
mera Visin" Gohn A. Widtsoe, Evidences. and Reconci
liations, pgs. 26-27) .
Alma 33. Cmo ejercer la fe
El captulo 33 de Alma sigue el mismo contexto del
captulo 32. Luego de escuchar el discurso de Alma
sobre la fe, los zara mitas quisieron saber " de qu ma
nera deban empezar a ej ercitar su fe" (Alma 33: 1) . Al
ma utiliz las palabras de los profetas Zens, Zenoc y
Moiss con el obj eto de respaldar su punto de vista
de que los hombres deben sembrar la semilla antes de
poder recoger sus bendiciones. En este caso, la semilla
que Alma tena en mente era la creencia en la vida
venidera y en la misin de Jesucristo.
Mirad "y empezad a creer en el Hijo de Dios, que
vendr para redimir a [los de] su pueblo, y que pade
cer y morir para expiar [los] pecados [de ellos]; y
que se levantar de entre los muertos, lo cual efectua
r la resurreccin, a fin de que todos los hombres
comparezcan ante l, para ser j uzgados en el da pos
trero, [s, el da del] j uicio, segn sus obras.
"y ahora, hermanos mos, quisiera que plantaseis
esta palabra en vuestros corazones, y al empezar a
germinar, nutridla con vuestra fe. Y he aqu, llegar a
ser un rbol que crecer en vosotros para vida eter
na . . . " (Alma 33: 22-23).
Alma 33:21-22. "Levantar la vista"
Toda persona que se salve de sus pecados debe mi
rar hacia el poder salvador de Jesucristo. As como los
hij os de Israel pudieron salvarse de la mordedura
mortal de las serpientes mirando hacia la serpiente de
bronce que Moiss haba hecho y puesto sobre un as
ta, de la misma manera nosotros debemos mirar hacia
el Salvador para poder salvarnos de los efectos morta
les del pecado (vase Nmeros 21). Aquel que abra
sus oj os y mire al Seor encontrar que es fcil reco
nocerlo como la fuente divina de la cual se obtiene la
liberacin de las cadenas del pecado.
Resumen analtico
Haga una resea de las falsas enseanzas de Kori
hor (vase Alma 30). lEn qu forma refut Alma esas
enseanzas?
Compare Alma 31: 14-18 con Alma 31: 26-35. Qu
diferencias se pueden apreciar entre las oraciones de
los zoramtas y la oracin de Alma?
Lea Alma 32 y luego desarrolle un plan para fortale
cer su testimonio. Qu cometido cumplen las Escri
turas en ese plan?
91
Alma 34-35
In trod uccin
Las enseanzas de Amulek le ayudarn a compren
der en forma mucho ms completa la infinita Expia
cin y la responsabilidad que cada uno de nosotros
tiene de ser digno de ella. El sacrificio es una parte
vital del evangelio para todos aquellos que creen en
el Salvador y buscan obtener la plenitud de los bene
ficios de Su sacrificio expiatorio.
Notas y comentarios
Alma 34. Las enseanzas de Amulek
El Seor dij o: " . . . por boca de dos o tres testigos se
establecer toda palabra" (D. y C. 6:28). Luego de las
enseanzas de Alma a los zoramitas, Amulek se puso
de pie para ofrecer un segundo testimonio de la ver
dad. Sus comentarios pusieron de relieve la expiacin
de Jesucristo, el ncleo principal del plan del evange
lio. Amulek ense que:
1. Se llevara a cabo una expiacin por los pecados
de los hombres (vase Alma 34: 8).
2. El sacrificio de Cristo sera infinito y eterno (van
se los verso 10-12).
3. El cumplimiento de la ley de Moiss se efectuara
a travs de un "gran y postrer sacrificio" (vers.
13). Ese gran sacrificio sera el Hijo de Dios (vase
el verso 14) .
4. El sacrificio de Jesucristo traera l a misericordia
que " [sobrepuj a] la j usticia y [provee] a los hom
bres la manera de poder tener fe para arrepentir
se" (vers. 15).
5. El que ej erce "fe para arrepentirse" (vers. 15) es
rodeado por los "brazos de seguridad; mientras
que aquel que no ej erce la fe para arrepentimiento
queda sujeto a todas las disposiciones de las exi
gencias de la justicia" (vers. 16).
6. Las personas deben invocar a Dios en todas partes
y baj o cualquier condicin, tanto para beneficio
propio como para el de los dems (vanse los
verso 17-29).
7. Las personas deben estar dispuestas a ayudar a
los pobres y a los necesitados y a consolar a los
afligidos (vanse los verso 28-29).
8. Las personas deben arrepentirse, pues "hoy es el
tiempo y el da de vuestra salvacin" (vers. 31) y
"esta vida es cuando el hombre debe prepararse
para comparecer ante Dios" (vers. 32).
9. Si las personas demoran su arrepentimiento y no
se preparan para la eternidad, " .. . la noche de ti
nieblas en la cual no se puede hacer [obra algu
na]" los alcanzar (vers. 33).
10. Los mismos hbitos y deseos pecadores que una
persona permite que tengan control sobre su esp
ritu en esta vida " [tendrn] poder para poseer [su]
cuerpo en aquel mundo eterno" (vers. 34) .
1 1 . El esperar hasta la hora de la muerte para arre
pentirse es evidencia de que la persona se ha so-
92
Captulo J0
metido al diablo y que el Espritu del Seor se ha
alej ado de ella (vanse los verso 35-36) .
12. Las personas deben labrar su propia salvacin
"con temor ante Dios" (vers. 37), tomando sobre s
el nombre de Cristo, humillndose en adoracin
ante Dios, viviendo "cada da en accin de gra
cias" (vers. 38), y velando y orando continuamen
te (vers. 39) como defensa contra el diablo.
Alma 34:10. "Un gran y postrer sacrifcio"
El sacrificio de Jesucristo puso fin a la prctica del
sacrificio de sangre por los pecados. El Salvador les
dij o a los nefitas: " . . . no me ofreceris ms el derrama
miento de sangre; s, vuestros sacrificios y vuestros
holocaustos cesarn . - . y me ofreceris como sacrificio
un corazn quebrantado y un espritu contrito . . . "
(3 Nefi 9: 19, 20) .
En lugar de la ley de sacrificio de sangre, nuestro
Salvador instituy la ordenanza de la Santa Cena. Esa
ordenanza es un recordatorio del " gran y postrer sa
crificio" (Alma 34: 10). El presidente J. Reuben Clark,
hij o, explic:
"Baj o el nuevo convenio que se estableci con Cris
to, el pecador debe ofrecer el sacrificio de su propia
vida, no mediante el ofrecimiento de la sangre de
otra criatura, sino que l mismo debe abandonar sus
pecados, arrepentirse y hacer el sacrificio, el cual tie
ne por objeto proyectarse en la vida del pecador ha
cia el futuro para que de esa manera se torne en un
hombre mej or y diferente . . .
" . . . Todo pecador que as s e arrepienta, todo peca
dor que as lamente su vida anterior abandonando las
prcticas del pasado, entra en un mundo nuevo en el
que con convenios apropiados quita de su vida los
errores del pasado" ("Meaning of the Peace of Which
the Angels Spoke", Church News, 24 de die. de 1960,
pg. 15).
Alma 34:10-14. Una expiacin infinita
"Cuando los profetas hablan de una expiacin infi
nita, quieren decir eso justamente. Sus efectos cubren
a todos los hombres, a la tierra misma y a toda forma
de vida que hay sobre ella, y llegan a las expansiones
sin fin de la eternidad" (Bruce R. McConkie, Mormon
Doctrine, pg. 64) .
Alma 34: 31. Un efecto inmediato
Amulek ense a los zoramitas en el ao 74 a. de J.
c., un poco ms de cien aos antes que Jess efectua
ra realmente el sacrificio expiatorio. De todas mane
ras, las personas que haban vivido antes de Cristo no
tenan que esperar hasta Su venida para que la Expia
cin surtiera efecto en su vida, sino que sta se pona
en efecto inmediatamente si ej ercan fe y se arrepentan.
Quienes verdaderamente desean arrepentirse y vo
luntariamente se vuelven hacia el Seor, abandonan
do sus pecados, se dan cuenta de que el Salvador in
mediatamente pone en efecto el plan de redencin en
bien de ellos. La gente quizs piensa que necesita
aos de arrepentimiento y sufrimiento para poder
erradicar aos de pecados, pero en realidad eso no es
as. Por medio del arrepentimiento sincero y profun
do, se puede llevar a cabo inmediatamente un gran
cambio (vase Alma 15: 3-11; 22: 1-23; 36: 11-20) .
El verdadero arrepentimiento nos hace merecedo
res del perdn. El presidente Harold B. Lee declar:
"Si llega el momento en que habis hecho todo lo
que est a vuestro alcance por arrepentiros de vues
tros pecados, quienquiera que seis, dondequiera que
estis, y habis reparado y restituido al mximo de
vuestra capacidad; si se trata de algo que haya afecta
do vuestra posicin en la Iglesia y habis recurrido a
las autoridades que correspondan, entonces querris
la respuesta confirmatoria del Seor en cuanto a si ha
aceptado vuestro arrepentimiento. Satans quiere que
pensis de otra forma y a veces podr persuadiros de
que ya que habis cometido un error, no tiene impor
tancia cometer otro, dado que no se puede volver
atrs. Esa es una de sus grandes falsedades. El mila
gro del perdn est al alcance de todos los que se
apartan de sus malas acciones y no vuelven ms a
ellas" (Stand Ye in Holy Places, pg. 185).
Alma 34:32-35. El momento de arrepentirse
"Un hombre puede recibir el sacerdocio y todos sus
privilegios y bendiciones, pero en tanto no aprenda a
vencer la carne, su temperamento, su lengua, su dis
posicin de participar en lo que Dios ha prohibido,
no puede entrar en el reino celestial de Dios; por lo
tanto, debe vencer en esta vida o en la venidera. Pero
es en esta vida que los hombres deben arrepentirse.
No se imagine ninguno de vosotros que podemos ba
jar a la tumba sin haber vencido las corrupciones de
la carne y perder en la tumba nuestros pecados y ma
las inclinaciones. Ellas seguirn con nosotros. Queda
rn con el espritu cuando ste se separe del cuerpo.
"A j uicio mo, cualquier hombre o muj er puede ha
cer ms para suj etarse a las leyes de Dios en un ao
de esta vida que en diez cuando est muerto. El esp
ritu puede arrepentirse y cambiar, pero posteriormen
te la batalla tiene que seguir con la carne. Es mucho
ms fcil vencer y servir al Seor cuando la carne y el
espritu estn j untos como un solo ser. Este es el mo
mento en que somos ms moldeables y susceptibles.
Es ms fcil cambiar cuando la arcilla es moldeable
que cuando endurece y se seca.
"Esta vida es el momento de arrepentirse. Por eso
es que supongo que se requerir un perodo de mil
aos despus de la primera resurreccin hasta que el
ltimo grupo est preparado para salir. Se requerirn
mil aos para lograr lo que hubiera llevado setenta
aos hacer en esta vida.
"Recordis la visin de la redencin de los muer
tos tal como la recibi la Iglesia a travs del presiden
te Joseph F. Smith? El presidente Smith vio a los esp
ritus de los j ustos despus de la resurreccin, y su
manera de expresarse es la misma que encontramos
Capulo 30
en una de las revelaciones dadas al profeta Jos: los
muertos justos consideraban que la separacin del es
pritu del cuerpo al morir era una esclavitud.
"Es cierto que las personas rectas que hayan muer
to estarn en paz, pero os digo que cuando salgamos
de esta vida y dejemos este cuerpo, desearemos hacer
muchas cosas que no podremos hacer sin l. Nos ve
remos seriamente limitados y ansiaremos tenerlo; ora
remos para poder reunirnos prontamente con l y sa
bremos entonces la ventaj a que es poseer un cuerpo . . .
" La idea que tengo en mente es que o nos estamos
sentenciando a largos perodos de esclavitud, sepa
rando a nuestros espritus de nuestros cuerpos, o es
tamos acortando ese perodo, de acuerdo con la for
ma en que nos disciplinamos y nos dominamos"
(Melvin J. Ballard, The Three Degrees of Glory, pgs.
1 1-13) .
Alma 34: 36-41. "Los corazones de los justos"
Amulek les dij o a los zoramitas que para obtener la
vida eterna deban hacer lo siguiente: recibir el
Espritu Santo y tomar sobre ellos el nombre de
Cristo (vase Alma 34: 38); humillarse (vase el verso
38); adorar a Dios dondequiera que estuvieran (vase
el verso 38); vivir dando gracias diariamente (vase el
verso 38); orar continuamente (vase el verso 39); so
portar con paciencia las aflicciones (vanse los verso
40-41) .
Alma 35:15. Sentirse ofendido
Hablando de la forma en la cual podemos engaar
nos a nosotros mismos, el presidente Spencer W.
Kimball dij o:
"Quizs nos enoj emos con nuestros padres, un ma
estro o el obispo, y nos hundamos en el anonimato,
apartndonos baj o los efectos ponzoosos y veneno
sos de la amargura y el odio. Mientras que la persona
odiada sigue adelante en su vida, sin darse cuenta del
sufrimiento del que odia, este ltimo se engaa a s
mismo . . .
" . . . Acabar nuestra actividad en l a Iglesia solamente
para indignar a los lderes o desahogar nuestros senti
mientos heridos, es engaarnos a nosotros mismos"
("Engandote a ti mismo", Liahona, enero de 1973,
pgs. 12-13).
Resumen analtico
De ' acuerdo con Amulek, qu hubiera pasado si no
se hubiera llevado a cabo la Expiacin? (Vase Alma
34: 9. )
Por qu solamente Cristo poda llevar a cabo una
expiacin infinita?
Qu creen que quiso decir Amulek cuando declar:
" . . . entonces viene la noche de tinieblas en la cual no
se puede hacer nada"? (Alma 34: 33. )
93
Alma 36-42
Introduccin
Las enseanzas que Alma imparti a sus hij os de
beran ser las enseanzas de todos los padres y maes
tros que se ocupen de cumplir con su deber. Alma
ense que la maldad nunca fue felicidad y que sta
se obtiene por medio de la obediencia a Dios. El tam
bin les explic acerca de la Expiacin, la ley de res
tauracin y el Juicio.
Notas y comentarios
Alma 36: 1-5. Aprender del pasado
La mayora de los padres desean que sus hij os
acepten el consej o de generaciones anteriores en lu
gar de precipitarse hacia adelante y repetir los errores
que stas hayan cometido en el pasado. Alma le ex
pres ese deseo a su hijo Helamn cuando le dij o:
" . . . te suplico . . . que escuches mis palabras y aprendas
de m . . . " (Alma 36: 3).
Alma haba pertenecido a una generacin j oven
que "no [crea en] la tradicin de sus padres" (Mosah
26: 1) . Alma haba sido "un hombre muy malvado e
idlatra . . . de muchas palabras" que "lisonje mucho
al pueblo; por lo que induj o a muchos de los del pue
blo a que imitaran sus iniquidades" (Mosah 27: 8). La
conversin de Alma, luego de la visitacin de un n
gel, alter radicalmente el rumbo que haba tomado
su vida.
Alma dese que sus hij os no tuvieran que sufrir la
angustia de un espritu atormentado por la que l tu
vo que pasar y que aprendieran desde j venes a
guardar los mandamientos de Dios (vase alma
37: 35). El testific que el conocimiento que posea no
lo haba obtenido por su sabidura ni siquiera por su
dignidad, sino que Dios se lo haba revelado (vase
Alma 36: 4-5).
Alma 36:6-10. Dos o tres das?
"Algunos lectores del Libro de Mormn sostienen
que hay una discrepancia entre los relatos de la con
versin de Alma al comparar Mosah 27:23 con Alma
36: 10. Cierto es que un relato menciona 'dos das y
dos noches' y el otro dice ' tres das y tres noches', pe
ro en realidad no hay discrepancia, porque no se es
tn refiriendo a lo mismo. En el relato del libro de
Mosah, se refiere claramente al perodo de ayuno
que hicieron los sacerdotes; no se declara la duracin
del estado de inconsciencia de Alma. Obsrvense los
detalles principales del relato: Despus que el ngel
confront a Alma y ste comprendi la enormidad de
sus pecados, cay a tierra como si estuviera muerto.
En esa condicin de inconsciencia se le llev ante su
padre, quien llam entonces a los sacerdotes de la
Iglesia y 'despus que hubieron ayunado y orado por el es
pacio de dos das y dos noches, los miembros de Alma reco
braron su ferza, y se puso de pie' (Mosah 27: 22-23;
cursiva agregada). En el relato del libro de Alma, sin
embargo, la frase ' tres das y tres noches' claramente
94
Captulo J1
s e refiere a l tiempo total en e l que Alma no pudo abrir
la boca ni usar sus miembros (Alma 36: 10)" (Daniel H.
Ludlow, A Companion to Your Study of the Book of Mor
mon, pgs. 217-218).
Alma 36: 11-16. Un pesar divino
El presidente Spencer W. Kmball dij o:
"El j oven Alma se haba hundido tan profunda
mente en su pecado, que le era sumamente difcil hu
millarse a s mismo hasta llegar al arrepentimiento;
mas cuando sus experiencias vencieron su resistencia,
aplacaron su rebelin y sobrepuj aron su terquedad,
empez a verse a s mismo en su verdadera luz y a
darse cuenta de su situacin tal como realmente lo
era. Se abland su corazn; su arrepentimiento empe
z a nacer. Escuchemos sus palabras de confesin.
Aun cuando estas palabras de Alma se usan en esta
obra en relacin con otros aspectos del evangelio, se
repiten aqu para indicar la conviccin de culpabili
dad: [Alma 36: 12-16. ]
"La conviccin produj o el 'pesar de arrepentimien
to' por medio de recuerdos atormentadores. Los dolo
res causados por su pecado fueron intensos y amar
gos. Alma se haba convencido a s mismo" (El Mila
gro del Perdn, pgs. 156-157. )
Por otros pasaj es de las Escrituras referentes al pe
sar divino, vase 2 Corintios 7: 9-10; Mosah 4: 1-3; 3
Nefi 9: 20; Mormn 2: 12-14 y Moroni 9: 25.
Alma 37:1-31. Los anales sagrados
Alma confi a Helamn el cuidado de los anales sa
grados. Le explic que los registros se haban guarda
do con el obj eto de que la gente de pocas posterio
res conocieran los misterios que ellos contenan (va
se Alma 37: 4). Alma luego explic la forma en que los
anales haban ya beneficiado al pueblo:
Haban "ensanchado la memoria de este pueblo"
(vers. 8).
Haban "convencido a muchos del error de sus ca
minos" (vers. 8).
Haban llevado a muchos " al conocimiento de su
Dios para la salvacin de sus almas" (vers. 8).
Haban servido para convencer a "miles de los la
manitas de las tradiciones errneas de sus padres"
(vers. 9).
Haban llevado a esos mismos lamanitas al arrepen
timiento; "es decir, los llevaron al conocimiento del
Seor su Dios, y a regocij arse en Jesucristo su Reden
tor" (vers. 9).
Alma tambin encomend a Helamn que preserva
ra las veinticuatro planchas de oro que haba encon
trado el pueblo del rey Limhi (vase Mosah 8: 7-11) .
Por medio de esos registros el Seor revelara "los he
chos secretos de aquel pueblo que fue destruido"
(Alma 37: 21) y testificara a las generaciones futuras
que El sacara "de las tinieblas a la luz todos' sus he
chos secretos y sus abominaciones; y a menos que se
arrepientan, los destruir de sobre la superficie de la
tierra" (vers. 25) .
El Seor dij o que El revelara esos " secretos y abo
minaciones a toda nacin que en lo futuro posea la
tierra" (vers. 25) . Por qu hara el Seor una cosa
as? (Vase Eter 2: 8-12. ) En Alma 37: 23 leemos que
esa revelacin de obras secretas se llevara a cabo por
medio de un siervo del Seor llamado Gazelem, por
medio de "una piedra que brillar en las tinieblas has
ta dar luz" (vers. 23) . La piedra a que se refiere se tra
ta de los intrpretes llamados Urim y Tumim (vanse
los verso 21, 24; D Y C. 17: 1) .
Alma instruy especficamente a Helamn que no
escribiera los j uramentos, los pactos, los acuerdos y
las seales secretos mediante los cuales se efectuaban
las combinaciones secretas de otras pocas, no fuera
que quienes leyeran los anales sagrados aprendieran
a utilizarlos (vase alma 37: 27-29; vase tambin He
lamn 6: 25-26). El continente americano es una tierra
escogida y tambin "maldita . . . por siempre j ams para
esos obradores de tinieblas y combinaciones secretas,
[aun) hasta su destruccin, a menos que se arrepien
tan antes que lleguen al colmo" (Alma 37: 31).
Alma 39: 1-4. Normas misionales
Alma explic que Coriantn haba cado en dos ten
taciones distintas: alardear de su propia sabidura y
fuerza, y abandonar el ministerio para caer en las ga
rras de la inmoralidad. A los obispos de la Iglesia, el
presidente David O. McKay dij o:
"Hay ciertas normas por l as que debemos guiarnos
al llamar a nuestros misioneros . . .
" . . . La norma ms importante es el carcter. Que ca
da uno de aquellos a quienes vosotros entrevistis se
den cuenta plenamente de que van a salir como re
presentantes . . . Sentaos con estos j venes y seoritas y
decidles: ' Si aceptan este llamamiento voluntariamen
te, saldrn como dignos representantes de la Iglesia y
del Seor Jesucristo' . y ser dignos de confianza, j ve
nes, es un logro mayor que el de ser amado, y voso
tros no podis violar esa responsabilidad. Estis obli
gados a cumplir con esa obligacin desde este mo
mento hasta el momento en que vayis al centro de
capacitacin misional" (Cospel Ideals, pg. 126).
Alma 39: 3-6. El pecado sexual
"La doctrina de esta Iglesia ensea que el pecado
sexual -la relacin sexual ilcita entre el hombre y la
muj er- sigue en gravedad al pecado de homicidio.
"El Seor no ha trazado diferencias esenciales entre
la fornicacin, el adulterio y la prostitucin. Cada uno
de estos pecados ha cado baj o su solemne y terrible
condenacin.
"Vosotros, j venes de Sin, no podis tener una re
lacin ilcita y fuera del matrimonio, lo cual es forni
cacin, y escapar del j uicio y el castigo que el Seor
ha decretado para los que cometan ese pecado. Es tan
cierto que el da del j uicio llegar, como que despus
del da viene la noche; y aquellos que quieran j ustifi
car este crimen diciendo que tal indulgencia es sola
mente la gratificacin de un deseo normal, exento de
pecado, como lo es calmar el hambre y la sed, estn
hablando inmundicias. Su consej o lleva a la destruc
cin; su sabidura viene del padre de las mentiras.
"Vosotros, esposos y esposas, que habis tomado
sobre vosotros las solemnes obligaciones de castidad
en los santos templos del Seor y que violis esos vo
tos sagrados mediante relaciones sexuales ilcitas con
otras personas, no solamente cometis el vil y repug
nante pecado del adulterio, sino que quebrantis el
j uramente que habis hecho con el Seor mismo
cuando fuisteis al altar para vuestro sellamiento. Que-
Capulo 31
dis suj etos a los castigos que el Seor ha prescrito
para quienes quebranten sus convenios con El"
(Heber J. Grant, J. Reuben Clark, hijo, y David O.
McKay, en Conference Report, oct. de 1942, pg. 11) .
Alma 39:6. "No . . . es fcil obtener perdn"
El presidente Spencer W. Kmball dij o:
"Es verdad que el gran principio del arrepentimien
to siempre est disponible, mas para el impo y el re
belde la anterior expresin tiene graves reservas. Por
ej emplo, el pecado tiende intensamente a arraigar h
bitos y a veces conduce a los hombres al trgico pun
to irreversible. Sin arrepentimiento, no puede haber
perdn; y sin perdn, todas las bendiciones de la
eternidad penden de un hilo. A medida que el trans
gresor se hunde ms y ms en su pecado, y el error
se arraiga ms profundamente y se debilita la volun
tad para cambiar, la situacin va cobrando una deses
peranza cada vez mayor, y l contina su descenso
hasta que, o se niega a volver a subir, o ha perdido la
facultad para hacerlo" (El Milagro del Perdn, pg. 115).
Alma 39:7-8. Los pecados no se pueden esconder
Cada uno de nosotros est elaborando el registro
por el cual se nos j uzgar. Los relatos de nuestros he
chos se llevan fielmente y llegar el da en el que el
Seor "revelar las obras secretas de los hombres, y
los pensamientos e intenciones de su corazn"
(D. y C. 88: 109).
El presidente Joseph F. Smith dij o: "Permitidme de
ciros que en realidad el hombre no puede olvidar na
da. Puede tener un vaco en la memoria; tal vez no
recuerde en el momento algo que sabe, o palabras
que ha pronundado; tal vez no tenga el poder ni la
voluntad de traer a la memoria esos hechos y pala
bras; pero dej ad que Dios Todopoderoso toque la
fuente de la memoria y despierte los recuerdos; en
contraris que no habis olvidado i ni una sola palabra
que habis dicho! " ("A Sermon on Purity", Improve
ment Era, mayo de 1903, pgs. 503-504. )
Alma 39: 11-12. Desviar a otros de la verdad
Luego de que los zoramitas se negaron a creer en
las enseanzas de Alma debido a la mala conducta
demostrada por Coriantn, el Espritu del Seor le di
jo a Alma: " . . . Manda a tus hijos que hagan lo bueno,
no sea que desven el corazn de muchos hasta la
destruccin . . . " (Alma 39: 12). Muchas personas que
aceptaran quizs el evangelio podran decidir no ha
cerlo debido a que algunos miembros de la Iglesia no
ponen en prctica en su vida los principios que ense
an. El presidente Joseph Fielding Smith dij o:
"Creo que el delito ms grande en todo este mun
do es apartar de los principios verdaderos a los hij os
de Dios. Hoy en da, vemos en el mundo filosofas de
distinta clase, tendientes a destruir la fe en Dios, y en
los principios del evangelio. Qu cosa tan terrible es
sa!
"El Seor dice que si trabaj amos todos nuestros
das y salvamos aunque fuere una sola alma, grande
ser nuestro gozo con ella; por otra parte, i cun gran
de ser nuestro pesar y nuestra condenacin si me
diante nuestros actos llegamos a desviar de la verdad
a un alma!
"Quien ciega a un alma, quien esparce error, quien
destruye la verdad divina mediante sus enseanzas,
i cun grande ser su condenacin y su castigo en la
eternidad! La destruccin de un alma es la destruc-
95
Captulo 31
cin de l o ms grande que ha sido creado" (Doctrina
de Salvacin, tomo 1, pg. 298).
Alma 39: 12-14. "Reconoce tus faltas"
En oracin, debemos confesar todos nuestros peca
dos al Seor y tambin a las personas contra quienes
los hayamos cometido. Los pecados que pueden po
ner en peligro nuestra condicin de miembros de la
Iglesia deben confesarse al obispo. El presidente
Spencer W. Kimball dij o al respecto:
"Cuando uno ha ofendido a otro con una seria
transgresin, o le ha causado daos de menor magni
tud, el agresor, el que caus la ofensa, pese a la acti
tud de la otra parte, debe reparar el error inmediata
mente, confesando al ofendido y haciendo cuanto es
t de su parte por allanar la dificultad y establecer
nuevamente buenos sentimientos entre las dos par
tes" (vase El Milagro de Perdn, pg. 186) .
Prstese atencin al relato del arrepentimiento de
Coriantn y su regreso a una completa actividad y
participacin en la Iglesia (vase Alma 43: 1-2).
Alma 39: 15-19. La venida de Cristo
lEn qu forma tranquiliza Alma las dudas que tena
Coriantn acerca de lo que se sabra sobre el Salvador
antes de Su aparicin entre los hombres?
Alma 40:6-10. El tiempo del Seor
Alma dijo que l no saba si se haban sealado dis
tintos tiempos para la resurreccin de los hombres,
pero indic que eso no tiene realmente importancia
debido a que " todo es como un da para Dios, y slo
para los hombres est medido el tiempo" (Alma 40: 8;
vase tambin Abraham 3: 4, 5: 13). Nuestro Padre
Celestial tiene una perspectiva del tiempo completa
mente diferente de la que tenemos aqu, en esta vida
mortal. El profeta Jos Smith revel que donde Dios
mora "se manifiestan todas las cosas . . . pasadas, pre
sentes y futuras, y estn continuamente delante del
Seor" (D. y C. 130: 7) . El Profeta dij o tambin que el
Seor "contempl todos los acontecimientos relacio
nados con la tierra, en lo que al plan de salvacin
concierne, antes que sta alcanzara existencia o aun
antes que 'las estrellas todas del alba' cantaran de go
zo; lo pasado, lo presente y lo futuro fueron y son,
para El, un eterno ' hoy' " (Enseanzas del Profeta Jos
Smith, pg. 267) .
La permanencia del hombre en este mundo finito
tiene lmites breves y temporales en toda su exten
sin, pero Dios es eterno y no tiene lmites. Pablo di
j o:
"Y: T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra,
y los cielos son obra de tus manos.
"Ellos perecern, ms t permaneces; y todos ellos
se envej ecern como una vestidura,
"Y como un vestido los envolvers, y sern muda
dos; pero t eres el mismo, y tus aos no acabarn"
(Hebreos 1 : 1 0-12).
Alma 40: 11-15. Entre la muerte y la resurreccin
Los espritus de los j ustos reciben un estado conoci
do como paraso: " . . . un estado de felicidad . . . un esta
do de descanso, un estado de paz, donde descansa
rn de todas sus aflicciones, y de todo cuidado y pe
na" (Alma 40: 12) . Sin embargo, el lder Orson Pratt
indic una limitacin en la felicidad de los que estn
en el paraso:
"Se sentirn felices nuestros espritus cuando de-
96
jen nuestros cuerpos? No completamente. Por qu?
Porque el espritu est separado del cuerpo y no pue
de sentirse perfectamente feliz mientras su taberncu
lo, la otra parte de su ser, yace en la tierra. Cmo se
puede ser enteramente feliz cuando slo se ha alcan
zado una parte de la redencin? No le es posible al
espritu alcanzar la felicidad completa en tanto no po
sea una morada. Seris felices, estaris tranquilos en
el paraso; pero estaris esperando la casa en la que
pueda entrar vuestro espritu y pueda conducirse y
actuar como en pocas anteriores, solamente que en
forma ms perfecta, teniendo poderes superiores. En
consecuencia, todos los santos hombres que han vivi
do en la antigedad estn esperando la resurreccin
de sus cuerpos, pues slo entonces ser completa su
gloria" (en Journal of Discourses, 1 : 289-290).
Los espritus de quienes no hayan sido justos sern
recibidos en una "prisin espiritual", donde permane
cern hasta que se arrepientan de sus pecados. El l
der Bruce R. McConkie explic:
"Antes que Cristo estableciera el puente entre el pa
raso y el infierno -a fin de que los espritus de los
que haban vivido con rectitud pudieran ir entre los
inicuos a predicarles el evangelio-, los malvados que
estaban en el infierno se encontraban confinados a lu
gares que les impedan el contacto con los j ustos del
paraso . . .
"Ahora que a los espritus de los justos s e les ha
dado la misin de llevar el mensaje de salvacin a los
espritus de los inicuos que estn en el infierno, hay
cierto grado de asociacin entre los espritus buenos y
los malos. El arrepentimiento abre las puertas de la
prisin a los espritus que estn en el infierno; les
permite a los que estn atados con cadenas librarse
de las tinieblas, de la incredulidad, de la ignorancia y
del pecado. Tan rpidamente como puedan vencer
estos obstculos -alcanzar la luz, creer en la verdad,
adquirir inteligencia, desprenderse del pecado y rom
per las cadenas del infierno-, pueden abandonar el
infierno que los aprisiona y morar con los justos en la
paz del paraso" (Mormon Doctrine, pg. 755).
Es lgico que haya un juicio parcial a la hora de la
muerte, con el fin de determinar el estado que recibi
r el espritu. El lder McConkie aclar: "La muerte
misma es un da inicial de juicio para todos, tanto para
los rectos como para los inicuos. Cuando el espritu
dej a el cuerpo en el momento de la muerte, es lleva
do al Dios que le dio la vida, lo que quiere decir que
vuelve para vivir en los mbitos de la existencia espi
ritual. (Ecles. 12: 7. ) En ese momento se somete al es
pritu a un j uicio parcial y se le asigna una herencia
en el paraso o en el infierno para esperar el da de la
primera o la segunda resurreccin" (Mormon Doctrine,
pg. 402) .
Alma 40: 16-22. La Primera Resurreccin
Alma no estaba seguro en cuanto al orden en que
se llevara a cabo la Resurreccin, pero expres su
opinin de que "las almas y los cuerpos de los justos
sern reunidos al tiempo de la resurreccin de Cristo
y su ascensin al cielo" (Alma 40: 20) . Concerniente a
la Primera Resurreccin, el presidente Joseph Fielding
Smith dij o:
"Aunque se produj o una resurreccin general de
l os justos en l a poca en que Cristo se levant de en
tre los muertos, es costumbre entre nosotros hablar de
la resurreccin de los justos con relacin a la segunda
venida de Cristo y llamarla la primera resurreccin. Es
la primera para nosotros, pues tenemos poco que pen
sar o poca preocupacin en cuanto a la que ya pas.
El Seor ha prometido que al tiempo de su segundo
advenimiento los sepulcros se abrirn y los j ustos sal
drn para reinar con El en la tierra durante mil aos . . .
"En ocasin de l a venida de Cristo . . . 'los que han
dormido en sus sepulcros saldrn, porque sern abier
tos sus sepulcros; y tambin [ellos] sern arrebatados
para recibirlo en medio del pilar del cielo. Ellos son
de Cristo, las primicias, los que descendern con l
primero, y los que se encuentran en la tierra y en sus
sepulcros, que son los primeros en ser arrebatados pa
ra recibirlo; y todo por la voz del son de la trompeta
del ngel de Dios' [D. y C. 88: 97-98] . Estos son los
j ustos, ' aquellos cuyos nombres estn escritos en el
cielo, donde Dios y Cristo son los j ueces de todo. Son
hombres justos hechos perfectos mediante Jess, el
mediador del nuevo convenio, quien obr esta perfec
ta expiacin derramando su propia sangre' .
"Luego de este gran acontecimiento, y despus que
el Seor y los j ustos hayan sido levantados para reci
birlo y hayan descendido sobre la tierra, ocurrir otra
resurreccin. Esta puede ser considerada como parte
de la primera, aunque ocurrir posteriormente. En es
ta resurreccin saldrn aquellos del orden terrestre, los
que no fueron dignos de ser arrebatados para recibir
lo, pero que son dignos de salir a gozar del reinado
milenario . . .
"Todos los falsos, los engaadores y los adlteros, y
todos los que aman la mentira, no recibirn la resu
rreccin en este momento, sino que durante mil aos
sern arroj ados al infierno donde sufrirn la ira de
Dios, hasta que paguen el precio de su pecado, si es
posible, por las cosas que hicieron.
"Estos son los ' espritus de los hombres que han de
ser juzgados, y que se hallan baj o condenacin. y s
tos son el resto de los muertos; y no vuelven a vivir
sino hasta que pasen los mil aos, ni vivirn, hasta el
fin de la tierra, [D. y C. 88: 100-101] " (Doctrina de
Salvacin, tomo 11, pgs. 278-280).
Alma 40:23-25. La Resurreccin
Hablando de nuestra identidad inmortal y la per
feccin del cuerpo que trae consigo la Resurreccin,
el presidente Joseph F. Smith dij o:
"Qu pensamiento tan glorioso . . . que volveremos a
encontrar a aquellos de quienes nos alej amos aqu, y
les veremos como son. Reconoceremos al mismo ser
con quien nos asociamos aqu en la carne, no a otra
alma, ni a otro ser, o al mismo ser en alguna otra for
ma, sino la misma identidad y la misma forma y se
mej anza, la misma persona que conocimos y con
quien nos asociamos en nuestra existencia terrenal,
incluso hasta con las mismas marcas de su carne. No
es que la persona vaya a quedar siempre afeada por
cicatrices, heridas, deformidades, defectos o incapaci
dades, porque de acuerdo con la misericordiosa pro
videncia de Dios, stas desaparecern en su curso, a
su debido tiempo. Se quitarn las deformidades, se
eliminarn los defectos y los hombres y las muj eres
lograrn la perfeccin de su espritu, la perfeccin
que Dios dispuso en el principio. El tiene por objeto
que los hombres y las muj eres, sus hij os, que nacen
para llegar a ser herederos de Dios y coherederos con
Jesucristo, sean perfeccionados, tanto fsica como espi
ritualmente, obedeciendo la ley por la cual El ha pro
porcionado los medios para que llegue esa perfeccin
a todos sus hij os . . .
Capulo 31
" . . . Qu otra cosa pudiera satisfacernos? Qu otra
cosa satisfara el deseo del alma inmortal? lEstaramos
satisfechos con ser imperfectos? Con estar decrpi
tos? Nos conformaramos con permanecer para siem
pre j ams en la condicin de debilidad que acompaa
la vej ez? No! . .. Desde el da de la resurreccin, el
cuerpo se desarrollar hasta que llegue a la medida
completa de la estatura de su espritu, bien sea varn
o hembra . . . " (Y ase Doctrina del Evangelio, pgs.
22-24. )
Alma 40: 26. La segunda muerte
El lder Bruce R. McConkie dij o:
"Finalmente, todos son redimidos de l a muerte es
piritual excepto quienes ' han pecado de muerte' (D. y
C. 64: 7), esto es, aquellos que estn destinados a ser
hij os de perdicin. Juan ensea este principio dicien
do que despus que la muerte y el infierno hayan en
tregado a sus muertos, entonces la muerte y el infier
no sern 'lanzados al iaga de fuego. Esta es la muerte
segunda' (Apocalipsis 20: 12-15; cursiva agregada). El
Seor en nuestros das dij o que los hij os de perdicin
son ' los nicos sobre quienes tendr poder alguno la
segunda muerte' (D. y C. 76: 37; cursiva agregada), que
riendo decir algn poder despus de la resurreccin"
(Mormon Doctrine, pg. 758).
Alma 41: 10. Una confrontacin decisiva entre el bien
y el mal
El presidente Ezra Taft Benson dij o:
"Yivimos en tiempos en que, tal como l o dij o el
Seor, el corazn les falla a los hombres, no slo fsi
camente sino tambin en las cosas del espritu. (Yase
D. y C. 45:26.) Muchos son los que se dan por venci
dos en la batalla de la vida. El suicidio ocupa el pri
mer lugar entre las causas de muerte de los estudian
tes universitarios: Al aproximarse el enfrentamiento
entre el bien y el mal, acompaado de sus respectivas
pruebas y tribulaciones, aumentan los esfuerzos de
Satans por vencer a los santos con las armas de la
desesperacin, el desaliento, y la depresin . . .
" . . . En el Libro de Mormn leemos que ' . . . la deses
peracin viene por causa de la iniquidad' (Moro.
10: 22). ' Cuando hago el bien, me siento bien', dijo
Abraham Lincoln, ' y cuando hago el mal, me siento
mal' . El pecado empuj a al hombre hacia las profundi
dades de la depresin y la desesperacin, y aun cuan
do se regocij e pasaj eramente en el pecado, el resulta
do final del mismo es la desgracia. ' .. . la maldad nunca
fue felicidad' (Alma 41 : 10). El pecado establece la falta
de arrona para con Dios y produce la depresin es
piritual; por lo tanto, el hombre har bien en exami
narse y asegurarse de que se encuentre en armona
con todas las leyes de Dios. Toda ley observada aca
rrea una bendicin particular. Cada ley que se deso
bedece implica asimismo un determinado castigo.
Aquellos que se encuentran abrumados por una pesa
da carga de desesperacin deberan acudir al Seor,
porque Su yugo es fcil y ligera Su carga (vase
Mateo 1 1 : 28-30)" (vase "No desesperis", Liahona,
febo de 1975, pg. 43).
Alma 42:9-28. Las leyes de justicia y misericordia
En Alma 42 se encuentran registradas algunas ense
anzas importantes acerca de la j usticia y la miseri
cordia de Dios. La j usticia se puede sencillamente de
finir como el decreto inalterable de Dios de que el pe
cado y la rectitud acarrean su propia consecuencia.
97
Capulo 31
Uno de los aspectos de l a naturaleza de Dios es la
justicia perfecta. El no puede considerar el pecado
con "el ms mnimo grado de tolerancia" (D. y C.
1 : 31). A pesar de Su amor perfecto, no puede hacer
caso omiso del estado pecaminoso del hombre. La
justicia exige que haya un castigo por cada violacin
de la ley de Dios. A pesar de todo, Dios no solamente
es justo, sino tambin misericordioso.
Alma indic que si no fuera por el plan de reden
cin, la justicia de Dios a la hora de la muerte consig
nara a las almas de los hombres a un estado de des
dicha eterna (vase alma 42: 1 1; 2 Nefi 9: 8-9). Era im
prescindible que se rescatara a la humanidad de la
muerte espiritual; por lo tanto, Dios, en Su misericor
dia infinita, proporcion un plan de redencin que
est en armona perfecta con la ley de justicia. La Ex
piacin hace posible que todo el gnero humano se
arrepienta en este estado probatorio y se libere del
castigo sin contrarrestar la obra de la justicia. Las con
diciones para beneficiarse con esta misericordia divina
son la fe en el Seor Jesucristo, el arrepentimiento, el
bautismo, el recibir el Espritu Santo y el perseverar
hasta el fin (vase 2 Nefi 31: 10-16).
La belleza del plan de redencin radica en que
cumple con las demandas de la justicia por medio de
la misericordia infinita de un amoroso Padre Celestial.
98
El plan de redencin hace posible que Dios sea mise
ricordioso y justo al mismo tiempo (vase Alma 42: 1) .
Si ello no fuera as, "Dios dej ara de ser Dios" (vers.
25) . El rechazar este acto de amor de Dios es rechazar
a Dios y exponerse a "todas las disposiciones de las
exigencias de la justicia" (Alma 34: 16) . Para tales per
sonas es como si no hubiera redencin, y por lo tanto
deben sufrir por sus propios pecados (vase D. y C.
19: 15-18).
Resumen analtico
Por qu, al considerar las instrucciones del Seor
que se encuentran en Doctrina y Convenios 68: 25-28,
decimos que Alma es un buen ej emplo de padre?
Qu influencia tuvieron las enseanzas de Alma en
su hijo Coriantn? (Vase Alma 43: 1; 49: 30. )
Qu lleva al pecado? LEn que forma puede una
persona evitarlo? (Vase Alma 39. )
Enumere las enseanzas de Alma acerca de la resu
rreccin de toda la humanidad (vase Alma 40: 1-5,
16-23; 42:23) .
Utilizando como gua el captulo 42 de Alma, expli
que los principios de justicia y misericordia.
Alma 43-51
Introduccin
Hay momentos en que los j ustos deben pelear para
proteger los derechos dados por Dios. En una poca
crucial de la historia nefita, el Seor levant a Moroni
y a otros grandes defensores de la libertad con el ob
j eto de que guiaran a los nefitas en la defensa de esos
derechos.
Notas y comentarios
Alma 43: 1-8. Los antecedentes histricos de las
guerras
La siguiente resea enumera los antecedentes his
tricos de este perodo de guerras:
1 . Los zoramitas se apartaron de l os nefitas (vase
Alma 31: 8-10).
2. Los nefitas temieron que aquellos desertores se
unieran a los lamanitas; por lo tanto, Alma se es
forz por predicarles la palabra de Dios (vanse
los verso 4-5).
3. Los zoramitas que no creyeron en la prdica de
Alma expulsaron a los zoramitas . creyentes, porque
teman perder sus riquezas y poder si la conver
sin se extenda (vase Alma 35: 3-6).
4. El pueblo de Ammn, conocido tambin como los
anti-nefi-lehitas, preserv el bienestar de los zora
mitas exiliados (vase el verso 9).
5. Los apstatas zoramitas amenazaron al pueblo de
Ammn, pero ste continu ayudando a los refu
giados zoramitas (vanse los verso 8-9) .
6. Los apstatas zoramitas se unieron con los lamani
tas y los incitaron a tomar las armas en contra del
pueblo de Ammn (vanse los verso 10-11) .
7. El pueblo de Ammn y los zoramitas conversos
fueron evacuados y el ejrcito nefita se prepar
para la guerra (vase el verso 13).
8. Alma s senta preocupado por la iniquidad que
exista entre la gente de su pueblo (vase el verso
15).
9. Alma envi a sus hij os, incluso al arrepentido Co
riantn (vase Alma 49: 30), entre los nefitas para
llamarlos al arrepentimiento (vase Alma 43: 1-2).
10. Los apstatas zoramitas se convirtieron en lamani
tas (vase el verso 4).
11. Los lamanitas se trasladaron a la tierra de los zo
ramitas con el fin de prepararse para el ataque en
contra de los nefitas (vase el verso 5).
Alma 43:9-15. "Compelidos a hacer frente"
El lder Bruce R. McConkie dij o:
"La defensa propia es tan justificable en l a guerra
como lo es en el caso de que alguien se vea obligado
a defender su vida del ataque de otra persona . . . Los
hombres j ustos tienen derecho a defenderse y se es
pera que lo hagan, as como tambin estn obligados
a hacerlo; deben luchar cuando no hay otra manera
de preservar sus derechos y libertades y proteger a
sus familias, sus hogares, sus tierras y las verdades de
Captulo JZ
la salvacin que han abrazado" (Mormn Doctrine,
pg. 826) .
Alma 44. Apoyar a los fieles
De acuerdo con Moroni, por qu podan los nefi
tas vencer a los lamanitas? Por qu no acept Zera
hemna el razonamiento de Moroni? Qu fue lo que
finalmente le compeli a aceptarlo?
Alma 45: 1-17. La profeca de Alma
Qu profetiz Alma a su hijo Helamn? (Vase
Alma 45: 10-17. ) Por qu se cumplira esa profeca?
(Vanse los verso 12-14. ) Explique "la maldicin y la
bendicin" que se mencionan en el versculo 16 (com
prese con Eter 2: 8-12).
Alma 46:10-22. El estandarte de libertad
El presidente Ezra Taft Benson explic:
"La libertad es el mvil principal del progreso hu
mano.
"La gran revolucin del mundo es la revolucin
por la libertad del hombre. Este fue el punto sobresa
liente en el gran concilio de los cielos antes que la tie
rra existiese. Ha sido el gran tema a travs de todos
los tiempos. Y lo es hoy da . . .
"En este sagrado tomo de las Escrituras, el Libro de
Mormn, se destaca la grande y prolongada lucha
por la libertad. Tambin podemos ver la conformidad
99
Capulo 32
de la gente y su frecuente renuncia a la libertad a
cambio de ciertas promesas de bienestar.
"La historia revela que un hombre de 'sutiles arti-
maas . . . y . . . muchas palabras lisonj eras . . . [trat] de
destruir . . . el fundamento de libertad que Dios les ha-
ba concedido . . . ' (Alma 46: 10).
"Entonces Moroni, el comandante en j efe de los
ej rcitos, dramticamente ' rasg su tnica; y tom
una de las tiras y escribi en ella: En memoria de
nuestro Dios, nuestra religin, y libertad, y nuestra
paz, nuestras esposas y nuestros hij os; y la coloc en
el extremo de un asta.
" ' . . . (y la llam el estandarte de la libertad), y se in
clin hasta el suelo y or fervorosamente a su Dios,
que las bendiciones de libertad descansaran sobre sus
hermanos . . . ' (vase ibd. , 46: 12-13).
"Este gran general, Moroni, al igual que los profe
tas cuyas palabras estn registradas en el Libro de
Mormn, dij o que las Amricas eran una tierra escogi
da, una tierra de libertad. El llev a la batalla a los
que quisieron luchar para ' sostener la causa de la li
bertad' .
"Y est escrito ' . . . que hizo que se enarbolara el es
tandarte de la libertad sobre todas las torres que se
hallaban en toda la tierra . . . y as Moroni plant el es
tandarte de la libertad entre los nefitas' (ibd. 46: 36).
"Aun cuando este incidente ocurri unos setenta
aos antes de Cristo, vemos que la lucha sigui a tra
vs de los mil aos que cubren los registros sagrados
del Libro de Mormn. Es por ello, que la lucha por la
libertad es una lucha continua, est entre nosotros en
un sentido muy real aqu mismo, en esta tierra esco
gida de las Amricas" (en Conference Report, oct. de
1962, pgs. 14-15).
Alma 46:23-27. La tnica de muchos colores de Jos
"Con la traduccin del Libro de Mormn se dieron
a conocer muchos de los descendientes de Jos.
Quin poda haber hecho ese gran descubrimiento
sin recibir revelacin de parte del Seor? . .
"Se nos dice que en l a destruccin de l a tnica de
diversos colores que vesta Jos, haba una profeca.
Parte de sta se preserv, y Jacob, antes de morir,
profetiz que de la misma manera que un resto de la
tnica se haba preservado, as tambin sera con un
resto de la posteridad de Jos. ' . . . Y dij o: As como este
resto de la ropa de mi hijo se ha conservado, as pre
servar Dios un resto de la posteridad de mi hijo, y la
tomar para s, mientras que el resto de la posteridad
de Jos perecer, as como el resto de su tnica' (Al
ma 46: 24) .
" Aquel resto que se encuentra ahora entre los lama
nitas finalmente participar de las bendiciones del
evangelio. Se reunirn con el resto que se est reco
giendo de entre las naciones y sern bendecidos del
Seor para siempre" Ooseph Fielding Smith, The Way
to Perfection, pg. 121).
Alma 46:28-41. Proteger la causa de la libertad
La principal diferencia entre Amalickah y Moroni
es que uno quera "destruir el fundamento de libertad
que Dios les haba concedido" a los nefitas, y el otro
deseaba preservarlo. Para los seguidores de Amali
ckah que no quisieron capitular ante la causa de la
libertad, Moroni decret una severa pena: la muerte.
Acerca de la forma en que actu Moroni, Hugh
Nibley escribi:
"Instar a la gente a la ira fue la gran especialidad
100
de los agitadores que aparecen en el Libro de Mor
mn, quienes encontraban que se era el camino ms
seguro a la distincin y el poder personal. Para con
trarrestar la accin de Amalickah, a Moroni le pareci
prudente imponer la paz entre los disidentes con to
da premura. Actuando con su acostumbrada rapidez,
les intercept el paso antes de que salieran del pas,
los hizo rendirse y les exigi que j uraran ' sostener la
causa de la libertad' y no luchar contra su propio go
bierno. (Alma 46: 35. ) No se poda esperar menos de
ningn ciudadano, y los que rehusaban se ponan de
manifiesto como adversarios y deban esperar que se
les tratara como tales. En ese momento, Moroni ac
tuaba con poderes militares especiales que le haban
concedido 'los j ueces superiores y la voz del pueblo'
(Alma 46: 34) . En consecuencia, se les consider como
enemigos armados e hizo ej ecutar a los pocos que re
husaron deponer las armas (vers. 35). Y en lugar de
dar la orden de ej ecutar en masa a todos los amalic
kiahitas como traidores, segn la costumbre moderna,
Moroni solamente les hizo prometer que apoyaran y
respetaran el gobierno en caso de una grave emer
gencia nacional" (Since Cumorah: The Book of Mormon
in the Modern World, pgs. 340-341).
Casi nunca durante una guerra se les da a los pri
sioneros la oportunidad de j urar lealtad al gobierno
del ejrcito vencedor y se les dej a en libertad. En este
hecho, vemos nuevamente la importancia que esta
gente daba a los j uramentos y a su cumplimiento.
Alma 48: 11-25. La grandeza de Moroni
Es enorme el contraste entre Moroni y hombres co
mo Zerahemna y Amalickah. Moroni demostr cuali
dades de liderazgo a lo largo de su vida y fue elegido
para guiar a los ej rcitos nefitas cuando solamente
contaba veinticinco aos de edad. A continuacin se
dan algunas de las claves de la grandeza de Moroni:
Busc, obtuvo y aplic la palabra del Seor tal
como se la revel el profeta viviente (vase Alma
43: 23-26) .
Estaba sinceramente interesado en el bienestar de
los que servan baj o su mando (vanse los verso 18-
21; 48: 7-10; 49: 18-20; 50: 1-4) .
Utiliz la estrategia para vencer a sus enemigos
(vase Alma 43: 27-35).
Fue firme al hacer lo j usto, pero siempre estuvo
pronto para perdonar (vase Alma 44: 1-20).
Tena un espritu patriota y una actitud devota
(vase Alma 46: 11-20) .
Era un hombre noble, un hombre de Dios (vase
Alma 48: 11-18).
Alma 48:14. "Aun hasta la efusin de sangre"
"Los miembros de la Iglesia son ciudadanos o sb
ditos de sistemas sobre los cuales la Iglesia no tiene
ningn control. El Seor mismo nos dijo que deba
mas ' apoyar la que fuere la ley constitucional del
pas' : [D. y C. 98: 4-7. ]
" . . . Por lo tanto, cuando la ley constitucional,
obediente a estos principios, llama a los hombres de
la Iglesia al servicio militar de cualquier pas al que
deban obediencia, su ms alto deber cvico requiere
que honren ese llamado. Si, atendiendo ese llamado y
obedeciendo a quienes tienen mando sobre ellos,
quitan la vida a aquellos contra los que luchan, eso
no los convierte en asesinos ni los suj eta a la penalidad
que Dios ha prescrito para quienes matan . . . Pues sera
un Dios cruel el que castigara a Sus hij os por haber
realizado ese tipo de actos, siendo instrumentos ino
centes de un soberano a quien El les ha dicho que
obedezcan y cuya voluntad les es imposible resistir"
(Heber J. Grant, J. Reuben Clark, hijo, David o.
McKay, en Conference Report, abril de 1942, pgs.
94-95).
Alma 49-50. Para que nosotros, los habitantes de esta
poca, lleguemos a comprender y a discernir
En los captulos 49-50 de Alma, vemos que Mor
mn contina con su relato de la guerra entre los ne
fitas y los lamanitas. Teniendo en cuenta el trabajo
que era necesario para grabar las planchas y el espa
cio limitado con que se contaba para escribir en ellas,
debemos tratar de comprender qu fue lo que l vio
en ese perodo de la historia nefita que pens que po
da ser de beneficio para nosotros en la actualidad.
Por lo tanto, al leer esos captulos, preste suma aten
cin para encontrar los pormenores que se escribieron
all con el obj eto de bendecir nuestra vida (un ej em
plo es Alma 50: 18-23).
Alma 51. La monarqua
Los reyes j ustos son realmente ideales, pero quie-
Capulo 32
nes no lo son crean grandes problemas para sus res
pectivos pueblos. Como dij o Mosah: "Pues he aqu,
cunta iniquidad puede un rey malo causar que se
cometa; s, y cun grande destruccin! " (Mosah
29: 17. ) La monarqua que deseaba Amalickah tena
perspectivas desastrosas. Advirtase en Alma 51: 8
quines eran partidarios de quitar el gobierno repu
blicano para poner en su lugar una monarqua y cul
era el motivo.
Resumen analtico
Casi un tercio del Libro de Mormn est dedicado
al registro de las guerras ocurridas entre los lamanitas
y los nefitas. Por qu creen que se dedic tanto es
pacio de las planchas que ahora componen el Libro
de Mormn para registrar el relato de las guerras?
En estos captulos dedicados a las guerras, en qu
forma nos muestra Moroni a Jesucristo?
Compare la clase de hombres que los nefitas y los
lamanitas apoyaban como lderes. Qu enseanzas
sacamos de esa comparacin?
101
Alma 52-58
In trod uccin
La historia de Helamn y de los dos mil soldados
j venes del pueblo de Ammn, a quienes ms tarde
se unieron sesenta ms de ellos, es uno de los relatos
ms inspiradores de la literatura sagrada.
Notas y comentarios
Alma 52-53. "Todos los que tomen espada"
El Salvador dij o: " . . . todos los que tomen espada, a
espada perecern" (Mateo 26: 52). La guerra es siem
pre el resultado del pecado de una de las partes.
El diablo se re cuando ve la destruccin del pueblo
del Seor, mientras que el Seor llora (vase Moiss
7: 24-28, 32-33). Jess es el Prncipe de Paz y quienes
lo siguen son emisarios de paz, aun durante la gue
rra.
Alma 52:6. Prepararse para la guerra
Las naciones deben prepararse para defenderse, pe
ro no deben ir demasiado lej os en sus preparaciones.
La Primera Presidencia hizo esta amonestacin:
"Repetimos nuevamente nuestras amonestaciones
en contra de la carrera armamentista en la cual las
nacicnes de la tierra se encuentran empeadas en es
te momento. En particular, deploramos la edificacin
de vastos arsenales de armamento nuclear. Se nos ha
dicho que las armas nucleares que hay en el momen
to son ms que suficientes para destruir nuestra civili
zacin. Lo cual traera como consecuencia sufrimiento
y desdicha en un grado incalculable" (Spencer W.
Kimball, N. Eldon Tanner, Marion G. Romney,
"Declaracin de la Primera Presidencia sobre el esta
blecimiento de Misil MX", publicado en la revista En
sign, j unio de 1981, pg. 76) .
Alma 53:8. "El mar del oeste, hacia el sur"
"Cuando los nefitas desembarcaron en la tierra pro
metida, dieron nombre a algunas de las masas de
agua y de tierra que los rodeaban. En aquel momen
to, al mar que quedaba al occidente de su lugar de
desembarco evidentemente se le puso el nombre de
'mar del oeste' . Ms tarde, Nefi sali de aquella re
gin, tom a sus seguidores y se dirigi hacia el nor
te, donde se establecieron en la tierra de Nefi. Los
descendientes de Nefi y su grupo vivieron all duran
te varios siglos. Entonces Mosah, baj o la inspiracin
del Seor, conduj o a un grupo de nefitas an ms al
norte, hacia la tierra de Zarahemla. El grupo principal
de nefitas ahora se encontraba en la tierra de Zara
heria, mucho ms al norte del lugar donde original
mente haba desembarcado. As es que el 'mar del
oeste' del principio quedaba mucho ms al sur de
donde ahora estaban viviendo, y se referan a l lla
mndolo 'mar del sur' (Alma 53: 8)" (Daniel H. Lu
dlow, A Companion to Your 5tudy of the Book of Mor
mon, pgs. 236-237) .
102
Captulo JJ
Alma 53: 10-23. Los jvenes guerreros
Los j venes guerreros ammonitas son un ej emplo
del tipo de hombra que todos los hij os de Dios de
ben tratar de imitar. Esos guerreros haban hecho
convenio de defender su patria y luchar por la liber
tad (vase Alma 53: 17) . Fueron hombres valientes, ve
races y rectos (vanse los verso 20-21). Estos j venes
no tenan temor, eran abnegados y posean una gran
fe (vase Alma 56: 45-48, 56). Dios premi su fe con
asombrosa proteccin (vase Alma 57: 25-26) .
Advirtase cun claramente estos muchachos se
ajustan a la siguiente amonestacin y promesa prof
tica que dio en estos tiempos la Primera Presidencia :
"A nuestros j venes que ingresan en el servicio mi
litar, no importa a quin sirvan ni dnde, les decimos:
Vivid puros, guardad los mandamientos del Seor,
oradle constantemente para que os preserve en ver
dad y j usticia, vivid de acuerdo con vuestras oracio
nes y entonces, acontezca lo que acontezca, el Seor
estar con vosotros y nada os suceder que no sea
para el honor y la gloria de Dios y para vuestra salva
cin y exaltacin. Si vivs la vida pura por la que
oris, sentiris en vuestro corazn un gozo que sobre
pasar a vuestro poder de expresin o entendimiento.
El Seor siempre estar a vuestro lado; El os consola
r; sentiris Su presencia en la hora de mayor tribula-
cin; El os guardar y os proteger al mximo de
acuerdo con Su sabio propsito. Entonces, cuando el
conflicto haya pasado y retornis a vuestros hogares,
habiendo vivido una vida recta, i cun grande ser
vuestra felicidad, seis o no vencedores, por haber vi
vido como el Seor ha mandado! Retornaris tan dis
ciplinados en rectitud que desde entonces en adelan
te las artimaas y estratagemas de Satans no os ha
rn mella. Vuestra fe y vuestro testimonio sern tan
fuertes que nada los destruir. Los dems os admira
rn por haber pasado por el horno ardiente de la
prueba y la tentacin y por haber salido ilesos. Vues
tros hermanos os buscarn para pediros consej os,
apoyo y gua. Seris el ancla a la que de all en ade
lante la juventud de Sin amarrar su fe . . . " (Heber J.
Grant, J. Reuben Clark, hijo, David O. McKay, en
Conference Report, abril de 1942, pg. 96).
Alma 53:17. "Lealtad a su soberano"
La Primera Presidencia de la Iglesia declar: "Los
miembros deben lealtad a su soberano y deben pres
tar un servicio leal cuando se les requiera hacerlo"
(Grant, Clark, McKay, en Conference Report, abril de
1942, pg. 92). Esta lealtad abarca el servicio militar.
La actitud de un Santo de los Ultimas Das debe ser
la de "rendir plenamente esa lealtad a su pas y la de
liberar las instituciones que el patriotismo ms eleva
do requiera" (Grant, Clark, McKay, en Conference
Report, abril de 1942, pg. 93).
Alma 54. Dos cartas
Un aspecto fascinante del compendio que hizo
Mormn de las planchas mayores de Nefi fue el de
incluir las cartas o epstolas, las que al parecer se ci
tan palabra por palabra (vase Alma 54, 56-58, 60-61).
Estas cartas demuestran claramente la personalidad
de los autores. Comprese la carta de Moroni registra
da en Alma 54: 6-14 con la epstola de Ammorn en
los versculos 16-24.
Capulo 33
Alma 58. La necesidad de una poderosa defensa
El Libro de Mormn ensea que un pueblo debe
prepararse para defenderse si desean permanecer li
bres y que muchas veces es necesario ir a la guerra
para defender esos derechos. Tambin ensea que la
defensa fsica y las armas no son suficiente prepara
cin. El lder John A. Widtsoe dij o:
"Hoy da todos hablan de l a preparacin. Hay peli
gros que estn al acecho y por lo tanto se deben eri
gir las defensas. La preparacin no es nada nuevo pa
ra los Santos de los Ultimas Das. Durante ciento diez
aos nuestra voz se ha elevado en advertencia con el
fin de que la gente se prepare contra la conmocin y
las calamidades de los ltimos das. Hemos enseado
y continuamos enseando que la preparacin plena y
la defensa completa contra la devastacin del maligno
es la aceptacin del Evangelio de Jesucristo. Cuando
toda rodilla se doble y toda lengua confiese que Jess
es el Cristo, podremos buscar la paz del Edn, pero
no antes.
" [Las naciones del mundo] . . . establecen defensas de
poder y acero. Eso est bien, pero no debemos olvi
dar que hay defensas intangibles ms poderosas que
el uso directo de defensas materiales, y ellas se deben
fomentar si es que deseamos que nuestra preparacin
sea adecuada" (en Conference Report, oct. de 1940,
pgs. 61-62) .
Resumen analtico
Lea los pasaj es de las Escrituras que se encuentran
a continuacin y luego desarrolle un plan para adqui
rir poder espiritual: Alma 53: 17-21; 56: 47; 57: 21; 58: 40.
Qu puede hacer ahora para honrar, apoyar y de
fender a su pas?
103
Alma 59-63
Introduccin
Luego de resolver un malentendido, Moroni, el ca
pitn en j efe de las fuerzas armadas nefitas, y Paho
rn, el j uez superior y gobernador nefita, lucharon
j untos para preservar los derechos y la libertad del
pueblo.
Notas y comentarios
Alma 59: 13. El amor de Moroni por la libertad
El hecho de que Mormn haya incluido la idea
equivocada que tuvo Moroni en cuanto a lo que esta
ba sucediendo dentro del gobierno nefita nos sirve
para ver la grandeza del amor que Moroni tena por
la libertad, as como el espritu manso y pronto para
perdonar de Pahorn.
Alma 60:10-14. La muerte de los justos
Moroni escribi que " el Seor permite que los j us
tos sean muertos para que su j usticia y j uicios puedan
sobrevenir a los malos" (Alma 60: 13) . Luego contina
diciendo: " . . . por tanto, no debis suponer que se pier
den los j ustos porque los matan; mas he aqu, entran
en el reposo del Seor su Dios" (vers. 13).
Poco despus de comenzar la Segunda Guerra
Mundial, la Primera Presidencia de la Iglesia declar:
"En esta terrible guerra, miles de j venes j ustos son
llamados al servicio militar de sus pases. Al servir de
esta manera a su patria, algunos de ellos ya han sido
llamados a su hogar celestial, y con toda seguridad
muchos ms les seguirn; pero, como dijo Moroni, los
justos que sirven y son muertos, 'he aqu, entran en
el reposo del Seor su Dios' [Alma 60: 13] . Refirindo
se a ellos, el Seor ha dicho: ' . . . los que mueran en m
no gustarn la muerte, porque les ser dulce' (D. y C.
42:46) . Les ser asegurada la salvacin en el mundo
venidero, y no se les tendr por culpables de que en
la obra de destruccin hieran a sus hermanos. Como
dij o Moroni en la antigedad, ese pecado ser para la
condenacin de los que se sientan sobre sus ' tronos
en un estado de insensible estupor', esos gobernantes
del mundo, quienes en un frenes de odio y ambicin
de poder y dominio injusto sobre su prjimo han
puesto en marcha fuerzas eternas que no compren
den y no pueden controlar. Dios los j uzgar a su pro
pio y debido tiempo y les impondr su merecido cas
tigo" (Heber J. Grant, J. Reuben Clark, hijo, David O.
McKay, en Conference Report, abril de 1942, pgs.
95-96).
Pocos meses despus, el presidente Harold B. Lee
(en esa poca miembro del Consej o de los Doce) dij o:
"Tengo l a conviccin de que el azote desatado por la
guerra en la que mueren miles y miles de personas,
muchas de las cuales no son responsables de las cau
sas de la guerra como tampoco lo son nuestros jve
nes que se encuentran en el frente de batalla, hace
necesario aumentar la actividad misional en el mundo
de los espritus y que muchos de nuestros j venes
104
Captulo J4
que portan el santo sacerdocio y que son dignos de
hacerlo sern llamados a ese servicio despus de par
tir de esta vida" (en Conference Report, oct. de 1942,
pg. 73) .
Alma 61: 1-14. La respuesta de Pahorn a Moroni
La respuesta de Pahorn a Moroni es clsica en la
literatura sagrada. Pahorn saba que Moroni no co
noca el verdadero estado de los asuntos dentro del
gobierno. Moroni haba estado peleando en el frente
de batalla y no haba tenido tiempo de investigar la
situacin imperante, como lo hubiera hecho en otras
circunstancias. Adems, Pahorn saba que Moroni
era un verdadero siervo de Dios y del pueblo, y que
su ira era solamente el reflejo de su inters por la li
bertad. Como Moroni mismo escribi al terminar la
epstola: " . . . no busco poder, sino que trato de abatirlo.
No busco los honores del mundo, sino la gloria de mi
Dios y la libertad y el bienestar de mi pas . . . "
(Alma 60: 36).
Pahorn tena la misma manera de pensar que Mo
roni; por lo tanto, poda comprender perfectamente el
motivo que encerraba su censura. Fue por ello, que
despus de explicar a Moroni las dificultades por las
que atravesaban en la ciudad, Pahorn escribi: "Por
lo tanto, mi querido hermano Moroni, resistamos al
mal, y el mal que no podamos resistir con nuestras
palabras, s, tal como las rebeliones y disensiones, re
sistmoslo con nuestras espadas para que podamos
retener nuestra libertad, para que podamos regocijar
nos en el gran privilegio de nuestra iglesia y en la
causa de nuestro Redentor y nuestro Dios"
(Alma 61: 14).
Luego de recibir la carta de Pahorn y la peticin
de que le ayudara a derrocar a los disidentes de Zara
herIa, Moroni encabez a un pequeo grupo de su
ejrcito y se dirigi a ayudar al gobernador. Juntos re
establecieron la libertad como principio soberano en
tre sus conciudadanos.
Por medio de sus misivas, Moroni y Pahorn nos
dan un ejemplo excepcional de dos grandes patriotas
unidos en rectitud y cometido hacia los verdaderos
principios para servir a su pas. Esta leccin de patrio
tismo es una de las mej ores que se encuentran en las
Escrituras y demuestra lo que puede lograr un pueblo
unido que tiene la libertad como propsito y al Seor
como a su Dios. Su mensaj e es sumamente oportuno
en una poca en la que muchos buscan socavar, y
hasta derrocar violentamente, los gobiernos estableci
dos en que las libertades que Dios ha otorgado toda
va se siguen respetando.
Alma 61: 15-21. El comandante en jefe
En una democracia, dnde radica la mxima auto
ridad militar, en los militares o en el representante
electo del pueblo? Quin era el comandante supre
mo de las fuerzas armadas nefitas: Moroni o Paho
rn?
En Alma 2: 16 vemos que los lderes o caudillos mili
tares se designan como capitanes y capitanes en j efe
del j uez superior y del gobernador, y especifica que
Alma, como "juez superior y gobernador del pueblo
de Nefi", gui a "sus ejrcitos, a fin de combatir a los
amlicitas" (cursiva agregada). A Moroni se le llam
como "capitn en j efe de los nefitas" y "el capitn en
j efe tom el mando de todos los ejrcitos nefitas" (Al
ma 43: 16) . Moroni fue llamado para ocupar su puesto
baj o la autoridad del j uez superior, quien a su vez re
cibi su autoridad por eleccin del pueblo. Por medio
del derecho que le confera ser comandante en j efe
de las fuerzas armadas, Pahorn dio rdenes a Moro
ni (vase Alma 61: 15-18, 21).
Alma 62:3-14. Traicin
La traicin es una ofensa grave. Pacus y sus realis
tas se hallaban empeados en derrocar la libertad ne
fita, y los soldados de Moroni luchaban y moran por
conservarla. Ni Moroni ni Pahorn podan permitirlo
de ninguna manera. Ya era suficientemente difcil te
ner que enfrentar una agresin que vena de afuera
del pas, por lo que era inconcebible tener que en
frentar tambin enemigos dentro de l. Luego de cap
turar a los malvados hombres de Pacus, se ej ecut a
Capulo 34
aquellos que no quisieron tomar las armas para de
fender a su pas.
Alma 63:4-10. Un viaje a las tierras del norte
Refirindose a Hagot y al grupo de nefitas que lo
acompa en su viaj e, el presidente Spencer W. Kim
ball dij o: "El presidente Joseph F. Smith, Presidente
de la Iglesia, declar: 'Hermanos y hermanas de Nue
va Zelanda, deseo que sepan que ustedes son descen
dientes del pueblo de Hagot' . Para los miembros de la
Iglesia de Nueva Zelanda esto se ha aceptado como
verdadero. Un profeta del Seor ha hablado" (en el
informe de la Conferencia de Area de Nueva Zelanda,
llevada a cabo los das 20-22 de febo de 1976, pg. 3).
Resumen analtico
Por qu Mormn incluy en su registro la carta de
Moroni a Pahorn? (Vase Alma 60. )
Advierta la correlacin que existe entre la libertad
de una nacin y el funcionamiento correcto de la
Iglesia (vase Alma 62: 39-41, 45-51) .
105
Helamn 1 -4
Introduccin
Dios contina ofreciendo las bendiciones del evan
gelio a todos (vase Helamn 3: 28), pero la gente de
be aceptarlo de buena voluntad. Cuando las personas
aceptan el evangelio, Dios puede bendecirlas; pero
cuando lo rechazan, El no puede hacer nada.
Notas y comentarios
Helamn 1. Contencin por el asiento judicial
La contencin de los hij os de Pahorn por el asien
to judicial es un buen ejemplo de lo que puede suce
der en una democracia cuando las personas rehsan
aceptar la voluntad del pueblo. La contencin que
cre la pugna por el asiento judicial dio paso a la ma
levolencia y finalmente fue lo que contribuy a la ca
da de la nacin nefita.
Prstese atencin a los siguientes conceptos regis
trados en el captulo 1 de Helamn:
La pena capital se acept como castigo a la traicin
(vase el verso 8).
Los que buscan darle vuelta a la ley para obtener
poder personal estn dispuestos a recurrir al asesina
to con tal de lograr sus fines (vase el verso 9).
La contencin sobre el asiento judicial dio a los ata
cantes lamanitas una decidida ventaj a sobre los nefi
tas (vanse los verso 18-20) .
Debido a que los lamanitas invadieron primera
mente la parte central ms dbil del territorio nefita,
Moronah y sus tropas pudieron rodearlos y obligar
los a rendirse (vase el verso 31) .
De l a misma forma que l o haba hecho su padre
Moroni anteriormente, Moronah dej " que los prisio
neros lamanitas abandonaran el pas en paz" (vers.
33).
Helamn 3: 1-8. La migracin hacia el norte
No se sabe en qu poca comenz la emigracin
nefita hacia el norte. Pudo haber sido en la poca que
se menciona en Helamn 3: 8. Sin embargo, sa pudo
ser solamente una emigracin limitada, y en cambio
su expansin hacia el norte pudo haber ocurrido mu
cho despus.
Helamn 3: 17-32. Cuando el hombre obedece a Dios
Durante el perodo en que Helamn (el hijo de He
lamn) ocup el puesto de j uez superior, disminuy
la contencin entre los nefitas lo suficiente para que
la prosperidad espiritual y temporal aumentara en
gran manera. El resultado, dij o Mormn, fue un
"gozo continuo" (Helamn 3: 31) y "paz y una alegra
inmensa" (vers. 32) .
106
Captulo Jb
Mormn vio tres lecciones en este aumento de
prosperidad:
1. El Seor es misericordioso para con aquellos que
con sinceridad invocan Su santo nombre (vase el
verso 27) .
2. La puerta del cielo est abierta para todos los que
creen en Jesucristo (vase el verso 28) .
3. La palabra de Dios tiene tres efectos:
a. Parte " por medio toda la astucia, los lazos y las
artimaas del diablo" (vers. 29) .
b. Gua " al hombre de Cristo por un camino recto y
estrecho, a travs de [ese eterno abismo] de mi
seria" (vers. 29) .
c. Ayuda a depositar el alma de los fieles " a la dies
tra de Dios en el reino de los cielos" (vers. 30) .
Helamn 3:33-37. Los principios de la santificacin
La santificacin es un proceso mediante el cual el
hombre cado puede llegar a ser puro y santo y final
mente quedar libre del pecado. Las Escrituras indican
que el Espritu Santo es el factor preponderante para
que se produzca ese cambio vital (vase 2 Nefi 31: 17;
Alma 13: 1 1-12; 3 Nefi 27: 20; Moroni 6: 4). Por lo tanto,
al Espritu se le puede llamar santificador o purifica
dor.
Cunto santifique o purifique depende de la obe
diencia de cada persona. De acuerdo con lo registra
do en Helamn 3: 35, para recibir el poder santificador
del Espritu, la persona debe ayunar y orar regular
mente, fortalecer su humildad, hacer ms firme su fe
en Jesucristo y entregar su corazn a Dios.
Resumen analtico
Fueron tan grandes las bendiciones que recibieron
los nefitas, que "aun los propios sumos sacerdotes y
maestros se maravillaron en extremo" (Helamn 3: 25).
Sin embargo, advierta qu les sucedi pocos aos des
pus (vase Helamn 4: 13). Cul fue la causa de ese
gran cambio?
Cules fueron los objetivos de las combinaciones
secretas? (Vase Helamn 2: 8. ) Piense en los comenta
rios que hizo Mormn sobre los resultados que las
combinaciones secretas tuvieron sobre la civilizacin
nefita (vanse los verso 12-14).
En los anales compilados en Helamn 3-4, Mormn
mencion muchas veces desacuerdos y contenciones.
Por qu creen que hizo hincapi en ello? lEn qu
forma puedeh comenzar los desacuerdos y las con
tenciones en un hogar o en un barrio o rama? Qu
se puede hacer para evitar que eso suceda?
Helamn 5-9
Introduccin
El ministerio de Nefi y su hermano Lehi fue uno
de los ms poderosos de toda la historia nefita.
Notas y comentarios
Helamn 5:9-13. La fuente de salvacin
Cuando Zeezrom confront a Alma y a Amulek en
la ciudad de Ammonah (vase Alma 1 1), le pregunt
a Amulek si el Hijo de Dios salvara a Su pueblo en
sus pecados, a lo que Amulek respondi negativa
mente. Zeezrom entonces intent convencer a la gen
te de que Amulek haba dicho que Dios no salvara a
su pueblo, pero Amulek lo corrigi dicindole que lo
que haba dicho era que Dios no salvara al pueblo en
sus pecados, porque "ninguna cosa impura puede he
redar el reino del cielo" (vers. 37). Para poder obtener
la salvacin, la gente debe primeramente arrepentirse
de sus pecados.
En la conversacin que Helamn sostuvo con sus
hij os, se refiri a este incidente que tuvo con Zeez
rom y les record ante todo las enseanzas del rey
Benjamn, dicindoles: " . . . recordad que no hay otra
manera ni medios por los cuales el hombre puede ser
salvo, sino por la sangre expiatoria de Jesucristo . . . "
(Helamn 5: 9). Luego les hizo presentes las ensean-
Captulo Jo
zas de Amulek de que Cristo no vino a redimir al
hombre en sus pecados, sino de sus pecados (vase el
verso 10). Quienes aspiren a la salvacin deben esta
blecer sus cimientos para la vida eterna nicamente
en Jesucristo.
Helamn 5: 22-34. Acontecimientos milagrosos
Los maravillosos acontecimientos que se describen
en Helamn 5: 22-34 son similares a los descritos en
otros pasajes de las Escrituras.
A Nefi y a Lehi los rode el fuego sin causarles da
o (vase el verso 23). Comprese este hecho con la
experiencia vivida por Sadrac, Mesac y Abednego en
el horno ardiente (vase Daniel 3: 19-27) y la expe
riencia que tuvo lugar entre los nios pequeos cuan
do Jess visit a los nefitas (vase 3 Nefi 17: 24) .
Las paredes de la prisin se sacudieron en tres
oportunidades diferentes como si fueran a caer (vase
Helamn 5: 27, 31, 33). Comprese esto con aquella
ocasin en que las paredes de la crcel de Ammonah
cayeron matando a todos, menos a Alma y Amulek
(vase Alma 14: 27-28).
En tres circunstancias distintas se oy una voz des
de los cielos ordenando a la gente que se arrepintiera
y cesara de perseguir a los siervos del Seor (vase
Helamn 5: 29, 32-33). Este hecho es semej ante a
aquel en que la voz se dej or desde los cielos poco
antes de la aparicin del Salvador entre los nefitas
(vase 3 Nefi 9, 10: 3-7) .
107
Capulo 36
Una nube de tinieblas cubri a los que se encontra
ban reunidos en los alrededores de la prisin, impi
diendo que los lamanitas huyeran " debido al temor
que les haba sobrevenido" (Helamn 5: 34). Compre
se este acontecimiento con las tinieblas que cubrieron
la tierra cuando crucificaron a Jess (vase 3 Nefi
8: 20-23).
Helamn 6. El significado de las combinaciones
secretas
El captulo 6 de Helamn y el captulo 8 de Eter
nos aportan algunos de los indicios ms importantes
que tenemos respecto a las combinaciones secretas,
incluso la forma en que actan, qu las motivaba y
cmo llegaron al poder. Moroni advirti proftica
mente a sus futuros lectores que las combinaciones
secretas haban sido la fuente de destruccin de las
sociedades j aredita y nefita (vase Eter 8: 18-21) . Lue
go, Moroni nos advierte, en trminos de suma grave
dad, en cuanto a los peligros que tales combinaciones
secretas acarrean para nuestra propia poca (vanse
los verso 22-26) . De este captulo y de otros pasaj es
del Libro de Mormn aprendemos las siguientes ca
ractersticas de las combinaciones secretas:
1. El diablo es l a inspiracin y el origen de todo ese
tipo de organizaciones (vase Helamn 6: 26-30) .
Mormn claramente seal a Satans como el gran
conspirador, el verdadero organizador de tales so
ciedades.
2. El Seor considera que esas organizaciones estn
integradas por seres de una iniquidad que sobrepu
ja "toda la iniquidad de la tierra entera" (3 Nefi 9: 9;
vase tambin Eter 8: 18). Es cierto que hay perso
nas que matan, roban y saquean, pero no es ma
yor la iniquidad cuando esos delitos se llevan a ca
bo a escala nacional o internacional, afectando la
vida de millones de seres?
3. Esas organizaciones florecen cuando "la mayora"
(Helamn 6: 21) de la gente es inicua y busca bene
ficiarse de los despoj os de tales iniquidades (vase
el verso 38) .
4. El secreto es uno de los principios bsicos de ese
tipo de organizaciones (vanse los verso 22, 25-26).
5. Junto con el concepto del secreto est el de estable
cer pactos (vanse los verso 22, 25-26) . Se exige un
j uramento de lealtad a la organizacin, el cual abar
ca tambin el voto de mantener en secreto la cons
piracin. Luego del asesinato del j uez superior,
Kishkumen "volvi a aquellos que lo haban envia
do, y todos hicieron convenio, j urando por su eter
no Hacedor, que no diran a nadie" (Helamn 1: 11) .
En Helamn 6: 21 se habla de "sus convenios y sus
j uramentos". Moroni describe el mismo convenio
llevado a cabo entre los j areditas (vase Eter
8: 13-14). Irnicamente, los j uramentos muchas ve
ces se hacan en el nombre de Dios (vase Helamn
1 : 11; Eter 8: 14) .
6. Los objetivos de tales combinaciones secretas son el
poder y el lucro o ambas cosas (vase Helamn
6: 38; Eter 8: 22; Moiss 5: 31-33) . Dado que el go
bierno es una fuente de gran poder, no es de extra
arse que muchas veces el objetivo de esas organi
zaciones sea el de tomar las riendas del gobierno
(vase Helamn 1 : 1-4, 2:4-5; 3 Nefi 3: 6, 6: 30, 7: 12;
Eter 9: 1-6, 13: 18).
7. Esas organizaciones utilizan la inmoralidad, el di
nero y la violencia para lograr sus fines (vase He
lamn 6: 15, 17; Eter 8: 10). El asesinato de lderes de
108
gobierno para llevar al poder a miembros de las
combinaciones secretas es un hecho comn en el
relato de los anales que componen el Libro de
Mormn.
8. La nica forma de erradicar permanentemente esas
organizaciones, una vez que se han establecido y
comienzan a florecer, es mediante la conversin de
la gente a la rectitud (vase Helamn 6: 37; 3 Nefi
5: 4-6).
Helamn 7:1-9. Un ciclo trgico y continuo
Un tema que se encuentra siempre presente en el
Libro de Mormn es sin duda un ciclo trgico: Cuan
do el pueblo de Dios es justo, prospera. Al prosperar,
la gente se torna orgullosa y olvida a Dios, quien es
la fuente de sus bendiciones. Cuando el pueblo se
torna orgulloso y olvida al Seor, comienzan las difi
cultades, las contiendas y la guerra, y las personas co
meten toda suerte de iniquidades. Esa iniquidad lleva
a su vez a la desintegracin y a la destruccin de las
naciones. Es entonces cuando el sufrimiento hace que
la gente se arrepienta y vuelva al Seor en j usticia, y
el ciclo comienza nuevamente.
El pueblo de la poca de Nefi haba cado en este
crculo vicioso a tal punto que los ladrones de Ga
diantn haban usurpado casi completamente el con
trol del gobierno. Segn el relato de Nefi, los manda
mientos de Dios se dej aron a un lado y la justicia de
j de regir por un tiempo. Se persigui a los j ustos
"por motivo de su rectitud", mientras que los culpa
bles usualmente tenan la oportunidad de escapar
"por causa de su dinero" (Helamn 7: 5). Y fue as co
mo surgieron toda clase de iniquidades entre la gen
te. Fue entonces, al contemplar el rpido vuelco del
pueblo hacia la maldad, que Nefi se lament en voz
alta mientras se encontraba en su j ardn.
Helamn 8: 1-18. La serpiente de bronce
La reaccin ante las palabras de Nefi estuvo dividi
da. Qu dij eron los j ueces y por qu? (Vase Hela
mn 8: 1-6. ) Qu dij eron las dems personas y por
qu? (Vanse los verso 7-9.)
Nefi continu dando a la audiencia un sermn ba
sado en las demostraciones que Dios dio de Su poder
por medio de Moiss y que se encuentran en el Anti
guo Testamento. Luego dij o: "Y he aqu, si Dios dio a
este hombre tanto poder, por qu, pues, disputis
entre vosotros, y decs que l no me ha dado poder
para saber acerca de los j uicios que caern entre voso
tros, si no os arrepents?" (Vers. 12. )
Nefi dirigi la atencin de sus escuchas a la ocasin
en que Moiss hizo una serpiente de bronce, la puso
sobre un palo e inst a cuantos tuvieran fe a mirarla
y salvarse as de las mordeduras de las serpientes ve
nenosas.
"De acuerdo con la Biblia, cuando las serpientes
mordieron al pueblo de Israel y varios estaban mu
riendo como consecuencia de la ponzoa, el Seor
mand a Moiss hacer una serpiente y le dij o: ' . . . ponla
sobre una asta; y cualquiera que fuere mordido y mi
rase a ella, vivir. Y Moiss hizo una serpiente de
bronce, y la puso sobre una asta; y cuando alguna
serpiente morda a alguno, miraba a la serpiente de
bronce, y viva' (Nmeros 21: 8-9). Ese es el fin del re
lato de la Biblia. Sin embargo, el relato del Libro de
Mormn indica que cuando Moiss levant la ser
piente de bronce, ' testific l que vendra el Hijo de
Dios . . . Y as como l levant la serpiente de bronce en
el desierto, as ser levantado aquel que ha de venir.
y as como cuantos miraron a esa serpiente pudieron
vivir, de la misma manera cuantos miraren al Hijo de
Dios con fe, teniendo un espritu contrito, podrn vi
vir, s, a esa vida que es eterna' (Helamn 8: 14-15).
"El Salvador tambin aclar que la serpiente de
bronce que levant Moiss era un smbolo (indicio o
ej emplo) de Su propia crucifixin: 'Y como Moiss le
vant la serpiente en el desierto, as es necesario que
el Hij o del Hombre sea levantado, para que todo
aquel que en l cree, no se pierda, ms tenga vida
eterna' Ouan 3: 14-15)" (Daniel H. Ludlow, A Compa
nion to Your Study of the Book of Mormon, pgs.
243-244).
Helamn 8: 15. Confad en Dios y vivid
El presidente Marion G. Romney habl sobre la im
portancia de cumplir con la voluntad de Dios que re
cibimos por medio de Sus profetas:
"Ahora bien, desde Adn hasta No y an ms ade
lante, el evangelio se ense de padre a hij o. Ms tar
de se le revel a Abraham. Moiss lo recibi de nuevo
despus de que Israel sufri un largo perodo de es
clavitud en Egipto. Jess, en el meridiano de los tiem
pos, lo ense y lo demostr. Los j areditas y los nefi
tas tambin instruyeron por medio de profetas.
"Que los hombres no hayan gozado de paz, felici
dad y progreso continuo no es, por lo tanto, porque
el Seor haya dej ado de ensearles el camino por el
que se pueden obtener esas bendiciones. Es porque
los hombres han rehusado obedecer ,las leyes revela
das en las que se basan esas bendiciones.
"La carga que han soportado todos los profetas,
desde Adn hasta nuestro profeta actual, ha sido la
de persuadir a los hombres a confiar en Dios y as vi
vir. Una y otra vez en cada dispensacin han procla
mado las calamidades inminentes por causa de la vi
da corrupta y pecaminosa del hombre.
"Can recibi una maldicin por rechazar volunta
riamente los consej os de Dios. Los antidiluvianos pro
vocaron el Diluvio en el que perecieron por rechazar
a No, quien les haba enseado y suplicado durante
ciento veinte aos. Los j areditas siguieron su curso de
rebelda hasta lograr su destruccin total por rechazar
las enseanzas y las advertencias de sus profetas. Si
guiendo ese mismo camino, los nefitas sufrieron una
gran destruccin al tiempo de la crucifixin de Cristo.
"Pudo haberse evitado toda esta tragedia, carnicera
y tristeza. Todos esos pueblos pudieron haber habita
do en paz y prosperidad si hubieran estado dispues
tos a confiar en Dios" (Look to Cod and Live, pgs. 8-9) .
El presidente Romney habl tambin acerca de
nuestra responsabilidad de servir a Dios:
"Para nosotros, como personas, el camino est lm
pido y claro. Por medio del precepto y del ej emplo,
debemos hacer todo lo que est a nuestro alcance por
llevar a los pueblos de la tierra el mensaj e del evan
gelio, que es la solucin que nos ofrece el Seor para
nuestros problemas, e inspirar a esa gente a confiar
en El y vivir. Toda persona en este mundo tiene su
libre albedro, pero hagan lo que hagan los dems, no
permitamos que nos desven de nuestro camino:
' . . . no seas incrdulo, sino creyente' Ouan 20: 27) .
"Busquemos por el resto de nuestra vida 'al Seor
para establecer su justicia' (D. y e 1 : 16). Probemos
ser dignos de vivir con El eternamente en los cielos.
No nos dej emos engaar por los instruidos, los mun
danos y los inicuos de este mundo. No olvidemos que
Capulo 36
Dios vive, que somos Sus hij os, que Su propsito es
llevarnos hacia la inmortalidad y la vida eterna. Re
cordemos siempre que todo lo que el hombre ha
aprendido y logrado, junto con todo lo que an
aprender y lograr en la mortalidad, es como una
gota en el ocano comparado con el conocimiento y
las obras de Dios. Recordemos que El sabe todas las
cosas y Sus instrucciones para nosotros siguen siendo,
principalmente, amar al Seor nuestro Dios con todo
nuestro corazn, alma, mente y fuerza.
"Estemos constantemente conscientes de que vivi
mos en la ltima dispensacin del evangelio, que Sa
tans ha reunido todas sus fuerzas para la guerra,
que est llevando a cabo su ltima batalla premilena
ria con el objeto de ganar nuestras almas y las de to
dos los hombres. Dmonos cuenta de que el conflicto
en que actualmente participamos se acelerar con tal
intensidad ' que todo hombre que no tome la espada
contra su prjimo tendr que huir a Sin para hallar
seguridad' (D. y e 45: 68).
"Comprendamos que La Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los Ultimas Das es literalmente el Reino de
Dios en la tierra; que ni los apstatas internos ni los
enemigos externos podrn impedir su progreso. Est
aqu para permanecer y triunfar. Con las palabras que
utiliz Moroni: ' .. . 1os eternos designios del Seor han
de seguir adelante, hasta que se cumplan todas sus
promesas' (Mormn 8: 22)" (Look to Cod and Live, pgs.
12-13).
Helamn 8: 19-22. Zens, Zenoc y Ezas
Al profeta Zens se le menciona doce veces en el
Libro de Mormn, a Zenoc cinco y a Ezas una. De
acuerdo con lo registrado en Helamn 8: 19-20, se de
duce que esos profetas vivieron entre la poca de
Abraham (2200 a. de J. e) y la de Jeremas (626-586
a. de J. e). Sus escritos estaban sin duda entre las
planchas de bronce de Labn, que era el equivalente,
aun cuando eran mucho ms extensos, a nuestro ac
tual Antiguo Testamento (hasta el ao 600 a. de J. e) .
Como sucedi con todos los dems profetas de todas
las dispensaciones, estos hombres tambin dieron tes
timonio de Cristo.
Helamn 8:23-28. "Ira ... para el da del juicio"
Nefi finaliz su llamado al arrepentimiento del
pueblo declarando que al rechazar sus palabras, eran
iguales que los que haban rechazado las palabras de
Lehi y Nefi en una poca anterior. Y luego, para rea
firmar su testimonio en la mente de sus escuchas,
Nefi profetiz que el j uez superior sera asesinado
por la banda de Gadiantn.
Resumen analtico
Por qu algunos de los nefitas vacilaban entre la
rectitud y la iniquidad mientras que en cambio otros
se mantenan firmes en sus j ustas convicciones?
Por qu creen que los conversos lamanitas pare
can no titubear en su devocin hacia la verdad?
mn qu forma lo que dice Deuteronomio 18:22 se
aplica a la experiencia de Nefi registrada en Helamn
7-9?
Qu diferencia hubo entre las reacciones que tu
vieron los nefitas y los lamanitas ante los ladrones de
Gadiantn? (Vase Helamn 6: 37-40.)
109
Helamn 10-12
Introduccin
" . . . te bendecir para siempre . . . "(Helamn 10: 5).
Qu promesa ms significativa recibi Nefi del Seor
con esas palabras! Los contemporneos de Nefi po
dran haber disfrutado de la misma promesa si hubie
ran sido constantes en seguir las enseanzas del
Salvador. El mismo principio se aplica hoy da; la
constancia que tengamos en vivir el evangelio deter
minar si ganaremos o perderemos la recompensa de
esa inigualable bendicin.
Notas y comentarios
Helamn 10: 1-10. El poder sellador
Debido a su rectitud, Nefi haba obtenido el poder
para ligar y desatar en la tierra y hacer que en la mis
ma forma se ligara o se desatara en los cielos (vase
Helamn 10: 7) . Ese fue el mismo poder que el
Salvador les dio a Pedro, Santiago y Juan (vase
Mateo 16: 19) y que restaur en la tierra por medio de
Jos Smith (vase D. y C. 128: 8-10; 132: 46). La misma
llave para ese poder la tiene en la actualidad el Presi
dente de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Ultimas Das, el Profeta viviente de Dios sobre la tie
rra.
Nefi fue uno de los profetas ms grandes que ha
vivido sobre la tierra. El Seor tena una absoluta
confianza en l porque saba que Nefi no utilizara el
poder que se le haba concedido en ninguna forma
contraria a Su voluntad.
Helamn 12. La percepcin de un profeta
Despus que Nefi vio que la predicacin del evan
gelio no haba dado resultado para llevar al pueblo al
arrepentimiento, le pidi al Seor que enviara ham
bre a la tierra para que la gente se humillara, y se hi
zo como l lo pidi (vase Helamn 1 1 :4-6) . Cuando
el pueblo comenz a morir por millares, los malvados
"empezaron a acordarse del Seor su Dios, y tambin
empezaron a acordarse de las palabras de Nefi" (vers.
7) . La gente pidi a sus j ueces que intercedieran ante
Nefi, reconociendo la autoridad de ste, para que ora
ra a fin de que cesara el hambre. Nefi as lo hizo y el
hambre ces (vanse los verso 8-16).
Durante siete u ocho aos el pueblo sirvi al Seor,
pero no pas mucho tiempo antes de que nuevamen
te se volvieran al mal. En este punto, Mormn hace
una pausa en el relato histrico para insertar uno de
los comentarios profticos ms poderosos en cuanto a
la naturaleza del hombre y la historia.
Es importante que las personas que estudian el
Libro de Mormn recuerden que la obra de Mormn
es un compendio basado en numerosos anales que l
tena a su disposicin. Mormn fue sumamente cui
dadoso al seleccionar la informacin que nos entreg;
como evidencia de ello tenemos su declaracin de
1 10
Captulo J`
que l o que utiliz no es ni l a centsima parte de lo
que tena a su alcance (vase Helamn 3: 14).
Todo parece indicar que Mormn escogi algunos
de los temas debido a las lecciones en particular que
stos encerraban y transmitan al lector. A fin de que
no perdiramos el tremendo impacto del mensaj e que
se transmita en los captulos anteriores, Mormn lla
m nuestra atencin hacia el mismo con gran cuida
do, utilizando en el captulo 12 de Helamn frases co
mo "as vemos" y "as podemos ver". Prstese especial
atencin a los versculos 1-3. Es evidente que Mor
mn no quiere que pasemos por alto su mensaj e. El
registro que compone Helamn 12 contiene uno de
los mej ores resmenes de una notable caracterstica
humana que se encuentra en muchos lugares de las
Escrituras (vase tambin Mosah 1 1 :24; Jueces 10:
13-14; Isaas 1 : 15).
Helamn 12: 3. "Castigue . . . con muchas aflicciones"
El lder Neal A. Maxwell declar:
" . . . el Seor no ha mantenido secreto el hecho de
que El intenta probar la fe y la paciencia de Sus san
tos (vase Mosah 23: 21). Nosotros, los mortales, so
mos tan propensos a olvidar al Seor:
" 'Y as vemos que excepto que el Seor castigue a
su pueblo con muchas aflicciones . . . no se acuerda de
l' (Helamn 12: 3).
"Sin embargo, El conoce nuestra capacidad tanto
para sobrellevar como para comprender, y no nos da
r ms de lo que en un momento dado podamos so
portar, aunque a nosotros nos parezca lo contrario
(vase D. y C. 50: 40; 78: 18) . As como no tendremos
tentaciones de las que no podamos escapar o que no
podamos resistir, no se nos darn ms tribulaciones
de las que podamos aguantar (vase 1 Corintios
10: 13) . . .
" El presidente Young, quien saba de pruebas y tri
bulaciones, as como del gran destino del hombre, di
jo que el Seor nos permite pasar por estas experien
cias con el fin de que lleguemos a ser verdaderos
amigos de Dios; y para que al desarrollar nuestra ca
pacidad individual, ej ercitando sabiamente el libre al
bedro y confiando en El, incluso cuando nos sinta
mos solos y abandonados, aprendamos a ser 'justos
en la obscuridad' . (Secretary' s Journal, enero de 1857. )
El resplandor del evangelio que vemos irradiar de al
gunas personas, aun en medio de las dificultades ms
penosas, surge de aquellos iluminados que tienen
'buen nimo' .
"El ser optimistas cuando otros caigan en la deses
peracin, el conservar la fe cuando otros desmayen,
el ser fieles aunque nos sintamos abandonados son
los resultados que Dios desea que logremos al pasar
por las pruebas divinas que El nos da porque nos
ama (vase Mosah 3: 19). Todas estas experiencias que
pasamos para nuestro provecho no deben juzgarse
como indiferencia divina; al contrario, todas ellas for
man parte de un proceso divino" (vase "Tened buen
nimo", Liahona, enero de 1983, pgs. 127-128) .
Resumen analtico
Se han preguntado alguna vez qu hace que los
profetas de Dios sean diferentes de las dems perso
nas? Lea y medite Helamn 10: 4, 7, 12; 1 1 : 18.
El presidente Spencer W. Kimball testific: "Muchas
Capulo 37
veces el Seor usa el tiempo (el estado atmosfrico)
como modo de disciplinar a su pueblo por la viola
cin de sus leyes" ("Lo que el Seor espera de noso
tros", Liahona, oct. de 1977, pg. 2). De qu manera
se cumpli este principio en la poca de Nefi? (Vase
Helamn 1 1 . )
1 1 1
Helamn 1 3-16
Introduccin
Muchos de los nefitas de Zarahemla rechazaron al
profeta Samuel el Lamanita. Muy pocos pensaron que
en treinta y ocho aos ms, muchos de ellos se la
mentaran diciendo: " . . . i Oh, si nos hubisemos arre
pentido . . . y no hubisemos matado y apedreado y
echado fuera a los profetas . . . " (3 Nefi 8: 25).
Notas y comentarios
Helamn 13: 11-16. Salvos gracias a unos pocos justos
Muchas veces ha habido pocas en la historia del
mundo en que los inicuos se han salvado de destruc
ciones y j uicios terribles debido a que Dios ha tomado
en cuenta a los justos, aunque stos hayan sido unos
pocos. El malvado pueblo de Zarahemla tena una
deuda de gratitud con los j ustos por haber sido pre
servados de la destruccin gracias a stos, aun cuan
do, naturalmente, ellos no lo saban. En unos pocos
aos, Zarahemla iba a perder esa silenciosa e inapre
ciada proteccin, y las palabras de Samuel se cumpli
ran (vase 3 Nefi 9: 3). Aun Sodoma y Gomorra se ha
bran salvado si hubieran tenido diez personas que
vivieran con rectitud (vase Gnesis 18: 23-33) .
La forma en que vivamos puede ser de vital impor
tancia. La rectitud personal de unos pocos puede ser
una gran bendicin para los dems.
Helamn 13: 23-29. Sigamos al profeta viviente
El presidente Harold B. Lee manifest:
"Cuando se organiz la Iglesia, el mismo da en
que se organiz, el Seor le habl a la Iglesia. Lo que
no quiere decir que solamente se dirigi a los seis
miembros que en ese momento constituan la Iglesia:
El habl acerca del Presidente de la Iglesia, que en
aquel momento era el profeta Jos Smith. y esto es lo
que dij o: [D. y C. 21 : 4-6. ]
"Tenemos que pasar por situaciones difciles antes
de que el Seor acabe Su obra con esta Iglesia y con
el mundo en esta ltima dispensacin, la cual prepa
rar la venida del Seor. El evangelio se restaur para
preparar al pueblo a fin de que est listo para recibir
lo a El. El poder de Satans aumentar; vemos la evi
dencia de ello en todas partes. Habr filtraciones en
la Iglesia. Habr, como lo ha dicho el presidente Tan
ner: ' hipcritas que profesan la fe, pero en secreto es
tn llenos de huesos de muertos' . Veremos a aquellos
que profesan ser miembros, pero que en secreto com
plotan y tratan de desviar a la gente para que no siga
a los lderes que el Seor ha puesto para presidir so
bre esta Iglesia.
"La nica seguridad que tenemos como miembros
de la Iglesia es hacer exactamente lo que el Seor dij o
a la Iglesia el da en que se organiz. Debemos apren-
112
Captulo Jb
der a escuchar las palabras y los mandamientos que
el Seor da mediante su profeta, ' segn los reciba,
andando delante de m con toda santidad . . . con toda
fe y paciencia como si viniera de mi propia boca' (D.
y C. 21 :4-5) . Habr muchas veces situaciones que re
querirn paciencia y fe. Tal vez no os agrade lo que
provenga de las autoridades de la Iglesia. Tal vez no
concuerde con vuestra opinin poltica o social. Pero
si escuchis su palabra, como si viniera de la boca del
Seor mismo, con paciencia y fe, la promesa es que
'las puertas del infierno no prevalecern contra voso
tros; s, y Dios el Seor dispersar los poderes de las
tinieblas de ante vosotros, y har sacudir los cielos
para vuestro bien y para la gloria de su nombre' (D. y
C. 21: 6)" (en Conference Report, oct. de 1970, pg.
152) .
Helamn 14. La profeca de Samuel
Una de las profecas ms especficas de las Escritu
ras es la que hizo Samuel concerniente al nacimiento
y a la muerte de Jesucristo. El esquema siguiente es
una resea de esa profeca y el cumplimiento de cada
acontecimiento:
El nacimiento de Jesucristo
1. Cristo nacera en el trmino de
cinco aos (vers. 2).
2. No habra obscuridad durante
dos das (vers. 3-4) .
3. Aparecera una nueva estrella
(vers. 5).
4. Otras seales:
a. Muchas seales y maravillas
en los cielos (vers. 6).
b. La gente caera al suelo
(vers. 7) .
La muerte del Seor
1. El sol se obscurecera; la luna y
las estrellas no daran luz du
rante tres das (vers. 20, 27).
2. Seales en la tierra:
a. Truenos y rayos durante mu
chas horas (vers. 21).
b. La tierra se sacudira, tembla
ra y se resquebrajara (vers.
21-22).
c. Tempestades; las montaas se
ran hechas llanas y los valles
se levantaran (vers. 23).
d. Calzadas hechas pedazos, ciu
dades desoladas (vers. 24) .
3. Muchos sepulcros se abriran y
resucitaran muchos que se apa
receran a muchas personas
(vers. 25).
El cumplimiento
3 Nefi 1 : 13
3 Nefi 1 : 15
3 Nefi 1 : 21
3 Nefi 2: 1
3 Nefi 1 : 16-17
El cumplimiento
3 Nefi 8: 19-23
3 Nefi 8: 6-7
3 Nefi 8: 12, 17-18
3 Nefi 8: 5-6
3 Nefi 8: 8-11, 13
3 Nefi 23: 9-14
Helamn 14: 16. "Una muerte ms terrible que la del
cuerpo"
"Pero deseo decir una o dos cosas respecto de otra
muerte, la cual es una muerte ms terrible que la del
cuerpo. Cuando Adn, nuestro primer padre, comi
el fruto prohibido, transgredi la ley de Dios y qued
suj eto a Satans; se le desterr de la presencia de
Dios y fue expulsado a las tinieblas espirituales de
afuera. Esta fue la primera muerte. Viviendo an, es
taba muerto, muerto en cuanto a Dios, muerto en
cuanto a la luz y la verdad, muerto espiritualmente,
expulsado de la presencia de Dios, interrumpida su
comunicacin con el Padre y el Hij o. Fue expulsado
completamente de la presencia de Dios as como lo
fueron Satans y las huestes que lo siguieron. Esa fue
la muerte espiritual. Mas el Seor dijo que no permi
tira que Adn y su posteridad padecieran la muerte
temporal sino hasta que se les proporcionara el medio
por el cual pudieran ser redimidos de la primera
muerte, que es espiritual. Por tanto, le fueron envia
dos ngeles a Adn, los cuales le ensearon el evan
gelio y le revelaron el principio mediante el cual po
dra ser redimido de la primera muerte y volver del
destierro y de las tinieblas de afuera a la maravillosa
luz del evangelio. Se le ense la fe, el arrepenti
miento y el bautismo para la remisin de pecados en
el nombre de Jesucristo, el cual habra de venir en el
meridiano de los tiempos y quitar el pecado del mun
do; y as se le dio la oportunidad de ser redimido de
la muerte espiritual antes de padecer la muerte tem
poral. Todo el mundo actual, me da pena decirlo, con
excepcin de un puado de personas que han obede
cido el nuevo y sempiterno convenio, est ahora pa
deciendo esa muerte espiritual. Se hallan expulsados
de la presencia de Dios; estn sin Dios, sin la verdad
del evangeliq, y sin el poder de la redencin, porque
Capulo 38
no conocen a Dios ni su evangelio. A fin de que pue
dan ser redimidos y ser salvos de la muerte espiritual,
que cubre el mundo como un manto, deben arrepen
tirse de sus pecados y ser bautizados para la remisin
de los mismos por uno que tenga la autoridad, a fin
de que puedan nacer de Dios. Por eso es que quere
mos que salgan al mundo estos j venes a predicar el
evangelio. Aun cuando ellos mismos tal vez entien
dan muy poco, el germen de vida est con ellos"
(Doctrina del Evangelio, pgs. 426-427).
Helamn 14:18. "Arrojado al fuego"
"Este fuego y azufre, se nos dice, es una represen
tacin del tormento que sufrirn los malvados. No es
fuego, sino que es el tormento mental; en otras pala
bras, es el castigo del cual el Salvador dice que es co
mo un gusano que no muere y fuego que no se extin
gue, el cual durar para siempre.
"Agradezcamos que solamente habr pocos que
participarn de este terrible castigo" Ooseph Fielding
Smith, Doctrina de Salvacin, tomo 11, pg. 212).
Helamn 15. "El da del lamanita"
"El da del lamanita ha llegado y el evangelio les
ofrece hoy grandes oportunidades. Millones estn de
dicndose hay al cultivo de las escarpadas laderas de
la cordillera de los Andes y llevando sus productos al
mercado en llamas y burros. Ellos deben saber que
hay un evangelio de emancipacin. Millones de lama
nitas en Ecuador, Chile y Bolivia se ganan la vida ha
ciendo trabaj os serviles, ganando si acaso el pan dia
rio con el sudor de su frente. Ellos tienen que escu
char estas urgentes verdades. Son millones tambin
los que a lo largo del territorio de Norteamrica se
encuentran frustrados, desprevenidos y no estn lo
grando lo que son capaces de alcanzar. Necesitan la
luz que proporciona el evangelio. Este romper las
cadenas que los atan, estimular su ambicin, amplia
r su visin y les abrir las puertas a nuevos mundos
de oportunidades. Su cautiverio tendr fin -esa cau
tividad causada por sus conceptos errneos, su anal
fabetismo, sus supersticiones y temores. 'Las nubes
del error desaparecen ante los rayos de la verdad di
vina' .
"Ya amanece un da ms luminoso. El esparcimien
to ya ha tenido lugar, la congregacin est en proce
so. Que el Seor nos bendiga al asumir nuestro papel
de padres nodrizas de esos nuestros hermanos lama
nitas y al acelerar el cumplimiento de las grandes
promesas que les han sido dadas" (vase Spencer W.
Kimball, La fe precede al milagro, pg. 355) .
Helamn 16: 1-11. El ser profeta
"A menudo citamos las palabras de los profetas y,
para que no haya dudas en cuanto a qu es un profe
ta, expresamos que un profeta es aquel que, baj o la
inspiracin y el llamamiento del Seor Dios, habla la
verdad segn lo que le dicte el Espritu, sin entrar a
considerar lo que el mundo piensa y sin considerar lo
que a los hombres les gustara or.
"Por lo tanto, un profeta casi nunca es popular, y el
precio de ser profeta siempre es grande, porque a ve
ces puede ser llamado a decir cosas que a la gente no
le agrade or . . . y tal vez se encuentre luchando contra
una ola de ideas erradas, y, como lo cuenta la histo
ria, sea apedreado, crucificado, expulsado, ridiculiza
do, despreciado o rechazado. Porque la verdad no re
sulta agradable a todos los hombres, y el tiempo ha
113
Capulo 38
demostrado que la mayora no siempre tiene la
razn . . .
"No es importante que un profeta diga las cosas
con las que vosotros y yo vayamos a estar de acuer
do. Pero s es importante que vosotros y yo nos pon
gamos en total acuerdo con las cosas que el profeta
diga en virtud de su oficio y llamamiento" (Richard L.
Evans, "On Being a Prophet", Improvement Era, nov.
de 1939, pg. 672) .
Helamn 16: 12-15. "La astucia y . . . artificios del
maligno"
Prstese atencin a la manera en que la gente trata
de explicar las seales claras y evidentes que han vis
to. Con su astucia habitual, Satans retuerce la mente
de las personas y las desva de la verdad. Debemos
recordar que el propsito de Satans est siempre en
direccin opuesta al propsito de Dios. Tal como dij o
el presidente Marion G. Romney:
"Satans es maligno totalmente y siempre; su pro
psito eterno es derrotar el plan del evangelio y , des
truir las almas de los hombres' (D. y C. 10: 27) . . .
"Satans est irrevocablemente dedicado a contra
rrestar y vencer la influencia del Espritu de Cristo
sobre los hombres" ("Satans, el gran impostor",
Liahona, oct. de 1971, pg. 32).
Mormn dij o que Satans incita a la gente
"continuamente a cometer iniquidades" (Helamn
16: 22).
1 14
Resumen analtico
El profeta Jos Smith fue asesinado por una turba
de malvados que se encontraban motivados por la
misma fuerza que motiv a quienes tiraron flechas y
piedras a Samuel el Lamanita. Si usted hubiera vivido
en esos das (en la poca del profeta Samuel o en la
del profeta Jos Smith), habra aceptado a esos pro
fetas? Habra enfrentado a las masas que los ataca
ban y ,hubiera salido en su defensa? Tiene algn
problema en aceptar al profeta actual? Escucha sus
consejos y trata en lo posible de seguir sus ensean
zas? Si es as, es casi seguro de que tambin hubiera
aceptado a Samuel o a Jos Smith, ya que ellos fueron
enviados por el mismo Dios que envi a nuestro pro
feta de la actualidad.
Si en cambio le cuesta aceptar los consej os y las en
seanzas del profeta en su totalidad, recuerde que es
libre de tomar sus propias decisiones, pero recuerde
tambin que aquello que elija tendr consecuencias
eternas. Su valenta personal se mide ms segn su
aceptacin de los mensaj eros que el Seor enva en la
actualidad, que por su reaccin hacia aquellos cuyas
vidas forman en este momento parte del pasado.
Marque Mosah 7: 27; Helamn 14: 12 y Eter 3: 14.
Qu doctrina importante encierran esas referencias?
3 Nefi 1 -5
Introduccin
Una terrible iniquidad volvi nuevamente a exten
derse por el pas. Solamente unindose pudieron los
justos derrotar a los ladrones de Gadiantn y restau
rar la paz.
Notas y comentarios
3 Nefi 1:4-8. El propsito principal de las seales
"Los dones del Espritu que el Seor concede a los
que creen y obedecen el Ev

ngelio de C
:
i

to reciben
el nombre de seales. Es deClr, que el reCIbIrlos es una
evidencia o seal de que poseemos esa fe que es el
resultado de creer en la verdad. Las seales son ma
ravillosas y milagrosas; y siempre e invariablemente
se manifiestan entre los miembros fieles.
"En toda dispensacin del evangelio, los santos han
tenido esta promesa: 'y estas seales seguirn a los que
crean: En mi nombre echarn fuera demonios; habla
rn nuevas lenguas; alzarn serpientes, y si bebieran
cosa mortfera, no los daar; pondrn sus manos so
bre los enfermos y sanarn; y a quien crea en mi
nombre, sin dudar en nada, yo le confirmar todas
mis palabras aun hasta los extremos de la tierra'
(Mormn 9: 24-25; cursiva agregada)" (Bruce R.
McConkie, Mormon Doctrine, pg. 713).
Qu nos demuestra, en relacin con los incrdulos
en general, la actitud que tomaron los no creyentes
cuando la seal prometida no apareci dentro del
lapso de tiempo especificado? Qu leccin deben
aprender los creyentes acerca de las seales y la sal
vacin? (Vase D. y C. 68: 9-11. )
Las seales provienen de l a fe y, en verdad,
.
son un
producto de sta. Las seales fortalecen a los fIeles,
pero dan fe solamente a los que responden espiritual
mente. Por lo tanto, su propsito principal no es en
gendrar fe, sino recompensarla (vase D. y C. 68: 9-1 1) .
No es raro encontrar en las Escrituras que los que no
tienen fe hagan caso omiso de las seales maravillo
sas y las evidencias del poder de Dios o las desechen,
buscando una explicacin ms lgica para ellos.
3 Nefi 2: 5-8. El sistema de calendario nefita
Los nefitas utilizaron tres sistemas para calcular el
tiempo:
El primero mtodo fue determinar el nmero de
aos desde que Lehi sali de Jerusaln. Este sistema
se utiliz desde el ao 600 hasta el 92 a. de J. C.
(vase Mosah 29: 44-47; Alma 1 : 1) .
El segundo mtodo que se utiliz consista en cal
cular el nmero de aos desde el principio del reina
do de los jueces; este sistema se utiliz durante casi
cien aos, desde el ao 92 a. de J. C. hasta el 9 de
nuestra era (vase 3 Nefi 2: 5-7).
El ltimo mtodo que se us fue el de "calcular su
tiempo desde [la] ocasin en que se manifest la se
al, o desde la venida de Cristo" (3 Nefi 2: 8). Ese sis
tema se utiliz durante el resto de la historia registra
da en los anales nefitas.
Captulo Jv
3 Nefi 2:9-19. Dos importantes acontecimientos
histricos
En 3 Nefi 2: 9-19 leemos que Mormn presenta dos
puntos histricos importantes: (1) los conversos segui
dores de Jesucristo tuvieron que unirse a fin de pre
servar su seguridad personal (vase el verso 12); y (2)
los lamanitas conversos se vieron libres de la maldi
cin que pesaba sobre ellos (vase el verso 15).
3 Nefi 3: 11-26. Los lderes polticos y militares
En 3 Nefi 3: 11-26 vemos la forma en que Mormn
nos pinta nuevamente un panorama histrico de gran
valor para nosotros en la actualidad. El seala clara
mente que una de las claves para la salvacin de los
nefitas se hallaba en la rectitud y el valor personal de
los lderes, o sea, los caudillos polticos y militares
(vanse los verso 12, 19).
Obsrvese tambin que Gidgiddoni no envi a sus
ej rcitos a atacar a los gadiantones, sino que aquellos
permanecieron en "el centro" (vers. 21) de
.
las yerra

nefitas y se fortificaron contra el ataque. GldgIddom
dij o: "No saldremos en contra de ellos, sino esperare
mos hasta que vengan contra nosotros" (vers. 21).
Advirtase cmo esta decisin concuerda con la ley
de Dios dada en nuestros das que dice: "Y adems,
sta es la ley que di a mis antiguos: que no haban de
salir a la guerra contra ninguna nacin, tribu, lengua
o pueblo, salvo que yo, el Seor, se lo mandara"
(D. y C. 98: 33).
3 Nef 5: 1-12. Un sistema de justicia
La actitud que adoptaron los nefitas hacia los
miembros de la banda de Gadiantn que haban to
mado prisioneros fue realmente notable a la luz de
muchas tendencias de nuestra sociedad actual. Las so
ciedades modernas gastan enormes sumas de dinero
tratando de psicoanalizar y rehabilitar a los delin
cuentes. Prstese atencin a los dos aspectos de la
conducta de los nefitas, que comprendieron que la
conspiracin de Gadiantn representaba una amena
za verdadera tanto para el estado como para la Igle
sia. Los nefitas predicaron el evangelio a los ladrones
para ver si podan convertirlos. Si se convertan, los
gadiantones eran puestos en libertad, una sorpren
dente muestra de jurisprudencia. Ahora, si los malhe
chores rehusaban arrepentirse, los "condenaban y cas
tigaban segn la ley" (3 Nefi 5: 5).
Resumen analtico
Cules fueron algunas de las tcticas que utilizaron
los justos para resistir el violento ataque de los ladro
nes de Gadiantn?
Qu aprendi acerca de Mormn? Qu cualidades
y caractersticas tena para llevar a cabo la inspirada
obra que realiz en los anales nefitas? (Vase 3 Nefi
5: 13; comprese con el encabezamiento del captulo 2
de Moroni. )
115
3 Nefi 6-10
Introduccin
En 3 Nefi 6-10 encontramos un ej emplo de adver
tencia para los miembros de La Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los Ultimas Das en la ltima dispen
sacin. Los miembros nefitas de la Iglesia que escapa
ron de la destruccin fueron aquellos que se arrepin
tieron y prestaron atencin a la voz de los profetas.
N otas y comentarios
3 Nefi 6:10-16. La desigualdad entre los nefitas
Qu pecado comenz a verse entre los neftas
cuando empezaron a prosperar? (Vase 3 Nefi 6: 12-13.)
Qu produj o esta desigualdad en la Iglesia? (Vase
el verso 14.) Segn Mormn, cul fue la verdadera
causa de esa iniquidad? (Vase el verso 15. ) Qu su
cede por lo general cuando las personas comienzan a
creer que son mej ores que los dems? lEn qu forma
verifica esta parte de la historia del Libro de Mormn
el pasaj e de Proverbios 16: 18?
3 Nefi 6:17-30. "En un estado de terrible
perversidad"
Al comenzar los nefitas a rebelarse "intencional
mente contra Dios" (3 Nefi 6: 18), se envi a profetas
del Seor con el fin de que testificaran sin temor so
bre Cristo y la redencin, y tambin en contra de los
pecados y las iniquidades del pueblo (vase el verso
20) . De qu manera reaccionaron los inicuos ante es
ta prdica? (Vanse los verso 21, 23. ) Al presentar las
quej as ante el gobernador, el j uez superior de Zara
hemla, en qu forma pudieron burlar la ley estos
hombres inicuos? (Vanse los verso 27-30. ) Acerca de
este tema, el lder Robert L. Simpson dij o:
"Los tiempos no han cambiado. La mayora de us
tedes habr ledo, hace menos de dos meses atrs, un
artculo publicado en los diarios sobre un grupo de
personas que estableci lo que denomin una iglesia
satnica, cuyo nico fin es participar del mal y de las
tinieblas. Esa gente est en abierto desafo y diame
tralmente opuesta a todos los santos propsitos que
nos renen en esta gran conferencia. Si no contra
mos con un buen nmero de hombres temerosos de
Dios y dedicados a la causa de la verdad, esas asocia
ciones del mal bien podran apoderarse de nuestra
sociedad.
"La nica arma eficaz contra el mal y las tinieblas
es la verdad y la luz, particularmente la verdad y la
luz que estn en manos de los que portan el Santo
Sacerdocio de Dios, hombres dignos y dedicados, ta
les como los que veo delante de m en este momento.
"Ningn hombre ni j oven que haya aceptado el
compromiso del sacerdocio puede permanecer ocioso,
pues si no nos suj etamos a este convenio con el Se
or, si no nos mostramos ansiosos de hacer algo res
pecto a este convenio, El dice: ' . . . no sois dignos de
m' (D. y C. 98: 15)" (en Conference Report, abril de
1967, pg. 69).
116
Captulo 40
3 Nefi 8: 1. "Un hombre justo"
Mormn escribi que "un hombre j usto" haba esta
do a cargo de los anales nefitas (vase 3 Nefi 8: 1) . Ese
hombre fue Nefi, nieto de Helamn (vase 3 Nefi
23: 7, 12). La siguiente grfica puede ser de gran utili
dad para comprender con ms claridad en qu lugar
de la genealoga nefita se encuentra este Nefi:
Shibln
Alma, padre
I
Alma, hijo
I
Helamn I
(el hijo mayor)
I
Helamn 11
Coriantn
Nefi I (el segundo Nefi
que se hizo cargo de
los anales nefitas; el
primero fue Nefi, el
hijo de Lehi)
_Nefi 11 (el tercer Nef que
se hizo cargo de los
anales)
Timoteo
(el hermano de Nefi que ste levant de entre
los muertos)
3 Nefi 8:4-18. El control de los elementos
La tempestad que se menciona en 3 Nefi 8:6 se re
fiere a un viento intenso y violento. A menudo, a una
tempestad de tal magnitud la acompaa la lluvia, el
granizo o la nieve, y frecuentemente causa destruc
cin en una zona muy amplia.
Tanto las Escrituras como los profetas modernos
atestiguan que es Dios quien controla los elementos.
El lder Bruce R. McConkie escribi acerca del control
que el Seor ejerce sobre los terremotos:
"Desde que la tierra ha estado en su actual estado
cado, o telestial, se ha visto sometida a terremotos. Es
tos son parte del plan del Seor; se producen por Su
poder y cumplen Sus propsitos. Mediante ellos El li
bra de peligros a Sus siervos, destruye a los malvados
y dej a una seal de que Su mano ha estado en acon
tecimientos trascendentales. (Helamn 12: 7-17. )
"Los terremotos acompaaron la liberacin de Pa
blo y Silas de la prisin en el Viej o Mundo, y de Lehi
y Nefi en el Nuevo Continente. (Hechos 16: 25-26;
Helamn 5: 27. ) Tambin hubo terremotos durante la
crucifixin y la resurreccin de nuestro Seor. (Mateo
27: 54; 28: 2. ) Entre los nefitas, las sacudidas de la tierra
y las destrucciones ocurridas en la poca de la Cruci
fixin fueron tan intensas que cambiaron el aspecto
de todo el continente y destruyeron a los inicuos y a
los rebeldes. (3 Nefi 8; 9: 1-14; 10: 9-10. )
"Los terremotos se dan como una seal de los tiem
pos; predicen la Segunda Venida. (Mateo 24: 7; Mar
cos 13: 8; Lucas 21 : 1 1; D. y C. 45: 33; 87: 6. ) Testifican
del poder del Seor a los moradores de la tierra. (D. y
C. 43: 25; 88: 89. ) Y cuando llegue la gloriosa Segunda
Venida, habr un ' terremoto tan grande, cual no lo
hubo j ams desde que los hombres han estado sobre
la tierra' (Apocalipsis 16: 18-20; 6: 12-17; 8: 5, 1 1 : 12-15,
19; Zac. 14: 4-5; D. y C. 133: 22-25)" (Bruce R.
McConkie, Mormon Doctrine, pgs. 21 1-212).
3 Nefi 8: 20-23. La Luz del mundo
Cuando El que es la Luz del mundo muri en el
Calvario, sobrevino una terrible obscuridad. Un man
to de tinieblas que dur tres horas tambin cubri a
Jerusaln (vase Mateo 27: 45), "y la tierra tembl, y
las rocas se partieron" (vers. 51) . La misma clase de
espesa obscuridad prevaleci en Egipto durante las
plagas invocadas por Moiss (vase Exodo 10: 21-23) .
3 Nefi 9: 19-22. "No me ofreceris ms el
derramamiento de sangre"
En 3 Nefi 9: 19 vemos cmo el Seor le dij o al pue
blo que sus sacrificios de sangre deban cesar. De to
das maneraS, quit el Seor del todo los sacrificios?
De acuerdo con lo registrado en el versculo 20, en
qu forma deban continuar los sacrificios? Sigue vi
gente en la actualidad este tipo de sacrificio?
3 Nef 10: 1-8. El recogimiento
La comparacin entre una gallina que j unta a sus
polluelos y el Seor que rene a Su pueblo ofrece al
gunos puntos de vista interesantes. La gallina se pre
ocupa por sus pollitos y sacrificara su vida por ellos.
Cuando un peligro los amenaza, ella rene a sus po
llitos baj o sus alas para protegerlos. En forma similar,
el Seor ama a Su pueblo, la casa de Israel. Dio Su
vida por Su pueblo, y ha intentado reunirlo con el fin
de protegerlo y alimentarlo. Sin embargo, en muchas
ocasiones, Israel ha preferido olvidar al Seor.
Obsrvese en el contexto de 3 Nefi 10: 4 cmo el
Seor testifica, a los que libr de las catstrofes, que
El muchas veces ha recogido a la casa de Israel. En el
versculo 5 leemos que el Seor dij o que ha tratado
de recoger a Sus hijos en otras ocasiones pero que lo
han rechazado. Qu debe hacer Israel para poder
congregarse? (Vase el verso 6. ) De acuerdo con el
versculo 7, que les suceder a los de la casa de
Israel si no vienen a Cristo? Segn se registra el vers
culo 8, por qu llor la gente? Sera que se lamenta
ban por los que pudieron haberse congregado y libra
do, pero que se negaron a hacerlo? lEn qu forma se
relaciona este principio con lo que estamos haciendo
hoy da? Se nos ha llamado a ayudar en este recogi
miento? Con qu fin? (Vase D. y C. 115: 6. )
3 Nefi 10: 9-17. El da de la destruccin
De acuerdo con 3 Nefi 10: 11, los nefitas saban que
ese da de destruccin vendra, pues ya lo haban ad
vertido los profetas (vase 1 Nefi 12: 4-5; 19: 10-12;
Helamn 14: 20-29). Qu deseaba Mormn que apren
diramos del relato registrado en 3 Nefi 10: 14-15?
Hasta el momento mismo en que comenz la destruc
cin, los incrdulos estaban seguros de que los profe
tas se haban equivocado. Deben de haber pensado
que los profetas eran negativos, siniestros y que no
tenan ningn sentido de la realidad. Pero, repentina-
Capulo 40
mente, en el gran momento del desastre, se hizo evi
dente lo acertados que en verdad haban estado. La
mentablemente, decenas de millares de los que pre
viamente se haban burlado no tuvieron tiempo de
re evaluar su escepticismo.
lEs acaso diferente hoy en da? Se nos ha advertido
ampliamente en cuanto a un juicio inminente, el cual
ser, en todo sentido, tan terrible y devastador como
el que ocurri en el ao 34 de nuestra era (vase D. y
C. 29: 14-21; 43: 19-25; 45: 39-42; 88: 87-91; 133: 41-49) .
Sin embargo, el mundo hace caso omiso de esas ad
vertencias o las pasa por alto con aire de superioridad
y piensa que los profetas son fanticos religiosos que
no tienen conciencia de lo que es el mundo real.
En el prefacio de Doctrina y Convenios, el Seor
advierte: " . . . y vendr el da en que aquellos que no
oyeren la voz del Seor, ni la voz de sus siervos, ni
prestaren atencin a las palabras de los profetas y
apstoles, sern desarraigados de entre el pueblo" (D. y C.
1 : 14; cursiva agregada). Prstese tambin atencin a
las palabras solemnes de Mormn: "Y ahora, quien
lea, entienda . . . " (3 Nefi 10: 14).
3 Nefi 10: 12. "Fueron los que recibieron a los
profetas"
"En una ocasin, Karl G. Maeser se encontraba a la
cabeza de un grupo de misioneros que cruzaba los
Alpes. Mientras ascendan lentamente por una empi
nada ladera de la montaa, mir hacia atrs y vio una
hilera de palos clavados en la nieve del glaciar para
marcar la senda segura a lo largo de esas peligrosas
montaas.
"Algo en aquellos palos lo impresion y, detenien
do al grupo, se los mostr con un ademn y les dij o:
'Hermanos, he all el sacerdocio. Esos son palos co
munes como todos nosotros; algunos tal vez se vean
un poco torcidos, pero el lugar que ocupan es real
mente lo importante. Si nos apartamos de la senda
que ellos marcan, estaremos perdidos' .
"Doy testimonio, hermanos y hermanas y amigos
estudiantes, que en esta Iglesia los hombres son lla
mados por Dios por medio de la profeca, tal como
debe ser. Si aprendemos esta leccin en nuestra j u
ventud, podremos continuar siendo fieles a travs de
todos los problemas que tengamos que enfrentar en
nuestra vida y aprenderemos a seguir a las Autorida
des Generales" (Boyd K. Packer, Follow the Brethren,
Brigham Young University Speeches of the Year, Pro
va, 23 de marzo de 1965, pg. 10).
Resumen analtico
Luego de un breve perodo de siete aos de paz,
nuevamente la contencin volvi a reinar en el pas.
Cul fue la causa? (Vase 3 Nefi 6: 10-16; en el vers
culo 18, vase tambin el comentario que hace
Mormn. )
Por qu creen que Mormn dio tantos detalles
concernientes a la destruccin de algunas de las ciu
dades nefitas ms grandes? Qu hace el Seor antes
de destruir una nacin o pueblo? (Vase 3 Nefi 6: 20. )
Qu simboliz la densa obscuridad, y qu ensean
za imparti al pueblo? (Vase 3 Nefi 9: 18. )
Por qu se salvaron los j ustos? (Vase 3 Nefi 10: 12. )
En Doctrina y Convenios 1 : 14 encontramos una apli
cacin semej ante para nuestra poca?
117
3 Nefi 1 1 -14
Introduccin
El mensaj e central de todos los profetas ha sido
.
siempre la divinidad de Jesucristo. El relato en 3 Nel
11-14 es acerca de la aparicin en persona del
Salvador a los miembros de la Iglesia en el continente
americano. A medida que leamos sobre la visita del
glorioso Seor resucitado, tratemos de i
n
anar la
magnificencia de ese maravilloso aconteCImIento.
Notas y comentarios
3 Nefi 11:5-7. 'He aqu a mi Hijo Amado"
El presidente Ezra Taft Benson testific:
"En toda la historia del mundo, cun pocos son
aquellos que han odo la voz e Dios dirigir
;
e
.
a ellos!
Cuando dirigieron la vista haCIa las alturas, vIero

a
un Hombre que descenda del cielo; y estaba vestIdo
con una tnica blanca; y descendi y se puso en
medio de ellos' (vers. 8).
"Ante sus oj os apareci un ser glorioso y resucita
do un miembro de la Trinidad, el Creador de mun
dosin fin, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob" ("La
visita del Salvador a las Amricas", Liahona, j ulio de
1987, pg. 3).
1 18
Captulo 41
3 Nefi 11: 11. "La luz y l a vida del mundo"
El lder Bruce R. McConkie indic por qu nuestro
Seor es "la luz y la vida del mundo" (3 Nefi 11: 11) :
"Cuando nuestro Seor dice: ' . . . yo soy l a luz, y la
vida y la verdad del mundo' (E ter 4: 12), est ense
ando que El es la fuente de vida, luz y verdad; que
El establece el ej emplo perfecto y que todos los hom
bres deben buscar en El esos principios" (Bruce R.
McConkie, Mormon Doctrine, pg. 448).
3 Nefi 11: 16-21. La palabra Hosanna
"En el momento en que Cristo resucitado se apare
ci entre los nefitas, la multitud se acerc, toc el
cuerpo resucitado del Salvador y testific que ' . . . era
l, de quien haban escrito los profetas, que
.
aba de
venir', y entonces ' . . . clamaron a una voz, dICIendo:
Hosanna! . . . ' (3 Nefi 11: 15-17). El trmino Hosanna es
la transliteracin [representacin de sonidos de una
lengua con los signos alfabticos de

tra|d

n
?
ca
blo hebreo de splica y que en esenCIa slgmfica: o.
concdenos salvacin! ' Aparentemente, la gente pedIa
que el Salvador les enseara el camino hacia la sal
,
a
cin, de manera que no es de sorprenderse que El m
mediatamente les enseara los principios y las orde
nanzas bsicos del evangelio" (Daniel H. Ludlow, A
Companion to Your Study of the Book of Mormon, pgs.
261-262) .
3 Nefi 11: 14-17. Las heridas en Sus manos y pies
"Cuando el Salvador venga a los judos, tal como se
menciona en Doctrina y Convenios 45: 51-53, El les
mostrar las heridas de sus manos y de sus pies . . .
"El profeta Zacaras tambin profetiz en cuanto a
la segunda venida del Salvador y acerca de su apari
cin ante los j udos, cuando ellos huirn de sus ene
migos y el Monte de los Olivos se partir en dos for
mando un valle en el cual ellos buscarn refugio. En
ese momento en particular El aparecer y ellos 'le
preguntarn: Qu heridas son estas en tus manos? Y
l responder: Con ellas fui herido en casa de mis
amigos' [Zacaras 13: 6] . Entonces se lamentarn ellos,
cada familia por separado, porque rechazaron a su
Seor.
"Es cierto que El tambin mostr estas heridas a los
nefitas cuando los visit con el mismo propsito, para
convencerlos de su identidad y darles el testimonio
de su sufrimiento. Difcilmente se puede aceptar co
mo hecho que estas heridas hayan permanecido en
sus manos, en su costado y en sus pies a travs de los
siglos desde el tiempo de su crucifixin y que perma
nezcan hasta su Segunda Venida. Pero aparecern
para los j udos como un testimonio contra sus padres
y contra su testarudez en seguir las enseanzas de s
tos. Despus de su llanto y de su lamento, sern puri
ficados" Ooseph Fielding Smith, Doctrina de Salvacin,
tomo II, pgs. 274-275).
3 Nefi 11:27-30. Fuentes de contencin y doctrinas
falsas
"Entre los Santos de los Ultimas Das hay dos clases
de personas de quienes se puede esperar la predica
cin de doctrinas falsas, disfrazadas como verdades
del evangelio, y podemos decir que slo provienen
de tales personas; stas son:
"Primero. Los irremediablemente ignorantes; aque
llos cuya falta de inteligencia se debe a su indolencia
y pereza, los que slo hacen un dbil esfuerzo, si es
que lo hacen, por mej orarse mediante la lectura y el
estudio; aquellos que padecen de esa enfermedad te
rrible que puede tornarse incurable, a saber, la pere
za.
"Segundo. Los soberbios y los que se engrandecen
a s mismos, que leen a la luz de la lmpara de su
propia vanidad, que interpretan segn reglas que
ellos mismos formularon, que han llegado a hacer su
propia ley y se hacen pasar por nicos j ueces de sus
hechos. Estos son ms peligrosamente ignorantes que
los primeros.
"Guardaos de los perezosos y de los vanidosos; en
ambos casos su infeccin es contagiosa. Sera mej or
para ellos y para todos que se les obligara a poner a
I vista una seal de peligro, a fin de que sean prote
gIdos los sanos y los que no se hayan infectado" (va
se Joseph F. Smith, Doctrina del Evangelio, pg. 367) .
3 Nefi 12-14. Se repite el Sermn del Monte
El Sermn del Monte es la formula de la perfec
cin. Sobre este sermn, el lder Harold B. Lee dij o:
"Cristo vino al mundo no solamente para llevar a
cabo una expiacin por los pecados de la humanidad
sino tambin para establecer ante el mundo un ejem
plo de la perfeccin de la ley de Dios y de obediencia
al Padre. En su Sermn del Monte, el Maestro nos ha
dado en cierta manera una revelacin de su propio
carcter, el cual es perfecto, lo que podra llamarse
tambin una autobiografa en la cual El ha escrito ca-
Capulo 41
da slaba con hechos, dndonos as una frmula para
aplicarla a nuestra propia vida" (Decisions for Suc
cessful Living, pgs. 55-56) .
En el Sermn del Monte registrado en el Libro de
Mormn encontramos varias adiciones y cambios, los
cuales lo aclaran en gran manera y aumentan el en
tendimiento de las enseanzas que imparte.
3 Nefi 12-14. Claridad y sentido al relato registrado
en el Nuevo Testamento
"Se puede decir sin ninguna duda que el Sermn
del Monte es la enseanza de Jess que ms se cita y
la que menos se comprende. El relato que Mateo da
de ese sermn y que se encuentra en el Nuevo Testa
mento (Mateo 5-7) ha sido la causa de que mucha
gente haga preguntas respecto a la autenticidad del
sermn. Las preguntas que se hacen usualmente son:
Por qu ense el Salvador que la gente estara me
j or siendo pobre de espritu que no sindolo? Por
qu ense que eran ms benditos los que lloran que
los que no lloran? Al decir 'bienaventurados los que
tienen hambre y sed de j usticia, porque ellos sern
saciados', con qu sern saciados? Adems, por qu
le dijo a la gente: no os afanis 'por vuestra vida, qu
habis de comer o qu habis de beber; ni por vues
tro cuerpo, qu habis de vestir' ? Qu sucedera si
todos siguieran literalmente este consej o? Quin
plantara y cosechara lo plantado, quin alimentara
a los nios, fabricara la ropa, etc. ? . .
"Cuando el Seor resucitado apareci ante los nefi
tas, les dio el mismo sermn. En realidad, lo que les
dijo especficamente fue: ' . . . He aqu, habis odo las
cosas que ense antes que ascendiera a mi Padre . . . '
(3 Nefi 15: 1) . Sin embargo, el relato de este sermn
que se encuentra en el Libro de Mormn es mucho
ms completo y tiene mucho ms sentido que el que
se encuentra registrado en el Nuevo Testamento. Por
ej emplo, en el Libro de Mormn el Salvador incluy
un prefacio indicando que las enseanzas que dara a
continuacin se aplicaban solamente a los que des-
cendieran ' . . . a lo profundo de la humildad y [fueran]
bautizados . . . " fueran ' . . . visitados con fuego y con el
Espritu Santo . . . ' y recibieran ' . . . una remisin de sus
pecados' (3 Nefi 12: 2). Luego relacion estos requisi
t
?
S
I
revios
,
c
.
cada una de las bienaventuranzas que
SigUieron: SI, bienaventurados los pobres de espritu
que vienen a m porque de ellos es el reino de los cie
los. y adems, bienaventurados todos los que lloran,
porque ellos sern consolados' (3 Nefi 12: 3-4; cursiva
agregada). Esta versin ms completa del sermn
cambia enteramente el concepto de las Bienaventu
ranzas. Aqu el Salvador no dice que una persona es
ms bendecida si llora que si no llora, sino lo que dice
es: 'Si eres llamado a llorar, entonces eres bienaventu
rado si vienes a m, te bautizas, recibes el Espritu
Santo, etc.' Por lo tanto, si esa persona verdadera
mente siente hambre y sed de justicia, ser saciada
con el ' Espritu Santo' (3 Nefi 12: 6).
"Es tambin interesante notar que todas las biena
venturanzas del Libro de Mormn comienzan con la
conjuncin 'y', lo cual ayuda a establecer el nexo con
la declaracin introductoria" (Daniel H. Ludlow, A
Companion to Your Study of the Book of Mormon, pgs.
263-264) .
Los siguientes puntos ilustran los conceptos que se
aclaran gracias al sermn registrado en el Libro de
Mormn:
1. "La sal de la tierra" (3 Nefi 12: 13) . El relato de la
119
Captulo 41
Biblia dice: uVosotros sois la sal de la tierra . . . u
(Mateo 5: 13). El relato registrado en el Libro de
Mormn indica que ser ula sal de la tierrau es una
meta que se deben esforzar por alcanzar los miem
bros de la Iglesia. En el ritual mosaico del sacrificio,
la sal era una seal del convenio con Dios (vase
Nmeros 18: 19; 2 Crnicas 13: 5). En un sentido se
mej ante, los miembros de la Iglesia deben ser sea
les, o smbolos, de la vida cristiana. En Doctrina y
Convenios 101: 39-40, encontramos lo que tenemos
que hacer para que se nos considere como la u sal
de la tierrau.
2. s s quien se enoje con su hermano e e s u (3 Nefi 12: 22) . El
relato del Nuevo Testamento acerca de esta ense
anza del Seor es: u cualquiera que se enoj e con
tra su hermano, ser culpable de j uicio . . . u
(Mateo 5: 22) . Las enseanzas sobre este concepto
son casi iguales en la Biblia y el Libro de Mormn
con excepcin de u corre peligrou, o sea, sin tener
una causa j ustificada, estaremos entonces corriendo
peligro de j uicio.
3. u s si vienes a m s s . (3 Nefi 12: 23). La Biblia dice:
u . . . si traes tu ofrenda al altar. .. " (Mateo 5: 23);
mientras que el Libro de Mormn aclara este con
cepto diciendo que no podemos venir a Cristo y al
mismo tiempo tener resentimientos hacia nuestros
semej antes.
4. s no permitis que ninguna de estas cosas entre en
vuestro corazn (3 Nefi 12: 29). El Libro de Mormn
no incluye el mandato bblico: " . . . si tu oj o derecho
te es ocasin de caer, scalo y chalo de ti. . . si tu
mano derecha te es ocasin de caer, crtala . . . u
(Mateo 5: 29-30) . Estos versculos del Nuevo Testa
mento, que obviamente son advertencias simbli
cas, han creado muchos interrogantes para los lec
tores de la Biblia. El relato del Libro de Mormn
aclara el significado de esta enseanza sobre la for
ma en que debemos evitar la codicia: " . . . no permi
tis que ninguna de estas cosas entre en vuestro
corazn . . . mej or es que os privis de estas cosas . . . u
(3 Nefi 12:29-30) . Esta manifestacin del Salvador
se puede comprender tambin mej or por medio de
los ej emplos que se encuentran en el Libro de Mor
mn . . . (vase Helamn 3: 33-35; 3 Nefi 6: 13) . Debe
mos aceptar el sufrimiento y la persecucin con pa
ciencia y con espritu de oracin y humildad.
5. . . . quisiera que fueseis perfectos s . e (3 Nefi 12: 48). El
presidente Joseph Fielding Smith escribi sobre esa
perfeccin:
u A los que reciben la exaltacin en el reino celes
tial se les promete la plenitud de sta. ' . . . todas las
cosas son suyas, sea vida o muerte, o cosas presen
tes o cosas futuras . . . ' [D. Y C. 76: 59] . Nuestro Padre
en el cielo es infinito; es perfecto; posee todo el co
nocimiento y la sabidura. Sin embargo, no est ce
loso de Su sabidura y perfeccin, sino que se glo
ra en la posibilidad de que Sus hij os que le obe
dezcan en todas las cosas y perduren hasta el fin
lleguen a ser semej antes a El.
"El hombre tiene dentro de s el poder, que el
Padre le ha conferido, de desarrollarse en la ver
dad, fe, sabidura y todas las virtudes, para que fi
nalmente llegue a ser semej ante al Padre y al Hij o.
Esta virtud, sabidura y conocimiento de parte del
hombre fiel no le roba al Padre ni al Hijo, sino que
aumenta Su gloria y dominio. As est determina
do, que los que son dignos se conviertan en Sus hi
jos y coherederos con nuestro Redentor, sean here-
120
deros del Reino del Padre, y posean los mismos
atributos en su perfeccin, que ahora el Padre y el
Hijo poseen" (vase, Doctrina de Salvacin, tomo lI,
pg. 33).
6. . s s vanas repeticiones s s s (3 Nefi 13: 7) . El trmino va
no significa vaco, hueco, ftil y frvolo. El decir va
nas repeticiones en la oracin puede referirse a las
palabras o frases que se utilizan sin realmente pen
sar en ellas ni sentirlas, o que no tienen ningn
significado. Tambin puede tratarse de las oracio
nes fij as que se repiten una y otra vez. Un ej emplo
de stas es la oracin que los zoramitas ofrecan
desde el Ramempton, oracin que se repeta me
cnicamente cada semana (vase Alma 31: 14-22) .
Para tener una visin ms clara de lo que es una
oracin vana, vase Alma 34: 28.
7. La oracin del Seor (El Padrenuestro) (vase 3 Nefi
13: 9-13). La oracin que Jess ofreci aqu no in
cluye la frase "venga tu reinou (Mateo 6: 10) . La ra
zn puede ser que Jess ya haba establecido Su
Iglesia; por lo tanto, el Reino ya haba venido.
8. u no os afanis por el da de maana . s s (3 Nefi
13: 34). El Libro de Mormn aclara el sentido de
Mateo 6: 25-32 indicando que Jess, en esta parte
del sermn, les hablaba a los Doce que haba esco
gido (vase 3 Nefi 13: 25-34) . El Libro de Mormn
aclara ms adelante este punto, cuando dice que
despus que Jess les dio este mandamiento a los
Doce, se volvi y comenz de nuevo a hablar a la
multitud (vase 3 Nefi 14: 1) .
3 Nefi 14: 22-24. Se recalca en las Escrituras el
trmino hacer
Refirindose a nuestra actitud acerca de los manda
mientos del Seor, el presidente Spencer W. Kimball
dij o:
uExisten en l a actualidad muchas personas en la
Iglesia que se niegan a hacer lo que esta gran organi
zacin les pide y les sugiere.
"El Seor tambin dij o: 'No todo el que me dice:
Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos . . . '
(Mateo 7: 21).
"Estaba pensando que en la Iglesia hay tantos ba
rrios y ramas como gente se encuentra reunida en es
te recinto. Qu gran paso daramos si todo obispo Y
todo presidente de rama en todo el mundo, siempre
que les est permitido, tuvieran alimentos almacena
dos en la forma en que se sugiri esta maana, y pu
dieran presentarles a sus trescientos, cuatrocientos o
quinientos miembros el mismo mensaje, mencionando
este pasaje e insistiendo en que sus barrios y ramas
hicieran lo que el Seor les pide; lamentablemente,
sabemos que hay muchos que no lo hacen.
"Entonces les oigo argumentar: ' Supongamos que
guardamos una cantidad de comida para que despus
alguien venga y nos la robe'. Esta excusa se contest
esta maana . . .
"Hoy siento la necesidad de hacer especial hincapi
en estos dos pasaj es de las Escrituras: 'No todo el que
me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cie
los, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est
en los cielos' (Mateo 7: 21). Y el otro: ' Por qu me lla
mis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo?'
(Lucas 6: 46. )
uPensad en el nmero de personas representadas
aqu por los presidentes de estaca y misin, y otros
directores que presiden en sus congregaciones. Todas
nuestras 750 estacas, que incluyen centenares y a
veces miles de miembros, podran demostrar el poder
que poseemos si pusieran manos a la obra, tratando
de hacer realidad este proyecto. Hablamos de l, o
mos de l, pero muchas veces no hacemos lo que el
Seor nos dice" (vase "Preparacin familiar", Liahona,
ago. de 1976, pg. 110).
Resumen analtico
Consideremos detenidamente el siguiente repaso de
las cualidades semej antes a las de Cristo que se men
cionan en 3 Nefi 1 1-14:
Busca comprender a los dems y no tiene espritu
de contencin (vase 3 Nefi 11 :28-30) .
Cree en Cristo (vase el verso 33).
Se esfuerza por arrepentirse (vase el verso 38) .
Se ha bautizado (vase el verso 38).
Ha recibido el don del Espritu Santo (vase el
verso 35).
Escucha la palabra de los lderes que Dios ha esco
gido (vase 3 Nefi 12: 1) .
Capulo 41
Llora a causa de sus propios pecados (vase el
vers. 4).
Tiene hambre y sed de justicia (vase el verso 6).
Es misericordioso (vase el verso 7) .
Es puro de corazn (vase el verso 8).
Es pacificador (vase el verso 9).
Soporta pacientemente la persecucin (vanse los
verso 10-12).
Controla su temperamento (vanse los verso 21-22) .
Mantiene sus pensamientos puros y no da paso a
la lujuria (vanse los verso 27-29).
Es honrado y tiene integridad (vanse los verso
33-37) .
Busca bendecir y amar a sus enemigos (vanse los
verso 39-45).
Contribuye econmicamente sin desear las alaban
zas de los hombres (vase 3 Nefi 13: 1-4).
Ora y ayuna en secreto (vanse los verso 5-18).
No j uzga duramente a sus semej antes (vase 3 Nefi
14: 1-5).
121
3 Nefi 15-18
Introduccin
Jess, "la ley y la luz" (3 Nefi 15: 9), continu ense
ando al pueblo que todos deban confiar en El para
recibir la vida eterna. Los nefitas escucharon que Je
ss or al Padre pidiendo por ellos, y fueron testigos
de una parte del poder de Cristo mientras realizaba
milagros entre ellos.
Notas y comentarios
3 Nefi 15:1-10. Cosas antiguas y cosas nuevas
Jess dij o que "las cosas antiguas haban pasado, y
que todas las cosas se haban vuelto nuevas" (3 Nefi
15: 3). La ley de Moiss, el antiguo convenio, fue el
evangelio preparatorio, dirigido por el sacerdocio me
nor (vase D. y C. 84: 26-27) . Cuando ste se cumpli,
se recibi entonces el nuevo convenio, la plenitud del
Evangelio de Jesucristo.
Es sumamente importante comprender qu quiere
decir "la ley y los profetas " (3 Nefi 15: 10). En la poca
de Jess, las Escrituras j udas (nuestro Antiguo Testa
mento) estaban divididas en tres partes principales:
La Ley, o el Tora, que abarcaba los cinco libros de
Moiss (Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y Deute
ronomio); los Profetas, que inclua los escritos de va
rios profetas (como Isaas, Jeremas y Daniel); y la
parte que se trataba de los Escritos, los que incluan
los libros histricos (como Josu, Jueces, Samuel, Re
yes) y los libras poticos (como Salmos y Proverbios).
Las profecas y los convenios que se dieron por me
dio de los profetas, y que no se cumplieron por me
dio de la Expiacin y la Resurreccin, no se han dej a
do a un lado, sino que siguen en vigencia. Por ej em
plo, las promesas concernientes al recogimiento de Is
rael, su restauracin a la tierra de promisin y los
acontecimientos concernientes al comienzo del Mile
nio corresponden a la categora que Jess denomin
los Profetas. Algunas de esas promesas se remontan a
la poca de Adn; Enoc profetiz muchas de ellas, las
cuales forman parte del convenio de Abraham. Moi
ss mismo dio muchos de los detalles concernientes a
estas promesas profticas. Esas profecas y convenios
incluyen tambin enseanzas tales como los Diez
Mandamientos, que nunca pierden vigencia. Jess re
piti algunas de las palabras de Malaquas y les dij o a
los nefitas que las escribieran (vase 3 Nefi 24-25) .
Por ese medio, l os Santos de los Ultimo s Das sabe
mos que la ley de los diezmos no es parte de la ley
de Moiss que se cumpli en Cristo, tal -como algunas
iglesias sostienen.
La ley que ces en Cristo fue el antiguo convenio
del evangelio preparatorio que se les dio a los israeli
tas, en lugar del convenio del evangelio, cuando se
rebelaron contra el Seor. Este abarcaba las ceremo
nias, celebraciones y ofrendas estrictas que eran pecu
liares de la ley de Moiss. Por lo tanto, Jess dij o:
122
Captulo 4Z
"Porque he aqu, el convenio que hice con mi pueblo
no se ha cumplido enteramente; mas la ley que se dio
a Moiss tiene su fin en m" (3 Nefi 15: 8).
Podemos ver que fue Jess quien instituy, cumpli
y anunci el cumplimiento de la ley de Moiss (vase
el verso 5).
3 Nefi 15: 9. "La Ley y la Luz"
No podremos descubrir la superioridad del evange
lio sobre la ley de Moiss si pensamos que la ley de
Moiss fue ms difcil de cumplir que el evangelio. La
siguiente declaracin del lder Neal A. Maxwell ilus
tra muy bien este concepto:
"Una de las ironas fomentadas, en ocasiones ino
centemente, dentro de la Iglesia, es la nocin que te
nemos de que el espritu de la ley es superior a sta
porque de alguna forma parece ser ms anuente (per
misiva) o menos ofensiva. En verdad, es lo contrario.
El espritu de la ley es superior porque demanda ms
de nosotros que la letra de la ley. El espritu de la ley
hace que hagamos ms que simplemente cumplir.
Significa, tambin, que debemos prestar atencin a lo
que tiene ms importancia, sin dejar de hacer lo que tie
ne menos " (For the Power ls in Them, pgs. 46-47) .
3 Nefi 15: 11-13. Una tierra prometida
A cada una de las doce tribus de Israel se le asign
un territorio para su herencia en la tierra de Canan.
Adems de la herencia que recibieron, los descen
dientes de Jos tambin recibieron la tierra de las
Amricas como parte de su herencia. El Salvador les
dij o a los doce discpulos nefitas que ellos y su pue
blo eran "un resto de la casa de Jos" (3 Nefi 15: 12), y
que "sta es la tierra de vuestra herencia" (vers. 13).
3 Nefi 16:5-15. Las bendiciones reservadas para los
gentiles
El convenio que el Padre hizo con la casa de Israel
abarca las bendiciones del evangelio, "que son las
bendiciones de salvacin, s, de vida eterna" (Abra
ham 2: 11) . Cuando la casa de Israel rechaz el evan
gelio en su plenitud, se le quitaron las bendiciones
correspondientes a ste, y se les dieron a los gentiles.
Es por eso que el Salvador dij o que los gentiles tam
bin recibiran la plenitud del evangelio (vase 3 Nefi
16: 6-7).
Cuando los gentiles rechacen el evangelio, se les
quitar la palabra del Seor y se dar nuevamente a
la casa de Israel (vanse los verso 10-12). Si los genti
les se arrepienten y vuelven al Seor, "he aqu, sern
contados entre los de mi pueblo, oh casa de Israel"
(vers. 13). Si los gentiles continan rechazando el
convenio, sern pisoteados y apartados de las bendi
ciones prometidas (vase el verso 15). Se debe tener
presente que en el Libro de Mormn se utiliza el tr
mino gentiles en un sentido especial (vase el comen
tario que se encuentra baj o el subttulo de 1 Nefi
13: 1-3 en este manual) .
3 Nefi 17:4. "No estn perdidas para el Padre"
Aunque las tribus esparcidas de Israel se encuen
tran perdidas para el conocimiento del hombre, no lo
estn para Dios. El sabe dnde estn, "pues l sabe
dnde las ha llevado" (3 Nefi 17: 4) . El hecho de que
el Salvador dice que ira a visitarlas resulta interesan
te, ya que sugiere que quizs algn da tengamos un
tercer relato de las visitas de Jess a Su pueblo.
"En registros anteriores comprendidos en el Libro
de Mormn (2 Nefi 29: 11-14), el Seor prometi que
por medio de tres grandes testimonios escritos se es
tablecera la divinidad de Cristo. Es interesante notar
que evidentemente el Seor resucitado se apareci a
todos los pueblos que escribiran esos testimonios. Se
apareci a los j udos, de los cuales recibimos la Biblia;
a los nefitas, de los cuales recibimos el Libro de Mor
mn; y promete aqu que se aparecer a las tribus
perdidas de Israel, de las cuales se obtendr un tercer
gran testimonio escrito" (Daniel H. Ludlow, A Compa
nion to Your Study of the Book of Mormon, pg. 271) .
3 Nefi 18: 1-14. La primera reunin sacramental de
los nefitas
Qu verdadero miembro de la Iglesia no ansa
ser lleno del Espritu? Qu discpulo de Cristo no
se sentira sobrecogido de gozo ante la posibilidad
de tener su alma llena de tal forma que no volver
a tener hambre y sed? Ese es el mensaj e registrado
en 3 Nefi 18.
Los nefitas haban visto al Cristo resucitado descen
der de los cielos, haban tocado Sus manos y Sus pies,
y haban aprendido por s mismos que no se trataba
de una visin sino, por lo contrario, de un Ser real y
tangible. Se haban sentado a los pies del Salvador
para escuchar Sus enseanzas; lo haban odo decir
cosas que eran incapaces de repetir. Haban visto c
mo muchas personas aquej adas de graves incapacida
des fsicas se haban recuperado milagrosamente
cuando El las haba tocado. Haban sido testigos del
fuego y de los ngeles que baj aban del cielo para ro
dear a sus nios. Uno solo de estos acontecimientos
habra sido suficientemente sobrecogedor, por lo que
es difcil imaginar el impacto espiritual que pudieron
tener todos esos sucesos espirituales en conj unto. Con
esa preparacin espiritual, los nefitas recibieron la or
denanza de la Santa Cena. Se nos dice que despus
que ellos participaron del pan y el vino, "fueron lle
nos" (vanse los verso 4-5, 9). De qu fueron llenos
los nefitas? De pan y vino? Aun cuando aqu no se
aclara verdaderamente, el Salvador haba prometido
anteriormente que quienes "padecen hambre y sed de
justicia . . . sern llenos del Espritu Santo" (3 Nefi 12: 6).
Cuando el Salvador volvi al da siguiente, dij o: " . . . El
que come de este pan, come de mi cuerpo para su al
ma; y el que bebe de este vino, bebe de mi sangre pa
ra su alma; y su alma nunca tendr hambre ni sed,
antes ser llena" (3 Nefi 20: 8).
Podemos vivir lo que vivieron los nefitas aquel da.
Aunque tal vez no pasemos por acontecimientos tan
destacados que nos preparen para nacer de nuevo,
podemos prepararnos de muchas maneras. El presi
dente Marion G. Romney habl acerca de convertir la
Santa Cena en una experiencia espiritual.
"y bien, participar de la Santa Cena no es una ex
periencia pasiva. No debemos recordar el sufrimiento
y la muerte del Seor slo como si recordramos al
gn hecho histrico secular. Participar del servicio sa
cramental significa participar de una experiencia vital
Captulo 42
que nos ayuda a ser ms espirituales. Hablando de
esto, el Salvador dij o:
" ' . . . Y ser un testimonio al Padre de que siempre
os acordis de m' (3 Nefi 18: 7) .
"A fin de testificar, nuestra mente debe estar activa
y centrar su atencin en lo que se testifica. Y no slo
participamos de los emblemas de la Santa Cena en
memoria del Redentor, testificando que siempre lo re
cordamos, sino que as le testificamos al Padre que es
tamos dispuestos a tomar sobre nosotros el nombre
de Su Hijo y que guardaremos Sus mandamientos, lo
cual comprende en s una renovacin del convenio
del bautismo, pues recordaris que las personas que
se bautizan, entre otras cosas, testifican ' ante la igle
sia . . . que estn dispuestos a tomar sobre s el nombre
de Jesucristo, con la determinacin de servirle hasta
el fin . . . ' (D. Y C. 20: 37)" (en Conference Report, abril
de 1946, pgs. 39-40).
El presidente David O. McKay ense que cuando
se paga el precio espiritual, podemos cosechar las
bendiciones de ser llenos del Espritu:
"No hay en la Iglesia de Cristo ordenanza ms sa
grada que la Santa Cena . . .
"Hay tres principios fundamentalmente importan
tes implicados en la administracin de la Santa Cena.
El primero es el auto discernimiento, la introspeccin.
'Haced esto en memoria de m'; pero debemos partici
par dignamente, examinndose cada uno a s mismo
con respecto a su propia dignidad.
"En segundo lugar, se hace un convenio; un conve
nio, ms que una promesa . . .
" En tercer lugar, existe otra bendicin, l a cual es te
ner un sentimiento de estrecha relacin con el Seor.
La oportunidad de comunicarse con uno mismo y
con el Seor . . .
"Hermanos, les recomendamos rodear esa ordenan
za sagrada de ms reverencia, con un orden perfecto,
que todos los que vayan a la casa de Dios mediten
sobre la bondad de El, y en silencio y oracin expre
sen su agradecimiento por esa bondad. Hagamos que
el momento de la Santa Cena sea la experiencia del
da, en la cual la persona que adore trate al menos de
comprender interiormente que le es posible comuni
carse con su Dios.
"En esta Iglesia han tenido lugar grandes aconteci
mientos debido a esa comunin, como consecuencia
de la forma en que el alma responde a la inspiracin
del Todopoderoso. S que es real. . .
"Pero la enseanza que deseo dej ar esta noche es
sta: Hagamos de la hora de la Santa Cena uno de los
mej ores momentos para entrar en contacto con el Es
pritu de Dios. Que el Espritu Santo, al cual tenemos
derecho, nos gue a Su presencia y que sintamos esa
proximidad y tengamos en el corazn una oracin
que llegue a Sus odos" (en Conference Report, abril
de 1946, pgs. 1 12, 114, 116).
3 Nefi 18: 22-32. Una ordenanza sagrada
La Santa Cena es una ordenanza muy sagrada y
una persona debe participar de ella slo cuando est
esforzndose sinceramente por obedecer los conve
nios que implica. Sin embargo, si una persona espera
estar totalmente libre de pecado, nunca llegar a par
ticipar de esta ordenanza. La Santa Cena es una fuen
te de poder espiritual; por lo tanto, el no participar
de ella aparta al miembro de ese poder y hace que el
llegar a ser ms digno se haga ms difcil. De todas
maneras, los pecados de naturaleza grave pueden
123
Captulo 42
privarnos del privilegio de participar de la Santa
Cena debido a que tendremos que pasar por un tiem
po de probacin, la suspensin de derechos o la exco
munin. Si un pecado es lo suficientemente grave pa
ra impedir que se participe de los emblemas durante
un perodo de tiempo prolongado, significa que es lo
suficientemente serio para que los lderes del sacerdo
cio tengan que examinar esa transgresin.
El lder Delbert L. Stapley explic que hay una for
ma por la cual se llega a ser digno de participar nue
vamente de la Santa Cena, aun en caso de transgre
sin.
Ahora, debido al hincapi que he hecho en la im
portancia que tiene la dignidad que se debe tener pa
ra participar de la Santa Cena de nuestro Seor, tal
vez haya algunos de vosotros que sintis que habis
participado indignamente, aunque espero que no. Re
cordad que en la Iglesia tenemos el principio del arre
pentimiento y el perdn. La persona que realmente
se arrepienta con todo el corazn y acte y obre rec
tamente puede obtener el perdn y el Seor ya no
124
recordar sus pecados. Esta persona podr reintegrar
se [con la ayuda y el consej o de los lderes del sacer
docio] de tal manera que nuevamente ser digna de
participar de los emblemas de nuestro Seoru (The
Sacrament, Brigham Young University Speeches of the
Year, Provo, 8 de mayo de 1956, pg. 9).
Resumen analtico
Qu quiso decir Jess cuando declar: yo soy la
ley y la luz . . . u (3 Nefi 15: 9)?
Lea Juan 10: 16. Qu quiso decir el Salvador en este
versculo?
Por qu era completo el gozo del Seor? (Vase
3 Nefi 17: 20. )
Ahora que ha ledo varios pasaj es de las Escrituras y
otras enseanzas pertenecientes a la Santa Cena, de
sarrolle su propio plan para que esta ordenanza tenga
una parte mucho ms significativa en su vida.
3 Nefi 19-23
Introduccin
El Salvador continu ministrando a los nefitas. El
predij o los acontecimientos que sucederan en la tie
rra con anterioridad a Su gloriosa segunda venida.
Notas y comentarios
3 Nefi 19: 10-13. "Organizado de nuevo . . . bajo el
evangelio"
"Cuando Cristo apareci entre los nefitas en este
continente, mand que fuesen bautizados. Aunque ya
haban sido bautizados previamente para la remisin
de sus pecados . . . el Salvador le orden a Nefi y a to
do el pueblo, que se volviesen a bautizar, porque l
haba organizado de nuevo la Iglesia baj o el evange
lio. [3 Nefi 19: 7-15. ] Antes de eso haba sido organiza
da baj o la ley. [3 Nefi 9: 15-22; 1 1 : 10-40; 12: 18-19;
15: 4-10. ]
"Por la misma razn Jos Smith y aquellos que ha
ban sido bautizados antes del 6 de abril de 1830 fue
ron bautizados de nuevo el da de la organizacin de
la Iglesia" (Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salva
cin, tomo II, pg. 316).
3 Nefi 19: 14-24. Una oracin inspirada
"Las oraciones perfectas son las inspiradas, en las
que el Espritu revela las palabras que se deben utili
zar. (3 Nefi 19: 24. ) 'Y si sois purificados y limpiados de
todo pecado, pediris cuanto quisiereis en el nombre de
Jess y se cumplir. Mas sabed esto, que os ser indicado
lo que debis pedir . s ' (D. Y C. 50: 29-30)" (Bruce R.
McConke, Mormon Doctrine, pg. 586) .
Comprese esta declaracin con la escrita por Pablo
en Romanos 8: 26.
3 Nefi 19: 25-30. La Trinidad
Una evidencia de la apostasa es la creencia de que
los miembros de la Trinidad forman un solo ser. Debi
do a que ciertos pasaj es del Nuevo Testamento dicen
que los miembros de la Trinidad son uno, algunos es
tudiosos de la Biblia han llegado a la conclusin de
que son uno en substancia. Como se registra en Juan
17: 20-22, Jess or al Padre por Sus discpulos y dij o:
"Mas no ruego solamente por stos, sino tambin
por los que han de creer en m por la palabra de
ellos,
"para que todos sean uno; como t, oh Padre, en
m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en noso
tros; para que el mundo crea que t me enviaste.
"La gloria que me diste, yo les he dado, para que
sean uno, as como nosotros somos uno" (cursiva agrega
da).
El Libro de Mormn aclara un significado de este
pasaj e. De acuerdo con 3 Nefi 19: 28-29, por qu de
cimos que Jess y el Padre eran uno? Qu hicieron
los discpulos para llegar a ser uno con Ellos? Cmo
podemos nosotros ser como Ellos y llegar a ser uno
con Ellos? Luego que somos purificados, recibimos la
Captulo 4J
gloria y el poder de Cristo, as como Jess recibi la
gloria y el poder de Su Padre.
3 Nefi 19: 31-36. Una gran fe
Preste atencin en 3 Nefi 19: 33 a la forma en que la
multitud comprendi en su corazn las palabras de la
oracin de Cristo. Cmo pudo suceder eso?
Segn lo registrado en los versCulos 35 y 36,
cules son las condiciones necesarias para recibir
grandes experiencias espirituales? (Vase tambin
Eter 12: 6. )
3 Nefi 20:8-9. "Llenos del Espritu"
"Siento que para los miembros de la Iglesia es im
portante comprender la santidad del sacramento de la
Santa Cena. Nosotros comemos para alimentarnos, es
decir, comemos pan, bebemos agua, etc., con el fin de
nutrir nuestro cuerpo terrenal. De igual manera es
necesario que participemos de los emblemas del cuer
po y de la sangre de nuestro Seor resucitado para
aumentar as nuestra fortaleza espiritual" (George
Albert Smith, en Conference Report, abril de 1908,
pg. 34) .
3 Nefi 20: 10-22. El remanente esparcido de Israel
"Cuando el Seor habla de sus convenios, no los
est limitando a los descendientes de Lehi, sino que
los aplica a toda la casa de Israel. 'Y en verdad, en
verdad os digo que cuando se cumplan [las palabras
tal como fueron declaradas a Isaas], entonces ser el
cumplimiento del convenio que el Padre ha hecho
con su pueblo, oh casa de Israel. Y entonces el resto
de ellos, que estarn dispersados sobre la faz de la
tierra, sern recogidos del este y del oeste, y del sur y
del norte; y llegarn al conocimiento del Seor su
Dios, que los ha redimido. Y el Padre me ha manda
do que os d esta tierra por herencia' [3 Nefi
20: 12-14] .
"Sin embargo, gran parte de nuestro malentendido
parece venir de la interpretacin que se da a los ver
sculos subsiguientes: 'Y os digo que si los gentiles no
se arrepienten despus de la bendicin que reciban,
despus que hayan dispersado a mi pueblo, entonces
vosotros, que sois un resto de la casa de Jacob, iris
entre ellos; y estaris en medio de aquellos que sern
muchos; y seris entre ellos como un len en medio
de los animales del bosque, y como cachorro de len
entre las manadas de ovej as, el cual, si pasa por en
medio, huella y despedaza, y nadie las puede librar.
Tu mano se levantar sobre tus adversarios, y todos
tus enemigos sern talados. Y yo recoger a mi pue
blo como el hombre que j unta sus gavillas en la era'
[3 Nefi 20: 15-18] .
" mstaramos justificados en aplicar esto solamente
a los lamanitas y decir que ellos irn como un cacho
rro de len arroj ando su venganza sobre los gentiles?
Adems, se refiere solamente a los lamanitas lo que
encontramos en el verSCulo 16 que dice: 'vosotros
que sois un resto de la casa de Jacob' ? Los verSCulos
que siguen indican que esto se refiere a los restos de
Israel que han sido esparcidos por todas las naciones.
125
Captulo 43
Aplicarlo a los lamanitas frente a todo el tema de este
discurso lo estrecha demasiado, a juicio mo. Y ade
ms, esta profeca se le dio a Miqueas y se refiere a
' mucha gente', no solamente a los gentiles sobre este
continente" Ooseph Fielding Smith, Doctrina de
Salvacin, tomo lI, pg. 235).
3 Nefi 20:25-27. Convertirse en los hijos del
convenio
"Se hace necesario que seamos de la casa de Israel
a fin de aceptar el evangelio y todas las bendiciones
relacionadas con l? Si es as, cmo llegamos a ser de
la casa de Israel, por adopcin o por linaje directo?
"Toda persona que acepta el evangelio llega a ser
de la casa de Israel. En otras palabras, se convierten
en miembros del linaje escogido o en los hijos de
Abraham por conducto de Isaac o Jacob, a quienes se
hicieron las promesas. La gran mayora de aquellos
que se hacen miembros de la Iglesia son descendien
tes literales de Abraham por conducto de Efran, hijo
de Jos. Aquellos que no son descendientes literales
de Abraham e Israel deben llegar a serlo, y cuando
son bautizados y confirmados, son inj ertados en el r
bol y tienen derecho a todas las facultades y privile
gios de herederos" Ooseph Fielding Smith, Doctrina de
Salvacin, tomo III, pgs. 231-232) .
3 Nefi 21: 9-11. "Mi siervo"
Una lectura minuciosa de 3 Nefi 21 : 9-1 1 indica que
el Seor se est refiriendo al profeta Jos Smith cuan
do dice: " .. .la vida de mi siervo estar en mi mano . . . "
(vers. 10; vase tambin Isaas 52: 13-15; 3 Nefi 20:43-
44) .
3 Nefi 21:23. "El resto de Jacob"
"La 'Nueva Jerusaln' de los ltimos das la cons
truir en el continente americano por (1) 'el resto de
Jacob' , (2) los gentiles que ' entrarn en el convenio, y
sern contados entre este resto de Jacob' y (3) ' cuan
tos de la casa de Israel vengan' (3 Nefi 21 : 22-25. La
se tambin 3 Nefi 20: 22; Eter 12: 1-12). Despus de ci
tar muchas partes de los captulos 20 y 21 de 3 Nefi,
el presidente Marion G. Romney explic la funcin
del ' resto de Jacob' en la edificacin de la Nueva
Jerusaln:
" ' Segn estas declaraciones de Jess, es cierto que
los indios creyentes, penitentes, j ustos y fieles estarn
entre " el resto de Jacob" que va a edificar la Nueva
Jerusaln, a la cual vendr el Salvador.
" 'Ya en 1831, el Seor asegur al profeta Jos:
" . . . antes que venga el gran da . . . " de Su venida,
"Jacob prosperar en el desierto, y los lamanitas flore
cern como la rosa" , (D. Y C. 49: 24)" (Daniel H.
Ludlow, A Companion to Your Study of the Book of
Mormon, pg. 281) .
3 Nefi 23: 1. "Debis escudriar . . . estas cosas
diligentemente"
"Escudriad las Escrituras; escudriad las revelacio
nes que publicamos y pedid a vuestro Padre Celestial,
126
en el nombre de su Hij o Jesucristo, que os manifieste
la verdad; y si lo hacis con el solo fin de glorificarlo,
no dudando nada, l os responder por el poder de
su Santo Espritu. Entonces podris saber por voso
tros mismos y no por otro. No tendris entonces que
depender del hombre para saber de Dios, ni habr lu
gar para la especulacin. No, porque cuando los hom
bres reciben su instruccin de Aquel que los hizo, sa
ben cmo los salvar. Por lo que de nuevo os deci
mos: Escudriad las Escrituras; escudriad las profe
cas, y aprended qu porcin de ellas pertenece a vo
sotros . . . " Oos Smith, Enseanzas del Profeta Jos Smith,
pg. 7) .
3 Nefi 23: 1-5. Escudriad las Escrituras
Una persona puede leer las Escrituras en forma ca
sual, sin mayor inters; pero cuando alguien escudria
las Escrituras se aplican los siguientes conceptos: me
ditar (vase Josu 1 : 8; 2 Nefi 4: 15), estudiar (vase
Timoteo 2: 15), prestar atencin, es decir, escuchar
(vase 1 Nefi 15:25), or (vase 1 Nefi 19: 24) .
Advirtase que el Salvador particularmente inst a
Sus escuchas a escudriar los escritos del profeta
Isaas (vase 3 Nefi 23: 1) . En el versculo 2 nos entera
mos del porqu: "Pues l [Isaas 1 ciertamente habl
en lo que respecta a todas las cosas concernientes a
mi pueblo que es de la casa de IsraeL" El Salvador
tambin mand que los escritos de los profetas se es
tudiaran cuidadosamente ya que ellos tambin testifi
caban de la importancia de las verdades (vase el
verso 5).
3 Nefi 23: 14. Explicar "en una todas las Escrituras"
La misin de Jess es el tema principal de las Escri
turas; por lo tanto, todo pasaje de las Escrituras testi
fica de El. Jacob registr que "ninguno de los profetas
ha escrito ni profetizado sin que haya hablado con
cerniente a este Cristo" Oacob 7: 11) . Nefi declar:
" . . . mi alma se deleita en comprobar a mi pueblo la
verdad de la venida de Cristo . . . y todas las cosas que
han sido dadas de Dios al hombre, desde el principio
del mundo, son la representacin de l" (2 Nefi 11 : 4).
Toda Escritura emerge y se dirige a una fuente co
mn: Jesucristo, el Hij o de Dios. Es por ello, que el
explicar " en una todas las Escrituras" es hablar, ense
ar, escribir y testificar de Cristo.
Resumen analtico
Compare 3 Nefi 19:25, 30 con la bendicin que se
nos promete en Doctrina y Convenios 88: 52, 58, 60.
Por qu utiliz el Seor la metfora de un "len
entre los animales del bosque" (3 Nefi 21 : 12) para
describir el poder de Israel en los ltimos das?
(Vase tambin Mormn 5: 22-24 y 1 Nefi 14: 14. )
Haga una resea de los acontecimientos descriptos
en 3 Nefi 21: 22-28 tal como los predij o el Salvador.
Por qu dij o el Seor: " . . . grandes son las palabras
de Isaas"? (3 Nefi 23: 1-3. )
3 Nefi 24-30
Introduccin
El Salvador termina Su visita a los nefitas ensen
doles todos los principios desde el comienzo hasta la
Segunda Venida. Nunca en la historia de la humani
dad los miembros de la Iglesia han recibido como
grupo mayores bendiciones que las que recibieron
esos miembros nefitas.
Notas y comentarios
3 Nefi 24: 1. "Repentinamente vendr a su templo"
Advirtase que en 3 Nef 24 el Salvador vuelve a
demostrar el valor, es decir, la importancia de las Es
crituras. El proporcion a los nefitas los escritos de
Malaquas, un profeta del Antiguo Testamento, que
vivi cerca de doscientos aos despus de que Lehi
dej ara Jerusaln. Sus enseanzas, por lo tanto, no se
encontraban en las planchas de bronce.
La profeca que se registra en el versculo 1 se cum
pli parcialmente cuando el Seor se apareci en el
Templo de Kirtland el 3 de abril de 1936 (vase D. y
C. 1 10), pero su cumplimiento total se llevar a cabo
como parte de la Segunda Venida.
3 Nefi 24: 3-7. La ofrenda de los levitas
"Generalmente se supone que los sacrificios [de
sangre] fueron enteramente quitados cuando se ofre
ci el Gran Sacrificio [es decir], el sacrificio del Seor
Jess, y que en lo futuro no habr necesidad de la or
denanza del holocausto; mas los que afirman esto in
dudablemente no se han informado de los deberes,
privilegios y autoridad del sacerdocio, ni de los profe
tas.
"El ofrecer sacrificios siempre se ha relacionado con
el sacerdocio, y constituye parte de sus deberes . . .
"Estos sacrificios, as como toda ordenanza que per
tenece al sacerdocio, sern restablecidos completa
mente y se administrarn con todos sus poderes, ra
mificaciones y bendiciones, cuando sea edificado el
templo del Seor y queden purificados los hij os de
Lev" Gos Smith, Enseanzas del Profeta Jos Smith,
pgs. 205-206) .
3 N efi 24:8-12. El diezmo
El presidente Heber J. Grant testific " de que si la
gente paga sus diezmos y ofrendas, no solamente re
cibir bendiciones relacionadas con el bienestar eco
nmico sino tambin se le bendecir abundantemente
con una mayor manifestacin del Espritu del Seor"
(Gospel Standards, pg. 106). Esa es una parte de la
promesa que el Seor hizo por intermedio de Su sier
vo Malaquas. El Seor no slo abrir las ventanas de
los cielos y derramar bendiciones espirituales, sino
tambin preservar nuestros frutos -o sea, el trabaj o
de nuestras manos - de la destruccin (vase
Malaquas 3: 8-12).
Concerniente a las ofrendas de ayuno, el presidente
Marion G. Romney dij o: "Una de las cosas importan-
Captulo 44
tes que el Seor nos ha dicho es que debemos ser ge
nerosos en el pago de las ofrendas de ayuno. Quisie
ra que supieseis que por el cumplimiento de este
mandamiento recibiremos grandes galardones, tanto
espirituales como temporales. El Seor dice que la efi
cacia de nuestras oraciones depende de nuestra gene
rosidad para con los necesitados . . . " ("Los servicios b
sicos del Plan de Bienestar", Liahona, ago. de 1979,
pg. 143).
3 Nef 24: 13-18. "Las joyas" del Seor
Una j oya (gema) es una piedra preciosa estimada
por su valor intrnseco y convencional en el mercado
de los hombres. Las j oyas de Dios, tal como se indica
en 3 Nefi 24: 13-18, son quienes guardan Sus orde
nanzas y no hablan contra el Seor. Estas caractersti
cas demuestran la forma de discernir " entre los j ustos
y los malos; entre el que sirve a Dios y el que no lo
sirve" (vers. 18; vase tambin D. y C. 60: 4; 101: 3;
Exodo 28: 15-21) .
3 Nefi 25. Los dejar sin raz ni rama
"Sera beneficioso considerar a fondo este versculo
[Malaquas 4: 1; vase tambin 3 Nefi 25: 1] para ver lo
que Malaquas escribi por inspiracin del Seor.
Quiso decir que si no hacemos las cosas a la manera
del Seor, estaremos actuando inicuamente y por lo
tanto seremos destruidos. Qu significa la palabra
raz ? Yo podra preguntar cules son mis races. Pues,
mis races son el lugar de donde vengo. Mis races
son mis padres, mis progenitores y antepasados. La
sangre que corre por mis venas la he recibido por me
dio de mi padre y mi madre, mis abuelas y abuelos, y
as sucesivamente hacia atrs a travs del linaje direc
to de mi padre y de mi madre. y qu significa el tr
mino rama ? Si yo me considero como el tronco de un
rbol, cuyas races me alimentan y sostienen, enton
ces las ramas constituyen lo que sale de m. Mis ra
mas son mis hij os y mis nietos, etc. En otras palabras,
mis ramas son la posteridad que surge de m como
las ramas que brotan del tronco de un rbol" (Theo
dore M. Burton, God's Greatest Gift, pgs. 194-195).
Para que el hombre tenga sus races y sus ramas
despus de la resurreccin y del juicio, es necesario
que se lleven a cabo ordenanzas importantes que ga
ranticen la recepcin de esas bendiciones. Ellas son
las ordenanzas de exaltacin que se realizan en los
templos del Seor.
Jos Smith ense referente a la profeca de Mala
quas sobre el envo de Elas el profeta (vase 3 Nefi
25: 5) : "Por qu enviar a Elas? Porque l tiene las lla
ves de la autoridad para administrar todas las orde
nanzas del sacerdocio; y si no fuese dada la autori
dad, no se podran administrar las ordenanzas en j us
ticia" (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 205).
Elas el profeta se manifest a Jos Smith y a Olive
rio Cowdery el 3 de abril de 1836 en el Templo de
Krtland, donde restaur las llaves del poder sellador.
Esa autoridad une en la tierra y en los cielos a todos
los que entran en el nuevo y sempiterno convenio
del sacerdocio y del matrimonio y que reciben todas
127
Captulo 44
las dems ordenanzas necesarias para la salvacin. En
ese caso, para quienes acepten y vivan fielmente las
ordenanzas de la casa de Dios, las familias son eter
nas.
"Ningn hombre tiene -sino al grado que reciba
la autoridad para hacerlo, de uno que posea las lla
ves - el derecho de efectuar las ordenanzas ms al
tas, las bendiciones mayores que son esenciales para
la exaltacin en el reino de Dios, y las cuales se pue
den obtener nicamente en ciertos lugares. No impor
ta cun importante sea el cargo que tengis, ni cul
sea la posicin que ocupis en la Iglesia, no podis
oficiar a menos que las llaves, el poder de sellar, estn
all para respaldaros. Eso es lo que cuenta, y por esto
es que vino el profeta Elas . . .
"Elas el Profeta restaur esta Iglesia y, s i l o quieren
recibir, al mundo, las llaves del poder para sellar; y
este poder para sellar fija el sello de aprobacin sobre
toda ordenanza que se efecta en esta Iglesia y, ms
particularmente, aquellas que se efectan en los tem
plos del Seor. Mediante esa restauracin, cada uno
de vosotros, mis hermanos, tenis el privilegio de en
trar en esta casa o en alguno de los otros templos (me
parece que la mayor parte de vosotros lo habis he
cho) para que os sea sellada vuestra esposa a vosotros
por tiempo y por toda la eternidad, y tambin sellar
vuestros nios a vosotros o, mej or an, hacer que
nazcan en ese convenio.
"j Qu privilegio tan glorioso es saber que la organi
zacin familiar permanecer intacta! No es destruida;
no alcanza a tener fin cuando hemos cumplido la ley
divina, en virtud de las llaves que posee el Presidente
de la Iglesia" (Joseph Fielding Smith, Doctrina de Sal
vacin, tomo IlI, pg. 122) .
3 Nefi 26:6-12. Escrituras que todava no han salido
a luz
"Ahora, el Seor nos ha puesto a prueba como
miembros de la Iglesia. Nos ha dado el Libro de Mor
mn, que es la parte menor [de un conjunto de Escri
turas 1 para edificar nuestra fe mediante la obediencia
a los consejos que contiene; y cuando nosotros mis
mos, los miembros de la Iglesia, estemos dispuestos a
guardar los mandamientos como los hemos recibido y
demostrar nuestra fe como los nefitas lo hicieron por
un corto perodo, entonces el Seor nos dar el otro
128
registro, pero ahora no estamos listos para recibirlo.
Por qu? Porque no hemos cumplido los requisitos
de este estado probatorio, de leer y seguir los conse
jos del registro que ya hemos recibido" (Joseph Fiel
ding Smith, en Conference Report, sept. -oct. de
1961, pg. 20).
3 Nefi 27: 1-10. "Tomar sobre vosotros el nombre de
Cristo"
"Los nefitas crean en Cristo; escribieron y profeti
zaron de El y de Su misin, y aunque no haya ningu
na ignominia que se pueda con justicia hacer a quien
cree en el Libro de Mormn, no hay razn vlida pa
ra que los Santos de los Ultimos Das deban calificarse
de ' mormones', ni para referirse a la Iglesia llamndo
la la ' Iglesia Mormona' . Los misioneros no deben em
prender la tarea de ' esparcir el mormonismo', sino
que deben darse a la misin de persuadir a la gente a
creer en Cristo, el Hijo de Dios, y a que la gente inte
gre Su Iglesia: La Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los Ultimas Das. Las palabras Santos de los Ultimas
Das se agregan al nombre simplemente para diferen
ciarnos de los santos de la antigedad . . .
"Aunque no es una deshonra ni una condenacin
el que se nos llame ' mormones', ni llamar 'Iglesia
Mormona' a la Iglesia, existe el hecho -y debemos
todos recalcarlo- de que pertenecemos a La Iglesia
de Jesucristo de los Santos de los Ultimas Das, un
nombre que el Seor mismo dio y por el cual se nos
debe conocer y llamar" (Joseph Fielding Smith, An
swers to Cospel Questions, 4: 174-175).
3 Nefi 27: 11-17. El fego de donde no se vuelve
"Las revelaciones tambin hablan del da en que la
via del Seor ser quemada, un da en que los justos
sern preservados, un da en que todo lo corruptible
ser consumido, en que los elementos se derretirn
con un calor abrasador y todas las cosas sern hechas
nuevas. (D. y C. 101: 23-25; Mal. 3; 4. ) Un da en que
la cizaa ser quemada (D. y C. 101 : 66) y en que el
Seor consumir a los malvados con fuego inextingui
ble. (D. y C. 63: 32-34, 54; Mateo 3: 12; Lucas 3: 17. ) Fi
nalmente, todos los que sufran la segunda muerte su
frirn la venganza del fego eterno (D. y C. 63: 17,
76: 44, 105); su tormento ser ' como un lago de fuego
y azufre, cuya llama asciende para siempre j ams'
(Alma 12: 1 7)" (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine,
pg. 280).
En un sentido, ese fuego es figurado, ya que no po
ne fin a la existencia de los inicuos, sino que, por el
contrario, stos siguen viviendo eternamente. Pero es
real en el sentido de que causa dolor mental y remor
dimiento. En Doctrina y Convenios 19: 1-20 tambin
se comentan los efectos de este sufrimiento.
3 Nefi 27: 19-22. La santificacin por medio del
Espritu Santo
El cuarto Artculo de Fe nos dice que el bautismo es
"por inmersin para la remisin de pecados". El ser
sumergidos en el agua simboliza, entre otras cosas, la
limpieza, o sea, el lavado de nuestros pecados. Sin
embargo, ese lavado es simblico. Los pecados no se
quitan literalmente quedando en el agua de la fuente
bautismal. Entonces, de qu manera se quitan de
una persona los pecados y los efectos que stos cau
san en ella?
Hay dos cosas que obran en conj unto para produ
cir esa limpieza que en trminos de las Escrituras se
denomina: santificacin. Primero, la santificacin es
posible debido al sacrificio expiatorio de Jesucristo. El
pag el precio con Su propia vida, con el fin de satis
facer las demandas de la j usticia. Es por eso que el
Seor le dijo a Adn que somos santificados por me
dio de la sangre de Cristo (vase Moiss 6: 59-60) . Fue
la ofrenda de Su sangre, smbolo de vida (vase Lev
tico 17: 1 1), la que hizo posible la santificacin. Segun
do, una persona se limpia o purifica realmente de los
terribles efectos del pecado por medio de la influencia
santificadora, purificadora y purgadora del Espritu
Santo. Somos "santificados por la recepcin del Esp
ritu Santo" (3 Nefi 27: 20) . Nefi escribi que cuando
nos arrepentimos y nos bautizamos, "viene una remi
sin de [nuestros] pecados por fuego y por el Espritu
Santo" (2 Nefi 31: 17). Alma tambin ense ese mis
mo principio (vase Alma 13: 12).
Inmediatamente despus de ensear este principio
de la fe, el arrepentimiento, el bautismo y la recep
cin del Espritu Santo, Jess dij o: " . . . este es mi evan
gelio . . . " (3 Nefi 27: 21) . Comprese con las enseanzas
de Cristo registradas en 3 Nefi 1 1 : 31-40.
3 Nefi 28. Seres transfigurados y trasladados
De las enseanzas comprendidas en 3 Nefi 28, ob
tenemos la mayor parte de nuestro entendimiento en
cuanto a los seres trasladados.
1. No prueban nunca la muerte ni padecen sus dolo
res (vanse los verso 7-8).
2. Cambian de la mortalidad a la inmortalidad en un
abrir y cerrar de oj os (vase el verso 8).
3. No sienten dolores aunque permanezcan en la car
ne ni tampoco sufren pesar a no ser por los peca
dos del mundo (vase el verso 9).
4. Tienen poder sobre los hombres malvados de la tie
rra (vanse los verso 19-22) .
5. Son como ngeles de Dios, ej erciendo su ministerio
en favor de quienes ellos deseen (vase el verso 30) .
6. En su cuerpo se efecta un cambio de modo que le
es imposible a Satans tener poder sobre ellos quie
nes adems son santificados en la carne y son san
tos (vase el verso 39).
7. Se mantienen en ese estado trasladado hasta el Da
del Juicio (vase el verso 40).
En los versculos 13-15 Mormn explica que los se
res trasladados son tambin transfigurados. El lder
Capulo 44
Bruce R. McConkie define ese estado de la siguiente
manera:
"La transfguracin es un cambio especial en el as
pecto y la naturaleza de una persona o cosa por me
dio del poder de Dios. Esa transformacin divina
cambia a la persona de un estado a otro superior; a
una condicin ms exaltada, impresionante y glorio
sa . . .
"Por medio del poder del Espritu Santo, a muchos
profetas se les ha transfigurado para que puedan es
tar en la presencia de Dios y contemplar visiones de
la eternidad. Hablando de esas ocasiones en su vida,
Moiss escribi lo siguiente: ' Pero ahora mis propios
oj os han visto a Dios; pero no mis oj os naturales, sino
mis oj os espirituales; porque mis oj os naturales no
podran haber visto; porque me habra desfallecido y
muerto en su presencia; mas su gloria me cubri, y vi
su rostro, porque fui transfigurado delante de l'
(Moiss 1 : 1 1; D. y C. 67: 11) . . .
"De ese mismo modo, cuando los Tres Nefitas ' fue
ron arrebatados al cielo, y oyeron y vieron cosas ine
fables', fueron transfigurados" (Mormon Doctrine, pg.
803) .
Entonces tenemos, que la diferencia entre la transfi
guracin y la traslacin es que la primera es de carc
ter ms transitorio. Los Tres Nefitas fueron transfigu
rados durante cierto perodo de tiempo para que pu
dieran contemplar las visiones de la eternidad. Tam
bin fueron trasladados, y esta condicin es de larga
duracin, ya que perdurar hasta el Da del Juicio.
3 Nefi 29. Una amonestacin a los inicuos
En 3 Nefi 29 vemos que Mormn amonest a los
inicuos dicindoles que la salida a luz del Libro de
Mormn en los postreros das sera una seal de que
la restauracin de los hij os de Israel a las tierras de su
herencia comenzara a cumplirse (vase el verso 1), de
que las palabras de los profetas se cumpliran en su
plenitud (vanse los verso 2-3) y de que el Seor ej er
cera justicia sobre los inicuos (vanse los verso 4-9) .
3 Nefi 30. Un mandamiento de arrepentimiento
Quin le orden a Mormn escribir todo eso?
Qu mensaj e dej a Mormn para nuestros das? De
qu nos dice que debemos apartarnos? Qu nos dice
que hagamos? Por qu creen que Mormn tiene tan
ta conviccin acerca de lo que dice?
Resumen analtico
El relato de las Escrituras no nos dice cmo "todas
las cosas, aun desde el principio hasta la poca en
que l [Cristo] viniera en su gloria" (3 Nefi 26:3) se
pudieron ensear en un perodo de tiempo tan corto
como se, pero dara la impresin de que ello se pu
do lograr gracias a la manifestacin del poder divino
que tuvo lugar en el proceso de enseanza. Aun los
nios pequeos pudieron participar de esa clase de
enseanza, ya que el Seor " solt la lengua de ellos y
declararon cosas" (vers. 14).
Las palabras finales del libro de 3 Nefi no son de
Mormn. El escribi: "i Od . . . y escuchad las palabras
de Jesucristo . . . las cuales . . . . l me manda que escriba,
diciendo: " (vers. 1) . Lo que sigue es un llamado a los
gentiles al arrepentimiento. Ese llamado demuestra
cun intensamente deseaba el Seor que los gentiles
se unieran a Israel (vase el verso 2).
129
4 Nefi 1
In trod uccin
En 3 Nefi vimos una resea que el Salvador dio del
camino que debemos seguir para recibir las bendicio
nes del cielo. En 4 Nefi podemos apreciar los resulta
dos que se obtienen cuando se sigue ese camino, co
mo as tambin las consecuencias de la desobediencia.
Notas y comentarios
4 Nefi. El libro de Nef
Cuando el Libro de Mormn se imprimi por pri
mera vez, lo que hoy conocemos como el 3 y 4 Nefi
se llamaban separadamente el Libro de Nefi. En 1879,
el lder Orson Pratt, autorizado para preparar para la
Iglesia una nueva edicin del Libro de Mormn, aa
di los ttulos de Tercer y Cuarto Nefi con el fin de
distinguir uno del otro.
En 4 Nefi, Mormn condens aproximadamente un
perodo de 285 aos de escritura e historia en cuatro
pginas, en un solo captulo compuesto de cuarenta y
nueve versculos. Los cuatro escritores originales del
material que Mormn recopil fueron Nefi, el hijo de
Nefi el discpulo de Jesucristo; Ams, el hijo de Nefi;
y Ams y Ammarn, hij os del primer Ams (vase
4 Nefi 1 : 19-21, 47-48).
4 Nefi 1: 2. "No haba contiendas ni disputas"
Qu fue lo que le permiti al pueblo de esa poca
alcanzar una organizacin social ideal por tanto tiem
po?
"Ha habido ocasiones en que ciertos pueblos de la
tierra han estado dispuestos a escuchar la voz de
Dios, en que han tenido entre ellos profetas para en
searles, en que han sido dirigidos por revelacin
constante, en que han fij ado su corazn en la recti
tud. En la Biblia leemos muy brevemente de una con
dicin de esa naturaleza. Son muy pocas las palabras
que se han escrito al respecto. Sucedi durante los
das de Enoc, cuando su pueblo se volvi tan j usto
que el Seor lo llev de la tierra. [Gn. 5: 22-24; Heb.
1 1 : 5; Moiss 6; 7; 8. ]
.
"Hubo sobre este continente otra poca de paz y
J usticia que prevaleci cuando el pueblo se mostr
dispuesto a escuchar la voz del Seor. No sabemos
hasta qu
.
punto haya prevalecido esta influencia y
esta rectitud entre otros pueblos desde el principio,
porque nuestra historia es sumamente breve. Pero so
bre este continente, durante 200 aos tras la crucifi
xin de nuestro Redentor, el pueblo vivi en este es
tado de rectitud . . .
"Qu tiempo glorioso debe de haber sido se, cuan
do eran felices, cuando todos estaban en paz, cuando
todos amaban a su prjimo como a s mismos, y sobre
todo, amaban a su Dios, porque se nos informa aqu
que la cosa que produj o esta condicin de felicidad
era el hecho de que el amor de Dios exista en el co
razn del pueblo. Jams habr un tiempo de paz, feli
cidad, j usticia templada por la misericordia, cuando
130
Captulo 4b
todos los hombres reciban lo que tienen derecho y
privilegio de recibir, hasta que en sus corazones entre
el amor de Dios" (vase Joseph Fielding Smith,
Doctrina de Salvacin, tomo III, pg. 299) .
4 Nefi 1: 19-49. De vuelta a la iniquidad
.
ormn, luego de describir la gloria y la felicidad
vivida durante el perodo de Sin de la sociedad nefi
ta, pasa rpidamente a delinear la forma en que su
pueblo pas de un estado de total j usticia a uno de
total iniquidad. El cubrir tantos aos de historia en
tan pocos versculos indica que Mormn deseaba re
saltar solamente las etapas principales y los proble
mas que llevaron al pueblo a esa cada. Esos proble
mas abarcan lo siguiente:
1. Un grupo de nefitas se apart de la Iglesia y co
menzaron a llamarse a s mismos lamanitas (vase
4 Nefi 1 : 20) .
2. El pueblo comenz a enorgullecerse de su gran
prosperidad y la gente empez a lucir ropa costo
sa y j oyas lujosas (vase el verso 24) .
3. Se abandon l a ley de consagracin (vase el
vers. 25) .
4. El pueblo comenz a dividirse en clases sociales
(vase el verso 26) .
5. Se organizaron iglesias falsas con el fin de obtener
lucro (vanse los verso 26-28) .
6. Se comenz a perseguir a los seguidores de la
Iglesia verdadera (vanse los verso 29-34) .
7. Hubo una gran divisin entre el pueblo (vanse
los verso 35-38) .
8. Se ense a los nios a rechazar las verdades del
evangelio (vanse los verso 38-39).
9. Los inicuos llegaron a ser ms numerosos que los
rectos (vase el verso 40) .
10. Nuevamente surgieron las combinaciones y los
j uramentos secretos (vase el verso 42) .
1 1 . Los rectos comenzaron a dejarse llevar por el
orgullo y a buscar las cosas del mundo (vanse los
verso 43-45).
12. La conspiracin de Gadiantn tuvo poder sobre
todo el territorio (vase el verso 46).
4 Nefi 1: 20, 35-39. La herencia lamanita
.
"Se nos ha informado que solamente la parte ms
J usta del pueblo se salv de la destruccin que prece
di a la aparicin del Salvador en el continente ame
ricano. Ciertamente, entre ese nmero de personas
debe de haber habido muchos que eran lamanitas, as
como muchos que eran nefitas. Es interesante exami
nar el lenguaj e que se utiliza en los versculos que
describen a los que quedaron. Advirtase el uso de la
conj ugaci.n verbal, el pretrito pluscuamperfecto, pa
ra denommar a los que haban sido lamanitas: ' . . . he
aqu, os mostrar que a los del pueblo de Nefi que
fueron preservados, y tambin a aquellos que haban
sido llamados lamanitas, que haban sido preservados,
les fueron manifestados grandes favores . . . ' [ 3 Nefi
10: 18; cursiva agregada. ]
"Esta declaracin se torna ms significativa al leer
en 4 Nefi las condiciones que prevalecan entre el
pueblo luego de la visita del Salvador: 'No haba la
drones, ni asesinos, ni lamanitas, ni ninguna especie
de itas, sino que eran uno, hij os de Cristo y herederos
del reino de Dios' [4 Nefi 1 : 17] .
"A los que vivieron para establecer l a Iglesia de
Jesucristo en Amrica, despus que el Salvador ej erci
Su ministerio entre ellos, se les conoci, aparentemen
te, como el pueblo de Nefi. Una descripcin grfica
de ellos se da en los siguientes versculos:
Y he aqu, aconteci que el pueblo de Nefi se hi
zo fuerte, y se multiplic con gran rapidez, y lleg a
ser un pueblo hermoso y deleitable en extremo.
" 'y se casaban y se daban en matrimonio, y fueron
bendecidos de acuerdo con la multitud de las prome
sas que el Seor les haba hecho' [4 Nefi 1 : 10-11] .
" La maldicin que s e haba puesto sobre los que
haban sido lamanitas se haba quitado. Se les haba
impuesto la maldicin hasta que se arrepintieran de
sus iniquidades. El arrepentimiento fue total. Prevale
ci una rectitud sin igual por espacio de 200 aos. Las
dos lneas fueron una sola. Este hecho es de profunda
importancia para el lamanita de hoy da que, habien
do aceptado el evangelio restaurado de Jesucristo,
busca la restauracin de las bendiciones de sus ante
pasados. No de Lamn ni de Lemuel, sino de los pa
dres que durante dos siglos demostraron al mundo,
para siempre, que Dios se gloria en quienes son obe
dientes a Su voluntad y los bendice con paz, seguri
dad y felicidad que sobrepuj an el entendimiento del
hombre natural.
Capulo 45
"Despus de ms de 200 aos de unidad y paz, el
espritu de orgullo y contencin comenz a echar ra
ces entre una parte de la gente del pueblo. Este fue el
mismo espritu que se haba posesionado de los hij os
rebeldes de Lehi en el principio: ' . . . y todava conti
nuaba la paz en el pas, con excepcin de una peque
a parte del pueblo que haba apostatado de la iglesia
y tomado sobre s el nombre de lamanitas; as que
otra vez empez a haber lamanitas en la tierra'
[4 Nefi 1 : 20] .
"Es interesant notar que el trmino 'lamanita' se
utiliza aqu como palabra genrica. Es decir, que se
refiere a una clasificacin general del pueblo, a aque
llos que se apartaron de la Iglesia. Es posible que esas
personas fueran, o tal vez no, descendientes directos
de Lamn y de Lemuel. Cualquiera que sea la reali
dad, es evidente que traj eron sobre ella la misma
maldicin que haba descendido sobre la simiente de
Lamn y de Lemuel en el principio" (Dean L. Larsen,
You and the Destiny of the Indian, pgs. 21-22) .
Resumen analtico
Qu bendiciones recibieron los nefitas como conse
cuencia de haber seguido el camino que el Seor les
haba sealado?
Cules fueron los primeros pasos que los nefitas
dieron en pos de la prdida de su sociedad
"perfecta"?
131
Mormn 1-5
Introduccin
Estos captulos repiten el mensaj e que predomina a
lo largo de todo el Libro de Mormn: no hay ningn
arma que prevalezca en contra de los j ustos, con ex
cepcin de su propia iniquidad.
N atas y comentarios
Mormn 1: 1. El significado de la palabra Monnn
En un esfuerzo por corregir un error cometido con
el trmino Mormn, el profeta Jos Smith escribi la
siguiente carta al editor del Times and Seasons, una de
las primeras publicaciones de la Iglesia:
"Muy seor mo:
"Deseo, por medio de su peridico, corregir un
error que existe entre los hombres que profesan ser
eruditos, liberales y sabios; y lo hago con la mayor sa
tisfaccin, porque abrigo la esperanza de que la gente
que piensa seriamente y sabe razonar preferir escu
char la voz de la verdad que dej arse desviar por las
vanas pretensiones de los que son sabios a sus pro
pios oj os. El error a que me refiero es la definicin de
la palabra ' Mormn' . Se ha dicho que esta palabra se
deriva de la voz griega 'mormo' . Esto no es cierto. No
haba griego ni latn sobre las planchas de las que yo,
por la gracia de Dios, traduj e el Libro de Mormn . . .
" . . . la palabra ' mormn' . . . significa literalmente ' muy
bueno' " Oos Smith, Enseanzas del Profeta Jos Smith,
pgs. 364-366).
Mormn 1: 2-6. Los primeros aos de la vida de
Mormn
"Mormn no nos aporta mucha informacin acerca
de su niez, pero los escasos detalles que nos provee
indican que:
" 1 . Naci probablemente en el ao 310 o 311 des
pus de J. C. (Tena diez aos de edad en el ao 321
despus de J. C. Vase 4 Nefi 48 y Mormn 1 : 2. )
"2. Era descendiente de Nefi. (Mormn 1 : 5. )
"3. Su padre se llamaba Mormn y recibi su nom
bre del territorio llamado Mormn. (Mormn 1: 5 y
3 Nefi 5: 12. )
"4. Evidentemente naci en la regin del norte.
(Mormn 1 : 2, 6. )
"5. A los quince aos fue 'visitado por el Seor' .
(Mormn 1 : 15. )
"6. A pesar de su testimonio de la divinidad de
Cristo, se le 'prohibi' predicar el arrepentimiento a
un pueblo inicuo. (Mormn 1 : 16. )
"7. A los ' diecisis aos' se le nombr caudillo de
los ej rcitos nefitas y con sus huestes defendi al
pueblo nefita de los lamanitas. (Mormn 2: 2. )" (Daniel
H. Ludlow, A Companion to Your Study of the Book of
Mormon, pg. 298).
Mormn 1:7-14. La cada de la nacin nefita
Al detallar el comienzo de las guerras que llevaron
a la cada de la nacin nefita, qu escribi Mormn
132
Captulo 4o
sobre las condiciones espirituales que reinaban entre
los lamanitas y nefitas? (Vase Mormn 1: 13-14. )
Mormn 2:10-15. "El da de gracia"
Cuando los nefitas se dieron cuenta de que no po
dan prevalecer contra sus enemigos, "empez a ha
ber quejidos y lamentaciones en toda la tierra" (Mor
mn 2: 11) . Mormn, pensando que su pueblo estaba a
punto de arrepentirse, cobr nimo slo para descu
brir que "su afliccin no era para arrepentimiento . . .
sino . . . ms bien el lamento de los condenados" (vers.
13). El pueblo se encontraba en un estado de iniqui
dad demasiado grande para poder arrepentirse. Co
mo Samuel les dijo a los nefitas en una poca ante
rior: "Mas he aqu, vuestros das de probacin ya pa
saron; habis demorado el da de vuestra salvacin
hasta que es eternamente demasiado tarde ya, y vues
tra destruccin est asegurada . . . " (Helamn 13: 38).
Un arrepentimiento sincero hace que se sienta pe
sar por los pecados cometidos. Sin embargo, una per
sona puede sentir pesar por el motivo equivocado.
Puede sentir pena por haber sido descubierta y casti
gada; puede lamentar su forma de actuar porque por
esa causa puede haber perdido su buena reputacin.
0, como los nefitas, puede sentir pena porque su
conducta le traj o sufrimiento. Sea cual sea, ese tipo de
pesar no constituye un verdadero arrepentimiento.
Cuando el apstol Pablo oy algunos de los graves
pecados que se estaban tolerando en la Iglesia de Co
rinto, escribi una carta bastante dura, de cuyas lneas
se desprenda un grave espritu de reprensin (vase
1 Corintios 5). Posteriormente, se recibi la noticia de
que la carta de Pablo haba sido aceptada por los
miembros con el espritu que corresponda, y que por
consiguiente se haban arrepentido. Complacido,
Pablo escribi:
"Ahora me gozo, no porque hayis sido contri sta
dos, sino porque fuistes contristados para arrepenti
miento; porque habis sido contristados segn Dios,
para que ninguna prdida padecieseis por nuestra
parte.
"Porque la tristeza que es segn Dios produce arre
pentimiento para salvacin, de que no hay que arre
pentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte"
(2 Corintios 7: 9-10).
El pesar divino es reconocer que al pecar ofende
mos a Dios y ponemos nuestra alma en peligro de
muerte espiritual. Todo otro tipo de pesar pertenece
al mundo y no nos lleva al arrepentimiento verdade
ro. El sacrificio que se requiere de todos los miembros
de la Iglesia es el de "un corazn quebrantado y un
espritu contrito" (3 Nefi 9: 20; D. y C. 59: 8). Ese esta
do de la mente y el corazn se obtiene solamente me
diante un pesar divino.
Mormn 2:17-18. El compendio de los anales de
Mormn
"Cuando Ammarn entreg la responsabilidad de
los anales a Mormn, le indic que grabara en las
planchas de Nefi ' todas las cosas que [hubiera] obser
vado concerniente a este pueblo' (Mormn 1 : 4). Por
lo tanto, la parte principal de la historia de los hechos
de su poca Mormn la escribi en las planchas ma
yores de Nefi. Sin embargo, posteriormente recibi
mandamientos del Seor de hacer un j uego separado
de planchas, las planchas de Mormn. Entonces com
pendi en las suyas todos los escritos de las planchas
mayores de Nefi, incluso los propios. Concerniente a
sus escritos en estos dos j uegos de planchas, Mormn
dij o: ' Y sobre las planchas de Nefi hice una relacin
completa de todas las iniquidades y abominaciones;
mas sobre estas planchas [las de Mormn] me abstuve
de hacer un relato completo de sus iniquidades y sus
abominaciones . . . ' (Mormn 2: 18).
"Anteriormente, en sus escritos, Mormn indic
que no escribi en sus planchas ni siquiera una cent
sima parte de las cosas que se escribieron en las plan
chas mayores de Nefi (3 Nefi 26:6-8)" (Daniel H. Lud
low, A Campan ion to Your 5tudy of the Book of Mormon,
pgs. 299-300).
Mormn 2: 19. "La palabra proftica ms segura"
Debemos esforzarnos por estar seguros de hacer fir
me nuestra vocacin y eleccin, lo cual quiere decir,
vivir de tal manera que recibamos la seguridad por
parte del Seor de que cuando esta vida se termine,
podremos tener exaltacin y morar con El. Mormn
recibi esa bendicin, como tal vez la recibieron tam
bin otros profetas nefitas (vase Enos 1: 27; Mosah
26: 20; 3 Nefi 28:3). Concerniente a su vocacin y elec
cin, Mormn dij o: u . . . s que yo ser exaltado en el
postrer da" (Mormn 2: 19).
Mormn 2:20-27. Impulsados a tener vigor"
lEn qu forma impuls Mormn a los nefitas u a te
ner vigor" (Mormn 2: 24) para que pudieran enfren
tar a los lamanitas? Qu comentario triste hizo Mor
mn concerniente a la fortaleza de su pueblo? (Vase
el verso 26. )
Capulo 46
Mormn 3. Un error de tctica
Cuando los nefitas "empezaron a j actarse de su
propia fuerza, y comenzaron a jurar por los cielos
q
ue vengaran la sangre de sus hermanos que haban
Sido muertos por sus enemigos" (Mormn 3: 9), Mor
mn rehus seguir al frente de las tropas. Como Eter,
en pocas anteriores (vase Eter 13: 14; 15: 33), Mor
mn comenz a ser "testigo pasivo para manifestar al
mundo las cosas que" vio y oy (Mormn 3: 16). El
haba dirigido a los nefitas, los haba querido profun
damente y haba orado por ellos Utodo el da" (vers.
1), pe
:
o rehus continuar con ellos a una iniquidad
aun mas grave.
La defensa y la venganza no son la misma cosa.
Muchas veces el Seor justifica que Su pueblo vaya a
la guerra para defender sus hogares y sus familias de
un ataque enemigo, pero El no justifica la guerra
ofensiva. El Seor dij o: uMa es la venganza, y yo pa
gar" (vers. 15). Es Dios quien se encarga de propor
cionar un j usto castigo a los hombres. Al tomar la
ofensiva, los nefitas fueron a la batalla sin la autoriza
cin del Seor (vase Mormn 4: 4), lo cual result en
la destruccin final de toda una nacin.
A pesar de que Mormn no poda ensear a su
p
ropio pueblo debido a la dureza de sus corazones l
trat de que los futuros lectores de los anales pudi
ran aprender de la historia y evitar as los terribles
errores que cometi su pueblo (vase Mormn
3: 17-22).
Mormn 4. Una guerra de venganza
En una guerra de venganza como la que se descri
be en el captulo 4 de Mormn, los hombres pierden
el Espritu del Seor en su sed por una retribucin
sangrienta. Mormn registr haber visto una uhorrible
escena de sangre y mortandad . . . , y todo corazn se
endureci, de modo que se deleitaban en derramar

angre

nti

uamente" (vers. 1 1). Ese espritu produ

JO una imqUidad nunca antes vista "entre todos los
hij os de Lehi, ni aun entre toda la casa de Israel, se
gn las palabras del Seor" (vers. 12).
uY bien, si una nacin trata de ir contra otra con el
fin de conquista, para apoderarse de territorios, para
tomar algo que no le pertenece, entonces la nacin
atacada tiene el derecho de resistir, aun hasta llegar
al derramamiento de sangre, tal como sucedi en las
naci

nes
.
americanas en las guerras por la indepen
denCia. Sm embargo, tenemos que tener cuidado en
cuanto al espritu que nos motiva . . . Los Santos de los
Ultimos Das debemos cuidarnos y no dar lugar a la
pasin ni al deseo de derramar sangre y de destruir,
pues se es el poder del maligno . . .
u Hay una gran diferencia entre levantarse para ir
a la conquista, con el fin de derramar sangre, saquear
un pueblo y arrebatar territorios y poder en la tierra,
y luchar para defender nuestras posesiones con un
espritu de j usticia, rectitud y equidad y levantarnos
como hombres para salvar aquello que tenemos el de
recho de defender" (Charles W. Pemose, en Confe
rence Report, abril de 1917, pgs. 21-22).
Mormn explic cmo se castiga a los inicuos: el
-eor lo nico que hace es simplemente alej arse, de
J arlos a su suerte, y que los inicuos se castiguen los
unos a
.
los

tros (vase Mormn 2: 26; 4: 5). Comprese

este episodiO con el comentario proftico que se en
cuentra registrado en 1 Nefi 2: 23 y Levtico 26:25.
133
Capulo 46
Mormn 5: 1-2. Nunca dejes de hacer la obra
"La verdadera grandeza de Mormn brilla como
una estrella durante esta gran prueba de iniquidad,
cuando llama a su hijo a actuar, dicindole que, sin
tomar en cuenta lo difcil que fueran las circunstan
cias, nunca dej ara de tratar de mej orar la situacin,
' porque si dej amos de obrar, incurriremos en la con
denacin. Porque tenemos una obra que debemos
efectuar mientras estemos en este tabernculo de ba
rro' (Moroni 9: 6). Con ese espritu, Mormn tom
nuevamente el mando del ej rcito, aun sabiendo que
todo estaba perdido, 'pues me vean como si fuera yo
el que pudiera librarlos de sus aflicciones. Pero he
aqu, yo no abrigaba ninguna esperanza . . . ' (Mormn
5: 1-2). Su manera de pensar es la de un verdadero
hroe trgico: ' . . . yo los haba dirigido, a pesar de sus
iniquidades . . . y los haba amado con todo mi cora
zn . . . y todo el da se haba derramado mi alma en
oracin a Dios a favor de ellos; sin embargo, fue sin
fe, debido a la obstinacin de sus corazones' (Mor
mn 3: 12). Aunque tal vez esto parece dirigirse a esta
poca de violencia, Mormn no se consol con el he
cho de que su pueblo fuera tan rudo y sintiera orgu
llo de serlo. 'Porque es tan grande su ira, que me pa
rece que no temen la muerte' (Moroni 9: 5). ' . . . no se
arrepentan de sus iniquidades, sino que luchaban
por sus vidas sin invocar a aquel Ser que los cre'
(Mormn 5: 2). Pensaron que podan cuidarse solos: y
as lo hicieron" (Hugh W. Nibley, Since Cumorah: The
Book of Mormon in the Modern World, pgs. 437-438) .
Mormn 5: 1-18. Los pasos fnales de la cada
Mormn, al igual que el capitn Moroni, no goz ni
encontr ningn placer en la guerra. Qu pudo ha
ber sIdo lo que hizo que Mormn se arrepintiera de
su j uramento y asumiera el mando de los ej rcitos
nefitas una vez ms? (Vase Mormn 5: 1. ) Tena al
guna esperanza de obtener la victoria? (Vase el verso
2.) Por qu no?
Mormn saba que sus registros saldran a la luz en
los ltimos das (vase el verso 13) . Segn l, cules
eran los propsitos generales de la aparicin de los
anales en los ltimos das? (Vanse los verso 14-15. )
Comprese la intencin de Mormn con la de Moroni
tal como aparece en la portada del Libro de Mormn.
Hugh W. Nibley aporta el siguiente razonamiento
acerca de lo que posiblemente haya sido la sociedad
nefita de esa poca:
"Los nefitas equivocadamente tomaron la ofensiva
y como resultado perdieron la ciudad de Desolacin
y el territorio que la circundaba. 'Y el resto huy y se
134
incorpor a los habitantes de la ciudad de Tencum . . . '
(Mormn 4: 3). Esta explicacin sirve para aclarar que
lo que estamos leyendo es solamente con respecto al
grupo de nefitas de Mormn y no una historia de to
da la nacin, pues 'la ciudad de Tencum . . . [que] se
hallaba situada en la frontera, por la costa del mar . . .
prxima a l a ciudad de Desolacin' (Mormn 4: 3)
hasta entonces no haba tomado parte en la contien
da. Se debe tener siempre presente que para ese en
tonces el pueblo nefita se haba dividido en tribus, vi
viendo cada una de stas en forma separada, y si
guiendo sus propias leyes tribales. (Helamn 7: 2-4,
1 1. ) De manera que lo que Mormn nos cuenta es so
lamente un ej emplo de lo que estaba sucediendo . . .
" . . . Aqu tienen un panorama claro de l a sociedad
nefita. 'Territorios' separados viviendo cada uno con
forme a sus propias leyes, y ahora en esa ltima crisis
completamente renuentes a dej ar sus tierras y unirse
al resto de los nefitas en su retirada hacia el norte. A
los que rehusaron levantar sus tiendas, los lamanitas
los barrieron uno por uno. Esa no fue una migracin
planeada sino una evacuacin forzada, como las do
cenas de las que leemos en la tenebrosa y terrible
poca de la ' Invasin de los brbaros', que destruye
ron las civilizaciones clsicas del Viej o Mundo. En es
te caso, el pueblo de Mormn fue solamente parte de
la evacuacin general y gradual de todo el territorio"
(An Approach to the Book of Mormon, pgs. 361-362).
Resumen analtico
Aunque en general no hubo milagros entre el pue
blo durante esa poca, haba entre ellos personas rec
tas y de gran valor, siendo Mormn una de ellas
(vase Mormn 1 : 14-15). Esto indica claramente que
ningn ambiente puede llegar a ser tan corrupto co
mo para no permitir que una persona sienta la dulce
influencia del Espritu Santo. Sin embargo, esta divina
influencia no poda beneficiar a los que se encontra
ban j unto a Mormn, "debido a la dureza de sus co
razones" (vers. 17).
Con el fin de tener una mej or comprensin acerca
de los "dolos" de los lamanitas, lea Mormn 4: 14, 21 .
Hay muchas otras referencias acerca de la idolatra en
las Escrituras. Si tiene un diccionario bblico, bsque
las baj o la palabra "dolo", "idlatra" o "idolatra";
tambin puede buscar en las "Concordancias" de la
Biblia o en el "Indice" del Libro de Mormn baj o esas
dos palabras. Los profetas han tenido una gran preo
cupacin por esta terrible prctica, la cual ha sido
siempre un problema grave entre los hij os de Israel.
Mormn 6-9
Introduccin
Moroni vio a la gente de nuestra poca. El hombre
actual no se ve a s mismo tan bien como Moroni lo
hizo por medio del poder de Dios. Moroni vio tam
bin una "espada de la venganza" (Mormn 8: 41) que
se cerna sobre nuestra civilizacin, as tambin como
sobre su propia civilizacin.
Notas y comentarios
Monn 6: 10-22. Una escena de horror
Mormn registr, en lo que ahora es Mormn
6: 10-15, el nmero de muertos desde el punto de vis
ta de sus lderes o caudillos militares, cada uno de los
cuales encabezaba una tropa de diez mil hombres.
Cul fue el total de muertos? La escena de tal carni
cera debe de haber causado un horror inexpresable.
Qu pudo haber impedido que se produj era "esta
gran destruccin"? (Mormn 6: 22. )
El lamento de Mormn al ver la matanza que se lle
vaba a cabo en sus filas, "desde la cima del cerro de
Cumora" (vers. 1 1), es una de esas piezas literarias be
llas y conmovedoras que a menudo escriben los hom
bres inspirados por Dios.
Monnn 7: 1-2. Descendientes de los grandes lderes
del Libro de Mormn
Mormn, sabiendo que sus palabras saldran a luz
en los ltimos das, dio un mensaj e especial para los
lamanitas de nuestra poca. El llam a esta gente un
"resto de este pueblo que ha sido preservado . . . s, . . .
un resto de l a casa de Israel" (Mormn 7: 1) . Los lama
nitas de la actualidad son descendientes de aquellos
personaj es que fueron los grandes lderes del Libro
de Mormn. Por lo tanto, son miembros de la casa de
Israel. La grfica siguiente ilustra este concepto:
LAMANITAS

. . .

NEFITAS
El Seor visit el conti
nente americano.
Ni lamanitas ni nefitas;
todos se llamaban hij os
de Cristo (vase 4 Nefi
1 : 1 7) .
34. d. de J. C.
Captulo 4`
Monnn 7:8-10. El propsito del Libro de Mormn
Mormn dij o que el Libro de Mormn servira para
que los lamanitas supieran acerca de sus padres y de
las maravillosas obras efectuadas entre ellos, para que
supieran que pertenecan a la casa de Israel y que si
crean en Cristo, eran bautizados con el agua y el Es
pritu, y seguan las enseanzas del Seor, podran
obtener la vida eterna (vase Mormn 7: 9-10).
"En este pasaje Mormn dice que uno de los pro
psitos principales de la aparicin del Libro de Mor-
.
mn es testificar de la Biblia, y tambin declara que SI
honestamente aceptamos uno de estos dos ej emplares
de las Escrituras, aceptaremos el otro, puesto que am
bos testifican el uno del otro. Este es tambin el testi
monio de Brigham Young:
" 'No hay hombre que pueda decir que este ib

o es
verdadero (dij o poniendo las manos sobre la BIblia) . . .
y al mismo tiempo decir que el Libro de Mormn no
lo es . . . No hay hombre sobre la faz de la tierra que
haya tenido el privilegio de aprender el Eva

gelio de
Jesucristo de estos dos libros, que pueda deCIr que
uno es verdadero y el otro es falso. Ningn Santo de
los Ultimas Das, ya sea hombre o mujer, puede decir
que el Libro de Mormn es verdadero y al mismo
tiempo negar que la Biblia lo es. Si uno es verdadero,
ambos lo son' Uournal of discourses, 1 : 38)" (Daniel H.
Ludlow, A Companion to Your Study of the Book of Mor
mon, pg. 344) .
Monnn 8: 12-25. La salida a la luz del Libro de
Monnn
La misma promesa que dio Moroni, registrada en
Mormn 8: 12, la haba dado tambin el Salvador
(vase 3 Nefi 26: 9-10). Qu debemos hacer para
recibir "cosas mayores"? (Vers. 9. )
El mandamiento del Seor de que nadie deba
utilizar las planchas para obtener lucro se cumpli en
la vida del profeta Jos Smith. Durante su tercera
Resurge una gran
iniquidad.
201 d. de J. C.
LAMANITAS
Los lamanitas de hoy son
descendientes del pueblo
que vivi en la poca de la
visita de Cristo.
,----Destruidos aproxi-
NEFIT AS
madamente en el
ao 400. d. de J. C.
400 d. de J. C.
135
Capulo 47
aparicin, Moroni le dij o a Jos que Satans lo tenta
ra para que utilizara las planchas "con el fin de [ha
cerse] rico" (Jos Smith-Historia 1 : 46) . Posteriormen
te, cuando Jos Smith fue al cerro para obtener las
planchas, fue acosado por distintas emociones. El ad
versario lo tent para que deseara utilizar las plan
chas con el fin de aliviar la situacin econmica de su
familia. Al intentar apoderarse de las planchas, se le
prohibi hacerlo, ya que, como Moroni se lo declar:
"Porque no has guardado los mandamientos del
Seor" (Joseph Fielding Smith, Elementos de la historia
de la Iglesia, pg. 58). Esa leccin caus una impresin
duradera en Jos Smith, al darse cuenta con toda cla
ridad de que Satans estaba determinado a impedir la
aparicin de esos anales sagrados.
No tenemos una informacin muy detallada sobre
la forma en que se traduj o el Libro de Mormn. Mo
roni nos dice que se traducira "por el poder de Dios"
(Mormn 8: 16) . El Seor dio la misma explicacin
cuando declar que le dio a Jos Smith "poder de lo
alto para traducir el Libro de Mormn, por los medios
preparados de antemano" (D. y C. 20: 8). Jos Smith
dij o: "Utilizando el Urim y Tumin traduj e el libro, por
medio del don y el poder de Dios" (History of the
Church, 4: 537) .
En Mormn 8: 17 leemos que Moroni nos asegura
que si hay errores en ese libro, seran equivocaciones
humanas. Nefi dij o lo mismo, tal como podemos ver
en 2 Nefi 33: 1, 11. En cada uno de esos ej emplos, los
errores o debilidades se refieren a la evidente inhabi
lidad de los autores de expresarse por escrito tan ple
namente como lo hubieran deseado (vase Eter
12: 23-25) .
Cul fue el convenio que Moroni dij o (Mormn
8: 23-25) que el Seor tendra presente? (Vase Ens
1 : 16; D. y C. 10: 46. )
Mormn 8:35. "Se escribi para nosotros"
"El Libro de Mormn se escribi para nosotros, los
que vivimos en la actualidad; Dios es su autor; es el
registro de un pueblo cado, compilado por hombres
inspirados para nuestra bendicin actual. Ese pueblo
del cual habla el libro j ams lo posey; estaba destina
do para nosotros. Mormn, el antiguo profeta cuyo
nombre lleva el libro, sintetiz siglos enteros de histo
ria. Dios, quien conoce el fin desde el principio, le dio
las indicaciones relativas a lo que deba incluir en la
condensacin y de acuerdo con las necesidades que
nosotros tendramos en estos tiempos. Mormn le en
treg los registros a su hij o Moroni, el ltimo de los
escribas; y Moroni, que escribi hace ms de 1. 500
aos, pero que se diriga a nosotros, declara: , 'He aqu,
os hablo como si os hallaseis presentes, y sin embar
go, no lo estis. Pero he aqu, Jesucristo me os ha
mostrado, y conozco vuestras obras' (Mormn 8: 35) . . .
"A medida que leemos y enseamos, debemos com
parar las Escrituras del Libro de Mormn con noso
tros, para 'nuestro provecho e instruccin' (1 Nefi
19: 23)" (Ezra Taft Benson, "El Libro de Mormn es la
palabra de Dios", Liahona, ago. de 1975, pgs. 41-42) .
Mormn 9: 1-6. Desdichados en la presencia de Dios
"No puede haber salvacin sin arrepentimiento. El
hombre no puede entrar en el reino de Dios llevando
consigo sus pecados. No tendra sentido que el hom
bre fuese a morar con el Padre arrastrando todava
sus propios pecados . . .
"Creo que hay mucha gente sobre l a tierra, muchas
136
probablemente en la Iglesia -por lo menos algunos
en la Iglesia - que creen que pueden pasar por esta
vida haciendo lo que les venga en gana, violando los
mandamientos del Seor, y que, a pesar de eso, po
drn finalmente ir a Su presencia. Tales personas cre
en que podrn arrepentirse, posiblemente, en el mun
do de los espritus.
"Todas ellas deberan leer estas palabras de Moroni :
' Suponis que moraris con l [Cristo] , estando cons
cientes de vuestras culpa? Suponis que podrais ser
felices morando con ese santo Ser, mientras atormen
tara a vuestras almas una sensacin de culpa por ha
ber violado sus leyes todo el tiempo? .. ' [Mormn 9: 3] "
(Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salvacin, tomo lI,
pgs. 184-185).
Mormn 9:7-26. "Un Dios de milagros"
Advirtase la evidencia que dio Moroni, la cual tes
tifica de los milagros de Dios: la creacin del cielo y
de la tierra (vase Mormn 9: 17), la creacin del hom
bre (vase el verso 17) y los testimonios de las Escritu
ras sobre los milagros que llevaron a cabo Jess y los
Apstoles (vase el verso 18).
De acuerdo con Moroni, cual fue la razn por la
que el Seor dej de llevar a cabo milagros entre los
hombres? (Vase el verso 20. )
Mormn 9: 27-31. El consejo de Moroni a los lectores
de los ltimos das
Moroni cierra los anales de su padre con los si
guientes consej os a los lectores de los ltimos das:
1. "No dudis, mas sed creyentes" (Mormn 9: 27) .
2. "Allegaos al Seor con todo vuestro corazn" (vers.
27) .
3. "Despojaos de toda impureza" (vers. 28) .
4. Orad pidiendo fortaleza "para que no cedis a nin
guna tentacin" (vers. 28).
5. No os bauticis indignamente (vase el verso 29) .
6. No participis indignamente de l a Santa Cena (va
se el verso 29) .
7. Perseverad "hasta el fin" (vers. 29) .
Mormn 9: 32-37. Una versin del idioma hebreo
"La declaracin de Moroni que aparece en Mormn
9: 32-34, sobre las planchas de Mormn, no se aplica
necesariamente a las planchas menores de Nefi, de las
cuales tenemos las primeras 140 pginas del Libro de
Mormn. Concerniente a la escritura de las planchas
de Mormn, Moroni dice: ' . . . hemos escrito estos ana
les segn nuestro conocimiento, en los caract2res que
entre nosotros se llaman egipcio reformado; y los he
mos transmitido y alterado conforme a nuestra mane
ra de hablar' (Mormn 9: 32). El siguiente versculo
parece indicar que los nefitas hablaban todava una
versin del hebreo, ya que Moroni admite que 'si
nuestras planchas hubiesen sido suficientemente am
plias, habramos escrito en hebreo; pero tambin he
mos alterado el hebreo' (Mormn 9: 33)" (Daniel H.
Ludlow, A Companion to Your Study of the Book of Mor
mon, pg. 307) .
Mormn 9: 36. "Restauracin al conocimiento de
Cristo"
En el ao 1845, el Qurum de los Doce emiti una
proclamacin concerniente en parte a la restauracin
de los lamanitas al conocimiento de Cristo:
"A l [el lamanita j usto] entonces se le ordenar,
lavar y ungir con el leo santo y se le vestir con
finos ropaj es, aun con las vestimentas gloriosas, her
mosas y reales del sumo sacerdocio, el cual es segn
el orden del Hijo de Dios; y entrar en la congrega
cin del Seor, aun en el Lugar Santsimo, para all
ser coronado con autoridad y poder que no tendrn
fin.
"El Espritu del Seor entonces descender sobre l,
como el roco de las montaas de Hermn, y como
lluvia refrescante sobre las flores del Paraso.
"Su corazn se ensanchar de conocimiento, tan
amplio como la eternidad; y su mente comprender
las vastas creaciones de su Dios y Su propsito eterno
de redencin, gloria y exaltacin que se program en
los cielos antes que se organizaran los mundos, pero
que se manifest en stos, los ltimos das, para la
plenitud de los gentiles y para la exaltacin de Israel.
"El [el lamanita] tambin contemplar a su Reden
tor y se llenar de Su presencia, mientras la nube de
Su gloria se vea en Su templo" (en James R. Clark,
comp. Messages af the First Presidency af The Church af
]esus Christ af Latter-day Saints, 1 : 260).
Resumen analtico
Segn el pasaj e de Mormn 6: 16-22, de qu se la
mentaba Mormn? Es simplemente por la muerte?
La muerte en s es parte del plan de Dios y puede
tratarse de una bendicin (vase 2 Nefi 9: 6; Alma 24,
26; D. Y C. 42: 46) .
Si el pueblo de Ammn "no [vea] la muerte con
ningn grado de terror" (Alma 27: 28) debido a la es
peranza que tena puesta en Cristo y en la resurrec
cin, tampoco Mormn tena miedo a la muerte. Sin
embargo, el pueblo de Mormn senta un terror justi
ficado hacia la muerte (vase Mormn 6: 7) . Por qu?
(Vase Alma 28: 11; D. y C. 42: 47. )
Capula 47
En Mormn 9: 3-5, encontramos que Mormn ense
a sobre un castigo que se inflige sobre nosotros debi
do a que somos conscientes de nuestra culpa. Irnica
mente, quienes sufrirn terriblemente en el Da del
Juicio sern en muchos casos los arrogantes que pare
cen tan aplomados y seguros de s mismos durante la
probacin terrenal. En el versculo 6, leemos que Mo
roni rog al pueblo que clamara fervientemente al
Padre (en una forma muy humilde) para que pudie
ran ser hallados puros el Da del Juicio.
Moroni revel dos clases de certezas que encierra
la fe:
Primero, Moroni dij o que los milagros cesaron
cuando el pueblo desconoci " al Dios en quien de
ban poner su confianza" (Mormn 9: 20) . El tener
confianza en Dios es esencial para desarrollar una fe
firme. No se trata de tener confianza en general; se
trata de tener confianza en el Padre y en Su Hij o. El
primer principio del evangelio es confiar en el
Redentor: en Su poder y en Su bondad, en Sus leyes
y en Sus revelaciones, en Su sabidura y en Sus pla
nes, en Sus siervos y en Su Iglesia, y por ltimo en
Su victoria sobre la muerte y el infierno. De qu ma
nera puede fortalecer su confianza en el Seor hasta
el punto de no "dudar en nada"? (Vers. 21. )
Segundo, Moroni dijo que es necesario que nuestra
"resolucin" (vers. 28) sea mucho ms que el solo he
cho de creer en Cristo, ya que es necesario que tam
bin tomemos la determinacin de no ceder "a ningu
na tentacin" (vers. 28) . Moroni agreg que debemos
hacer "todas las cosas dignamente" (vers. 29); por lo
tanto, otra clave para obtener una fe firme es estar
completamente resueltos a ser dignos. Si deseamos
evaluar nuestra fe, debemos preguntarnos a nosotros
mismos si estamos plena y firmemente dispuestos a
ser absolutamente dignos.
137
Eter 1 -5
In trod uccin
Quizs nunca haya vivido sobre la faz de la tierra
otra persona con ms fe que la del hermano de Jared.
Al estudiar su vida, aprenderemos sobre las bendicio
nes que se reciben cuando se demuestra una fe tan
grande.
Notas y comentarios
Eter 1: 3-32. La historia de los jareditas
La valiosa informacin que Lehi encontr en las
planchas de bronce (vase 1 Nefi 5: 10-14) es similar a
la que se encuentra en el libro de Eter. La genealoga
que se encuentra en estos registros que componen el
libro de Eter est escrita en la forma tpica de los pue
blos antiguos. Sin embargo, advirtase que parece ha
ber vacos entre los linaj es de padre e hijo (se utiliza
la palabra " descendiente" en lugar de "hij o" en Eter
1 : 6, 16, 23) . Aun as, a pesar de esos vacos, se regis
tran por lo menos treinta generaciones. Si calculamos
aproximadamente 40 aos por generacin, tenemos
entonces que la historia j aredita se extiende por lo
mens por un perodo de mil doscientos aos, o tal
vez ms, ya que en la poca despus del Diluvio al
gunas personas vivan ms aos que lo que nosotros
consideramos como promedio de vida normal hoy da
y que en la lista del registro faltan varias generacio
nes. Sabemos que la colonia j aredita lleg a la tierra
prometida despus del Diluvio, aproximadamente en
tre el 2200 al 2100 a. de J. c., y todava exista ese
pueblo cuando Lehi y su colonia llegaron a esa tierra,
600 aos a. de J. c., y an vivieron posteriormente.
De manera que el pueblo j aredita probablemente exis
ti por lo menos por 1500 aos.
Eter 1: 34. El nombre del hermano de Jared
En nombre del hermano de Jared no aparece en las
Escrituras. Sin embargo, George Reynolds relata que
el nombre de ese personaj e se le revel al profeta
Jos Smith:
"Mientras Reynolds Cahoon resida en Kirtland, su
esposa dio a luz un hijo varn. Un da en que el pre
sidente Jos Smith pasaba frente a la casa del herma
no Cahoon, ste lo llam y le pidi que bendij era y
diera nombre al nio. Jos lo hizo Y lo llam Mahonri
Morincumer. Al terminar la bendicin, puso al beb
sobre la cama y, volvindose al lder Cahoon, le dij o:
' El nombre que l e di a su hijo es el nombre del her
mano de Jared; el Seor acaba de mostrrmelo [reve
lrmelo] . El lder William F. Cahoon, que estaba all
cerca, oy estas palabras que el Profeta dirigi a su
padre; y sa fue la primera vez que el nombre del
hermano de Jared se dio a conocer a la Iglesia en esta
dispensacin" ("The Jaredites", Juvenile Instructor, 1 de
mayo de 1892, pg. 282) .
Eter 2: 1-12. Una tierra de promisin
Compare Eter 2: 1-12 con 1 Nefi 17: 36-38. La pro-
138
Captulo 4b
mesa encerrada en estos versculos se aplica a las na
ciones que en el presente ocupan los territorios que
conforman el continente americano. Por lo tanto, o la
gente sirve al Dios de la tierra o finalmente ser barri
da por los juicios del Seor (vase Eter 2: 10-12).
Eter 2:7-10. Un ej emplo del cumplimiento de un
pasaje de las Escrituras
El presidente Marion G. Romney relat una expe
riencia que tuvo relacionada con la promesa del
Seor registrada en Eter 2: 10:
"En l a parte occidental del estado de Nueva York
se destaca un cerro que se conoce como ' el cerro de
Cumora' (Mormn 6: 6). El veinticinco de julio de este
ao, sub hasta la cima de ese cerro y, una vez all, al
contemplar conmovido y admirado el hermoso paisa
j e que se extenda ante mi vista en todas direcciones,
mis pensamientos se remontaron a los sucesos que
acaecieron en esos lugares hace alrededor de veinti
cinco siglos, hechos que pusieron fin a la gran nacin
j aredita.
"Los que habis ledo el Libro de Mormn recorda
ris que durante la ltima campaa de la guerra frati
cida entre los ej rcitos de Shiz y de Corintumr, pere
cieron 'por la espada . . . cerca de dos millones' de los
del pueblo de este ltimo, ' dos millones de hombres
valientes, y tambin sus esposas y sus hij os' (Eter
15: 2) . Al recrudecer el antagonismo entre ambos ban
dos, los hombres del pueblo de Corintumr que no
haban muerto ' con sus esposas y sus hij os' (Eter
15: 15) acamparon junto al cerro de Cumora (vase
Eter 15: 11) . . .
"De ese modo pereci a los pies del cerro de
Cumora el remanente de la una vez poderosa nacin
j aredita, de la cual el Seor ha dicho que 'no habr
sobre toda la superficie de la tierra nacin mayor'
(E ter 1 : 43).
"Al pensar en aquellas trgicas escenas desde el lu
gar en que me encontraba en la cima del cerro Cumo
ra y contemplar la hermosa tierra de la Restauracin
que es hoy en da, desde el fondo de mi alma surgi
la pregunta: ' Cmo pudo haber sucedido tal cosa?'
"La respuesta no tard en llegar a la mente, al re
cordar en seguida que unos quince o veinte siglos an
tes de la destruccin de este pueblo, cuando el pe
queo grupo de sus antepasados fue divinamente
guiado a este continente desde la torre de Babel, el
Seor ' dispuso que avanzaran hasta llegar a la tierra
de promisin [esta tierra] , que era una tierra escogida
sobre todas las dems, la cual Dios el Seor haba
preservado para un pueblo justo . . . ' (Eter 2: 7-10. )
"Conforme a este decreto de Dios respecto a la tie
rra de Amrica, los jareditas fueron talados, porque se
rebelaron contra las leyes de Jesucristo -el Dios de la
tierra - y 'maduraron en iniquidad' " ("El destino del
Continente Americano", Liahona, febo de 1976, pgs.
25-26) .
Eter 2: 16-25. Una descripcin de las naves
"Este libro sin parangn debera de intrigar a los
navegantes, ya que en l se describen viaj es por tierra
sin precedente alguno y de una extensin, alcance y
riesgos casi increbles as como travesas ocenicas y la
vuelta al mundo siglos antes del auge de los vikingos;
travesas cargadas de todos los peligros imaginables,
entre ellos tempestades, arrecifes escondidos, huraca
nes y hasta amotinamientos. Esta primera travesa de
la que se tiene registro escrito se remonta a cuatro mil
aos atrs, con navos en buen estado para navegar,
capaces de hacerse a la mar, sin velamen, motores, re
mos ni timn -ocho naves semejantes al arca de
No y casi contemporneas de sta, del largo de un
rbol, hermticas, ajustadas como un vaso (vase Eter
2: 17), cerradas arriba y abaj o, iluminadas por piedras
fundidas (vase Eter 2: 20; 3: 1), tal vez con radio o al
gn otro tipo de sustancia o metal no descubierta to
dava por nuestros cientficos. Ligeras y semej antes a
un ave sobre las aguas, esta flota de barcas se dej
llevar por l os vientos y l as corrientes ocenicas, y de
sembarc en un punto cualquiera de Amrica del
Norte, probablemente en las costas occidentales"
(Spencer W. Kimball, en Conference Report, abril de
1963, pgs. 63-64) .
Eter 2:23. Cmo podemos recibir bendiciones del
Seor
El presidente Harold B. Lee aplic la experiencia
del hermano de Jared a nuestras propias vidas:
"El Seor le dio al hermano de Jared, aquel gran
profeta, los planos de las naves que deba construir y
en las que llevara a su pueblo a travs de enormes
extensiones de agua hasta llegar a una tierra de pro
misin. Al examinar los planos y comenzar a cons
truir las naves, se enfrent con dos problemas: (1) el
de la ventilacin y (2) el de la luz. Podemos decir que
el problema de la ventilacin se resolvi con sencillez,
haciendo simplemente dos aberturas en determinados
lugares, las que se podan abrir y cerrar cuando era
necesario. Sin embargo, el asunto de la luz fue un
problema que el hermano de Jared no pudo resolver
en su totalidad; por lo que clam al Seor diciendo:
' . . . He aqu, oh Seor, he obrado segn me lo has
mandado; y he preparado los barcos para mi pueblo,
y he aqu, no hay luz en ellos. Vas a permitir, oh
Seor, que crucemos estas grandes aguas en la obscu
ridad?' (Eter 2: 22. )
"Prestemos atencin a la forma en que el Seor tra
t este asunto. Le dij o al hermano de Jared: ' . . . Qu
quieres que yo haga para que tengis luz en vuestros
barcos? .. ' Es lo mismo que si le hubiera dicho: 'Y
bien, Hienes alguna idea? Qu sugieres que hagamos
para que tengis luz?' El Seor entonces dij o:
. . . ' Porque he aqu, no podis tener ventanas, pues se
ran hechas pedazos; ni llevaris fuego con vosotros,
porque no os dirigiris por la luz del fuego.
" ' Pues he aqu, seris como una ballena en medio
del mar; porque las inmensas olas estallarn contra
vosotros. No obstante, yo os sacar otra vez de las
profundidades del mar; porque de mi boca han salido
los vientos y tambin he enviado yo las lluvias y los
diluvios' (Eter 2: 23-24) .
"Entonces el Seor se alej y lo dej solo. Fue co
mo si el Seor le hubiera dicho: 'Mira, te di una men
te para que pensaras y te di el libre albedro para que
la utilizaras. Haz ahora todo lo que est a tu alcance
por resolver este problema; y luego, despus que ha
yas hecho todo lo posible, yo vendr a ayudarte' .
"El hermano de Jared se puso a pensar. Luego, j un
t diecisis piedras, fundidas de la roca, y las llev
Capulo 48
consigo a la cumbre del monte llamado Shelam, don
de clam al Seor diciendo: ' Oh Seor, has dicho
que hemos de estar rodeados por las olas! Y ahora, he
aqu, oh Seor, no te enoj es con tu siervo a causa de
su debilidad delante de ti; porque sabemos que t
eres santo y habitas en los cielos, y que somos indig
nos delante de ti; por causa de la cada nuestra natu
raleza se torna mala continuamente; no obstante, oh
Seor, t nos has dado el mandamiento de que debe
mos invocarte, para que recibamos de ti segn nues
tros deseos' (E ter 3: 2).
"Y bien, qu estaba haciendo? Estaba confesando
sus pecados antes de volver a pedir. Lleg a la con
clusin de que antes de ser digno de buscar una ben
dicin, deba obedecer las leyes sobre las cuales se ba
san esas bendiciones.
"Entonces dij o: 'He aqu, oh Seor, [yo s que] t
nos has castigado por causa de nuestra iniquidad; y
nos has echado, y durante estos muchos aos hemos
permanecido en el desierto; no obstante, has sido mi
sericordioso para con nosotros. Oh Seor!, ten pie
dad de m, y aparta tu ira de este tu pueblo . . . (Eter
3: 3). El hermano de Jared confes los pecados del
pueblo, porque la bendicin que l deseaba no era s
lo para s, sino para todos ellos. Habiendo hecho todo
lo que saba hacer, volvi con una solicitud bien defi
nida y dij o: [E ter 3: 4-6. ]
"Este es el principio en accin. Si queris la bendi
cin, no os limitis a arrodillaros para orar sobre ella.
Preparaos en toda forma concebible a fin de haceros
dignos de recibir la bendicin que buscis" ("How to
Receive a Blessing from God", Improvement Er, oct.
de 1966, pgs. 862-863, 896) .
Eter 3: 1-5. Fe en que las piedras podran iluminar las
naves
La oracin del hermano de Jared demuestra que l
posea una gran comprensin del carcter y los atri
butos de Dios. Uno de los atributos que menciona el
hermano de Jared es que Dios tiene "todo poder"
(E ter 3: 4). Tal vez haya sido la fe del hermano de
Jared en ese atributo de Dios lo que le permiti pedir
le al Seor que iluminara las piedras. Nefi, el hijo de
Lehi, tena una comprensin igual, y fue esa com
prensin la que hizo aumentar su fe en que Dios po
dra ayudarle a apoderarse de las planchas de bronce
(vase 1 Nefi 4: 1-3).
Eter 3: 6-21. La aparicin del Seor al henano de
Jared
En Eter 3: 15 leemos que el Seor dice al hermano
de Jared: " . . . nunca me he mostrado al hombre que he
creado, porque j ams ha credo en m el hombre co
mo t lo has hecho . . . " El presidente Joseph Fielding
Smith dio la siguiente explicacin de este pasaj e:
"Es verdad que el Salvador se apareci a los profe
tas antes del Diluvio, pero es evidente que no se re
vel completamente como lo hizo al hermano de Ja
red. Aunque en esta revelacin dice que el profeta
vio al Seor, tambin podra haber estado envuelto
en una nube; o su cuerpo podra haber estado par
cialmente oculto de la vista del profeta. Todo esto pu
do ocurrir y aun as estar el Seor parcialmente, o
completamente, escondido de la vista del profeta. La
gran diferencia consiste en que, segn nos aclara la
conversacin del hermano de Jared con el Seor, el
Salvador conversaba con el hermano de Jared en per
sona, y evidentemente cara a cara, aunque el Seor se
139
Captulo 48
hallaba oculto tras de un velo. El hermano de Jared
saba que el Seor estaba all, pero evidentemente no
comprendi que el Seor tena un cuerpo de carne y
huesos. Por su gran fe, pudo ver el dedo del Seor
cuando ste toc las piedras. El profeta se asombr
tanto que cay a tierra temiendo que el Seor lo hi
riera. Recibiendo la seguridad de que todo estaba
bien, tuvo lugar la siguiente conversacin:
" 'Y el Seor le dij o: A causa de tu fe has visto que
tomar sobre m carne y sangre; y j ams ha venido a
m un hombre con tan grande fe como la que t tie
nes; porque de no haber sido as, no hubieras podido
ver mi dedo: Viste ms que esto?
" 'Y l contest: No; Seor, mustrate a m.
" 'Y le dijo el Seor: Creers las palabras que ha
ble?
" 'Y l le respondi: S, Seor, s que hablas la ver
dad, porque eres un Dios de verdad, y no puedes
mentir' . [Eter 3: 9-12. ]
"Entonces el Seor le revel su cuerpo entero, y
despus le dij o:
" 'Y nunca me he mostrado al hombre que he crea
do, porque j ams ha credo en m el hombre como t
lo has hecho. Ves que eres creado a mi propia ima
gen? S, en el principio todos los hombres fueron cre
ados a mi propia imagen.
" 'He aqu, este cuerpo que ves ahora, es el cuerpo
de mi espritu; y he creado al hombre a semej anza
del cuerpo de mi espritu; y as como me aparezco a
ti en el espritu, aparecer a mi pueblo en la carne' .
[Eter 3: 15-16. ]
"De esa manera, el Salvador mostr al hermano de
Jared Su cuerpo entero, as como aparecera en la car
ne cuando viniera a morar entre los hombres.
" As llegamos a la conclusin razonable, y est de
acuerdo con los hechos, de que el Seor nunca se ha
ba revelado s mismo enteramente y de tal manera.
Podemos verdaderamente creer que muy pocos de los
profetas de la antigedad, en cualquier poca, con
templaron la persona del Seor tan plenamente" (An
swers to Cospel Questions, 2: 124-125) .
Eter 3: 21-28. Las dos piedras que posea el rey
Mosah
"El rey Mosah tena dos piedras que estaban colo
cadas en los dos aros de un arco, llamadas intrpretes
por los nefitas, con las cuales l traduj o la historia j a
redita, y stas se transmitieron de generacin en ge
neracin para interpretar idiomas. La historia no nos
dice cmo llegaron a manos de Mosah estas dos pie
dras, o Urim y Tumim; slo registra que eran 'un don
de Dios' . [Mosah 21 : 28. ] Mosah tena este don, o
Urim y Tumim, antes que el pueblo de Limhi descu
briera los anales de Eter. Pudieron haberse recibido
cuando se le llev a Mosah la 'piedra grande con
grabados', los cuales l interpret por ' el don y poder
de Dios'. [Omni 20. ] Pudieron habrselas dado a l o
a algn otro profeta antes de su poca, de la misma
manera que las recibi el hermano de Jared: del
Seor.
"Segn las enseanzas del Libro de Mormn, pare
cera que el Urim y Tumim, o las dos piedras que se
140
le dieron al hermano de Jared, fueron las que luego
Mosah posey. Al hermano de Jared se le mand se
llar sus escritos de la visin que haba tenido cuando
se le apareci Cristo, para que su pueblo no pudiera
leerlos. Esta visin se escribi en un idioma que fue
confundido, porque no haba de revelarse sino hasta
despus de la resurreccin de Cristo. Tambin fueron
sellados el Urim y Tumim para que no se usaran con
el fin de interpretar el relato sagrado de esta visin,
sino hasta que llegara el tiempo en que el Seor le
concediera al hombre interpretarlo. Cuando se revela
ra, se habra de interpretar con la ayuda del mismo
Urim y Tumim [Eter 3: 21-28] " (vase Joseph Fielding
Smith, Doctrina de Salvacin, tomo III, pgs. 210-21 1) .
Eter 4: 16. La revelacin de Juan el Revelador
Tanto al hermano de Jared como a Nefi, el hijo de
Lehi, se les dieron manifestaciones del libro del Apo
calipsis que forma parte de nuestra Biblia actual (va
se Eter 4: 16; 1 Nefi 14: 18-28) . La parte sellada de las
planchas de oro describe evidentemente las mismas
cosas y, por lo tanto, nos ayudar a entender mej or la
revelacin anunciada por Juan (vase 2 Nefi 27: 7).
Eter 5. Un mensaj e para Jos Smith
Moroni posea "las llaves de los anales del palo de
Efran" (D. y C. 27: 5). En el captulo 5 de Eter, encon
tramos un mensaj e que Moroni pronuncia dirigindo
se al profeta de la Restauracin, Jos Smith, aun
cuando pasaran diecisis siglos antes de que ste le
yera sus palabras.
Eter 5:2-4. "En boca de tres testigos"
"En el transcurso de la obra de traduccin, nos di
mos cuenta de que el Seor proporcionara tres testi
gos, a los que permitira ver las planchas de las cuales
esta obra (el Libro de Mormn) se traducira; y que
esos testigos daran fe de l, tal como se encuentra re
gistrado . . . [Libro de Eter, captulo 5, versculos 2, 3 Y
4 . . . ], . . . [Segundo Nefi, captulo 11, versculo 3 . . . ] . Ca
si inmediatamente despus que descubrimos esto, Oli
verio Cowdery, David Whitmer y el antes menciona
do Martin Harris (que haba venido a preguntar sobre
la marcha de nuestra obra) quisieron que yo inquirie
ra al Seor para saber si ellos no podran obtener de
El el privilegio de ser esos tres testigos especiales; y
finalmente fueron tan solcitos y me instaron tanto a
inquirir que acced. Y por medio del Urim y Tumim
obtuve del Seor para ellos [la revelacin que aparece
en D. y C. 17]" Gos Smith, History of the Church,
1 : 52-53).
Resumen analtico
Por qu cree que Moroni incluy su compendio de
los anales j areditas en su registro? (Vase Mosah
28: 17-18. )
Qu contiene la parte sellada de las planchas de
oro? (Vase Eter 4: 4-5; 2 Nefi 27: 7. )
Cundo tendremos acceso a las enseanzas de la
parte sellada de las planchas? (Vase Eter 4: 6-7.)
Eter 6-10
In trod uccin
En todo nuestro estudio de la humanidad, j ams
hemos encontrado que Satans descanse. Entre los ja
reditas encontramos que su influencia fue tan deter
minante y perversa como en cualquier otra poca.
Notas y comentarios
Eter 6: 19-30. Por qu es tan peligroso que el pueblo
desee tener un rey?
Al igual que el pueblo de Jared, el pueblo de Israel
tambin quiso cambiar sbitamente su forma de go
bierno por una monarqua. El profeta Samuel, juez en
Israel, se sinti entristecido por ese deseo de su pue
blo. Pero el Seor revel cul era el verdadero proble
ma cuando le dijo a Samuel: " . . . No te han desechado
a ti, sino a m me han desechado, para que no reine
sobre ellos" (1 Samuel 8: 7). Luego le dijo que se les
otorgara lo que ellos solicitaban despus de advertir
les en cuanto a las consecuencias de sus deseos (vase
el verso 9).
Cuando los jareditas desearon un rey, el hermano
de Jared les advirti: " . . . Esto ciertamente conduce al
cautiverio" (Eter 6: 23). El rey Mosah tambin comen
t acerca de los peligros potenciales que encierra un
sistema monrquico (vase Mosah 29: 16-24).
Eter 7. Del rey al cautiverio
El hermano de Jared les advirti que el tener un
rey poda conducirlos al cautiverio, y tena razn.
Tanto a Kib, como posteriormente a su hijo Shule, los
tomaron cautivos sus rivales. El siguiente bosquej o
genealgico ilustra esa parte de los primeros tiempos
de la historia j aredita. Advirtase cun poco tiempo
pas desde la profeca del hermano de Jared hasta su
cumplimiento.
hermano de Jared
I
Orah
Kib
I
(su hijo Corihor lo toma cautivo)

Corihor Shule

(liber a su padre;
posteriormente su
Cohor sobrino No lo tom
No cautivo)
(estableci su propio
reino y luego captur
a Shule)
Captulo 4v
En esta seccin del Libro de Eter, se cubre en forma
muy rpida gran parte de la historia j aredita. Al com
pendiar la historia, Moroni solamente cont los pun
tos sobresalientes de cientos de aos de sucesos. El
hizo hincapi en la similitud que sta tena con la his
toria de su propio pueblo y las lecciones que seran
de ms valor para nuestra poca.
Eter 8: 1-12. Combinaciones secretas entre los
jareditas
Moroni hizo una pausa en su rpido resumen de la
historia j aredita para relatar con gran detalle la insti
tucin de combinaciones secretas entre la gente de
ese pueblo. Lo hizo porque estas organizaciones fue
ron la causa de la cada de ambos grupos sociales: j a
redita y nefita (vase Eter 8: 21), y a menos que nos
arrepintamos de ello, ser tambin la causa de la ca
da de nuestra propia sociedad (vanse los verso
23-25).
El versculo 9 indica que los j areditas aprendieron
sobre las combinaciones secretas por medio de ciertos
anales que sus padres haban trado con ellos del Vie
jo Mundo. Es muy posible que esos registros tuvieran
un relato de las combinaciones secretas ms antiguas
(vase Moiss 5: 29-33, 47-55), ya que tenemos conoci
miento de que los j areditas tenan registros concer
nientes "a la creacin del mundo, y tambin de Adn,
y una historia desde esa poca aun hasta la gran
torre" (Eter 1 : 3).
El plan que la hija de Jared propuso para salva
guardar el reino para su padre indica hasta qu pun
to las personas inicuas pueden aprovecharse de las
debilidades humanas. La hija de Jared estaba suma
mente consciente de su belleza personal, as como del
deseo que inspiraba en Akish. En su afn por ayudar
a su padre a obtener poder y lucro, estuvo dispuesta
a participar en un maligno complot.
Eter 8: 13-17. Un juramento inicuo y comprometedor
Obsrvese que Akish, para asegurarse de que sus
seguidores fueran leales y le secundaran en todos sus
deseos, los forz a j urar "por el Dios del cielo, y tam
bin por los cielos" (Eter 8: 14). De esa forma, Akish
invisti a su obra maligna de una supuesta santidad
moral. Ese juramento es precisamente lo que el diablo
demand de Can cuando estableci las combinacio
nes secretas originales: " . . . Jrame", le dijo Satans,
"por tu garganta, y si lo revelas morirs; y juramenta
a tus hermanos por sus cabezas y por el Dios vivien
te . . . " (Moiss 5: 29).
"Cuando el j aredita Akish, buscando apoderarse del
trono, imparti el juramento a sus seguidores con
hermosas promesas, no juraron por el diablo sino 'por
el Dios del cielo' (Eter 8: 13-17). Pero Dios no lo apro
b, ' porque el Seor no obra por medio de combina
ciones secretas, ni quiere que los hombres viertan
sangre, antes lo ha prohibido en todas las cosas, des
de el principio del hombre' (Eter 8: 19)" (Hugh W.
Nibley, Since Cumorah: The Book of Mormon in the
Modern World, pgs. 405-406) .
141
Capulo 49
Eter 8: 18-22. Las leyes de Dios concernientes a las
combinaciones secretas
En Eter 8: 18-22 aprendemos cuatro conceptos im
portantes:
1. Las combinaciones secretas son inicuas y prohibi
das por el Seor (vanse los verso 18-19).
2. Las combinaciones secretas "existen entre todos los
pueblos" (vers. 20) .
3. Las combinaciones secretas fueron la causa de la
destruccin de las naciones j aredita y nefita (vase
el verso 21).
4. Toda nacin que apoye las combinaciones secretas
"ser destruida" (vers. 22) .
Es importante tener en cuenta siempre este ltimo
concepto. Para florecer, las combinaciones secretas ne
cesitan el apoyo del pueblo.
Eter 8: 23-26. Una advertencia especial
Moroni dijo que se le mand " escribir estas cosas"
[lo que l escribi] (Eter 8:26). Al hacerlo as, surgen
tres advertencias especiales dirigidas a los gentiles:
1. "No permitir que os dominen estas combinaciones
asesinas" (vers. 23) .
2. Si permits las combinaciones secretas, "la espada
de la j usticia del Dios Eterno caer sobre vosotros
. para vuestra ruina y destruccin" (vers. 23) .
3. "Cuando veis surgir estas cosas entre vosotros, . . .
[debis despertar] a un conocimiento de vuestra te
rrible situacin" (vers. 24) .
El presidente Ezra Taft Benson habl de l a siguien
te manera concerniente a la amonestacin de Moroni:
"Jos Smith dij o que el Libro de Mormn era 'la
clave de nuestra religin' y el 'mas correcto de todos
los libros sobre la tierra' (Enseanzas del Profeta Jos
Smith, pg. 233). Este libro, el ms fiel del mundo, de
clara que la cada de dos grandes civilizaciones ameri
canas se produj o como resultado de conspiraciones
secretas cuya intencin era la de destruir la libertad
del pueblo; ' y han causado la destruccin de este
pueblo del cual ahora estoy hablando, y tambin la
destruccin del pueblo de Nefi' (E ter 8: 21).
"Indudablemente, Moroni pudo haber sealado
tambin otros factores que llevaron a la destruccin
del pueblo, pero notaris que seal slo las combina
ciones secretas, tal como la Iglesia podra sealar hoy
da muchas cosas que amenazan la paz, la prosperi
dad y la propagacin de la obra de Dios, pero ha se
alado como la mayor amenaza la conspiracin atea.
El Libro de Mormn no contiene teoras sobre las
conspiraciones, sino hechos.
"Luego Moroni nos habla de nuestra poca y dice:
' Por consiguiente, el Seor os manda, cuando veis
surgir estas cosas entre vosotros, que despertis a un
conocimiento de vuestra terrible situacin, por motivo
de esta combinacin secreta que existir entre voso
tros .. . ' (Eter 8: 24).
"Adems, el Libro de Mormn advierte que ' cual
quier nacin que favorezca tales combinaciones secre
tas para adquirir poder y riquezas, hasta que se ex
tiendan sobre la nacin, he aqu, ser destruida .. . '
(Eter 8: 22) .
"Este pasaj e de las Escrituras debera alertarnos en
cuanto a lo que nos espera a menos que nos arrepin
tamos, porque no hay duda de que como parte de los
pueblos del mundo libre respaldamos cada vez ms
muchas de las malignidades del adversario. Mediante
edictos, los impos conspiradores se presentan como
142
candidatos a ocupar puestos en el gobierno, ensean
en las escuelas, ocupan puestos en los sindicatos, tra
baj an en nuestras centrales de defensa, sirven en
nuestras marinas mercantes, etc. Como nacin esta
mos ayudando a apoyar muchos males revoluciona
rios en nuestro pas.
"Y ahora se nos asegura que la Iglesia permanecer
en la tierra hasta que otra vez venga el Seor. Pero a
qu predo? A los santos de los primeros aos de la
Iglesia se les asegur que Sin sera establecida en el
condado de Jackson, mas considerad el precio que pa
garon en sangre y en demora por motivo de su infi
delidad.
"El presidente U. Reuben] Clark [hij o] nos advirti
que ' estamos en peligro de perder nuestras libertades,
y que una vez perdidas, slo a costa de sangre podre
mos recuperarlas; y una vez perdidas, nosotros, los
de esta Iglesia, a fin de que sta siga avanzando, ten
dremos que soportar an ms persecuciones y hacer
an mayores sacrificios que en tiempos pasados .. . ' [en
Conference Report, abril de 1944, pg. 116] . Y declar
que si la conspiracin ' llega aqu, probablemente ven
ga con todo vigor, y habr muchos lugares vacantes
entre los que guan y dirigen, no slo en el gobierno
sino tambin en nuestra Iglesia' [en Conference Re
port, abril de 1952, pg. 80] " (en Conference Report,
abril de 1972, pg. 51; o Ensign, j ulio de 1972, pgs.
60-61).
Eter 9. Gran prosperidad y trgica iniquidad
Moroni mencion en su registro que forma parte
ahora de Eter 9: 3 que Omer y su familia pasaron por
el lugar donde luego seran destruidos los nefitas. De
acuerdo con lo registrado en Mormn 6: 1-2, ese lugar
se encontraba cerca de un cerro que los nefitas llama
ban Cumora.
En el pasaj e de Eter 9: 5-12, podemos ver que las
combinaciones secretas llevaron nuevamente a la des
truccin de mucha gente. Por qu se une la gente a
las combinaciones secretas?
Los verSCulos 15 al 35 muestran un modelo que se
repite muchas veces en el Libro de Mormn:
1. Durante los j ustos reinados de Emer y Corintum,
el pueblo prosper extraordinariamente (vanse los
verso 15-25).
2. Baj o el reinado de Het, el pueblo comenz a unirse
a las combinaciones secretas y se volvi inicuo
(vanse los verso 26-27) .
3. El Seor envi a profetas para advertir al pueblo
de las terribles circunstancias en que se hallaba
(vase el verso 28) .
4. El pueblo de Het rechaz a los profetas (vase el
verso 29).
5. Los j uicios de Dios cayeron sobre el pueblo (vanse
los verso 30-33).
6. El pueblo se humill, se arrepinti y el Seor lo
bendij o nuevamente con prosperidad (vanse los
verso 34-35).
Puede un pueblo ser prspero y seguir siendo j us
to? Es evidente que los j areditas pudieron hacerlo por
ms de 225 aos (vanse los verso 15-25). Pensemos
en este hecho: vivieron todo ese tiempo en paz y
prosperidad debido a la rectitud de la gente. Muchas
veces pensamos que el Libro de Mormn es la histo
ria de continuas luchas, y a menudo pasamos por al
go las generaciones de paz y rectitud.
Eter 9: 18-19. Los animales de la poca jaredita
"Pienso que es muy interesante que el Libro de
Mormn mencione el elefante solamente en la poca
de los j areditas. Evidentemente esos animales eran
comunes en el siglo quince a. de J. c.; pero para el
siglo quinto se dej an de mencionar. Todo lo que sabe
mos es que se extinguieron en grandes partes de Asia
en algn momento entre esos siglos, as como debe
de haber sucedido tambin en el Nuevo Mundo, se
gn nos relata el Libro de Mormn, dejando slo tes
timonios escritos de la existencia de esos animales.
" ' Tienen cantidad de hierro, accarum y andanicum' ,
dij o Marco Polo refirindose al pueblo de Kobin.
'Poseen espejos de acero sumamente pulido, de gran
tamao y muy hermosos' . Lo que hay que notar aqu
no es principalmente el adelanto de la manufactura
del acero en Asia Central, aunque esto es interesante,
sino el hecho de que nadie sabe con certeza qu era
el accarum y el andanicum. Marco lo saba, naturalmen
te, pero dado que no existan en Europa, no haba un
trmino europeo para describirlos, de manera que lo
nico que pudo hacer fue llamarlos por su nombre.
As sucede con los cure lomes y los cumomes registrados
en Eter 9: 19. Estos animales eran desconocidos para
los nefitas, de manera que Moroni dej sin traduccin
esas palabras, o tal vez eran conocidos para los nefitas
y desconocidos para nosotros, de manera que no ha
ba un nombre en nuestro idioma con el cual designar
los. Eran como muchos otros animales que el hombre
usa para su sustento" (Hugh Nibley, Lehi in the Desert
and the World of the Jaredites, pgs. 217-218).
Eter 10: 1-8. La iniquidad de los jareditas
En Eter 10: 5-7 se describe el reinado de Riplkish.
Advirtase que el rey No repiti exactamente sus ini
quidades (vase Mosah 1 1) . Prstese atencin a las si
guientes caractersticas de ambos reyes:
Riplkish No
(Eter 10) Caractersticas (Mosah 11)
Verso 5. Sumamente inmoral. Verso 2.
Vers. 5. Impuso al pueblo Verso 3.
pesados impuestos.
Verso 6. Construy grandes Verso 8.
edificios.
Verso 7. Se aprovech del Verso 6.
trabajo aj eno.
Verso 8. Fue asesinado por su Mosah 19:20
propio pueblo.
Es de extraarse entonces que Isaas advirtiera a
su pueblo y a nosotros tambin diciendo: "Porque los
Capulo 49
prncipes de este pueblo lo hacen errar. .. "? (2 Nefi
19: 16; vase tambin Isaas 9: 16. ) El justo rey Mosah
mand posteriormente a su pueblo a que no tuviera
reyes porque "las iniquidades de sus reyes han causa
do los pecados de mucha gente . . . " (Mosah 29: 31) .
En Eter 14: 2 vemos que se nos dice que l os hom
bres defendan a sus "esposas". No sabemos si el
Seor permiti a los j areditas tener ms de una
esposa, pero al menos sabemos que en el caso de
Riplkish esa prctica era desmedida.
Eter 10: 9-34. Una civilizacin muy avanzada
En el captulo 10 de Eter leemos acerca de la histo
ria de la nacin j aredita, y aun cuando el relato es
muy breve, podemos, de todas maneras, tener una
idea bastante clara del alto desarrollo de su civiliza
cin. Moroni nos dice lo siguiente acerca de los j are
ditas:
1 . Ellos "eran sumamente industriosos; y compraban
y vendan y traficaban unos con otros, a fin de sa
car ganancia" (vers. 22) .
2. "Y trabajaban toda clase de minerales, y elaboraban
el oro, la plata, el hierro, el bronce y toda clase de
metales . . . e hicieron toda clase de obras finas"
(vers. 23) .
3. "y tenan sedas y lino finamente tejido; y hacan
toda clase de telas . . . " (vers. 24).
4. "Y fabricaban toda clase de herramientas para culti
var la tierra, tanto para arar, como para sembrar,
para segar, como para azadonar, como tambin pa
ra trillar" (vers. 25) .
5. "y hacan toda clase de tiles, con los cuales traba
j aban sus animales" (vers. 26) .
6. "Y elaboraban toda clase de armas de guerra. Y
confeccionaban toda clase de artculos de una ela
boracin sumamente fina" (vers. 27) .
Moroni termina esta narracin diciendo: "Y nunca
pudo haber un pueblo ms bendecido que ellos . . . "
(vers. 28) .
Resumen analtico
Advirtase la profeca del hermano de Jared y la
cantidad de veces que sta se cumpli (vase Eter
6: 22-23) .
Cul fue la causa de la destruccin de los j areditas
y del pueblo de Nefi? (Vase Eter 8: 18-21 . )
Qu advertencia nos dej Moroni acerca de las
combinaciones secretas que se aplica a la gente de
nuestra poca? (Vase Eter 8: 24. )
143
Eter 1 1-15
Introduccin
Los mismos ciclos de iniquidades con sus subsi
guientes calamidades que observamos entre los nefi
tas ocurrieron de igual manera entre los j areditas. Es
difcil imaginar una advertencia y amonestacin ms
directa para la gente de los das postreros que sta.
Notas y comentarios
Eter 11. Las escenas finales de la civilizacin j aredita
As como sucedera con los nefitas, la sociedad j are
dita pas por distintas etapas de decadencia. Como
hemos visto hasta este punto de su historia, los j are
ditas pasaron por un ciclo de prosperidad, apostasa,
j uicio, arrepentimiento, prosperidad, etc. Pero as, co
mo pas con los nefitas, finalmente la gravedad de la
apostasa se acentu cada vez ms.
En el captulo 11 de Eter encontramos registradas
las etapas finales del ciclo de apostasa de los j aredi
taso Con anterioridad, ellos haban rechazado a los
profetas, se haban burlado de ellos y los haban inju
riado. A pesar de que el rey Shule haba promulgado
una ley que protega a los profetas y castigaba a los
que los perseguan (vase Eter 7: 23-26), un rey poste
rior instituy como ley de estado la muerte de estos
siervos de Dios (vase Eter 11 : 5). Finalmente, la ini
quidad se torn tan generalizada que los profetas "se
retiraron de entre el pueblo" (vers. 13).
Eter 12:6-18. La fe
El presidente Spencer W. Kimball habl sobre la fe
comparndola con la siembra para una siega eterna:
"En la Iglesia de Jesucristo encontramos miles de
santos fieles que han consagrado sus vidas y esfuer
zos al servicio del Seor, motivados por la seguridad
de agradarlo a El en esa forma.
"Por otro lado, es lamentable descubrir que existen
muchos otros miembros que no estn dispuestos a
confiar en el Seor -ni a confiar en su promesa que
dice: ' Probadme en esto y veris' . A menudo me pre
gunto por qu es que el hombre no quiere poner su
confianza en el Creador, aun cuando El ha prometido
toda bendicin a cada uno de sus hij os de acuerdo
con su fidelidad. Sin embargo, el inconstante hombre
pone su confianza en el 'brazo de la carne' y prescin
de de la ayuda de Aquel que tanto podra hacer por
l.
"El Seor nos ha pedido que le pongamos a prue
ba:
" ' Probadme .. si no os abrir las ventanas de los cie
los, y derramar sobre vosotros bendicin hasta que
sobreabunde' (Malaquas 3: 10) .
"El profeta Moroni, en el Libro de Mormn, inespe
radamente suspendi su relacin para agregar sus
propios comentarios sobre el tema de la fe:
" ' Quisiera mostrar al mundo que la fe es las cosas
que se esperan y no se ven; por tanto, no contendis
porque no veis, porque no recibs ningn testimonio
144
Captulo b0
sino hasta despus de l a prueba de vuestra fe' (Eter
12: 6).
"Nuestro padre Adn tena un entendimiento claro
de este principio primordial:
" ' Un ngel del Seor se apareci a Adn y le dij o:
Por qu ofreces sacrificios al Seor? Y Adn l e con
test: No s, sino que el Seor me lo mand' (Moiss
5: 6) .
"Adn mostr tener una fe inquebrantable en el
Seor, y como es un hecho que el testimonio y el mi
lagro vienen despus y no antes de la fe, el ngel
procur iluminarlo con mayor conocimiento, dicin
dole:
" ' Esto es una semej anza del sacrificio del Unigni
to del Padre . . . ' (Moiss 5: 7) .
"Es cuando plantamos con fe l a semilla, que pronto
vemos el milagro de su florecimiento. Pero el hombre
muchas veces no ha entendido esto y ha alterado el
orden del proceso. El deseara tener la siega antes de
la siembra, la recompensa antes del servicio, el mila
gro antes de la fe. Ni siquiera los ms exigentes sindi
catos de obreros se atreveran a pedir el salario sin
antes realizar el trabajo indispensable. No obstante, a
muchos de nosotros s nos gustara gozar de toda
fuerza y vigor sin observar las leyes de la salud; de
una prosperidad procedente de las ventanas abiertas
de los cielos sin cumplir con el pago de los diezmos.
Quisiramos gozar de una estrecha comunin con
nuestro Padre sin siquiera observar el ayuno y la ora
cin; o tener lluvia en la estacin debida y paz sobre
la tierra sin preocuparnos de guardar el Da de Repo
so ni obedecer los otros mandamientos que El nos ha
dado. Quisiramos cortar la rosa antes de plantar sus
races; o recoger el grano antes de sembrarlo y culti
varlo.
"Oh, si tan slo pudiramos comprender lo que ex
plica el profeta Moroni:
" ' Porque si no hay fe entre los hij os de los hom
bres, Dios no puede hacer ningn milagro entre
ellos . . .
" 'Y en ningn tiempo ha obrado alguien milagros
sino hasta despus de su fe; por tanto, primero creye
ron en el Hij o de Dios' (Eter 12: 12, 18).
"El Seor ha puesto en claro que la fe no se desa
rrolla por medio de los milagros.
" ' Pero he aqu, la fe no viene por las seales, mas
las seales siguen a los que creen' (D. y C. 63: 9).
"A los escribas y fariseos, que eran aquellos que exi
gan seales sin antes haber ej ercido la fe y realizado
las obras necesarias, el Seor dij o:
" ' La generacin mala y adltera demanda seal. . . '
(Mateo 12: 39).
" . . . Hoy ms que nunca necesitamos ej ercer ese tipo
de fe. Es poco lo que podemos ver en el presente, y
no sabemos qu nos depara el maana. Los acciden
tes, las enfermedades, y aun la muerte misma parecen
acosarnos continuamente. Nunca sabemos cundo
pueda sobrevenimos uno de stos.
"Se requiere fe -una fe ciega - para empezar des
de j oven a enfrentar la responsabilidad de criar a una
familia cuando hay tanta incertidumbre financiera.
Requiere fe el que una j oven madre prefiera dedicar
se a criar a su familia en lugar de aceptar una oferta
de empleo, especialmente en los casos en que el j o
ven esposo todava no termina su carrera. Se requiere
una verdadera fe para observar el Da de Reposo
cuando existen una y mil oportunidades para trabajar
y ganar dinero, o para hacer buenos negocios en este
da. Asimismo, se requiere mucha fe para pagar diez
mos cuando los ingresos son escasos y las demandas
mayores. Se requiere fe para ayunar, hacer las oracio
nes familiares y observar la Palabra de Sabidura. El
mismo tipo de fe se necesita para hacer las visitas de
orientacin familiar, el trabajo misional y cualquier
otro servicio para el cual hay que sacrificarse. De
igual manera, es por causa de la fe que se sirven mi
siones regulares para el Seor. Pero sabed que todos
estos actos son los que constituyen la siembra, mien
tras que las familias devotas y fieles, la seguridad es
piritual, la paz y la vida eterna son el fruto de la sie
ga" (Spencer W. Kimball, La fe precede al milagro, pgs.
3-5, 11-12).
Eter 13: 1-12. La Nueva Jerusaln
En Eter 13: 1-12 se describe lo grande que era Eter
como vidente. El Seor le mostr muchas cosas mara
villosas, entre ellas el establecimiento de una Nueva
Jerusaln antes de Su Segunda Venida. Preste aten
cin a lo que dijo Eter acerca de la Nueva Jerusaln:
1. Sera "el santo santuario del Seor" (vers. 3).
2. Sera edificada en el continente americano para el
resto de la posteridad de Jos (vanse los verso
4-6) .
3. Sera una ciudad santa semej ante a la Jerusaln del
Seor (vanse los verso 8-9).
4. Permanecera hasta que la tierra fuera celestializada
(vase el verso 8).
5. Sera una ciudad para los puros y los justos (vase
el verso 10).
El presidente Joseph Fielding Smith escribi lo si
guiente acerca de la Nueva Jerusaln:
"El concepto que prevalece en el mundo es que s
ta [la Nueva Jerusaln] es la ciudad de Jerusaln, la
antigua ciudad de los judos que en el da de regene
racin ser renovada, pero eso no es en realidad as.
En el libro de Eter leemos que el Seor le revel a
ste muchas de las mismas cosas que vio Juan. Eter,
como sabrn los miembros de la Iglesia, fue el ltimo
profeta entre los j areditas, y el Seor le revel mu
chas cosas con respecto a la historia de los judos y
de la ciudad de Jerusaln que existi en los tiempos
del ministerio de nuestro Salvador. En su visin, se
mej ante en muchos aspectos a la que recibi Juan,
Eter vio la antigua ciudad de Jerusaln y tambin la
nueva ciudad que an no se ha construido, y escribi
en cuanto a ellas lo que sigue, tal como se encuentra
en los registros de Moroni:
[Eter 13: 2-11] . . .
"En el da de l a regeneracin, cuando todo sea re
novado, habr tres grandes ciudades santas. Un" ser
la Jerusaln antigua, que ser reconstruida segn la
profeca de Ezequiel. Otra ser la Sin de Enoc, que
fue arrebatada de la tierra cuando Enoc fue traslada
do, la cual tambin se restaurar; y la ciudad de Sin,
o sea, la Nueva Jerusaln, que la simiente de Jos
construir aqu, sobre este continente americano.
[Moiss 7: 62-64]
"Despus de terminar el reino milenario, se nos ha
informado que Satans, quien ser atado durante el
Capulo 50
Milenio, ser soltado y saldr para engaar a las na
ciones. Entonces vendr el fin. La tierra morir, ser
purificada y recibir su resurreccin. Durante ese pe
rodo de limpieza, la ciudad de Sin, o sea, la Nueva
Jerusaln, ser quitada de la tierra; y cuando est pre
parada para la gloria celestial, la ciudad bajar segn
la prediccin que contiene el libro de Apocalipsis"
(Answers to GospeI Questions, 2: 103-106).
Eter 13: 13-31. Corintumr
Corintumr haba dedicado mucho tiempo al estu
dio adiestrndose en "todas las artes de guerra, y en
toda la astucia del mundo" (E ter 13: 16), pero a pesar
de ello haba rechazado el sencillo mensaj e de Eter, el
cual le habra dado la paz que toda su destreza y su
capacitacin militar no haban podido darle.
Advirtase la promesa que el profeta Eter hizo a
Corintumr, registrada en los versculos 20 y 21, como
as tambin su cumplimiento (vase Eter 15: 1-3, 26-32;
Omni 1 : 20-22) .
Eter 14-15. La ltima batalla jaredita
"Las guerras demenciales de los j efes j areditas ter
minaron con la aniquilacin total de ambos bandos,
siendo los reyes los ltimos en morir. Casi haba suce
dido lo mismo en los das de Akish, cuando una gue
rra civil entre l y sus hijos reduj o la poblacin a
treinta personas . . . Este hecho nos puede parecer im
probable, pero hay dos particularidades de la forma
de luchar en Asia que explican la razn del fenmeno
y muestran que estos hechos han tenido otros aconte
cimientos paralelos: (1) Dado que la guerra era un en
cuentro personal entre los reyes, la batalla deba conti
nuar hasta que uno de stos muriera o cayera prisio
nero. (2) Por lo tanto, la estrategia militar de la batalla
se efectuaba de tal manera que el rey era el ltimo en
caer, y el propsito del ejrcito era nicamente el de
defenderlo a l. Un buen ej emplo de esta estrategia
es el ajedrez, en el cual se pueden perder todas las
piezas menos el rey, el cual nunca se puede tomar.
'En el aj edrez', escribe M. E. Moghadam, 'al rey no se
le puede matar ni puede morir. El juego termina cuan
do se acorrala al rey en una posicin de la cual no puede
escapar. Esta costumbre militar est de acuerdo con la
tradicin del aj edrez, y se deriva de la prctica de to
mar preso al rey en la guerra en vez de matarlo,
siempre que ello se pudiera lograr' . Se recordar la
cantidad de veces que el libro de Eter nos cuenta que
a los reyes se les dejaba en la prisin por muchos
aos, pero nunca se les daba muerte. En el cdigo de
las batallas medievales, que se haba tomado de las
tradiciones de Asia Central, la persona del rey era sa
grada y todos sus sbitos deban perecer en su defen
sa. Despus de la batalla, el vencedor poda hacer lo
que quisiera con su rival -y a veces se ideaban tor
turas infinitamente ingeniosas para aj ustar cuentas al
final - pero mientras la batalla siguiera, el rey no po
da morir, pues si mora, terminaba la guerra, sin im
portar lo fuerte que continuara siendo el ej rcito. Aun
as, Shiz estaba dispuesto a perdonar a todos los sb
ditos de Corintumr si pudiera tan slo decapitar a
ste con su propia espada. En ese caso, naturalmente,
los sbditos pasaran a ser suyos. El crculo de guerre
ros, ' grandes y fuertes en cuanto a la fuerza del hom
bre' (15: 26), que peleaba rodeando a sus reyes hasta
que cayera el ltimo hombre, representaba la misma
institucin antigua, la sagrada 'muralla humana', que
los saj ones y otros pueblos tomaron de Asia y que se
145
Capulo 50
puso de manifiesto muchas veces en las guerras de
los clanes, en las que en ms de una ocasin el rey en
realidad fue el ltimo en morir. De manera que nadie
piense que este ltimo captulo de Eter es fantasioso
ni irreal. Las guerras de exterminio son una realidad
en la historia de Asia" (Hugh Nibley, Lehi in the Desert
and the World of the ]aredites, pgs. 235-236).
Es imposible para nosotros imaginarnos en toda su
magnitud el horror de esa batalla final entre los j are
ditas en la cual aun las muj eres y los nios tomaron
las armas y fueron enviados a luchar (vase Eter
15: 15) . Aqu tenemos un cuadro ilustrativo de lo que
llegan a ser los hombres cuando el Espritu del Seor
146
los abandona y dej a de contender con ellos (vase el
verso 19).
Resumen analtico
Lea Eter 12: 27. Qu propsitos tiene la debilidad?
lEn qu forma la debilidad puede convertirse en for
taleza?
Cules son las dos ciudades de Jerusaln de las
que se habla en el captulo 13 de Eter?
De qu manera el Libro de Eter es una advertencia
para las naciones de la tierra en la actualidad?
Moroni 1 -8
Introduccin
Luego de terminar la recopilacin de la historia j a
redita, Moroni haba pensado no escribir ms en los
anales; sin embargo, como todava se encontraba con
vida, registr algunas verdades sagradas que pens
que seran de valor para los lamanitas en el futuro.
Esas enseanzas se encuentran registradas en los ca
ptulos 1 al 8 de Moroni. Medite cuidadosamente
acerca de ellas cuando las lea, ya que son de gran va
lor espiritual para todos los hij os de nuestro Padre
Celestial.
N atas y comentarios
Moroni 1. Autor y recopilador
Moroni comenz a grabar sobre las planchas desde
el captulo 8 de Mormn. Luego de terminar el regis
tro de Mormn, su padre, recopil el libro de Eter.
Ms tarde, mientras se encontraba escondido de los
lamanitas, Moroni escribi el libro de Moroni, en el
cual incluye un sermn y dos cartas de su padre (va
se Moroni 7-9).
Moroni 2-6. La Iglesia en la poca de Moroni
Compare Moroni 2-6 con Doctrina y Convenios 20,
especialmente los versculos del 54 al 55 y del 68 al
79. Los principios y las prcticas de la Iglesia son los
mismos tanto en la dispensacin nefita como en nues
tra dispensacin actual.
Moroni 3. La funcin del Espritu Santo en las
ordenaciones
Un hombre puede hacer la instalacin elctrica de
su casa en forma correcta, siempre que siga las ins
trucciones cuidadosamente; pero, si la compaa elc
trica rehsa hacer la conexin de la casa con la fuente
de energa, aqulla se ver privada de los beneficios
de la electricidad. El hombre podr probar los inte
rruptores en todos los ambientes sin resultado algu
no; la casa no tendr luz. En forma similar, para con
ferir el sacerdocio, la persona que lleva a cabo la or
denanza debe poseer el poder necesario del Seor; y
ese poder se confiere a otra persona solamente cuan
do quien realiza la ordenanza tiene el permiso perti
nente para conferirlo.
El profeta Jos Smith habl de la funcin del Espri
tu Santo en las ordenaciones:
"Creemos que en la actualidad se disfruta del don
del Espritu Santo tan ampliamente como en los das
de los Apstoles; creemos que [el don del Espritu
Santo] es necesario para constituir y organizar el sa
cerdocio, y que sin l nadie puede ser llamado a ocu
par puesto alguno en el ministerio; tambin creemos
en profecas, en lenguas, en visiones, revelaciones,
dones y sanidades, y que no se pueden recibir estas
cosas sin el don del Espritu Santo" (Jos Smith, Ense
anzas del Profeta Jos Smith, pg. 295).
Captulo b1
Moroni 6: 1-3. El bautismo entre los nefitas
Las condiciones para el bautismo no cambian de
una poca a la otra. Moroni registr que para que
una persona pueda bautizarse debe:
1. Presentar los frutos propios que manifiesten arre
pentimiento (vase Moroni 6: 1) .
2. Tener "un corazn quebrantado y un espritu con
trito" (vers. 2) .
3. Testificar ante la Iglesia que verdaderamente se ha
arrepentido de todos sus pecados (vase el verso 2).
4. Tomar sobre s el nombre de Cristo y "servirle has
ta el fin" (vers. 3).
Compare esta lista con los requisitos enumerados
en Doctrina y Convenios 20: 37.
Moroni 6:4. "Haba obrado en ellos y los haba
purifcado"
Que " el Espritu Santo haba obrado en ellos" signi
fica que los haba cambiado en una forma bsica y
esencial. Aun cuando esta expresin se utiliz en for
ma simblica, nos hace de todas maneras pensar en
obras de arte, aquellas que se realizan con las manos
dando forma y embelleciendo. En el sentido en que
se utiliza en Moroni 6: 4, habla del cambio que se pro
duce cuando el Espritu da vida y hace que el conver
so

e torne
.
en una nueva criatura. El sacrificio expia
tono de Cnsto hace posible la remisin de los peca
dos, pero es por medio del poder purificador del Es
pritu Santo, el bautismo de fuego, que los pecados se
purgan o se eliminan (vase 2 Nefi 31: 17; Alma 13: 12;
3 Nefi 27:20).
Moroni 6:4. "El autor y consumador" de nuestra fe
Es verdaderamente importante la forma en que vi
vimos; sin embargo, ninguno de nosotros vive una vi
da perfecta; por lo tanto, ninguno de nosotros puede
volver a la presencia de Dios en virtud de nuestras
propias obras. Debido a que Cristo vivi una vida
perfecta, solamente Su sangre puede pagar el precio
de los pecados que se han cometido. Es por eso que
una persona slo puede comenzar a tener fe cuando
confa en los mritos de Cristo; por ese motivo, Jess
es el "autor" de nuestra fe.
Luego que nuestra fe comienza a crecer, debemos
seguir confiando en el mrito de Cristo tan importan
te para nosotros: la Expiacin, a medida que perseve
ramos hasta el fin. y es solamente mediante una fe
constante en el Redentor, y por medio del arrepenti
miento, que podemos perseverar hasta el fin. En ese
sentido, Jess es el "consumador" de nuestra fe.
Desde el momento en que aceptamos a Cristo y nos
hacemos merecedores del renacimiento hasta el fin de
nuestra vida, debemos confiar " solamente en los m
ritos de Cristo . . . el autor y consumador de [nuestra]
fe" (Moro ni 6: 4).
Moroni 6:5-6. Las reuniones de la Iglesia
El presidente Anthon H. Lund declar:
"A menos que los santos concurran a las reuniones
147
Capulo 51
[de la Iglesia] , les ser muy difcil mantenerse activos
en el evangelio" (en Conference Report, oct. de 1907,
pg. 9).
Moroni 6: 7-8. Cmo debe tratarse a los pecadores de
la Iglesia
Los consej os disciplinarios de la Iglesia y las nor
mas que rigen su funcionamiento tienen como come
tido tres propsitos generales: proteger el nombre sa
grado de la Iglesia; dej ar limpio el nombre del ino
cente al que se acuse falsamente; y proporcionar la
oportunidad para que el culpable se arrepienta.
Algunas veces los miembros de la Iglesia pueden
mirar tales acciones como prueba de que la Iglesia ha
fracasado en algunos aspectos. Los enemigos de sta
pueden sealar ej emplos de miembros que actan in
dignamente como evidencia de que la Iglesia no es
verdadera. El lder Boyd K. Packer dio un excelente
consej o respecto a este asunto:
" . . . recuerdo el caso de un j oven que era constante
mente ridiculizado por sus compaeros de trabajo a
causa de su actividad en la Iglesia. Estas personas de
can conocer a un obispo que haba engaado a al
guien en asuntos de negocios, y a un presidente de
estaca que haba falsificado algo en un contrato, o a
un presidente de misin que haba pedido dinero
prestado, proporcionando informacin falsa. O men
cionaban el caso de un obispo que haba hecho discri
minacin en contra de un miembro, rehusando exten
derle una recomendacin para el templo, y haba de
mostrado en cambio favoritismo, al firmar una reco
mendacin para otra persona cuya indignidad era
ampliamente conocida.
"Incidentes como stos, los que supuestamente in
volucran a lderes de la Iglesia, son descriptos como
evidencia de que el evangelio no es verdadero, de
que la Iglesia no es inspirada divinamente, o que no
est siendo guiada correctamente.
"El j oven en cuestin no tuvo una respuesta satis
factoria para tales acusaciones; se sinti indefenso y
engaado, y tuvo el impulso de unirse a la crtica de
las otras personas contra la Iglesia.
" El crea todas esas historias? En realidad, no po
da asegurar que fueran ciertas; pero pensaba que en
algunas quizs hubiera algo de verdad.
"Si vosotros os enfrentis a tales pruebas de fe, con
siderad las preguntas que le formulamos a l:
" ' Alguna vez en su vida ha asistido a una reunin
de la Iglesia, reunin del Sacerdocio, reunin sacra
mental, Sociedad de Socorro, Escuela Dominical, una
conferencia o charla fogonera, una clase de seminario,
una sesin del templo o cualquier reunin patrocina
da por la Iglesia, donde se haya instado o dado auto
rizacin a ser deshonesto, a engaar en los negocios o
a sacar ventaj a de otra persona?'
"El contest que no. La prxima pregunta fue la si
guiente:
" ' Ha ledo o sabe si hay algo en la literatura de la
Iglesia, en las Escrituras mismas, en los manuales de
lecciones, en las revistas, libros o cualquier publica
cin de la Iglesia, que contenga o consienta la menti
ra, que invite a robar, falsificar, defraudar, ser inmoral
y vulgar, a profanar, ser violento o a abusar de alma
viviente alguna?'
"Una vez ms, tras seria consideracin, respondi
que no.
" ' Ha sido animado alguna vez en una sesin de
capacitacin, en una reunin de liderazgo, o en una
148
entrevista, a transgredir o a comportarse mal en algu
na forma? Lo han instado a tener reacciones extre
mas, a ser irrazonable o de mal temperamento?'
"Dij o que nunca lo haba sido.
" ' Estando en la Iglesia puede ver de cerca la con
ducta de obispos y presidentas de la Sociedad de So
corro, de miembros del sumo consej o, de presidentes
de estaca y de Autoridades Generales. Cree que la
conducta que fue criticada podra describirse como t
pica de las personas anteriormente mencionadas?'
"Su respuesta fue negativa.
" ' Usted es activo y ha tenido cargos en la Iglesia;
de seguro habra notado si la Iglesia promoviera cual
quiera de estas cosas' .
"El afirm que lo habra notado.
"Por qu entonces -le pregunt - cuando escu
cha comentarios de esta ndole tiene que suponer que
es la Iglesia la culpable?
"No hay ninguna clusula en las enseanzas o doc
trina de la Iglesia que invite a ningn miembro a ser
deshonesto, inmoral, irresponsable o aun descuidado.
"Toda la vida se le ha enseado que si un miembro
de la Iglesia, particularmente en un alto cargo, es in
digno en forma alguna, estar actuando contra las
normas de la Iglesia y no estar en armona con las
enseanzas, la doctrina, ni el liderazgo de la Iglesia.
"Por qu entonces, tiene que tambalear su fe ante
este o aquel comentario de un presunto mal compor
tamiento? La mayora de stos son infundados o ca
rentes de veracidad . . .
"Ahora bien, puede haber alguien que tenga una
posicin de responsabilidad en la Iglesia, que acte
en forma indigna?
"La respuesta es: por supuesto, a veces sucede. Es
una excepcin, pero sucede.
"Por ejemplo, cuando llamamos a un hombre para
ser presidente de estaca u obispo, le decimos:
" 'He aqu una congregacin sobre la cual debe pre
sidir. Los miembros se encuentran baj o constante ten
tacin, y es su responsabilidad asegurarse de que ga
nen esa batalla; gobirneles de tal forma que puedan
tener xito; dedquese con abnegacin a esta causa.
" 'Y, a propsito, al presidir sobre ellos, usted no es
t excluido de pasar por pruebas ni de estar suj eto a
tentaciones, sino que stas, sin duda, sern mayores
puesto que usted es un lder. Gane su propia batalla
de la mej or forma posible' .
"Si un lder observa una conducta indigna, sus ac
ciones se precipitan contra todo lo que la Iglesia res
palda, y tal persona queda en posicin de ser releva
da.
"En algunas ocasiones hemos tenido la triste res
ponsabilidad de excomulgar a lderes que han sido
hallados culpables de conducta ilegal o inmoral; eso
debera aumentar, y no hacer tambalear vuestra fe; y
tendra que atraer a aquel que no es miembro de la
Iglesia" ("No j uzguis por las apariencias", Liahona,
ago. de 1979, pgs. 1 1 3-115).
Moroni 7:4-11. Nuestros motivos por hacer lo
correcto
Es posible hacer lo correcto por las razones equivo
cadas. Por ej emplo, es correcto pagar diezmos y orar;
pero, si una persona lo hace "para ser vistos de los
hombres", no se cuenta como un acto j usto. Jesucristo
ense que esas personas "ya tienen su recompensa"
cuando alcanzan el reconocimiento que buscan (vase
Mateo 6: 1-8, 16-18). El lder Marion G. Romney relat
la siguiente experiencia personal, la cual se relaciona
con nuestros motivos por hacer lo que es correcto:
"Hace aproximadamente un cuarto de siglo, mi es
posa y yo nos mudamos a un barrio donde se comen
zaba la construccin de un centro de reuniones.
Cuando el obispo me dijo la cantidad que l pensaba
que yo deba contribuir, qued completamente atni
to. Pens que era por lo menos el doble de lo que se
me deba haber pedido. Sin embargo, se me acababa
de llamar a un puesto alto en la Iglesia, as que no
poda rehusar. Por tanto le dij e: ' Est bien, obispo,
dar el dinero que me pide, pero tendr que hacerlo
en cuotas, ya que no cuento con el dinero en efectivo
para drselo todo junto' . Y as fue que comenc a dar
mis contribuciones. Y lo hice, lo hice hasta que cuan
do slo me faltaban tres cuotas para terminar con la
contribucin que se me haba asignado y me encon
traba un da leyendo el Libro de Mormn como es mi
costumbre, llegu al pasaje que dice:
" ' . . . si un hombre . . . presenta una ofrenda . . . de mala
gana . . . le es contado como si hubiese retenido la
ofrenda; por tanto, se le tiene por malo ante Dios'
(Moroni 7: 8).
"Este conocimiento me espant, ya que yo haba
donado una suma realmente grande. Por lo tanto, ter
min las tres ltimas cuotas del total de mi donacin
que me faltaban, y despus di varias ms para con
vencer al Seor de que haba dado mi donativo con
la actitud correcta" CMother Eve, a Worthy Exem
pIar", Re/ie! Society Ma
g
azine, febo de 1968, pgs.
84-85).
Moroni 7: 16-18. La Luz de Cristo
"En el Nuevo Testamento no encontramos esta doc
trina tan claramente definida como en Doctrina y
Convenios y en el Libro de Mormn. Pero descubri
mos esto: El Seor no ha dej ado sin auxilio a los
hombres (cuando nacen en este mundo) para que
busquen a tientas la luz y la verdad, sino que todo
hombre que nace en el mundo, nace con el derecho
de recibir gua, instruccin y el consej o del Espritu
de Cristo, o Luz de Verdad, el cual a veces es llamado
Espritu del Seor en nuestros escritos.
" . . . Si un hombre que nunca ha odo del evangelio
presta atencin a las enseanzas y manifestacion

s
del Espritu de Cristo, o Luz de Verdad, el cual VIene
a l, y al que a menudo le decimos conciencia . . . y . . .
presta atencin a sus susurros, finalmente l o llevar a
la plenitud del evangelio. Es decir que es guiado por
la Luz, y cuando el evangelio llega al hombre, est
listo para recibirlo. Esto es lo que el Seor nos dice en
la seccin 88 de Doctrina y Convenios.
"Este Espritu de Verdad, o Luz de Cristo, tiene
tambin otras funciones. En la revelacin leemos esto:
'Este Consolador es . . . la gloria . . . de la iglesia del Pri
mognito, s, de Dios, el ms santo de todos, median
te Jesucristo su Hij o, quien ascendi a lo alto, como
tambin descendi debaj o de todo, por lo que com
prendi todas las cosas, a fin de que en todas las co
sas y por en medio de todas las cosas l pudiera ser
la luz de la verdad, la cual verdad brilla. Esta es la luz
de Cristo' " (vase Joseph Fielding Smith, Doctrina de
Salvacin, tomo 1, pgs. 48-49).
Moroni 7: 20-26. "Recogieron toda cosa buena"
Estudie detenidamente lo que Mormn ensea en
los registros comprendidos en Moroni 7: 20-26, ya que
en ellos se encuentra una de las claves ms importan-
Capulo 51
tes para alcanzar la rectitud. Esa clave es la fe. Qu
hace que la fe exista? Mormn enumera lo siguiente:
1. El conocimiento de Dios de todas las cosas (vase
el verso 22) .
2. La ministracin de ngeles, que es un medio por el
cual el hombre obtiene el conocimiento y la autori
dad de Dios (vanse los verso 22, 25).
3. La realidad de Cristo (vers. 22) .
4. Los profetas de Dios (vase el verso 23) .
Todo esto nos ensea de la bondad de Cristo y nos
gua hacia la fe y la oracin, lo cual entonces nos per
mite recoger "toda cosa buena" (vers. 25-26).
Moroni 7: 27-28. Los " derechos de misericordia" del
Salvador
Jess expi los pecados de los hombres. Como
nuestro Salvador, es privilegio Suyo prescribir el me
dio por el que recibimos los beneficios de Su expia
cin; o en otras palabras, "reclamar del Padre sus de
rechos de misericordia" (Moroni 7: 27).
Moroni 7:29-39. El da de los milagros
Algunas iglesias ensean que el da de los milagros
ces con el ministerio de Jesucristo y de sus Apstoles
en Jerusaln: Esto no es verdad en lo que se refiere a
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimas
Das, ya que para los Santos de los Ultimas Das, el
da de los milagros todava est en vigencia. Muchas
personas tienen todava fe y ocurren milagros en sus
vidas. Tal como se registra en Moroni 7: 37-38, Mor
mn declar:
" . . . porque es por la fe que se obran milagros; . . .
" . . . por tanto, si estas cosas han cesado, l a f e tam-
bin ha cesado . . . "
Refrindose a la fe en Cristo, Mormn dij o: " . . . si
no tenis fe en l, entonces no sois dignos de ser con
tados entre el pueblo de su iglesia" (vers. 39). Qu
nivel de fe se necesita para estar preparados para ser
miembros de la Iglesia? Diramos como Alma que
"un poco de fe, s, aunque no sea ms que un deseo
de creer" (Alma 32: 27), es suficiente? Mormn no dij o
que nuestra fe deba ser perfecta, sino que ms bien
habl de una "fe en Cristo a causa de vuestra manse
dumbre" (Moroni 7: 39). Ello indica una humilde con
fianza en el Seor.
El lder M. Russell Ballard ense:
"i Qu coleccin invalorable de experiencias que
promueven a la fe se encuentran en las Escrituras! Es
maravilloso ver los magnficos relatos que stas con
tienen:
"El anciano patriarca Abraham ascendiendo el mon
te Moriah con su nico hijo Isaac [vase Gnesis
22: 1-2] .
"Un joven pastor desafiando al gigante de l os ej r
citos filisteos [vase 1 Samuel 17] .
"Alma y Amulek presos en Ammonah [Alma 14] .
"Tanto ustedes como yo nos sentimos constante
mente alentados debido a esos grandiosos ej emplos
de fe y de milagros del pasado.
"Pero qu hay de la actualidad? Como pregunt el
profeta Mormn: ' . . . ha cesado el da de los milagros?
o han cesado los ngeles de aparecer a los hijos de
los hombres? o LIes ha retenido l la potestad del Es
pritu Santo? o LIo har, mientras dure el tiempo, o
exista la tierra, o haya en el mundo un hombre a
quien salvar? He aqu, os digo que no; porque es por
la fe que se obran milagros .. . ' (Moroni 7: 35-37) .
149
Captulo 51
"As es, la fe es la clave. Al viaj ar por toda la Iglesia
he encontrado en abundancia esa clase de fe que pro
duce los milagros. Estoy plenamente de acuerdo con
la declaracin del presidente Heber J. Grant que dij o:
' Os testifico de que si se hubieran registrado los he
chos de todos aquellos que han estado enfermos, a
quienes se les dij o que no tenan esperanza de salva
cin, pero que fueron curados por el poder de Dios
desde el establecimiento de la Iglesia de Jesucristo en
nuestra poca, tendramos un libro mucho ms gran
de que el Nuevo Testamento. Segn el conocimiento
que tenemos, se han llevado a cabo muchos ms mila
gros en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Ultimas Das que en los das del Salvador y Sus Aps
toles. En la actualidad, se curan enfermedades por
medio del poder espiritual. . . Los muertos han vuelto
nuevamente a la vida. Mi propio hermano fue dado
por muerto hasta que por el poder de la fe volvi
nuevamente a la vida y presidi sobre una de las es
tacas de Sin. S, como s que vivo, que el poder sa
nador del Dios Todopoderoso . . . se encuentra presente
en la Iglesia de Jesucristo de la cual vosotros y yo so
mos miembros' (Conference Report, 6 de oct. de 1910,
pg. 119)" ("Faith in the Uves of the Saints", en Faith,
pgs. 67-68).
Moroni 7:40-43. La fe y la esperanza
Luego de citar la declaracin de Pablo de que la fe
"es la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo
que no se ve" (Hebreos 1 1 : 1), el profeta Jos Smith di
j o:
"De ello aprendemos que l a fe es l a seguridad que
los hombres tienen de la existencia de las cosas que
no han visto, y es tambin el principio que impulsa a
la accin a todos los seres con inteligencia.
" .. . la fe es la causa que motiva todas sus acciones
en los asuntos temporales, como as tambin en los
espirituales . . .
" . . . Sin embargo, l a f e no es solamente el principio
de la accin, sino tambin del poder en todos los se
res con inteligencia, ya sea aqu en la tierra como en
el cielo.
"La fe, entonces, es el primer gran principio; tiene
poder, dominio y autoridad sobre todas las cosas. De
bido a la fe, todas las cosas existen, se elevan, cam
bian o permanecen iguales, de acuerdo con la volun
tad de Dios. Sin fe no hay poder, y sin poder, no ha
bra creacin ni existencia" (Lectures on Faith, 1: 9-10,
12-13, 24. )
Mormn indic que la fe y la esperanza estn inse
parablemente entretejidas. Si una persona posee ver
dadera fe en el Seor Jesucristo, posee la firme espe
ranza o expectativa de que por medio de la expiacin
y la resurreccin de Cristo podr personalmente
" [resucitar) a vida eterna" (Moroni 7: 41). Por ese mo
tivo, "si un hombre tiene fe, es necesario que tenga
esperanza; porque sin fe no puede haber esperanza"
(vers. 42) .
"Tal como se utiliza en las revelaciones, la esperanza
es el deseo de los fieles de obtener la salvacin eterna
en el Reino de Dios despus de esta vida. No es un
deseo insignificante, etreo y sin seguridad de que se
recibir la ansiada consumacin, sino un deseo auna
do a la expectativa plena de recibir la recompensa an
helada. Pablo, por ej emplo, no vacil en afirmar que
viva ' en la esperanza de la vida eterna, la cual Dios,
que no miente, prometi desde antes del principio de
los siglos' (Tito 1 : 2); y Pedro asegur a todos los ele-
150
gidos que 'por la resurreccin de Jesucristo de los
muertos' su ' esperanza viva' de 'una herencia inco
rruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en
los cielos' para los santos, se haba renovado o haba
renacido (1 Pedro 1 : 1-5)" (Bruce R. McConkie,
Mormon Doctrine, pg. 365) .
Moroni 7:44-48. La caridad
Al igual que la fe y la esperanza, la caridad es esen
cial para la salvacin en la presencia de Dios. Moroni
escribi: " . . . debe haber fe; y si debe haber fe, tambin
debe haber esperanza; y si debe haber esperanza, de
be haber caridad tambin" (Moroni 10:20) . Luego Mo
roni declar: "Y a menos que tengis caridad, de nin
gn modo podris ser salvos en el reino de Dios; ni
podris ser salvos en el reino de Dios si no tenis fe;
ni tampoco, si no tenis esperanza" (vers. 21).
"Sobre todos los atributos de la santidad y la per
feccin, la caridad es el que se debe desear ms devo
tamente. La caridad es ms que el amor, mucho ms;
es el amor eterno, el amor perfecto, el amor puro de
Cristo que perdura para siempre. Es un amor tan cen
trado en la rectitud que el poseedor no tiene otro an
helo o deseo que no sea el bienestar eterno de su
propia alma y el de las almas de todos los que le ro
dean (vase 2 Nefi 26: 30; Moroni 7: 47; 8: 25-26)"
(Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, pg. 121).
"Mormn define la caridad como " el amor puro de
Cristo" (Moroni 7: 47) . Qu significado tiene esa de
claracin? El amor que es puro es generoso, se ocupa
de los dems, acta con bondad, no busca dominar,
se regocij a en la verdad, es longnimo y paciente. A
aquel que lo "posea en el postrer da, le ir bien"
(vers. 47) .
La caridad es un don de Dios, y es necesario que
pidis "al Padre con toda la energa de vuestros cora
zones, que seis llenos de este amor" (vers. 48) . Aun
cuando el hombre busca ese don por medio de la ora
cin, en realidad, ste se recibe debido a que el Padre
lo otorga " a todos los que son discpulos verdaderos
de su Hijo, Jesucristo" (vers. 48) . Al obedecer el hom
bre los mandamientos y aprender a seguir el amoroso
ej emplo de obediencia de Jess, se le bendice con el
don de la caridad.
Moroni 8. El bautismo de los nios pequeos
El captulo 8 de Moroni es el registro de una carta
que ste recibi de Mormn, su padre. En ella se acla
ra el principio relativo al bautismo de los nios pe
queos.
La ordenanza del bautismo tiene como fin "la remi
sin de pecados" (D. y C. 49: 13) . Pero los nios pe
queos no tienen pecados. Adems, "son incapaces
de cometer pecado" (Moroni 8: 8), ya que el diablo no
tiene poder para tentarlos " sino hasta cuando empie
zan a ser responsables ante [el Seor)" (D. y C. 29: 47).
El Seor ha establecido como edad de responsabili
dad los ocho aos (vase D. y C. 68: 27) . Las iglesias
que bautizan a los nios pequeos para borrar el pe
cado original, o la "maldicin de Adn", lo hacen sin
autorizacin ni respaldo de las Escrituras (Moroni
8: 8).
Moroni 8:22-24. "Aquellos que estn sin ley"
Muchas personas viven y mueren sin conocer la ley
de Cristo. Esas personas oirn el evangelio en el
mundo de los espritus y all podrn ej ercer su fe y
su arrepentimiento. En la tierra, los vivos efectan las
ordenanzas vicarias necesarias en favor de esas perso
nas, con el fin de que las bendiciones de salvacin
tambin puedan ser suyas.
Los que nunca gozaron de los poderes de la razn
y son mentalmente minusvlidos no necesitan el bau
tismo. Ellos mueren sin ley y, al igual que los nios
pequeos, "viven en Cristo" (Moroni 8: 12).
El presidente Joseph Fielding Smith dij o:
"El Seor hizo saber mediante revelacin que los
hij os que nacen con retraso mental recibirn bendicio
nes al igual que los pequeos que mueren en la in
fancia. Son personas libres de pecado, porque su
mente no es capaz de entender correctamente ni el
bien ni el mal. Mormn, al escribirle a su hijo Moroni
sobre el tema del bautismo, coloca a los nios que tie
nen deficiencias mentales en la misma categora de
los nios pequeos que no han llegado a la edad de
responsabilidad: no necesitan el bautismo. La expia
cin de Jesucristo los redime como a los infantes que
mueren antes de llegar a la edad de responsabilidad,
en la forma siguiente:
" ' Porque he aqu, todos los nios pequeitos viven
en Cristo, y tambin todos aquellos que estn sin ley.
Porque el poder de la redencin viene a todos aque
llos que no tienen ley; por tanto, el que no ha sido
condenado, o el que no est baj o condenacin algu
na, no puede arrepentirse; y para tal el bautismo de
nada sirve' (Moroni 8: 22).
Capulo 51
"Adems, el Seor ha declarado:
" 'Y adems os digo, a quin de los que tienen co
nocimiento no le he mandado yo que se arrepienta?
" 'Y en cuanto al que no tiene entendimiento, que
da en m hacer de acuerdo con lo que est escrito . . . '
(D. y C. 29: 49-50. )
"Por lo tanto, La Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los Ultimas Das considera a todos aquellos que
tienen retraso mental iguales a los nios que no han
llegado a la edad de responsabilidad. Se les redime
sin bautismo e irn al reino celestial de Dios, donde,
creemos, se les restaurarn sus facultades de acuerdo
con la misericordia y la j usticia del Padre" (Answers to
Cospel Questions, 3: 20-21) .
Resumen analtico
Localice principios y prcticas de la Iglesia en la
poca de los nefitas que sean idnticos a los de la
Iglesia en la actualidad (vase Moroni 2-6).
Cmo y cundo ocurren los milagros?
Qu trminos utiliz Mormn para denunciar la
malvada prctica del bautismo de los infantes? (Vase
Moroni 8.)
151
Moroni 9-10
Introduccin
Moroni insta a sus lectores a venir a Cristo y a dis
frutar de los dones del Espritu, los cuales se dan a
quienes guardan los mandamientos.
Notas y comentarios
Moroni 9. La amonestacin final de Mormn a su
hijo Moroni
En Moroni 9 se encuentra registrada la epstola fi
nal que Mormn dirigi a su hijo Moroni. Por qu
creen que Moroni incluy esta amonestacin final en
los anales? Creen que quiso mostrarnos lo que pue
de sucederle a un pueblo que pierde por completo el
Espritu del Seor? Cules son algunas de las carac
tersticas de esa condicin? Cmo reaccion el pue
blo ante "la palabra de Dios" (vers. 4)? Qu haban
perdido? (Vase el verso 5.) Qu amonestacin dio
Mormn a su hij o Moroni? (Vase el verso 6. )
Debemos cej ar alguna vez en nuestros esfuerzos por
salvar almas? Advirtase la descripcin que Mormn
hace sobre la virtud, registrada en el versculo 9.
Cun preciosa es la virtud?
Cmo describe Mormn a su pueblo en los vers
culos 18 al 20? El lder Neal A. Maxwell coment so
bre el significado que tiene la expresin sin sentimien
tos, como se utiliza en este contexto, de la siguiente
manera:
"El presidente Harold B. Lee ha llamado nuestra
atencin a la expresin ' sin . . . sentimientos', la cual se
utiliza varias veces en las Escrituras. En Efesios, Pablo
la compara con la lascivia, que aparentemente saci
de tal manera a sus vctimas que stas buscaron ' co
meter con avidez toda clase de impureza' [Efesios
4: 19] . Moroni utiliz palabras semej antes para descri
bir una sociedad ' sin civilizacin' , que no tena ' ni or
den ni misericordia' [Moroni 9: 11, 18] , y en la que las
personas haban 'perdido su amor, el uno para con el
otro' [verso 5] . . . Nefi haba utilizado anteriormente el
mismo concepto en su lamentacin respecto a la inca
pacidad de sus hermanos de prestar atencin a los
susurros del Espritu porque eran tan inicuos que ya
haban ' dej ado de sentir' [1 Nefi 17: 45] . La conexin
comn es obvia: al pecar, se adormece la conciencia
hasta el punto de hacernos insensibles a las necesida
des de otras personas y a la percepcin intelectual y
espiritual. Tal carencia de percepcin, como el alcoho
lismo, aparentemente alcanza un estado en el que no
podemos dominar los impulsos" ("For the Power 1s in
Them", pg. 22) .
El lder Maxwell coment tambin sobre cmo la
gente alcanza este estado lamentable:
"La capacidad de sentir controla nuestra conducta
en muchas formas, y cuando lo que sentimos nos im
pulsa a hacer el bien y no respondemos, se adormece
esa capacidad. Fue la sorprendente sensibilidad de
Jess ante las necesidades de quienes lo rodeaban lo
que hizo posible que respondiera con hechos.
152
Captulo bZ
"En el otro extremo del espectro espiritual hay per
sonas como los equivocados hermanos de Nefi. Nefi
se dio cuenta de la creciente insensibilidad de ellos
hacia las cosas espirituales: ' . . . [Dios] os ha hablado
con una voz quieta y delicada, pero habais dejado de
sentir, de modo que no pudisteis percibir sus pala
bras . . . ' [1 Nefi 17: 45. ]
"Cuando nos adherimos demasiado al error, nues
tras antenas espirituales se debilitan y nos deslizamos
ms all del alcance mortal. Esto les puede suceder a
civilizaciones enteras. Al lamentarse con su hijo Mo
roni, Mormn menciona el deterioro de la sociedad
nefita. Los sntomas incluan una iniquidad tan pro
funda, que l describe a su pueblo como personas
' sin . . . sentimientos' [Moroni 9: 20] . El apstol Pablo la
ment la lascivia destructiva de los miembros de la
Iglesia en Efeso, ya que stos se haban entregado
tanto a aquella forma de vida que haban perdido 'to
da sensibilidad' [Efesios 4: 19] . Una sociedad saturada
de obsesin sexual no puede realmente percibir las
necesidades de aquellos que sufren porque, en lugar
de desarrollar el amor por los dems, los hombres se
tornan egostas y slo piensan en s mismos. El hacer
caso omiso de los susurros de la voz queda y apacible
de Dios significa que tenemos odos pero no omos,
ni los susurros de Dios ni los ruegos de la gente"
(A Time to Choose, pgs. 59-60).
Moroni 10: 1-7. La frmula para recibir un testimonio
Al responder a una pregunta sobre cmo obtener
un testimonio del Libro de Mormn, Daniel H.
Ludlow dij o:
"Para que una persona comprenda l a promesa que
se encuentra registrada en Moroni 10: 4, debe leer y
meditar sobre los versculos que se encuentran inme
diatamente antes y despus de ste. En la primera
edicin del Libro de Mormn en ingls (1830), el cap
tulo 10 de Moroni se haba escrito todo en un solo
prrafo.
"Examinemos con sumo cuidado y en forma indivi
dual los versculos del 1 al 5:
"Versculo 1 : 'Y ahora yo, Moroni, vay a escribir al
go segn me parezca bien; y escribo a mis hermanos
los lamanitas; y quiero que sepan que ya han pasado
ms de cuatrocientos veinte aos desde que se dio la
seal de la venida de Cristo' .
"Aun cuando Moroni se dirige especialmente a 'los
lamanitas', estas palabras, al igual que todas las que
contiene el Libro de Mormn, se aplican tambin a
los judos y a los gentiles. (Vase la portada del Libro
de Mormn. )
"Versculo 2: 'Y sello estos anales, despus que os
haya hablado unas palabras por va de exhortacin' .
"Los trminos estos anales se refieren a los registros
sobre los cuales Moroni haba escrito (las planchas de
Mormn), los cuales ms tarde Jos Smith recibira y
traducira como el Libro de Mormn.
"Versculo 3: 'He aqu, quisiera exhortaros que
cuando leis estas cosas, si Dios juzga prudente que
las leis, a que recordis cun misericordioso ha sido
el Seor con los hij os de los hombres, desde la crea-
cin de Adn hasta el tiempo en que recibis estas co
sas, y que lo meditis en vuestros corazones' .
"Muy a menudo no se cita este versCulo en conex
in o en conjunto con el versCulo cuatro y, por esa
causa, es muchas veces mal interpretado. De todas
maneras, ste es un versCulo clave para comprender
la plenitud de la promesa que encierra Moroni 10: 1-5.
Cuando este versCulo se analiza del principio al fin,
encontramos que indica que la persona que desea ho
nestamente encontrar la verdad debe realizar dos co
sas:
"1. Leer el Libro de Mormn. Las palabras estas co
sas en el versCulo tres hacen mencin de los trminos
estos anales registrados en el versCulo dos, los anales
de los cuales se traduj o nuestra versin actual del li
bro de Mormn.
"2. Meditar los tratos de Dios con el hombre tal co
mo se registran en el Libro de Mormn, y luego com
pararlos con los tratos de Dios con el hombre tal co
mo se registran en la Biblia. Aun cuando el vocablo
Biblia no se encuentra escrito en este versCulo, Moro
ni indica que la persona debe ' [recordar] cun miseri
cordioso ha sido el Seor con los hij os de los hom
bres, desde la creacin de Adn hasta el tiempo en
que recibis estas cosas . . . ' [verso 3] . La Biblia propor
ciona una historia de la Creacin y la historia de los
hechos ocurridos desde ese momento en adelante. Sin
embargo, el relato de la Creacin y el de los aconteci
mientos subsiguientes no se encuentran registrados en
los anales que componen el Libro de Mormn. Inclu
so, Moroni haba dicho que los anales no abarcaran
esa informacin. Al explicar Moroni el compendio
que hizo del Libro de Eter, escribi:
" 'Y ahora yo, Moroni. . . tomo mi relacin de las
veinticuatro planchas que encontr el pueblo de Lim
hi; y se llama el Libro de Eter.
" 'Y como supongo que la primera parte de esta na
rracin -que habla concerniente a la creacin del
mundo, y tambin de Adn, y una historia desde esa
poca aun hasta la gran torre, y cuantas cosas aconte
cieron entre los hijos de los hombres hasta ese tiem
po- se halla entre los judos,
" 'no escribo, pues, esas cosas que ocurrieron desde los
das de Adn hasta esa poca . e . ' (Eter 1 : 1 -4; cursiva
agregada).
"Por lo tanto, si la persona sincera no ha obtenido
un testimonio del Libro de Mormn luego de leerlo,
debe -como Moroni sugiere en estos versculos
leer tambin la Biblia, meditando en s u corazn ambos
relatos de las Escrituras concernientes a los tratos de
Dios con sus hijos.
"Versculo 4: 'Y cuando recibis estas cosas, quisiera
exhortaros a que preguntis a Dios el Eterno Padre,
en el nombre de Cristo, si no son verdaderas estas co
sas; y si peds con un corazn sincero, con verdadera
intencin, teniendo fe en Cristo, l os manifestar la
verdad de ellas por el poder del Espritu Santo' .
"Advirtase que el trmino leer ni siquiera se inclu
ye en este versculo; en su lugar, el verbo que se utili
za es recibir. En otras palabras, luego de que la perso
na haya (1) ledo el Libro de Mormn y (2) meditado
los tratos de Dios con los pueblos del Libro de Mor
mn y de la Biblia, debe estar dispuesta a 'recibir' y
' aceptar' todas esas cosas. Luego, ' con un corazn sin
cero, con verdadera intencin, teniendo fe en Cristo',
debe preguntar si son verdaderas. La meditacin sin
cera de las Escrituras ayuda a la persona a obtener la
Captulo 52
apropiada actitud para pedir -y recibir - la gua di
vina.
"Las cosas que debemos estar en posicin de recibir
(aceptar) pueden referirse no solamente al Libro de
Mormn, sino tambin a todo lo que se menciona en
los versCulos dos y tres. De la misma manera, la pala
bra ellas que se encuentra casi al final del versCulo
cuatro ('l os manifestar la verdad de ellas ' ) puede
estar refirindose al proceso de los tratos de Dios con
los hombres, aparte de estar refirindose al contenido
del Libro de Mormn mismo. En ambos casos, si una
persona recibe 'la verdad de ellas ', l creer en (acep
tar) el Libro de Mormn.
"VerSCulo 5: ' y por el poder del Espritu Santo po
dris conocer la verdad de todas las cosas' .
"Este versculo indica que los principios que inte
gran la frmula para conocer la verdad, los cuales se
explican en los versCulos del uno al cuatro, tambin
se pueden aplicar en otros aspectos, aparte de cono
cer la verdad sobre el Libro de Mormn.
"Tocante a si la promesa proviene de Moroni o del
Seor, Doctrina y Convenios 68:4 dice:
" 'y lo que hablen [los siervos escogidos del Seor]
cuando sean inspirados por el Espritu Santo, ser Es
critura, ser la voluntad del Seor, ser la intencin
del Seor, ser la palabra del Seor, ser la voz del
Seor y el poder de Dios para salvacin' .
"Siempre que Moroni habl o escribi por el poder
153
Captulo 52
del Espritu Santo, sus escritos representaron la 'vo
luntad . . . la intencin . . . la palabra . . . [y] la voz del Se
or' . Por lo tanto, es apropiado entonces decir que es
ta promesa se recibe del Seor por intermedio de los
escritos de Moroni.
"Cuando una persona sigue fielmente esta frmula
divina, los resultados son seguros: Obtendr un testi
monio del Libro de Mormn. Dios no puede mentir,
ni lo hace; por lo tanto, las promesas que El hace por
intermedio de Sus profetas son verdaderas. Es por
eso, que, cuando una persona dice haber cumplido
con todos los requisitos [mencionados anteriormente]
pero no ha obtenido un testimonio, debe revisarlos
para cerciorarse qu paso no ha cumplido fiel o com
pletamente:
"1. Debe leer y meditar sobre el Libro de Mormn:
toda la obra.
"2. Debe recordar los mtodos que Dios utiliz para
tratar con los pueblos del Libro de Mormn y de la
Biblia, y meditar todo ello en su corazn.
"3. Debe estar dispuesta a aceptar (recibir) todas
'esas cosas' : el Libro de Mormn, la Biblia y la forma
en que Dios trata con los hombres.
"4. 'Con un corazn sincero, con verdadera inten
cin, teniendo fe en Cristo' debe preguntar a Dios, el
Eterno Padre, en el nombre de Jesucristo, ' si no son
verdaderas estas cosas' .
"5. Debe ser capaz de reconocer la inspiracin y las
impresiones que reciba, las cuales sern evidencias de
la veracidad de ' estas cosas' (que incluye el Libro de
Mormn) a medida que se le manifiesten 'por el po
der del Espritu Santo' " ("1 Have a Question", Ensign,
marzo de 1986, pgs. 50-51) .
Moroni 10:8-18. Los dones del Espritu
El lder Bruce R. McConke escribi lo siguiente
acerca de los dones del Espritu:
"Mediante la gracia de Dios -luego de que el
hombre ej erce devocin, fe y obediencia -, se le dan
ciertas bendiciones espirituales especiales y las mis
mas reciben el nombre de dones del Espritu. La recep
cin de esos dones se basa siempre en la obediencia a
la ley, pero como se encuentran libremente al alcance
de todos los obedientes, se les llama dones. Son sea
les y milagros reservados para los fieles y para nadie
ms.
"Moroni dice que los dones de Dios vienen de Cris
to, mediante el poder del Espritu Santo y por medio
del Espritu de Cristo. (Moro ni 10. ) En otras palabras,
los dones se reciben mediante el poder del Espritu, el
cual es el Espritu Santo, pero el Espritu de Cristo (o
Luz de Cristo) es el medio por el cual el Espritu San
to obra.
"Su propsito es iluminar, animar y edificar a los
fieles para que hereden paz en esta vida y sean guia
dos hacia la vida eterna en el mundo venidero. Su
presencia es una prueba evidente de la divinidad de
la obra del Seor; donde no estn, tampoco est la
Iglesia ni el Reino de Dios. La promesa es que nunca
dej arn de existir en tanto la tierra contine en su es
tado presente, excepto por la incredulidad (Moroni
10: 19), pero cuando venga el da perfecto y los santos
154
alcancen la exaltacin, no habr necesidad de ellos.
Tal como lo expres Pablo: ' . . . cuando venga lo perfec
to, entonces lo que es en parte se acabar' (1 Corin
tios 13: 10) .
"Las personas fieles deben buscar los dones del Es
pritu y hacerlo de todo corazn. Deben procurar 'los
dones mej ores' (1 Corintios 12: 31; D. y C. 46: 8), y 'los
dones espirituales' ( 1 Corintios 14: 1), y ' pedir a Dios,
el cual da liberalmente' (D. y C. 46: 7; Mateo 7: 7-8). A
algunos les ser dado un don; a otros, otro, y 'a algu
nos les [ser] concedido tener todos estos dones, para
que haya una cabeza, a fin de que todo miembro se
beneficie de ello' (D. y C. 46: 29)" (Bruce R. McConkie,
Mormon Doctrine, pg. 314).
Moroni 10: 24-32. El testimonio final de Moroni al
mundo
En sus palabras finales, Moroni nos advierte y nos
aconsej a sobre varios puntos en forma realmente con
movedora:
1. Nos advierte que si llega el da en que ya no tenga
mos ms el poder y los dones de Dios, ser a causa
de nuestra incredulidad (vase Moroni 10: 24-26).
2. Nos recuerda que l actuar como testigo ante el
tribunal del j uicio, testificando de la veracidad del
Libro de Mormn (vase el verso 27; comprese con
las palabras de Nefi registradas en 2 Nefi 33: 1 1, 15).
3. Nos exhorta a venir a Cristo y a aferrarnos a todo
lo bueno para poder vestir las "ropas hermosas" de
la rectitud (vase D. y C. 82: 14) y tener la fortaleza
del poder del sacerdocio (vase D. y C. 1 13: 8), y no
ser confundidos nunca ms (vase Moroni 10: 30-
31) .
4. Nos declara que slo podremos perfeccionarnos en
Cristo y que debemos abstenernos de toda impie
dad (vase Moroni 10: 32) .
5. Nos promete que si amamos a Dios con todo nues
tro corazn, poder, alma y fuerza, entonces Su gra
cia ser suficiente para hacernos perfectos (vase el
verso 32) .
6. Nos promete que por medio de la gracia y el poder
de Dios, pero dependiendo de nuestra disposicin
para demostrar buenas obras, somos santificados
por medio de la sangre expiatoria del Salvador y
purificados completamente de todo pecado (vase
el verso 33).
Resumen analtico
Por qu cree que, a pesar de la dureza demostrada
por los nefitas, Mormn y Moroni continuaron predi
cando entre ellos?
Por qu recibimos dones del Espritu?
De dnde provienen los dones del Espritu?
Qu dones posee usted?
Qu puede hacer para desarrollarlos o recibir otros
dones?
En qu forma puede realmente venir " a Cristo"?
(Moro ni 10: 30. )
Desarrolle un plan para recibir o fortalecer su testi
monio del Libro de Mormn.
Temas suplementarios A
"El Libro de Mormn:
La clave de nuestra religin"
por el presidente Ezra Taft Benson
Mis amados hermanos: Hoy quisiera hablar sobre
uno de los dones ms importantes que se han dado al
mundo en tiempos modernos. El don en el que estoy
pensando es ms importa

,
te
9
ue las
.
invencione
c
ue
han surgido de la revolucIOn Industnal y tecnologIca.
Este es un don de mayor valor para el gnero huma
no que los muchos adelantos maravillosos que hemos
visto en la medicina moderna. Es de mayor valor para
l gnero humano que la evolucin d

los vuelos y
viaj es espaciales. Hablo del don del LIbro de
.
Mor-
.
mn, entregado al gnero humano hace ya CIento Cin
cuenta y seis aos.
Este don fue preparado por la mano del Seor d

rante un perodo de ms de mil aos, luego escondI

do por El para preservarlo en su pureza
p
ra nue

tra
generacin. Quiz no haya nada que testifIque mas
claramente de la importancia de este libro moderno
de Escrituras que lo que el Seor mismo ha dicho so
bre l.
Por Su propia boca ha dado testimonio de que ( 1)
es verdadero ( D. y C. 17: 6); (2) contiene l a verdad y
Sus palabras (D. y C. 19:26); (3) se traduj o por el po
der del cielo (D. y C. 20: 8); (4) contiene la plenitud
del Evangelio de Jesucristo (D. C. 20: 9; 42: 12);
.
(5,
fue dado por inspiracin y confirmado por el mInIste
rio de ngeles (D. y C. 20: 10); (6) da evidencia de que
las Escrituras sagradas son verdaders (D. y C. 20: 11);
y (7) aquellos que lo reciban con fe recibirn la vida
eterna (D. y C. 20: 14).
. .
Otro poderoso testimonio de la importancIa del LI
bro de Mormn lo tenemos al darnos cuenta del mo
mento en que el Seor determin que deba salir a la
luz dentro del cuadro cronolgico de la Restauracin.
Lo nico que le precedi fue la Primera Visi,n. n
esa manifestacin maravillosa, el profeta Jase SmIth
entendi la verdadera naturaleza de Dios y que Dios
tena una obra que encomendarle. La aparicin del
Libro de Mormn fue lo que le sigui.
Pensad en eso y en lo que implica. La aparicin del
Libro de Mormn precedi a la restauracin del sa
cerdocio. Se public unos pocos das ante

de q

e se
organizara la Iglesia. A los santos se les dIO el LIbro
de Mormn para que lo leyesen antes de que se les
dieran las revelaciones que detallaban enseanzas ta
les como los tres grados de gloria, el matrimonio c

lestial y la obra vicaria. Apareci antes de la organIza

cin de qurumes del sacerdocio y de la Iglesia. No
nos dice esto algo sobre cmo considera el Seor esta
obra sagrada?
Una vez que nos demos cuenta de cmo se siente
el Seor con respecto a este libro, no debera sorpren
dernos que tambin nos d advertencias solemnes so
bre cmo recibirlo. Despus de indicar que aquellos
que reciban el Libro de Mormn c

n fe, obrand
?
con
rectitud, recibirn una corona de vIda eterna (vease
D. Y C. 20: 14), el Seor contina con esta exhortacin:
"Mas para quienes endurezcan sus corazones en la
incredulidad y [lo] rechacen, se tornar para su pro
pia condenacin" (D. y C. 20: 15).
En 1829, el Seor advirti a los santos que no de
ban j ugar con las cosas sagradas (vase D. y C. 6: 12).
Es evidente que el Libro de Mormn es algo sagrado,
y aun as muchos lo toman a la ligera, o en otras pa
labras, lo tratan como si tuviera poca importancia.
En 1832, cuando algunos de los primeros misione
ros regresaban de su campo de labor, el Seor les re
prendi por tratar el Libro de Mor

n a la ligera. Les
dij o que, como resultado de esa actItud, sus mentes
estaban confusas. El tratar este libro sagrado a la lige
ra no solamente les haba dej ado en tinieblas a ellos
mismos, sino que tambin haban trado condenacin
a toda la Iglesia, aun a los hij os de Sin. y luego el
Seor dij o: "Y permanecern baj o esta condenacin
hasta que se arrepientan y recuerden el nuevo conve
nio, a saber, el Libro de Mormn" (D. y C. 84: 54-57) .
Hay razn para que el Libro de Mormn nos pa
rezca menos importante por el hecho de que lo haya
mos tenido por ms de un siglo y medio?
Recordamos el nuevo convenio, a saber el Libro de
Mormn? En la Biblia tenemos el Antiguo y el Nuevo
Testamento. La palabra testamento equivale en ingls a
una palabra griega que se puede traducir como conve
nio. Es esto lo que quiso decir el Seor cuando le lla
m al Libro de Mormn "el nuevo convenio"? Porque
es en realidad otro testamento o testigo de Jess. Esta
es una de las razones por las que recientemente agre
gamos las palabras "Otro testamento de Jesucristo" al
ttulo del Libro de Mormn.
Si a los primeros santos se les reprendi por tratar
el Libro de Mormn a la ligera, acaso estamos noso
tros baj o una condenacin menor si
.
hace

os lo mis
mo hoy da? El Seor mismo da testImOnIO de que es
de importancia eterna. Puede un pequeo grupo de
nosotros traer condenacin a toda la Iglesia por j ugar
con cosas sagradas? Qu diremos en el da del j uicio,
cuando nos enfrentemos a El y encontremos Su mira
da indagante, si nos contamos entre aquellos que han
olvidado el nuevo convenio?
Existen tres grandes razones por las cuales los
.
Santos de los Ultimas Das deberan hacer del estudIO
del Libro de Mormn un esfuerzo de toda la vida.
La primera es que el Libro de Mormn es la cl
?
ve
de nuestra religin. As lo declar el profeta Jase
Smith. El testific que " el Libro de Mormn era el
ms correcto de todos los libros sobre la tierra, y la
clave de nuestra religin" (Enseanzas del Profeta Jos
Smith, pg. 233). La clave es la piedra central o angu
lar de un arco. Sostiene a todas las dems en su lu
gar, y si se quita, el arco se derrumba.
Hay tres formas en que el Libro de Mormn es la
.
clave de nuestra religin. Es la clave de nuestro testI
monio de Jesucristo. Es la clave de nuestra doctrina.
Es la clave del testimonio.
El Libro de Mormn es la clave de nuestro testimo
nio de Jesucristo, quien a la vez es la clave de todo lo
155
Temas suplementarios A
que hacemos. Con poder y claridad testifica de Su re
alidad. A diferencia de la Biblia, que pas por genera
ciones de copistas, traductores y religiosos corruptos
que manipularon indebidamente el texto, el Libro de
Mormn vino de escritor a lector en un solo paso ins
pirado de traduccin. Por lo tanto, su testimonio del
Maestro es claro, puro y poderoso. Pero es ms an
que slo eso. La mayora del mundo cristiano actual
rechaza la divinidad del Salvador. Pone en tela de
j uicio Su nacimiento milagroso, Su vida perfecta y la
realidad de Su gloriosa resurreccin. El Libro de Mor
mn ensea en trminos claros e inequvocos la au
tenticidad de tales hechos. Tambin proporciona la
explicacin ms completa de la doctrina de la Expia
cin. Verdaderamente, este libro divinamente inspira
do es una clave que da testimonio al mundo de que
Jess es el Cristo (vase la portada del Libro de Mor
mn).
El Libro de Mormn es tambin la clave de la doc
trina de la resurreccin. Como mencion anterior
mente, el Seor mismo ha declarado que el Libro de
Mormn contiene "la plenitud del evangelio de
Jesucristo" (D. y C. 20: 9). Eso no quiere decir que con
tiene todas las enseanzas, ni toda la doctrina j ams
revelada. Ms bien, quiere decir que en el Libro de
Mormn encontraremos la plenitud de la doctrina
que se requiere para nuestra salvacin. y se ensea
clara y simplemente a fin de que aun los nios pue
dan aprender los senderos de salvacin y exaltacin.
El Libro de Mormn ofrece muchas verdades que en
sanchan nuestro conocimiento de la doctrina de sal
vacin. Sin l, mucho de lo que se ensea en otras
Escrituras no sera tan claro y precioso.
Finalmente, el Libro de Mormn es la clave del tes
timonio. Al igual que un arco se derrumba si se le
quita la piedra angular, as tambin toda la Iglesia se
sostiene, o cae, en base a la veracidad del Libro de
Mormn. Los enemigos de la Iglesia entienden esto
claramente, y sa es la razn por la que luchan tan
arduamente para tratar de desacreditar el Libro de
Mormn, porque si pueden lograrlo, el profeta Jos
Smith tambin cae en el descrdito. All va tambin
nuestra afirmacin de que poseemos las llaves del sa
cerdocio, y de la revelacin y la restauracin de la
Iglesia. Pero igualmente, si el Libro de Mormn es
verdadero -y millones ya han testificado que han re
cibido la confirmacin del Espritu de que es en reali
dad verdadero - uno debe aceptar las afirmaciones
de la Restauracin y todo lo que le acompaa.
S, mis amados hermanos, el Libro de Mormn es la
clave de nuestra religin -la clave de nuestro testi
monio, la clave de nuestra doctrina y la clave del tes
timonio de nuestro Seor y Salvador.
La segunda gran razn por la que debemos hacer
del Libro de Mormn el centro de nuestro estudio es
porque fue escrito para nuestros das. Los nefitas
nunca tuvieron el libro, ni tampoco los lamanitas de
la antigedad. Fue escrito para nosotros. Mormn es
cribi cerca del fin de la civilizacin nefita. Baj o la
inspiracin de Dios, quien ve todas las cosas desde el
principio, recopil siglos de registros, escogiendo las
historias, discursos y acontecimientos que ms nos se
ran de provecho.
Todos los escritores principales del Libro de Mor
mn testificaron que escriban para generaciones fu
turas. Nefi dij o: "Dios el Seor me ha prometido que
estas cosas que escribo sern guardadas, y preserva
das y entregadas a los de mi posteridad, de genera-
156
cin en generacin" (2 Nefi 25: 21). Su hermano Jacob,
quien lo sucedi, escribi palabras similares: "Porque
[Nefi] dij o que la historia de su pueblo debera gra
barse sobre sus otras planchas, y que yo deba conser
var estas planchas y transmitirlas a mi posteridad, de
generacin en generacin" (Jacob 1 : 3). Tanto Ens co
mo Jarom indicaron que ellos tampoco estaban escri
biendo para su propia gente, sino para generaciones
futuras (vase Ens 1: 15-16; Jarom 1 : 2) .
Mormn mismo dij o: "S, hablo a vosotros, un resto
de la casa de Israel" (Moroni 7: 1) . Y Moroni, el ltimo
de los inspirados autores, realmente vio nuestros das
y poca. "He aqu", dij o, "el Seor me ha mostrado
cosas grandes y maravillosas concernientes a lo que
se realizar en breve, en ese da en que aparezcan es
tas cosas entre vosotros.
"He aqu, os hablo como si os hallaseis presentes, y
sin embargo, no lo estis. Pero he aqu, Jesucristo me
os ha mostrado, y conozco vuestras obras" (Mormn
8: 34-35).
Si ellos vieron nuestros das, y eligieron aquellas
cosas que seran de mximo valor para nosotros, no
es suficiente razn para estudiar el Libro de Mormn?
Constantemente deberamos preguntarnos: "Por qu
inspir el Seor a Mormn [y a Moroni y a Alma] pa
ra que incluyera esto en su registro? Qu leccin
puedo aprender de esto que me ayude a vivir en esta
poca?"
y hay ej emplo tras ejemplo de cmo contestar esta
pregunta. En el Libro de Mormn encontramos un
modelo para prepararnos para la Segunda Venida.
Una gran parte del libro se centra en las pocas dca
das antes de la venida de Cristo a Amrica. Por me
dio de un estudio cuidadoso de ese perodo, pode
mos determinar por qu algunos fueron destruidos
en los terribles j uicios que precedieron Su venida y
qu induj o a otros a pararse ante el templo, en la tie
rra de la Abundancia, y meter sus manos en las heri
das de las manos y los pies del Seor.
Del Libro de Mormn aprendemos cmo viven los
discpulos de Cristo en tiempos de guerra. Por el Li
bro de Mormn vemos las iniquidades de las combi
naciones secretas expuestas en una grfica y fra reali
dad. En el Libro de Mormn encontramos lecciones
para enfrentar la persecucin y la apostasa. Aprende
mos mucho sobre cmo hacer la obra misional. Y ms
que en ninguna otra parte, en el Libro de Mormn
vemos los peligros del materialismo y de poner nues
tro corazn en las cosas del mundo. Puede alguien
dudar que este libro sea para nosotros y que en l en
contraremos gran poder, consuelo y proteccin?
La tercera razn por la cual el Libro de Mormn es
de tanto valor para los Santos de los Ultimas Das se
da en la misma declaracin del profeta Jos Smith, ci
tada anteriormente. El dij o: "Declar a los hermanos
que el Libro de Mormn era el ms correcto de todos
los libros de la tierra, y la clave de nuestra religin; y
que el hombre se acercara ms a Dios por seguir sus
preceptos que los de cualquier otro libro" (Enseanzas
del Profeta Jos Smith, pgs. 233-234). Esta es la tercera
razn para estudiar el Libro de Mormn. Nos ayuda a
acercarnos a Dios. No existe algo ms profundo en
nuestro corazn que aora acercarse ms a Dios, ser
ms como El en nuestros quehaceres diarios, sentir Su
presencia constantemente? Si es as, el Libro de
Mormn nos ayudar a lograrlo ms que ningn
otro libro.
No es slo que el Libro de Mormn nos ensea la
verdad, aunque en realidad as lo hace. No es slo
que el Libro de Mormn da testimonio de Cristo,
aunque de hecho lo hace tambin. Sino que hay algo
ms que eso. Hay un poder en el libro que empezar
a fluir a nuestra vida en el momento en que empece
mos a estudiarlo seriamente. Encontraremos mayor
poder para resistir la tentacin; encontraremos el po
der para evitar el engao; encontraremos el poder pa
ra mantenernos en el camino recto y estrecho. A las
Escrituras se les llama "las palabras de vida" (vase D.
y C. 84: 85), y en ningn otro caso es eso ms verda
dero que en el del Libro de Mormn. Cuando empe
cis a tener hambre y sed de estas palabras, encontra
ris vida en mayor abundancia.
Nuestro amado hermano, el presidente Marion G.
Romney, quien celebr sus 89 aos el mes pasado y
quien sabe por s mismo del poder que contiene este
libro, testifc sobre las bendiciones que pueden llegar
a la vida de aquellos que lean y estudien el Libro de
Mormn. El dij o: "Estoy seguro de que si los padres
leen el Libro de Mormn en forma regular y con ora
cin, solos y con sus hij os, el gran espritu de este li
bro penetrar en sus hogares y morar [entre] ellos;
el espritu de reverencia aumentar y el respeto y la
consideracin mutuos sern an mayores, desvane
cindose [as] el nimo de contencin; los padres
aconsej arn a sus hij os con ms amor y sabidura, y
los hij os sern ms sumisos al consej o de sus padres;
la j usticia aumentar; la fe, la esperanza y la caridad,
que constituyen el amor puro de Cristo, engalanarn
nuestro hogar, llevndonos paz, gozo y felicidad"
(Liahona, jul. de 1980, pg. 109).
Esas promesas -el aumento de amor y armona en
el hogar, un mayor respeto entre padres e hij os, ma
yor espiritualidad y rectitud - no son promesas va
nas, sino que es exactamente lo que el profeta Jos
Smith quiso decir cuando declar que el Libro de
Mormn nos ayudar a acercarnos ms a Dios.
Hermanos y hermanas, os imploro de todo corazn
que consideris con gran solemnidad la importancia
del Libro de Mormn para vosotros personalmente y
para la Iglesia colectivamente.
Hace ms de diez aos hice la siguiente declaracin
concerniente al Libro de Mormn:
"Habr consecuencias eternas que dependan de
nuestra reaccin a este libro? S, ya sea para nuestra
bendicin o para nuestra condenacin.
"Todo Santo de los Ultimos Das debera hacer del
Temas suplementatios A
estudio de este libro el propsito de su vida. De otro
modo est poniendo en peligro su alma, descuidando
aquello que puede darle unidad espiritual e intelec
tual a toda su vida. Existe una gran diferencia entre
un converso edificado en la roca de Cristo a travs
del Libro de Mormn, que permanece aferrado a la
barra de hierro la cual le sirve de constante gua, y
otro que no lo est" (Liahona, ago. de 1975, pg. 45) .
Reafirmo estas palabras a vosotros hoy. No perma
nezcamos baj o condenacin, con sus castigos y j ui
cios, por el hecho de tratar ligeramente este gran y
maravilloso don que nos ha concedido el Seor. Ms
bien, obtengamos las promesas que se reciben al ate
sorarlo en nuestro corazn.
En la seccin 84, versculos 54 al 58, de Doctrina y
Convenios, leemos:
"Y en ocasiones pasadas vuestras mentes se han
ofuscado a causa de la incredulidad, y por haber tra
tado ligeramente las cosas que habis recibido,
"y esta incredulidad y vanidad han trado la conde
nacin sobre toda la iglesia.
"y esta condenacin pesa sobre los hij os de Sin, s,
todos ellos;
"y permanecern bajo esa condenacin hasta que
se arrepientan y recuerden el nuevo convenio, a sa
ber, el Libro de Mormn y los mandamientos anterio
res que les he dado, no slo de hablar, sino de obrar
de acuerdo con lo que he escrito,
"a fin de que puedan traer frutos dignos para el
reino de su Padre; de lo contrario, queda por derra
marse un castigo y j uicio sobre los hij os de Sin".
Desde la ltima conferencia he recibido muchas
cartas de los santos, tanto j venes como adultos, de
todas partes del mundo, que han aceptado el com
promiso personal de estudiar el Libro de Mormn.
Me han emocionado sus relatos de cmo el libro ha
cambiado su vida y cmo se han acercado ms al
Seor como resultado de su dedicacin. Estos glorio
sos testimonios le han reafirmado a mi alma las pala
bras del profeta Jos Smith de que el Libro de Mor
mn es verdaderamente "la clave de nuestra religin"
y de que el hombre " se acercara ms a Dios por se
guir sus preceptos que los de cualquier otro libro".
Este es mi ruego, que el Libro de Mormn se con
vierta en la clave de nuestra vida, en el nombre de
Jesucristo. Amn. (Vase Liahona, enero de 1987, pgs.
3-7.)
157
Temas suplementarios B
Los responsables de guardar
los anales nefitas
Nefi
Profeta, lder, maestro e iniciador de los anales nefitas (1 y 2 Nefi).
Planchas menores de N efi
Diario personal de profeca y experiencias espirituales.
Jacob, henano de Nefi
Profeta y autor del libro de Jacob.
I
Ens, hijo de J acob
Profeta y autor del libro de Ens.
I
J arom, hijo de Ens
Profeta y autor del libro de Jarom.
I
Omni, hijo de Jarom
Guerrero nefita que escribi los primeros tres
verculos del libro de Omni.
Amarn, hijo de Omni
Escribi 5 versculos, destacando la destruccin
de los inicuos de su generacin.
Kmish, henano de Amarn
Escribi slo un versculo.
I
Abinadom, hijo de Kmish
Escribi slo 2 versculos.
I
600 a. de J. C.
,
Planchas mayores de Nef
Historia social, poltica, militar y religiosa.
544-421 a. de J. C.
I
,
I
361 a. fe J. C.
I
,
324 a.
F
e J. C.
I
1
1
Los
reyes que
llevaron
279 a. de J. C.
los anales
I
Mosah 1
Amalek, hijo de Abinadom Rey que uni a los nefitas y mulequitas.
Escribi 19 versculos, dio un ferviente testimonio 1
del Salvador y le dej las planchas meno Benjamn, hijo de Mosah 1
de Nefi al rey Benjamn.
130 a. de J. C. 1
Indicaciones acerca de la relacin entre los personajes:
Las lneas verticales indican relacin de padre a hijo.
Las lneas horizontales indican relacin de hermano
a hermano.
Las lneas diagonales indican que los anales se entregaron
a alguien fuera de la familia.
158
i
Mosah 11, hijo de Benjamn
, Ultimo rey nefita.
191-124 a. de J. c. "
I Alma2, hijo de Alma'
:
Profeta y primer juez superior.
91-72 a. de J. c. 1
:
Helamn2, hijo de Alma2
,
72-56 a.
,
de J. C.
,
56-53 a. de J. C.
,
,
53-39 a'
l
de J. C.
I
I
39-1 a. de J. C.
I
I
I
1 a. de J. e
l
7 d. de J. C.
I
7-1 1 1 d
i
de J. C.
,
111-194 . de J. e
,
194-306 ? de J. e
I
I
I
I
306-321 d. de J. C.
1
1
I
345-385 d. de J. e
I
I
I
1
I
I
1
I
385-421 d. de J. e
1
I
Profeta y lder militar.
L Shibln, hijo de Alma2
,-
Helamn3, hijo de Helamn2
I
Nefi', hijo de Helamn2
Contemporneo de Samuel el Lamanita.
I
Nefi3, hijo de Nefi'
Principal discpulo (Apstol) nefita del Seor resucitado.
I
Nefi4, hijo de Nefi3
I
Ams', hijo de Nefi4
I
Ams2, hijo de Ams'
L Ammarn, henano de Ams2
Escondi las planchas en el cerro Shim en el ao 321 d. de J. e
Encarg a Mormn, de 10 aos de edad, que continuara
escribiendo en los anales cuando cumpliera 24 aos.
" Mormn2, hijo de Monn'
Hizo un compendio de las planchas
I nefitas.
Moroni, hijo de Monnn2
Complet el registro que su padre
comenz.
Aadi sus propios escritos.
Compendi la historia de los jareditas
(Libro de Eter) .
Sell en el cerro de Cumora los anales
compendiados.
Parte de los anales
que se publicaron
El siguiente diagrama representa l a parte de las planchas
que se incluy en la publicacin del Libro de Mormn, como
as tambin la parte que no se incluy en sta. Tambin re
presenta la substitucin del texto que se tradujo de las plan
chas menores de Nefi en lugar del compendio que hizo
Mormn del libro de Lehi.
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-

Las 116 pginas manuscritas que perdi

Martin Harris.
1 Nefi, 2 Nefi, Jacob, Ens, Jarom, Omni
1- - - - - - - - - - -
Las Palabras de Mormn
Mosah
Alma
Helamn
3 Nef
4 Nefi
Mormn (captulos 1-7)
1- - - - - - -
Mormn (captulos 8-9)
Eter (compendio que hizo Moroni)
Moroni
Portada (declaracin intoductoria)

.
f- 1. Las planchas menores de Nefi.
f-
A. Los escritos de nueve
hombres.
B. Apndice o puente
histrico que escribi
Mormn.

II. Las planchas de Mormn.

A. Los escritos de Mormn.
B. Los escritos de Moroni.
IlI. Las planchas selladas.
Representan
aproximadamente
500
pginas
impresas.
159
Recopilacin del
Libro de Mormn
Materiales
que utilizaron
Mormn y Moroni
Planchas mayores de Nefi
Libro de Lehi
1- - - - - - - - -
Mosah
Alma
Helamn
3 Nefi
4 Nefi
Planchas de Eter
Historia de los j areditas que es
cribi Eter en 2 planchas de
oro.
160
Planchas
que Jos Smith
recibi de Moroni
Planchas de Mormn
Compendio que hizo Mormn
del libro de Lehi (vase Histor
of the Church, 1 : 56. La traduc
cin se compona de las 116 p
ginas que perdi Martin Harris) .
Planchas menores de Nef
1 Nefi Jarom
2 Nefi Omni
Jacob Las Palabras
Ens de Mormn
Planchas de Mormn (cont.)
Continuacin del compendio
que hizo Mormn de las plan
chas mayores de Nefi (Mosah,
Alma, Helamn, 3 Nefi, 4 Nefi,
Mormn, captulos 1-7).
Planchas de Mormn
que contnu Moroni
Mormn (captulos 8-9).
Eter (compendio que hizo
Moroni y comentario sobre
los anales j areditas) .
Moroni
f- Portada (declaracin
introductoria).
Parte sellada
Parte de los anales que recibi
Jos Smith, la cual permanece
todava sin poderse traducir.
El Libro de Mormn
tal como lo tenemos
traducido
1- Manuscrito perdido
Pginas 1-140
Pginas 141-503
Pginas 503-557
Notas
Planchas mayores de Nef
Grabadas aproximadamente en el ao 590 a.
de J. c. , poco despus de llegar a la tierra de
promisin (vase 1 Nefi 19: 1-2). Utilizadas
principalmente para grabar la historia secu
lar hasta que se comenz con las planchas
menores de Nefi en los das de Amalek
(vase Omni 1: 30); desde entonces se utiliza
ron como anales tanto seculares como reli
giosos.
Planchas menores de N eh
Grabadas aproximadamente en el ao 570 a.
de J. C. (vase 2 Nefi 5: 28-32) . Contienen la
historia religiosa de los nefitas desde Nefi
hasta Amalek. Las Palabras de Mormn se
aadieron cuando las planchas menores se
incluyeron con las de Mormn (vase Las
Palabras de Mormn 1: 1, 5. )
Planchas de Mormn
Llamadas de Mormn porque l las prepar
con sus propias manos (vase 3 Nefi 5: 10-
20). Se debe tener en cuenta que el pequeo
libro de Mormn, escrito en las planchas de
Mormn, es un compendio de un relato ms
extenso de su vida y de su poca que l ha
ba escrito anteriormente en las planchas ma
yores de Nefi (vase Mormn 1 : 4; 2: 17-18;
5: 9).
Los testigos de las planchas
del Libro de Mormn
Los Tres Testigos
Fecha de Lugar de Edad cuando Ocupacin Relacin Defncin
nacimiento nacimiento vio las con la Iglesia
planchas
Oliverio Cowdery Wells, condado 23 Maestro Bautizado el 15 de mayo de 1829. 3 de marzo de 1850
3 de octubre de 1806 de Rutland, Abogado Excomulgado el 12 de abril de Richmond, Misuri
Vermont, EUA 1838. Se volvi a bautizar en
octubre de 1848. Muri siendo
miembro fiel. Nunca neg su
testimonio del Libro de Mormn.
Martin Harris East-Town, 46 Granjero Bautizado el 6 de abril de 1830. 10 de julio de 1875
18 de mayo de 1783 condado de Excomulgado a fines de diciem- Clarkston, Utah
Sara toga, Nue- bre de 1837. Se volvi a bautizar
va York, EUA el 7 de noviembre de 1842. Re-
bautizado en Salt Lake City,
Utah, el 17 de septiembre de
1870. Nunca neg su testimonio
de las planchas. Muri siendo
fiel miembro de la Iglesia.
David Whitmer Harrisburg, 24 Granjero Bautizado en junio de 1829. 25 enero de 1888 Rich-
7 de enero de 1805 Pensilvania, Excomulgado el 13 de abril de mond, Misuri
EUA 1838. Nunca volvi a la Iglesia.
Nunca neg su testimonio.
Los Ocho Testigos
Christian Whitmer Harrisburg, 31 Zapatero Bautizado el 11 abril de 1830. 27 de noviembre de
18 de enero de 1798 Pensilvania, Siempre fue fiel a la Iglesia. 1835
EUA Condado de Clay,
Misuri
Jacob Whitmer Harrisburg, 29 Zapatero Bautizado el 11 de abril de 1830. 21 de abril de 1856
27 de enero de 1800 Pensilvania, Apostat en 1838. Nunca volvi Richmond, Misuri
EUA a la Iglesia. Nunca neg su testi-
monio de las planchas.
Peter Whitmer, hijo Fayette, Nueva 20 Sastre Bautizado en j unio de 1829. 22 de septiembre de
27 de septiembre de York, EUA Granjero Siempre se mantuvo fiel a la 1836
1809 Iglesia. Liberty, condado de
Clay, Misuri
John Whitmer Harrisburg, 27 Granjero Bautizado en junio de 1829. 11 de julio de 1878
27 de agosto 1802 Pensilvania, Excomulgado el lO de marzo de Far West, Misuri
EUA 1838. Nunca volvi a la Iglesia.
Nunca neg su testimonio.
Hiram Page Vermont, EUA 29 Mdico Bautizado el 11 de abril de 1830. 12 de agosto de 1852
1800 Granjero Apostat en 1838. Nunca neg Excelsior Springs,
su testimonio. Misuri
Joseph Smith, padre Topsfield, con- 58 Granjero Bautizado el 6 de abril de 1830. 14 de septiembre de
12 de julio de 1771 dado de Essex, Siempre se mantuvo fiel a la 1840
Massachusetts, Iglesia. Nauvoo, Illinois
EUA
Hyrum Smith Tunbridge, 29 Granjero Bautizado en j unio de 1829. 27 de j unio de 1844
9 de febrero de 1800 Vermont, EUA Siempre fue un miembro fiel de Carthage, Illinois
la Iglesia.
Samuel H. Smith Tunbridge, 21 Granjero Bautizado en mayo de 1829. 30 de julio de 1844
13 de marzo de 1806 Vermont, EUA Siempre se mantuvo fiel a la Nauvoo, Illinois
Iglesia.
161
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Torre de Babel
2500-2200
a. de J. C.
Preparado por el Sistema
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los Ultimes Dias
Derechos reservados I 1986
por la Corporacin del
Presidente de LIglesia de
Jesucristo de los Santos de
los Ultimas Dias.
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3 .
400 300
Mul ekitas
Pueblo de Zarahemla
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Lamanitas
200 1 75 150
los nefitas y los
mulequitas se unen y son
lladnefitas.
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25 J. C. O J. C. 1 00 200
El Cristo resucitado
aparece en el
continente americano.
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400 d .
de J. C
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Jess nace
en Beln
Grfi ca
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Li bro de Mormn
2500-2200 Jareditas
600
Nefitas
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La historiade los jareditas abarca un perodo de casi el doble de aos que la historia nefita.
Lderes pri nci pal es de l a hi stori a nefi ta:
600 a. de J . C. a 421 d. de J . C.
Ao del
reinado
de los Ao de la Rey, juez superior Historiador y/o
jueces era cristiana o gobernador lder eclesistico Lder militar
600 a. de J. C. Nef (2 Nefi 5: 18-19) Nefi (1 Nefi 1 : 1-3; 19: 1-4) Nefi (2 Nefi 5: 14; Jacob 1 : 10)
544 a. de J. C. Otros designados (Jacob 1 : 9) Jacob (2 Nefi 5: 26;
Jacob 1: 1-4, 17-18)
Entre 544 y Ens y muchos profetas
420 a. de J. C. (Ens 1 : 22, 26)
399 a. de J. C. "Grandes hombres en la fe Jarom y los profetas "Grandes hombres en la fe
del Seor" (Jarom 1 : 7) del Seor (Jarom 1 : 1, 10-1 1) del Seor" (Jarom 1: 7)
361 a. de J. C. Omni (Omni 1: 1-3)
317 a. de J. C. Amarn (Omni 1: 4-8)
Kmish (Omni 1: 9)
Entre 279 y Mosah 1 (Omni 1 : 12-23) Abinadom (Omni 1 : 10-1 1) Mosah 1 (Omni 1: 12-23)
130 a. de J. C. Benjamn (Omni 1: 23-25;
Las Palabras de Mormn) Amalek (Omni 1 : 12) Benjamn (Omni 1 : 23-25)
Benjamn con los santos
profetas (Las Palabras de
Mormn 1 : 1 6-18; Mosah 1-6)
124 a. de J. C. Mosah II (Mosah 1 : 15) Mosah II (Mosah 6: 3)
122 a. de J. C. Alma 1 (Mosah 25: 19; 26:28)
1 91 a. de J. C. Alma II (Mosah 29: 44) Alma II (Mosah 29: 42) Alma II (Alma 2: 16)
9 83 a. de J. C. Nefah (Alma 4: 17, 20)
18 74 a. de J. C. Moroni (Alma 43: 17)
19 73 a. de J. C. Helamn II (Alma 37: 1;
45: 20-23)
24 68-67 Pahorn (Alma 50: 39-40)
a. de J. C.
32 60 a. de J. C. Moronah (Alma 62:43)
36 56 a. de J. C. Shibln (Alma 63: 1)
39 53 a. de J. C. Helamn III (Alma 63: 11)
40 52 a. de J. C. Pahorn II (Helamn 1 : 1, 5)
y
Pacumeni (Helamn 1 : 13)
42 50 a. de J. C. Helamn III (Helamn 2: 1, 2)
53 39 a. de J. C. Nefi 1 (Helamn 3: 37) Nefi 1 (Helamn 3: 37) Ultima referencia de Moronah
(Helamn 4: 18)
62 30 a. de J. C. Cezram (Helamn 4: 18; 5: 1)
66 26 a. de J. C. El hijo de Cezram
(Helamn 6: 15)
? ? Seezram (Helamn 6: 39; 9: 23)
92 1 d. de J. C. Laconeo 1 (3 Nefi 1: 1) Nefi II ( 3 Nefi 1 : 1-2)
16 d. de J. C. Gidgiddoni (3 Nefi 3: 18)
30 d. de J. C. Laconeo II (3 Nefi 6: 19)
? Nefi III (?) (subttulo de 4 Nefi)
110 d. de J. C. Ams 1 (4 Nefi 1: 19-20)
194 d. de J. C. Ams II (4 Nefi 1 : 21)
305 d. de J. C. Ammarn (4 Nefi 1 : 47)
321-335 Mormn (Mormn 1 : 1,-3)
d. de J. C.
326 d. de J. C. Mormn (Mormn 2:2)
385 d. de J. C. Moroni (Mormn 6: 6)
163
La visin de Nefi
( 1 Nefi 10-14)
Ministerio de Cristo entre los judos
1. Nacimiento virginal (1 1 : 1 3-23).
2. Juan el Bautista ( 10: 7-10).
3. Ministerio de Cristo ( 11 : 24); los Apstoles ( 11 : 29).
4. Milagros ( 11: 31); juicio y crucifixin ( 11: 32-33).
5. Persecucin de los Apstoles ( 11 : 35) .
La civilizacin nefta-Iamanita
1 . Ministerio de Cristo entre los nefitas (12: 4-10).
2. Batalla entre nefitas y lamanitas (12: 13-19).
3. Destruccin de los nefitas (12: 20).
4. Degeneracin de los lamanitas (12: 23).
La visin de Nef se centraba
164
en los ltos das
Las naciones gentles
Fundacin de una gran iglesia ( 13: 4-9).
Coln descubre Amrica ( 13: 12).
Los puritanos emigran a Amrica ( 13: 13) .
Las guerras de los habitantes de las Amricas -dis
persin de los lamanitas en los ltimos das (12: 14).
La guerra de la independencia de los Estados Unidos
( 13: 16-19).
Cambios en la Biblia causan malentendidos
(13: 20-34).
Restauracin del evangelio (14: 7) .
Los lamanitas reciben l a Biblia y el Libro de Mormn
( 13: 35-41) .
Promesa a los gentiles ( 13: 34, 42) .
Guerras y rumores de guerras (14: 16).
Los santos de la Iglesia del Cordero armados de la
rectitud y el poder de Dios ( 14: 14) .
Destruccin de l a iglesia abominable (14: 13) .
La Segunda Venida
Nefi dijo claramente que l haba visto los aconteci
mientos que rodearan la segunda venida del Seor y
el fin del mundo, pero que se le prohibi escribir al
respecto porque sa era la mayordoma de Juan el Re
velador (y de otros que tambin los registraron). La
visin de Nefi, por lo tanto, llega a su mxima expre
sin en el relato que escribi Juan en el Apocalipsis.
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I Primera visita '
Epoca anterior al
ministerio
terrenal de Cristo
Guerras
5: 7
Segunda visita
Epoca de Cristo
Tercera visita
Resultado de la gran
apostasa y condicin
de todas las Iglesias
1
Antigu

Obra de los
Dispersin de
apostasla
Israel
5:4
profetas del
5
'
8 13-14
Anh o
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Testamento
L---
5: 5-6
5: 15-18 5:29-32, 36
Cuarta visita

Se destruye a los
inicuos a medida
que aumenta la
rectitud
5:65-66
El recogimien
to de Israel
5: 52-53, 68
L
Israel
disperso
5: 21-22
__ I
El Milenio
5: 73-75
La primera visita
Viendo que el viejo olivo cultivado (Israel)
se estaba muriendo, el Seor lo pod y lo
abon (vase Jacob 5: 4). Quem las ramas
secas (vase el verso 7) e injert las silvestres
(los gentiles) en la vieja raz del rbol
(vanse los verso 9-1 1). Las ramas cultivadas
se trasplantan en "las partes ms bajas de la
via" (vers. 14), en terreno bueno, en terre
no estril y en terreno an ms estril.
Terreno ms estril
Israel
disperso
5: 23-24
I
_

I
Terreno bueno
I
lamanitas m
200 aos
de paz
.
1
5: 28

5: 25-26
5: 25
La segunda visita
El Seor inspecciona las viejas races del oli
vo y encuentra que las ramas silvestres dan
buen fruto. El viejo rbol se salva (vase Ja
cob 5: 17-18). El Seor va a ver las ramas
cultivadas en "las partes ms bajas de la vi
a" y encuentra que las que se plantaron
en terreno bueno dan fruto silvestre bueno
y malo (nefitas y lamanitas), y que las ra
mas que se plantaron en el terreno estril y
en el ms estril dan buen fruto.
5:39, 45
La tercera visita
El Senor va de nuevo a ver al viejo rbol de
las races originales. Lo encuentra produ
ciendo mucho ms fruto. Visita las ramas
cultivadas en "los parajes ms bajos de la
via" (vase Jacob 5: 38). Se han corrompi
do. En el terreno bueno las ramas silvestres
han sobrepujado a las cultivadas (los lama
nitas han sobrepujado a los nefitas) (vanse
los verso 39, 45).
La cuara visita
El Seor llama siervos para que lo ayuden
(vase Jacob 5: 61). Lleva ramas de los rbo
les de las partes ms baj as hasta el viejo r
bol (el recogimiento de Israel) (vase el
verso 52) . Las ramas de todos los rboles se
van podando gradualmente mientras crecen
hasta quitar todas las ramas malas. Las ra
mas malas se queman (vanse los verso
65-66). Todos los rboles dan buen fruto
(vanse los verso 73-75).
L
\
,
Posible ubicacin de los lugares
mencionados en el Libro de Mormn
Tieras del nore
Desolacin
Mar del norte
Mar del oeste
Estrecha lengua de terra
Abundancia
Aronah
Cerro de Mant
Sidn
Judea
Minn
Zeezrom
Mulek
Mulek
Cid
Lehi

Aarn
t
Omner
Moriantn
Jersn
Antinum
Nefah
Tierra de l p h$
Mar del norte
Moroni
Mar del este
Posible ubicacin de los lugares que se mencionan en el
Libro de Mormn basada en evidencias internas. No se debe
intentar identificar los lugares marcados en este mapa con la
geografa moderna (vase 3 Nefi 8: 5-18). Este trabajo lo
prepar originalmente Daniel H. Ludlow y se utiliza aqu
con su autorizacin.
166
Bibliografa
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167
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Young, Brigham. Discourses of Brigham Young.
Seleccionados por John A. Widtsoe. Salt Lake City:
Deseret Book Company, 1941 .
Indice de autores
La referencia de las Escrituras que aparece entre
parntesis es el subttulo baj o el cual se encuentra, en
este manual, el tema mencionado.
B
Ballard, M. Russell
hoy es un da de milagros (Moroni 7: 29-39),
pg. 149
Ballard, Melvin J.
esta vida es importante en lo que concierne al
arrepentimiento (Alma 34: 32-35), pg. 93
Benson, Ezra Taft
advertencia en contra de las combinaciones secretas
(Eter 8: 23-26), pg. 142
Dios es el autor del Libro de Mormn, pg. 2
el conocer a Dios (Alma 22-18), pg. 83
el Libro de Mormn nos sirve de clave para
contestar a la mayora de las objeciones
levantadas contra la Iglesia (Temas
suplementarios A), pg. 156
el Libro de Mormn se escribi para nosotros,
pgs. 2, 136
el Libro de Mormn utilizado para denunciar las
teoras y las filosofas falsas (Captulo 1, Un
anuncio oficial), pg. 1
la destruccin del hogar y la familia (2 Nefi 13: 12),
pg. 31
la importancia de la libertad humana (Alma
46: 10-22), pg. 99
la importancia del Libro de Mormn (Temas
suplementarios A), pg. 155
la importancia del Libro de Mormn (Alma 30: 6),
pg. 88
"la maldad nunca fue felicidad" (Alma 41 : 10),
pg. 97
Brown, Hugh B.
la batalla final entre los seguidores de Satans y los
seguidores de Dios (1 Nefi 14: 13), pg. 14
la responsabilidad del profeta de llamar al pueblo
al arrepentimiento (Jacob 1 : 9-19), pg. 45
Burton, Theodore M.
dej arlos sin raz ni rama (3 Nefi 25), pg. 127
e
Callan, Samuel
traspasar lo sealado (Jacob 4: 14-18), pg. 46
Catulo (poeta romano)
Shakespeare, pg. 22
Clark, J. Reuben, hijo
advertencia en contra de las combinaciones secretas
(Eter 8: 23-26), pg. 142
consej o acerca del servicio militar (Alma 48: 14;
Alma 53: 17), pgs. 100, 103
el propsito de que los justos algunas veces sean
muertos (Alma 60: 10-14), pg. 104
hipocresa (2 Nefi 31: 13), pg. 42
la leccin aprendida de los guerreros ammonitas
(Alma 53: 10-23), pg. 102
pecados sexuales (Alma 39: 3-6), pg. 95
"un gran y postrer sacrificio" (Alma 34: 10). pg. 92
Clark, James R.
el cumplimiento del destino lamanita (Mormn
9: 36), pg. 136
Coln, Cristbal
"los descendientes de mis hermanos [de Nefi]"
fueron dispersados delante de los gentiles
(1 Nefi 13: 10-12), pg. 13
D
Dunn, Loren C.
E
abrir nuestro corazn a los susurros del Espritu
Santo (2 Nefi 33: 1-4), pg. 44
Evans, Richard L.
el ser un profeta (Helamn 16: 1-11), pg. 113
G
Crant, Heber J.
consej o acerca del servicio militar (Alma 48: 14;
Alma 53: 17), pgs. 100, 103
el diezmo (3 Nefi 24: 8-12), pg. 127
el propsito de que los justos algunas veces sean
muertos (Alma 60: 10-14), pg. 104
hoy es un da de milagros (Moroni 7: 29-39),
pg. 149
la importancia de los testigos del Libro de Mormn,
pg. 3
la leccin aprendida de los guerreros ammonitas
(Alma 53: 10-23), pg. 102
pecados sexuales (Alma 39: 3-6), pg. 95
H
Hanks, Marion D.
la confianza que Nefi tena en Lehi (1 Nefi
16: 18-32), pg. 16
Hinckley, Cordon B.
evidencia de la existencia de Dios (Alma 30: 44-45),
pg. 89
Hunter, Howard W.
algunas de nuestras ms grandes bendiciones son
producto de nuestros problemas y dificultades (2
Nefi 2: 1-2), pg. 22
1
Ivins, Anthony W.
habitantes de la tierra prometida (2 Nefi 1: 5-7),
pg. 22
Ivins, Antoine R.
el servicio (Mosah 2: 17), pg. 53
J
Jastrow, Morris
los judos comienzan a creer en Cristo (2 Nefi
10: 7-9), pg. 30
Jenson, Andrew
un templo como el de Salomn (2 Nefi 5: 16),
pg. 26
169
Indice de autores
K
Kimball, Spencer W.
L
al ofendernos slo nos engaamos a nosotros
mismos (Alma 35: 15), pg. 93
algunas de nuestras ms grandes bendiciones son
producto de nuestros problemas y dificultades (2
Nefi 2: 1-2), pg. 22
amonestaciones en contra de la guerra (Alma 52: 6),
pg. 102
. .
consecuencias de las malas elecclOnes (1 Nefi
15: 12-16), pg. 15
descripcin de las naves (Eter 2: 16: 25), pg. 138
el da del lamanita (Helamn 15), pg. 113
el Libro de Mormn es l a palabra de Dios (Prlogo)
el perdn por medio del Seor (Mosah 26: 31-39),
pg. 69
el reconocer nuestras faltas (Alma 39: 12-14),
pg. 96
el significado de los principios de bienestar (Mosah
4: 26-29), pg. 57
el sufrimiento de los j ustos (Alma 14: 8-1 1), pg. 80
el trmino hacer tal como se utiliza en las Escrituras
(3 Nefi 14: 22-24), pg. 120
es difcil el perdn para los que no se han
arrepentido (Alma 39: 6), pg. 95
excomunin (Mosah 26: 36), pg. 69
la fe (Eter 12: 6-18), pg. 144
la gracia salvadora de Jesucristo (2 Nefi 25: 23),
pg. 36
.
la gran obra de los ltimos das entre los lamamtas
(1 Nefi 15: 12-16), pg. 15
l a mano del Seor en la preservacin de los
primeros colonos de los Estados Unidos de
Norteamrica ( 1 Nefi 13: 19), pg. 13
la obra misional (Alma 23), pg. 85
la profeca se cumple (2 Nefi 30: 4-6), pg. 41
,
las oraciones de los j ustos (Alma 10: 12-32), pago 76
leer y meditar en las Escrituras (2 Nefi 31: 19-20),
pg. 43
,
,
pecar es servir a Satanas (Alma 5: 37-40), pago 74
pureza de corazn (Jacob 3: 1-10), pg. 46
santificacin y aborrecimiento del pecado (Alma
13: 11-12), pg. 79
un pesar divino (Alma 36: 11-16), pg. 94
Larsen, Dean L.
la herencia lamanita (4 Nefi 1 : 20, 35-39), pg. 130
Lee, Harold B.
armados lo suficiente para rechazar la oposicin (1
Nefi 14-14), pg. 14
cmo recibir una bendicin del Seor (Eter 2: 23),

el perdn de los pecados (Moslah 4: 2-3), pago 56

el plan de redencin entra en efect
?
inmediatamente (Alma 34: . 31), pago 92
el propsito de que los j ustos algunas veces sean
muertos (Alma 60: 10-14), pg. 104
el Sermn del Monte (3 Nefi 12-14), pg. 119
el significado de l a expresin " sin . . . sentimientos"
(Moroni 9), pg. 152
la revelacin (Ens 1 : 10), pg. 50
muchos son los llamados pero pocos los escogidos
(Alma 13: 3), pg. 79
seguir al profeta viviente (Helamn 13: 23-29),
pg. 112
170
Lincoln, Abraham
"la maldad nunca fue felicidad" (Alma 41 : 10),
pg. 97
Ludlow, Daniel H.
caballos en el continente americano antes de la
poca de Coln ( 1 Nefi 18: 24
-
25), pg. 1
descripcin de Mormn (Mormon 1 : 2

6), pago 1
,
32
el compendio de los anales de Mormon (Mormon
2: 17-18), pg. 132
el idioma del Libro de Mormn (Mormn 9: 32-37),
pg. 136
. .
el Libro de Mormn y los mllagros registrados en
el libro de Exodo (1 Nefi 17: 23-34), pg. 17
el linaje de Lehi (Alma 10: 2-3), pg. 76
el propsito del Libro de Mormn (Mormn
7: 8-10), pg. 135
el resto de Jacob (3 Nefi 21: 23), pg. 126
el Sermn del Monte (3 Nefi 12-14), pg. 119
el significado de l a serpiente de bronce (Helamn
8: 1-18), pg. 108
.
Israel no est perdida para el Padre (3 Nefl 17: 4),
pg. 123
.
Jos Smith no cit a Shakespeare (2 Nefl 1 : 13-14),
pg. 22
la angustia de Alma (Alma 36: 1-5), pg. 94
.
la frmula para recibir un testimonio (Morom
10: 1-7), pg. 152
.
la importancia de que la familia de Ismael se umera
a la familia de Lehi (1 Nefi 7), pg. 9
la introduccin de Alma (Mosah 17: 1-4), pg. 64
la palabra adieu (Jacob 7: 27), pg. 48
la palabra hosanna (3 Nefi 1 1 : 16-21), pg. 118
las condiciones polticas imperantes durante la
poca de Lehi (1 Nefi 1 : 4), pg. 4
. .
las fechas y los acontecimientos del VIaj e de Lehl
(2 Nefi 1 : 1-4), pg. 22
las hermanas de Nefi (2 Nefi 5: 6), pg. 26
"las islas del mar" (J Nefi 22: 4), pg. 20
los escritos de Isaas (2 Nefi 1 1 :2-8), pg. 31
los primeros libros del Libro de Mormn se
escribieron en primera persona pero el relato del
libro de Mosah se hizo en tercera persona
(Mosah 1: 1-2), pg. 53
"mar del oeste, hacia el sur" (Alma 53: 8), pg. 102
profecas de Jos (2 Nefi 4: 1-2), pg. 5
seal de la crucifixin de Jess (1 Nefl 19: 10-12),
pg. 19
voces desde el polvo (2 Nefi 26: 15-16), pg. 36
Lund, Anthon H.
la importancia de asistir a las reuniones de la
Iglesia (Moroni 6: 5-6), pg. 147
M
Maeser, Karl G.
la senda segura que han marcado los profetas (3
Nefi 10: 12), pg. 117
Maxwell, Neal A.
el Evangelio de Cristo es una ley superior (3 Nefi
15: 9), pg. 122
el significado de la expresin " sin . . . sentimientos"
(Moro ni 9), pg. 152
paciencia (Mosah 23: 21), pg. 66
pruebas y tribulaciones (Helamn 12: 3),
y
g. 110
traspasar l o sealado (Jacob 4: 14-18), pago 46
McConkie, Bruce R.
anticristos (Alma 30: 6), pg. 88
bautismo y renacimiento (Mosah 27: 25), pg. 69
caridad (Moroni 7: 44-48), pg. 150
concu
.
binas y fornicaciones (Mosah 11 :2), pg. 62
conseJ o sobre la defensa propia (Alma 43: 9-15),
pg. 99
el bautsmo como puerta (2 Nefi 31 : 17-20), pg. 43
el bautismo de fuego (2 Nefi 31: 13-17), pg. 43
el bautismo de Jess para cumplir con toda justicia
(2 Nefi 31 : 4-10), pg. 42
el control de los elementos (3 Nefi 8: 4-18), pg. 116
el estado del Alma entre l a muerte y la
resurreccin (Alma 40: 11-15), pg. 96
el fuego en el que los inicuos sern arroj ados (3
Nefi 27: 1 1-17), pg. 128
el Gran Espritu (Alma 22: 5-11), pg. 83
el Libro de Mormn como clave de nuestra
religin, pg. 2
el martirio (Mosah 17: 13-20), pg. 64
el propsito de las seales (3 Nefi 1 : 4-8), pg. 115
el Seor conoce a toda persona (Mosah 26: 24-28),
pg. 68
el significado de la palabra gentiles (1 Nefi 13: 1-3),
pg. 12
el significado de ser preordenados al sumo
sacerdocio del santo orden de Dios (Alma 13: 3, 5,
6), pg. 79
estado carnal (Mosah 4: 1-2), pg. 56
estudiar y meditar en las Escrituras, pg. 27
fe y esperanza (Moro ni 7: 40-43), pg. 150
Jesucristo, el Hijo de Dios (1 Nefi 1 1 : 21), pg. 12
la

onescendencia de Dios (1 Nefi 11 : 26), pg. 12

la 19lesla del dlablo (1 Nefi 14: 10), pg. 14
la iglesia en a poca de Lehi (1 Nefi 4: 26), pg. 6
la lmportanCla de tener nuestros vestidos limpios
(Alma 5: 21), pg. 74
la ley de testigos, pg. 3
"la luz y la vida del mundo" (3 Nefi 1 1 : 1 1),
pg. 1 18
la primera resurreccin (Mosah 15: 20-31), pg. 63
la segunda muerte, la muerte espiritual (Alma
40: 26), pg. 97
las planchas de bronce (1 Nefi 5: 10-22), pg. 6
lo

dones del espritu (Moroni 10: 8-18), pg. 154
mas de la palabra del Seor mediante el Libro de
Mormn (2 Nefi 29: 1-6), pg. 40
querubines (Alma 12: 19-21), pg. 78
serafines (2 Nefi 16: 1-2), pg. 32
sere

transfigurados y trasladados (3 Nefi 28),
pago 129
sorera y ceguera espiritual (2 Nefi 27: 29), pg. 38
sufnr la cruz de Cristo (Jacob 1: 8), pg. 45
una expi

i

innita (Alma 34: 10-14), pg. 92
u

a oraClon insplrada (3 Nefi 19: 14-24), pg. 125

vlda eterna para los nios pequeitos (Mosah
15: 25), pg. 64
McKay, David O.
consej o sobre el servicio militar (Alma 48: 14; Alma
53: 17), pgs. 100, 103
el propsito de que los j ustos algunas veces sean
muertos (Alma 60: 10-14), pg. 104
la leccin aprendida de los guerreros ammonitas
(Alma 53: 10-23), pg. 102
las gavillas de la obra misional (Alma 26: 5-7),
pg. 85
las riquezas del mundo y las riquezas de la
eternidad (Jacob 2: 12-19), pg. 45
libre albedro (2 Nefi 2: 26-27, Mosah 29: 32-39),
pgs. 24, 70
Indice de autores
lo sagrado de la Santa Cena (3 Nefi 18: 1-4),
pg. 123
normas misionales (Alma 39: 1-4), pg. 95
pecados sexuales (Alma 39: 3-6), pg. 95
Moldenke, Harold N. , y Alma L.
el smbolo del olivo (Jacob 5: 3), pg. 47
Monson, Thomas S.
el servicio y el vencer los impedimentos fsicos
(Alma 17: 29), pg. 82
Moyle, Hemy D.
contentarnos con lo que Dios nos ha otorgado
(Alma 29: 1-8), pg. 87
N
Nibley, Hugh W.
O
advertencia en contra de las combinaciones secretas
(Eter 8: 13-17), pg. 141
animales en la poca de los j areditas (Eter 9: 18-19),
pg. 143
el acero en la poca de Lehi (1 Nefi 16: 18), pg. 16
el acero en la poca de los j areditas (Eter 9: 18-19),
pg. 143
el nacimiento de Jesucristo en la tierra de Jerusaln
(Alma 7: 10), pg. 75
el Sermn del Monte (3 Nefi 12-14), pg. 1 19
Korihor, un anticristo (Alma 30: 12-18), pg. 88
la cada de la sociedad nefita (Mormn 5: 1-18),
pg. 134
la ltima batalla j aredita (Eter 14-15), pg. 145
Labn (1 Nefi 3: 23-25), pg. 5
nunca dej es de hacer la obra (Mormn 5: 1-2),
pg. 134
proteger la causa de la libertad (Alma 46: 28-41),
pg. 100
un j uramento inviolable (1 Nefi 4: 32-37), pg. 6
Oaks, Dallin H.
p
tomar sobre nosotros el nombre de Cristo (Mosah
5: 8), pg. 59
Packer, Boyd K
cmo tratar a los pecadores de la Iglesia (Moroni
6: 7-8), pg. 148
el bienestar espiritual y la salud fsica (Alma
15: 1-12), pg. 80
el palo de Jud y el palo de Efran (2 Nefi 3: 12),
pg. 24
el sendero seguro marcado por los profetas (3 Nefi
10: 12), pg. 117
f e (Alma 32: 21), pg. 90
la inspiracin y el Espritu ( 1 Nefi 17: 45), pg. 18
la visin de Lehi (1 Nefi 8: 2), pg. 9
recurrir al Seor (1 Nefi 15: 3, 8-11), pg. 15
un anuncio oficial, pg. 1
Pemose, Charles W.
amo

estacin en contra de la guerra (Mormn 4),

pago 133
Petersen, Mark E.
Cris!bal C
.
oln ( 1 Nefi 13: 10-12), pg. 13
el tnunfo final de l a obra de Dios (1 Nefi 22: 17),
pg. 21
los colonos salieron de su cautividad (1 Nefi 13: 13),
pg. 13
171
Indice de autores
Polo, Marco
los animales y el acero en la poca de los j areditas
(Eter 9: 18-19), pg. 143
Pratt, Orson
"cubrir" a los videntes (2 Nefi 27: 3-6), pg. 37
es consumido el escarnecedor (2 Nefi 27: 30-34),
pg. 38
estado del Alma entre la muerte y la resurreccin
(Alma 40: 1 1-15), pg. 96
redimidos por medio de la j usticia del Salvador (2
Nefi 2: 3-7), pg. 23
Pratt, Parley P.
R
el don del Espritu Santo (2 Nefi 31: 12), pg. 42
la importancia del Libro de Mormn, pg. V
[Prlogo]
Reynolds, George
descripcin de los amalekitas y amulonitas (Alma
21 : 1-3), pg. 83
"las islas del mar" ( 1 Nefi 22:4), pg. 20
nombre del hermano de Jared (Eter 1: 34), pg. 138
Zens (Jacob 5: 1), pg. 47
Richards, LeGrand
el monte de la casa del Seor (2 Nefi 12: 1-4),
pg. 31
la poca del gran recogimiento (2 Nefi 15: 26-30),
pg. 32
Romney, Marion G.
s
algunas de nuestras ms grandes bendiciones son
producto de nuestros problemas y dificultades
(2 Nefi 2: 1-2), pg. 22
amonestacin en contra de la guerra (Alma 52: 6),
pg. 102
cumplir con la voluntad de Dios por medio de los
profetas (Helamn 8: 15), pg. 109
ej emplo del cumplimiento de un pasaje de las
Escrituras (Eter 2: 7-10), pg. 138
el espritu de dar y compartir (Mosah 18: 28),
pg. 65
el resto de Jacob (3 Nefi 21: 23), pg. 126
la existencia de Satans (2 Nefi 28: 22-23), pg. 40
la Iglesia como pendn ante el mundo (2 Nefi 6: 6),
pg. 26
la responsabilidad de servir a Dios (Helamn 8: 15),
pg. 109
la salvacin por medio de la Expiacin (Mosah
4: 7), pg. 57
las bendiciones que se reciben al leer el Libro de
Mormn (Temas suplementarios A), pg. 155
lo sagrado de la Santa Cena (3 Nefi 18: 1-14),
pg. 123
los artificios astutos de Satans (Helamn 16: 12-25),
pg. 114
los diezmos y l as ofrendas de ayuno ( 3 Nefi
24: 8-12), pg. 127
motivos para hacer lo correcto (Moroni 7: 4-11),
pg. 148
una seal de conversin (Mosah 4: 3), pg. 56
"un gran cambio en su corazn" (Alma 5: 12-13),
pg. 74
Simpson, Robert L.
una hrr
.
amienta eficaz en contra de la maldad y
las tImeblas (3 Nefi 6: 17-30), pg. 116
172
Sj odahl, Janne M.
descripcin de los amalekitas y amulonitas (Alma
21 : 1-3), pg. 83
"las islas del mar" (1 Nefi 22: 4), pg. 20
Smith, George Albert
el participar dignamente de la Santa Cena (3 Nefi
20: 8-9), pg. 125
las
.
consecue
r
cias de cometer aun las ms pequeas
ImprudenCIas (2 Nefi 28: 8), pg. 39
Satans captura cuidadosamente a sus vctimas
(2 Nefi 28: 21), pg. 40
Smith, Jos
cosas claras y preciosas se quitaron de la Biblia (1
Nefi 13: 28), pg. 14
El Libro de Mormn como clave de nuestra religin
(Introduccin; Eter 8: 23-26; Temas
suplementarios A), pgs. 2, 142, 155-157
El Libro de Mormn como el libro ms correcto
sobre la tierra (Introduccin; Eter 8: 23-26, Temas
suplementarios A), pgs. 2, 142, 155-157
El Libro de Mormn traducido por el don y el
poder e Dios (Mormn 8: 12-25), pg. 135
el llamamIento de los Tres Testigos (Eter 5: 2-4),
pg. 140
el nombre
,
del hermano de Jared revelado a (Eter
1 : 34), pago 138
el ofrecer sacrificios (3 Nefi 24: 3-7), pg. 127
el pecado de buscar seales (Alma 30: 37-43),
pg. 89
el pecado de dej arse engaar por Satans (Alma
30: 46-53), pg. 89
el poder de Satans llega hasta donde nosotros se
lo permitamos (2 Nefi 28:30), pg. 24
el p
:
opsito de enviar a Elas el profeta (3 Nefi 25),
pago 127
el s

o
.
de Nefi (2 Nefi 4: 15-35), pg. 25
el slgmficado de la palabra Mormn (Mormn 1 : 1),
pg. 132
el significado de la palabra proftica ms segura
(Ens 1 : 26-27), pg. 51
el tiem
.
I
0 del Seor (Alma 40: 6-10), pg. 96
escudrmar las Escrituras diligentemente (3 Nefi
23: 1), pg. 126
estudio y meditacin (1 Nefi 1 1 : 1), pg. 12
fe al escuchar la palabra (Mosah 5: 3-6), pg. 58
fe en la veracidad de Dios (Ens 1: 5-6), pg. 50
fe y esperanza (Moroni 7: 40-43), pg. 150
la bondad y la grandeza de Dios (2 Nefi 9: 17-24),
pg. 29
la funcin del Espritu Santo en las ordenaciones
(Moro ni 3), pg. 147
la gente se acercar ms a Dios al leer el Libro de
Mormn (Temas suplementarios A), pg. 156
la muerte de gente j usta (Alma 28: 1-12), pg. 86
la necesidad de abandonar el terreno neutral
cuando se elige entre el bien y el mal (Alma
24: 30), pg. 85
la portada del Libro de Mormn, pg. 1
la responsabilidad del hombre al recibir
conocimiento (Mosah 29: 32-39), pg. 70
las pr
?
fecas de Jos (2 Nefi 4: 1-2), pg. 25
los mIembros de la Trinidad, pg. 3
matrimonio plural (Jacob 2: 23-30), pg. 46
muchos son los llamados, pero pocos los escogidos
(Alma 13: 3), pg. 79
poner a prueba la verdad (Alma 32: 27), pg. 91
Shakespeare no fue citado por (2 Nefi 1: 13-14),
pg. 22
Smith, Joseph F.
el cuerpo ser restaurado a su forma perfecta
(Alma 11: 42-44), pg. 77
el Espritu Santo (2 Nefi 32: 1-6), pg. 43
el pecado de la ingratitud (Mosah 2: 24), pg. 54
estudio y meditacin (1 Nefi 1 1 : 1) , pg. 12
fuentes de contencin y doctrinas falsas (3 Nefi
1 1 :27-30), pg. 119
l a intervencin de Dios en el establecimiento de los
Estados Unidos de Norteamrica (1 Nefi
13: 15-19), pg. 13
la perfeccin del cuerpo (Alma 40: 23-25), pg. 97
la visin de la redencin de los muertos (Alma
34: 32-35), pg. 93
muerte espiritual (Helamn 14: 16), pg. 113
no se l e pueden ocultar a Dios los pecados (Alma
39: 7-8), pg. 95
tres peligros que amenazan a los santos (2 Nefi
28: 15-22), pg. 40
un conocimiento de toda nuestra culpa (Alma
1 1 : 43), pg. 77
"un potente cambio" (Mosah 5: 2), pg. 58
Smith, Joseph, padre
la ltima bendicin a Jos Smith (Mosah 13: 1-10),
pg. 63
Smith, Joseph Fielding
"aquellos que estn sin ley" (Moro ni 8: 22-24),
pg. 150
castigo eterno (Mosah 2: 38-39), pg. 54
convertirse en los hij os del convenio (3 Nefi
20: 25-27), pg. 126
Cristo naci en la tierra de Jerusaln (Alma 7: 10),
pg. 75
dejarlos sin raz ni rama (3 Nefi 25), pg. 127
el cuerpo espiritual (Alma 1 1 : 45-46), pg. 77
el cuerpo ser restaurado a su propia forma (Alma
1 1 :42-44), pg. 77
el Espritu Santo (2 Nefi 31: 13), pg. 43
el libre albedro en el mundo premortal (Alma
13: 4-5), pg. 79
el pecado de desviar a otros de la verdad (Alma
39: 1 1-12), pg. 95
el poder del Espritu Santo (Alma 7: 10), pg. 75
el poder para llegar a ser perfectos (3 Nefi 12-14),
pg. 119
el propsito del bautismo ( 3 Nefi 19: 10-13),
pg. 125
el remanente esparcido de Israel (3 Nefi 20: 10-22),
pg. 125
el sacerdocio que posea Lehi (2 Nefi 5: 26), pg. 26
el Urim y Tumim (Mosah 28: 11-20), pg. 70
Escrituras que todava no han salido a luz (3 Nefi
26: 6-12), pg. 128
la alegora del olivo Oacob 5), pg. 47
la autoridad que tena Alma para bautizar (Mosah
18: 12-15), pg. 65
la importancia de leer el Libro de Mormn, pg. 2
la importancia del testimonio de ms de un testigo
(2 Nefi 29: 7-14), pg. 41
la Luz de Cristo (Moroni 7: 16-18), pg. 149
la muerte (2 Nefi 9: 4-6), pg. 28
la Nueva Jerusaln (Eter 13: 1-12), pg. 145
la posesin de dos piedras (Eter 3: 21-28), pg. 140
la primera resurreccin (Alma 40: 16-22), pg. 96
la salida a la luz del Libro de Mormn (Mormn
8: 12-25), pg. 135
In dice de autores
la segunda muerte Oacob 3: 11; Alma 12: 15-18),
pgs. 46, 78
la sociedad de Sin (4 Nefi 1 : 2), pg. 130
la tnica de Jos (Alma 46: 23-27), pg. 100
las heridas en las manos y los pies del Salvador (3
Nefi 1 1 : 14-17), pg. 119
los hij os de Jesucristo (Mosah 5: 7), pg. 58
los inicuos sern arroj ados al fuego (Helamn
14: 18), pg. 113
los j udos comienzan a creer en Cristo ( 2 Nefi 6: 14),
pg. 27
los misterios de Dios (Alma 12: 7-11; Alma 26: 22),
pgs. 77, 86
maestros de la fe y la rectitud (Alma 1 : 1-6), pg. 72
no hay muerte despus de la resurreccin (Alma
12: 18), pg. 78
no hay salvacin sin arrepentimiento (Mormn
9: 1-6), pg. 136
"otros libros" (1 Nefi 13: 39), pg. 14
por qu el Seor se mostr al hermano de Jared
(Eter 3: 6-21), pg. 139
revelacin personal (2 Nefi 32: 7-9), pg. 43
tomar sobre vosotros el nombre de Cristo (3 Nefi
27: 1-10), pg. 128
Snow, Erastus
el pueblo de Zarahemla (Omni 1: 12-30), pg. 51
l a importancia de que l a familia de Ismael se uniera
a la familia de Lehi (1 Nefi 7), pg. 9
las hermanas de Nefi (2 Nefi 5: 6), pg. 26
Sperry, Sidney B.
el salmo de Nefi (2 Nefi 4: 15-35), pg. 25
Stapley, Delbert L.
T
el participar dignamente de la Santa Cena (3 Nefi
18: 22-32), pg. 123
Talmage, James E.
el Padre y el Hijo (Mosah 15: 1-4), pg. 63
"estas planchas" y "las otras planchas" (1 Nefi
9: 2-6), pg. 10
redimidos por medio de l a j usticia del Salvador (2
Nefi 2: 3-7), pg. 23
sin ley no hay castigo (2 Nefi 9: 25-29), pg. 29
Tanner, N. Eldon
amonestacin en contra de la guerra (Alma 52: 6),
pg. 102
amonestacin en contra de los hipcritas (Helamn
13: 23-29), pg. 112
orgullo Oacob 2: 20-22), pg. 45
Taylor, John
magnificar los llamamientos Oacob 1: 9-19), pg. 45
preparacin para el da del j uicio (2 Nefi 9: 44-49),
pg. 30
Tyler, Daniel
la necesidad de abandonar el terreno neutral
cuando se elige entre el bien y el mal (Alma
24: 30), pg. 85
w
Wassermann, Jacob
Cristbal Coln (1 Nefi 13: 10-12), pg. 13
Whitney, Orson F.
"sobre los hombros de los filisteos" ( 2 Nefi 21 : 14),
pg. 34
Widtsoe, John A.
la necesidad de una poderosa defensa (Alma 58),
pg. 103
173
Indice de autores
plan de desarrollo y progreso (2 Nefi 2: 11-16),
pg. 23
poner a prueba la verdad (Alma 32: 27), pg. 91
Woodruff, Wilford
y
el propsito del Seor de enviar ngeles (Mosah
27: 1-33), pg. 69
Young, Brigham
deudores del Salvador (Mosah 2: 24), pg. 54
el poder del Seor en la conversin (Alma
26: 13-16), pg. 86
174
el profeta de los ltimos das (2 Nefi 3: 1-25),
pg. 24
la libertad de adoracin (Alma 30: 7-11), pg. 88
la palabra de Dios puede dividir al pueblo (Alma
14: 1-5), pg. 80
la responsabilidad del hombre al recibir
conocimiento (Alma 9: 14-34), pg. 76
la veracidad del Libro de Mormn (Mormn
7: 8-10), pg. 135
plan de desarrollo y progreso (2 Nefi 2: 11-1 6),
pg. 23
pruebas y tribulaciones (Helamn 12: 3), pg. 110
Indice por temas
La referencia de las Escrituras que aparece entre
parntesis es el subttulo baj o el cual se encuentra, en
este manual, el tema mencionado.
A
Aarn
describe a Dios como al Gran Espritu (Alma
22: 5-1 1), pg. 83
ense al padre de Lamoni (Alma 22: 5-11), pg. 83
Abinad
advierte a No de los j uicios de Dios, pg. 62
cita a Isaas (Mosah 14: 1-12), pg. 63
el cumplimiento de una profeca (Alma 25: 1-12),
pg. 85
el martirio de (Mosah 17: 13-20), pg. 64
el mensaj e final a los sacerdotes inicuos (Mosah
16: 13-15), pg. 64
estaba protegido por el poder divino (Mosah
13: 1-10), pg. 63
explica las palabras de Isaas (Mosah 12: 9-37),
pg. 62
la conversin de Alma (Mosah 17: 1-4), pg. 64
lleno de valor ante el rey No, pg. 60
se cumple la profeca en contra del rey No
(Mosah 12: 1-8, pg. 62
se le ej ecuta por mandato del rey No, pgs. 60, 62
se le promete que cumplir su misin (Mosah
13: 1-10), pg. 63
tena los Diez Mandamientos (Mosah 13: 11-26),
pg. 63
testifica con valor sobre Jesucristo, pgs. 62, 63
un gran misionero (Mosah 17: 1-4), pg. 64
Abraham
recibe el sacerdocio de Melquisedec (Alma
13: 13-19), pg. 80
su registro en la Perla de Gran Precio (2 Nefi
4: 1-2), pg. 25
Acciones
somos juzgados por nuestras (1 Nefi 15: 32-35),
pg. 15
Acero
en la poca de Lehi (1 Nefi 16: 18), pg. 16
Adn
la cada de (Helamn 14: 16), pg. 113
los ngeles l e ensean el evangelio (Helamn
14: 16), pg. 113
nuestro primer padre (Helamn 14: 16), pg. 113
posea una f e inalterable (Eter 12: 6-18), pg. 144
un ngel del Seor se le aparece (Eter 12: 6-18),
pg. 144
Adieu
se utiliza el trmino en la traduccin al ingls del
Libro de Mormn (Jacob 7: 27), pg. 48
Adopcin
en el linaje de Abraham (1 Nefi 13: 1-3; 3 Nefi
20: 25-27), pgs. 12, 126
Adoracin
libertad de (Alma 30: 7-11), pg. 88
verdadera, se centra en Dios (1 Nefi 17: 46-55),
pg. 18
Aflicciones
por su medio se reciben bendiciones (2 Nefi 2: 1-2),
pg. 22
Aguas de Mormn
huida de Alma a (Mosah 7: 1-14; 8: 7-21), pgs. 59,
60
Alegoria
del olivo revela la historia y el destino de la casa
de Israel, pg. 47
los elementos de la de Zens (Jacob 5: 4-77; Temas
suplementarios B), pgs. 48, 165
A
t
!:ne representaciones simblicas (Jacob 5), pg. 47
lo ms grande que j ams ha sido creado (Alma
39: 1 1-12), pg. 95
Alma, hijo
el por qu estuvo inconsciente durante dos o tres
das (Alma 36: 6-10), pg. 94
nace de nuevo (Mosah 27:25), pgs. 69, 70
pri
;
juez s

perior de los nefitas, pg. 68

reClblO los regIstros del rey Mosah, pg. 68
sumo sacerdote a cargo de la Iglesia, pg. 68
Alma, padre
establece la Iglesia por toda Zarahemla (Mosah
17: 1-4), pg. 64
lo c
,
onvierte binad (Mosah 17: 1-4), pg. 64
tema la autondad para bautizar (Mosah 18: 12-15),
pg. 65
uno de los sacerdotes inicuos del rey No (Mosah
17: 1-4), pg. 64
Altar de piedras (1 Nefi 2: 6-7), pg. 5
Amalekitas
d

cripcin de los (Alma 21 : 1-3), pg. 83

Amenca
la mano de Dios en el establecimiento de los
Estados Unidos de (1 Nefi 13: 15-19), pg. 13
tierra de libertad (Alma 46: 10-22), pg. 100
una tierra escogida (Alma 46: 10-22), pg. 100
Amlici
la rebelin de (Alma 2), pg. 72
quie
;
en ejercer un gobierno monrquico (Alma 2),
pago 72
Ammn
expedicin para encontrar la colonia de Zeniff
pg. 60
'
un gran misionero (Alma 23), pg. 85
va a uscar al pueblo de Zeniff (Mosah 9), pg. 62
Ammomah
destruccin de (Alma 16: 1-1 1), pg. 80
la inicua ciudad de (Alma 8), pg. 76
Amor
puro, de Cristo (Mosah 18: 28), pg. 66
Amulek
cita a Zens (Jacob 5: 1), pg. 47
compaero de Alma, pg. 76
discusin con Zeezrom (Alma 11 :20-41; Helamn
5: 9-13), pgs. 77, 107
hace hincapi en la Expiacin (Alma 34), pg. 92
la conversin de (Alma 10: 4-11), pg. 76
se le aparece un ngel (Alma 10: 4-11), pg. 76
175
[ndice por temas
Amulonitas
descripcin de los (Alma 21 : 1-3), pg. 83
Angel
Satans puede aparecer como un (Alma 30: 46-53),
pg. 89
Angeles
el ministerio de (Mosah 27: 1-33), pg. 69
Animales
en la poca de los j areditas (Eter 9: 18-19), pg. 143
Anticristo
definicin (Jacob 7: 1-26), pg. 48
descripcin (Alma 30: 6), pg. 88
en el Libro de Mormn (Alma 30: 6), pg. 88
Sherem, pg. 47
Apostasa
de acuerdo con Nefi, la fuente de la (2 Nefi
26: 17-22), pg. 37
una evidencia de la (3 Nefi 19: 25-30), pg. 125
Arco
hecho de acero fino (1 Nefi 16: 18), pg. 16
Armado
con rectitud (1 Nefi 14: 14), pg. 14
Arrepentimiento
no hay perdn sin (Alma 39: 6), pg. 95
no hay salvacin sin (Mormn 9: 1-6), pg. 136
su importancia durante esta vida (Alma 34), pg. 92
verdadero, nos hace merecedores de un completo
perdn (Alma 34: 31), pg. 93
verdadero, nos hace sentir verdadero dolor por
nuestros pecados (Mormn 2: 10-15), pg. 132
Autoridades Generales
B
debemos seguir el consejo de las (3 Nefi 10: 12),
pg. 117
Babilonia
el cumplimiento de la profeca (2 Nefi 24: 18-32),
pg. 34
el nombre del reino de Satans (2 Nefi 23: 13-22),
pg. 34
historia de (2 Nefi 23: 13-22), pg. 34
la iglesia del diablo (2 Nefi 23: 13-22), pg. 34
ser destruida durante el Milenio (2 Nefi 23: 13-22),
pg. 34
Baile
una forma de alabar al Seor (1 Nefi 18: 5-10),
pg. 19
Batalla
entre el bien y el mal (Alma 41 : 10), pg. 97
la ltima de los j areditas (Eter 14: 15), pg. 145
nmero de personas que murieron en la ltima
(Mormn 6: 10-22), pg. 135
Batalla final
entre Satans y sus seguidores y los seguidores de
Dios (1 Nefi 14: 13), pg. 14
Bautismo
como puerta (2 Nefi 31: 17-20), pg. 43
condiciones para recibir el (Moroni 6: 1-3), pg. 147
de agua (2 Nefi 31: 13-17), pg. 43
de fuego (2 Nefi 31: 13-17), pg. 43
de los nios pequeos (Moroni 8), pg. 150
fue necesario que Jesucristo se bautizara (2 Nefi
31 : 4-10), pg. 42
Jos Smith se volvi a bautizar el da en que se
reorganiz la Iglesia (3 Nefi 19: 10-13), pg. 125
los convenios del (Mosah 18: 1-11), pg. 65
176
los nefitas se volvieron a bautizar despus de la
venida de Jesucristo (3 Nefi 19: 10-13), pg. 125
no debe realizarse indignamente (Mormn
9: 27-31), pg. 136
por inmersin para la remisin de los pecados
(3 Nefi 27: 19-22), pg. 129
simbolismo del (Mosah 18: 1-11), pg. 65
Bebedor de vino
significado de, en el pasaj e (Mosah 1 1 : 3-15),
pg. 62
Bendicin
cmo recibirla de Dios (E ter 2:23), pg. 139
Bendiciones
de la Expiacin (2 Nefi 9: 7-12), pg. 29
por medio de las aflicciones recibimos (2 Nefi
2: 1-2), pg. 22
Benjamn
hijo de Mosah, pg. 53
nombre del pueblo del rey (Mosah 1 : 1 1-18),
pg. 53
sirvi a sus semej antes (Mosah 2: 17), pg. 53
tena una conciencia limpia ante Dios (Mosah
2: 9-18), pg. 53
Biblia
cosas claras y preciosas quitadas de la (1 Nefi
13: 28), pg. 14
muchos errores en la (1 Nefi 13:28), pg. 14
primer y gran testigo escrito de Jesucristo (3 Nefi
17: 4), pg. 123
suficiente escritura para muchos (1 Nefi 29: 1-6),
pg. 40
testimonio de otros libros con respecto a la (1 Nefi
13: 39), pg. 14
Bienaventuranzas
se repiten y se aclaran en el Libro de Mormn
(3 Nefi 12-14), pg. 119
Bienestar espiritual y l a salud fsica (Alma 15: 1-2),
pg. 80
Blasfemia
significado de la (Alma 30:23-36), pg. 89
Buscar seales
la iniquidad de (Alma 30: 37-43), pg. 89
e
Caballos
su existencia en el continente americano (1 Nefi
18: 24-25), pg. 19
Cada
de Adn (Helamn 14: 16), pg. 113
Cada de Adn
el hombre se volvi carnal a consecuencia de la
(Mosah 4: 1-2), pg. 56
traj o la muerte a toda persona (Mosah 4: 7), pg. 57
Cada, la
parte del plan divino y eterno de Dios (2 Nefi
2: 22-25), pg. 24
Calendario
de los nefitas (3 Nefi 2: 5-8), pg. 115
Canto
una forma de alabar al Seor (1 Nefi 18: 5-10),
pg. 19
Carcter
la norma ms importante de un misionero (Alma
39: 1-4), pg. 95
Caractersticas
de los j ustos (Mosah 4: 13-16), pg. 57
Caridad
el amor puro de Cristo (Moro ni 7: 44-48), pg. 150
el significado de la (Moro ni 7: 44-48), pg. 150
esencial para la salvacin (Moroni 7: 44-48),
pg. 150
un don de Dios (Moroni 7: 44-48), pg. 150
Carnal
relacionado con la mente (Alma 30: 46-53), pg. 89
significado de (Alma 30: 46-53), pg. 89
Castigo
eterno, sin fin (Mosah 2: 38-39), pg. 54
no existe donde no hay ley (2 Nefi 9: 25-39),
pg. 29
o pena capital (Alma 1 : 1 7-18), pg. 72
Ceguera
espiritual (2 Nefi 27: 29), pg. 38
Cerro de Cumora
ubicacin del (Eter 2: 7-10), pg. 138
Ciclo
trgico y continuo en el Libro de Mormn
(Helamn 7: 1-9), pg. 108
Ciudad de Sin
llevada de la tierra cuando Enoc fue trasladado
(Eter 13: 1-12), pg. 145
relacionada con el libre albedro (Alma 30: 7-11),
pg. 88
Clave
definicin de la, pg. 2
el Libro de Mormn como la, pg. 2
Codicia
debemos eliminarla (Mosah 4: 16-25), pg. 57
igual a la idolatra (Jacob 2: 12-19), pg. 45
Martin Harris fue amonestado en contra de la
(Mosah 4: 16-25), pg. 57
Combinaciones secretas
caractersticas de las (Helamn 6), pg. 108
Dios no obra por medio de las (Eter 8: 13-17),
pg. 141
entre los j areditas (Eter 8: 1-12), pg. 141
la fuente de la destruccin de la sociedad j aredita
(Helamn 6; Eter 8: 1-12), pgs. 108, 141
las leyes de Dios en cuanto a las (Eter 8: 18-22),
pg. 142
llevan a mucha gente a la destruccin (Eter
8: 23-26), pg. 142
los motivos que tienen quienes se unen a las (Eter
8: 23-26), pg. 142
los secretos y los pactos son los principios bsicos
de las (Helamn 6), pg. 108
obj etivos de las (Helamn 6), pg. 108
peligros de las (Helamn 6), pg. 108
Satans es el origen de las (Helamn 6), pg. 108
unin por medio de juramentos indignos (Eter
8: 13-17), pg. 141
Comisin
pecado de (Jacob 1 : 9-19), pg. 45
Compendio
de los anales de Mormn (Mormn 2: 17-18),
pg. 132
Concubinas
significado de las (Mosah 1 1 : 2), pg. 62
Condescendencia
de Dios (1 Nefi 1 1 :26), pg. 12
Confesin
de los pecados (Mosah 26: 29), pg. 68
Confianza
sabia en los dems los edifica (1 Nefi 16: 18-32),
pg. 17
Indice por temas
Confianza
en el Seor (2 Nefi 8: 12-16), pg. 28
no debemos ponerla en los dolos (2 Nefi 12: 5-22),
pg. 31
Conocimiento
del bien y del mal es esencial para el progreso
(Mosah 29: 32-39), pg. 70
Dios tiene un pleno (Helamn 8: 15), pg. 109
la luz de Dios (Mosah 27:29), pg. 70
la necesidad de (Mosah 27: 29), pg. 70
responsabilidad del (Alma 9: 14-34), pg. 76
se recibe por medio de nuestra fidelidad y
cumplimiento de los mandamientos (Alma
12: 7-1 1), pg. 78
Conocimiento perfecto
significado de un (Alma 32: 17-43), pg. 90
Consagracin
la ley de (Mosah 4: 26-29), pg. 57
Consej o
no debemos hacer odos sordos al, del Seor (Alma
5: 53), pg. 74
Consej os disciplinarios
su propsito dentro de la Iglesia (Moroni 6: 7-8),
pg. 148
Constreido,
el significado de (2 Nefi 28: 1), pg. 39
Contencin
viene del diablo (Mosah 4: 13-16), pg. 57
Contentacin
contentarnos con lo que Dios nos ha otorgado
(Alma 29: 1-8), pg. 87
Continente americano
maldito para los obradores de tinieblas y
combinaciones secretas (Alma 37: 1-31), pg. 95
una tierra escogida (Alma 37: 1-31), pg. 95
Convenios
del bautismo (Mosah 18: 1-1 1), pg. 65
Conversin
evidencias de la verdadera (Alma 19: 19-36), pg. 83
los pasos de la (Alma 5: 12-13), pg. 74
seales de la (Mosah 4: 3), pg. 56
Conversos
a la Iglesia llamados gavillas (Alma 26: 5-7), pg. 85
Convertir
significado de (Alma 5: 12-13), pg. 74
Corazn
simbolismo del (Alma 5: 12-13), pg. 74
Coriantn
cay baj o las tentaciones de Isabel (Alma 31: 6-38),
pg. 90
Corintumr
estudi las artes de guerra (E ter 13: 13-31), pg. 145
Correcto
motivos para hacer lo (Moroni 7: 4-11), pg. 148
Cosas claras y preciosas
se quitaron de la Biblia (1 Nefi 13: 28), pg. 14
Cowdery, Oliverio
Elas el profeta se le apareci a (3 Nefi 25), pg. 127
Cristbal Coln
guiado por el Espritu (1 Nefi 13: 10-12), pg. 13
Criticar
lo inicuo de (Alma 30: 37-43), pg. 89
Cuerpo
incorruptible despus de la resurreccin (Alma
12: 18), pg. 78
la felicidad no es completa cuando el espritu est
separado del (Alma 34: 32-35; Alma 40: 11-15),
pgs. 93, 96
177
Indice por temas
restaurado en la resurreccin a todo su vigor (Alma
1 1 : 42-44), pg. 77
resucitar como cuerpo espiritual (Alma 1 1 : 45-46),
pg. 77
Culpa
recordemos toda nuestra (Alma 1 1 : 43), pg. 77
Cumplimiento
D
de la profeca contra Israel (2 Nefi 17: 16-24),
pg. 33
Defectos fsicos
no son una herencia del mundo espiritual (Alma
1 1 :42-44), pg. 77
sern eliminados por medio de la resurreccin
(Alma 1 1 : 42-44), pg. 77
Defensa propia
algunas veces es necesaria para proteger nuestros
derechos, libertad y familia (Alma 43: 9-15; Alma
58; Mormn 3), pgs. 99, 103, 133
Deleitarse
en la palabra de Cristo (2 Nefi 31 : 19-20), pg. 43
Delito
definicin del (Mosah 26: 1-33), pg. 68
Desarrollo
por medio del plan de Dios (2 Nefi 2: 1 1-16),
pg. 24
Desigualdad
entre los nefitas (3 Nefi 6: 10-16), pg. 116
Destruccin
.
de los nefitas (2 Nefi 26: 7-14), pg. 36
DIezmos
traen bendiciones del Espritu (3 Nefi 24: 8-12),
pg. 127
traen bendiciones materiales (3 Nefi 24: 8-12),
pg. 127
Dinero
el sistema monetario de los nefitas (Alma 1 1 : 1-19),
pg. 76
Dios
autor del Libro de Mormn (Mormn 8: 35),
pg. 136
castigar a Su pueblo con muchas aflicciones
(Helamn 12: 3), pg. 110
conoce a cada una de las personas (Mosah
26: 24-28), pg. 68
conoce el fin desde el principio (Mormn 8: 35),
pg. 136
conoce nu

st
:
a capacidad para soportar las cargas
y las aflIcclOnes (Helamn 12: 3), pg. 110
conoce todas las cosas (Palabras de Mormn 1: 7),
pg. 52
cumple siempre Sus promesas (Alma 25: 17), pg. 85
debemos abandonar el pecado y conocerle (Alma
22: 18), pg. 83
debemos cumplir Su voluntad que recibimos por
medio de los profetas (Helamn 8: 15), pg. 109
debemos hacer la voluntad de (3 Nefi 14: 22-24),
pg. 120
el nico que puede perdonar los pecados (Mosah
26: 29; Mosah 26: 31-39), pg. 69
en sentido literal, padre de Jesucristo (1 Nefi 1 1 : 21),
pg. 12
est
,
obligado cuando hacemos lo que El dice,
pago 65
explicacin de la condescendencia de (1 Nefi
1 1 : 26), pg. 12
178
hace promesas verdaderas por medio de Sus
.
proetas (Moroni 10: 1-7), pg. 154
mtervmo en el establecimiento de los Estados
Unidos de Norteamrica (1 Nefi 13: 15-19),
pg. 13
j usticia y misericordia de (Alma 42: 9: 28), pg. 97
la bondad y la grandeza de (2 Nefi 9: 17-24),
pg. 29
la existencia de (Alma 30: 44-45), pg. 89
la luz de (Mosah 27:29), pg. 70
l? realidad de (2 Nefi 28: 22-23), pg. 40
lIberar a los exiliados cautivos de Israel (2 Nefi
8: 12-16), pg. 28
mlag

os d

(Mormn 9: 7-26), pg. 136
mIsencordlOso para con !os hijos de los hombres
(Moroni 10: 1-7), pg. 152
no dar odos al consej o de (Alma 5: 53), pg. 74
no nos dar ms de lo que podamos soportar
(Helamn 12: 3), pg. 110
no obra por medio de combinaciones secretas (Eter
8: 13-17), pg. 141
no podemos esconder los pecados de (Alma
39: 7-8), pg. 95
no puede mentir ni lo hace (Moroni 10: 1-7),
pg. 154
nos da eXeriencias por las cuales podemos
aprender (Helamn 12: 3), pg. 110
nuestro Creador (2 Nefi 8: 12-16), pg. 28
poner nuestra confianza en (2 Nefi 8: 12-16),
pg. 28
por qu dej de llevar a cabo milagros entre los
hombres (Mormn 9: 7-26), pg. 136
probar nuestra fe y nuestra paciencia (Helamn
12: 3), pg. 110
recoger a Sus hij os en los ltimos das ( 2 Nefi
8: 9-11), pg. 28
reconoce la excomunin (Mosah 26: 36), pg. 69
Ser de un gran poder (2 Nefi 8: 12-16), pg. 28
Su palabra tiene tres efectos (Helamn 3: 17-32),
pg. 106
Su persp
,
e

tiva del tiempo (Alma 40: 6-10), pg. 96

Su pr

poslto es que alcancemos la inmortalidad y

la VIda eterna (Helamn 8: 15), pg. 109
tenemos la responsabilidad de servir a (Helamn
8: 15), pg. 109
testimonios de la existencia de (Alma 30: 44-45),
pg. 89
tiene conocimiento de todas las cosas (2 Nefi
.
9: 17-24; Helamn 8: 15), pgs. 29, 109
tiene control sobre los elementos (3 Nefi 8: 4-18),
pg. 116
Doctrina
de Cristo (2 Nefi 31 : 1-3), pg. 42
Doctrina falsa
fuente de la (3 Nefi 1 1 : 27-30), pg. 119
Don
del Espritu Santo (2 Nefi 31: 12; Moroni 3) pgs.
IV
'
Dones
del Espritu (3 Nefi 1 : 4-8; Moroni 10: 8-18), pgs.
1 15, 154
Dones del Espritu
be

dicio

es e

p
:
ituales (Moroni 10: 8-18), pg. 154
estan a dlSposIclOn de todos los que son obedientes
(Moroni 10: 8-18), pg. 154
no todos recibirn el mismo (Moroni 10: 8-18),
pg. 154
E
prop,sitos de los (Moroni 10: 8-18), pg. 154
provI

nen de J

sucristo (Moroni 10: 8-18), pg. 154

se reCiben mediante el poder del Espritu Santo
(Moroni 10: 8-18), pg. 154
su recepcin se basa en la obediencia a la ley
(Moroni 10: 8-18), pg. 154
Edificio grande y espacioso
en la vi

i,n de Lehi (1 Nefi 8: 4-35), pg. 10

en relaclOn con el orgullo (1 Nefi 8: 4-35), pg. 10
Egipcio reformado
el Libro de Mormn se escribi en (1 Nefi 1 : 1-3),
pg. 4
Ejemplo
el de Jesucristo es perfecto (2 Nefi 31 : 1-3), pg. 42
el valor de un buen (Alma 17: 9-12, 16), pg. 82
Jesucristo establece el perfecto (3 Nefi 1 1 : 1 1),
pg. 118
El Libro de Nefi
comprende Tercero y Cuarto Nefi (4 Nefi), pg. 130
El manuscrito perdido
las 116 pginas que se le dieron a Martin Harris
(Palabras de Mormn 1: 7), pg. 51
Elementos
Dios tiene control sobre los (3 Nefi 8: 4-18),
pg. 116
Elas el profeta
restaur las llaves del poder sellador (3 Nefi 25)
pg. 127
'
se apareci a Jos Smith y a Oliverio Cowdery (3
Nefi 25), pg. 127
"El mar del oeste, hacia el sur"
descripcin de (Alma 53: 8), pg. 102
Elogio
de Dios, permanece (Jacob 2: 20-22), pg. 46
de los h

mbres, es pasajero (Jacob 2: 20-22), pg. 46

Encabezamientos
del Libro de Mormn (1 Nefi), pg. 4
Enoc
el pueblo justo de (4 Nefi 1 : 2), pg. 130
vio la antigua y la Nueva Jerusaln (E ter 13: 1-12),
pg. 145
Ens
Dios perdon los pecados de (Ens 1: 7-8), pg. 50
luch ante Dios (Ens 1 : 2-4), pg. 50
oracin poderosa de (Ens 1 : 2-4), pg. 50
or por los lamanitas (Ens 1: 9-14), pg. 50
or por los nefitas (Ens 1 : 9-14), pg. 50
Escarnecedor
es
.
consumido (2 Nefi 27: 30-34), pg. 38
ESCrIturas
aplicarlas a nosotros mismos (1 Nefi 19: 21-24;
Mormn 8: 35), pgs. 20, 136
aspectos de escudriar las (3 Nefi 23: 1; 3 Nefi
23: 1-5), pg. 126
cmo se citaron (3 Nefi 12-14), pg. 119
debemos escudriarlas diligentemente (3 Nefi
23: 14), pg. 126
debemos explicarlas (3 Nefi 23: 14), pg. 126
deleitmonos en la palabra (2 Nefi 31 : 19-20),
pg. 43
el palo de Jud y de Efran (2 Nefi 3: 12), pg. 24
el val

r de estudiar las (1 Nefi 1 1 : 1), pg. 12

JesucrIsto es el tema principal de las (3 Nefi 23: 14),
pg. 126
la parte sellada de las (3 Nefi 26: 6-12), pg. 128
Indice por temas
por qu no hemos recibido todava la parte sellada
(3 Nefi 26: 6-12), pg. 128
todas, testifican de Jesucristo (3 Nefi 23: 14),
pg. 126
Escudriar y estudiar
las Escrturas dili

entemente (3 Nefi 23: 1), pg. 126

los escr

tos de ISalas (3 Nefi 23: 1-5), pg. 126

los escntos de los profetas (3 Nefi 23: 1; 3 Nefi
23: 1-5), pg. 126
Esparcimiento
de Israel (1 Nefi 22: 3-4; 2 Nefi 18: 1-12 18) pgs.
20, 33
'
,
Esperanza
e

tr

ejida con la fe (Moroni 7: 40-43), pg. 150

sl
,
g

lficado de la (Moroni 7: 40-43), pg. 150

Espmtu
dones del (3 Nefi 1 : 4-8; Moroni 10: 8-18) pgs. 115
154
'
,
dones del, dados a quienes guardan los
mandamientos, pg. 152
Espritu Santo
bautismo de fuego (2 Nefi 31: 13-17), pg. 43
el don
.
d
.
el (2 Nefi 31: 12; Moroni 3), pgs. 42, 147
el Santificador (2 Nefi 31: 13-17), pg. 43
el tercer miembro de la Trinidad (2 Nefi 31: 1-3),
pg. 42
es un gra

privilegio tener la compaa del (2 Nefi
31: 1), pago 43
ese gran don lo recibimos solamente a travs de la
humildad, la fe, y la obediencia (2 Nefi 31: 13),
pg. 43
factor en el proceso de santificacin (Helamn
3. 33-37), pg. 106
importante para recibir un testimonio (Moroni
10: 1-7), pg. 152
la santificacin por medio del (3 Nefi 27: 19-22),
pg. 129
muchas personas jams han recibido manifestacin
del (2 Nefi 31: 13), pg. 43
nos ayuda a comprender los misterios de Dios
(Alma 26: 22), pg. 86
poder purificador para eliminar los pecados
(Moroni 6: 4), pg. 147
posee gran poder para convertir (Alma 26: 13-16),
pg. 86
santific

or (Helamn 3: 33-37), pg. 106

su funclOn en las ordenaciones (Moroni 3), pg. 147
toda perso
,
na
.
necesita al (Mosah 27: 1-33), pg. 69
un don mas Importante que el ministerio de
ngeles (Mosah 27: 1-33), pg. 69
Estado carnal
descripcin del (Mosah 4: 1-2), pg. 56
la gente en, menos que el polvo de la tierra
(Mosah 4: 2), pg. 56
resultado de la Cada (Mosah 4: 1-2), pg. 56
Estandarte de libertad (Alma 46: 10-22), pg. 99
Estudio y la meditacin
la importancia del (1 Nefi 1 1 : 1), pg. 12
Eter
descrbe la Nuev

Jerusaln (Eter 13: 1-12), pg. 145
el Senor le mostro muchas cosas maravillosas (Eter
13: 1-12), pg. 145
gran vidente (Eter 13: 1-12), pg. 145
se le mostr el establecimiento de la Nueva
Jerusaln (Eter 13: 1-12), pg. 145
Evangelio
la plenitud del (2 Nefi 27: 35), pg. 38
179
Indice por temas
Evangelio de Jesucristo
fuente de salvacin y felicidad (Alma 23), pg. 85
lo ms grande y precioso de este mundo (Alma 23),
pg. 85
Excomunin
es reconocida por el Seor (Mosah 26: 36), pg. 69
reconocimiento de la (Mosah 26: 1-33), pg. 68
se borra el nombre del transgresor (Alma 5: 57-58),
pg. 74
Exodo
se corroboran los milagros del (1 Nefi 17: 23-24),
pg. 17
Experimento
sobre la palabra (Alma 32: 17-43, Alma 32:27), pgs.
90, 91
Expiacin
el efecto inmediato por medio de la fe y el
arrepentimiento (Alma 34: 31), pg. 92
hace posible la santificacin (3 Nefi 27: 19-22),
pg. 129
las bendiciones de la (2 Nefi 9: 7-12), pg. 29
las condiciones para recibir las bendiciones de la
(Alma 42: 9-28), pg. 97
ncleo principal del plan del evangelio (Alma 34),
pg. 92
trae consigo la redencin (2 Nefi 9: 7-12), pg. 29
Ezas
F
brind testimonio de Cristo (Helamn 8: 19-22),
pg. 109
Faltas
o errores del Libro de Mormn son del hombre
(Mormn 8: 12-25), pg. 136
reconozcamos nuestras (Alma 39: 12-14), pg. 96
Familia
destruccin de la (2 Nefi 13: 12), pg. 31
Fe
al escuchar la palabra de Dios (Mosah 5: 3-6),
pg. 58
cmo ej ercer la (Alma 33), pg. 91
confianza en el Seor (Eter 12: 6-18), pg. 144
del hermano de Jared (Eter 3: 6-21), pg. 139
descripcin de las dos clases de (Alma 32: 21),
pg. 90
descripcin y significado de la (Alma 32: 17-43),
pg. 90
el discurso que Alma dirigi a los zoramitas sobre
la (Alma 32: 1-16; Alma 32: 17-43), pg. 90
entretej ida con la esperanza (Moroni 7: 40-43), pg.
150
la clave de la justicia (Moro ni 7: 20-26), pg. 149
no hay testimonio sino hasta despus de la prueba
de (Eter 12: 6-18), pg. 144
no se desarrolla por medio de milagros (E ter
12: 6-18), pg. 144
obra milagros (Moroni 7: 29-39), pg. 149
pasos para desarrollarla (Alma 32: 17-43), pg. 90
principio del dominio (Moroni 7: 40-43), pg. 150
seales siguen a los que tienen (Eter 12: 6-18),
pg. 144
Fechas
de la destruccin de Jerusaln (2 Nefi 1 : 1-4),
pg. 22
del viaj e de Lehi (2 Nefi 1: 1-4), pg. 22
Fidelidad
recompensa por la (Ens 1 : 26-27), pg. 51
180
Fuego
"de donde no se vuelve" (3 Nefi 27: 1 1-17), pg. 128
Fuego y azufre
G
descripcin del (Helamn 14: 18), pg. 113
pocos participarn del (Helamn 14: 18), pg. 113
tormento mental (Helamn 14: 18), pg. 113
Gavillas
los conversos a la Iglesia (Alma 26: 5-7), pg. 85
significado de (Alma 26: 5-7), pg. 85
Geden
Alma elogia al pueblo de (Alma 7), pg. 75
el pueblo j usto de (Alma 7), pg. 75
el valle y la ciudad que recibieron el nombre de
(Alma 1 : 8-9), pg. 72
patriota nefita (Alma 1 : 8-9), pg. 72
Gentiles
aquellos que no se catalogan como j udos (1 Nefi
13: 1-3), pg. 13
el Libro de Mormn saldra a luz por medio de los
( 1 Nefi 13: 1-3), pg. 13
que entrarn en el convenio (3 Nefi 21: 23), pg. 126
recibieron la plenitud del evangelio cuando ste
fue rechazado por la casa de Israel (3 Nefi
16: 5-15), pg. 122
sern contados entre el resto de Jacob (3 Nefi
21 : 23), pg. 126
significado de la palabra (1 Nefi 13: 1-3), pg. 13
Gozo
que se recibe por medio del perdn de los pecados
(Mosah 4: 2-3), pg. 56
Gracia
de Dios, no se logra la salvacin slo por medio de
la (2 Nefi 25: 23), pg. 36
Gran Espritu
los lamanitas crean en el (Alma 22: 5-11), pg. 83
Guerra
amonestaciones en contra de la (Alma 52: 6),
pg. 102
causa muertes que son a veces llamamientos para
aumentar la actividad misional en el mundo de
los espritus (Alma 60: 10-14), pg. 104
de venganza (Mormn 4), pg. 133
incitar a la, propsitos de la (Alma 31: 1-4), pg. 89
Guerreros
dos mil (Alma 53: 10-23), pg. 102
Gua
H
por medio de la luz del evangelio (2 Nefi 2: 26-27),
pg. 24
"Haba obrado"
el significado de (Moroni 6: 4), pg. 147
Harris, Martin
amonestado contra la codicia (Mosah 4: 16-25),
pg. 57
el manuscrito perdido (Las Palabras de Mormn
1: 7), pg. 52
Hebreo
el Libro de Mormn podra haberse escrito en (1
Nefi 1 : 1-3; Mormn 9: 32-37), pgs. 4, 136
una versin del, hablada por los nefitas (Mormn
9: 32-37), pg. 136
Helamn
dos mil hij os guerreros (Alma 53: 10-23), pg. 102
Hermano de Jared
comprendi el carcter y los atributos de Dios (E ter
3: 1-5), pg. 139
la fe del (E ter 3: 1-5; Eter 3: 6: 21), pg. 139
la oracin del (Eter 2: 23), pg. 139
nombre del (Eter 1: 34), pg. 134
nombre del, revelado a Jos Smith (Eter 1: 34),
pg. 134
quizs no hubo otro hombre con una fe tan
grande, pg. 134
tena fe en que el Seor proporcionara luz para los
barcos (Eter 3: 1-5), pg. 139
ve al Seor (Eter 3: 6-21), pg. 139
Hij os de Mosah
hicieron una misin de xito entre los lamanitas
(Alma 17: 1-8), pg. 82
librados de las manos de los lamanitas (Alma
25: 17), pg. 85
Hipocresa
el pecado de (2 Nefi 31: 13), pg. 42
es condenada por Jesucristo (2 Nefi 31: 13), pg. 42
Hipcrita
significado de (2 Nefi 31: 13), pg. 42
Hogar
destruccin del (2 Nefi 13: 12), pg. 31
Hombre natural
al haber sufrido una "cada" (Mosah 3: 19), pg. 55
enemigo de Dios (Mosah 3: 19), pg. 55
no percibe las cosas que son del Espritu de Dios
(Alma 19: 19-36), pg. 83
Hombres
son llamados por Dios por medio de la profeca (3
Nefi 10: 12), pg. 117
Hosanna
significado de (3 Nefi 1 1 : 16-21), pg. 118
Humildad
1
cuando comprendemos nuestra dependencia del
Seor (Mosah 4: 4-8), pg. 56
Idioma
en que se escribi el Libro de Mormn (1 Nefi
1: 1-3; Mormn 9: 32-37), pgs. 4, 136
Idolatra
es igual a la codicia Oacob 2: 12-19), pg. 45
Idolos
no debemos confiar en los (2 Nefi 12: 5-22), pg. 31
Iglesia
en la poca de Lehi (1 Nefi 4: 26), pg. 6
Iglesia de Jesucristo
dirigida por medio de revelacin (Alma 6), pg. 75
una piedra cortada de la montaa (1 Nefi 22: 17),
pg. 21
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimas Das
el camino, la verdad y la vida (2 Nefi 6: 6), pgs.
26-27
el reino de Dios en la tierra (Helamn 8: 15),
pg. 109
una luz para el mundo (2 Nefi 6: 6), pg. 26
un estandarte sobre el monte (2 Nefi 6: 6), pg. 26
un pendn para el mundo (2 Nefi 6: 6), pg. 26
Iglesia del diablo
definicin de la (1 Nefi 14: 10), pg. 14
destruccin de la (1 Nefi 22: 13-23), pg. 21
Imprudencias
aun las pequeas nos alej an del Espritu (2 Nefi
28: 8), pg. 39
Indice por temas
Ingratitud
el pecado de la (Mosah 2: 24), pg. 54
Iniquidad
nunca fue felicidad (Alma 41 : 10), pg. 97
Inmersin
simboliza la limpieza, o sea, el lavado de nuestros
pecados (3 Nefi 27: 19-22), pg. 129
Inspiracin
ms un sentimiento que un sonido (1 Nefi 17: 45),
pg. 18
"Integro propsito" (2 Nefi 31: 13), pg. 42
Integro propsito de corazn (2 Nefi 31: 13), pg. 42
Intrpretes
dos piedras: el Urim y Tumim (Mosah 28: 11-20),
pg. 70
el Urim y Tumim (Alma 37: 1-31), pg. 95
los escondi Moroni para que salieran a luz en los
ltimos das (Mosah 28: 11-20), pg. 70
los tuvo el hermano de Jared (Mosah 28: 11-20),
pg. 70
los utiliz Gazelem (Alma 37: 1-31), pg. 95
Intervencin divina
evidencia del poder de Dios (1 Nefi 3: 26-31), pg. 5
Investidura divina
de autoridad, se define (Mosah 15: 1-4), pg. 63
Isa
raz de (2 Nefi 21 : 10), pg. 34
tronco de (2 Nefi 21 : 1-5), pg. 34
Isaas
comprender las profecas de (2 Nefi 25: 1-7), pg. 36
debemos estudiar y escudriar los escritos de
(3 Nefi 23: 1-5), pg. 126
fue citado por Abinad (Mosah 14: 1-12), pg. 63
fue citado por Jacob (2 Nefi 6: 3-5), pgs. 26, 28
fue citado por Moroni (2 Nefi 21 : 1-5), pg. 34
fue citado por Nefi (1 Nefi 19: 21-24; 2 Nefi
22: 10-12; 2 Nefi 25: 1-7; 2 Nefi 26: 15-16), pgs.
20, 36
indica la poca del gran recogimiento (2 Nefi
15:26-30), pg. 32
la profeca mesinica (Mosah 14: 1-12), pg. 63
profetiz acerca del recogimiento de la casa de
Israel (2 Nefi 24: 1-12), pg. 34
profetiz contra Israel (2 Nefi 17: 16-24), pg. 33
profetiz sobre la poca milenaria (2 Nefi 1 : 1-12),
pg. 34
sus palabras demuestran la veracidad de la venida
de Cristo (2 Nefi 11 : 2-8), pg. 31
"Islas del mar" (1 Nefi 22: 4), pg. 20
Ismael
del linaje de Efran (1 Nefi 7; 2 Nefi 5: 6), pgs. 9, 26
su familia se uni a Lehi (1 Nefi 7), pg. 9
Israel
el descanso milenario (2 Nefi 24: 1-12), pg. 34
el esparcimiento y el recogimiento de (1 Nefi
22: 5-6; 2 Nefi 18: 1-12), pgs. 20, 33
el recogimiento de (2 Nefi 24: 1-12; 3 Nefi 10: 1-8; 3
Nefi 20: 10-22), pgs. 34, 117, 125
el resto esparcido de (3 Nefi 20: 10-22), pg. 125
el resurgimiento de (2 Nefi 20: 20-34), pg. 33
el uso de la palabra, en las Escrituras (2 Nefi
30: 1-3), pg. 41
la casa de, se le compara con un olivo (1 Nefi
10: 12-14), pg. 11
las tribus esparcidas de, no estn perdidas para el
Padre (3 Nefi 17: 4), pg. 123
181
Indice por temas
J
profeca en contra de, dada por Isaas (2 Nefi
17: 16-24, pg. 33
profecas concernientes a (3 Nefi 20: 10-22),
pg. 125
Jacob
cit a Isaas (2 Nefi 6: 3-5), pgs. 26, 28
confunde a Sherem, pg. 47
el resto de (3 Nefi 21 :23), pg. 126
ense? la gra

eza del Redentor, pg. 28

?
ran lder esp

ntual de los nefitas, pg. 28

Insta a los nefitas a arrepentirse, pg. 28
Jactarse
con el Seor (2 Nefi 20: 1-19), pg. 33
de
.
s mismos o en el Seor (Mormn 3), pg. 133
Jaredltas
batalla final de los (Eter 2: 7-10; Eter 14-15), pgs.
138, 145
combinaciones secretas entre los (Eter 8: 1-12),
pg. 141
descripcin de las naves de los (Eter 2: 16-25),
pg. 138
fueron destruidos por causa de su iniquidad (Eter
2: 7-10), pg. 138
iniquidad de los (E ter 10: 1-8), pg. 143
la historia de los (E ter 1 : 3-32), pg. 138
las e
,
scenas finales de la civilizacin (E ter 1 1),
pag. 144
los animales en la poca de los (E ter 9: 18-19),
pg. 143
los metales en la poca de los (E ter 9: 18-19),
pg. 143
una civilizacin muy avanzada (Eter 10: 9-34),
pg. 143
Jarom
regstro de Oarom 1 : 1-15), pg. 51
Jeremlas
compara a los j udos con un olivo Oacob 5: 3),
pg. 48
Jerusaln
castigada debido a su iniquidad (2 Nefi 13: 1-11),
pg. 31
fechas de la destruccin de (2 Nefi 1 : 1-4; 2 Nefi
13: 1-11) , pgs. 22, 31
la antigua, ser reconstruida (Eter 13: 1-12),
pg. 145
no volver a sufrir destruccin (2 Nefi 8: 21-25),
pg. 28
se c

nvertir en una ciudad santa (2 Nefi 6: 14-15),

pago 27
Jesucristo
autor de nuestra fe (Moroni 6: 4), pg. 147
con Su propia vida pag el precio para satisfacer
las demandas de la j usticia (3 Nefi 27: 19-22),
pg. 129
conocido como Jehov (Mosah 15: 1-4), pg. 63
debemos aandonar el pecado y conocer a (Alma
22: 18), pago 84
debemos llegar a ser como (Mosah 26: 24-28),
pg. 68
demostr el valor de las Escrituras (3 Nefi 24: 1),
pg. 127
derechos de misericordia (Moroni 7: 27-28),
pg. 149
el c

sumad
.
or de nuestra fe (Moroni 6: 4), pg. 147
el HlJo de DlOS (1 Nefi 1 1 : 21), pg. 12
182
el hombre slo puede salvarse por medio de la
sangre expiatoria de (Helamn 5: 9-13), pg. 107
el Mesas (1 Nefi 10: 4-5), pg. 1 1
el padre de los cielos y l a tierra (Mosah 15: 1-4),
pg. 63
el Pr

cp

de Paz (Alma 52-53), pg. 102
el Umgemto de Dios (Alma 7: 10), pg. 75
es el Padre y el Hijo (Mosah 5: 7; Mosah 15: 1-4),
pgs. 58, 63
fuente de vida, luz y verdad (3 Nefi 1 1 : 1 1),
pg. 118
fuente divina de salvacin para nuestros pecados
(Alma 33: 21-22), pg. 91
hacemos convenio de tomar sobre nosotros su
nombre (Mosah 5: 8), pg. 59
instituy y cumpli la ley de Moiss (3 Nefi
15: 1-10), pg. 122
la doctrina de (2 Nefi 31: 1-3), pg. 42
"la Ley y la LuZ" (3 Nefi 15: 9), pg. 122
la Luz de (Moroni 7: 16-18), pg. 149
la Luz del

undo (3 Nefi 8: 20-23), pg. 117

l a luz y
.
la vlda del m
.
undo ( 3 Nefi 1 1 : 1 1), pg. 118
l a

esldad del bautismo ( 2 Nefi 31 : 4-10), pg. 42

la umc

fuente de paz es Oacob 5: 3), pg. 47
las hendas en Sus manos y pies (3 Nefi 1 1 : 14-17),
pg. 119
levantemos l a vista hacia Su poder salvador (Alma
33: 21), pg. 91
llev a cabo milagros entre los nefitas, pg. 122
los j udos empezarn a creer en (2 Nefi 6: 14),
pg. 27
naci de Mara (1 Nefi 1 1 : 21), pg. 12
naci en la tierra de Jerusaln (Alma 7: 10), pg. 75
no debem
?
s hacer odos sordos al consej o de (Alma
5: 53), pago 74
nombres y ttulos de (2 Nefi 19: 1-7), pg. 33
nuestro hermano mayor (2 Nefi 2: 11-16), pg. 23
nuestro Salvador y padre espiritual (Mosah 5: 7),
pg. 58
obtuvo la victoria sobre la muerte (Mosah 4: 7),
pg. 57
or a Dios por los nefitas, pg. 122
por medio de la Expiacin proporciona la
redencin (2 Nefi 2: 3-7), pg. 23
por medio de los convenios nos convertimos en sus
hij os, pg. 58
prescribir significa el medio por el cual recibimos
los beneficios de la Expiacin (Moroni 7: 27-28),
pg. 149
proporcion a los nefitas los escritos de Malaquas
(3 Nefi 24: 1), pg. 127
puede conocernos (Mosah 26: 24-28), pg. 68
puede hablar y actuar en nombre de Dios (Mosah
15: 1-4), pg. 63
se apareci como ser resucitado a los j udos (3 Nefi
17: 4), pg. 123
se apareci,como ser resucitado a los nefitas (3 Nefi
17: 4), pago 123
se apareci en el Templo de Kirtland (3 Nefi 24: 1),
pg. 127
se les aparecer a las tribus perdidas de Israel como
ser resucitado (3 Nefi 1 7: 4), pg. 123
se manifestar a los j udos (2 Nefi 6: 14-15; 3 Nefi
1 1 : 14-17), pgs. 27, 119
se revel al hermano de Jared (Eter 3: 6-21)
'pg. 139
'
seales de la crucifixin de (1 Nefi 19: 10-12),
pg. 19
Su aparicin en persona al pueblo del continente
americano, pg. 118
Su divinidad es el mensaj e central de todo profeta,
pg. 118
Su divinidad se estableci por boca de tres testigos
(3 Nefi 17:4), pg. 123
Su misin es el tema principal de las Escrituras (3
Nefi 23: 14), pg. 126
Su sacrificio es infinito y eterno (Alma 34), pg. 92
sucesor directo de profetas hebreos (2 Nefi 10: 7-9),
pg. 30
tomar sobre nosotros el nombre de (3 Nefi 27: 1-10),
pg. 128
un ej emplo perfecto (2 Nefi 31: 1-3), pgs. 42, 118
un gran y postrer sacrificio (Alma 34: 10), pg. 92
vivi una vida perfecta (Moroni 6: 4), pg. 147
Jos
la profeca relacionada con la tnica de (Alma
46: 23-27), pg. 100
sus descendientes recibirn la tierra de las Amricas
como parte de su herencia (3 Nefi 15: 1 1-13),
pg. 122
su tnica de muchos colores (Alma 46: 23-27),
pg. 100
Joyas
del Seor (3 Nefi 24: 13-18), pg. 127
Juan el Revelador
revelacin de (Eter 4: 16), pg. 140
Jud
castigada como resultado de sus iniquidades
(2 Nefi 13: 1-11), pg. 31
llevada cautiva por Nabucodonosor (2 Nefi
13: 1-1 1), pg. 31
nombre de la tribu (2 Nefi 30: 4), pg. 41
nombre nacional (2 Nefi 30: 4), pg. 41
Judo
nombre nacional (2 Nefi 30: 4), pg. 41
nombre que indica que pertenece a esa tribu
(2 Nefi 30: 4), pg. 41
trmino utilizado para referirse a Israel (2 Nefi
26: 7-14), pg. 36
Judos
empezarn a creer en Cristo (2 Nefi 6: 14), pg. 27
Jesucristo se manifestar a los (2 Nefi 6: 14; 2 Nefi
6: 14-15), pg. 27
las persecuciones de los ( 1 Nefi 19: 13-19), pg. 19
los romanos los sacan de Israel y los esparcen (2
Nefi 8: 17-18), pg. 28
se convencern de que Jess es el Cristo (2 Nefi
26: 17-22), pg. 37
se utiliza el trmino en el Libro de Mormn (1 Nefi
15: 12-18), pg. 15
vern a Jesucristo ( 3 Nefi 1 1 : 14-17), pg. 119
Juicio
inminente, se nos amonesta en cuanto a nuestra
poca (3 Nefi 10: 9-17), pg. 117
parcial en el momento de l a muerte (Alma
40: 1 1-15), pg. 96
Juicio, el (2 Nefi 9: 13-16), pg. 29
Juicios
que sufrirn los inicuos (2 Nefi 23: 13-22), pg. 34
Juramentos
sagrados e inviolables (1 Nefi 4: 32-37), pg. 6
Justicia
descripcin de la (Alma 42: 9-28), pg. 97
las demandas de, sern satisfechas por medio de la
Expiacin (3 Nefi 27: 19-22), pg. 129
Indice por temas
Justos
el Seor muchas veces permite que sean muertos
por causa de la justicia y los j uicios (Alma
60: 10-14), pg. 104
entran en el descanso del Seor (Alma 60: 10-14),
pg. 104
muchas veces son el factor que salva a los inicuos
de las destrucciones y los j uicios de Dios
(Helamn 13: 1 1-16), pg. 112
Juzgados
por nuestras acciones (1 Nefi 15: 32-35), pg. 15
K
Korihor
L
acusaciones de (Alma 30: 23-26), pg. 89
las enseanzas de (Alma 30: 12-18), pg. 88
les imput malas intenciones a los lderes de la
Iglesia (Alma 30: 23-36), pg. 89
no poda percibir a Satans (Alma 30: 46-53),
pg. 89
un anticristo (Alma 30: 6), pg. 88
La nacin nefita
destruccin de (2 Nefi 26: 7-14), pg. 36
la cada de (Mormn 1: 7-14), pg. 132
los pasos finales de la cada de (Mormn 5: 1-18),
pg. 134
sufrir por sus iniquidades (2 Nefi 26: 1-6), pg. 36
La oracin del Seor (3 Nefi 12-14), pg. 119
La sociedad nefita
las etapas que llevaron a la cada de (4 Nefi
1 : 19-49), pg. 130
La vida terrenal
el propsito de (2 Nefi 2: 22-25), pg. 24
La visin de Nefi
la configuracin de (1 Nefi 12-14; Temas
suplementarios B), pgs. 12, 164
Labn
biografa de (1 Nefi 3: 23-25), pg. 5
encuentro de Nefi con (1 Nefi 4: 4-27), pg. 5
Lamn y Lemuel
endurecieron sus corazones (1 Nefi 16: 36-39),
pg. 17
estaban suj etos a Satans (2 Nefi 1 : 21-29), pg. 22
fueron testigos del poder del Seor (1 Nefi
17: 46-55), pg. 18
haban "dej ado de sentir" (1 Nefi 16: 36-39), pg. 17
hicieron mal uso de su libre albedro (1 Nefi
8: 36-38), pg. 10
l a disconformidad de (1 Nefi 2: 11-24; 1 Nefi
3: 26-31), pg. 5
la razn por la que fueron a la tierra prometida (1
Nefi 2: 11-24), pg. 5
no cambiaron a pesar de haber visto un ngel (1
Nefi 3: 26-31), pg. 5
nunca se convirtieron verdaderamente (1 Nefi
16: 36-39), pg. 17
rechazaron las enseanzas de Lehi (1 Nefi 8: 36-38),
pg. 10
Lamanitas
de la actualidad, descendientes de los grandes
lderes del Libro de Mormn (Mormn 7: 1-2),
pg. 135
deben recibir el evangelio (Helamn 15), pg. 113
da de los (Helamn 15), pg. 113
183
lndice por temas
dominaron a los nefitas (Mosah 11: 16-19), pg. 62
en la Iglesia (2 Nefi 30: 4-6), pg. 41
florecern como la rosa (3 Nefi 21: 23), pg. 126
la herencia de los (4 Nefi 1 : 20, 35-39), pg. 130
la maldicin fue quitada de los (3 Nefi 2: 9-19; 4
Nefi 1 : 20, 35-39), pgs. 115, 131
l os descendientes de l os que se apartaron de la
Iglesia (4 Nefi 1: 20, 35-39), pg. 131
maldecidos hasta que se arrepintieran de sus
iniquidades (4 Nefi 1: 20, 35-39), pg. 131
pertenecen a la casa de Israel (Mormn 7: 1-2),
pg. 135
restauracin del conocimiento de Jesucristo a los
(Mormn 9: 36), pg. 136
se levantan en rectitud y poder (Mormn 9: 36),
pg. 136
se predij o el futuro de los (1 Nefi 15: 12-16), pg. 15
sern llenos de la presencia del Redentor (Mormn
9: 36), pg. 137
un pueblo salvaj e, empedernido y feroz (Alma
17: 13-16), pg. 82
una gran obra de los ltimos das entre los (1 Nefi
15: 12-16), pg. 15
Lamoni
el padre de (Alma 22: 5-11), pg. 83
Lehi
condiciones polticas que lo rodearon en Jerusaln
(1 Nefi 1 : 4), pg. 4
el sacerdocio que posea (2 Nefi 5:26), pg. 26
el Seor fortaleci a su familia espiritual y
fsicamente (1 Nefi 17: 1-4), pg. 17
ensea a su familia, pg. 22
es del linaj e de Manass (1 Nefi 7; Alma 10: 2-3),
pgs. 9, 76
la interpretacin de la visin de (1 Nefi 8: 4-35),
pg. 10
la visin de (1 Nefi 8: 2), pg. 9
se da cuenta del poder de Satans (2 Nefi 1 : 21-29),
pg. 22
se fortalece gracias a la confianza de Nefi (1 Nefi
16: 18-32), pg. 1 6
sinti una gran preocupacin por Lamn y Lemuel
y les ense (1 Nefi 8: 36-38), pg. 10
su familia es bendecida por el Seor, pg. 19
su familia se une con l a de Ismael ( 1 Nefi 7) , pg. 9
su testimonio del Mesas (1 Nefi 8: 2), pg. 9
sus hij os se casan con las hij as de Ismael (1 Nefi 7;
2 Nefi 5: 6), pgs. 9, 26
tena poder espiritual (1 Nefi 2: 11-24), pg. 5
ltima bendicin a sus hij os (2 Nefi 4: 3-14), pg. 25
Lehi-Nefi
la tierra de (Mosah 7: 1-14; 8: 7-21), pg. 59
los nefitas establecen una colonia en la tierra de
(Mosah 7: 1-14; 8: 7-21), pg. 59
Ley
de consagracin (Mosah 4: 26-29), pg. 57
el espritu de la ley contra la letra de la (3 Nefi
15: 9), pg. 122
su violacin es pecado (2 Nefi 9: 25-39), pg. 29
Ley constitucional
los miembros de la Iglesia deben apoyarla (Alma
48: 14), pg. 100
Ley de Moiss
como smbolo o representacin de Cristo (Alma
25: 13-16), pg. 85
el cumplimiento de la (3 Nefi 15: 9), pg. 122
se cumpli por medio de un "gran y postrer
sacrificio" (Alma 34), pg. 92
184
simboliza a Cristo (2 Nefi 11 : 2-8), pg. 31
Ley de testigos, pg. 3
Liahona
los escritores del Libro de Mormn la guardaron
como un gran tesoro (1 Nefi 16: 9-10), pg. 16
marcaba el camino que la familia de Lehi deba
seguir en su viaje (1 Nefi 16: 9-10), pg. 16
Moroni la mostr a los tres testigos del Libro de
Mormn (1 Nefi 16: 9-10), pg. 16
pas de uno a otro j unto con las planchas (1 Nefi
16: 9-10), pg. 16
slo funcionaba de acuerdo con la fe (1 Nefi
16: 9-10), pg. 16
un smbolo de l a palabra de Dios ( 1 Nefi 16: 9-10),
pg. 16
Libertad
de adoracin (Alma 30: 7-11), pg. 88
proteccin de la causa de la (Alma 46: 28-41),
pg. 100
Libertad
es el mvil principal del progreso humano (Alma
46: 10-22), pg. 99
Libre albedro
en el mundo premortal (Alma 13: 4-5; Alma 29: 1-8),
pgs. 79, 87
permite al hombre elegir entre el bien y el mal (2
Nefi 2: 3-7), pg. 23
va acompaado de la responsabilidad (Mosah
29: 32-39), pg. 70
el Seor no lo quita (2 Nefi 2: 26-27), pg. 24
Libro de Mormn
algo sagrado (Temas suplementarios A), pg. 155
atesorado en nuestro corazn (Temas
suplementarios A), pg. 157
confunde las doctrinas falsas (Alma 30: 6), pg. 88
confunde las falsas doctrinas, pg. 1
contiene la plenitud del Evangelio de Jesucristo
(Temas suplementarios A), pg. 155
da evidencia de que las Santas Escrituras son
verdaderas (Temas suplementarios A), pg. 156
dado por inspiracin (Temas suplementarios A),
pg. 156
de gran valor para la humanidad (Temas
suplementarios A), pg. 155
Dios es el autor del (Mormn 8: 35), pgs. 2, 136
el conocerlo afecta en gran manera el espritu y el
testimonio de la persona, pg. 2
el idioma en que se escribi el (Mormn 9: 32-37),
pg. 136
el libro ms correcto de todos los libros sobre la
tierra (E ter 8: 23-26), pg. 142
el nuevo convenio (Temas suplementarios A), pgs.
1, 155, 157
el propsito del (2 Nefi 27: 35; Mormn 7: 8-10),
pgs. 1, 38, 135
el registro de un pueblo cado (Mormn 8: 35),
pg. 136
el segundo testigo escrito de Jesucristo (3 Nefi
17: 4), pg. 123
el valor del (2 Nefi 28: 2-14), pg. 39
en el gran da del j uicio (2 Nefi 33: 5-15), pg. 44
encabezamientos (1 Nefi), pg. 4
es un libro de poder (Temas suplementarios A),
pg. 155
escrito en egipcio reformado (1 Nefi 1 : 1 -3), pg. 4
escrito para nosotros, los que vivimos en la
actualidad (Mormn 8: 35; Temas suplementarios
A), pgs. 2, 136, 156
estudiarlo para conocer su poder y divinidad,
Prlogo
expone a los enemigos de Cristo (Alma 30: 6),
pg. 88
fue divinamente inspirado (Temas suplementarios
A), pg. 156
fue revelado por medio de Jos Smith, pg. 1
generaciones de paz y rectitud en (E ter 9), pg. 142
grfica cronolgica del (Temas suplementarios B),
pg. 162
la barra de hierro (Temas suplementarios A),
pg. 157
la clave de nuestra religin (Eter 8: 23-26; Temas
suplementarios A), pgs. 2, 142, 155
la importancia de los testigos del, pg. 3
la parte menor de un conj unto de Escrituras (3
Nefi 26: 6-12), pg. 128
la portada fue escrita por Moroni, pg. 1
la salida a la luz del (Mormn 8: 12-25), pg. 135
las consecuencias por rechazar (Temas
suplementarios A), pg. 155
las palabras "Otro Testamento de Jesucristo" se le
agregaron al ttulo, pg. 1
las primeras pginas del, pg. 1
literatura traducida (1 Nefi 2: 6-7), pg. 5
lleva el nombre de Mormn (2 Nefi 27: 35), pg. 38
los anticristos en el (Alma 30: 6), pg. 88
los miembros de la Iglesia no lo leen como
deberan, pg. 1
los preceptos que contiene pueden ayudar al
hombre a acercarse ms a Dios que los de
ningn otro libro, pg. 2
ms importante que cualquier invencin
tecnolgica o industrial (Temas suplementarios
A), pg. 155
no debe tratarse a la ligera (Temas suplementarios
A), pg. 155
no se emplea correctamente (2 Nefi 29: 3), pg. 40
nos ayuda a acercarnos ms a Dios (Temas
suplementarios A), pg. 156
nos ensea la forma de llevar a cabo la obra
misional (Temas suplementarios A), pg. 156
nos ensea la verdad (Temas suplementarios A),
pgs. 156-157
otro testamento de Jesucristo ( 1 Nefi 8: 2; Temas
suplementarios A), pgs. 1, 9, 155
pone fin a las contenciones (Alma 30: 6), pg. 88
por medio de su estudio y lectura recibiremos
grandes bendiciones (Temas suplementarios A),
pg. 157
posible ubicacin de los lugares mencionados en el
(Temas suplementarios B), pg. 166
preparado por la mano de Dios (Temas
suplementarios A), pg. 155
prueba que Dios inspira y llama a las personas,
pg. 2
razones por las cuales es una clave (Temas
suplementarios A), pg. 155
recopilacin del (Temas suplementarios B), pg. 160
restablece cosas claras y preciosas, pg. 1
saldr a luz por medio de los gentiles (1 Nefi
13: 1-3), pg. 12
Satans lucha contra l (2 Nefi 29: 1-6), pg. 40
se habra escrito en hebreo (Mormn 9: 32-37),
pg. 136
se le puso el nombre del anciano profeta Mormn
(Mormn 8: 35), pg. 136
Indice por temas
su estudio debe ser el propsito de la vida (Temas
suplementarios A), pg. 157
su rechazo, una seal de los tiempos (2 Nefi
29: 1-6), pg. 40
su salida a luz es una seal de la restauracin de
los hij os de Israel (3 Nefi 29), pg. 129
sus errores son errores de los hombres (Mormn
8: 12-25), pg. 136
sus lectores podrn conocer a los autores cara a
cara (2 Nefi 33: 5-15), pg. 44
tanto para el j udo como para el gentil, pg. 2
testifica de la Biblia (Mormn 7: 8-10), pg. 135
testigo de Cristo, pg. 2
testigo de la divinidad de la Iglesia, pg. 2
testigo de la misin divina de Jos Smith, pg. 2
testigos del (Temas suplementarios B), pg. 161
tiene poder parar transformar a l as personas, pg. 2
traduccin genuina (2 Nefi 27: 15-18), pg. 37
traducido por el don y el poder de Dios (Mormn
8: 12-25), pgs. 2, 136
traducido por Jos Smith por medio del Urim y
Tumim (Mormn 8: 12-25), pg. 136
tres razones para estudiarlo (Temas suplementarios
A), pg. 155
tres testigos proporcionados por el Seor (Eter
5: 2-4), pg. 140
un nuevo testigo de Cristo y de su evangelio (2
Nefi 27:35), pg. 38
una obra maravillosa y un prodigio (2 Nefi
27: 24-28), pg. 37
una parte del registro que se public (Temas
suplementarios B), pg. 159
una parte sellada (2 Nefi 27: 7-11), pg. 37
uno de los dones ms importantes que se han dado
al mundo (Temas suplementarios A), pg. 155
verifica y aclara la Biblia ( 1 Nefi 17: 23-34), pgs.
1, 1 7
Lderes
principales de la historia nefita (Temas
suplementarios B), pg. 163
Limhi
escap de los lamanitas, pg. 61
Llamamientos
magnificarlos (Jacob 1 : 9-19), pg. 45
"Los hombros de los filisteos" (2 Nefi 21 : 14), pg. 34
Los responsables de guardar los anales nefitas (Temas
suplementarios B), pg. 158
Los Tres Nefitas
son seres transfigurados (3 Nefi 28), pg. 129
son seres trasladados (3 Nefi 28), pg. 129
Lucifer
el nombre terrenal de Satans (2 Nefi 24: 12-1 7),
pg. 34
el significado de (2 Nefi 24: 12-17), pg. 34
trmino que se utiliza solamente dos veces en las
Escrituras (2 Nefi 24: 12-17), pg. 34
Luz de Cristo
espritu de verdad (Moroni 7: 16-18), pg. 149
Luz de verdad
nos llevar a la plenitud del evangelio (Moroni
7: 16-18), pg. 149
Luz y verdad
un arma eficaz en contra de la maldad y las
tinieblas (3 Nefi 6: 17-30), pg. 116
185
Indice por temas
M
Maher-shalal-hash-baz
hijo de Isaas (2 Nefi 18: 1-12, 18), pg. 33
nombre simblico (2 Nefi 18: 1-12, 18), pg. 33
Martirio
de Abinad (Mosah 17: 13-20), pg. 64
Matrimonio
se les mand a los nefitas no practicar el
matrimonio plural Oacob 2: 23-30), pg. 46
Melquisedec
el santo sacerdocio recibi el nombre de (Alma
13: 13-19), pg. 80
le confiri el sacerdocio a Abraham (Alma
13: 13-19), pg. 80
recibi proteccin divina (Alma 13: 13-19), pg. 80
Mentalmente minusvlidos
no necesitan el bautismo (Moroni 8: 22-24), pg. 151
Mesinico
se centra en el Mesas (2 Nefi 1 1 :2-8), pg. 31
Mesas
nombres y ttulos del (2 Nefi 19: 1-7), pg. 33
Metal
en la poca de los j areditas (Eter 9: 18-19), pg. 143
ziff (Mosah 1 1 : 3-15), pg. 62
Milagros
acontecimientos milagrosos en las Escrituras
(Helamn 5: 22-34), pg. 107
de Dios (Mormn 9: 7-26), pg. 136
el da de los, todava est en vigencia (Moroni
7: 29-39), pg. 149
por qu Dios dej a de llevarlos a cabo entre los
hombres (Mormn 9: 7-26), pg. 136
Misioneros
caractersticas de los que tienen xito como (Alma
17: 1-8), pg. 82
normas de los (Alma 39: 1-4), pg. 95
poder de los (Alma 17: 1-8), pg. 82
Misterios de Dios
se comprenden por medio del Espritu Santo (Alma
26: 22), pg. 86
se reciben por medio de la fe (Alma 12: 7-11),
pg. 77
Moiss
transfigurado para poder estar en la presencia de
Dios (3 Nefi 28), pg. 129
Y la serpiente de bronce (Helamn 8: 1-18), pg. 108
Mormn
cit a Zens Oacob, 5: 1), pg. 47
compendio de los anales de (Mormn 2: 17-18),
pg. 132
definicin de la palabra (Mormn 1 : 1), pg. 132
detalles de la vida de (Mormn 1 : 2-6), pg. 132
dos juegos de planchas (Mormn 2: 17-18), pg. 133
fue "visitado por el Seor" cuando tena quince
aos (Mormn 1 : 2-6), pg. 132
hizo el compendio del Libro de Mormn (Helamn
12), pg. 110
hizo un compendio de los relatos nefitas, pg. 2
incluy cartas y epstolas de (Alma 54), pg. 103
la amonestacin final a Moroni (Moroni 9), pg. 152
llamado como lder del ej rcito nefita cuando tena
diecisis aos (Mormn 1 : 2-6), pg. 132
los propsitos del compendio del Libro de Mormn
(Mormn 2: 17-18), pg. 132
no registr ni la centsima parte de todos los
anales que tena a su alcance (Helamn 12),
pg. 110
186
recibi las bendiciones de la palabra proftica ms
segura (Mormn 2: 19), pg. 133
Moroni
aconsej a a los lectores de los ltimos das (Mormn
9: 27-31), pg. 136
actuar como testigo ante el tribunal del juicio
(Moroni 10: 24-32), pg. 154
advertencias a los gentiles (Eter 8: 23-26), pg. 142
autor y recopilador (Moroni 1), pg. 147
cit a Isaas (2 Nefi 21 : 1-5), pg. 34
comandante en j efe del ejrcito nefita (Alma
61: 15-21), pg. 104
el estandarte de libertad (Alma 46: 10-22), pg. 99
hizo el compendio de los anales de Eter (Mosah
28: 11-20), pg. 70
la carta de Pahorn a (Alma 61: 1-14), pg. 104
la grandeza de (Alma 48: 11-25), pg. 100
plant el estandarte de la libertad entre los nefitas
(Alma 46: 10-22), pg. 100
posea las llaves del registro o palo de Efran
(Eter 5), pg. 140
restableci la libertad entre el pueblo (Alma
61: 1-14), pg. 104
su gran amor por la libertad (Alma 59: 13), pg. 104
su testimonio final al mundo (Moroni 10: 24-32),
pg. 154
un hombre noble, un hombre de Dios (Alma
48: 11-25), pg. 100
un verdadero siervo de Dios (Alma 61: 1-14),
pg. 104
vio al hombre de la actualidad por medio del
poder de Dios, pg. 135
Mosah
posea las dos piedras o intrpretes (Eter 3: 21-28),
pg. 140
Muerte
como consecuencia de la Cada (2 Nefi 9: 13-16),
pg. 29
como da inicial de j uicio (Alma 40: 11-15), pg. 96
de los j ustos (Alma 28: 1-12), pg. 86
espiritual (2 Nefi 9: 13-16), pg. 29
espiritual, ms terrible que la del cuerpo (Helamn
14: 16), pg. 113
estado entre l a muerte y l a resurreccin (Alma
40: 1 1-15), pg. 96
fsica (2 Nefi 9: 13-16), pg. 29
importante para el bienestar del hombre (2 Nefi
9: 4-6), pg. 28
los que sufren la segunda Oacob 3: 1 1), pg. 46
no exista antes de la Cada (2 Nefi 2: 22), pg. 24
un proceso purificador del cuerpo (Alma 1 1 : 42-44),
pg. 77
Muerte espiritual
definicin de la (2 Nefi 9: 13-16), pg. 29
ms terrible que la muerte fsica (Helamn 14: 16),
pg. 113
Muerte fsica
definicin de la (2 Nefi 9: 13-16), pg. 29
vencida por la resurreccin (2 Nefi 9: 13-16),
pg. 29
Mulek
de la tribu de Jud (2 Nefi 30: 4), pg. 41
hijo de Sedequas (Omni 1 : 12-30), pg. 51
Mundo
estar en el, pero no ser parte del (2 Nefi 28: 14),
pg. 40
N
Nacer de nuevo
el renacimiento (Mosah 27: 25), pg. 69
volver a vivir en Jesucristo (Mosah 27: 25), pgs.
69-70
Nacimiento
no existe bendicin ms grande (2 Nefi 9: 4-6), pg.
28
slo un cambio de estado (Mosah 27: 25), pg. 69
Nacin juda
dos profetas se levantarn para la (2 Nefi 8: 19-20),
pg. 28
Isaas profetiz contra la, pg. 33
Natural
la palabra tal como se utiliza en las Escrituras
(Mosah 3: 19), pg. 55
Nefi
cit a Isaas (1 Nefi 19: 21-24; 2 Nefi 25: 1-7; 2 Nefi
23: 13-22; 2 Nefi 26: 15-16), pgs. 19, 20, 31, 34, 36
dio testimonio de la realidad del Redentor (2 Nefi
11 :2-8), pg. 31
el final del registro de (2 Nefi 33: 5-15), pg. 44
el salmo de (2 Nefi 4: 15-35), pg. 25
enfrent numerosos desafos, pg. 42
era del linaj e de Manass (1 Nefi 7; 2 Nefi 5: 6),
pgs. 9, 26
escribi sobre las planchas con el obj eto de
persuadir a los hombres a venir a Dios, pg. 9
fue constreido por el Espritu a hablar como lo
hizo (2 Nefi 28: 1), pg. 39
gobernante, maestro y rey (2 Nefi 5: 17-25), pg. 26
las hermanas de (2 Nefi 5: 6), pg. 26
las profecas de (2 Nefi 25: 7-16), pg. 36
le hizo un juramento a Zoram (1 Nefi 4: 32-37),
pg. 6
le pidi al Seor que mandara hambre a la tierra
(Helamn 12), pg. 110
obedeci los mandamientos de Dios, pg. 12
or para conocer el significado de l a visin de Lehi
(1 Nefi 8: 2), pgs. 9, 12
Profetiz que los gentiles tropezarn en los
postreros das (2 Nefi 26: 17-22), pg. 37
recibi grandes promesas de Dios, pg. 110
recibi una maravillosa visin, pg. 12
revela cul es l a fuente de l a apostasa ( 2 Nefi
26: 17-22), pg. 37
se deleitaba en las cosas del Seor, pg. 12
se deleitaba en las palabras de Isaas (2 Nefi
1 1 :2-8), pg. 31
se rompi el arco de (1 Nefi 16: 18), pg. 16
senta caridad por l a gente ( 2 Nefi 33: 5-15), pg. 44
su encuentro con Labn (1 Nefi 4: 4-27), pg. 5
su ltimo testimonio, pg. 42
tena gran confianza en Lehi (1 Nefi 16: 18-32),
pg. 16
tena una gran f e en Dios (1 Nefi 17: 7-19), pg. 17
un poderoso vidente, pg. 36
uno de los profetas ms grandes (Helamn
10: 1-10), pg. 110
vio los engaos de Satans, pg. 39
vio nuestra poca, pg. 36
Nefitas
desigualdad entre los (3 Nefi 6: 10-16), pg. 116
da de l a destruccin de los ( 3 Nefi 10: 9-17),
pg. 117
en cautiverio baj o el poder lamanita, pg. 65
hablaban una versin del idioma hebreo (Mormn
9: 32-37), pg. 136
Indice por temas
llenos de pecado en la poca de Jacob, pg. 45
predicaron el evangelio a los ladrones de
Gadiantn que haban capturado (3 Nefi 5: 1-12),
pg. 115
prohiban el matrimonio plural (Jacob 2: 23-30),
pg. 46
se volvieron a bautizar luego de la aparicin de
Jesucristo (3 Nefi 19: 10-13), pg. 125
viaj es de los (Mosah 7: 1-14; 8: 7-21), pg. 59
Nehor
el orden de (Alma 21: 4-23), pg. 83
hbil delincuente, pg. 72
un anticristo (Alma 21: 4-23; Alma 30:6), pgs.
83, 88
Nios
incapaces de cometer pecado (Moroni 8), pg. 151
no necesitan bautizarse (Moroni 8; Moroni
8: 22-24), pg. 151
"viven en Cristo" (Moroni 8: 22-24), pg. 151
No
cumplimiento de la profeca de Abinad en contra
del rey (Mosah 12: 1-8), pg. 62
descripcin de (Mosah 1 1 : 3-15), pg. 62
hijo de Zeniff, pg. 60
mand matar a Abinad, pg. 60
un rey inicuo, pg. 60
Normas
misionales (Alma 39: 1-4), pg. 95
Nueva Jerusaln
o
descripcin de la (Eter 13: 1-12), pg. 145
permanecer hasta que la tierra sea celestializada
(Eter 13: 1-12), pg. 145
santo santuario del Seor (Eter 13: 1-12), pg. 145
se construir en el continente americano (Eter
13: 1-12), pg. 145
una ciudad para los puros y los j ustos (Eter
13: 1-12), pg. 145
Obediencia
promesas por la (2 Nefi 1: 15-20), pg. 22
Obispo
representa al Seor en el sentido de pasar por alto
los castigos (Mosah 26: 31-39), pg. 69
Obra
nunca debemos dej ar de hacer la (Mormn 5: 1-2),
pg. 134
Obra misional
aumenta el nmero de los llamados a la (Alma 23),
pg. 85
bendiciones como resultado de la (Alma 23),
pg. 85
caractersticas de una buena (Alma 23), pg. 85
trae gozo y felicidad (Alma 21), pg. 85
Ofendido
sentirse, slo nos engaamos a nosotros mismos
(Alma 35: 15), pg. 93
Ofrendas de ayuno
se obtienen recompensas espirituales y temporales
por el pago de las (3 Nefi 24: 8-12), pg. 127
Oj os
mirar hacia el poder salvador de Jesucristo (Alma
33: 21-22), pg. 91
Olivo
caractersticas de un (Jacob 5: 3), pg. 47
se relaciona con la paz (Jacob 5: 3), pg. 47
smbolo de la casa de Israel (1 Nefi 10: 12-14),
pg. 1 1
187
Indice por temas
Omisin
pecado de Oacob 1 : 9-19), pg. 45
Oracin
del hermano de Jared (E ter 2: 23), pg. 139
evitar las repeticiones vanas en la (3 Nefi 12-14),
pg. 120
la Oracin del Seor (3 Nefi 12-14), pg. 119
una defensa en contra de Satans (Alma 34),
pg. 92
Oraciones
de los j ustos, su efecto (Alma 10: 12-32), pg. 76
perfectas, las que son inspiradas (3 Nefi 19: 14-24),
pg. 125
Ordenaciones
la funcin del Espritu Santo en las (Moroni 3),
pg. 147
Ordenanza
de sacrificio (3 Nefi 24: 3-7), pg. 127
Orgullo
p
condenado severamente Oacob 2: 20-22), pg. 45
injustificado, el pecado de Lucifer Oacob 2: 20-22),
pg. 45
injustificado, es el gran pecado del espritu Oacob
2: 20-22), pg. 45
la fuente de muchos otros pecados Oacob 2: 20-22),
pg. 45
relacionado con el edificio grande y espacioso (1
Nefi 8: 4-35), pg. 10
Pablo
su epstola a los santos de Corinto (Mormn
2: 10-15), pg. 132
Paciencia
la necesidad de (Mosah 23: 21), pg. 66
las enseanzas del rey Benj amn sobre la (Mosah
23: 21), pg. 66
Pacus
culpable de traicin (Alma 62: 3-14), pg. 105
Pahorn
j uez superior y gobernador nefita, pg. 104
su carta a Moroni (Alma 61 : 1-14), pg. 104
Palabra de Dios
comparada con una semilla (Alma 32: 17-43),
pg. 90
el poder de la (Alma 4: 11-20), pg. 73
experimento con la (Alma 32: 17-43; Alma 32:27),
pgs. 90, 91
puede dividir a la gente (Alma 14: 1-5), pg. 80
tres efectos de la (Helamn 3: 17-32), pg. 106
Palo de Jud y Palo de Efran
entrelazados (2 Nefi 3: 12), pg. 24
Parbola
de Zens Oacob 5), pg. 47
Paz
se obtiene por medio de la obediencia a las leyes
del evangelio Oacob 5: 3), pg. 47
Pecado
aborrecido por la persona arrepentida (Alma
13: 11-12), pg. 79
crea una falta de armona con Dios (Alma 41 : 10),
pg. 97
de comisin Oacob 1 : 9-19), pg. 45
de hipocresa (2 Nefi 31: 13), pg. 42
de ingratitud (Mosah 2: 24), pg. 54
de omisin Oacob 1 : 9-19), pg. 45
definicin del (Mosah 26: 1-33), pg. 68
188
es servicio a Satans (Alma 5: 37-40), pg. 74
la paga es la muerte (Alma 3: 20-27), pg. 73
las consecuencias del (Mosah 2: 34-41), pg. 54
Pecados
aquellos que pueden poner en peligro nuestra
condicin de miembros de la Iglesia, deben
confesarse al obispo (Alma 39: 12-14), pg. 96
el perdn de los (Mosah 26: 31-39), pg. 69
la confesin ce los (Mosah 26: 29), pg. 68
no pueden esconderse de Dios (Alma 39: 7-8),
pg. 95
se deben confesar a aquellos contra los cuales se
haya pecado (Alma 39: 3-6), pg. 95
se deben confesar al Seor en oracin (Alma
39: 12-14), pg. 96
se deben reconocer (Alma 39: 12-14), pg. 96
sexuales (Alma 39: 3-6), pg. 95
Peligros
tres que amenazan a los miembros de la Iglesia (2
Nefi 28: 15-22), pg. 40
Perdicin
significado de (2 Nefi 24: 12-17), pg. 34
Perdn
a los rebeldes e inicuos les es difcil obtenerlo
(Alma 39: 6), pg. 95
brinda sentimientos de felicidad (Mosah 4: 2-3),
pg. 56
cmo podemos saber que nuestros pecados nos
han sido perdonados (Alma 34: 31), pg. 92
de los pecados (Mosah 26: 31-39), pg. 69
de los pecados, lo da el Seor (Mosah 26: 31-39),
pg. 69
no se obtiene sin el arrepentimiento (Alma 39: 6),
pg. 95
Perfeccin
es posible obtenerla (3 Nefi 12-14), pg. 119
Persecucin
cmo deben aceptarla los verdaderos santos (3 Nefi
12-14), pg. 120
permanecer firmes ante la (Alma 1: 19-33), pg. 72
Pesar
divino (Alma 36: 1 1-16; Mormn 2: 10-15), pgs.
94, 132
Piedra
cortada de la montaa (1 Nefi 22: 17), pg. 21
Plan
de desarrollo y progreso (2 Nefi 2: 11-16), pg. 23
Planchas
dos juegos (1 Nefi 9: 2-6), pg. 10
dos j uegos, mayores y menores (Las Palabras de
Mormn 1: 7), pg. 51
veinticuatro, encontradas por Limhi (Alma 37: 1-31;
Moroni 10: 1-7), pgs. 94, 153
veinticuatro, llamadas el libro de Eter (Moroni
10: 1-7), pg. 153
Planchas de bronce
contenan los cinco libros de Moiss (Mosah
13: 11-26), pg. 63
contenido e importancia de las (1 Nefi 5: 10-22),
pg. 6
criterio utilizado al seleccionar el material para las
( 1 Nefi 6), pg. 9
su importancia en la historia nefita (1 Nefi 4: 4-27),
pg. 5
Plenitud
del evangelio (2 Nefi 27: 35), pg. 38
Poder
de la fe (Alma 32: 21), pg. 90
de los buenos misioneros (Alma 17: 1-8), pg. 82
Poder divino
protegido por el (Mosah 13: 1-10), pg. 63
Poder sellador
Elas restaur las llaves del (3 Nefi 25), pg. 127
el significado del (Helamn 10: 1-10), pg. 110
Presidente de l a Iglesia es quien tiene en la
actualidad las llaves del (Helamn 10: 1-10),
pg. 110
restaurado por medio de Jesucristo (Helamn
10: 1-10), pg. 110
une en l a tierra y en los cielos (3 Nefi 25), pg. 127
Poligamia
controlada por el Seor (Jacob 2: 23-30), pg. 46
Posteridad de Cristo (Mosah 15: 5-19), pg. 63
Preceptos
apstatas, hacen que la gente tropiece (2 Nefi
28: 14), pg. 40
Preordenacin
de Jos Srith (2 Nefi 3: 1-25), pg. 24
descripcin de la (Alma 13: 3), pg. 79
Preparacin
en caso de guerra (Alma 58), pg. 103
en contra de la maldad (Alma 58), pg. 103
Presidente de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los Ultimos Das
el profeta viviente de Dios sobre la tierra (Helamn
10: 1-10), pg. 110
Primera Visin (Alma 32:27), pg. 91
Prisin espiritual
el propsito de la (Alma 40: 11-15), pg. 96
el significado de la (Alma 40: 11-15), pg. 96
Profeca
comprensin de las de Isaas (2 Nefi 25: 1-7),
pg. 36
concerniente al esparcimiento y recogimiento de
Israel (3 Nefi 20: 10-22), pg. 125
contra Israel (2 Nefi 17: 16-24), pg. 33
contra la nacin j uda (2 Nefi 18: 13-22), pg. 33
de Nefi (2 Nefi 25: 7-16), pg. 36
el cumplimiento de la (2 Nefi 24: 18-32), pg. 35
la palabra proftica ms segura (Ens 1 : 26-27;
Mormn 2: 19), pgs. 51, 133
se cumpli la de Abinad en contra de los
sacerdotes de No (Alma 25: 1-12), pg. 85
Profecas
de Jos (2 Nefi 4: 1-2), pg. 25
Profeta
debemos estar en total acuerdo con (Helamn
16: 1-11), pg. 114
descripcin de un (Helamn 16: 1-11) , pg. 113
el significado de (Helamn 16: 1-1 1), pg. 113
escuchemos las palabras del (Helamn 13: 23-29),
pg. 112
recibe autoridad (Helamn 13: 23-29), pg. 112
se reciben grandes bendiciones cuando se sigue el
consej o del (Helamn 13: 23-9), pg. 112
Profetas
debemos aprender a seguir el consej o de los (3
Nefi 10: 12), pg. 117
debemos estudiar y escudriar los escritos de los ( 3
Nefi 23: 1; 3 Nefi 23: 1-5), pg. 126
el Seor ha enviado a muchos con el obj eto de
amonestar al pueblo (1 Nefi 1 : 4), pg. 5
nos guan para que cumplamos con la voluntad de
Dios (Helamn 8: 15), pg. 109
Indice por temas
sus palabras son las palabras del Seor (Moroni
10: 1-7), pg. 153
Programa de bienestar
la esencia del evangelio (Mosah 4: 26-29), pg. 57
Progreso
por medio del plan de Dios (2 Nefi 2: 11-16),
pg. 24
Promesa
dada a los que son obedientes: stos prosperarn
en la tierra (2 Nefi 1: 15-20), pg. 22
para aquellos que son obedientes (2 Nefi 1: 15-20),
pg. 22
Pronombres
mi y mo (2 Nefi 8: 4-8), pg. 28
Propsito
del Libro de Mormn (Mormn 7: 8-10), pg. 135
de los dones del Espritu (Moroni 10: 8-18),
pg. 154
Puros de corazn
Q
gente pura y generosa (Jacob 3: 1-10), pg. 46
podrn estar en la presencia de Dios (Alma
13: 1 1-12), pg. 79
Querubines
definicin de los (Alma 12: 19-21), pg. 78
R
Raz
de Isa (2 Nefi 21 : 10), pg. 34
progenitores y antepasados son la (3 Nefi 25),
pg. 127
Rama
posteridad (3 Nefi 25), pg. 127
Realidad
de Dios (2 Nefi 28: 22-23), pg. 40
de Satans (2 Nefi 28: 22-23), pg. 40
Rechazo
del Libro de Mormn, una seal de los tiempos (2
Nefi 29: 1-6), pg. 40
Recibir (o aceptar)
las enseanzas de las Escrituras (Moroni 10: 1-7),
pg. 153
Recogimiento
de Israel (1 Nefi 22: 5-6; 2 Nefi 18: 1-12, 18; 2 Nefi
24: 1-12; 3 Nefi 10: 1-8; 3 Nefi 20: 10-22), pgs. 20,
33, 34, 117, 125
de las fuerzas del Seor en Su Segunda Venida
(2 Nefi 23: 1-5), pg. 34
de los ltimos das (2 Nefi 8: 9-11), pg. 28
la poca que indic Isaas para el (2 Nefi 15:26-30),
pg. 32
Recompensa
por la fidelidad (Ens 1 : 26-27), pg. 51
Redencin
el plan de (Alma 42: 9-28), pg. 97
por medio de la justicia del Salvador (2 Nefi 2: 3-7),
pg. 23
Registro
de Abraham en la Perla de Gran Precio (2 Nefi
4: 1-2), pg. 25
Registros (o anales)
dos j uegos, las planchas mayores y las planchas
menores (Las Palabras de Mormn 1: 7), pg. 51
la importancia de llevar (Mosah 25: 5-11), pg. 68
sagrados benefician a la gente (Alma 37: 1-31),
pg. 94
189
Indice por temas
Reinado de los j ueces
utilizado por los nefitas para contar su tiempo
(Mosah 29: 41-47; 3 Nefi 2: 5-8), pgs. 71, 115
Remisin
de los pecados (Mosah 4: 1 1-12), pg. 57
Remisin de los pecados
por fuego y por medio del Espritu Santo (3 Nefi
27: 19-22), pg. 129
Responsabilidad
acompaa el libre albedro (Mosah 29: 32-39),
pg. 70
Restauracin
de las llaves del sacerdocio (1 Nefi 22: 6-9), pg. 20
del evangelio (1 Nefi 22: 6-9), pg. 20
Resto de Jacob (3 Nefi 21 :23), pg. 126
Resurreccin
el orden de la (Alma 40: 16-22), pg. 97
es para todos (Mosah 4: 7), pg. 57
estado entre la muerte y la resurreccin (Alma
40: 11-15), pg. 96
la primera (Mosah 15: 20-31; Alma 40: 16-22), pgs.
63, 96
lleva al hombre de vuelta a la presencia de Dios (2
Nefi 9: 13-16), pg. 29
quita los defectos fsicos (Alma 40: 23-25), pg. 97
vence a la muerte fsica (2 Nefi 9: 13-16), pg. 29
Reuniones
de la Iglesia, es importante asistir (Moroni 6: 5-6),
pg. 147
Revelacin
barrera a la personal (2 Nefi 32: 7-9), pg. 43
dada por medio de la Liahona ( 1 Nefi 16: 9-10),
pg. 16
de Juan el Revelador (Eter 4: 16), pg. 140
gobierna la Iglesia (Alma 6), pg. 75
la forma de comunicarse Dios con el hombre,
pg. 4
la voz del Seor (Ens 1 : 10), pg. 50
las autoridades de la Iglesia son dirigidas por
(2 Nefi 32: 7-9), pg. 44
moderna (2 Nefi 33: 1-4), pg. 44
pasos necesarios para recibir personal (2 Nef
33: 1-4), pg. 44
personal (2 Nefi 32: 7-9), pg. 43
un clido sentimiento de paz (2 Nefi 33: 1-4),
pg. 44
Rey No
los sacerdotes inicuos del (Mosah 12: 9-37), pg. 62
Reyes
de la tierra de Lehi-Nefi (Mosah 7: 1-14; 8: 7-21),
pg. 60
de la tierra de Zarahemla (Mosah 7: 1-14; 8: 7-21),
pg. 60
inicuos, las consecuencias de los (Alma 51),
pg. 101
las consecuencia de tener (Eter 6: 19-30), pg. 141
llevan al cautiverio (Eter 7), pg. 141
son causa de pecados para muchas personas (Eter
10: 1-8), pg. 143
Ros de agua (1 Nefi 2: 6-7), pg. 5
Riquezas
s
del mundo o de la eternidad (Jacob 2: 12-19),
pg. 45
Sacerdocio
de Melquisedec, el Santo Orden de Dios (Alma
13: 1-2), pg. 79
190
Lehi posea el (2 Nefi 5: 26), pg. 26 .
Sacerdocio de Melquisedec
el Santo Orden de Dios (Alma 13: 1-2), pg. 79
Sacerdotes
inicuos, los del rey No (Mosah 12: 9-37), pg. 62
sus deberes en la poca de Alma (Mosah 18: 16-35),
pg. 65
Sacrificio
abandonar el pecado y arrepentirse (Alma 34: 10),
pg. 92
de sangre (Alma 34: 10; 3 Nefi 9: 19-22), pgs. 92,
117
Jess como el ms grande y ltimo (Alma 34),
pg. 92
ofrecido por los levitas (3 Nefi 24: 3-7), pg. 127
ordenanza de (3 Nefi 24: 3-7), pg. 127
parte vital del evangelio, pg. 92
Sal
de la tierra (3 Nefi 12-14), pg. 119
Salmo
de Nefi (2 Nefi 4: 15-35), pg. 25
Salomn
el templo de (2 Nefi 5: 16), pg. 26
Salvacin
dada libremente a todo el mundo (2 Nefi 26: 23-28),
pg. 37
por medio de la Expiacin (Mosah 4: 7), pg. 57
solamente para aquellos de corazn quebrantado y
de espritu contrito (2 Nefi 2: 3-7), pg. 23
solamente por medio del arrepentimiento (Mormn
9: 1-6), pg. 136
Samuel el Lamanita
cit a Zens (Jacob 5: 1), pg. 47
profeca concerniente al nacimiento y a la muerte
de Jess (Helamn 14), pg. 112
rechazado por muchos de los nefitas de Zarahemla,
pg. 112
Sangre
cese del sacrificio de (Alma 34: 10), pg. 92
Sangre de Cristo
smbolo de vida (3 Nefi 27: 19-22), pg. 129
Santa Cena
aumenta nuestra fortaleza espiritual (3 Nefi 20: 8-9),
pg. 125
cmo debemos participar de la (3 Nefi 20: 8-9),
pg. 125
el arrepentimiento y el perdn permite al pecador
penitente volver a participar dignamente de la (3
Nefi 18: 22-32), pg. 124
el participar significa que estamos dispuestos a
tomar sobre nosotros el nombre de Cristo
(Mosah 5: 8), pg. 59
fuente de poder espiritual (3 Nefi 18: 22-32),
pg. 123
institucin de la, entre los nefitas (3 Nefi 18: 1-14),
pg. 123
la ordenanza ms sagrada que se administra en la
Iglesia (3 Nefi 18: 1-14), pg. 123
lo sagrado de la (3 Nefi 20: 8-9), pg. 123
los nefitas participaron de la (3 Nefi 18: 1-14),
pg. 123
los tres aspectos ms importantes de la (3 Nefi
18: 1-14), pg. 123
no participar indignamente de la (3 Nefi 18: 1-14;
Mormn 9: 27-31), pgs. 123, 136
nos hace tener una estrecha relacin con el Seor
(3 Nefi 18: 1-14), pg. 123
Santificacin
descripcin de la (Helamn 3: 33-37), pg. 106
es posible por medio de la Expiacin (3 Nefi
27: 19-22), pg. 129
por medio del Espritu Santo (3 Nefi 27: 19-22),
pg. 129
Santificador
el Espritu Santo (2 Nefi 31: 13-17), pg. 43
Santos (miembros de la Iglesia)
caractersticas de los (Alma 7: 23-24), pg. 75
deben ser seales, o smbolos, de la vida cristiana
(3 Nefi 12-14), pg. 120
Santos de los Ultimas Das
nombre dado por el Seor a los miembros de Su
Iglesia (3 Nefi 27: 1-10), pg. 128
parte del cumplimiento de la profeca (2 Nefi
20: 20-34), pg. 33
Satans
atado durante el Milenio (Eter 13: 1-12), pg. 145
busca derrotar el plan del evangelio (Helamn
16: 12-15), pg. 114
busca destruir las almas de los hombres (Helamn
16: 12-15), pg. 114
debemos orar para defendernos de (Alma 34),
pg. 92
est llevando a cabo su ltima batalla para ganar
nuestras almas (Helamn 8: 15), pg. 109
fuente de combinaciones secretas (Helamn 6),
pg. 108
fuente de contencin (Mosah 4: 13-16), pg. 57
incita a la gente continuamente a cometer
iniquidades (Helamn 16: 12-25), pg. 114
las artes engaosas de (Helamn 16: 12-25),
pg. 114
"los conduce astutamente" ( 2 Nefi 28: 21), pg. 40
maligno totalmente y siempre (Helamn 16: 12-25),
pg. 114
puede aparecer como un ngel (Alma 30: 46-53),
pg. 89
realidad de la existencia de (2 Nefi 28: 22-23),
pg. 40
se rebel contra Dios (2 Nefi 24: 12-17), pg. 34
su poder e influencia en los hombres (2 Nefi
2: 28-30), pg. 24
sus propsitos son opuestos a los de Dios
(Helamn 16: 12-15), pg. 114
trat de evitar que el Libro de Mormn saliera a
luz (2 Nefi 29: 1-6), pg. 40
Sear-j asub
hij o de Isaas (2 Nefi 18: 1-12, 18), pg. 33
nombre simblico (2 Nefi 18: 1-12, 18), pg. 33
Segunda muerte
apartados de la presencia de Dios (Alma 12: 15-18),
pg. 78
como un lago de fuego y azufre (3 Nefi 27: 11-17),
pg. 128
descripcin de la (Alma 40: 26), pg. 97
la sufrirn los hij os de perdicin (Alma 12: 15-18),
pg. 78
seremos todos redimidos con excepcin de los hij os
de perdicin (Alma 40: 26), pg. 97
Segunda Venida
descripcin de la (2 Nefi 23: 6-13), pg. 34
vendr acompaada de un gran terremoto (3 Nefi
8: 4-18), pg. 117
Semilla
a la palabra de Dios se la compara con una (Alma
32: 17-43), pg. 90
Indice por temas
Seales
el propsito principal de las (3 Nefi 1: 4-8), pg. 115
vienen despus de l a f e ( 3 Nefi 1 : 4-8), pg. 115
Sendero recto y angosto
en el sueo de Lehi (1 Nefi 8: 4-35), pg. 10
Serafines
descripcin de los (2 Nefi 16: 1-2), pg. 32
Seres transfigurados
caractersticas de los (3 Nefi 28), pg. 129
Seres trasladados
caractersticas de los (3 Nefi 28), pg. 129
son tambin seres transfigurados (3 Nefi 28),
pg. 129
Sermn del Monte
algunas partes se aclaran en el Libro de Mormn
(3 Nefi 12-14), pg. 119
es l a frmula de l a perfeccin dada por el Seor
(3 Nefi 12-14), pg. 119
revelaciones sobre el carcter del Seor ( 3 Nefi
12-14), pg. 119
son las enseanzas de Jesucristo que ms s e citan
(3 Nefi 12-14), pg. 119
Serpiente de bronce
hecha por Moiss (Helamn 8: 1-18), pg. 108
smbolo o ej emplo de la crucifixin de Jesucristo
(Helamn 8: 1-18), pgs. 108-109
Servicio
a los pobres y necesitados (Mosah 4: 16-25), pg. 57
de gran valor (Mosah 2: 17), pg. 53
las enseanzas del rey Benjamn sobre el (Mosah
2: 17), pg. 53
militar y en defensa de nuestro pas (Alma 53: 17),
pg. 103
Servicio militar
consej o acerca del (Alma 48: 14; Alma 53: 17), pgs.
100, 103
es necesario prestar servicio militar cuando se
requiere legalmente (Alma 53: 17), pg. 103
Shakespeare
no fue citado por Jos Smith (2 Nefi 1: 13-14),
pg. 22
Sherem
confrontado por Jacob, pg. 47
engaado por el poder del diablo (Alma 30: 46-53),
pg. 89
un anticristo (Alma 30: 6), pgs. 47, 88
Smbolo
significado que se le da en las Escrituras (2 Nefi
11: 2-8), pg. 31
"Sin sentimientos"
ej emplos de la expresin (Moroni 9), pg. 152
significado de la expresin (Moroni 9), pg. 152
Sin
ser establecida por el Seor en los ltimos das (2
Nefi 24: 18-32), pg. 35
Smith, Jos
el mtodo de probar la verdad (Alma 32:27),
pg. 91
el nombre del hermano de Jared le fue revelado a
(Eter 1: 34), pg. 138
el siervo del Seor (3 Nefi 21 : 9-11), pg. 126
Elas el profeta se le apareci a (3 Nefi 25), pg. 127
fue ministrado por seres celestiales, pg. 2
fue tentado a utilizar las planchas con fines de
. lucro (Mormn 8: 12-25), pg. 135
fund la Iglesia (2 Nef 21 : 14), pg. 34
la Primera Visin (Alma 32:27), pg. 91
191
Indice por temas
las llaves del poder sellador se restauraron por
medio de (Helamn 10: 1-10), pg. 110
preordenado para su llamamiento ( 2 Nefi 3: 1-25),
pg. 24
profeta de la Restauracin (E ter 5), pg. 140
profeta de los ltimos das (2 Nefi 3: 1-25), pg. 24
recibi el Urim y Tumim (Mosah 28: 11-20), pg. 70
recibi poder de lo alto para traducir el Libro de
Mormn (Mormn 8: 12-25), pg. 136
recibi revelaciones, pg. 2
se dio cuenta del poder de Satans (2 Nefi
2: 28-30), pg. 24
se le prometi que cumplira su misin (Mosah
13: 1-10), pg. 63
se volvi a bautizar el da de la reorganizacin de
la Iglesia (3 Nefi 19: 10-13), pg. 125
testigo de la misin divina del Libro de Mormn,
pg. 2
traduj o el Libro de Mormn por medio del Urim y
Tumim (Mormn 8: 12-25), pg. 136
visin de los tres grados de gloria (1 Nefi 1 1 : 1),
pg. 12
Smith, Joseph F.
visin del mundo de los espritus (1 Nefi 1 1 : 1;
Alma 34: 32-35), pgs. 12, 93
Smith, Joseph, padre
su ltima bendicin al Profeta (Mosah 13: 1-10),
pg. 63
Sordera
espiritual (2 Nefi 27:29), pg. 38
Sueo de Lehi
ilustracin del, pg. 8
Sufrimiento
de los j ustos (Alma 14: 8-11), pg. 80
Sufrimientos
T
es necesario soportarlos para vencer al mundo
(Jacob 1 : 8), pg. 45
Templo
de Salomn (2 Nefi 5: 16), pg. 26
de Salt Lake (2 Nefi 12: 1-4), pg. 31
Templo de Kirtland
la aparicin de Elas el profeta en el (3 Nefi 25),
pg. 127
la aparicin de Jesucristo en el (3 Nef 24: 1),
pg. 127
Templo de Salt Lake (2 Nefi 12: 1-4), pg. 31
Tentaciones
podemos escapar a todas las que se nos presenten
(Helamn 12: 3), pg. 110
Terremotos
el porqu de los (3 Nefi 8: 4-18), pg. 116
prefiguran l a Segunda Venida ( 3 Nefi 8: 4-18),
pg. 117
son parte del plan del Seor (3 Nefi 8: 4-18),
pg. 116
una de l as seales de los tiempos ( 3 Nefi 8: 4-18),
pg. 117
Terreno neutral
lo abandonamos cuando elegimos entre el bien y el
mal (Alma 24: 30), pg. 85
Testigos
de la divinidad de Cristo establecida por la boca de
tres (3 Nefi 17: 4), pg. 123
el Seor proporcion tres para el Libro de Mormn
(E ter 5: 2-4), pg. 140
1 92
la importancia de los (2 Nefi 11 : 2-8), pg. 31
por la boca de tres (Eter 5: 2-4), pg. 140
Testimonio
de dos naciones (2 Nefi 29: 7-14), pg. 41
de la existencia de Dios (Alma 30: 44-45), pg. 89
la frmula para recibir un (Moroni 10: 1-7), pg. 152
meditar en las Escrituras para recibir un (Moroni
10: 1-7), pg. 152
se recibe por medio del poder del Espritu Santo
(Moroni 10: 1-7), pg. 152
Tiempo
la perspectiva que Dios tiene del (Alma 40: 6-10),
pg. 96
medido slo para los hombres (Alma 40: 6-10),
pg. 96
Tierra prometida
los habitantes de sta fueron dirigidos all por el
Espritu del Seor (2 Nefi 1: 5-7), pg. 22
Tinieblas
cuando Jesucristo fue crucificado (3 Nefi 8: 20-23),
pg. 117
Traicin
Pacus fue culpable de (Alma 62: 3-14), pg. 105
una ofensa grave (Alma 62: 3-14), pg. 105
Transfiguracin
definicin de la (3 Nefi 28), pg. 129
Transfiguracin y traslacin
la diferencia entre la (3 Nefi 28), pg. 129
Transporte
trenes y aviones (2 Nefi 15: 26-30), pg. 32
Tribus
de Israel no estn perdidas para Dios (3 Nefi 17: 4),
pg. 123
Trinidad
el Espritu Santo es el tercer miembro de la (2 Nefi
31: 1-3), pg. 42
identidad y unidad de la (3 Nefi 19: 25-30), pgs.
3, 125
Triunfo
de la obra de Dios (1 Nefi 22: 17), pg. 21
u
Una obra maravillosa
de los ltimos das (1 Nefi 22: 6-9), pg. 20
"Un gran cambio"
en el corazn (Mosah 5: 2; Alma 5: 12-13), pgs.
58, 74
Urim y Tumim
v
dados al hermano de Jared (E ter 3: 21-28), pg. 140
escondidos por Moroni para que salieran a luz en
los ltimos das (Mosah 28: 11-20), pg. 70
intrpretes (Alma 37: 1-31), pg. 95
los utiliz Jos Smith para traducir (Mosah
28: 11-20), pg. 70
se utilizaron para interpretar los escritos de la
visin del hermano de Jared (Eter 3: 21-28),
pg. 140
Valor
del Libro de Mormn (2 Nefi 28: 2-14), pg. 39
de un buen ejemplo (Alma 17: 9-12, 16), pg. 82
Vara
de Isa (2 Nefi 21 : 1-5), pg. 34
Verdad
el delito de alej ar a las personas de la (Alma
39: 11-12), pg. 95
mtodo de probar la (Alma 32:27), pg. 91
Vesddos
en las Escrituras (Alma 5: 21), pg. 74
se deben lavar en la sangre de Cristo (Alma 5: 21),
pg. 74
significado de los (Alma 5: 21), pg. 74
Viaj e
de regreso a Jerusaln (1 Nefi 3: 1-10), pg. 5
Viaj e de Lehi
fechas del (2 Nefi 1 : 1-4), pg. 22
Viaj es
de los nefitas (Mosah 7: 1-14; 8: 7-21), pg. 59
Vida eterna
para los nios pequeos (Mosah 15: 25), pg. 64
qu podemos hacer para alcanzarla (Alma
34: 36-41), pg. 93
Vidente
los beneficios de tener un (Mosah 8: 15-21), pg. 61
un revelador y profeta (Mosah 8: 15-21), pg. 61
Visin
del hermano de Jared fue revelada a los nefitas
(Mosah 28: 11-20), pg. 70
del hermano de Jared, Jos Smith no la traduj o
(Mosah 28: 11-20), pg. 70
del mundo de los espritus recibida por el
presidente Joseph F. Smith (1 Nefi 1 1 : 1), pg. 12
de los tres grados de gloria recibida por Jos Smith
(1 Nefi 1 1 : 1),
Visin del rbol de la vida
en la visin de Lehi (1 Nefi 8: 2), pg. 9
mensaj e central del Libro de Mormn (1 Nefi 8: 2),
pg. 9
Voces
desde el polvo (2 Nefi 26: 15-16), pg. 36
Voz
y
del pueblo (Mosah 29: 25-26), pg. 70
del Seor, revelacin (Ens 1 : 10), pg. 50
"y as vemos"
z
la frase, se utiliza en las Escrituras (Alma 28: 13-14),
pg. 86
Zacaras
profetiz la segunda venida del Salvador (2 Nefi
6: 14-15; 3 Nefi 1 1 : 14-17), pgs. 27, 119
Indice por temas
Zarahemla
al pueblo de, se le llama a menudo mulekitas
(Omni 1 : 12-30), pg. 51
colonias escaparon a (Mosah 7: 1-14; 8: 7-21), pgs.
59-60
el regreso de la colonia de Zeniff a (Mosah 19-23),
pg. 66
la tierra de (Mosah 7: 1-14; 8: 7-21), pgs. 59-60
Zeezrom
confront a Alma y a Amulek (Helamn 5: 9-13),
pg. 107
trat de destruir el testimonio de Amulek (Alma
1 1 :20-41), pg. 77
Zeniff
estableci la colonia nefita en Lehi-Nefi, pg. 62
lo sucedi como rey su hijo No, pg. 60
Zenoc
dio testimonio de Cristo (Helamn 8: 19-22),
pg. 109
Zens
citado por Alma (Jacob 5: 1), pg. 47
citado por Amulek (Jacob 5: 1), pg. 47
citado por Mormn (Jacob 5: 1), pg. 47
citado por Nefi (Jacob 5: 1), pg. 47
citado por Samuel el Lamanita (Jacob 5: 1), pg. 47
dio testimonio de Cristo (Helamn 8: 19-22),
pg. 109
elementos de la alegora de (Jacob 5: 4-77), pg. 48
fue grandemente bendecido con el espritu de
profeca (Jacob 5: 1), pg. 47
la alegora del olivo (Jacob 5; Temas suplementarios
B), pgs. 47, 165
la parbola de (Jacob 5), pg. 47
profeca de la persecucin de los judos (1 Nefi
19: 13-19), pg. 19
profeta hebreo (Jacob 5: 1), pg. 47
seales de l a crucifixin de Jess (1 Nefi 19: 10-12),
pg. 19
testific osadamente lo que haba revelado Dios
(Jacob 5: 1) , pg. 47
Ziff
significado de (Mosah 11: 3-15), pg. 62
Zoram
recibi un j uramento de Nefi (1 Nefi 4: 32-37),
pg. 6
Zoramitas
descripcin de los (Alma 31: 6-38), pg. 90
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