DELLA MIRANDOLA, P. Discurso sobre a Dignidade do Homem. Lisboa: Edies 70, 1989, p. 49, 51 e 53.

Li nos escritos dos rabes, venerandos Padres, que, interrogado Abdala Sarraceno sobre qual fosse a seus olhos o espetculo mais maravilhoso nesse cenrio do mundo, tinha respondido que nada via de mais admirvel do que o homem. Como esta sentena concorda aquela famosa de Hermes: grande milagre, Asclpio, o homem. Ora, enquanto meditava acerca do significado destas afirmaes, no me satisfaziam de todo as mltiplas razes que so aduzidas habitualmente por muitos a propsito da grandeza da natureza humana: ser o homem vnculo das criaturas, familiar com as superiores, soberano das inferiores; pela agudeza dos sentidos, pelo poder indagador da razo e pela luz do intelecto, ser intrprete da natureza; intermdio entre o tempo e a eternidade. Finalmente, pareceu-me ter compreendido por que razo o homem o mais feliz de todos os seres animados e digno, por isso, de toda a admirao, e qual enfim a condio que lhe coube em sorte na ordem universal, invejvel no s pelas bestas, mas tambm pelos astros e at pelos espritos supramundanos. Coisa inacreditvel e maravilhosa. E como no? J que precisamente por isso o homem digno de ser admirado. Mas, escutai, Padres, meu discurso. J o Sumo Pai, Deus arquiteto, tinha construdo segundo leis de arcana sabedoria este lugar do mundo como ns o vemos, augustssimo templo da divindade. Tinha embelezado a zona supraceleste com espcie as partes vis e fermentantes do mundo inferior. Mas, consumada a obra, o Artfice desejava que houvesse algum capaz de compreender a razo de uma obra to grande, que amasse a beleza e admirasse a sua grandeza. Por isso, uma vez tudo realizado, como Moiss e Timeu atestam, pensou por ltimo criar o homem. Dos arqutipos, contudo, no ficara nenhum sobre o qual modelar a nova criatura, nem dos tesouros tinha algum para oferecer uma herana ao novo filho, nem dos lugares de todo mundo restara algum no qual se sentasse este contemplador do universo. Tudo j estava ocupado, tudo tinha sido distribudo nos sumos, nos mdios e nos nfimos graus. Mas no teria sido digno de paterna potncia no se superar, como se fosse inbil, na sua ltima obra, no era prprio da sua sapincia permanecer incerta numa obra necessria, por falta de deciso, nem seria digno do seu benfico amor que quem estava destinado a louvar nos outros a liberalidade divina, fosse constrangido a lament-la em si mesmo. Estabeleceu, portanto, o timo artfice que, aquele a quem nada de especificamente prprio podia conceder, fosse comum tudo o que tinha sido dado parceladamente aos outros. Assim, tomou o homem como obra de natureza indefinida e, colocando-o no meio do mundo, falou-lhe deste modo: Ado, no te demos um lugar determinado, nem um aspecto que te seja prprio, nem tarefa alguma especfica, a fim de que obtenhas e possuas aquele lugar, aquele aspecto que te seja prprio, nem tarefa que tu seguramente desejares, tudo segundo o teu parecer e a tua deciso. A natureza bem definida dos outros seres refreada por leis por ns prescritas. Tu, ao contrrio, no constrangido por nenhuma limitao, determin-la-as para ti, segundo o teu arbtrio, a cujo poder te entreguei. Coloquei-te no meio do mundo para que da possas olhar melhor tudo o que h no mundo. No te fizemos celeste nem terreno, nem mortal nem imortal, a fim de que tu, rbitro e soberano artfice de ti mesmo, te plasmasses e te informasses, na forma que tivesses seguramente escolhido. Poders degenerar at aos seres que so as bestas, poders regenerar-te at as realidades superiores que so divinas, por deciso de teu nimo. suma liberdade de Deus Pai, suma e admirvel felicidade do homem! Ao qual concedido obter o que deseja, ser aquilo que quer. As bestas, no momento em que nascem, trazem consigo do ventre materno, como diz Luclio, tudo aquilo que depois tero. Os espritos superiores ou desde o principio, ou pouco depois, foram o que sero eternamente.

Ao homem nascente o Pai conferiu sementes de toda espcie e germes de toda a vida, e segundo a maneira de cada um os cultivar assim estes nele crescero e daro os seus frutos. Se vegetais, tornar-se- planta, Se sensveis, ser besta. Se racionais, elevar-se- animal celeste. Se intelectuais, ser anjo e filho de Deus, e se, no contente com a sorte de nenhuma criatura, se recolher no centro da sua unidade, tornado esprito uno com Deus, na solitria caligem do Pai, aquele que foi posto sobre todas as coisas estar sobre todas as coisas. Quem no admirar este nosso camaleo? [...]