As guas e suas metforas de libertao e renovao: alguns aspectos nas obras de Mia Couto e Pepetela

Robson Lacerda Dutra

Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ Pesquisador da CAPES

A gua sempre teve grande dimenso simblica nas culturas, quer ocidentais ou no. Do princpio cristo contido na Bblia da separao entre as terra e os mares queles presentes em diversas outras culturas, a gua sempre se reduz semanticamente a trs temas bsicos: fonte de vida, meio de purificao e centro de regenerescncia.1 Os filsofos pr-socrticos afirmavam que o universo foi gerado de uma matria nica e original a que denominaram prima matria. Embora houvesse divergncia sobre qual seria este elemento, Tales de Mileto afirmou que a gua a origem de todas as coisas e para onde tudo retorna, fonte do movimento e da vida do universo, atribuindo sua origem a Deus que dividiria, assim, sua sabedoria com os homens. Simbolicamente, a gua vista como elemento constituinte de toda a forma de vida, fonte de criatividade e smbolo universal da fertilidade e fecundidade. Os alquimistas afirmavam, por sua vez, que nada pode ser transformado sem antes haver sido reduzido sua prima matria a gua. Deste modo, podemos supor que numa sociedade como a africana, onde o simblico to prdigo, a gua venha a assumir importncia capital. De fato, em seus Usos e Costumes dos Bantos2 , Junod nos d conta d tradio Psicuembo psi nissa mpfula, ou seja, das oferendas que se deve ofertar aos antepassados e da correo de possveis erros para que estes faam com que a chuva de primavera venha a irrigar e fertilizar o solo. Mia Couto narrou, quando do lanamento das Estrias Abensonhadas que o povo moambicano no cria na veracidade do tratado de paz assinado em 1982. Aps muitos anos de guerra, era impossvel que apenas algumas assinaturas viessem a acabar com todo o sofrimento e morte causados. No entanto, apenas aps a chuva que caiu sobre a terra que este tratado se revestiu de verdadeira intensidade, posto que, para o povo, ela expressava a aprovao dos seus ancestrais. Em Vinte e zinco, um de seus ltimos romances, lemos que a adivinhadora Jessumina teve seu aprendizado nas guas profundas do lago Nkuluine, onde passou sete anos com o povo que habitava seu interior. Foi l, entre as guas que no provinha das nuvens mas dos relmpagos3 que ela aprendeu sobre os mistrios e verdades da vida, j que quem l vivia ganhava memria de suas outras vidas. Foi ainda l que ela aprendeu que a gua em que os abutres lavam os olhos apuram os olhos de quem as usa. ainda em Vinte e zinco que lemos que os olhos de Dona Graa no pariam lgrimas. Eram infrteis de gua 4 e que, por isto, ela deixava-se ficar sob as chuvas, amparada no cho, deixando que o rosto se inundasse das gotas e dos cordes de gua, metaforizando assim o seu choro.

Por fim, para o fundo do mesmo lago que Irene, a portuguesa mestia se dirige ao fim da narrativa. Personagem de transio, branca de nascimento, mas negra de corao, Irene migra para o lado dos negros e para as mesmas guas em que Jessumina teve sua iniciao que ela se dirige aps ter ela mesmo executado seu sobrinho, Loureno de Castro, personificao do salazarismo em Moambique. Se na obra de Mia Couto as diferentes guas tm o poder de aprendizado e acuidade, nelas que se d tambm a purificao: em A ltima chuva do prisioneiro, conto do livro Estrias Abensonhadas5 lemos do prisioneiro que, em seu adeus vida, pede, implora que lhe dem um pouco de chuva. Habituado por sua me a lavar nela seu corpo e sua alma, pede, antes que lhe executem, um pouco desta gua. nela que ele se purificar e se preparar para a passagem para o outro lado da vida, a outra margem do rio, onde vivem os espritos daqueles que no fazem mais parte do reino dos vivos. Atravs deste banho espiritual ele se habilitar a reencontrar sua me e a cumprir a promessa que lhe fizera antes, de sempre regressar. nas guas da chuva que ele ter seu corao aguado e se livrar das poeiras e sujeiras da vida e renascer atravs da mesma corda que o enforcar, fazendo dela seu cordo desumbilical. Em Mia Couto a gua junta-se ao potico, critica e recria o real opressor e opressivo. Atravs do elemento cosmognico, da oralidade, da utilizao das tradies africanas estabelece cnones autnticos da africanidade oprimidos pela imposio da colonizao europia e faz com que novos caminhos se abram ao leitor e ao mundo, mesmo que atravs do inslito, do animista e, sobretudo, do onrico. Estes elementos resgatam memrias moambicanas e recriam, atravs do mito e da metapoesia, toda a potencialidade semntica dos sonhos e sua capacidade de transformao e regenerao da vida. A obra de Pepetela mantm igual analogia com o simbolismo da gua. Seu olhar nos apresenta uma Angola fragilizada tanto pelos anos do colonialismo como pelos novos valores advindos do capitalismo que destroem os mesmos sonhos e memrias que Mia Couto reestabelece em sua narrativa. Em O Desejo de Kianda encontramos o vazio das utopias. O narrador nos informa que a sndrome de Luanda, ou seja, a perda dos sentimentos que impulsionou Angola em direo da revoluo e da independncia deu lugar a conflitos polticos, tnicos e morais nos quais se disputa, sobretudo, o poder. A dicotomia e incompatibilidade de idias se expressam no casamento entre Carmina, atia, e Joo evangelista, religioso, dando margem a um conflito de ideologias que, se no levam aos conflitos citados, conduzem alienao. A narrativa, desta forma, assume contornos melanclicos, segundo a filosofia de Benjamin, que atribui ao capitalismo a destruio dos modelos socializadores e faz com que narrador e leitor sejam incomodados pela inrcia e sentimento de runa.6 Na impossibilidade de regenerao do ser humano, cabe, ento, que o elemento animista, o mesmo presente da obra de Mia Couto, se manifeste. Kianda figura mitolgica e, nesta dimenso, este discurso se ope ao histrico para restabelecer a ordem e restabelecer a noo de pas e nacionalidade. Ligada s guas, Kianda pranteia a destruio de sua lagoa, o corte da rvore de sua preferncia e alimenta seu canto da gua que retira das construes dos prdios situados sobre sua lagoa. Aos olhos dos homens a queda dos edifcios

representa a necessidade de pesquisas cientfica e aliana com pesquisadores e governos estrangeiros. Para a menina Cassandra e para o velho Kalumbo, ambos nos limites do que para o africano constitui o mundo dos vivos, este canto se intensifica em fora ao mesmo tempo em que sobe harmonicamente na escala musical. Seu grand finale acontece quando o ltimo prdio, curiosamente aquele em que moram os personagens principais, vem ao cho, fazendo com que as guas aprisionadas desde os tempos dos primeiros colonizadores fluam e recriem seu curso, lavando metaforicamente a sujeira e a poeira trazidas abruptamente pelo capitalismo. Se esta obra nos d conta da interveno do realismo dito fantstico como preenchimento do vazio causado pela falta de identidade, seu ltimo livro, A Montanha da gua lils mostra que no basta apenas ter a ordem reconstituda, ainda que alterada. No basta apenas que as guas de Kianda lavem e levem o solo. Caber ao homem a sabedoria da reorganizao e da reconstituio. Se ele no sabe conviver com o bom odor, o frescor e a capacidade de revitalizao que a gua lils, oriunda do solo do morro da poesia, possui, ele dever se limitar apenas a sab-la e no mais senti-la plenamente. Caber, ento, ao pensador e ao poeta manterem sempre vivo, atravs da oralidade, da poesia e das diversas formas de contar estrias e histria, que no basta apenas ter a gua, quer da chuva, dos mares ou dos rios mo. Caber sempre a ele desnudar-se e pular, sem medos, anseios ou restries em sua imensido e frescor.
Bibliografia:
CHEVALIER, JEAN e GHEERBRANT, ALAIN. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editores, 1989. COUTO, MIA. Estrias abensonhadas. Lisboa: Caminho, 1997. COUTO, MIA. Vinte e zinco. Lisboa: Caminho, 1999. JUNOD, HENRIQUE. Usos e costumes dos Bantos. II Vols. Moambique: Imprensa Nacional de Moambique, 1979. KONDER, LEANDRO. Walter Benjamin: o marxismo da melancolia. Rio de Janeiro:Campus, 1988. PEPETELA. A Montanha da gua lils. Lisboa: Dom Quixote, 2000. PEPETELA. O Desejo de Kianda. Lisboa: Dom Quixote, 1995. Notas Bibliogrficas: CHEVALIER e GHEERBRANT, (1989) pg. 15 JUNOD, (1979), pg. 280. 3 COUTO, (1999), pg. 65. 4 Idem, pg. 48. 5 COUTO, (1997), pg. 27 6 BENJAMIN, (1990), pg. 27.
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