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Encontro Anual da Anpocs

ST22: O Pluralismo na Teoria Contempornea

Ttulo: Sobre a relao entre trabalho e reconhecimento na teoria de Axel Honneth: uma nota crtica

Autor: Josu Pereira da Silva

Sobre a relao entre trabalho e reconhecimento na teoria de Axel Honneth: uma nota crtica
(verso preliminar)

Josu Pereira da Silva (UNICAMP)

Resumo: Reconhecimento e trabalho tornaram-se temas-chave da agenda social-terica contempornea. O debate sobre reconhecimento emergiu paralelamente ao debate sobre a crise do trabalho, com a emergncia de um aparecendo, s vezes, em contraposio decadncia do outro. Axel Honneth, por exemplo, propunha no incio dos anos 1990 a substituio do paradigma do trabalho social pelo paradigma do reconhecimento como base da poltica emancipatria. Em outros momentos de sua teorizao, porm, a relao entre trabalho e reconhecimento aparece no na forma de contraposio, mas sim na de uma interao amigvel, com o trabalho ocupando lugar especial na teoria do reconhecimento. Isso sugere uma tenso em sua teoria. Meu objetivo analisar essa tenso na relao entre os dois conceitos na teoria de Honneth, explorando suas implicaes para o potencial emancipatrio da mesma.

Introduo
Reconhecimento se tornou uma palavra-chave na agenda social-terica e poltica nas ltimas dcadas (Silva, 2000; 2008). E entre os diversos autores, cujas formulaes baseiam-se nesta categoria, Axel Honneth provavelmente o que apresenta a teoria mais bem articulada at o momento (Honneth, 2003a). Sua reconstruo crtica do conceito hegeliano de luta por reconhecimento constitui-se, a propsito, numa importante contribuio terica para o estudo dos movimentos sociais (Silva, 2004). Mas a questo que me interessa aqui outra. Trata-se da relao entre trabalho e reconhecimento; mais precisamente, meu objetivo discutir a relao entre estas duas categorias na teoria de Honneth. A relao entre reconhecimento e trabalho no um tema novo; j est presente em diversos momentos da obra de Hegel (Sobel, 2004), embora a dialtica do senhor e do escravo que aparece em sua Fenomenologia do Esprito seja talvez o exemplo mais

conhecido e que mais influenciou a anlise da relao entre as duas categorias (Hegel, 1977). Assim, influenciados, de um lado, pela apropriao que Marx faz da teoria hegeliana, e, de outro, pelo prprio desenvolvimento da sociedade capitalista, intrpretes subseqentes dessa dialtica, como Alexandre Kojve, em sua leitura da Fenomenologia de Hegel, aprofundaram essa conexo entre trabalho e reconhecimento, trocando o par senhor/escravo pelo par mais moderno burgus/proletrio (Kojve, 2002). A entrada de Honneth neste debate coincide, no entanto, com o momento em que a situao acima referida parecia inverter-se, seja em decorrncia da crise do movimento socialista e operrio, seja com a insatisfao, em parte associada a esta crise, de alguns autores com os modelos tericos inspirados no paradigma do trabalho de Marx. Embora a relao entre trabalho e reconhecimento seja um tema recorrente na obra Honneth pelo menos desde o final da dcada de 1980, somente em alguns momentos precisos de sua reflexo que a relao entre as duas categorias se torna o objeto privilegiado da anlise. Este o caso dos textos Domination and Moral Struggle: The Philosophical Heritage of Marxism Revisited (Honneth, 1991)1, The Social Dynamics of Disrespect: On the location of critical theory today (Honneth, 1994)2 e Trabalho e Reconhecimento: tentativa de uma redefinio (2008).3 Estes textos se destacam, primeiro, porque, alm de abarcarem um perodo de vinte anos, eles tambm so os textos nos quais seu autor mais diretamente se dedica discusso da relao entre trabalho e reconhecimento; em segundo lugar, porque eles deixam entrever uma espcie de tenso na forma como Honneth lida com o tema.

Axel Honneth, Domination and Moral Struggle: The Philosophical Heritage of Marxism Revisited, Graduate Faculty Philosophy Journal, New School for Social Research, vol. 14, # 1, 1991, pp.35-60. Este texto foi originalmente apresentado no Hannath Arendt Memorial Symposium in Political Philosophy, na New School for Social Research, em New York, em abril de 1987; ele tambm foi publicado em alemo como Logik der Emanzipation. Zum philosophischen Erbe des Marxismus, no livro Wege ins Reich der Freiheit. Andr Gorz zum 65. Geburtstag, organizado por Hans Leo Krmer e Claus Leggewie, em homenagem a Andr Gorz (Krmer, Hans Leo und Leggewie, Claus, 1989:86-106). 2 Axel Honneth, The Social Dynamics of Disrespect: On the location of critical theory today, Constellations, Vol. 1, no. 2, 1994, pp.255-269; texto publicado, em alemo, no mesmo ano como Die sociale Dynamik der Missachtung. Zur Ortbestimmung einer kritischen Gesellschftstheorie, Leviathan, 22 (1), 1994, pp.78-93. 3 Axel Honneth, Trabalho e Reconhecimento: tentativa de uma redefinio, Civitas, 8 (1), 2008, pp. 46-67 (traduo de Emil A. Sobottka e Giovani A. Saavedra)); este texto foi publicado em alemo, no mesmo ano, como Arbeit und Anerkennung. Versuch einer Neubestimmung, na revista Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, 56 (3), 2008, pp. 327-341.

No primeiro texto, Domination and Moral Struggle, por exemplo, ele prope a substituio da teoria da emancipao baseada no paradigma do trabalho social legado por Marx, por uma teoria da emancipao baseada no paradigma do reconhecimento, a cuja elaborao ele (Honneth) vem se dedicando. J no texto The Social Dynamics of Disrespect, onde sintetiza sua teoria do reconhecimento, j apresentada no livro de 1992 (Honneth, 2003a), e defende uma teoria crtica baseada no conceito hegeliano de luta por reconhecimento, assim como em Trabalho e Reconhecimento, no se trata mais, para ele, de substituir um paradigma por outro, e sim de reservar ao trabalho um lugar de destaque no interior de uma abrangente teoria do reconhecimento. A seguir, apresento os principais argumentos de Honneth nos textos Domination and Moral Struggle (item I) e Trabalho e Reconhecimento (item III); mediando estes dois itens, apresento, no item II, os traos bsicos de sua teoria do reconhecimento, conforme aparece no livro Luta por Reconhecimento e no texto The Social Dynamics of Disrespect, procurando compreender, no desenrolar de sua anlise da relao entre trabalho e reconhecimento, a tenso entre as duas categorias. Por fim, concluo com alguns comentrios crticos sobre o tema.

I Trabalho ou Reconhecimento
Em Domination and Moral Struggle ou Logik der Emanzipation, texto dedicado ao legado filosfico do marxismo, Honneth parte da indagao sobre o que ainda resta de Marx e do Marxismo. Sua indagao tem como referncia a crtica ao funcionalismo econmico que governa os princpios do materialismo histrico (Honneth, 1991:36). A crtica, comum s principais tentativas contemporneas de renovar o marxismo, refere-se incapacidade da teoria social marxista de romper com os limites do reducionismo econmico, impostos por um modelo da base-superestrutura que concebe as demais esferas da sociedade como meros elementos funcionais da base econmica. A crtica ao funcionalismo postula, em contrapartida, que uma anlise adequada do processo de reproduo social deve considerar as demais esferas da sociedade a partir de suas prprias lgicas internas:

Hoje, uma teoria social baseada em Marx s pode recuperar seu potencial crtico se abandonar a prioridade funcional dada esfera econmica e der o peso devido aos demais domnios de ao: uma anlise na qual as realizaes das demais esferas forem investigadas como tendo o objetivo da produo material deve dar lugar a um programa de pesquisa que investigue as inter-relaes historicamente especficas de esferas de ao independentes (Honneth, 1991:37).

Honneth afirma, por outro lado, que embora as trs diferentes abordagens crticas do marxismo por ele analisadas estejam de acordo no que diz respeito recusa do funcionalismo econmico, elas divergem em suas proposies para resgatar o marxismo, sobretudo na lgica de ao que cada uma adota para fundamentar suas respectivas anlises. Das trs abordagens que pretendem redimir o marxismo das armadilhas do funcionalismo econmico, a primeira, que ele denomina game-theoretic marxism, considera que o marxismo carece de uma teoria da ao coletiva. Segundo Honneth, esta abordagem procura compensar esse suposto dficit do marxismo retirando as aes estratgicas dos agentes individuais do quadro de referncia da teoria marxista e as analisa a partir de sua lgica interna, com o mtodo da teoria dos jogos. Esta vertente crtica marcada pela experincia histrica de desapontamento com o potencial emancipatrio da teoria marxista de classe e seu fracasso em explicar a ao coletiva de grupos sociais; insatisfeita com o objetivismo de uma teoria que analisava a ao dos agentes coletivos como um resultado de tarefas objetivamente dadas, ela reage na forma de um contramovimento individualista, que considera as aes coletivas dos sujeitos apenas sob o ngulo da busca racional-utilitria dos prprios interesses. Para Honneth, no entanto, esta restrio categorial da anlise a planos calculados pela ao de indivduos acaba por omitir o contexto do sentido comunicativo da ao social. A segunda abordagem, denominada cultural-theoretic marxism, tambm crtica o marxismo pela carncia de um adequado conceito de ao coletiva; mas, diferentemente da abordagem anterior, esta procura corrigir o alegado dficit do marxismo pela atualizao da lgica especfica das tradies culturais e dos modelos interpretativos (Honneth, 1991:37). Assim como a vertente anterior, esta tambm experimentou um desapontamento

com o potencial emancipatrio da teoria marxista de classe; mas diverge da primeira porque, ao contrrio dela, atribui ao marxismo no um dficit, mas sim um excesso de utilitarismo. Para esta segunda vertente, portanto, a tradio utilitarista continuou na obra de Marx, razo que o teria levado a determinar as aes das classes sociais em termos de um modelo da busca racional de interesses; com isso, Marx acabou por negligenciar as convices normativas e os sentimentos morais nos quais os grupos sociais se baseiam para guiar sua prtica (Honneth, 1991:38). Para Honneth, nesta vertente terico-cultural, a reviso caminha numa direo oposta do paradigma anterior, pois aqui no so as deliberaes racional-utilitrias de indivduos, mas as normas coletivas de ao que devem ir para o centro da anlise; mas, segundo Honneth, ela no consegue encaixar as culturas cotidianas estudadas num contexto abrangente de processos institucionais de integrao (Honneth, 1991:38-9). A terceira abordagem, que Honneth denomina power-theoretic marxism, considera que o problema real do marxismo a falta de uma compreenso suficientemente diferenciada do poder social. Para corrigir tal deficincia, ela remove os mecanismos de formao do poder social de sua vinculao funcional aos processos reprodutivos econmicos (Honneth, 1991:37), e, ao mesmo tempo, procura realar sua lgica independente. A experincia motivadora de sua crtica, afirma Honneth, so as burocracias estatais autnomas e os aparatos administrativos, resultantes do desenvolvimento estatalautoritrio no socialismo europeu oriental e das tcnicas de controle aperfeioadas pelo capitalismo ocidental. Para esta terceira vertente crtica do marxismo, esse tipo de experincia histrica no pode mais ser reconciliada com a teoria marxista do poder, que via todo poder poltico como a forma estatal da dominao de classe de base econmica (Honneth, 1991:39). Para Honneth, esta terceira abordagem, que comeou com Althusser e s se desenvolveu completamente depois dos escritos de Foucault, subtrai tanto os processos sociais de conservao do poder do quadro de constelaes sociais de interesses que esses processos ameaam alcanar uma to grande autonomia a ponto de terem seu prprio desenvolvimento histrico independente (Honneth, 1991:39). Na avaliao de Honneth, as trs abordagens apresentam um paradigma alternativo ao tradicional funcionalismo econmico do marxismo, procurando, cada uma delas oferecer uma explicao prpria para o desenvolvimento das sociedades. Mas, para ele, nenhum dos

trs paradigmas d uma soluo satisfatria: o primeiro apela para a lgica da competio entre indivduos que calculam seus prprios interesses; o segundo recorre a uma lgica da transmisso intersubjetiva de normas e tradies, e o terceiro a uma lgica da implementao e do refinamento do poder social. Metodologicamente, as duas primeiras abordagens apiam-se nas orientaes prticas dos sujeitos, postulando uma viso interna da sociedade; a terceira, por outro lado, refere-se a mecanismos sistmicos, independentes de sujeito, assumindo assim uma perspectiva externa. Dessa forma, sustenta Honneth, o legado terico-revolucionrio do marxismo foi dividido em duas partes: de um lado, as abordagens que se apiam na teoria dos jogos e na teoria cultural; de outro, aquela centrada na teoria do poder. Assim, conclui ele, o que era unitrio no marxismo foi divido em dois, com os elementos da teoria sendo abstratamente opostos um ao outro nas vrias abordagens que tentam salvar o marxismo (Honneth, 1991:40). Honneth afirma, por outro lado, que a obra de Marx conecta sistematicamente as demandas de uma teoria da emancipao ao objetivo de uma anlise da sociedade, pois seu objetivo era analisar, junto com o processo de integrao social do capitalismo, as condies de sua superao revolucionria (Honneth, 1991:40). Marx conseguira fundir teoria da emancipao e anlise da sociedade por meio de uma filosofia especulativa da histria, cujo fundamento era o conceito de trabalho social. Mas, para Marx, o trabalho era, ao mesmo tempo, uma atividade criadora de valor e um evento formativo; com isso, ele conseguia unir em seu conceito de trabalho a dimenso instrumental-econmica, legada pela economia poltica, com aquela de auto-realizao humana, herdada da ala romntica do iluminismo alemo. Honneth conclui, ento, que para Marx, o trabalho ento compreendido como um processo que abrange ambos um output produtivo da pessoa como ser humano e a externalizao de suas foras essenciais: fator de produo e evento expressivo de uma s vez (Honneth, 1991:41). Foi esta engenhosa sntese, de acordo com Honneth, que permitiu a Marx conduzir o romantismo de sua obra ao patamar de teoria social, de forma que o modelo expressivista do trabalho forma o quadro conceitual de sua crtica do capitalismo como um todo. Assim, Marx interpreta a poca histrica do capitalismo como uma formao scio-econmica que estruturalmente impede a auto-identificao de sujeitos trabalhadores em seus prprios produtos e tambm a possibilidade de auto-realizao. A luta de classes, que expressa a

relao de conflito entre capital e trabalho, o meio atravs do qual as foras de autorealizao fazem uma renovada tentativa para resistir aos poderes do trabalho morto. Dessa forma, conclui Honneth, a teoria do capitalismo elaborada por Marx sempre algo mais que uma mera anlise social: tambm diagnstico histrico de uma relao alienante e o prognstico experimental de uma transformao revolucionria (Honneth, 1991:41); esse conceito de trabalho com traos romnticos que assegura a Marx que o processo histrico por ele analisado envolve uma dimenso de racionalidade, levando-o a perceber a ordem social estabelecida tambm como uma relao moral de luta. Mas, para Honneth, justamente esta sobrecarga histrico-filosfica do conceito de trabalho que, nos ltimos anos, tem sido colocada em questo pelas mudanas histricas ocorridas desde a poca de Marx. Duas suposies empricas da teoria de Marx so, em especial, objeto de dvida atualmente: uma a de que o trabalho social sempre representa a condio decisiva de constituio das sociedades; a outra a de que o trabalho social representava a primeira fonte de formao da conscincia emancipatria (Honneth, 1991:42). Tudo isso teria no s balanado os fundamentos histrico-filosficos da teoria de Marx, mas tambm contribudo para que seu paradigma do trabalho fosse descartado por algumas teorias recentes, como nas trs abordagens mostradas antes. Mas ao abandonarem o paradigma do trabalho, alega Honneth, essas trs vertentes crticas do marxismo no s perderam a conexo terica com a qual Marx vinculava teoria da emancipao e anlise social, como no conseguiram substituir a categoria trabalho; assim, em sua viso, nem a teoria dos jogos com seu estreito conceito de racionalidade, nem a sociologia nostlgica de um cotidiano perdido, nem tampouco a sociologia do poder total consegue fornecer uma mediao prtico-terica capaz de preencher a lacuna aberta pelo abandono do conceito de trabalho de Marx como conceito central da teoria (Honneth, 1991:43). Portanto, as trs teriam fracassado tanto na anlise social, apresentando diagnsticos parciais de poca, quanto na teoria da emancipao, por apresentarem dficit normativo; por isso, elas foram conduzidas a um relativismo moral que solapa os fundamentos a partir dos quais o capitalismo deve ser criticado. Para Honneth, a convico de que um ser humano s pode alcanar uma identidade satisfatria vivenciando as realizaes integrais de seu prprio trabalho uma premissa bsica do conceito de trabalho de Marx (Honneth, 1991:44); esta concepo esttico-

produtiva de trabalho que funciona como quadro normativo para seu diagnstico da alienao e da reificao. Em tal concepo, a luta de classe no um mero conflito em torno da aquisio de bens ou poder, mas um conflito moral no qual uma classe oprimida luta para realizar as condies sociais de seu auto-respeito. Isso permite a Honneth concluir que a interpretao histrico-filosfica que propicia o amplo quadro no qual a anlise de Marx da sociedade de classes capitalista est inserida incorpora (...) uma perspectiva que deriva no da lgica do trabalho, mas da lgica do reconhecimento (Honneth, 1991:44); e conclui que esta premissa s permanece oculta na obra do prprio Marx porque ele restringe seu conceito de identidade humana a uma descrio produtivista (Honneth, 1991:45). Honneth acredita, ento, que para tornar essa perspectiva scio-filosfica frutfera para os dias atuais, preciso reverter aquela virada concretizante pela qual Marx amarrou as condies para uma realizao da identidade da pessoa ao seu conceito de trabalho. Porque as condies concretas do respeito e do reconhecimento entre indivduos esto sujeitas a mudana histrica e cultural; o que pode ser considerado um trao imutvel atravs da histria, todavia, o fato de que os indivduos sempre tm de lutar pelas condies sociais sob as quais eles podem alcanar reconhecimento e respeito. Por meio desta formulao mais abstrata, as intenes de Marx podem uma vez mais ser retomadas numa teoria social contempornea (Honneth, 1991:45). Mas neste caso, ele acrescenta, no podemos mais considerar o ncleo ortodoxo do marxismo como sendo um mtodo especfico, como fizera Lukcs, por exemplo. Antes, o ncleo somente uma perspectiva histrico-filosfica: precisamente aquela que v o desenvolvimento social do ponto de vista das lutas sociais por reconhecimento, porque ela contm pelo menos duas pressuposies tericas cientificamente importantes: em primeiro lugar, deve ser mostrado que existe uma moralidade historicamente influente nos esforos dos sujeitos para alcanar auto-respeito; em segundo lugar, preciso detalhar as condies que, nas respectivas sociedades, levam ao solapamento do auto-reconhecimento; ou seja, mostrar as relaes especficas que prejudicam o reconhecimento e tambm que a luta por

reconhecimento um progresso moral. Assim, uma anlise dos sentimentos de orgulho injuriado e reconhecimento prejudicado, sentimentos que so a matria-prima motivacional a alimentar a luta por condies sociais para o reconhecimento, formaria o nexo terico a ligar as duas linhas da abordagem (Honneth, 1991:45). Por fim, Honneth conclui que um paradigma do reconhecimento assim elaborado poderia ser um rico sucessor, num plano mais abstrato, do paradigma do trabalho de Marx; num tal paradigma do reconhecimento, a teoria da emancipao e a anlise da sociedade poderiam ser uma vez mais conectadas numa teoria da ao. Como os contedos prticos de um tal processo de luta por reconhecimento so constitudos por normas morais, possvel por meio delas criticar o capitalismo como uma relao social de reconhecimento prejudicado (Honneth, 1991:45). Seu prximo passo, ento, elaborar a teoria do reconhecimento, como veremos a seguir.

II Reconhecimento e Teoria Crtica

Axel Honneth constri sua teoria do reconhecimento apoiando-se, por um lado, no conceito de luta por reconhecimento de Hegel, elaborado por este ltimo em suas lies de Jena, e, por outro, na psicologia social de George Herbert Mead. Para Honneth, o conceito hegeliano de luta por reconhecimento contm os elementos bsicos de uma teoria intersubjetivista da ordem social, constituindo-se, portanto, num bom contraponto s teorias sociais de Maquiavel e de Hobbes, que se baseiam na idia de auto-preservao; mas considera que o conceito hegeliano permanece atado a um vis idealista. A psicologia social de Mead permite a Honneth corrigir o vis idealista do conceito hegeliano, dando-lhe uma fundamentao emprica (Honneth, 2003a; 1994). a partir da apropriao crtica dessas duas teorias que Honneth reconstri a tipologia dos padres de reconhecimento intersubjetivo (amor, direito, solidariedade), na qual baseia sua verso da teoria crtica como teoria do reconhecimento. Esses padres de reconhecimento intersubjetivo so considerados capazes de dar um fundamento normativo a noes intuitivas de justia, assim como de injustia. Ao mesmo tempo, eles tambm seriam capazes de redirecionar a teoria social crtica a sua idia original de encontrar seu impulso na experincia dos sujeitos oprimidos. Vejamos a seguir a tipologia simplificada.

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Estrutura das relaes sociais de reconhecimento Formas de reconhecimento relaes primrias (amor, amizade); relaes jurdicas (direitos); comunidade de valores (solidariedade); Auto-relao prtica (autoconfiana bsica, auto-respeito; auto-estima); Formas de desrespeito (maus-tratos e violao; privao de direitos e excluso; degradao e ofensa). 4

com base nessa tipologia do reconhecimento que, num texto posterior, Honneth define a sociedade capitalista como uma ordem de reconhecimento institucionalizada, cujo desenvolvimento pode ser compreendido como o resultado da diferenciao das trs esferas sociais de reconhecimento (Honneth, 2003b: 137): amor, direito e mrito. Aqui j podemos ver que ele emprega o termo mrito em lugar de solidariedade: Em termos do novo tipo de auto-relao prtica possibilitada pela revoluo na ordem de reconhecimento, isso significa que os sujeitos na sociedade capitalistaburguesa aprenderam a referir-se a si prprios em trs atitudes diferentes: nas relaes ntimas, marcadas pelas prticas de afeio e preocupao mtua, eles esto aptos a compreender a si prprios como indivduos com necessidades

Estrutura das relaes sociais de reconhecimento: Modos de reconhecimento (dedicao emotiva, respeito cognitivo, estima social); Dimenses da personalidade (natureza carncia e afetiva, imputabilidade moral, capacidades e propriedades); Formas de reconhecimento relaes primrias (amor, amizade); relaes jurdicas (direitos); comunidade de valores (solidariedade); Potencial evolutivo (.....; generalizao, materializao; individualizao, equalizao); Auto-relao prtica (autoconfiana bsica, auto-respeito; auto-estima); Formas de desrespeito (maus-tratos e violao; privao de direitos e excluso; degradao e ofensa); Componentes ameaados da personalidade (integridade fsica, integridade social; honra, dignidade). Fonte: Honneth, 2003a, p.211

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prprias; nas relaes jurdicas, que se revelam de acordo com o modelo dos direitos (e deveres) iguais mutuamente concedidos, eles aprendem a compreender a si prprios como pessoas legais, possuidores da mesma autonomia que os demais membros da sociedade; e, finalmente, nas relaes sociais mais soltas (comunidade de valores) nas quais, dominadas por uma interpretao unilateral do princpio do mrito, h competio por status profissional eles aprendem, em princpio, a compreender a si prprios como sujeitos possuidores de habilidades e talentos que so valorizados pela sociedade (Honneth, 2003b:142).

Para os objetivos desta discusso, interessante centrar a anlise na diferenciao entre as esferas de respeito jurdico e da estima social nas sociedades capitalistas, j que, para Honneth, nas sociedades tradicionais, elas aparecem amalgamadas. Assim, sob a influncia da valorizao religiosa do trabalho assalariado, essa diferenciao abriu o caminho para a emergncia do mrito individual como idia cultural proeminente. Nesse novo contexto, A estima que um indivduo legitimamente merecia na sociedade no era mais decidida pelo pertencimento a um determinado estrato social com os correspondentes cdigos de honra, mas sim pelo mrito individual dentro da estrutura da diviso de trabalho organizada industrialmente. Todo o processo de transformao acionado pela reorganizao normativa do status jurdico e da ordem de prestgio pode assim ser descrito como uma diviso do conceito pr-moderno de honra em duas idias opostas: uma parte da honra assegurada por uma hierarquia foi num sentido democratizada pela cesso a todos os membros da sociedade de igual respeito pela dignidade e autonomia como pessoas legais, enquanto a outra parte foi num sentido meritocratizada: cada um podia desfrutar de estima social de acordo com seu mrito como um cidado produtivo (Honneth, 2003b: 140-1).

Na medida em que a sociedade capitalista representada como uma ordem de reconhecimento, a tipologia das formas de reconhecimento nos d um quadro da sociedade

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moderna. Ao conceber a sociedade capitalista como ordem de reconhecimento, Honneth parece transferir as bases da esfera social da auto-estima da solidariedade para o mrito. Ora, enquanto em seu livro Luta por reconhecimento, a forma apropriada de reconhecimento na comunidade de valores a solidariedade, no livro do qual co-autor junto com Nancy Fraser, Redistribution or recognition?, a base para a estima social deve ser buscada no mrito individual. Juntamente com a diferenciao entre as esferas do autorespeito e da auto-estima, o pertencimento sociedade (solidariedade) parece perder sua capacidade de dar fundamento auto-estima. Ou seja, de acordo com esta ltima leitura, a base da auto-estima deve ser encontrada no princpio do mrito. Embora eu no pretenda fazer aqui uma discusso profunda dessa aparente mudana de nfase da solidariedade para a realizao ou mrito individual, acho que interessante no a perder de vista porque ela abre caminho para sua anlise mais recente da relao entre reconhecimento e trabalho. Ao tratar da dimenso do reconhecimento denominada estima social em seu texto sobre a dinmica social do desrespeito, Honneth escreve o seguinte: podemos afirmar com relativa certeza... que a estima social de uma pessoa em grande parte medida de acordo com a contribuio que ela d sociedade na forma de trabalho formalmente organizado (Honneth,1994:266). Mas, ciente dos possveis efeitos psicolgicos do desemprego, ele acrescenta em seguida: mesmo hoje, a aquisio dessa forma de reconhecimento que chamo estima social est vinculada com a oportunidade de alcanar uma remunerao econmica e, portanto, uma ocupao socialmente regulada (Honneth, 1994:266). Assim, para desenvolver seu argumento, cujo objetivo fundamentar a teoria crtica nas experincias dos sujeitos oprimidos, ele se volta contra o que considera purificao categorial do conceito de trabalho por Habermas, o qual concebe trabalho como ao instrumental, tema tratado por ele tambm em outro texto, mais antigo (Honneth,1982) . Para Honneth, portanto, se a formao da identidade individual tambm depende da estima social desfrutada em razo de seu trabalho na sociedade, ento o conceito de trabalho no pode ser constitudo de forma tal que conceitualmente suprima essa conexo psicolgica; a conseqncia perigosa disso seria que qualquer esforo para

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desenvolver uma teoria da sociedade que luta para re-valorizar ou reformar formas particulares de trabalho ficaria incompreensvel, indiscernvel mesmo. Certas zonas de crtica pr-terica s se tornam evidente na medida em que so analisadas luz da dependncia do reconhecimento social de seu trabalho (Honneth, 1994:267).

No que diz respeito s formas particulares de trabalho a que se refere acima, Honneth argumenta que o mais importante no momento para uma anlise mais profunda da conexo entre trabalho e reconhecimento a discusso, inspirada pelo feminismo, sobre o problema do trabalho domstico no pago (Honneth, 1994: 267). Referindo-se ento a esse debate, ele destaca duas perspectivas nas quais a organizao do trabalho social est muito fortemente vinculada com normas ticas que regulam o sistema particular de estima social: historicamente, a desvalorizao do cuidado de crianas e do trabalho domstico explica-se por uma cultura determinada por valores masculinos; psicologicamente, em tal circunstncia, as mulheres tiveram poucas chances na sociedade de receber o montante necessrio de respeito social para lhes possibilitar uma auto-compreenso positiva (Honneth, 1994: 267). Por isso, ele conclui que precisamos de um conceito de trabalho que seja suficientemente normativo para incluir a idia de nossa dependncia em relao ao reconhecimento social de nossos atributos e realizaes (Honneth, 1994:267-8).5 Os textos at aqui citados, se comparados ao texto analisado no item I, permitem perceber que, no desenvolvimento de sua teoria, ocorre uma inflexo na anlise da relao entre trabalho e reconhecimento, conforme sugerida na introduo do presente texto; mas no texto mostrado a seguir que, a meu ver, isto se torna mais evidente.

III Reconhecimento e Trabalho

Honneth inicia sua anlise, no texto Trabalho e reconhecimento: tentativa de uma redefinio, com um diagnstico sobre o deslocamento do trabalho das agendas de pesquisa da teoria social crtica e da sociologia. A frase que abre o texto , neste sentido, bastante sintomtica: Nos ltimos duzentos anos nunca estiveram to escassos como hoje

Para uma crtica desse tipo de concepo, ver Gorz (2003) e, para um contraponto interessante, Ganssmann (1987).

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os esforos para defender um conceito emancipatrio, humano de trabalho (Honneth, 2008:46). Embora reconhea que o desenvolvimento real da organizao do trabalho na indstria e nos servios contribuiu de diversas formas6 para solapar as tentativas de melhorar a qualidade do trabalho, o que incomoda a Honneth que os desenvolvimentos na organizao do trabalho se refletem no deslocamento da ateno intelectual e no interesse scio-terico, fazendo com que aqueles que h quarenta anos depositavam suas esperanas na humanizao e na emancipao do trabalho, voltem suas costas para o mundo do trabalho e passem a se dedicar a outros temas distantes da produo (Honneth, 2008:46/7). Seu alvo so os crticos contemporneos do chamado paradigma do trabalho. Mesmo sem os nomear explicitamente, esta crtica de Honneth parece se dirigir em especial a autores como Habermas e Claus Offe, ambos pertencentes mesma tradio da teoria crtica, embora no d para se afirmar que h quarenta anos qualquer um dos dois depositasse suas esperanas na humanizao e na emancipao do trabalho. O texto citado a seguir parece evidenciar o que acabo de sugerir: A teoria crtica da sociedade parece ocupar-se prioritariamente com questes relativas integrao poltica e aos direitos de cidadania, sem lanar um olhar sequer para as ameaadas conquistas na fase da produo; e mesmo a sociologia, o filho cientfico da sociedade capitalista, afastou-se amplamente de sua rea central de outrora e toma crescentemente processos de transformao cultural como seu objeto (Honneth, 2008:47). Honneth afirma, por outro lado, que no h correspondncia entre essa retirada do mundo do trabalho do centro da reflexo crtica e a opinio vigente na populao. Ou seja, para ele, a despeito dos prognsticos sobre o fim da sociedade do trabalho, no se verificou uma perda da relevncia do trabalho no mundo socialmente vivido (Honneth,

Tal desenvolvimento contribuiu para tanto, precarizando as condies de trabalho, retirando as protees legais ou transformando as ocupaes em mero ganha-po. Segundo Honneth, com base em desenvolvimentos desse tipo que autores como Robert Castel falam no fim da curta fase de um status do trabalho assalariado assegurado pelo estado social (Honneth, 2008:46).

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2008:47); o papel no processo de trabalho organizado continua sendo a principal fonte da identidade da maioria da populao, situao que teria sido at reforada com a entrada das mulheres no mercado de trabalho. Em sua opinio, no d, pois, para se falar de uma perda de importncia do trabalho, seja no sentido do mundo vivido, seja em sentido normativo, porque a populao vivencia o desemprego como um estigma social e como mcula individual (Honneth, 2008:47) e ainda tem necessidade de buscar um trabalho que, ao mesmo tempo, assegure-lhe a subsistncia e seja satisfatrio. Em seu diagnstico da situao h, portanto, grande distncia entre as expectativas do mundo socialmente vivido e as temticas da reflexo scio-torica (Honneth, 2008:47); foi esse o abismo entre a realidade social e as expectativas utpicas relativas ao trabalho; entre as relaes reais de trabalho e as aspiraes emancipatrias que em sua opinio levou a teoria social a assumir para si a inutilidade temporria de todos seus esforos tericos (Honneth, 2008:48). 7 Por outro lado, foi essa mudana de rumo na reflexo terica que, segundo Honneth, preparou o caminho para a situao na qual as necessidades de todos aqueles que no apenas temem por seu posto de trabalho, mas tambm pela qualidade dele, no encontram mais ressonncia no vocabulrio de uma teoria crtica da sociedade (Honneth, 2008:48). A inteno de Honneth reverter esta situao; e, para isto, formula a seguinte pergunta: como a categoria trabalho social deveria ser includa no marco de uma teoria social para que dentro dela abra uma perspectiva de melhoria qualitativa que no seja apenas utpica? (Honneth, 2008:48). Na tentativa de respond-la, ele sugere os trs seguintes passos. O primeiro fala da necessidade de distinguir entre crtica externa e crtica imanente, pois s possvel falar em crtica imanente se a idia de um trabalho seguro, dotado de sentido, estiver inserida como exigncia racional nas estruturas da prpria reproduo social. O segundo passo procura mostrar que o trabalho social s poder assumir este papel de uma norma imanente se ele for conectado s condies de reconhecimento na moderna troca de realizaes, isto , para todo trabalho que ultrapassar o limiar da ocupao puramente privada e autnoma deve valer que ele precisa estar de algum modo organizado e estruturado, para possuir a dignidade do reconhecimento
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Honneth ressalva, no entanto, que os intelectuais e os representantes dos movimentos sociais no se afastaram da esfera do trabalho por razes oportunistas ou triunfalistas, mas sim pelo impacto da realidade sobre a idia de uma libertao do trabalho da heteronomia e da alienao (Honneth, 2008:48).

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prometido pela sociedade. O terceiro passo se refere questo sobre quais as exigncias imanentes que esto conectadas com este acoplamento estrutural entre trabalho e reconhecimento com vistas estruturao do moderno mundo do trabalho, devendo deixar claro que a idia de uma organizao justa do trabalho, encontrada em Durkheim, contm maior fora de impacto normativo do que parece num primeiro olhar (Honneth, 2008:48/9). Com base neste procedimento, Honneth indica os limites de uma crtica s relaes de trabalho capitalistas, inspirada no modelo do trabalho artesanal que enfatiza a cooperao voluntria e a atividade auto-gerida; esta uma crtica externa porque se baseia em critrios normativos externos ao objeto criticado, que o a organizao industrialcapitalista do trabalho. Em contraposio a esta ltima forma de crtica, ele defende a necessidade de uma crtica imanente, cujo limiar s transposto no momento em que so utilizadas normas morais que sejam inerentes prpria troca social de realizaes enquanto exigncias da razo (Honneth, 2008:51); aqui idia do trabalho prprio como contribuio para a diviso social do trabalho esto vinculadas exigncias normativas que repercutem at ao nvel de estruturao dos locais de trabalho (Honneth, 2008:51). A crtica imanente deve, ento, encontrar um padro de medida que seja interno s prprias relaes criticadas como reivindicao justificada, racional (Honneth, 2008:54); ou seja, na forma real de organizao do trabalho (Honneth, 2008:54). Para isto, preciso, no entanto, visualizar o mercado capitalista no s da perspectiva funcionalista, sistmica, da eficincia econmica, mas, ao mesmo tempo, da perspectiva segundo a qual ele tambm deve cumprir uma funo da integrao social. Deste ltimo ponto de vista, argumenta Honneth, o panorama muda completamente, porque, a, deparamo-nos com uma srie de normas morais que subjazem ao moderno mundo do trabalho da mesma forma como as normas do agir orientado ao entendimento no mundo socialmente vivido (Honneth, 2008:54). esta base normativa da moderna organizao do trabalho que ele pretende desvelar, para reconquistar a possibilidade de uma crtica imanente das relaes reais de trabalho (Honneth, 2008:54). Para levar adiante tal empreendimento, Honneth retorna a Hegel, em especial ao captulo da Filosofia do Direito denominado sistema das necessidades; ali Hegel tentara descobrir os elementos de uma nova forma de integrao social nas estruturas da

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organizao capitalista da economia em formao.8 Para Hegel, as realizaes do sistema das necessidades mediado pelo mercado no poderiam ser medidas somente em categorias de eficincia econmica, pois se assim fosse ficariam sem a necessria legitimao moral, sem qualquer ancoramento moral na sociedade. Por isso, o sistema de troca do trabalho prprio mediado pelo mercado, para contar com o consentimento dos envolvidos, deve satisfazer determinadas condies normativas. Em primeiro lugar, transformar o egoismo subjetivo do indivduo na disposio de trabalhar para satisfazer as necessidades de todos os outros onde a obrigao de empregar seus prprios talentos num trabalho em benefcio de todos tinha como necessria contrapartida o direito de com isso ganhar o po; e, em segundo lugar, criar um sistema de dependncia recproca que assegura a subsistncia econmica de todos seus membros. De acordo com Honneth, para enfatizar a importncia moral destes pressupostos internos, Hegel se vale da terminologia do reconhecimento, deixando claro que no sistema de relaes de troca mediado pelo mercado, sujeitos se reconhecem reciprocamente como seres privados autnomos que esto ativos uns para os outros e, desta forma, mantm sua vida atravs de suas contribuies sociais do trabalho (Honneth, 2008:54/5).9 A convico de Honneth , portanto, de que a ordem social dos mercados no abrange apenas prescries e princpios legais-positivos que fixam as condies da liberdade de contrato e de troca econmica, mas tambm normas e regras no escritas nem formuladas explicitamente; ou seja, imputaes recprocas que funcionam como certezas normativas do agir, estabelecendo um marco cultural e normativo para a atividade mercantil, mesmo que no elas sejam cumpridas de fato (Honneth, 2008:58). Honneth conclui, ento, que segundo a definio hegeliana, o novo sistema de mercado s pode reivindicar a concordncia normativa dos afetados sob duas condies: que ele adote o trabalho feito profissionalmente com um salrio mnimo e que d s
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Honneth analisa o livro Filosofia do Direito de Hegel, em Sofrimento de Indeterminao (Honneth, 2007); ver tambm minha resenha deste livro de Honneth (Silva, 2009). 9 Honneth acrescenta ainda que Hegel estava ciente da contradio entre o desenvolvimento da economia capitalista de mercado e suas condies normativas, entre a acumulao de riqueza de poucos e o aumento da misria das massas, e, por isso, indica instituies corretivas: polcia e corporaes. Mas, para Honneth, o que relevante neste caso que Hegel no recorreu a nenhum ponto de vista externo para obt-las, mas sim aos princpios normativos do prprio sistema econmico a ser corrigido. Porque, segundo Honneth, se prevalecesse a convico, que ele atribui a Polanyi, de que com a disseminao de um mercado geral para o trabalho e bens criado um mecanismo auto-regulado que no tolera qualquer limitao moral, a estratgia por ele (Honneth) perseguida seria suprflua.

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atividades desempenhadas uma forma que permita reconhec-las como contribuies para o bem geral (Honneth, 2008:59). Em seguida, ele acrescenta que a maior dificuldade na compreenso desses pressupostos normativos deve-se possivelmente ao fato de que eles tiveram pouca influncia sobre o desenvolvimento econmico de fato; mas ainda assim devem ter validade geral.10 Mesmo porque, afirma Honneth, estas certezas normativas de fundo formam o recurso moral ao qual os atores podem recorrer quando quiserem questionar as regulamentaes existentes na organizao capitalista do trabalho (Honneth, 2008:59/60). Por fim, ele afirma que a resposta questo relativa a se dispomos ou no de critrios imanentes para a crtica das relaes de trabalho existentes depende da deciso de analisar o mercado capitalista na perspectiva da integrao sistmica ou da integrao social: se limitarmos a anlise primeira perspectiva, ento no mercado se revelam condies e regulamentaes pr-econmicas, mas no princpios morais; mas se nos deixarmos orientar pela segunda perspectiva, ento no mesmo mercado se revelam as implicaes morais que, segundo Hegel e Durkheim, garantem seu ancoramento normativo no mundo social da vida (Honneth, 2008:64).

Embora argumente que no devemos nos apoiar sobre os juzos dos trabalhadores, Honneth considera importante trazer cena o mal-estar dos afetados, para um patamar onde no seja tomado como fonte normativa da crtica, mas como auxlio decisivo na escolha entre as duas perspectivas mencionadas; pois, acrescenta ele, a deciso de se dar preferncia a uma perspectiva ou outra no pode ser relegada arbitrariedade do terico individualmente. Pois este ltimo tambm precisa justificar sua escolha com vistas questo sobre qual das duas perspectivas mais apropriada para a explicao do objeto de anlise (Honneth, 2008:64). Honneth, ao que tudo indica, j justificou sua prpria escolha:
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Trata-se, aqui, de uma contradio, cuja dissoluo, segundo Honneth, s pode consistir em que as normas referidas sejam compreendidas com uma base contrafactual da organizao capitalista do trabalho: pelo fato de que todos os participantes s tm a chance de compreender o sentido da nova forma econmica e de consider-la como propcia para o bem geral se eles pressupuserem mentalmente as duas normas expostas por Hegel, a organizao capitalista do trabalho mediada pelo mercado repousar sobre condies normativas que no perdem sua validade mesmo quando factualmente sua vigncia suspensa (Honneth, 2008:59).

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Em todo caso as reaes daqueles que povoam os mercados de trabalho capitalistas contemporneos somente podem ser explicitadas apropriadamente se, ao invs da perspectiva da integrao sistmica, for assumida a da integrao social; pois o fato de que nas condies dadas h luta e exigncias e no apenas reaes de apatia estratgica s pode ser compreendido se o mercado seguir sendo analisado como parte do mundo social da vida. Se assumirmos tal perspectiva, ento no mercado capitalista de trabalho voltam tona todas aquelas condies morais que aqui reconstru (Honneth, 2008:64/5).

Nas consideraes finais a seguir, tento explorar alguns limites desta sua anlise da relao entre trabalho e reconhecimento.

Consideraes finais
A preocupao com a preciso conceitual uma constante nos escritos de Honneth e isto vale tambm para o conceito de trabalho social. Desde seu texto de 1982 sobre trabalho e ao instrumental (Honneth, 1982), onde critica o que considera uma depurao do conceito de trabalho por Habermas, at seus textos mais recentes, ele mostra sua preferncia por um conceito de trabalho social, como o de Marx, que seja, ao mesmo tempo, uma atividade produtiva para o mercado e expresso de auto-realizao individual. Em sua concepo, este conceito marxiano de trabalho unia aquilo que Hannah dividira mais tarde em as duas atividades: labor e work. De fato, a distino feita por Hannah Arendt entre labor e work um bom ponto de partida para se pensar um conceito moderno de trabalho.11 Pois este ltimo parece resultar de uma simbiose dessas duas atividades de que fala Arendt, mas sem se confundir com qualquer uma delas individualmente.

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De acordo com Arendt, labor uma atividade humana que combina necessidade e fugacidade. Necessria porque corresponde ao processo biolgico do corpo humano, e da qual depende a perpetuao da vida; efmera porque uma atividade que se esgota no prprio processo, sem deixar traos de permanncia. Work, por sua vez, uma atividade inerentemente solitria que corresponde ao no-natural da existncia humana e no intrnseca ao ciclo vital da espcie. uma atividade que combina permanncia e liberdade, produzindo coisas cujo uso no se esgota no mero ato de consumo (Arendt, 1958).

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Andr Gorz, que em grande medida se apia nessa distino de Arendt, afirma que a principal caracterstica do trabalho no sentido moderno o fato de ser uma atividade exercida na esfera pblica, onde concebida e reconhecida por outros como uma atividade socialmente til, merecendo por isso uma remunerao na forma de salrio; ou seja, o trabalho moderno porque emergiu com o capitalismo, confunde-se com trabalho assalariado e deve ser economicamente racional.12 a generalizao desse tipo de trabalho na sociedade capitalista que explica porque muitos autores concebem (ou concebiam) tal sociedade como uma sociedade do trabalho; uma sociedade que na qual a integrao de seus membros mediada principalmente pela performance individual no mercado de trabalho.13 tambm pela mesma razo, que o socilogo francs Yves Barel considera o trabalho o grande integrador da sociedade capitalista moderna (Barel, 1990). Mas preciso no confundir essa forma moderna de trabalho com o trabalho no sentido antropolgico de atividade humana geral. O trabalho no sentido antropolgico no se constitui em fonte de integrao social na sociedade capitalista moderna; s o seria se fosse transformada em mercadoria. Porm, como j alertou Karl Polanyi (1944), cujas idias so fortemente criticadas por Honneth, a subordinao das atividades humanas lgica do mercado levaria destruio da sociedade. Alis, a histria dos movimentos operrios na sociedade capitalista ilustrativa disto; ela pode ser contada como a ambivalncia de lutar pelo reconhecimento de formas mercadorizadas de trabalho, ao mesmo tempo que a melhoria das condies de vida de seus membros implicava uma luta por sua parcial desmercadorizao, como exemplifica a conquista dos direitos sociais (Esping-Andersen, 1990). Mas se o desenvolvimento do capitalismo keynesiano com sua nfase no pleno emprego da fora de trabalho conseguiu fornecer um quadro socioeconmico capaz de acomodar por algum tempo essas duas

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Mas, para Andr Gorz, nem toda atividade passvel de ser transformada em mercadoria deve ser considerada trabalho economicamente racional; para tanto, a atividade deve preencher determinadas condies. A esse respeito, sua definio de trabalho me parece bem esclarecedora para o debate atual; baseada em critrios de racionalidade econmica, ela ajuda a esclarecer as diferenas entre as atividades que podem ou no ser concebidas como trabalho. Assim, para ele, a racionalid ade econmica parece aplicvel s atividades que (a) criam valor de uso; (b) tm em vista uma troca mercantil; (c) realizam-se na esfera pblica; (d) em um tempo mensurvel e com um rendimento o mais elevado possvel. Ao contrrio da crena amplamente difundida, portanto, no basta que uma atividade seja empreendida em vista de sua troca mercantil (de uma remunerao) para que ela seja trabalho no sentido econmico. Esse ponto essencial para delimitar a esfera econmica (Gorz, 2003:137). 13 Ver, a respeito, Dahrendorf, 1992; Offe, 1985; Gorz, 2003; Beck, 2000.

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lgicas contraditrias, o mesmo no parece ser verdade para as trs ltimas dcadas marcadas por desemprego em massa, precarizao das relaes de trabalho e destruio de direitos sociais. Estes desenvolvimentos contriburam para tornar claros os limites do mercado de trabalho para acomodar as demandas de todos aqueles que reivindicam um emprego formal decente em tempo integral, conforme sugerem diversos estudiosos (Gorz, 2003; Offe, 1985; 1995; Beck, 2000). Esta situao me permite fazer alguns comentrios crticos. Um deles, mais emprico, diz respeito possibilidade ou no de se insistir em defender o trabalho assalariado como uma norma quando carecemos dos meios para criar empregos em condies de garantir auto-estima (emprego decente). No creio, a propsito, que as formas contemporneas de empregos precrios, criados em muitos pases, sejam a melhor maneira de conseguir isso, especialmente em situaes nas quais esses empregos so desprovidos de sentido, como as diversas formas de macjobs ou mesmo as chamadas frentes de trabalho. tambm neste sentido que se pode falar, como faz Gorz, em crise do trabalho e da sociedade do trabalho: A crise do trabalho e da sociedade do trabalho no ser ultrapassada com o aumento do nmero de engraxates (,..) nem com o aumento do nmero de empregados domsticos, de recepcionistas e de limpadores de pra-brisa (,..) nem com o aumento do nmero de prostitutos (as), de mes e pais donas de casa, dos guias tursticos e Disneylndias. No que toda essa gente no trabalhe, o que eles fazem, porm, no significa a mesma coisa que significa o trabalho no sentido econmico e pernicioso assimilar todas essas atividades a ele (Gorz, 2003:152).

Mas a anlise de Honneth no avana nesta dimenso mais emprica do mundo do trabalho, limitando-se quase exclusivamente s dimenses terica e normativa.14 Um segundo comentrio crtico se refere aos possveis riscos, terico e normativo, de se vincular auto-relao prtica (auto-estima e auto-respeito) com mercadorizao, estendendo a lgica das relaes de mercado para a esfera domstica, transformando, por

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interessante, neste sentido, ver sua caracterizao do capitalismo contemporneo como paradoxal (Honneth e Hartmann, 2006).

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exemplo, o trabalho domstico em mercadoria.15 Creio que ainda h espao para se conceber a estima social tendo como base a solidariedade, sem que se precise vincul-la apenas ao princpio do mrito. Pode-se pensar aqui, por exemplo, nas diversas atividades que so socialmente teis, mas que no tm valor de mercado (Gorz, 2004). Por outro lado, por que no pensar no respeito legal dos cidados com base em propostas alternativas como a da renda bsica universal (Van Parijs, 1992; Suplicy, 2002), que poderia garantir autonomia e dignidade, enquanto previne a mercadorizao; ela uma alternativa que contribui, por exemplo, para reduzir a presso sobre as pessoas para que se vendem como mercadorias num mercado de trabalho desfavorvel. Por fim, a despeito das consideraes acima, preciso ressaltar a pertinncia e importncia da crtica imanente, defendida por Honneth, para analisar as condies de trabalho na atualidade; contudo, no deixa de ser preocupante que seu resgate, por sinal louvvel, da teoria da solidariedade de Durkheim, qual ele adiciona as contribuies recentes da sociologia econmica, aparea como o ponto forte de seu argumento em favor da moralidade oculta que fundamenta as relaes de troca no mercado de trabalho. verdade que aquilo que Durkheim denominava condies no contratuais do contrato garantia um pano de fundo normativo para as relaes contrais; mas a despeito de suas consideraes crticas sobre a diviso de anmica no creio que haja ali elementos que apontem para um ideal de emancipao no sentido postulado pela tradio da teoria crtica, sem contar que a diviso do trabalho orgnica em Durkheim, centrada na idia de interdependncia, parece aproximar-se muito mais da noo de integrao sistmica do que da de integrao social, defendida por Honneth (Silva, 2003).

Bibliografia:
Arendt, Hannah (1958), The Human Condition, Chicago Univ. Press. Barel, Yves (1990), Le Grand Intgrateur, Connexions, pp. 85-100.
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Gorz escreve a respeito que um salrio materno institudo em nome da utilidade social da funo maternal introduz... a idia de que a mulher pode tornar -se o equivalente de um ventre de aluguel no interesse da sociedade. O Estado pode alug-lo para que fornea filhos ( ...). Quando tal princpio aceito, um passo foi dado para se pensar que esse mesmo servio possa ser prestado no mais a particulares, mas ao Estado; dito de outro modo, a funo genitora pode se tornar especializada e profissionalizada segundo princpios eugnicos (Gorz, 2003:150). Da mesma forma, o que se poderia dizer de tal possibilidade se a considerarmos em termos da tese habermasiana da colonizao do mundo da vida pelos sistemas? Ver Habermas, 1984/7.

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