HERBERT MARCUSE ANTICAPITALISMO E EMANCIPAO1,2

Isabel LOUREIRO3

Um intelectual algum que se recusa a fazer compromissos com os dominantes. Herbert Marcuse

RESUMO: Marcuse teve no Brasil na dcada de 1970 uma recepo unilateral, sendo visto unicamente como guru da contra-cultura. Contra esse equvoco o artigo mostra a relao intrnseca entre teoria e prtica na filosofia de Marcuse, caracterizada como uma filosofia poltica cuja preocupao central a transformao radical da sociedade capitalista. PALAVRAS-CHAVE: Herbert Marcuse; Teoria Crtica; civilizao ocidental; revoluo.

Marcuse teve no Brasil uma pssima recepo. Nas dcadas de 1960/ 1970, poca de seu grande sucesso junto aos estudantes rebeldes, acabou sendo identificado unilateralmente com a contra-cultura, o que gerou incompreenses por todos os lados. As escolas catlicas, vendo nele um arauto da permissividade sexual e da liberao das drogas, proibiam a leitura de suas obras. A esquerda comunista interpretava sua crtica cultura ociden-

1 Artigo recebido em 05/2005; aprovado para publicao em 09/2005. 2 Originalmente as idias expostas e publicadas agora com ligeiras modificaes foram apresentadas na FCL, UNESP, campus de Araraquara, em dezembro de 2000. 3 Professora aposentada do Departamento de Filosofia, FFC, UNESP, campus de Marlia; belloureiro @uol.com.br

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tal como irracionalista.4 E a academia, exclusivamente voltada na poca para a exigente tarefa da leitura estrutural dos textos filosficos no tinha tempo para se entreter com um filsofo que, no seu entender, padecia de falta de rigor.5 Talvez uma das razes dessa incompreenso decorra da m divulgao de sua obra. Eros e civilizao (1955) e Ideologia da sociedade industrial (1964), livros que tornaram Marcuse conhecido no mundo inteiro, foram publicados no Brasil nos anos 60. Mais tarde apareceu Razo e revoluo (Paz e Terra, 1978), escrito em 1941. Mas os ensaios dos anos 30, que originalmente faziam parte da Revista de Pesquisa Social e que mostram claramente a contribuio fundamental de Marcuse elaborao da Teoria Crtica da sociedade, s recentemente foram traduzidos no Brasil.6 Convm registrar que o volume da coleo Os Pensadores dedicado Escola de Frankfurt reuniu ensaios de Benjamin, Adorno, Horkheimer e Habermas e excluiu Marcuse, o que no deixa de ser revelador da incompreenso acima mencionada. Mas talvez a razo mais profunda de tal descaso aparentemente incompreensvel esteja em outro lugar. o que tentarei mostrar brevemente neste texto. Desde o incio de sua carreira filosfica Marcuse teve uma preocupao central: construir uma filosofia poltica voltada para a emancipao humana, ou seja, longe da filosofia acadmica,7 unicamente entregue a seus prprios problemas internos e longe da fora das coisas. Numa entrevista

4 Ver Carlos Nelson Coutinho, Dois momentos brasileiros da Escola de Frankfurt. In: Cultura e sociedade no Brasil. Ensaios sobre idias e formas. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1990. 5 Paulo Arantes, em depoimento Folha de S. Paulo (Mais!, 10.05.1998) sobre a rebelio estudantil de maio de 68, diz: Era moda alis nos altos escales do saber mariantonesco desancar o pobre Marcuse por falta de rigor, claro. Grande Recusa no era mesmo conosco. 6 Ver introduo de Wolfgang Leo Maar em Herbert Marcuse, Cultura e sociedade, vol. 1, So Paulo, Paz e Terra, 1997. Ver tambm Cultura e sociedade, vol. 2, So Paulo, Paz e Terra, 1998. Quero deixar registrado o quanto Marcuse foi mal traduzido no Brasil, nos anos 1960/70, nas edies publicadas pela Zahar. Eros e civilizao apresenta problemas srios, mas sobretudo O homem unidimensional (traduzido por Ideologia da sociedade industrial) tem erros grosseiros, como por exemplo, verter reification por espoliao, alm de passagens totalmente incompreensveis. Isso para no falar do verdadeiro samba do crioulo doido que a traduo feita por Vamireh Chacon de um ensaio de Marcuse de 1928 (Contribuies para uma fenomenologia do materialismo histrico, traduzido por Contribuies para a compreenso de uma Fenomenologia do Materialismo histrico, in Materialismo histrico e existncia, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1968), que chega a ser ilegvel de to confusa. Tambm Idias para uma Teoria Crtica da sociedade (aqui traduzido como Idias sobre (sic!) uma Teoria Crtica da sociedade, Rio de Janeiro, Zahar, 1981) tem erros que comprometem o texto, tornando um suplcio a leitura de um autor que prima pela clareza e elegncia do estilo. 7 Embora, evidentemente, dominasse os instrumentos para tal, como comprovam tanto a tese de doutorado (Der deutsche Knstlerroman, 1922) quanto a tese de habilitao (Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit, 1932). Sobre o desenvolvimento filosfico-poltico de Mar-

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ao final da vida, interrogado a respeito de por que escolhera essa carreira, Marcuse responde que queria ser (...) filsofo num sentido hoje quase inconcebvel, quer dizer, algum que com base no que aprendeu e na sua experincia possa realmente entender, descobrir e transformar a realidade em que vive. Uma definio consideravelmente poltica da filosofia, que contudo remonta a ningum menos que Plato.8 Marcuse de fato foi o nico filsofo da Escola de Frankfurt que, mesmo sem ter militncia poltica em sentido estrito,9 sempre permaneceu um terico da revoluo. Desde o incio sua obra gira em torno de um problema: a necessidade da transformao radical da sociedade capitalista. Foi a derrota da revoluo alem que o sensibilizou para a poltica, como ele mesmo reconhece em vrias entrevistas dadas ao longo da vida. Marcuse tem uma necessidade premente de entender por que uma revoluo, que parecia na ordem do dia, acaba derrotada e as antigas classes dominantes retornam, fortalecidas. Com esse objetivo, comea a ler Marx. Mas um Marx filtrado pelo Lukcs de Histria e conscincia de classe e o Korsch de Marxismo e filosofia , livros crticos do marxismo economicista dos partidos operrios oficiais. Se perguntssemos a Marcuse qual o texto que fez sua cabea ele responderia sem titubear: os Manuscritos Econmico-Filosficos do jovem Marx, que, publicados em 1932, receberam de sua parte um comentrio detalhado, e cujas idias o acompanharam durante a vida inteira. O comunismo a que Marx se referia nos Manuscritos no significava apenas a transformao radical das bases materiais da sociedade, mas tambm a emancipao completa do ser humano, o que, na interpretao de Marcuse, representava a emancipao dos sentidos e a transformao radical da conscincia e do inconsciente. Em outras palavras, para Marcuse os Manuscritos anunciavam em termos polticos o que mais tarde Freud viria a fazer em termos psicolgicos. E foi exatamente para a dimenso da subjetividade, negligenciada pelo marxismo dos partidos polticos, que Marcuse se voltou depois da Segunda Guerra Mundial, pois via na situao daquela poca uma repetio da histria: novamente a revoluo havia sido derro-

7 cuse, ver Isabel Loureiro, Herbert Marcuse a relao entre teoria e prtica, in Loureiro, I., Musse, R., (org.) Captulos do marxismo ocidental, So Paulo, Editora UNESP/FAPESP, 1998. 8 Herbert Marcuse, A grande recusa hoje, Petrpolis, Vozes, 1999, Coleo Zero Esquerda, p.1112. Doravante, GR. 9 A no ser em alguns perodos da vida: quando jovem foi, por um curto perodo, membro de um conselho de soldados em Berlim, no incio da revoluo alem; na maturidade, participou do esforo de guerra contra o nazismo, trabalhando como analista poltico para o governo americano em Washington; e na velhice, suas idias o aproximaram da nova esquerda e do movimento estudantil, cujas insuficincias e debilidades, porm, nunca deixou de apontar.

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tada, nos EUA explodiram o macartismo e a guerra fria, e a URSS por seu lado no representava nenhuma alternativa emancipadora. Nesse contexto, Marcuse passou a estudar Freud sistematicamente, pois sem sabermos como funciona a subjetividade humana a luta poltica seria ineficaz. Foi a partir da que compreendeu que sem uma transformao radical da conscincia e do inconsciente, das necessidades e aspiraes humanas as revolues estariam para sempre votadas ao fracasso. Aqui se juntavam o jovem Marx e a psicanlise freudiana, tal como ele a interpretou. Em resumo, Marcuse procura renovar o marxismo, e alarga o campo de suas preocupaes ao teorizar sobre a dimenso subjetiva da vida humana vinculada mudana social. Nesse sentido, podemos dizer que diferentemente de Adorno e Horkheimer, que a partir dos anos 40 se dedicaram crtica da cultura desvinculada da poltica radical, Marcuse levou adiante o projeto da Teoria Crtica dos anos 30 unir filosofia, teoria social e poltica revolucionria. A preocupao poltica muito clara, por exemplo, nos textos dos anos 1940 produzidos na poca em que trabalhava para o governo americano10 o que leva a relativizar a interpretao corriqueira sobre a Teoria Crtica dos anos 40, segundo a qual esta teria ficado resignada contemplao, abandonando a unidade entre teoria e prtica. No caso de Marcuse esta interpretao no se sustenta11 pois justamente a procura de vnculo com a prtica o fio condutor do seu pensamento. Procurarei apresentar essa idia expondo em grandes traos qual sua anlise do capitalismo tardio (sociedade industrial avanada, na sua terminologia) e o que seria no seu entender uma sociedade emancipada, ou seja, socialista. Para isso vou me deter basicamente em Eros e Civilizao, e lembrar, sempre que necessrio, passagens dos artigos e entrevistas pu-

10 Ver Herbert Marcuse, Tecnologia, guerra e fascismo, So Paulo, Editora UNESP, 1999. 11 Para Marcuse, a busca de unidade entre teoria e prtica gera, no plano individual, uma exigncia moral de coerncia entre o pessoal e o poltico, duas esferas que entende como inseparveis. o que vemos, por exemplo, na correspondncia com Heidegger (1947-48), quando ele exige de seu antigo professor uma retratao (que Heidegger se recusa a fazer) em virtude de seu apoio ao nazismo. Escreve Marcuse: Eu e muitssimos outros o admiramos como filsofo e aprendemos muitssimo com o senhor. Mas no podemos separar Heidegger o filsofo e Heidegger o homem essa separao contradiz sua prpria filosofia (GR, p.42). Nesse momento Marcuse tem dificuldade de aceitar a idia de que em Ser e Tempo, obra que tanto admirava e que tanto o havia influenciado, j se anunciava de alguma forma a possibilidade de adeso ao nazismo. Mais tarde reconhece, numa entrevista de 1977: Vejo agora nessa filosofia, ex-post, uma fortssima desvalorizao da vida, uma depreciao da alegria, da sensibilidade, da satisfao. Devemos ter sentido isso na poca mas s ficou claro depois que a associao de Heidegger com o nazismo se tornou conhecida. (Heideggers Politics: an Interview with Herbert Marcuse by Frederick Olafson, Graduate Faculty Philosophy Journal, vol. 6, no 1, Winter, 1977, p.33).

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blicados em A Grande Recusa hoje, que retomam de maneira explcita idias que comearam a germinar nos anos 1950. *** A grande preocupao de Marcuse a partir do ps-guerra com uma teoria do sujeito (um novo sujeito histrico, pois o velho sujeito revolucionrio, a classe trabalhadora, estava integrada sociedade de consumo). Para elaborar essa teoria, volta-se para a psicanlise de Freud. Ele quer entender por que todas as revolues foram tambm revolues tradas.12 Para isso no basta uma anlise em termos econmico-polticos. preciso ir alm, entender por que, junto com o Termidor histrico-social, vem o Termidor psquico: os rebeldes, ao derrubarem o velho poder, se identificam com ele e por isso tornam a instituir um novo poder to ou mais opressivo que o anterior. Ou seja, a dominao interiorizada, o que explica as sucessivas derrotas em termos psicolgicos. Marcuse se pergunta se no haveria j nos prprios indivduos uma dinmica que nega internamente a libertao e a satisfao possveis fazendo que os indivduos se dobrem negao no apenas do exterior?13 esse indivduo auto-reprimido que apia os senhores e suas instituies. Assim sendo, preciso entender a derrota das revolues em termos econmicos, polticos, sociais, histricos e psicolgicos. a represso das pulses de vida (Eros) que cria indivduos aptos a aceitarem uma sociedade repressiva e a temerem sua prpria libertao. Na conferncia Ecologia e crtica da sociedade moderna (1977), diz Marcuse:
Os indivduos introjetam valores e objetivos, os quais esto incorporados nas instituies sociais, na diviso social do trabalho, na estrutura de poder estabelecida, e assim por diante. E, inversamente, as instituies sociais e polticas refletem (...) as necessidades socializadas dos indivduos, as quais se tornam deste modo suas prprias necessidades. Este um dos processos mais importantes na sociedade contempornea. Com efeito, as necessidades que verdadeiramente so oferecidas aos indivduos pelas instituies, e em muitos casos impostas aos indivduos, acabam tornando-se as

12 Numa entrevista de janeiro de 1971 televiso da Baviera, ele assim explicou essa idia: Nessa poca [comeo dos anos 30] fui me tornando cada vez mais poltico. Era claro que o fascismo viria e isso me levou a um estudo intensivo de Marx e Hegel. Freud veio um pouco mais tarde. Tudo isso com o propsito de entender por que numa poca em que realmente estavam dadas as condies para uma revoluo autntica, essa revoluo fracassou ou foi derrotada, as antigas foras voltam ao poder e tudo recomeou numa forma ainda pior.(Revolution oder Reform?, Munique, Ksel-Verlag, 1976, p.4). 13 A noo de progresso luz da psicanlise (1968). In: Marcuse, H. Cultura e psicanlise. So Paulo: Paz e Terra, 2001, p.131.

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prprias necessidades e carncias dos indivduos. Esta aceitao das necessidades impostas contribui para uma estrutura de carter afirmativo. (GR, p.146-47)

Como seria possvel ento na sociedade industrial avanada fazer explodir essa estrutura de carter que apia os senhores e suas instituies? Como seria possvel uma subjetividade rebelde? Marcuse acredita existir a possibilidade objetiva do que Bloch denominou utopia concreta. Utopia, porque essa sociedade no existe em lugar algum; concreta porque uma possibilidade histrica real (GR, p.148). O problema seria a inexistncia de um sujeito histrico eficaz para viabilizar essa utopia que ele v como possvel. Qual o seu argumento? No capitalismo avanado, com a automao do trabalho no mais necessrio reprimir os indivduos para que trabalhem, tal como era preciso numa sociedade de escassez. Essa era a hiptese de Freud sobre a qual se assentava a idia de que a civilizao exige a represso das pulses, exige que o princpio de prazer se subordine ao princpio de realidade. Fazendo uma leitura marxista de Freud, Marcuse cria dois novos conceitos: mais-represso (o controle adicional acima do indispensvel existncia da sociedade humana civilizada requerido pela dominao social) e princpio de desempenho (a forma histrica predominante do princpio de realidade), historicizando o que, segundo Freud, era constituinte da natureza humana. Embora em nenhum momento do livro o nome de Marx seja mencionado,14 h uma evidente analogia entre o conceito de mais-represso e o de mais-valia, assim como o conceito de princpio de desempenho est ligado crtica marxista do capitalismo e do trabalho alienado. Assim sendo, numa sociedade em que o trabalho manual crescentemente substitudo por mquinas, Eros pode libertar-se, a energia pulsional antes canalizada para o trabalho pode dirigir-se para outros fins. Entretanto, precisamente porque no h mais base objetiva para a ideologia do trabalho penoso e para a represso das pulses que necessria a represso das conscincias. Mas se as conscincias so dominadas, como possvel a emancipao? A idia bsica que a fora libertadora de Eros, que no pode ser totalmente reprimida e que sempre retorna superfcie, faz explodir os quadros da sociedade estabelecida. Habermas, polemizando com Marcuse em relao a esse ponto, diz que ele tem uma confiana milenarista na dinmica renovadora das pulses.15 Chegamos assim ao tema, central em Eros e civilizao, de uma sociedade do tempo livre. Com a automao, o pouco trabalho que restaria seria

14 A razo para isso deve ser creditada ao macartismo, que durou at o fim da dcada de 1950. Eros e civilizao foi publicado em 1955. 15 J. Habermas, Perfiles Filosfico-Polticos, Madrid, Taurus, 1986, p.292.

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trabalho no alienado, ldico. Em outras palavras, deixaria de existir o abismo entre trabalhar e jogar/brincar (spielen): o jogar/brincar tem seu fim em si mesmo, no um meio eficiente para se atingir um fim diferente do prprio meio. Marcuse inspira-se nessa idia de Schiller (exposta nas Cartas estticas para a educao da humanidade) com o objetivo de mostrar que numa sociedade socialista o trabalho deixaria de ser um meio para valorizar o capital e visaria a realizao das potencialidades e a satisfao das carncias humanas. Em outras palavras, a abolio do trabalho alienado permitiria investir a libido no trabalho que se tornaria assim trabalho ldico e nas relaes sociais, o que transformaria a vida num jogo esttico/ertico em que os sentidos humanos no seriam moldados pela forma mercadoria. Numa sociedade sem represso das pulses a gratificao ertica seria inerente a toda a vida social e ocorreria a reconciliao entre os seres humanos e a natureza, a qual deixaria de ser mera matria que o homem pode explorar a seu bel prazer (donde o interesse de Marcuse pela ecologia). Esta a tese de Eros e civilizao. Entretanto, no Prefcio Poltico escrito em 1966 para uma nova edio do livro reconhece que na sociedade atual no se pode chegar a esse mundo reconciliado. Esse Prefcio faz parte do perodo pessimista da obra de Marcuse que se iniciou em 1964 com O homem unidimensional. Neste livro, que paradoxalmente encontrou grande repercusso no movimento estudantil dos anos 1960, Marcuse v o capitalismo avanado como uma sociedade democrtica totalitria, em que todo e qualquer tipo de oposio se encontra integrado. Os ousiders, marginais, minorias rebeldes etc. indicariam a existncia de uma frgil alternativa, mas tambm a no haveria qualquer garantia.16 Voltemos porm ao tema antes mencionado do fim do trabalho alienado. Numa entrevista de 1972, diz num tom mais comedido em relao utopia construda em Eros e civilizao:
Enquanto no se puder pensar na possibilidade de uma produo totalmente automatizada, permanecer sempre um grande resto de trabalho que no pode ser transformado em trabalho criativo. Mas esse trabalho pode ser reduzido de tal forma, que a quantidade se transforma em qualidade, quer dizer, esse resto de trabalho alienado deixar de determinar a existncia humana no seu todo. (GR, p.114)

A idia que o tempo livre e no mais o tempo de trabalho passaria a ser o elemento organizador da vida social.17 Na verdade, o que est aqui em

16 O homem unidimensional foi avaliado na poca de forma muito unilateral, sendo visto como uma ruptura com o marxismo e sem qualquer veleidade poltica por parte do autor. No meu entender essa interpretao inteiramente equivocada, o que infelizmente no pode ser demonstrado aqui. 17 Marcuse distingue tempo livre e lazer: o primeiro pode ser associado ao cio criativo dos antigos, o segundo o lazer administrado do capitalismo avanado.

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jogo uma concepo totalmente diferente da vida e da sociedade, uma outra idia de civilizao, distinta da corrente dominante da civilizao ocidental, centrada na idia de progresso como desenvolvimento contnuo e ilimitado das foras produtivas. Ou como diz Marcuse no Prefcio Poltico de 1966, necessria uma inverso no rumo do progresso, um novo ponto de partida.18 Visando desenvolver com um mnimo de preciso o que Marcuse tem em mente quando pensa numa sociedade emancipada, retomemos uma passagem de uma conversa com Habermas (entre outros), em julho de 1977 quando, ao referir-se ao movimento estudantil, diz:
Foi o primeiro movimento que voltou a pensar a revoluo socialista como uma diferena qualitativa e a construo do socialismo como uma sociedade qualitativamente diferente, longe do fetichismo das foras produtivas. Nos pases capitalistas avanados as foras produtivas se desenvolveram numa extenso mais que suficiente, se que no se desenvolveram demais. Do que se tratava [na poca da rebelio estudantil], e do que continua se tratando, de um novo princpio de realidade. Isto no tematizado por Marx; aparece como um trao, sobretudo nos escritos de juventude, mas depois desaparece.19

Vejamos com mais cuidado trs idias deste trecho. 1. A revoluo socialista (tal como pensada pelos estudantes) tinha por objetivo uma sociedade qualitativamente diferente, distante do fetichismo das foras produtivas. Marcuse questiona aqui a idia quantitativa de progresso, cujo objetivo a produtividade vista como algo bom em si mesmo, sem se perguntar para que fim serve o progresso material (econmico, tcnico, cientfico, etc.). Segundo Marcuse a racionalidade tecnolgica tem, no capitalismo, um vnculo indissolvel com a dominao poltica ou, em outros termos, a cincia e a tcnica esto inseridas num projeto que serve aos interesses do capital, elas no so neutras. 20 No projeto socialista de Marcuse, no se trata de aproveitar o aparato tecno-cientfico do capitalismo, como se este fosse despido de valores sociais e morais e como se a idia de desenvolvimento das foras produtivas pudesse continuar a ser utilizada, desde que as foras produtivas estivessem a servio de novos objetivos. isto, mas isto no tudo. Este o ele-

18 Herbert Marcuse, Eros e civilizao, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978, p.15. Doravante, EC. 19 J. Habermas, op. cit., p.280. 20 A crtica de Marcuse antecipa a do Grupo Krisis ao irracionalismo da racionalidade empresarial: como seu objetivo o lucro, pouco importa que a natureza e a sociedade sejam aniquiladas. Aprs moi, le dluge! o lema adequado aos amigos da modernizaocapitalista (ver Grupo Krisis, Manifesto contra o trabalho, So Paulo, Conrad Livros, 2003).

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mento marxista do seu pensamento, mas ele vai mais longe: Marcuse um precursor das atuais preocupaes ecolgicas ao questionar a idia de desenvolvimento econmico como simples crescimento, que leva a uma relao destrutiva com a natureza. Donde a dvida mais que justificada expressa na citao acima, se no seria necessrio limitar o desenvolvimento das foras produtivas, frear a corrida impetuosa do progresso em direo (quem sabe?) destruio da prpria humanidade. O que ele exprime no Prefcio Poltico de 1966 da seguinte maneira:
Ao passo que as revolues anteriores acarretaram um desenvolvimento mais amplo e mais racional das foras produtivas, nas sociedades superdesenvolvidas de hoje, porm, revoluo significaria a inverso dessa tendncia: eliminao do superdesenvolvimento e de sua racionalidade repressiva. (EC, p.18)

Contudo, criticar o progresso no significa rejeitar a tcnica e retornar vida selvagem e sim pensar numa nova tcnica e numa nova cincia, voltadas para a pacificao da existncia. Ainda o Prefcio Poltico:
A rejeio da produtividade afluente, longe de constituir um compromisso com a pureza, a simplicidade e a natureza, poderia ser um indcio (e uma arma) de um estgio superior de desenvolvimento humano, baseado nas realizaes da sociedade tecnolgica. Sendo interrompida a produo de bens suprfluos e destrutivos (um estgio que significaria o fim do capitalismo em todas as suas formas) as mutilaes somticas e mentais infligidas ao homem por essa produo seriam eliminadas. (EC, p.18)

No socialismo a natureza deixaria de ser objeto de dominao dos homens. Estes passariam a ter com ela uma relao fraterna, de colaborao, e no de destruio. Numa sociedade que no fosse regida pela supremacia do capital sobre a sociedade e que tivesse outros valores que no a eficincia, a produtividade, a competitividade, a vida seria um fim em si mesma e no um meio para a valorizao do capital, seria uma vida pacificada. Questionar a noo corrente de progresso, como faz Marcuse (e o grupo Krisis, que rejeita a civilizao do automvel, p. ex.), significa levantar a bandeira da mudana radical das necessidades humanas. 2. A segunda idia em que devemos nos deter a de novo princpio de realidade. O que isto significa? Marcuse utiliza esse conceito de Freud, definindo-o como a soma total daquelas normas e valores que supostamente governam o comportamento normal numa sociedade estabelecida (GR, p.144). No capitalismo, as normas/valores que governam a sociedade esto evidentemente ligadas ao princpio em torno do qual tudo gira o lucro. As necessidades dos indivduos, que eles consideram como genuinamente

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suas, so na verdade impostas pelos interesses do capital, sobretudo a necessidade de consumir o suprfluo. Marcuse reconhece que a distino entre falsas e verdadeiras necessidades, embora problemtica, fundamental para se pensar a sociedade socialista. Numa entrevista de novembro de 1972, comeando por identificar as falsas necessidades, diz:
A distino entre necessidades verdadeiras e falsas uma das mais difceis e naturalmente no pode ser verificada cientificamente. Antes de mais nada, a distino vlida negativamente, na medida em que se pode mostrar que os homens contraram necessidades que so prejudiciais, que retardam um maior desenvolvimento humano, que retardam a emancipao dos homens, quando no os tornam impossveis por um largo perodo. Delas faz parte, por exemplo, e aqui evidentemente falo apenas dos pases industriais altamente desenvolvidos, a situao essencialmente diferente no Terceiro Mundo a necessidade, que j se tornou imperiosa, de, a cada ano, ou a cada dois anos comprar um carro novo, ou a necessidade de comprar um aparelho de televiso maior ou mais sofisticado, a necessidade de ficar sentado durante horas na frente desse aparelho de televiso, a necessidade de comprar todas as mercadorias que hoje so vistas como smbolos de status. So necessidades negativas, que satisfazem de fato uma necessidade que se tornou real, mas ao satisfaz-la retardam a emancipao do homem do trabalho alienado, de todo o sistema de valores do capitalismo e trabalham contra essa emancipao. (GR, p.112-3)

A crtica sociedade de consumo, um tema sempre retomado por Marcuse, nesta poca de exacerbamento da esttica da mercadoria mais atual que nas dcadas de 1960/70, quando mesmo nos meios urbanos ainda existiam dimenses da vida no dominadas pelo valor de troca todos ns ainda passamos a infncia e a juventude num mundo caipira de pouco consumo em comparao com a atual lavagem cerebral mercadolgica a que somos submetidos diariamente. Logo a seguir, tentando formular a idia de necessidades verdadeiras em termos positivos, diz Marcuse:
o nico juzo de valor, por assim dizer, pressuposto numa anlise crtica consiste em que melhor para os homens viver que morrer, e que melhor viver bem que viver mal. Acredito que hoje, e no apenas hoje, se pode definir de maneira bastante precisa o que se chama uma vida melhor, ou seja, que isso no significa apenas criar e satisfazer necessidades materiais e tambm culturais sempre maiores, mas realmente viver de uma maneira essencialmente diferente: isso significa no continuar fazendo do corpo um instrumento de trabalho alienado, no continuar fazendo seu caminho na sociedade e atravs da sociedade de uma maneira essencialmente destrutiva, deixar de ter as caractersticas agressivas da sociedade capitalista mas justamente levar uma vida livre de todo esse negativo, e na verdade porque, na minha opinio, nos encontramos numa situao nova e excepcional, em que as neces-

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sidades materiais e tambm as necessidades culturais bsicas da maioria da populao foram satisfeitas. Revela-se assim que o trabalho social crescentemente utilizado nos chamados objetos e necessidades de luxo, as quais no fazem parte da subsistncia humana ou, para falar como Marx, que o capitalismo cada vez mais se reproduz por meio do trabalho improdutivo. Dito positivamente: alcanamos na histria o estgio em que o trabalho alienado socialmente necessrio no precisa mais ser trabalho full-time, mas pode ser reduzido a um mnimo, dando lugar aos poucos a um trabalho mais ou menos criativo e a um tempo livre mais ou menos autnomo. (GR, p.113-4)

Aqui, em primeiro lugar, o que chama a ateno o tema da sociedade afluente as necessidades materiais e culturais da maioria da populao foram satisfeitas, por isso no h oposio. E hoje que vivemos em um patamar de desigualdade nunca visto desde o fim da Segunda Guerra Mundial? Ser que ficou mais prxima a possibilidade de uma oposio crescente idia de que o mundo uma mercadoria e de que a suprema felicidade na vida consiste no acesso s mercadorias? Em segundo lugar, retornamos ao tema anterior de uma sociedade fundada no tempo livre. A idia que numa sociedade em que tivesse sido eliminado o trabalho alienado, o tempo livre seria controlado autonomamente pelos indivduos, e no seria o hedonismo enfurecido de idiotas do consumo (Robert Kurz) que presenciamos hoje.21 3. E finalmente, a ltima idia do trecho citado a de que uma sociedade socialista qualitativamente diferente, fundada num novo princpio de realidade, no aparece em Marx, ou melhor, aparece no jovem Marx dos Manuscritos econmico-filosficos de 1844, mas depois desaparece. Este texto do jovem Marx, como j foi mencionado, teve para Marcuse uma importncia que no podemos negligenciar. Assim que foi publicado em 1932, Marcuse escreveu um longo ensaio intitulado Novas fontes para a fundamentao do materialismo histrico em que dava uma guinada em relao sua anterior forma de pensar, muito influenciada por Heidegger, porque via nessas idias do jovem Marx os fundamentos de uma revoluo radical, ou seja, uma revoluo dos sentidos, da sensibilidade humana. Para Marcuse, a verdadeira libertao humana implica a emancipao dos sentidos, o fim da sublimao repressiva. O socialismo seria criado por um novo tipo de homem,22 entendido como novo ser sensvel (guiado pela razo sensvel), que reconstruiria o mundo de acordo com as leis da beleza (donde a relao fraterna com a natureza) e no segundo a lgica da

21 Tambm neste aspecto possvel fazer um paralelo entre a crtica de Marcuse e a do grupo Krisis sociedade de consumo. 22 Citaes tiradas de Herbert Marcuse, Contra-revoluo e revolta, Rio de Janeiro, Zahar, 1981, p.67.

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valorizao do capital. O sentido geral desta apropriao do jovem Marx claro: a rejeio por parte de Marcuse do socialismo realmente existente. Vejamos por fim, para concluir, um trecho de um artigo intitulado Teoria e prtica,23 de 1974, escrito para comemorar os 50 anos do Instituto de Pesquisa Social, em que Marcuse aponta as contradies do capitalismo avanado (neocapitalismo) o que faz com que a teoria marxista continue atual. No que consistiriam essas contradies do capitalismo que levam possibilidade da ruptura? Escreve o nosso filsofo:
A saturao do mercado nas metrpoles e a necessidade de uma acumulao crescente foram o neocapitalismo a produzir em ampla escala mercadorias e servios que representam produtos de luxo, indo alm das necessidades vitais, materiais ou culturais, mas nem por isso a pobreza e a misria so reduzidas fora das camadas sociais privilegiadas capazes de comprar esses produtos. Mas isso significa que na escala da sociedade, o tempo de trabalho necessrio reproduo da fora de trabalho diminui cada vez mais (iluso de liberdade) sem que diminua a quantidade total do trabalho assalariado: este continua ocupando todo o tempo, continua o contedo mesmo da vida. cada vez mais difcil abafar a tomada de conscincia de que uma parte do tempo consagrada ao trabalho intil, desperdcio (produtiva e necessria apenas para o modo capitalista de produo): ela alimenta a necessidade de um reino da liberdade que no mundo neocapitalista da mercadoria constantemente produzida e constantemente negada. (p.74)

Como bom marxista que fez a lio de casa, Marcuse afirma que o capitalismo para se desenvolver precisa continuar acumulando. Com esse fim, deve continuar produzindo produtos suprfluos, uma vez que as necessidades vitais j teriam sido satisfeitas, pelo menos nos pases ricos. Mas, apesar disso, a desigualdade social no eliminada, nem sequer nesses pases. E se est dada a possibilidade de eliminar a carncia material (pois de fato ainda no foi eliminada, a no ser para as camadas privilegiadas da sociedade), isso significa que est tambm aberta a possibilidade de diminuir a jornada de trabalho necessria para reproduzir a fora de trabalho. Contudo, observa Marcuse, o tempo de trabalho no diminuiu.24 Finalmente pensa que em virtude dessa situao objetiva (em que no mais preciso trabalhar tanto) aumenta a conscincia de que o tempo dedicado ao trabalho intil, ou seja, aumenta a conscincia de que ele s necessrio

23 Thorie et pratique, in Herbert Marcuse, Actuels, Paris, Editions Galile, 1976. 24 Ricardo Antunes, em Os sentidos do trabalho ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho, So Paulo, Boitempo, 1999, mostra que nos anos 90 aumentou a jornada de trabalho na Inglaterra, o que em princpio s confirmaria o diagnstico que Marcuse fez no incio dos anos 1970.

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 reproduo do sistema capitalista e, conseqentemente, abrir-se-ia uma brecha no sistema. Hoje algo mudou em relao ao diagnstico de Marcuse. Se na sua poca a automao crescente permitia vislumbrar, pelo menos em termos tericos, o fim do trabalho alienado e a possibilidade de uma mudana civilizatria, hoje essa possibilidade terica permanece, mas um complicador foi acrescido conjuntura: o desemprego. Embora no Prefcio Poltico de 1966 diga que Uma progressiva reduo da mo de obra pare[a] ser inevitvel, e o sistema, para fazer face a essa eventualidade, te[nha] de prover criao de ocupaes sem trabalho (...)( EC, p.21) o desemprego se anuncia Marcuse via essa mudana de maneira otimista, pensando que ela indicava a tendncia de nos libertarmos do domnio da mercadoria. Mas hoje, quando a predominncia do capital sobre a sociedade no questionada a no ser pela esquerda radical que no tem fora poltica, a utopia marcuseana parece menos enraizada na realidade. Como lutar por uma cultura do tempo livre, do cio (luta que no se separa do combate ao capitalismo) quando todos pedimos para sermos explorados por algum patro que queira nos empregar? Alm disso, vivemos uma situao paradoxal: o progresso tcnico, em vez de libertar os seres humanos, s intensificou a submisso ao trabalho daqueles que ainda tm uma ocupao remunerada.25 A fim de manter a competitividade e os lucros, as empresas capitalistas intensificaram os ritmos de produo em todos os nveis, diminuram o nmero de trabalhadores, etc. o que leva superexplorao dos que tm a sorte de manterem o emprego. Esse modelo produtivista acabou sendo exportado para outras instituies, como por exemplo, as universidades, onde seus profissionais sofrem com uma sobrecarga de tarefas inimaginvel h anos atrs. Dada essa situao desumana sob todos os aspectos parece-me que a anlise de Marcuse do capitalismo tardio e as alternativas que prope fazem mais sentido do que nunca. A crtica da civilizao fundada na tica do trabalho, da eficincia, da produtividade, do progresso contnuo das foras produtivas valores que s serviram at agora para destruir a natureza produzindo cada vez mais riqueza para um nmero cada vez menor de pessoas torna Marcuse precursor de toda uma literatura atual centrada na crtica do trabalho abstrato26 e, por conseguinte, do capitalismo. Diferentemente da recepo enviesada dos anos 1960/70, que enxergava nele exclusivamente o guru da contra-cultura, hoje vemos claramente que Marcuse foi, antes de mais

25 Numa entrevista dada em 1979, Marcuse reconhece essa situao (GR, p.15-16). 26 Viviane Forrester, O horror econmico, So Paulo, Editora UNESP, 1997, os j citados Manifesto contra o trabalho e Os sentidos do trabalho.

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nada, um filsofo marxista politicamente engajado. Tanto que numa entrevista BBC, em 1978, diz:
A teoria marxista ser refutada quando o conflito entre a nossa riqueza social crescente e seu uso destrutivo for resolvido no interior do capitalismo; quando o envenenamento do meio ambiente for eliminado; quando o capital puder se expandir de maneira pacfica; quando o abismo entre ricos e pobres for continuamente reduzido; quando o progresso tcnico for criado para servir o crescimento da liberdade humana e tudo isso, repito, no interior do capitalismo.27

Talvez a clara filiao de Marcuse ao marxismo e o engajamento poltico da decorrente sejam o motivo real do pouco caso com que sua obra foi tratada nas duas ltimas dcadas do sculo XX. Afinal uma poca de contra-revoluo preventiva, para retomarmos uma frmula do prprio filsofo no incio dos anos 1970, no s no pode ver com bons olhos, como tambm considera ultrapassado um pensamento que se ope ao primado da mercadoria, dominao sem sentido, irracionalidade e manipulao das conscincias. A mudana de ares que comea a se anunciar o traz de volta, mas desta vez pondo-o no lugar que lhe pertence como um dos pensadores que criou e desenvolveu a Teoria Crtica da sociedade sem nunca excluir um de seus elementos fundamentais: a defesa da transformao radical da sociedade.

LOUREIRO, I. Herbert Marcuse anticapitalism and emancipation. Trans/Form/ Ao, (So Paulo), v.28(2), 2005, p.7-20.

ABSTRACT: Marcuse had in Brazil, in the 70s, an one-sided reception, being seen only as a guru of the counter-culture. Against this misconception the paper exposes the intrinsic relationship between theory and practice in Marcusess philosophy, characterized as a political philosophy whose main concern is the radical transformation of capitalist society. KEYWORDS: Herbert Marcuse, Critical Theory, western civilization, revolution.

27 B. Magee, Men of ideas, Londres, BBC, 1978, p.71.

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