ndice

N A

ota Editorial

rtigos
A isca da iluminao Vegetarianismo Pondo um fim repetio O celibato e a vida religiosa Cada ao, cada relacionamento um movimento de aprender

otcias
Krishnamurti na TV

Nota Editorial
bem conhecido o apreo que Krishnamurti demonstrava pela qualidade e pela integridade. Na arte, alm de apreciar peas nicas como a nona sinfonia de Beethoven, via com especial zelo a beleza lrica de determinados textos sagrados, como o Antigo Testamento ou o Bhagavad-Gita. Embora houvesse lido e apreciado a poesia romntica inglesa, passando por Lord Byron e Shelley, era pela obra de John Keats que Krishnamurti demonstrava mais clara admirao. Ele dizia que Keats, assim como alguns poucos outros artistas, incluindo escultores indianos antigos, pareciam haver "tocado alguma coisa", a julgar pelo que expressaram com sua arte. Em vrias de suas palestras e cartas, Krishnamurti repetiu a expresso "A verdade a beleza, a beleza verdade", extrada do poema "Ode sobre uma urna grega", de autoria do poeta. Da poesia de origem portuguesa no se sabe o quanto Krishnamurti conheceu, ou mesmo se chegou a conhec-la. Mas no de todo improvvel que, pelas mesmas razes por que admirava Keats, tambm apreciasse a obra de Alberto Caeiro. Fernando Pessoa, a respeito das poesias que assinava com o nome de Alberto Caeiro, dizia que os poemas lhe vinham numa espcie de fluxo contnuo e repentino, sobre o qual no possua controle. O poeta portugus dizia que Alberto Caeiro no era apenas um heternimo seu, mas seu mestre, para quem criou inclusive a idade e a biografia, e cujos gestos e rosto ele via "no espao incolor mas real do sonho". Em uma de suas cartas, ele diz "Desculpe-me o absurdo da frase: aparecera em mim o meu mestre." Uma ligao conhecida (embora indireta) entre Fernando Pessoa e os ensinamentos foi a traduo que fez do livro "A Voz do Silncio", de Helena P. Blavatsky, uma das mais importantes obras da teosofia. Em carta a seu amigo ntimo Mrio de S-Carneiro, o poeta revela no compreender a razo de seu fascnio pela doutrina mstica, dado o esprito ctico que sempre cultivara. E, embora no se saiba ao certo se Fernando Pessoa chegou a conhecer a obra de Krishnamurti, uma vez que faleceu em 1935, espantoso o quanto a poesia de Alberto Caeiro parece de acordo com os ensinamentos. Em "O guardador de rebanhos", o poeta diz: "(...)
E o que vejo a cada momento aquilo que nunca antes eu tinha visto, E eu sei dar por isso muito bem... (...) Sinto-me nascido a cada momento

"

Para a eterna novidade do Mundo..."

ou: "'Ol, guardador de rebanhos,

A beira da estrada, Que te diz o vento que passa?' 'Que vento, e que passa, E que j passou antes, E que passar depois. E a ti o que te diz?' 'Muita coisa mais do que isso, Fala-me de muitas outras coisas. De memrias e de saudades E de coisas que nunca foram.' 'Nunca ouviste passar o vento. O vento s fala do vento. O que lhe ouviste foi mentira, E a mentira est em ti.'"

ou ainda: "Antes o vo da ave, que passa e no deixa rasto,

Que a passagem do animal, que fica lembrada no cho. A ave passa e esquece, e assim deve ser. O animal, onde j no est e por isso de nada serve, Mostra que j esteve, o que no serve para nada. A recordao uma traio Natureza. Porque a Natureza de ontem no Natureza. O que foi no nada, e lembrar no ver. Passa, ave, passa, e ensina-me a passar!"

E em "Poemas Inconjuntos", outra parte conhecida e talvez ainda mais grandiosa da obra de Fernando Pessoa, lemos: "No basta abrir a janela
Para ver os campos e o rio. No bastante no ser cego Para ver as rvores e as flores. preciso tambm no ter filosofia nenhuma. (...)"

ou:

ou: "A espantosa realidade das coisas

a minha descoberta de todos os dias. Cada coisa o que , E difcil explicar a algum quanto isso me alegra, E quanto isso me basta. (...)"

ou ainda:
(...) Se eu morrer muito novo, oiam isto: Nunca fui seno uma criana que brincava. Fui gentio como o sol e a gua, De uma religio universal que s os homens no tm. Fui feliz porque no pedi coisa nenhuma, Nem procurei achar nada, Nem achei que houvesse mais explicao Que a palavra explicao no ter sentido nenhum. No desejei seno estar ao sol ou chuva Ao sol quando havia sol E chuva quando estava chovendo (E nunca a outra coisa), Sentir calor e frio e vento, E no ir mais longe. (...)

"

"

e: "(...)
Podem rezar latim sobre o meu caixo, se quiserem. Se quiserem, podem danar e cantar roda dele. No tenho preferncias para quando j no puder ter preferncias. O que for, quando for, que ser o que ."

Nesta edio, em sintonia com o esprito claro e direto de Alberto Caeiro, vemos a simplicidade e a integridade que caracterizavam a inteligncia de Krishnamurti, expressa sobretudo no modo como via as questes essenciais relacionadas ao viver correto.

A isca da iluminao
Os sacerdotes ao redor do mundo, sejam cristos, budistas, hindus ou tibetanos, sempre disseram que h a promessa de algo maior. Faa isso e voc ir para o cu, e se no fizer ir para o inferno. O que interpretado na verso hindu de um modo e nas outras de outro modo, mas isso irrelevante. Assim, nossas mentes esto fortemente condicionadas por algo diferente de "o que ". Esse algo a terra prometida, a utopia, o paraso, a iluminao, o nirvana, a moksha dos hindus. Porque eu no sei o que fazer com isso, "o que ", todo o meu desejo por aquilo. Isso colocado de diferentes modos: os comunistas querem um Estado perfeito, um ambiente perfeito. o mesmo problema, a mesma questo, apenas posta em palavras diferentes - o amanh. Ento essa pode ser - eu estou perguntando - uma das razes fundamentais por que os seres humanos no mudam, porque eles tm isso - o mais elevado princpio perfeito, chamado Brahman na ndia ou nirvana pelos budistas, paraso pelos cristos, e assim por diante. Essa pode ser uma das razes fundamentais por que os seres humanos no mudam. Ou por causa do ideal perfeito, ou do homem ou da mulher perfeita. O que significa que "o que " no importante, mas o ideal perfeito importante, o Estado perfeito importante, o inominado importante. Ento no se preocupe com "o que ", no olhe para "o que ", mas traduza "o que " em termos de "o que deveria ser". Vocs compreendem tudo isso? Espero estar alcanando vocs. Ento ns criamos essa dualidade: "o que deveria ser" e "o que ". E estamos dizendo que essa pode ser uma das principais razes por que os seres humanos no mudam. Quando h essa diviso entre "o que " e "o que deveria ser", o mais elevado, ento h conflito, certo? Diviso entre o rabe e o judeu. Onde quer que haja diviso tem de haver conflito, essa a lei. Ento temos sido condicionados nessa diviso, a aceitar, a viver nessa diviso entre "o que " e "o que deveria ser". O "que deveria ser" foi trazido porque eu no sei como lidar com "o que ". Ou "o que deveria ser" visto como uma alavanca - vocs entendem? - para se livrar de "o que ". Ento isso um conflito. Assim, por que a mente criou "o que deveria ser"? E por que no est totalmente preocupada com "o que "? Por que a mente fez isso? Por que o pensamento fez isso? O pensamento, se est alerta, de todo, diz "Isto um fragmento, isto transitrio, aquilo permanente" - vocs entendem? Isso "que " transitrio, e o pensamento criou o princpio mais elevado, que ele pensa ser permanente - o pensamento acha isso. Isto impermanente, aquilo permanente. Ambos sendo criaes do pensamento. Certo? Deus, o Salvador - todos criados pelo

pensamento, o "que deveria ser". Assim o pensamento criou essa diviso, e ento diz "Eu no posso resolver isto, mas vou abordar aquilo". Agora quando voc v a verdade disto, aquilo no existe. Apenas isto permanece. Eu me pergunto se vocs vem isso. O pensamento criou o ideal perfeito, o Estado perfeito, o nirvana perfeito, a moksha perfeita, o paraso perfeito, porque no sabe o que fazer com isto, com "o que ", com meu sofrimento, minha agonia, minha ignorncia impenetrvel. Voc v a verdade disso? No concordncia verbal, no aceitao, aceitao lgica, mas a verdade disso? Se voc vir a verdade disto, ento aquilo - o ideal, o perfeito - no existe. Porque voc no sabe nada sobre ele, meramente uma projeo do pensamento. E ento voc tem a energia para lidar com "o que ". Em vez de perder energia l fora, voc tem a energia para lidar com o que est acontecendo. Vocs vem a diferena? Oh, pelo amor de Deus! Vocs vem? Ento vocs tm a energia para lidar com "o que ". Ento voc tem de aprender como olhar para "o que ". A observar "o que ". Agora voc j no tem mais a dualidade criada pelo "que deveria ser", mas apenas "o que ". Vocs esto comeando a ver as implicaes disso? Quando no h "o que deveria ser", o princpio mais elevado, voc tem apenas isto. Isto um fato, e aquilo no um fato. Ento ns podemos lidar com fatos. Quando no h dualidade, h apenas uma coisa, digamos, por exemplo, a violncia. H apenas a violncia, no a no-violncia. A no-violncia "o que deveria ser". Ento quando voc v a verdade disso, h apenas violncia, certo? Agora voc tem a energia para lidar com essa violncia. O que a violncia? Entre nisso comigo por um momento. Violncia: raiva, competio, comparao, imitao - imitao sendo eu sou isto, devo ser aquilo. Ento a violncia psicologicamente comparao, imitao, vrias formas de conformidade, essencialmente comparao - eu sou isto, devo ser aquilo - isso violncia. No apenas atirar bombas, violncia fsica, isso algo bem diferente. provocado pela nossa sociedade podre, imoral, no vamos entrar nisso. Ento h apenas essa coisa, violncia. O que importante nisso? Qual a natureza dela? Ns descrevemos, mais ou menos, o que violncia. Voc pode no concordar com a descrio, mas voc sabe o que queremos dizer com violncia - cime, raiva, dio, irritao, arrogncia, vaidade, tudo isso parte da estrutura da violncia. Essa violncia vem com a figura, com a imagem que eu tenho, que parte da minha imagem. Agora, como a mente pode ficar livre da imagem? Enquanto houver uma imagem, uma figura, eu tenho de ser violento. A figura formada atravs da sensao, mais o pensamento e a imagem - vocs esto acompanhando isso? Ento um ser humano compreende que enquanto houver essa imagem criada pela sensao mais pensamento,

enquanto essa imagem - que sou eu - existir, eu tenho de ser violento. A violncia significa "eu" e "voc", "ns" e "eles". Assim a violncia est a enquanto essa imagem existir. E essa imagem sensao mais pensamento. E no h imagem se houver apenas sensao completa. E ento ns podemos lidar com "o que ". Eu me pergunto se vocs compreendem isso. Vejam: eu estou irritado, ou eu odeio algum - no odeio, mas tomaremos isso como um exemplo. Eu odeio algum porque essa pessoa fez algo feio, machucou-me e tudo o mais. Minha resposta instintiva, sendo um ser humano razoavelmente inteligente, razoavelmente normal, dizer "Eu no devo odi-lo, isso ruim.". Eu agora tenho duas imagens: eu odeio, e eu no devo odiar. Duas imagens. Ento h uma batalha entre essas duas imagens. E a pessoa diz: controle, suprima, modifique, no ceda - vocs esto acompanhando? - isso acontece todo o tempo enquanto houver duas imagens. E eu sei - eu compreendi isso muito profundamente - que as imagens so formadas por sensao mais pensamento. Isso um fato. Eu compreendi isso. Ento eu deixo de fora o no-dio - vocs entendem? Tenho apenas esse sentimento de irritao, raiva, dio. O que esse sentimento criado atravs da imagem, por alguma ao de outrem? Voc fez algo imagem que sou eu. E essa imagem est ferida, e a reao a essa ferida a raiva. E se eu no tiver imagem, pensamento, sensao, se eu no tiver imagem, voc no me toca vocs compreendem? No h ferir, no h dio - que "o que ". Agora eu sei, estou consciente do que fazer com "o que ". Vocs captaram alguma coisa disso? Ento eu descobri que os seres humanos no mudam porque esto desperdiando sua energia, no mudam porque esto exercitando sua vontade, que eles julgam ser extremamente nobre, o que chamado de liberdade de escolha. E alm disso eles no sabem o que fazer com "o que " e portanto projetam "o que deveria ser", e talvez tambm porque aquilo, o nirvana, a moksha, o paraso, muito mais importante do que "o que ". Esses so os bloqueios que impedem os seres humanos de mudar, essa a razo porque no transformam radicalmente a si mesmos. Se vocs compreenderam isso profundamente, com seu sangue, com seu corao, com todos os seus sentidos, ento vocs vero que h uma transformao extraordinria sem o menor esforo. De Can Humanity Change, pg. 168-172 2003 Krishnamurti Foundation Trust, Ltd, and Krishnamurti Foundation of America

Vegetarianismo
(...) Alimentao era uma questo que vinha sendo regularmente examinada desde o prprio comeo da escola em 1975, e vinha tona repetidamente durante os encontros entre pais e funcionrios. Naturalmente, alimentao era uma preocupao importante, e demandava uma abordagem dentro do correto contexto de cultura, condicionamento, sade e viver correto. Embora nem todos os associados, nem todos os funcionrios, e certamente nem todas as famlias dos estudantes fossem vegetarianos, tinha havido um acordo desde o incio quanto manuteno de um campus vegetariano. O prprio Krishnamurti fora vegetariano por toda a vida, sem nunca haver experimentado carne vermelha, peixes ou aves, mas no estava absolutamente interessado em vegetarianismo como uma questo sectria, uma causa ou um movimento. Em certo ponto ele tornou a questo clara, "Nutricionalmente e cientificamente, nao necessrio comer carne. Pode-se viver muito saudavelmente, normalmente, e ter muita energia tendo o tipo correto de alimentao. O que significa ausncia de carne." Mas ele estava profundamente preocupado com o quanto as diferentes regras sobre comer e no comer carne poderiam afetar a criana. "Aqui ns dizemos, no coma carne. Eles voltam para casa e toda a famlia come. A criana no se sentir confusa? Aqui isso, l aquilo. Estamos criando um conflito interior no estudante?" Enquanto conduzamos um vivo debate a respeito, com cada um dando seu palpite, Krishnamurti simplificava nossa abordagem enrolada, afastando a folhagem emotiva, pessoal. "Estou limpando o terreno medida que prosseguimos", ele disse com um sorriso levemente provocativo. "Vejam, senhores - mantenham isso simples. Nada de vegetarian-ismo. No estou interessado em vegetarian-ismo. No sou um seguidor do vegetarianismo. Ns no somos vegetarianos." Alguns de ns estavam levemente assustados. O qu? Ele notou de imediato e explicou "Nenhum ismo. No h lugar para qualquer ismo, qualquer dogma ou ideologia. Eu simplesmente no matarei. errado matar. Isso tudo." Ficamos sentados num silncio iluminado. De repente tudo pareceu simples, claro e auto-evidente. Seu insight havia atravessado o complexo profundamente arraigado de prs e contras, argumentos e contra-argumentos de fato, o prprio corao da questo. Um silncio tmido preencheu a sala iluminada, e com calma nfase ele acrescentou, "Matar outro ser humano o

maior dos males." Permanecemos suspensos por uma quietude peculiar; ento ele injetou de sbito um pouco de bom-humor na reunio, "Mas no me venha perguntar se errado matar vegetais." Uma professora prontamente se sentiu impelida a sustentar o argumento e perguntou "Bem, de certo modo, como matar, no? Se eu corto o repolho e a couve-flor do solo..." "Mas, madame, eu tenho que viver! No se pode simplesmente viver de ar e gua.". Pausa. "No senhor, voc v, vocs continuam com esse...". Sua voz esmoreceu, deixando a sentena inacabada. "Se voc um esquim e vive nas longnquas terras geladas, o que voc faz? No h vegetais e tudo isso. Ento voc caa para permanecer vivo, certo?" Ningum se ops. "Mas ns estamos na Califrnia. H todo tipo de vegetais e frutas por a, durante todo o ano. Ento fcil viver numa dieta vegetariana e ser saudvel e cheio de energia." (...) De The Kitchen Chronicles, pg. 223-224 1997 Michael Krohnen

Pondo um fim repetio

Ele explicou que era um homem de negcios, mas no um grande sucesso naquele mundo cruel porque estava satisfeito com o que havia ganho; sustentava sua famlia dentro do padro de vida americano. "Eu no vim para lhe contar sobre a rotina exaustiva de minha vida diria", ele disse, "mas para descobrir por que certos incidentes ocorrem repetidamente. Eles so de uma natureza emocional e se repetem em diferentes intervalos." Voc no notou que determinados pensamentos e sentimentos mostram-se repetidamente? Por que eles retornam de novo e de novo? No porque no foram completados, acompanhados, pensados e sentidos at sua extenso mais profunda e total? Assim como um trabalho inacabado importuna a mente at que seja concludo, cada pensamento-sentimento est fadado a continuar a repetir-se at ser completado. Suprimir esses pensamentos-sentimentos repetitivos relativamente fcil, mas isso no liberta o pensamento da repetio. "Sim", ele concordou, "eu tentei suprimi-los, mas eles retornaram." Se voc pensar, sentir, cada pensamento-sentimento repetitivo e complet-lo at onde puder, voc ver que ele deixa de retornar. Porque na compreenso h liberdade. Incidentes de natureza semelhante ocorrem porque no so compreendidos e assimilados profundamente, completamente. A experincia deixa traos, cicatrizes, na conscincia; estende suas razes profundamente na conscincia e ela se torna o solo para o crescimento da memria atravs da experincia. A partir desse solo h ao e resposta, e a prpria conscincia se torna meramente o depsito onde as coisas so preservadas. Desse modo, a conscincia perde sua funo apropriada, que ser, renovar. A experincia, ao deixar traos, impede o vir-a-ser atemporal. A maior parte de nossa experincia cria o tempo atravs de tais traos, atravs das feridas, atravs da memria, e assim a experincia se torna um impedimento compreenso, criao atemporal. Porque so esses traos que constrem a conscincia do "eu" e do "meu", o fator temporalmente limitador. E, enquanto o pensamento-sentimento for limitado pela experincia, haver incidentes e experincia repetitiva, que ocorrem e voltam a ocorrer. medida que cada experincia surge, pense-a, sinta-a o mais profunda e extensamente possvel; ser rpido ou gradual, dependendo de se o contedo da conscincia torna a ateno ativa ou obtusa. Senhor, se voc fizer isso com todos os seus pensamentos-sentimentos no apenas com os de sua escolha, mas com todos eles - ento os incidentes e

experincias repetitivos daro lugar vida sem comeo e sem fim. Ento o medo da morte termina porque h vida eterna, vir-a-ser atemporal. O apego experincia e as feridas da experincia que restringem o pensamento-sentimendo ao tempo que cria o "eu", o ego. No pensamento-sentimento do ego h um comeo e um fim, nascimento e morte. "Eu ouvi muito cuidadosamente", ele ressaltou medida que saa, "e, como notei em suas palestras, aquilo que voc esteve dizendo ser entendido. Embora eu no possa compreender tudo agora, capturei seu significado e isso ir atuar como um fermento." De KFA Bulletin #80, 2006, pg. 3-4 Krishnamurti Foundation of America

O celibato e a vida religiosa

(...) Era um almoo animado, e a conversa tocou a atual situao poltica mundial e as diferentes atitudes culturais com relao ao relacionamento homem-mulher. s vezes, parecia que Krishnamurti mantinha pontos de vista vitorianos, embora fosse claro que, longe de condenar o sexo, ele reprovava apenas sua exibio e explorao. Estvamos falando sobre o costume transcultural de alguns sacerdotes, freiras e monges de evitar qualquer contato ntimo com o sexo oposto fazendo votos de castidade. Krishnamurti questionou o significado dessa tradio. "Eu me pergunto, senhor, se o celibato tem qualquer coisa a ver com a verdadeira vida religiosa", ele ressaltou ao associado que estava sentado diante dele. "Fazer um voto de castidade... mas por dentro eles esto ardendo de frustrao e desejo, fervendo com isso. Suprima, suprima, nunca olhe para uma mulher, para um belo rosto! Isso no tem nada a ver com a mente religiosa.". Ele parou depois de pronunciar essa ltima sentena, de modo enftico e cheio de paixo. "Tenho de contar-lhes uma estria adorvel sobre isso. Havia dois monges na ndia andando de uma aldeia a outra, pedindo esmolas. Um dia chegaram diante de uma jovem garota que chorava sozinha prximo s margens de um rio. Um dos monges a aborda e pergunta 'Irm, por que est chorando?'. Ela responde: 'V aquela casa do outro lado do rio? l que eu moro, e de manh cedo eu atravessei o rio sem qualquer problema. Mas agora a mar subiu e eu no posso voltar, e no h bote em qualquer lugar para me levar.'. 'No se preocupe', o monge diz, 'Eu lhe ajudarei.'. E ele a ergue e a carrega em suas costas em segurana atravs da correnteza para a outra margem. E os dois monges continuam em direo prxima vila. Caminham em silncio por horas, quando subitamente o segundo monge diz: 'Irmo, voc cometeu um pecado terrvel. Ns fizemos um voto de castidade, nunca tocar numa mulher. Voc no sentiu prazer e uma forte sensao quando tocou aquela mulher?'. O primeiro monge responde: 'Eu a deixei para trs h duas horas - mas voc, aparentemente, continua carregando-a com voc.'. Voc compreende essa estria, senhor?" Ns irrompemos em gargalhadas com a estria, mas Krishnamurti nos observava com um olhar srio. De The Kitchen Chronicles, pg. 91-92 1997 Michael Krohnen

Cada ao, cada relacionamento um movimento de aprender

(...) Para aprender a arte de viver devemos ter lazer. A palavra lazer muito mal compreendida, como dissemos na nossa terceira carta. Geralmente significa no estar ocupado com as coisas que temos que fazer - como ganhar a vida, ir ao escritrio, ir fbrica, etc., e somente quando isso acaba que h lazer. Durante o lazer - isso que chamado de lazer - voc quer se divertir, relaxar, quer fazer as coisas de que realmente gosta ou que exigem sua capacidade mxima. O seu ganhar a vida - seja l o que voc faa - est em oposio ao que tido como lazer. Assim, h sempre esforo, tenso, e a fuga dessa tenso o lazer, que quando voc no est sob presso. Durante esse lazer voc pega um jornal, abre um romance, conversa, joga, etc. Esse o fato real. Isso o que est acontecendo em todo lugar. Ganhar a vida a negao do viver. Assim, chegamos questo: o que lazer? Lazer, como entendido, uma pausa na presso de ganhar a subsistncia. A presso de ganhar a vida ou qualquer presso que nos imposta geralmente consideramos como snedo ausncia de lazer, mas existe uma presso muito maior em ns, consciente ou inconsciente, que o desejo - entraremos nisso depois. A escola um lugar de lazer. somente quando voc tem lazer que voc pode aprender. Ou seja, aprender s pode acontecer quando no h qualquer tipo de presso. Quando voc confrontado com um perigo ou uma cobra, h um tipo de aprender a partir da presso do prprio fato do perigo. O aprender sob essa presso o cultivo da memria que lhe ajudar a reconhecer um perigo futuro, e ento se torna uma resposta mecnica. Lazer implica uma mente que no est ocupada. S assim existe um estado de aprender. A escola um lugar de aprender e no apenas um lugar de acumular conhecimento. realmente importante entender isso. Como dissemos, o conhecimento necessrio e tem seu prprio - e limitado - lugar na vida. Infelizmente essa limitao tem devorado toda a nossa vida e no temos espao para aprender. Estamos to ocupados com nossa subsistncia que isso tira toda a energia do mecanismo do pensamento, de tal forma que no fim do dia estamos exaustos e precisamos ser estimulados. Ns nos recuperamos dessa exausto atravs do entretenimento - religioso ou outro qualquer. Essa a vida dos seres humanos. Os seres humanos criaram uma sociedade que exige todo o seu tempo, toda a sua energia, toda a sua vida. No existe lazer para aprender e assim a vida se torna mecnica, quase sem sentido. Assim devemos ser bem

claros em relao ao entendimento da palavra lazer - um tempo, um perodo, quando a mente no est ocupada com o que quer que seja. um tempo de observao. s uma mente desocupada que pode observar. Uma observao livre o movimento de aprender. Isso liberta a mente de ser mecnica. Assim, ser que o professor, o educador, pode ajudar o aluno a entender tudo que implica a questo de ganhar a vida e toda presso por trs disso? O aprender que ajuda voc a adquirir um trabalho com todo o medo, a apreenso do amanh, a ansiedade que ele provoca. Porque o prprio professor compreendeu a natureza do lazer e da observao pura - de modo que ganhar a vida no se torne uma tortura, um grande esforo por toda a vida - ele pode ajudar o aluno a ter uma mente que no seja mecnica? responsabilidade total do professor criar uma nova gerao para mudar a estrutura social de modo que ganhar a vida deixe de ser a preocupao exclusiva. Ento, ensinar se torna um ato sagrado. De A arte de aprender, pg. 42-44 1997 Krishnamurti Foundation Trust, Ltd., London

Krishnamurti na TV
Astha International, um canal espiritual 24 horas, est transmitindo palestras de Krishnamurti e dilogos todo domingo, seguindo a programao abaixo: India - 22:30h a 23:30h Reino Unido - 17:00h a 18:00h E.U.A. e Canad - 17:00h a 18:00h As transmisses, que consistem de palestras pblicas, encontros de perguntas e respostas, dilogos com cientistas e acadmicos e discusses com crianas e professores das escolas, prosseguiro por um ano. Baseadas nos registros feitos durante os ltimos vinte anos da vida de Krishnamurti, essas transmisses cobriro o vasto espectro de questes humanas consideradas por ele - os problemas da sociedade moderna e o papel do indivduo dentro dela, o conflito nos relacionamentos e dentro de si mesmo, a procura pelo prazer, o problema do medo, o mistrio da morte, o significado do sofrimento, o significado e beleza da natureza, e a busca do homem por um modo de vida verdadeiramente meditativo e religioso. Esta a primeira vez que os ensinamentos de Krishnamurti atingem milhes de telespectadores ao redor do globo. Ser uma rara oportunidade para aqueles j familiarizados com seus ensinamentos assim como para aqueles que nunca o ouviram - ou que sequer ouviram falar dele. De Vasanta Vihar Newsletter, Vol. IV, #1