TRAJETRIA DOS ESTUDOS DE VELHICE NO BRASIL Myriam Moraes Lins de Barros

Introduo Este artigo procura traar um percurso dos estudos de velhice desenvolvidos no campo da antropologia urbana no Brasil. Embora, hoje, a questo da velhice tenha abarcado vrias reas de conhecimento, como a sociologia, a demografia, a histria, a psicologia e a psicanlise, foram os estudos antropolgicos que abriram o caminho e apresentaram a questo da velhice como um objeto de investigao, procurando responder a vrias indagaes, como os significados e prticas sociais referentes s idades ao longo do curso da vida e a prpria sociedade urbana contempornea. Este percurso no se d isolado dos processos sociais e neste sentido que inicio este artigo com a referncia a um filme brasileiro de Cac Diegues, um dos representantes do cinema novo. Em 1978 o filme Chuvas de Vero de Cac Diegues lanado no mercado nacional.1 O personagem principal do filme, Afonso, interpretado por Jofre Soares, um recm-aposentado morador em um bairro do subrbio do Rio de Janeiro, cortado pela linha de trem da Central do Brasil. Depois de uma festa de despedida feita pelos colegas de trabalho em um escritrio no centro da cidade, Afonso vai para casa para comear seu novo tempo de vida como aposentado. Sua expectativa para este perodo pode ser resumida na cena em que ele abre a gaveta da cmoda, pega um pijama listrado e, vestido de pijama, sai para dar uma volta pelo bairro com a inteno de nunca mais precisar tir-lo. Como se fosse um ritual de passagem para o novo momento da vida, Afonso est agora investido de sua nova funo que, a princpio, seria uma no-funo, ou o cio, como est escrito na faixa que a vizinhana apresenta ao receb-lo, em casa, no seu ltimo dia de trabalho. Mas no bem isto que acaba acontecendo. Uma srie de acontecimentos turbulentos e dramticos vai dar uma guinada em sua vida. Afilha o convoca para flagrar o marido em uma orgia, maquiado e vestido de mulher. O vizinho, velho como Afonso, se entrega polcia depois de se confessar o pederasta-assassino procurado pela polcia. Ao mesmo tempo, Afonso descobre que sua vida sexual no acabou e, em uma cena pouco esperada para os padres da poca quanto ao comportamento sexual na velhice, aparecem os personagens interpretados por Jofre Soares e por Miriam Pires em uma cena de sexo. Avidinha do subrbio carioca do botequim, da malandragem e das conversas de porto eclipsada por uma onda densa de desejos e perverses represada at ento.

Antes de Chuvas de Vero, Cac Diegues j havia dirigido vrios filmes importantes do cinema brasileiro daquele momento. Foi responsvel por um dos episdios de Cinco Vezes Favela em 1962, dirigiu Ganga Zumba em 1964, A Grande Cidade em 1966 e Joana Francesa em 1966. As msicas de Erasmo e Roberto Carlos, Jararaca, Waldir Azevedo, Paulinho da Viola e Erivelto Martins compem a trilha sonora do filme, que tem no elenco, alm de Jofre Soares e Miriam Pires, um grupo de atores como Daniel Filho, Marieta Severo e Paulo Csar Pereio, configurando um cenrio da arte cinematogrfica daquele momento.
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Para Afonso e os velhos de sua gerao a aposentadoria est associada velhice e a um conjunto de imagens negativas e estigmatizantes dessa fase da vida, como a perda dos espaos de sociabilidade constitudos a partir do mundo do trabalho, a falncia da sade e da fora fsica e mental. A promessa de satisfao em usufruir seu prprio tempo mistura-se com o medo deste momento que lembra fim de vida e, desta forma, a velhice, assim como a aposentadoria, acaba se configurando como uma morte social. Mas em Chuvas de Vero o prprio personagem que descobre um outro caminho para viver esta fase da vida. Chuvas de Vero lanado no momento em que iniciei a pesquisa de campo sobre velhice de mulheres. Na dcada de 1970, a velhice e o envelhecimento no estavam nas pautas dos jornais e nas telas da televiso como hoje e no eram, ainda, temas francamente debatidos nos espaos pblicos e na academia. Vivia-se com uma imagem do pas como um pas jovem, imagem que reforada nos governos militares com os slogans como o famoso Pr Frente Brasil!, que subentendia uma nao com grande futuro pela frente e onde as caractersticas demogrficas de um enorme contingente de jovens e crianas asseguravam as bases para a legitimidade desta imagem. A narrativa do filme, por sua vez, sugere aproximaes temticas e de sensibilidade com as pesquisas antropolgicas sobre velhice no Brasil. Assim como a crnica, definida por Antonio Candido (1982) como o gnero literrio que fala da vida ao rs-do-cho, a linguagem das imagens e das falas de Chuvas de Vero apresenta a histria da vida cotidiana de um homem comum inserido em seu meio social. No cenrio de um subrbio carioca, Cac Diegues trata, na linguagem do cinema, de algumas das temticas com as quais a antropologia das sociedades complexas contemporneas desenvolve a anlise das relaes sociais neste contexto: a heterogeneidade das trajetrias de vida, o campo de possibilidades para a realizao de projetos e construo de narrativas de lembranas; a pluralidade de mundos sociais; as diferenas e desigualdades de classe, gnero e gerao, e a sociabilidade e as interaes sociais nos espaos pblico e privado. Do conjunto das questes levantadas acima, sero ressaltadas duas em um primeiro momento: a primeira trata das mudanas das percepes da trajetria de vida dos indivduos em funo das situaes sociais relativas classe, ao gnero e gerao. E a segunda diz respeito s mudanas geracionais que vo marcar o ethos e a viso de mundo de uma gerao para a outra.2 Para apresentar estas questes, ser examinado um conjunto de pesquisas sobre memria, identidade social, projeto de vida, famlia e velhice; desta maneira pretende-se delinear o campo terico e metodolgico onde se situam estas discusses que, em ltima instncia, esto enfocando a relao entre indivduo e sociedade. A antropologia urbana no Brasil na dcada de 19703 trabalhava a cidade moderna baseada nas leituras dos autores da Escola de Chicago, e desenvolvia
2 3 Segundo Clifford Geertz (1978), ethos refere-se aos aspectos morais e estticos de uma cultura. A viso de mundo designa o conceito de natureza, de sociedade, so os aspectos cognitivos de uma cultura. Refiro-me especificamente s pesquisas coordenadas por Gilberto Velho e desenvolvidas no programa de ps-graduao em servio social/Museu Nacional/UFRJ, onde me inseria como mestranda em 1975.
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as discusses em torno das relaes sociais que se davam nos contextos urbanos contemporneos, privilegiando a temtica da relao entre indivduo e sociedade. Esta questo bsica examinada a partir de uma perspectiva etnogrfica, em que a cultura compreendida como sistema de smbolos e significados que, construdos socialmente, organizam a ao e a experincia humana, revelando o carter processual e histrico da cultura, e definindo a pesquisa antropolgica como a interpretao dos significados presentes nas atividades humanas. Clifford Geertz e Marshall Sahlins eram (e ainda so), neste sentido, as referncias bsicas na anlise cultural. Ainda nesta dcada de 1970 o debate sobre identidade social e, nas pesquisas na rea urbana, a discusso sobre desvio social e estigma, com os trabalhos de Erving Goffman e Howard Becker, estiveram no centro das questes sobre as relaes sociais nas grandes cidades. Ao mesmo tempo, h uma sensibilidade para novas formas de organizao social e de expresses das identidades sociais numa sociedade em processo de franca transformao em suas mais diferentes esferas. Neste sentido, os trabalhos de Louis Dumont, Georg Simmel e, mais proximamente, Gilberto Velho compem o quadro das contribuies tericas para os debates em torno do individualismo e da ideologia individualista da sociedade moderno-contempornea e so fundamentais para a construo das referncias tericas.

Memria e projeto Memria e projeto de vida so noes relacionadas. Elas recobrem algumas questes relativas s definies de indivduo na sociedade contempornea e s relaes entre as percepes de tempo e de indivduo.4 O tempo do curso de vida, do nascimento morte; o tempo do passado elaborado pelas lembranas; o do futuro vislumbrado na construo de projetos de vida, todas estas temporalidades esto conjugadas com outra dimenso do tempo, o tempo da biografia de cada indivduo que, na sociedade moderna, capaz de se perceber como uma trajetria e, ao mesmo tempo, como parte de uma histria que o engloba e que ele mesmo constri. Embora haja uma idia difundida socialmente de que no cabe aos velhos ter planos para o futuro, mostro na pesquisa baseada em depoimentos de mulheres de mais de sessenta anos, catlicas e das camadas mdias do Rio de Janeiro, que a velhice no impede a elaborao de projetos (Lins de Barros, 1981; 2003). Ao contrrio, a prpria percepo da velhice como o ltimo momento de vida que torna possvel a formulao e execuo de um projeto de vida.

Gilberto Velho articula memria e projeto para compreender a constituio da identidade na sociedade moderna contempornea. Para ele: O projeto e a memria associam-se e articulam-se ao dar significado vida e s aes dos indivduos, em outros termos, prpria identidade. Ou seja, na constituio da identidade social dos indivduos, com particular nfase nas sociedades e segmentos individualistas, a memria e os projetos individuais so amarras fundamentais (Velho, 1994: 101).
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Estas mulheres faziam parte do ncleo mais denso de uma rede social formada por catlicas que se conheciam mais ou menos desde a dcada de 1950. Desenvolviam suas relaes tendo a figura carismtica de D. Hlder Cmara como referncia. E em funo destes conhecimentos e interaes, participaram ativamente dos processos de mudanas de orientao da Igreja Catlica ao longo dos anos. Embora as atividades realizadas junto Igreja (Conselho Nacional dos Bispos do Brasil/CNBB e Banco da Providncia)5 estivessem presentes ao longo de suas vidas, na velhice estas atividades ganharam uma nova significao e uma intensidade que acabei apreendendo como o ltimo projeto de vida.6 O grupo foi fundamental para a concepo do projeto e para construo da identidade de uma velhice ativa, pautada na idia de uma militncia e da execuo de uma misso realizada intensamente quando se percebeu o prprio limite da vida. A misso definida como a transmisso de conhecimentos acabou sendo compreendida como um ajuste de contas, garantindo trajetria de vida um carter de completude. A percepo destes limites realizada a partir de cdigos de linguagem que so socialmente construdos pelo grupo. Diferentemente das mulheres de sua gerao e dos mesmos segmentos sociais de camadas mdias, as mulheres pesquisadas tiveram o trabalho como referncia. A trajetria de vida dimensionada pelo trabalho externo casa , portanto, a base para a compreenso do projeto, cuja formulao pressupe a reconstruo da biografia. Este o momento em que, dentro das possibilidades pautadas pelo presente e pelo significado dado prpria trajetria, o indivduo planeja suas aes. A noo de um indivduo consciente de si bsica para a construo do projeto e, no caso analisado, esta mulher quer dar seu testemunho de vida atravs da memria de suas experincias e se considera pronta para intervir na sociedade atravs do trabalho e de atividades profissionais cujo valor exacerbado com o prprio projeto na velhice. No caso destas mulheres, a percepo do limite para a execuo do projeto no necessariamente a morte biolgica mas a morte social, aquela que retira do indivduo sua autonomia e sua independncia, sua condio de agir plenamente como indivduo. A dimenso da percepo da individualidade parte da configurao dos valores da modernidade. A margem de opes para que este indivduo perceba-se como autor ou autora de sua prpria biografia dada pelas possibi5 O Banco da Providncia uma instituio filantrpica da arquidiocese do Rio de Janeiro. Foi fundado por D. Hlder Cmara em 1959, e a Feira da Providncia iniciou suas atividades anuais um ano depois. O Banco tinha como objetivo mobilizar a sociedade em torno dos problemas relativos pobreza, atravs da realizao de uma grande feira anual cuja renda estava destinada aos trabalhos de assistncia e promoo humana ao longo do ano. As primeiras-damas dos estados da federao brasileira e dos consulados estrangeiros compareciam com seus produtos tpicos para serem vendidos; da organizao faziam parte as damas da elite carioca, representantes das foras armadas, do comrcio e da indstria. A Feira da Providncia , ainda hoje, um evento da cidade do Rio de Janeiro, que durante cinco dias mobiliza os mesmos segmentos sociais que estavam presentes no momento de sua criao. Pode-se caracterizar as posies assumidas pelas mulheres como vanguardistas dentro do cenrio de mudanas por que passava a Igreja naquele momento, definindo-se pela humanizao e pela luta a favor de mudanas da ordem social e econmica.
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lidades sociais e culturais. O campo de possibilidades vai definir, assim, o quadro de aes e de representaes sociais das trajetrias de vida. Como experincia circunscrita sociedade moderno-contempornea, a formulao dos projetos exige do indivduo a definio de escolhas. H, portanto, um processo seletivo entre vrios caminhos a seguir dentro de um campo de possibilidades dado pela sociedade. Quem faz as opes e define seu futuro acredita que tem alguma forma de controle sobre sua trajetria. Bourdieu (1996) denomina esta noo de controle sobre as situaes da trajetria de vida de iluso biogrfica, processo de construo de sentido para as experincias em uma linearidade histrica nos traos, at ento, isolados da vida.

Trajetria de vida e experincia O momento da vida e o lugar social que cada indivduo ocupa no presente fundamentam a representao da prpria trajetria de vida, como vimos na formulao dos projetos e como est presente na construo das memrias. A experincia de vida, valorizada pelos mais velhos como um dos poucos ganhos da velhice, o fundamento da narrativa da memria e, do ponto de vista de quem lembra, a experincia uma interpretao de seu passado. Mas a experincia e a memria devem ser estudadas, no na sua essncia mas no processo de sua construo pelos sujeitos sociais. O trabalho de entend-las uma outra interpretao, agora uma interpretao da produo do conhecimento trazido pela narrativa das lembranas.7 A presena do grupo social imprescindvel para o desencadear da memria e para sua prpria constituio. A memria resultado, assim, de relaes sociais. As lembranas so construes do presente, feitas e refeitas nas interaes sociais, nos diferentes contextos sociais e narradas a partir de perspectivas distintas que dependem da situao social em que o narrador se encontra quando transmite suas experincias de vida. Neste sentido, a memria relacional e situacional. Lembrando Walter Benjamin, Ecla Bosi (1979) mostra que na raiz do significado da memria est a idia do conselho. A memria construda por indivduos seria, assim, o conselho fundamentado na experincia de vida. Quem transmite suas lembranas , na verdade, um mediador entre geraes. algum que se percebe como conhecedor das transformaes porque as viveu e seus depoimentos so uma apreenso das mudanas sociais, como as que esto aparentes nas marcas da cidade, nas relaes de trabalho, na famlia e nas relaes de gnero. Resgata-se, desta forma, a idia da memria como sendo uma sugesto para a continuao da histria que est sendo narrada. E enfatiza, tambm, a comunho de sentidos e de linguagem entre o narrador e o ouvinte, inseridos nos diferentes contextos da sociedade complexa.8 Como elaborao realizada no presente, a memria faz um trabalho seletivo

Sobre a discusso terica sobre experincia, ver Joan W. Scott (1999).

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das lembranas. A seleo realizada a partir das referncias sociais do narrador. Deste modo, as condies e situaes de classe, o pertencimento a grupos sociais, a definio dos lugares atribudos a homens e mulheres, a trajetria no trabalho e na famlia so alguns elementos para tratar as memrias como reconstrues seletivas das lembranas. Estas referncias sociais ou, como Halbwachs (1968) as define, estes quadros sociais so o fundamento social da memria individual. Assim, o indivduo s pode ter memria de seu passado enquanto membro do grupo e, se entendemos que cada um traz, em si, uma forma particular de insero nos diversos mundos em que atua, insero que muda ao longo da vida, as memrias individuais so, portanto, pontos de vista da memria coletiva, entendida como a memria vivida do grupo social.

Geraes e a experincia na cidade As lembranas tm tambm o carter eminentemente geracional. Para Mannheim (1982), pertencer a uma mesma gerao proporciona aos indivduos uma situao comum no processo histrico e social. Ser de uma mesma gerao no diz respeito apenas ao fato de indivduos conviverem em um mesmo momento histrico, mas estarem em uma posio especfica para se viver determinados acontecimentos. A tendncia inerente a uma situao social, segundo Mannheim, predispe os indivduos a um certo modo de experincia e de pensamento. As trajetrias de vida, assim como os projetos e a memria elaborados pelos indivduos, tm uma circunscrio histrica e cultural que se apresenta diferentemente para cada gerao. As referncias s mudanas sociais contidas na noo de gerao se expressam nas trajetrias de vida quando focalizamos situaes e posies sociais que se mostraram fundamentais para a identidade dos indivduos entrevistados nas diferentes pesquisas. A condio feminina da gerao que viveu a juventude nas dcadas de 1930 e 1940; a socializao no trabalho realizada no mesmo perodo; o incio do reconhecimento do mapa fsico e simblico da cidade do Rio quando esta era a capital do pas; a experincia da paternidade e da maternidade, todas estas situaes trazem as marcas geracionais das lembranas de mulheres, de trabalhadores e de moradores do Rio de Janeiro.9 A cidade aparece, neste sentido, ao mesmo tempo como espao social constitutivo e construdo pelas relaes sociais no mundo moderno e como tema das histrias de vida dos narradores, permitindo uma viagem histrica da vida urbana, aproximando os textos das lembranas a uma literatura brasileira que tem o Rio de Janeiro como palco dos dramas e das crnicas.

Estou trabalhando com a noo de sociedade complexa contempornea proposta por Gilberto Velho. As sociedades complexas so marcadas pela heterogeneidade e variedade de experincias e costumes, contribuindo para a extrema fragmentao e diferenciao de domnios e papis, dando um contorno particular vida psicolgica individual (Velho, 1981: 17). Ver em Lins de Barros (1997b, 1999, 2001, 2006) as referncias s pesquisas onde esto desenvolvidas estas questes.
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No meu tempo, expresso recorrente nas narrativas de lembranas, incorpora o contraste entre um bom tempo do passado e o momento presente de insatisfao com as mudanas na vida familiar, nos costumes, nos espaos pblicos da cidade. Nas falas, predomina o sentimento de rejeio e de no pertencimento ao mundo atual. O tom nostlgico de perda de uma cidade mais amena para viver uma idealizao da vida pblica no passado. H um sentimento de estranhamento na percepo de ausncia de limites e de hierarquias nas relaes interpessoais que ocorrem nas ruas e dentro de casa. Da mesma forma, no se reconhece mais espaos urbanos transformados pelas reformas da cidade que dificultam sua identidade com a prpria cidade e com seu passado. A violncia um elemento atual para contrastar tempos diferentes e mostrar, neste contraste, a imagem de uma cidade onde se poderia transitar sem medo. A violncia est associada, nas narrativas, ausncia de autoridade nos espaos pblicos e privados e imagem de caos onde os limites e as hierarquias so desrespeitados, colocando em xeque os valores da modernidade e a idia dos direitos modernos e, ao mesmo tempo, os da hierarquia com suas regras de sociabilidade tradicionais, desrespeitadas pela idia de que as pessoas e os grupos sociais no sabem mais seus lugares na cidade.10 A segregao espacial, as desigualdades de classe, a pobreza, as prprias dificuldades de insero nos espaos da vida urbana e de conquista aos direitos cidade ficam atenuados frente ao contraste com a experincia contempornea, agora que esto velhos e que estar na cidade exige estratgias de enfrentamento aos perigos urbanos, identificados na violncia das ruas. A imagem do mapa urbano refeita e a sociabilidade comprimida nos espaos da vizinhana.11 Esta mesma nfase no dilaceramento nas experincias, conseqncia do medo e da desordem urbana que mudam os trajetos e as experincias de vida est presente, tambm, nos depoimentos de velhos moradores de Porto Alegre, conforme analisa Cornlia Eckert (2002). Este tom das narrativas uma das possveis verses da relao dos velhos com a cidade. Dependendo de outros contextos e de outras motivaes para narrar as lembranas, outras tonalidades podem surgir e as transformaes dos espaos pblicos consideradas to disruptivas da sociabilidade urbana podem ser eclipsadas por outros enfoques e por outros caminhos de identificao com o espao da cidade. A marca geracional das lembranas da cidade est situada, tambm, nas distines de especializaes de formas de sociabilidade urbana. Enquanto assistimos, hoje, ao aparecimento de subcentros urbanos, o centro da cidade , para esta gerao nascida na segunda e terceira dcadas do sculo XX, o espao que concentra uma maior e mais plural significao. O centro representa o mundo do trabalho; o plo de atraes culturais e de lazer, com os teatros, as confeitarias; o espao do comrcio mais elitizado e ao mesmo tempo mais diversificado; o contraste entre as
10 11 As discusses sobre os valores hierrquicos e individualistas na sociedade brasileira encontram-se em Roberto Da Matta (1979). Ver Andra Moraes Alves (2001).
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classes nos ambientes de trabalho e nas ruas; o centro das decises e da vida poltica; as experincias com o que havia de novo e com o que era considerado mais moderno. O espao urbano mais marcado nas lembranas, alm do centro da cidade, a vizinhana onde desenvolviam suas relaes de amizade e onde a famlia estava inserida. Sobre estas reas da cidade desenvolve-se grande parte das narrativas da infncia e juventude de homens e mulheres. A recordao das casas onde se passou a infncia, dos terrenos baldios onde se jogava futebol, das ruas e bairros vizinhos onde moravam os amigos, das casas onde se encontravam para as festas e para namorar so algumas das recordaes detalhadas desta fase da vida. As lembranas de outros espaos da cidade associam-se a outras formas de lazer, como os bailes em clubes, os cinemas dos bairros e da Cinelndia,12 ou as grandes festas populares como o Carnaval, presente em todos os relatos, ou as festas religiosas como a de Nossa Senhora da Penha (Lins de Barros, 1997a).

Mulher e memria A questo da mulher e a perspectiva feminina vo surgir em diferentes depoimentos nas pesquisas realizadas (Lins de Barros 1997a; 1999; 2006), trazendo quer uma viso positiva do passado, quer uma recordao crtica de sua trajetria de vida. As diferenas sensveis entre os relatos de homens e mulheres surgem no momento em que os domnios alm da vizinhana parecem interditos s mulheres casadas e com filhos que se ficam restritas ao espao da casa. O casamento marca para as mulheres uma transformao nas lembranas do espao da cidade e das relaes desenvolvidas fora do contexto familiar. A riqueza das recordaes do breve perodo de tempo em que trabalharam fora dos limites da vizinhana contrasta com a economia de palavras para descrever os anos passados a parir, a criar filhos, a v-los crescer e a trabalhar nos limites fsicos da casa e dos interesses da famlia. As lembranas das experincias de trabalho se misturam com a memria dos espaos da cidade e representam, para as mulheres desta gerao, as possibilidades no realizadas de autonomia e independncia frente famlia. Esta discrepncia sentida de forma particularmente forte nas narrativas das mulheres das classes trabalhadoras e dos segmentos mais pauperizados das camadas mdias. Para estas, o retorno casa e s atividades a ela referidas era sinnimo de um extenuante trabalho domstico que se misturava com a ajuda ao marido. As narrativas se adensam quando se amplia o panorama da cidade, quando os percursos e circuitos urbanos deixam os limites mais prximos da vizinhana. A nfase no contraste entre o que percebem como uma abertura de seus crculos de
12 A Cinelndia o espao no centro do Rio de Janeiro, no final da avenida Rio Branco. A Cinelndia recebeu esta denominao em funo da construo de um conjunto de salas de cinema na dcada de 1920. Algumas destas salas esto desativadas atualmente e uma delas utilizada como igreja pentecostal. Aps um perodo de declnio de sua efervescncia artstica, h, atualmente, uma revitalizao de um dos cinemas onde acontecem vrios eventos culturais.
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sociabilidade e de autonomia individual e o fechamento nos espaos simblicos e fsicos da casa silencia as prprias experincias de trabalho. No se trata, portanto, de narrar a prpria dimenso do trabalho mas o quo positiva foi, aos olhos de hoje, esta experincia meterica na juventude. As mobilidades espaciais e simblicas que se definiam na juventude das mulheres entrevistadas e logo freadas com a re-introduo na dimenso domstica e com a adequao aos papis tradicionais femininos, aparecem nas narrativas sinteticamente em alguns fatos, paisagens, pessoas e objetos e, mais uma vez, as marcas de classe surgem nas nfases conferidas s mudanas no trajeto de vida. As lembranas trazem a idia de que houve, no passado, planos de vida no realizados, mas que ganham a conotao de fracasso apenas quando so lembrados e revistos na velhice. S ento, quando se estabelecem socialmente as condies para que a velhice seja pensada e tomada publicamente como questo social que novas linguagens so elaboradas para se reconstruir o passado e repensar criticamente sua prpria trajetria, como uma forma de socializao em um novo lugar social. Outras formas de se perceber no mundo so criadas, refazendo-se concepes sobre si mesmas e sobre as relaes sociais. O corpo velho pode deixar de carregar o peso negativo da mulher que no mais capaz de procriar e que no mais atraente para ser, agora, o corpo liberto do controle social. Um corpo plstico sobre o qual cada uma pode ter algum controle. Ir e vir pode no se resumir s a idas a bancos para receber a penso ou aposentadoria, aos hospitais e aos mdicos para cuidar das doenas, ou ainda, casa de filhos e netos para dar uma ajuda nos trabalhos domsticos. O ir e vir pode ser a busca por diferentes formas de lazer, nos bailes, nas aulas nas universidades da terceira idade, nos passeios e nas viagens organizados pelos grupos de atividade para idosos. Passa a contar como valor a prpria independncia: morar s pode aparecer como um desejo e como uma preferncia, mesmo que no se realize. Os limites do privado chegam prpria pessoa e a mulher velha pode at se ver destacada do grupo familiar. A interpretao de suas vidas passa, assim, por um ordenamento simblico dos eventos (Strauss, 1999: 146).

Os avs O carter seletivo e social da memria est presente tambm na reviso das prprias trajetrias de vida relidas a partir das avaliaes que so possveis apenas no momento em que as lembranas so elaboradas. Os avs realizam uma reviso do passado e de seu lugar na famlia a partir da incorporao de valores mais igualitrios nas relaes entre pais e filhos e se recriminam dos papis que assumiram nas relaes com estes (Lins de Barros, 1987). Estas avaliaes so, porm, pendulares, ora positivas, ora negativas, mostrando as circunstncias sociais da construo das lembranas e seus efeitos nas diferentes interpretaes das relaes familiares. Estas mutaes de avaliaes sobre o passado e o presente revelam, tambm, as incorporaes de mudanas de valores, de re-significaes dos papis sociais e de novas formas de organizao da vida familiar das camadas mdias urbanas.
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As relaes entre as geraes de mulheres na famlia so um bom exemplo destas interpretaes variadas das mudanas nas trajetrias. Entre as avs de camadas mdias entrevistadas, h uma clara adeso aos projetos de vida das filhas definidos por um ethos mais autnomo, onde o trabalho feminino profissional tem um lugar fundamental. Entretanto, este mesmo trabalho poderia significar uma ameaa aos valores da famlia quando o projeto individual das jovens mulheres se sobrepunha aos valores familiares. Nesta ocasio, recuperava-se o sentido do trabalho como uma ajuda ao oramento domstico, como alis foi vivenciado por algumas das avs que haviam trabalhado fora de casa.

Memria do trabalho A referncia ao trabalho vai aparecer em outros depoimentos como um valor identitrio de uma gerao de velhos aposentados da classe trabalhadora. Josimara Delgado (2002) observa como uma gerao especfica de trabalhadores, aquela que se socializou no mundo do trabalho sob a influncia do trabalhismo brasileiro,13 elabora simbolicamente as transformaes sociais, polticas e culturais que marcam o mundo contemporneo e que esto na sua experincia concreta. A memria destes indivduos expressa uma identidade de gerao baseada em uma moral coletiva, em um consenso sobre a legitimidade da aposentadoria enquanto prtica social e enquanto solidariedade coletiva. Suas narrativas definem tempos e experincias distintas das relaes de trabalho, e constroem uma crtica do presente quando a aposentadoria questionada, segundo critrios econmico-contbeis, como um risco continuidade social e quando os problemas dos mais velhos so remetidos famlia. Agora, neste caso, o mundo do trabalho que organiza as narrativas, como na memria dos velhos mineiros do carvo. O contraste entre velhas e novas formas de sociabilidade e de relaes de trabalho , tambm, focalizado por Cornlia Eckert (1997) na memria de velhos mineiros do carvo. A interao nas festas organizadas anualmente retoma a identidade de trabalhador da mina, as referncias simblicas de pertencimento ao grupo e os velhos mineiros reconstroem, a cada evento, sua trajetria e mantm sociabilidades ameaadas de extino.

Sociabilidades e geraes As pesquisas apresentadas evidenciam a heterogeneidade de experincias de envelhecimento, apontando a coexistncia de diferentes padres de periodizao das
13 O trabalhismo no Brasil est associado, no seu incio, s legislaes trabalhista e social promulgadas no perodo do Estado Novo (1937-1945) pelo presidente Getlio Vargas e, em 1945, fundao do Partido Trabalhista Brasileiro, PTB. A referncia no texto ao trabalhismo brasileiro como cultura poltica est contextualizada neste momento da histria das relaes polticas no Brasil, marcado por uma forma de compromisso do Estado com as organizaes trabalhistas.
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fases da vida. Indicam, tambm, a sociabilidade na casa, no trabalho, nos espaos pblicos e no lazer como campos sociais para as construes de identidade de grupos e de geraes e para as elaboraes de formas distintas de envelhecer segundo o gnero, os estilos de vida e as situaes de classe. E ainda apontam para possibilidades de trnsito entre mundos sociais onde nfases diferentes so atribudas idade, ao trabalho, famlia, construo de si mesmo como um indivduo singular. Dentro da categoria velhice h uma pluralidade marcada tambm por geraes. Como mostra Alda Britto da Motta (2004), a velhice deve ser pensada no plural, no s pela constatao da pluralidade de formas de envelhecer dentro do mesmo grupo etrio, mas porque h vrios grupos etrios dentro desta nica denominao genrica de velhice. Ana Amlia Camarano (2004) no estudo do envelhecimento populacional baseado no censo demogrfico de 2000, mostra que a populao de velhos brasileiros corresponde a um intervalo de 30 anos. Refora, desta forma, a anlise da heterogeneidade deste segmento etrio, dadas as diferentes trajetrias de vida. Estas trajetrias so determinadas por inseres diferenciadas na vida social e econmica do pas. Vrios fatores, apontados igualmente nas pesquisas antropolgicas, como as diferenciaes por gnero, por situao de classe, por educao, por local de moradia e composio familiar esto presentes. Quanto s diferenas geracionais, Alda Britto da Motta vai distinguir padres de sociabilidade dos velhos jovens e dos velhos velhos, e a predominncia de espaos sociais de interao mais pblicos para os primeiros, mais domsticos para os ltimos A importncia da percepo de diferentes geraes de velhos coloca em foco formas diferenciadas de interao social na velhice, no apenas distinguidas pelas faixas etrias mas pela emergncia de formas de interaes fabricadas por agentes da gesto da velhice, como os grupos de convivncia ou os programas para os idosos. Estas sociabilidades, sugeridas por estes agentes, acabam sendo reconstrudas nos processos interativos (Britto da Motta, 2004: 113).

Sociabilidade e identidade A idia bsica da sociabilidade como um processo contnuo de constituio de identidades sociais e de distines sociais uma marca dos trabalhos sobre a velhice que, entre os pesquisadores brasileiros, tm se concentrado nas reas urbanas, trazendo para o debate as questes tericas relativas sociedade contempornea. Em um estudo comparativo com pessoas mais velhas no Rio de Janeiro e em Paris, Clarice Peixoto (2000) desenvolve a idia da relao entre a conquista de alguns espaos da cidade, identificados como territrios de pertencimento e a identidade social. Ao apropriar-se destes territrios, os idosos desenvolvem sociabilidades e determinados padres de comportamento, mas com estratgias de interao suficientemente flexveis para incluir geraes mais jovens e diferentes segmentos sociais. A busca de companhia e de interaes no familiares o que une as pessoas nestes espaos destacados da multido annima das cidades. Estas formas de sociabilidade trazem, para os estudos sobre envelhecimento, o
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foco nas representaes sociais de outras verses da velhice e, sobretudo, da velhice feminina. Nos territrios dos mais velhos, a dana e os jogos criam as regras bsicas de sociabilidade entre os frequentadores, onde esto includas as transgresses a padres tradicionais de velhice, como o namoro e os jogos de seduo. Nestes espaos de interao prevalece, ao contrrio da velhice estigmatizada, uma verso da experincia de velhice ativa que remete idia de juventude.

Mudanas sociais e geraes A questo das geraes est imbricada com a problemtica das mudanas sociais e aparece nas reflexes sobre as formas de sociabilidade e sobre as experincias de vida de diferentes segmentos sociais. A relao entre as idias de gerao e de mudana est, tambm, presente na percepo do fosso entre as geraes, conseqncia do ritmo acelerado das transformaes sociais e culturais.14 A percepo da vertigem temporal e da ameaa de rompimento dos laos de sociabilidade deve ser, entretanto, examinada luz da combinao de elementos aparentemente inconciliveis de mudana e permanncia. A experincia das transformaes da vida social e cultural de indivduos e segmentos sociais e os sentidos conferidos s mudanas devem ser compreendidos como fenmenos da sociedade complexa onde coexistem diferentes cdigos culturais (Velho, 1981; 1994). Das mulheres entrevistadas no final da dcada de 1970 e aquelas que esto, hoje, nos sales de baile, h uma demarcao geracional que distingue os dois universos femininos, mas no como uma barreira intransponvel entre uma e outra experincia de vida. Assistimos, hoje, disseminao de uma valorizao da velhice ativa. Embora a socializao das mulheres que hoje tm mais de 60 anos tenha se pautado por valores tradicionais, em nada diferentes daqueles presentes no processo de socializao das velhas entrevistadas nos anos 70, as mulheres entrevistadas por Andra Moraes Alves (2004) no sculo XXI j internalizaram novas concepes de envelhecimento e de velhice. Participar de programas de lazer, ter cuidados com o corpo, no apenas mdicos mas tambm estticos, introduzir a temtica da sexualidade e do erotismo nas suas pautas de conversas e de representao de si so aspectos que s podem fazer sentido no atual contexto urbano. As diferenas geracionais de experincias de envelhecimento esto conectadas s referncias de classe, de gnero e de cor. E desta forma a ideologia da terceira idade em sintonia com valores do individualismo pode sofrer tambm releituras, dependendo da situao social. No apenas a velhice que percebida em sua pluralidade. As vrias geraes convivem com mltiplas concepes de demarcao das idades da vida diferentes daquelas de 60 ou 70 anos atrs, quando os entrevistados idosos de hoje eram jovens. A pluralidade dos critrios de definio das fases da vida como as

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Ver Richard Sennet (1999), Zigmunt Bauman (2004).

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geraes, os nveis de maturidade, a idade cronolgica, captada pelas cincias sociais, concebida, tambm, como um valor social contemporneo. As idades no so, assim, entendidas apenas como as referncias cronolgicas fundamentais para a insero dos indivduos na sociedade moderna, cuja organizao social regulamenta direitos e deveres de acordo com as idades.

Terceira idade e velhice estigmatizada Uma das manifestaes destas mudanas vista pela elaborao recente da idia de terceira idade. Nesta idia h uma incorporao de fenmenos sociais da sociedade industrializada e urbanizada que Norbert Elias identifica como o orgulho que tm as pessoas altamente individualizadas de sua independncia, sua liberdade e sua capacidade de agir por responsabilidade prpria e decidir por si (Elias, 1994: 108). Traduzidos nos termos dos ideais da terceira idade, a independncia, a liberdade, e a capacidade de agir significam a reprivatizao da velhice, a qual, segundo Guita Debert (1999), corresponde responsabilizao do indivduo por seu prprio cuidado e bem-estar. A construo social do conjunto de idias e prticas sobre a terceira idade se ope ao estigma da velhice que percebida como o fim da vida, como doena ou como solido. Estes dois modelos de envelhecimento coexistem hoje na sociedade, no necessariamente como formas incorporadas nas trajetrias de vida, mas como pautas de questes e de referncias para ao. No contexto brasileiro, estes modelos de envelhecimento devem ser pensados em relao s desigualdades sociais que se expressam no enorme contingente de velhos que vivem na pobreza e, portanto, impedidos de aderir aos elementos que compem o perfil da terceira idade, como o consumo de novas tecnologias e o estilo de vida que assumiu uma imagem homognea de juventude associada beleza, fora e vitalidade. A imagem estigmatizada tem relaes, em nossa sociedade, com o trabalho, ou melhor, com a incapacidade para o trabalho. Jlio Assis Simes (1997) e Clarice Peixoto (2003) no Brasil e Tamara Hareven (1999) nos EUA, entre outros, mostram a associao entre a aposentadoria de trabalhadores e os sinais estigmatizadores da velhice. Apesar da aposentadoria ser um direito reconhecido e muitas vezes desejado, o indivduo aposentado visto como um improdutivo, como aquele que no tem mais serventia para o trabalho. Esta imagem deteriorada acrescida de outros dois aspectos presentes na noo de indivduo moderno e que esto relacionados s maneiras de lidar com o corpo e com a morte na sociedade contempornea.

O corpo As transformaes do corpo ao longo da vida ganham significados distintos nos diferentes contextos sociais. Em nossa sociedade a imagem negativa da velhice est associada a um declnio de vitalidade, no s porque j se ultrapassou o ponto mximo da capacidade produtiva como trabalhador, mas porque esta mesma
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incapacidade est associada perda gradual da condio de controle do corpo e da mente (Featherstone, 1994). Os sinais negativos da velhice so denunciados pela perda paulatina ou abrupta destas formas de controle de si, exigindo o domnio do corpo e a vigilncia constante da mente. Elias (1994) vai mostrar que o controle do indivduo sobre seu corpo e suas emoes faz parte do amplo processo de instaurao da modernidade, onde os grandes eventos esto remetidos s exigncias de mudana de comportamentos e de sentimentos. Os procedimentos de socializao e o aprendizado de conduta nos espaos pblico e privado so ao mesmo tempo as condies para a modernidade e seus prprios efeitos. H um anel interligando o controle da natureza, o controle social e o autocontrole (Elias, 1994: 116). Na sociedade moderna, estar no mundo e ser identificado como parte dele fazem parte da percepo de si mesmo e do outro como seres independentes e autnomos e, nesta percepo de si e do outro como membro da sociedade, est implicada a idia de um corpo circunscrito, que define os espaos de privacidade e intimidade. As idias de dignidade na velhice, e no s nesta fase da vida, esto associadas a este corpo circunscrito que na velhice ameaado pelas diversas intervenes, muitas associadas prpria adequao ao modelo do envelhecimento da terceira idade que mostra, neste aspecto, seu carter disciplinador.15 As diferenas de gnero surgem, na velhice, na forma de interveno diferenciada nos corpos femininos e masculinos. sobre o corpo feminino que se tem um investimento mdico e esttico muito mais acentuado, comparativamente aos homens. O cuidado e a interveno no corpo feminino se iniciam muito cedo na trajetria de vida das mulheres e, hoje, alcanam a velhice atravs de controle dos sinais corporais do envelhecimento com cirurgias, reposies hormonais, remdios, etc. A vigilncia e este controle de si so expressos de distintas formas quando ouvimos homens e mulheres de diferentes segmentos sociais falarem de si e seu lugar nos diferentes espaos sociais. De operrios aposentados senti o medo da dependncia fsica, no s porque trazia um nus para os mais prximos mas, sobretudo, porque sua prpria imagem se desfazia como um indivduo apto para as diferentes atividades (Lins de Barros e Elias, 1992). Na pesquisa com as mulheres de camadas mdias, havia uma forma elaborada de cuidado com o corpo e uma ateno mente que era fundamental para a compreenso delas mesmas como indivduos aptos para a misso que colocaram para si (Lins de Barros, [1981] 2003). Estas mulheres com projetos de vida bem definidos para a velhice esto alertas aos mnimos sinais de falncia que podem comprometer seu projeto de vida. Da mesma forma a ateno sobre si deve ser especializada e parcializada. Em nossa sociedade, os indivduos no se percebem envelhecer como uma totalidade. A idia to difundida, atualmente, da velhice como um estado de esprito, dissocia a aparncia decada do corpo, da vivacidade e juventude do esprito. As mos podem ser geis como na juventude, embora a viso tenha perdido sua acuidade (Britto da Motta, 2002).
15 Estou me utilizando aqui da idia de Caldeira (2000) de circunscrio do corpo como uma referncia aos direitos do indivduo na sociedade moderna. Em seu estudo sobre democracia e violncia no Brasil, Caldeira trabalha a negao deste direito e, portanto, o corpo do indivduo violado e violentado um corpo incircunscrito.
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Ainda dentro dos debates sobre as concepes sobre o indivduo moderno, vemos, nas polticas pblicas relativas aos velhos deficientes e aos deficientes em geral, a idia dos direitos retomar o argumento da dignidade do corpo humano, agora entendido por suas deficincias. Discute-se, neste campo, as definies e as formas de coleta de informao para a formulao das polticas pblicas. O modelo mdico para definio da populao deficiente, que a identifica pela impossibilidade individual de estar capacitado para a vida social de forma autnoma e independente, contraposto, hoje, a um argumento de ordem social. Nesta argumentao, o critrio das limitaes fsicas repensado para apresentar a deficincia como uma experincia social e, mais do que isto, ampliar esta experincia para a famlia com claros recortes de gnero.16 O critrio baseado no grau de dificuldade para a realizao de tarefas que baliza as informaes censitrias tem que se confrontar, de qualquer forma, com a pluralidade de compreenses e de usos do corpo humano e com as dificuldades de expresso pblica do corpo no adaptado a este mundo.

Finitude Os sinais da velhice so, tambm, indcios da finitude. Norbert Elias (2001) identifica em nossa sociedade uma tendncia maior a um isolamento social dos que esto prximos da morte, como os velhos e, sobretudo, os velhos doentes. As respostas s perguntas sobre a finitude humana, presentes em todas as sociedades, esto na sociedade moderna deslocadas dos sistemas de crena religiosa para os sistemas de crenas seculares, como a medicina, ou combinam estes dois sistemas com nfases variadas em um ou outro. No se morre mais em casa, com a famlia, diz Philippe Aris (1981) e Norbert Elias (op. cit.), mas nos hospitais. Pelo menos nas sociedades desenvolvidas que so as referncias histricas dos dois autores e do que se entende como a concepo moderna da morte. A proximidade da morte faz, tambm, com que no sejam criadas identificaes sociais com os mais velhos, da seu isolamento que, somado s mudanas e perdas de status e de poder, fazem da combinao velhice-morte um tabu social. H, tambm, um encobrimento da morte e a dificuldade da sociedade contempornea lidar com o fim da vida. Uma sociedade que elegeu a juventude como modelo. Hoje novas formas de lidar com a morte esto presentes no modelo mdico dos cuidados paliativos. Rachel Aisengart Menezes (2004) vai identificar na proposta de humanizao da morte novas formas de defesa contra a prpria idia de morte que, embora no seja ocultada, deve ser controlada e administrada para que possa ser visvel socialmente. Entre os procedimentos desta humanizao est a idia de que o doente deve cuidar de seu corpo, manter uma boa aparncia fsica com um controle de si dentro dos padres de civilizao. Ao mesmo tempo, pretende-se que este doente faa um resgate de suas relaes, que restabelea vnculos e admita culpas e perdoe.

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Marcelo Medeiros e Dbora Diniz (2004) mostram a influncia da perspectiva feminista na reviso do modelo mdico de deficincia.
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Retomo pela segunda vez a linguagem cinematogrfica. Lanado em 2003 no Brasil, o ltimo filme do cineasta canadense Denys Arcand, Invases Brbaras, traz a temtica da morte contempornea. O enredo descreve como o personagem principal, Rmy, estabelece os processos que o levaro morte entre amigos e familiares. Rmy mantm o controle de sua vida at tomar a deciso de seu fim. Rmy administrou a prpria morte. Invases Brbaras traz de volta os personagens principais e o cenrio do filme de Arcand da dcada de 1980: O Declnio do Imprio Americano. O grupo de amigos, professores universitrios canadenses que, na dcada de 1970, se renem para falar de si mesmos e da sociedade em que vivem, voltam cena quase 20 anos depois. Naquela ocasio a famlia, a revoluo sexual, a homossexualidade, a utopia poltica nos projetos de esquerda so temas focalizados. Estes assuntos retornam neste filme, mas agora so examinados pelos personagens mais como memria do que como projeto. A morte assume o lugar central do drama. No muito distante destas indicaes para a boa morte esto as regras de bem viver a velhice. Em recente edio do programa de O Globo Rporter da TV Globo17 a reportagem trazia situaes consideradas emblemticas para viver o processo de envelhecimento. Ao final do programa realizou-se uma espcie de resumo das regras apresentadas em cada segmento do programa definindo os conceitos da qualidade de vida. So estas as regras: trabalhar faz bem sade, mesmo com mais de 90 anos como era o caso da senhora entrevistada; trabalhar, mas dar tempo para exercitar o corpo; perdoar e ser altrusta. Construiu-se um conjunto de saberes, de tcnicas de interveno e uma nova sensibilidade em relao velhice, que a apresentam como um problema social e, simultaneamente, indicam uma alternativa positiva de se viver esta fase da vida. A juventude eleita como modelo a ser seguido, e no mais compreendida como um momento da vida, mas como um modo especfico de representao de si, um modelo de comportamento e de expresso das emoes. A juventude, positivada neste modelo, apresenta-se como um contraste velhice e como um padro de vida que deve ser estendido a todas as faixas etrias. A velhice estigmatizada, por outro lado, no desaparece de nossa realidade. Ela colocada, apenas, em outro lugar e adiada para outro tempo da vida de cada um de ns.

Demografia, antropologia e famlia A coexistncia de significados e experincias de velhice se d em um processo de mudanas significativas na vida familiar dos diferentes segmentos sociais no Brasil. As pesquisas antropolgicas, sociolgicas e as anlises demogrficas tm apresentado um quadro de transformaes composto de fatores de ordem econmica, social e cultural. As anlises demogrficas indicam algumas mudanas recentes no perfil das famlias e das trocas intergeracionais.18 De acordo com o censo demogrfico de

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O programa foi ao ar no final de Agosto de 2005.

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2000, a populao de mais de 60 anos corresponde a 8,6% da populao brasileira. Dos 15 milhes de idosos, as mulheres so mais numerosas e representam 55% desta populao. Os dados que se referem s relaes intergeracionais trazem um panorama social que est relacionado ao desemprego dos mais jovens e ao aumento proporcional de renda dos mais velhos, proveniente das aposentadorias, das penses e dos benefcios de prestao continuada. Hoje, um nmero maior de pessoas beneficiado em comparao com o ltimo censo de 1991 (Saboia, 2004). Nos domiclios em que vivem os idosos, eles representam 86,5% dos chefes de famlia e 20% em relao ao total de domiclios no pas. Nas trocas intergeracionais, a direo das contribuies e dos apoios se d dos mais velhos para os mais moos, mesmo entre familiares que no residem na mesma casa. Os filhos passam, assim, a dependentes dos pais velhos. As famlias com idosos esto em melhores condies econmicas, o que significa que so menos pobres relativamente. (Camarano, 2004). A rpida apresentao destes dados no inclui um nmero enorme de anlises de cruzamentos de dados realizados pelos pesquisadores e as indicaes para planejamentos de polticas pblicas. Mas as referncias s anlises mais qualitativas das pesquisas antropolgicas esto contidas nas avaliaes dos dados censitrios. O debate mais focalizado sobre famlia e geraes tem estado presente nas pesquisas sobre velhice e abarca alguns temas tambm presentes nos estudos demogrficos.

A volta ao trabalho A volta ao trabalho ou a continuidade no mercado de trabalho mesmo aps a aposentadoria analisada por Clarice Peixoto (2004) a partir de entrevistas com mulheres e homens. Dois aspectos esto presentes nesta situao: a importncia dos mais velhos como provedores na famlia se faz em um momento em que o mercado de trabalho se retrai para os mais jovens e que o divrcio mais comum, trazendo os filhos adultos para a casa dos pais e estabelecendo uma determinada forma de solidariedade familiar. Este aspecto est mais presente entre aqueles em situao econmica mais precria, mas no deixa de ser uma das razes que levam aposentados com maior escolaridade e renda a continuar trabalhando para manter o consumo e uma posio vantajosa nas relaes de trocas entre as geraes. A estas razes associam-se as que se referem importncia dada s atividades no recreativas fora de casa para preencher a vida e se sentir til. A imagem de si como provedores e no como velhos aposentados, ao lado da necessidade econmica, uma forma de manter o lugar de centralidade de autoridade na famlia e de autonomia e independncia
18 Estou trabalhando com os dados e anlises sobre o perfil da populao das pessoas com 60 anos ou mais apresentados por Ana Amlia Camarano e outros no livro Os Novos Idosos Brasileiros. Muito Alm dos 60? Rio de Janeiro, IPEA, 2004.
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como indivduo. No universo de trabalhadores aposentados, militantes dos movimentos dos aposentados estudados por Jlio Assis Simes (2004), a volta ao trabalho tem tambm esta mesma significao: por necessidade, e neste caso considerado indigno e moralmente ilegtimo e, como um meio de conservar a sade fsica e mental. Evidencia-se nestas situaes a experincia de famlias de trs ou quatro geraes. A partir da temtica da velhice e da perspectiva dos mais velhos, so examinadas as redes sociais, a solidariedade familiar, a autonomia e a independncia dos indivduos na famlia nas diferentes geraes, a responsabilidade e sentido de obrigatoriedade em relao aos mais velhos e aos mais jovens, o conflito e a violncia contra idosos. Este tema comea a ser trabalhado, obrigando a se pensar na violncia domstica por um outro ngulo e a examinar as vrias motivaes para as agresses, inclusive as de ordem financeira, como identifica Guita Debert (2001).19 Retomando o tema das relaes intergeracionais e tendo como cenrio a feminizao da velhice e a heterogeneidade de arranjos familiares , tambm, importante se perguntar sobre a velhice das mulheres que vivem hoje a situao de estar entre pais longevos e filhos, jovens adultos, mas dependentes, situao que se tornou mais comum e que afeta diretamente esta gerao. Nesta perspectiva, a organizao da famlia deve levar em conta a posio da mulher no ciclo de desenvolvimento do grupo domstico. As transformaes contemporneas nas relaes familiares apresentam um quadro de mudanas e de permanncias onde coexistem valores tradicionais e modernos, sobretudo na famlia urbana, que um espao tenso de relaes hierrquicas, por um lado, e por outro, espao de socializao de indivduos. Alm do envelhecimento populacional e da feminizao da velhice, algumas tendncias acompanham estas mudanas. As alianas fragmentadas com perodos intermitentes de casamento, a matrifocalidade, a fluidez de arranjos domsticos e as rearrumaes das relaes de poder na famlia so algumas destas tendncias (Scott, 2001; Goldani, 2001; e Fonseca, 2004).20 Uma das faces das relaes entre geraes est na transmisso de modelos de envelhecimento. Nas cinco primeiras dcadas do sculo XX nasceram mulheres que foram socializadas para serem donas de casa e submissas aos pais e maridos. Para elas, a velhice e a viuvez vm representar uma liberdade e a primeira experincia de autonomia, embora Alda Britto Motta (2004) e Andra Moraes Alves (2004) apontem o carter ambguo desta autonomia. Nas entrevistas e depoimentos de histria de vida que venho colhendo ao longo das pesquisas, as mulheres de diferentes segmentos sociais falam de forma crtica de seu passado, apontando o cerceamento das atividades e da mobilidade espacial e social. Essa viso crtica s se torna possvel numa sociedade que colocou em questo o lugar tradicional da mulher e que deu nova significao velhice e ao lugar da mulher na sociedade e na famlia.
19 20 Ver, por exemplo, Guita Grin Debert (2001) e Maria Ceclia Minayo (2003). Claudia Fonseca aprofunda a discusso sobre a matrifocalidade nas famlias de grupos populares, discutindo as relaes de poder e as redes de ajuda mtua onde a mulher o centro.
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Na dcada de 1970, quando realizei as primeiras entrevistas com idosas (Lins de Barros, 2003), a ideologia da terceira idade no estava francamente disseminada na nossa sociedade. No estava presente nos meios de comunicao e nem nos programas e atividades para idosos. Considerei suas experincias de vida como uma forma alternativa de velhice que se caracterizava por uma exacerbao do mundo pblico e de atividades profissionais e a rejeio ao estigma atribudo idade. A velhice mais ativa naquele momento (dcada de 1970) estava diretamente referida prpria trajetria de vida e contrariava, naquele instante, valores dominantes da gerao delas, porque basicamente o modelo era circunscrever as mulheres idosas na famlia. Diferentes das idosas que entrevistei na dcada de 1970, as idosas do sculo XXI tm outras possibilidades de compreender e viver a velhice. A perspectiva interessante, ento, que se vislumbra nossa frente acompanhar o processo de envelhecimento de uma gerao de mulheres nascidas a partir da metade final da dcada de 1940 at meados da dcada de 1950, que acompanharam as repercusses dos movimentos feministas, que colocaram em questo os esquemas de hierarquia e de responsabilidades no ncleo domstico, que tm o trabalho e a vida profissional como uma das reas fundamentais da sua identidade e que tiveram acesso ao controle de natalidade e aos ideais de liberdade e auto-suficincia individual como um valor a ser seguido e no alcanado apenas na velhice. A autonomia das mulheres em determinados contextos sociais resultado de transformaes de valores e de quadros de referncia que se apresentam como um processo de individualizao, como a literatura sobre mulher tem enfatizado. Entender o lugar que ocupam, hoje, entre duas geraes que lhes demandam cuidados e ateno, importante para compreender as percepes que tm de si mesmas como indivduo, o campo de possibilidades de ao e os conflitos entre princpios hierrquicos e individualistas regidos por lgicas conflitantes a que esto submetidas neste momento do curso da vida. Ao mesmo tempo, esta experincia de vida pode apontar para as questes sociais que envolvem os cuidados com os mais velhos, a diviso do trabalho domstico e dar subsdios para pensar o lugar da mulher no mercado de trabalho. Portanto, pesquisar suas biografias pode ser um caminho para entender as relaes de gnero e de gerao na sociedade brasileira contempornea.

Novos filmes, novas imagens Novos velhos e velhas aparecem nas cenas urbanas cariocas no sculo XXI. Em Do Outro Lado da Rua, filme de Marcos Bernstein, lanado em 2004, os atores Fernanda Montenegro e Raul Cortez vivem uma experincia de velhice em Copacabana e uma relao nestes novos tempos. Regina (Fernanda Montenegro) uma mulher de 65 anos que vive em Copacabana com sua cachorrinha vira-lata. Embora o filho e neto morem no mesmo bairro, Regina leva uma vida independente e marcada pela solido, expressa em vrias cenas da mulher sozinha em seu apartamento escuro ou nas ruas do bairro, como mais um ser no meio na multido. Para esquecer a solido e se distrair ela participa de um servio da polcia, no qual aposentados denunciam pequenos delitos.
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Fiscalizando com seu binculo o que acontece nos prdios do outro lado da rua, Regina presencia, em uma noite, o que lhe parece ser um homem matando sua mulher com uma injeo. Ela chama a polcia, mas desacreditada. Regina resolve, ento, provar que estava certa e acaba se envolvendo com o suposto assassino. Este, tambm, um homem solitrio e abalado pela doena e morte da mulher. O encontro dos dois permite uma reavaliao das suas vidas e a possibilidade de novos projetos. Copacabana, j h muito tratada pelo cinema, pela literatura e pela antropologia desde A Utopia Urbana de Gilberto Velho, o cenrio onde os dois indivduos solitrios, como convm a uma cena em uma grande metrpole, constroem e reconstroem experincias de velhice entre as vrias possveis na sociedade contempornea.

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Myriam Moraes Lins de Barros. Professora titular da Escola de Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro, doutora em antropologia social. mlbarros@ess.ufrj.br

Resumo/abstract/rsum/resumen Trajetria dos estudos de velhice no Brasil Este artigo pretende traar a trajetria das pesquisas antropolgicas sobre velhice realizadas no Brasil desde a dcada de 1970, e apresentar as discusses atuais e seus desdobramentos em projetos de investigao. Dentro do campo de estudos sobre velhice foram escolhidas algumas temticas: identidade social, memria, trajetria de vida, sociabilidade, espao urbano, trabalho e aposentadoria, gnero, famlia e corpo. O recorte histrico procurou apontar as questes tericas que foram sendo incorporadas aos estudos, acompanhando os debates antropolgicos sobre a sociedade contempornea ao mesmo tempo em que mostra a possvel interlocuo da antropologia com outras reas de conhecimento e com os problemas sociais da prpria sociedade brasileira.
Palavras-chave velhice, antropologia urbana brasileira, memria.

The trajectory of aging studies in Brazil This article endeavours to trace the course of anthropological studies on aging carried out in Brazil since the 1970s and to present current discussions and their developments in research projects. Certain topics were selected within the field of studies on aging: social identity, memory, life courses, sociability, urban space, work and retirement, gender, family and the body. The historical picture sought to indicate the theoretical questions that have been emerging in the studies, accompanying the anthropological debates on contemporary society while showing the possible dialogue between anthropology and other areas of knowledge, on the one hand, and the social problems of Brazilian society itself, on the other.
Key-words aging, Brazilian urban anthropology, memory.

Trajectoire des tudes sur la vieillesse au Brsil Cet article retrace la trajectoire des recherches anthropologiques sur la vieillesse ralises au Brsil depuis les annes 70, tout en prsentant les dbats actuels et les projets de recherche les concernant. Dans le domaine des tudes sur la vieillesse, plusieurs thmatiques ont t retenues: identit sociale, mmoire, trajectoire de vie, sociabilit, espace urbain, travail et retraite, genre, famille et corps.

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Le dcoupage historique souligne les questions thoriques qui ont t incorpores dans les tudes, accompagnant les dbats anthropologiques sur la socit contemporaine, tout en montrant linterlocution possible de lanthropologie avec les autres domaines de la connaissance et avec les problmes sociaux de la socit brsilienne.
Mots-cls vieillesse, anthropologie urbaine brsilienne, mmoire.

Trayectoria de los estudios de vejez en Brasil Este artculo pretende trazar la trayectoria de los estudios antropolgicos sobre la vejez, realizados en Brasil desde la dcada de 1970 y presentar las discusiones actuales y sus desdoblamientos en proyectos de investigacin. Dentro del campo de estudios sobre la vejez, fueron escogidas algunas temticas: identidad social, memoria, trayectoria de vida, sociabilidad, espacio urbano, trabajo y reposo, gnero, familia y cuerpo. El recorte histrico intent apuntar a las cuestiones tericas que fueron siendo incorporadas a los estudios, acompaando los debates antropolgicos sobre la sociedad contempornea al mismo tiempo en que muestra la posible interlocucin de la antropologa con otras reas de conocimiento y con los problemas sociales de la propia sociedad brasilea.
Palabras-clave vejez, antropologa urbana brasilea, memoria.