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| E-ISSN 1808-2599 |

A “foto roubada”– mídias,

visibilidade e cidadania da
imigração haitiana no Brasil1
Denise Cogo e Matheus Pássaro

Resumo Introdução – objetivos e metodologia

1/23

O artigo analisa as relações entre produção de

imagens, visibilidade midiática e cidadania da
imigração haitiana no Brasil. Coletamos em espaços
Neste artigo, propomos refletir sobre a produção
da internet e analisamos os posicionamentos e de imagens e a visibilidade midiática de imigrantes

Revista da Associação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em Comunicação | E-compós, Brasília, v.20, n.1, jan./abr. 2017.
as disputas em torno de um episódio específico
haitianos no Brasil, buscando compreender os
envolvendo a produção e publicação “não
consentida” da foto de um imigrante haitiano pelos impactos dessa visibilidade nos seus processos
jornais Agora e Folha de S. Paulo. Orientados
de inserção e cidadania no novo contexto de
teoricamente pelas noções de imagem, visibilidade
e cidadania, os resultados obtidos problematizam imigração. Para isso, analisamos um episódio
as relações entre estética e política na ordem de específico envolvendo a produção e difusão, em
visualidades das migrações contemporâneas e os
impactos de uma visibilidade midiática compulsória,
2015, da foto de um imigrante haitiano procedente
a qual destitui de agência os imigrantes e do estado do Acre, recém-chegado em ônibus à
descontextualiza os processos migratórios.
cidade de São Paulo juntamente com um grupo de
Palavras-Chave
imigrantes da mesma nacionalidade.
Mídia. Imigração. Haiti. Visibilidade. Cidadania.

A foto, publicada com a legenda “Haitiano toma

banho em mictório”, nos jornais Agora e Folha de
São Paulo, e replicada em diferentes espaços da
internet, foi capturada, em 19 de maio de 2015,
em um banheiro da Missão Paz, organização
Denise Cogo | denisecogo2@gmail.com
Doutora em Ciências da Comunicação pela Universidade de confessional vinculada à Igreja Católica, onde
São Paulo – USP, Brasil. Professora Titular do Programa de
Pós-Graduação em Comunicação e Práticas de Consumo da
se situa a Casa do Imigrante, espaços que se
Escola Superior de Propaganda e Marketing – ESPM-SP, Brasil.
constituem como os principais centros de acolhida
Pesquisadora 1D do CNPq.
de imigrantes internacionais que chegam à
Matheus Pássaro | matheuspassaro@gmail.com
Mestre em Comunicação e Práticas de Consumo pela Escola cidade de São Paulo. Posteriormente, em outubro
Superior de Propaganda e Marketing – ESPM-SP, Brasil.
Professor do Curso de Design da ESPM-SP. de 2015, a mesma imagem foi vencedora, na
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categoria Fotografia, do Prêmio Vladimir Herzog, reproduzimos a capa da versão impressa do

um dos mais importantes na área de jornalismo, Jornal Agora (FIG. 1), onde foi publicada,
anistia e direitos humanos do Brasil.2 A seguir, inicialmente, a foto do imigrante haitiano.

Figura 1: Capa da versão impressa do Jornal Agora, onde foi publicada a foto premiada do imigrante haitiano

2/23

Revista da Associação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em Comunicação | E-compós, Brasília, v.20, n.1, jan./abr. 2017.
Fonte: Jornal Agora, 19 de maio de 2015.

A captura da imagem, supostamente sem o O foco de nossa análise são os posicionamentos

consentimento do imigrante fotografado, e,
posteriormente, sua escolha como vencedora
do Prêmio Vladimir Herzog, gerou, no âmbito
das mídias, um debate público em torno dos
impactos dos processos de visibilidade midiática
nos direitos humanos e cidadania dos imigrantes
haitianos no país.
e as disputas que demarcaram esse debate sobre
as repercussões da produção e publicação da
“foto roubada”,3 no qual estiveram implicados
a coordenação da Missão Paz, a Organização
dos Haitianos em São Paulo, a organização
responsável pelo Prêmio Valdimir Herzog, o
autor da imagem – o fotógrafo Ronny Santos

1 Versão revisada de artigo apresentado no GT Comunicação e Cidadania do 25º Congresso Nacional da Compós
(Associação Nacional de Programas de Pós-Graduação em Comunicação), realizado de 07 a 10 de junho de 2016, no
campus da UFGF, em Goiânia. Artigo resultante de projeto de pesquisa financiado pelo CNPq (Conselho Nacional de
Desenvolvimento Científico e Tecnológico).

2 http://www.premiovladimirherzog.org.br/busca-midia.asp?cat=fotos

3 A expressão “foto roubada” foi utilizada em mensagem de divulgação de petição online contra a publicação da foto que
circulou na lista de e-mails da Associação de Estrangeiros e Imigrantes no Brasil. Ver https://br.groups.yahoo.com/neo/
groups/estrangeiros_ANEIB/info

–, integrantes de redes migratórias e de outras
organizações de apoio às migrações do Brasil,
comunicadores de mídias alternativas,4 assim
como indivíduos que interagiram nos espaços
digitais de compartilhamento da imagem.
Compreendemos essas disputas em torno da
publicação da imagem do imigrante haitiano
como um episódio não isolado, mas revelador, de
modo mais amplo, de alguns dilemas relacionados
aos imbricamentos entre estética e política que
demarcam os novos regimes de visualidade da
sociedade contemporânea, os quais têm tido
incidência nos processos de visibilidade midiática
das chamadas minorias, especialmente dos novos
grupos migratórios internacionais que chegaram
ao Brasil a partir de 2008. O episódio é indicativo
igualmente da emergência de agenciamentos
e ativismos por parte de imigrantes haitianos
e suas redes e organizações na perspectiva de
reivindicarem o direito de intervenção individual
e/ou coletiva nos modos de produção midiática
de imagens e narrativas sobre suas experiências
migratórias e produção de suas próprias políticas
de visibilidade midiática.
Em termos metodológicos, a reflexão aqui
proposta se constrói a partir da observação,
coleta e análise, no período entre maio e
outubro de 2015, de narrativas que, em
diferentes espaços digitais da internet (portais
4 Especialmente o blog Migramundo, lançado em outubro de 2012, com o objetivo de ser um espaço de abordagem da
migração como um direito humano e debater as múltiplas facetas que constituem a realidade migratória no Brasil e no
mundo. Ver http://migramundo.com/sobre-o-blog-migramundo/
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da grande mídia, sites, redes sociais, blogs,
etc.), evidenciaram e compuseram o conjunto
de percepções, posicionamentos e disputas de
atores que instauraram, nas mídias, um debate
em torno da publicação “não consentida” da foto
do imigrante haitiano.
Imagem, visibilidade midiática
e cidadania das migrações
3/23
Desde a modernidade, as sociedades
contemporâneas vêm experimentando
reconfigurações na ordem do intelectivo e do
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sensível a partir da instauração de um regime de
visualidades ancorado na profusão, no excesso e,
em alguns casos, na espetacularização, que, em
grande medida, decorrem da própria centralidade
assumida pelas mídias na vida social. Segundo
sintetiza Rocha (2009, p. 35), “[...] excesso rima
aqui com anestésico [...] A cultura da visualidade,
encantada pela potência da externalização da
produção imaginária, pode colocar em risco parte
de seu magma de subjetivação e de memória”.
Diferentes teorias do social, conforme retoma
García Canclini (2010), reconhecem que os
imaginários que derivam da produção, circulação
e apropriação das imagens também representam
e instituem o social. Conformamos, através
das imagens, nossa vida em sociedade e nossa
relação com o Outro, o que faz com que “não nos

movimentemos somente com o empiricamente
verificável com respeito aos outros, mas também
com suposições e conjecturas” (DE LA HABA,
SANTAMARIÁ, p. 2001, p. 6) .
Ao sustentar que as imagens são organizadoras
de sentidos, Rancière (2012) nos lembra que os
sujeitos se subjetivam nas imagens, agregando ao
debate a reflexão de que o processo de produção
e circulação de imagens está demarcado pela
ideia de vínculo indissolúvel entre estética e
política. Sempre com a implicação e intervenção
dos sujeitos, a estética e a política constituem-
se, na visão do autor, em maneiras de organizar o
sensível, ou seja, “de dar a entender, de dar a ver,
de construir a visibilidade e a inteligibilidade dos
acontecimentos”.5
A ideia de que a política tem sempre uma
dimensão estética, assim como são estéticas
as formas de exercício de poder na sociedade,
reposiciona o próprio debate em torno da
dissociação entre ética e estética no campo da
produção midiática e jornalística, o qual também
irá demarcar o episódio aqui focalizado de
publicação da foto do imigrante haitiano.
Assim, o (re)estabelecimento do vínculo entre
estética e política nos informa que não há
isenção ou neutralidade possível no processo de
produção de visibilidades (BRASIL, MIGLIORIN,
5 http://www.ihu.unisinos.br/noticias/25567-a-partilha-do-sensivel-entrevista-com-jacques-ranciere
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2010), desconstituindo, no caso específico da
imagem fotogrática, concepções ainda vigentes
entre setores midiáticos e jornalísticos, como a
da “fotografia como imagem bruta da realidade”,
a qual, segundo lembra Machado (2015), só se
justificaria em termos estratégicos e ideológicos,
sobretudo em uma época em que a comunicação
digital se encarregou de instaurar e tornar
central um outro regime de experimentação e
4/23
manipulação técnica das imagens. “A fotografia
não pode ser o registro puro e simples de uma
imanência do objeto: como produto humano, ela
cria também com esses dados luminosos uma
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realidade e não existe fora dela, mas precisamente
nela” (MACHADO, 2015, p. 48).
Ao lembrar que a câmera nunca é passiva diante
de seu objeto, o autor preocupa-se, ainda,
em enfatizar os arranjos e as configurações
que se produzem em função de sua presença,
evidenciando que “toda a fotografia, seja qual for o
referente que a motiva, é sempre um retângulo que
recorta o visível [...] evidentemente essa escolha,
esse recorte, não são nunca inocentes, nem
gratuitos” (MACHADO, 2015, p. 90).
No caso específico da fotografia jornalística,
Machado observa, também, que grande parte de
seu efeito de “distância” e “objetividade” decorre
do ângulo de visão privilegiada assumido pela
câmera em relação ao objeto fotografado, ou

seja, de seu lugar panóptico. Somente esse lugar,
de acordo com o autor, “é capaz de resolver um
problema duplo: possibilitar uma visão abrangente
e integral do evento e ao mesmo tempo simular
uma posição externa ao evento, como a de um
turista visitando a realidade alheia” (MACHADO,
2015, p. 121).
Ainda no caso específico da imagem fotográfica,
nos valemos da síntese de Rancière (2012)
quando analisa a dupla poética que emerge da
fotografia como arte e recurso técnico, conforme
nos sugere o próprio episódio de publicação da
imagem do imigrante haitiano aqui apresentado.
Ou seja, quando a fotografia se torna uma arte e
“faz falar duas vezes o rosto dos anônimos”, por um
lado, “como testemunhas mudas de uma condição
inscrita diretamente em seus traços, suas roupas,
seus modos de vida”; e, por outro, “como detentores
de um segundo que nunca iremos saber, um segredo
roubado pela imagem mesma que nos traz esses
rostos” (RANCIÈRE, 2012, p. 23-24).
No entanto, o atual regime de visualidades das
sociedades contemporâneas fundado na profusão
das imagens – e que torna o tema da ética e do
direito à imagem das chamadas minorias ainda
mais sensível – alude não apenas ao campo da
produção, mas também está condicionado pelas
6 O que não significa aqui consentir com ideia de que uma imagem seja infinitamente aberta em termos de interpretação,
mas sim que, conforme os contextos de produção e circulação, ela admite múltiplas e, às vezes, contraditórias leituras.
7 Poderíamos acrescentar que isso se observa ainda mais em relação às imagens que reportam situações humanitárias,
como é o caso da fotografia aqui analisada.
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possíveis apropriações e interpretações que
se desenrolam na instância do consumo e da
recepção das imagens.6
“Certas imagens fotográficas parecem injuriar
certas pessoas e não outras”,7 sintetiza Jorge
Pedro Sousa, na perspectiva de reiterar que a
inevitável polissemia da imagem, sua ambiguidade
e pluralidade conceituais, faz com que o sentido
5/23
último de uma imagem publicada por meios
jornalísticos dependa sempre do consumidor
da mesma (SOUSA, 2002, p. 136). A dificuldade
de interpretar a conotação fotográfica; o
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direcionamento da interpretação da foto pelo
contexto em que é apresentada; a tendência
de o observador enxergar nas fotografias suas
próprias projeções, a separação entre fotógrafos
e observadores são aspectos que, elencados por
Sousa, concorrem, no campo de interpretação
da fotografia jornalística. Isso, no entanto, não
eximiria de responsabilidade profissional e social
os jornalistas ou trabalhadores da mídia que
atuam na área da imagem.
No próprio episódio da imagem do imigrante aqui
analisada, essa polissemia no âmbito do consumo
de imagens pode ser evidenciada em postagens
que acompanharam a publicação da foto nas
redes sociais e no blog Migramundo. “Não é a
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foto que é desumana. São as condições deles. Se
a foto incomodou os pobres olhos sensíveis de
vocês, talvez tenha atingido o objetivo principal”,
se pode ler em uma das postagens na fotografia
do haitiano compartilhada no perfil da Folha
de S. Paulo no Facebook.8 No blog Migramundo,
em comentário à entrevista concedida pelo
fotógrafo, autor da imagem, um leitor9 considera
“lamentável” o fotógrafo ter concluído que “os
direitos humanos não estavam sendo respeitados
(não por negligência da Entidade)10 e, sem
sensibilidade nenhuma, desrespeitou ainda mais
ferindo o imigrante na sua dignidade”. O leitor
pelas mídias, das migrações transnacionais, a
qual parece guardar uma pretensão narrativa
unificadora ao enunciarem, de modo dominante,
essa imigração associada a problema, conflito e
ameaça e a partir predominantemente de estéticas
da espetacularização e do flagrante.11
Essa hipervisibilidade tem gerado, no Brasil,
um conjunto de reflexões e debates acerca
6/23
da dimensão política que demarca esse
fluxo de imagens e, ao mesmo tempo, sobre
as relações entre estética e política na
produção midiática a respeito das migrações

destaca, ainda, o fato de o fotógrafo ter entrado no
ambiente “invadindo a privacidade” do imigrante
e “ousando fotografá-lo num momento singular
e sagrado de sua intimidade, a sua higiene,
completando o desrespeito que julgou ter visto,
mesmo sabendo de toda a situação e da casa
lotada, incapaz de atendê-los”.
As pesquisas sobre mídia, migrações
transnacionais e cidadania que temos
desenvolvido vêm nos possibilitando observar
a materialização dessa ordem contemporânea
das visualidades em uma hipervisibilização,
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transnacionais. Imigrantes e suas redes, assim
como organizações de apoio às migrações e
pesquisadores dedicados à temática têm, por
exemplo, se mobilizado para a denúncia pública
e desconstituição de imagens criminalizadoras
das migrações e para a sensibilização e
o comprometimento dos profissionais da
comunicação com a ética envolvendo a
visibilidade midiática dos imigrantes.
Dessas mobilizações, têm resultado, dentre
outras, iniciativas orientadas à problematização
da visibilidade midiática das migrações como

8 Disponível em: https://www.facebook.com/folhadesp/posts/1083527728355896

9 Comentário disponível em: http://migramundo.com/2015/10/22/imagem-de-haitiano-tomando-banho-ganha-premio-

vladimir-herzog-de-direitos-humanos-entidades-repudiam-e-fotografo-argumenta/

10 Em referência à Missão Paz.

11 Exemplo recente foi a replicação exaustiva da imagem do corpo do menino refugiado sírio Alan al-Kurdi, de três anos
de idade, que foi encontrado morto em uma praia da Turquia ao cruzar o Mar Mediterrâneo com a família na tentativa
de ingressar na Europa. Ver https://en.wikipedia.org/wiki/Death_of_Alan_Kurdi

a elaboração e difusão de dois manifestos:12
“Manifesto em Defesa dos Direitos Humanos dos
Imigrantes Haitianos”13 e “Pela Humanização da
Cobertura Midiática da Migração no Brasil”.14 E,
mais recentemente, uma carta enviada ao jornal
O Globo pelo pesquisador Helion Póvoa, do Núcleo
Interdisciplinar de Estudos Migratórios (NIEM)
da Universidade Federal do Rio de Janeiro.15
Outra iniciativa foi a publicação do “Guia das
Migrações Transnacionais e Diversidade Cultural
para Comunicadores – Migrantes no Brasil”,
elaborado por pesquisadores brasileiros visando
à sensibilização e capacitação de jornalistas
e comunicadores brasileiros para o tema das
migrações (COGO, BADET, 2013).
Além disso, tem sido possível observar a
instauração, por parte dos próprios imigrantes,
de dinâmicas de exercício de uma cidadania
comunicativa a partir de iniciativas de criação de
espaços comunicacionais contradiscursivos de
enunciação de suas experiências migratórias. É
o caso dos imigrantes haitianos que, em distintos
espaços da internet (blogs, sites, redes sociais,
etc.), têm se mobilizado para atribuir visibilidade a
suas demandas por cidadania, as quais abrangem,
dentre outras, questões vinculadas a processos de
regularização jurídica, acesso à moradia, saúde,
12 A coautora deste artigo participou da elaboração desses dois manifestos.
13 http://www. cdhic. org.br/v01/?p=639
14 http://falanegaofalamulher. blogspot.com.br/2013/05/organizacoes-lancam-manifesto-pela.html
15 http://observatoriodaimprensa.com.br/news/imprimir/58080
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educação e a espaços de lazer e entretenimento,
busca de trabalho, envio de remessas aos países
de origem, reagrupação familiar e denúncia de
situações de racismo.
Tensionados pela exigência de um tipo de
visibilidade pública atribuída pelas lógicas
midiáticas, os migrantes e suas redes vêm
ampliando, através de apropriações e usos
7/23
da internet, as possibilidades e os lugares de
intervenção na cena pública nas esferas locais
e para além delas, favorecendo processos de
mobilização cidadã também no âmbito de novas
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esferas públicas transnacionais. São espaços
nos quais, como destaca Navarro García (2014),
os grupos migrantes e não migrantes podem se
reencontrar, compartilhar interesses e valores
comuns, assim como propor mobilizações e ações
coletivas, conforme foi possível observar no caso
da “foto roubada”, em que imigrantes haitianos
e a Organização de Haitianos de São Paulo
intervieram ativamente no debate travado tanto
em espaços das mídias como fora dela.
Essas intervenções podem ser situadas, de modo
mais amplo, no escopo de um ativismo crescente
que, no campo das mídias, vem sendo construído
pelos imigrantes haitianos desde sua chegada
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ao Brasil a partir de 2010. Como mapeamos em midiáticas de pauperização e vitimização do Haiti

trabalho anterior (COGO, 2014), no site da rede
social Facebook, os imigrantes haitianos se fazem
presentes em diversos grupos e perfis. Uma dessas
iniciativas, o perfil “O que a mídia não mostra do
Haiti”, criado por um estudante haitiano na cidade
de Porto Alegre, sugere o esforço de produção
de posicionamentos e reflexões frente a imagens
e dos haitianos que se tornaram dominantes na
mídia brasileira após o terremoto naquele país
(COGO, 2014) ou, mais recentemente, na denúncia
de episódios de discriminação e racismo de que tem
sido alvo a imigração haitiana. Na tabela a seguir
(FIG. 2), relacionamos alguns desses espaços
ocupados pelos imigrantes haitianos no Facebook16.

8/23

Tabela 1: Mapeamento no site da rede social Facebook sobre a imigração haitiana

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Fonte: Cogo (2014)

16 Esse ativismo tem se estendido também a grupos migratórios de outras nacionalidades também presentes no Brasil.
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Em março de 2014, os haitianos também fizeram
uso da internet para realizar uma conferência
online17 em preparação à I Conferência Nacional
de Migração e Refúgio (I COMIGRAR), promovida
pelo governo brasileiro em São Paulo no mês de
maio do mesmo ano. Iniciativa da Associação dos
Imigrantes Haitianos no Brasil, a conferência
levantou propostas, apresentadas posteriormente
na I COMIGRAR, em torno de três eixos: igualdade
de tratamento e acesso aos serviços; direitos,
inserção social, econômica e popular; e abordagem
de violação de direitos e meios de vinculação e
proteção (COGO, 2014).
No marco desse cenário de ocupação de espaços
da mídia, debates e disputas políticas por
visibilidade envolvendo imigrantes haitianos,
suas redes e organizações de apoio, passamos
a analisar o episódio da publicação da “foto
roubada”. Propomos, inicialmente, uma breve
contextualização da imigração haitiana no
Brasil na perspectiva de situar os processos de
visibilidade midiática dessa imigração, para,
9/23
então, reconstituir e analisar o confronto entre
posicionamentos e atores que demarcou o
episódio de publicação da imagem.

Recentemente, foi criado, ainda, o site http://
haitiaqui.com/, uma iniciativa da ONG Viva
Rio. Com sede na cidade do Rio de Janeiro e
atuação direta no Haiti, o site é produzido em
português, francês e creole,18 e tem como objetivo,
dentre outros, disponibilizar informações e
oferecer orientações aos imigrantes no âmbito
administrativo, assim como colaborar na
capacitação e oferta de trabalho dos imigrantes.
No âmbito da mesma ONG, é produzido, por
imigrantes haitianos, o programa “Voz do Haiti”,
transmitido pela Rádio Viva Rio e apresentado em
diversos idiomas.
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Imigração haitiana no Brasil:
breve contextualização
No ano de 2010, após o terremoto que atingiu
o Haiti, o Brasil começa a se consolidar como
destino da imigração haitiana, a partir do
ingresso de imigrantes, sobretudo pela região
norte do país, mais especificamente pelas
tríplices fronteiras Brasil-Peru-Colômbia e Brasil-
Bolívia-Peru.19 Desde então, a chegada ao país
de fluxos migratórios oriundos do Haiti tornou-
se regular e permanente, especialmente de
imigrantes homens, jovens, entre os 25 e 34 anos,
ainda que, a partir de 2013, seja possível observar

17 A conferência, da qual participou a coautora deste artigo, desenvolveu-se na plataforma da COMIGRAR: http://www.
participa.br/comigrar/conferencia-virtual-da-associacao-dos-imigrantes-haitianos-no-brasil-aihb#.U2QooPldVQF.

18 Idioma oficial do Haiti, juntamente com o francês.

19 Através de rotas que incluem o deslocamento aéreo da República Dominicana ou de Porto Príncipe para o Equador e,
em alguns casos, por via terrestre para o Peru. Esse trajeto é seguido de um percurso, também terrestre, até as
cidades de Assis Brasil, Epitaciolândia e Brasiléia (no estado do Acre) e Tabatinga (no estado do Amazonas). Em alguns
casos, os imigrantes chegam também pela cidade de Corumbá, Mato Grosso do Sul, ou, ainda, por aeroportos de
grandes cidades brasileiras, como São Paulo (XIMENES; ALMEIDA, 2014, p. 31).
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também um aumento do número de mulheres, ligado à Universidade Federal do Acre (UFAC),

crianças e idosos.
Embora o terremoto seja frequentemente apontado
como a principal motivação para a migração de
haitianos para o Brasil, esse novo fluxo migratório
não pode ser compreendido como decorrência
unicamente das consequências da catástrofe que
agravou as já precárias condições de sobrevivência
de grande parte da população haitiana. Conforme
sintetizam Cotinguiba e Pimentel, o fenômeno
precisa ser lido à luz da própria constituição
histórica do Haiti como uma nação diaspórica.
aponta para a combinação de fatores específicos
do contexto haitiano como impulsionadores
dos atuais fluxos migratórios para o Brasil. A
reestruturação produtiva, a globalização da
economia, a precarização e a desigualdade
potencializaram os desdobramentos do terremoto,
contribuindo para o aprofundamento de
epidemias, desemprego, miséria e fome, segundo a
10/23
análise proposta no estudo (XIMENES; ALMEIDA,
2014, p. 31).
Estimativas produzidas por diferentes instituições

O terremoto dinamizou o que era uma prática
conhecida da sociedade haitiana, a emigração,
e o Brasil entrou na rota migratória por fatores
diversos, como a rigidez para a entrada dessas
pessoas em países como Estados Unidos, Cana-
dá, França, além do agravamento de questões
étnicas com a vizinha República Dominicana. O
discurso de uma economia em alta e a possibili-
dade de empregos com a realização da Copa do
Mundo de 2014, somadas à relativa facilidade
de transpor a fronteira do Brasil são elementos
que contribuíram para essa imigração (COTIN-
GUIBA; PIMENTEL, 2014, p.80).
Estudo realizado entre 2013 e 2014 pelo Grupo
de Pesquisa Mundos do Trabalho na Amazônia,
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vinculadas ao universo das migrações têm
buscado identificar e atualizar a presença de
haitianos no país20. Em sua tese de doutorado
sobre as dinâmicas da mobilidade haitiana no
Brasil, no Suriname e na Guiana Francesa,
Joseph Handerson (2015) estima a existência
no Brasil de uma população entre 35 mil e 40
mil haitianos. Em maio de 2015, o Embaixador
do Haiti no Brasil afirmou que, até dezembro de
2014,21 53 mil haitianos haviam ingressado no
país, 20 mil dos quais regularizados através de
vistos humanitários.22 Em novembro de 2015,
o governo brasileiro anunciou a concessão

20 Cabe lembrar que a falta de convergência nas estimativas sobre a presença da imigração haitiana no Brasil pode
ser atribuída tanto à escassez na produção de indicadores governamentais sobre a imigração internacional, como a
tendência à não inclusão, nos indicadores existentes, dos imigrantes sem regularização jurídica.

21 Dados apresentados pelo embaixador do Haiti no Brasil, Madsen Chérubin, na mesa “Haiti Aqui”, promovida pela ONG
Viva Rio, em 21 de maio de 2015, na Universidade Zumbi dos Palmares, em São Paulo.

22 Por meio do Conselho Nacional de Imigração – CNIg, o governo brasileiro promulgou, em 12 de janeiro, a Resolução
Normativa nº 97/201, criando um visto humanitário até então não existente na legislação brasileira. Segundo
destaca Handerson (2015, p. 34), inicialmente a Resolução permitia duas leituras: a produção de uma possibilidade de
legalização dos haitianos no país e, ao mesmo tempo, a restrição da chegada de novos imigrantes.
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de residência permanente a 43.781 imigrantes 2014),25 constatamos uma transformação no

haitianos que solicitaram refúgio no Brasil de janeiro
de 2011 a julho de 2015.23 Entre os novos imigrantes
internacionais que chegaram ao país nos últimos
anos, os haitianos são o grupo migratório com maior
presença no mercado de trabalho formal brasileiro
(CAVALCANTI; OLIVEIRA, TONHATI, 2014), além
de constituírem também os que mais vêm gerando, a
partir de seu trabalho, recursos enviados em forma
de remessas para o seu país de origem.24
Desde os primeiros fluxos de haitianos para
o Brasil, desencadeados a partir de 2010,
enquadramento midiático. O quadro de sentido
mobilizado inicialmente para interpretar a imigração
haitiana ao país – uma “fuga” do Haiti, da “miséria”
e do “desastre” – é substituído por outro – o de
“invasão haitiana” ao Brasil –, o qual passa a gerar
e respaldar discursos defendendo a necessidade de
controle de ingresso dos haitianos no país.
11/23
A interpretação de “invasão”, porém, não era
unânime nos espaços midiáticos analisados,
conforme discutimos no artigo mencionado,
uma vez que sentidos dessa imigração e da

observamos, ainda, o quanto a mídia vem se
ocupando, de maneira crescente, em enunciar
e atribuir visibilidade a essa nova imigração,
propondo e instaurando disputas em torno dos
modos de vivenciar a alteridade representada
pelos haitianos e impactando fortemente a
constituição dos processos de inserção e
cidadania de haitianos no Brasil.
Ao analisarmos, em artigo recente (COGO; SILVA,
2016), o tratamento da imigração de haitianos
na mídia noticiosa brasileira nos primeiros anos
da presença da diáspora haitiana no Brasil (2011-
Revista da Associação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em Comunicação | E-compós, Brasília, v.20, n.1, jan./abr. 2017.
presença haitiana no país são disputados por
diferentes atores que, nesse caso, colaboraram
para impulsionar também o debate em torno da
política migratória brasileira e a necessidade de sua
atualização. Nessa perspectiva de disputa de atores
e posicionamentos, situa-se também o caso da “foto
roubada” que passamos a analisar na sequência.
A “foto roubada”: atores,
posicionamentos e debate público
No artigo mencionado anteriormente sobre
o tratamento dado à imigração haitiana pela

23 Ver http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2015/11/governo-concede-visto-de-permanencia-no-brasil-a-43-781-
haitianos-4900150.html.

24 Considerando os 40 mil haitianos que viviam no Brasil em 2014, cerca de 80% deles economicamente ativos, o
envio individual de remessas somaria, em um ano, um total de US$ 76,8 milhões – 5% do total de remessas
externas recebidas pelo Haiti. Ver http:// oglobo.globo.com/brasil/em-20-anos-remessa-de-dinheiro-de-trabalhadores-
estrangeiros-aoexterior-aumentou-10-vezes-13749063

25 O artigo baseou-se na coleta e análise de um corpus de 162 materiais midiáticos, em versão digital, sobre a imigração
haitiana publicados em portais, jornais, revistas, blogs, sites de redes sociais, vinculados a organizações midiáticas
públicas e privadas, assim como em publicações mantidas por instituições públicas, privadas e sem fins lucrativos.
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mídia brasileira, identificamos 10 temas ou travar em torno da captura “não consentida” da

acontecimentos a partir dos quais vem sendo
tematizada a imigração haitiana que chegou ao
Brasil a partir de 2010 (COGO; SILVA, 2016),
dentre os quais, um dos principais faz referência
à “chegada dos imigrantes haitianos ao Brasil”,
abordada em diferentes momentos e retomada, em
termos de contextualização e memória, em várias
matérias sobre a imigração haitiana produzida
pela mídia brasileira no período analisado.
A “chegada” de imigrantes em barcos, a pé,
ou transpondo muros e cercas em fronteiras
fotografia e das implicações do tipo de visibilidade
midiática e pública gerada por sua divulgação.
Imediatamente após a publicação, pelos jornais
Agora e Folha de S. Paulo em 19 de maio de 2015,
da foto do imigrante haitiano tomando banho no
mictório da Missão Paz, a replicação da imagem
no site da rede social Facebook pela Folha27 gerou
12/23
um conjunto de ressignificações antagônicas
sustentadas por diferentes argumentos.28 Em
um primeiro comentário,29 um leitor manifesta
consternação à exposição vexatória do imigrante

nacionais, tem produzido, na história das
migrações e, especialmente, de midiatização
dessas migrações, um amplo espectro de imagens
que narram, representam, visibilizam e produzem
uma memória imagética contemporânea da
mobilidade humana, evocando essa imigração
associada especialmente a risco, ameaça,
descontrole, chegada massiva, invasão.
É justamente um desses episódios – o da chegada
à Missão Paz em São Paulo de diversos ônibus
oriundos do Acre trazendo 968 imigrantes
haitianos26 – que desencadeia a produção e
publicação da fotografia do imigrante aqui
analisada e o debate público posterior que irá se
Revista da Associação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em Comunicação | E-compós, Brasília, v.20, n.1, jan./abr. 2017.
haitiano. A postagem, em que o internauta afirma
que “É lamentável e triste ver o ser humano
sendo tratado dessa forma”, é seguida de diversos
comentários com manifestações de apoio. Em
direção similar, outros internautas classificam
a imagem como “humilhante e degradante”,
expressam “compaixão pelo imigrante
fotografado”; acusam a imagem de gerar
“discriminação, racismo e agressão aos direitos
humanos”. Em outro bloco de comentários,
leitores enfatizam a necessidade de proteção das
fronteiras nacionais e criticam a fragilidade da
política migratória brasileira, especialmente de
acolhida e inserção dos imigrantes que chegam ao
país.

26 Na época, o governo acreano decidiu enviar os migrantes em ônibus para outros estados, entre eles, São Paulo.

27 A foto publicada e os comentários estão disponíveis em: https://www. facebook.com /folhadesp/posts/1083527728355896

28 A foto publicada pelo jornal no Facebook obteve 5.344 curtidas, 1567 compartilhamentos e 1.563 comentários,
divididos entre comentários diretos à reportagem e a outros comentários já existentes.

29 O comentário obteve 1.619 “curtidas”.

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Há, por fim, um conjunto de comentários
de internautas que manifestam repúdio não
especificamente à publicação da foto, mas
à imigração haitiana de modo mais amplo,
associando-a a diversos fins, tais como políticos,
militares e até mesmo religiosos terroristas.
Alguns deles buscam relacionar o fluxo migratório
de haitianos ao Brasil com o Partido dos
Trabalhadores, responsabilizando o partido pela
vinda dos imigrantes, pela divulgação da imagem
e da reportagem. Dentre os motivos listados pelos
internautas, estaria a contribuição para as novas
eleições30, sobretudo para uma ação política:
que “o objetivo da foto é esse mesmo: chocar
e chamar atenção para situação humilhante
dos imigrantes haitianos”, visão compartilhada
por vários outros internautas. Isso sugere que
o debate e a crítica em torno dos impactos da
visibilidade midiática da imigração haitiana e
de sua dimensão ética e política parecem ter
mobilizado menos o campo de ressignificações
sobre a imagem nesse espaço do Facebook.
13/23
No mesmo dia de sua publicação, a foto gerou
também manifestações por parte da coordenação
da Missão Paz, através da divulgação de uma

“Soldados de uma possível causa política. O PT
estaria financiando a vinda dos imigrantes para
o Brasil”.31
Do total de comentários analisados, chamou
a atenção o fato de poucos conterem
questionamentos ou críticas relacionadas ao modo
de produção e à divulgação da imagem pelo jornal.
Uma das poucas internautas que levanta esse
aspecto, Camila Coelho, a partir da indagação “Só
eu que achei essa foto desumana, fotografando a
pessoa tomando banho nessas condições?”, recebe
um pequeno número de “curtidas”, (124), e gera
menos discussões que as tematizações anteriores.
Outro comentário chega a reiterar, inclusive,
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“Nota de repúdio ao jornalismo sensacionalista”,
ressaltando as condições de vulnerabilidade que
demarcam os processos de chegada e inserção dos
imigrantes na cidade de São Paulo e que estariam
relacionadas à ausência da família e assistência
do Estado.32 A nota já acena para dimensões das
relações entre estética e política que se tornariam
centrais no debate instaurado posteriormente.
Dimensões relativas à responsabilidade da mídia e
de seus profissionais nos processos de produção
de imagens públicas das migrações que chegam
ao Brasil, assim como a repercussão, nos direitos
humanos e cidadania dos imigrantes haitianos, de
um tipo de visibilidade midiática demarcada pelo
“sensacionalismo”, pelo seu caráter de “invasão”

30 Cabe lembrar que os imigrantes, mesmo com residência permanente, não têm direito a voto no Brasil. Apenas os
estrangeiros naturalizados possuem esse direito, da mesma forma que os portugueses que, mesmo não naturalizados,
adquiriram a igualdade/gozo de direitos em relação aos brasileiros, conforme previsto na Constituição. Ver http://tre-ro.j
usbrasil.com.br/noticias/2550818/o-estrangeiro-pode-votar-no-brasil

31 Disponível em: https://www. facebook.com /folhadesp/posts/1083527728355896

32 A nota foi replicada por diversos indivíduos e coletivos, como o blog Migramundo e o Jornalistas Livres.
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à vida privada do imigrante, e produzida sem a
participação desses próprios imigrantes e a partir
de posições assimétricas ocupadas pelo produtor
(o fotógrafo) e o fotografado (o imigrante recém-
chegado à cidade de São Paulo).
A Missão Paz vem a público apresentar esta
nota de repúdio contra a veiculação de fotos
reprováveis e sensacionalistas publicada pe-
los jornais “Agora São Paulo” e “Folha de São
Paulo”. Nenhum cidadão pode ter sua imagem
violada de forma leviana e irresponsável sem
que sejam realizadas diligências mínimas sobre
os acontecimentos. Os imigrantes haitianos que
aqui chegam encontram-se em situação vulne-
rável, sem família ou apoio do governo. Algumas
do prêmio à foto e o pedido de que a entidade
reveja a premiação. Argumentos, já levantados na
época da publicação da fotografia pelos jornais
Folha de S. Paulo e Agora, são retomados tanto
em uma petição pública na qual a Missão Paz
questiona a concessão do prêmio35 como em uma
carta assinada pela Organização de Haitianos de
São Paulo.36
14/23
A Missão Paz expressa na petição online
“indignação e repúdio sobre a foto degradante
feita com um haitiano que tomava banho
em condições precárias, emergenciais”. No

Revista da Associação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em Comunicação | E-compós, Brasília, v.20, n.1, jan./abr. 2017.
reportagens se aproveitam dessa situação para
invadir a privacidade alheia, expondo-os sem
texto, a organização de apoio aos imigrantes
sua autorização de forma que as imagens des- reitera o fato da imagem publicada, a qual
sas pessoas acabam se tornando um produto a
classifica novamente de “sensacionalista”,
ser comercializado de maneira totalmente de-
sumana. O objetivo da mídia em meio a essas não ter respeitado “os direitos humanos nem
crises é pressionar o Estado para tomar uma
do haitiano fotografado, nem da comunidade
atitude, e não constranger aqueles que mais
precisam de assistência.33 haitiana como um todo”.

Em outubro de 2015, após a escolha da imagem
“Haitiano toma banho em mictório” como
vencedora na categoria Fotografia do Prêmio
Jornalístico Vladimir Herzog de Anistia e Direitos
Humanos,34 posicionamentos voltam a irromper,
em espaços da internet, para conformar um novo
debate que tem como foco o repúdio à concessão
A Missão Paz questiona, ainda, o compromisso
público de um prêmio orientado aos direitos
humanos que opta por uma premiação que
poderia abrir precedente perigoso, ou seja, “o
do reconhecimento social de trabalhos que,
inadvertidamente ou impetuosamente, não
consideram a ética sobre os meios utilizados

33 Disponível em: http://peticaopublica.com/pview.aspx?pi=repudiofotoherzog

34 http://www.premiovladimirherzog.org.br/busca-resultado-autor-integra.asp?cd_trabalho=566

35 http://www.missaonspaz.org/#!Indigna%C3%A7%C3%A3o-e-rep%C3%BAdio-para-a-foto-premiada-
na-edi%C3%A7%C3%A3o-de-2015-do-Pr%C3%AAmio-Vladimir-Herzog-de-Direitos-Humanos/cu8s/
5627fa640cf2a9c7a2b943ee

36 A carta circulou na lista de discussão do Núcleo Interdisciplinar de Estudos Migratórios, do Rio de Janeiro (niem_rj@
yahoogrupos.com.br).
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para chegar aos seus fins”..37 Ao indagar se “[...]
o que mais importa: uma foto em si ou os direitos
humanos do fotografado?”, a petição da entidade
aponta para o predomínio, entre as diretrizes de
concessão do prêmio, de um critério estético
(obtenção de uma imagem de qualidade técnica
e jornalística, e de impacto público) e de um
viés mercadológico (o imediatismo na captação
e publicação da foto) sobre a preocupação
com a dimensão ética e política que envolve a
produção de uma imagem orientada à defesa
dos direitos humanos.
torno da questão da imagem como “retrato fiel da
realidade”, o qual referimos anteriormente a partir
das reflexões de Machado (2015).
Na mesma entrevista, a Comissão do prêmio
afirma, também, que os critérios gerais para
atribuição do Prêmio Vladimir Herzog se
baseiam “nos valores da democracia, cidadania
e direitos humanos e sociais”, os quais constam
15/23
no seu regulamento publicado no site www.
premiovladimirherzog.org.br. Na entrevista, a
Comissão lembra ainda que o julgamento do
prêmio esteve a cargo, em 2015, de integrantes

Em direção similar, o argumento da organização
gestora do Prêmio Vladimir Herzog, divulgado
em entrevista ao blog Migramundo, parece
indicar, igualmente, a relevância da técnica e da
estética como critérios que pautam a escolha das
fotos premiadas, ambas ancoradas na ideia de
“impacto” e “denúncia”. “Na categoria fotografia,
são critérios específicos de premiação a qualidade
técnica e enquadramento, correspondência
com os fatos, o impacto estético da peça,
inteligibilidade e grau de denúncia de violação de
direitos humanos”.38 A entrevista publicada pelo
blog Migramundo não oferece referências sobre
a compreensão que teria a entidade em relação
à “correspondência da imagem com os fatos”, o
que, em certo sentido, se vincularia ao debate em
Revista da Associação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em Comunicação | E-compós, Brasília, v.20, n.1, jan./abr. 2017.
de um grupo de 24 profissionais de imprensa,
professores e estudiosos de comunicação de
vários estados do Brasil. A escolha da foto do
imigrante haitiano pelo júri teria sido referendada
pelos 11 membros da Comissão Organizadora do
prêmio, em reunião pública realizada no dia 30 de
setembro de 2015.
O “não consentimento” ou “não autorização” do
imigrante para a captação da imagem é outro
dos argumentos centrais que se destaca tanto na
petição da Missão Paz como na carta elaborada
pela Organização dos Haitianos de São Paulo, em
que se evidencia o que já havia sido focalizado
pelo outro manifesto da Missão Paz divulgado no
momento da publicação da foto, em maio de 2015:

37 A esse respeito, em sua petição, a Missão Paz não deixa de reconhecer, ainda, que “O Prêmio Vladimir Herzog tem
contribuído para a formação e para a luta em prol dos direitos humanos em todo o país, cumprindo a finalidade social de
informar, sensibilizar e chamar a atenção da mídia e da sociedade brasileira para importantes temáticas de direitos humanos”.

38 Ver http://migramundo.com/2015/10/23/comissao-do-vladimir-herzog-defende-entrega-de-premio-a-foto-de-haitiano-
tomando-banho
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as assimetrias de posições ocupadas, no processo
de produção jornalística, pelo profissional da
mídia e o imigrante fotografado recém-chegado à
cidade de São Paulo.
nar tal invasão por parte de um fotógrafo. Além
disso, os haitianos, logo quando chegam, não
falam o português e não têm conhecimento da
legislação brasileira. Dessa forma, como pode-
ria essa pessoa proteger seus direitos contra tal
ato reprovável?40

A Organização dos Haitianos afirma na carta que Os dois documentos (petição e carta) agregam,
“conversamos com os haitianos que estavam no ainda, outra informação relevante, não levantada
salão da igreja quando o fotógrafo bateu as fotos. no momento da publicação da foto, e que aludem

Ele não pediu autorização. Muito mal educado, aos desdobramentos dessa publicação na
16/23
entrou no banheiro e bateu as fotos”.39 No caso da trajetória individual do imigrante fotografado. A

Missão Paz, o manifesto chama a atenção, a esse Carta da Organização dos Haitianos em São Paulo

respeito, para as condições de vulnerabilidade faz referência ao fato de o “haitiano ter ido embora

do imigrante recém-chegado, que o colocaria em de São Paulo com muita vergonha”, ao passo que

Revista da Associação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em Comunicação | E-compós, Brasília, v.20, n.1, jan./abr. 2017.
situação desigual frente ao fotógrafo no que se o manifesto da Missão Paz revela que o haitiano

refere ao conhecimento do contexto de imigração “[...] desabafou conosco sobre a humilhação

e da legislação brasileira, ao funcionamento das que sofreu. No dia seguinte, por vergonha, foi

organizações midiáticas brasileiras, e em relação embora para outra cidade”.41 A esse respeito,

ao próprio domínio do idioma português. cabe ressaltar a ausência da voz do imigrante

fotografado em todas as etapas do debate que se
A atitude do fotógrafo, no momento de abordar iniciou com a publicação da foto.
o imigrante, expressa um flagrante desrespeito
aos direitos universais da pessoa humana. Em
primeiro lugar, Ronny Santos não pediu autori- Por fim, tanto a petição da Missão Paz quanto
zação ao haitiano para fazer suas fotos. O hai-
a Carta da Organização dos Haitianos em São
tiano desabafou que estava tomando banho e
o fotógrafo entrou já disparando sua máquina Paulo apontam para a questão do direito de
sem pedir qualquer autorização. Nesse momen- resposta envolvendo o episódio da publicação
to, o haitiano tentou se esconder dentro de suas
da foto, alertando para o fato de esse direito ter
possibilidades. Pois, ele não estava em situação
de se proteger, visto que não teria como imagi- sido solicitado quando da publicação da foto, mas

39 Trecho da carta da Organização de Haitianos em São Paulo difundida na lista de discussão do NIEM-RJ e reproduzida
parcialmente pelo blog Migramundo em http://migramundo.com/2015/10/22/imagem-de-haitiano-tomando-banho-
ganha-premio-vladimir-herzog-de-direitos-humanos-entidades-repudiam-e fotografo-argumenta/

40 http://migramundo.com/2015/10/22/imagem-de-haitiano-tomando-banho-ganha-premio-vladimir-herzog-de-direitos-
humanos-entidades-repudiam-e fotografo-argumenta/

41 http://migramundo.com/2015/10/22/imagem-de-haitiano-tomando-banho-ganha-premio-vladimir-herzog-de-direitos-
humanos-entidades-repudiam-e fotografo-argumenta/

não concedido pelos jornais que produziram e
divulgaram a imagem ou mesmo por outras mídias.
[...] Quando saiu aquela foto, encontramos Edu-
ardo Suplicy na igreja e denunciamos o que
tinha acontecido. Naquela ocasião, tinha um
monte de jornalistas. Denunciamos e ninguém
mandou ao ar nossa denúncia. Nem na televi-
são, nem nos jornais. Comentamos aos fotó-
grafos e jornalistas “se gostariam que alguém
entrasse em sua casa e fizesse fotos enquanto
tomavam banho!”42
A polêmica em torno do prêmio concedido à
foto do haitiano trouxe a público, também, os
posicionamentos do fotógrafo do jornal Agora,
Ronny Santos, autor da imagem, a partir de
entrevista concedida ao blog Migramundo. Os
posicionamentos do profissional centram-se em
dois aspectos: da confirmação do consentimento
(autorização), por parte do imigrante, para a
captação da imagem, e o da não possibilidade de
identificação na imagem publicada do rosto do
haitiano fotografado.
No que se refere ao processo de produção da
imagem, segundo relata o fotógrafo na entrevista
ao blog, “a sequência de fotografias é muito clara:
ele me vê fazendo as fotos e sorri para a câmera
42 http://migramundo.com/imagem-de-haitiano-tomando-banho-ganha-premio-vladimir-herzog-de-direitos-humanos-
entidades-repudiam-e-fotografo-argumenta/
43 http://migramundo.com/imagem-de-haitiano-tomando-banho-ganha-premio-vladimir-herzog-de-direitos-humanos-
entidades-repudiam-e-fotografo-argumenta//
44 http://migramundo.com/imagem-de-haitiano-tomando-banho-ganha-premio-vladimir-herzog-de-direitos-humanos-
entidades-repudiam-e-fotografo-argumenta//
45 http://migramundo.com/imagem-de-haitiano-tomando-banho-ganha-premio-vladimir-herzog-de-direitos-humanos-
entidades-repudiam-e-fotografo-argumenta/
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(imagem não divulgada)”43. Em nenhum momento,
ainda, de acordo com o relato de Ronny Santos,
o imigrante teria feito menção de proibir as
fotografias ou teria usado as mãos ou os braços
para indicar que não queria ser fotografado,
uma vez que o imigrante continuou tomando seu
banho, mesmo sabendo que as fotografias estavam
sendo tiradas e após a saída do fotógrafo do local.
[...] Cheguei ao local por volta das 20h. Havia 17/23
um homem, brasileiro, voluntário da igreja,
no portão controlando a entrada das pessoas.
Passei com a máquina fotográfica por ele, que
olhou e não falou nada. Já havia uma equipe de
televisão no local, ou seja, o salão estava aberto
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à imprensa. Fiquei no local por mais de meia
hora. Circulei por vários cômodos, fui visto tra-
balhando por voluntários e haitianos. Ninguém
me abordou enquanto fazia as fotografias.
Entrei em um dos banheiros e vi o haitiano se
ensaboando com água do mictório. Nesse mo-
mento, não fiz fotos. O haitiano se escondeu
atrás de uma porta expressa, clara, de que eu
poderia fazer as fotos naquele momento44. Ele
olhou para mim e falou alguma coisa que não
entendi, e logo depois fez um sinal com as mãos
facilmente compreensível: “sem problema” ou
“tudo bem”. E voltou a tomar banho comigo ali.
Foi quando comecei a fazer as fotos45.
A confirmação sobre o consentimento dado pelo
imigrante para a captação da imagem é o que
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pauta também o posicionamento da comissão levanta a possibilidade de identificação do rosto

organizadora do Prêmio Vladimir Herzog, que,
na entrevista ao blog Migramundo,46 argumenta
sobre o fato de, mesmo após as manifestações
contrárias, a premiação ter sido mantida “em
vista de esclarecimentos prestados por escrito
pelo autor da foto, segundo o qual não houve
qualquer constrangimento do fotografado, para a
feitura de várias fotos”.47
do haitiano.
Prezados membros do Prêmio Vladmir Herzog,
a desculpa de que o fotógrafo respeitou a ima-
gem e o nome do haitiano não convence. No
site da folha, http://www1.folha.uol.com.br/co-
tidiano/2015/05/1631279-nova-onda-de-imi-
grantes-haitianos-causa-superlotacao-em-pa-
roquia.shtml, é possível ver uma foto em que
o rosto do haitiano está evidente. Dessa forma,
não é possível concordar que o fotógrafo pro-
tegeu a imagem do haitiano na realização das 18/23

imagens que levaram ao prêmio. Acredito até

Outra questão diz respeito à identificação do rosto que o fotógrafo não saiba o nome do haitiano.
do imigrante. Na entrevista ao Migramundo, o Essa é uma falta de respeito aos direitos huma-
nos dos haitianos e daquela pessoa em particu-
fotógrafo lembra “que o jornal fez questão de não

publicar fotos com o rosto do personagem nem
dar qualquer identificação dele, com o objetivo
de preservar sua identidade”.48 A Comissão do
prêmio reitera igualmente na entrevista que “não
foi publicada a foto do rosto do homem que se
banhava – nem seu nome – para evitar que ele se
constrangesse com a publicação”.49
Em contrapartida, um dos comentários de
um leitor à entrevista com a Organização do
Prêmio, publicada pelo blog Migramundo,
Revista da Associação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em Comunicação | E-compós, Brasília, v.20, n.1, jan./abr. 2017.
lar. Muito triste premiarem isso50
No percurso de captação dos materiais para
nossa análise, constatamos também essa
possibilidade de identificação do rosto do
haitiano, especialmente no primeiro álbum
(FIG. 3) publicado na versão digital da Folha de
S. Paulo em 19 de maio de 2015, ilustrando a
reportagem “Nova onda de imigrantes haitianos
causa superlotação em paróquia”. Nesse álbum
(FIG. 3), em que não foi publicada a foto que
seria premiada, consta uma foto do haitiano

46 http://migramundo.com/imagem-de-haitiano-tomando-banho-ganha-premio-vladimir-herzog-de-direitos-humanos-
entidades-repudiam-e-fotografo-argumenta/

47 http://migramundo.com/imagem-de-haitiano-tomando-banho-ganha-premio-vladimir-herzog-de-direitos-humanos-
entidades-repudiam-e-fotografo-argumenta/

48 http://migramundo.com/imagem-de-haitiano-tomando-banho-ganha-premio-vladimir-herzog-de-direitos-humanos-
entidades-repudiam-e-fotografo-argumenta/

49 http://migramundo.com/imagem-de-haitiano-tomando-banho-ganha-premio-vladimir-herzog-de-direitos-humanos-
entidades-repudiam-e-fotografo-argumenta/

50 http://migramundo.com/imagem-de-haitiano-tomando-banho-ganha-premio-vladimir-herzog-de-direitos-humanos-
entidades-repudiam-e-fotografo-argumenta/
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espiando pela porta do banheiro com a cabeça
ensaboada, justamente a imagem que mais
permite a identificação do rosto do haitiano e
à qual parece aludir justamente o comentário
do leitor do blog Migramundo. Além disso,
essa foto poderia sugerir que o imigrante
estivesse tomando banho e, ao ver o fotógrafo,
ter se escondido atrás da porta para evitar ser
fotografado.
Posteriormente à premiação da foto, quando se
instaura a polêmica aqui abordada, na versão
digital da Folha de S. Paulo (FIG. 4), o link para
acesso ao álbum fica indisponível e, quando volta a
ser disponibilizado, é possível constatar que a foto
do haitiano atrás da porta foi excluída e, em seu
lugar, foi inserida outra imagem muito semelhante
à foto premiada (a do imigrante jogando água na
cabeça ensaboada com uma lata de cerveja).51
19/23

Figura 2: Álbum da versão digital da reportagem da Folha de S. Paulo com a foto do haitiano na porta

Revista da Associação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em Comunicação | E-compós, Brasília, v.20, n.1, jan./abr. 2017.
Fonte: Folha de S. Paulo, 20 de maio de 2015.

Figura 3: Álbum da versão digital da reportagem da Folha de S. Paulo com a foto substituída

Fonte: Folha de S. Paulo, 10 de fevereiro de 2016.

artigo, parece sintetizar, a partir da análise

Se, como chama a atenção Appadurai (2005), as
dinâmicas de mobilidade humana têm estado
fortemente marcadas pelas articulações e
tensões entre tecnicidades e imaginário, a
“foto roubada”, título escolhido para este
aqui empreendida, que as barreiras físicas à
mobilidade humana impostas por governos e
Estados e amplamente difundidas pelas mídias
têm se estendido também às representações
simbólicas e à visibilidade midiática e pública
atribuídas às migrações transnacionais.

51 Esse é o álbum que se encontra disponível, atualmente, no link da reportagem do site do jornal Folha de S. Paulo,
conforme referido no comentário do leitor mencionado anteriormente. Disponível em: http://www1.folha.uol.com.br/
cotidiano/2015/05/1631279-nova-onda-de-imigrantes-haitianos-causa superlotacao-em-paroquia.shtml

Não por acaso, no Brasil, especialmente a
partir da chegada de novos grupos migratórios,
vêm assumindo preponderância, na agenda
das redes migratórias e de organizações de
apoio às migrações no Brasil, intervenções
e debates que têm tratado de expor e
problematizar modos de visibilidades das
migrações ancoradas em estéticas da
espetacularização, do flagrante e da denúncia,
e na impossibilidade de participação dos
imigrantes na construção dessa visibilidade.
Além disso, os próprios imigrantes, como os
haitianos aqui focalizados, têm buscado, de
modo crescente, se apropriarem de espaços
comunicacionais, sobretudo da internet, para
mobilizar e dar visibilidade às suas demandas
por cidadania e, em certo sentido, ainda que
de forma fragmentada, negociar e constituir
políticas próprias de visibilidade midiática.
Ambos os modos de intervenção têm contribuído
para produzir questionamentos públicos em
torno da apropriação, por setores da mídia
brasileira, dessa nova ordem de visualidades das
sociedades contemporâneas que vêm operando
na construção de visibilidades compulsórias
que destituem de agência os imigrantes para
representá-los ora como vítimas, ora como
problemas e/ou ameaças à sociedade brasileira,
especialmente ao hieraquizá-los a partir de suas
origens étnicas; ou, ainda, se descomprometer
com a necessária contextualização de suas
experiências migratórias e seus processos de
cidadania no Brasil.
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| E-ISSN 1808-2599 |
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The “stolen photo” –
media, visibility and
citizenship of the Haitian
immigration in Brazil
Abstract
The article analyzes the relationship between
production of images, media visibility and citizenship
of the Haitian immigration in Brazil. We collected in
spaces of the Internet and analyzed the positions
and disputes around a specific episode involving the
production and publication “without consent” of
the photo of a Haitian immigrant in the newspapers
Agora and Folha São Paulo. Theoretically guided
by the notions of image, visibility and citizenship,
the obtained results problematize the relationship
between aesthetics and politics in the order of the
contemporary migrations´ visual images and the
impact of a compulsory media visibility that deposes
agency from immigrants and decontextualizes the
migration processes.
Keywords
Media. Immigration. Haiti. Visibility. Ctizenship.
Recebido em:
04 de setembro de 2016
www.e-compos.org.br
| E-ISSN 1808-2599 |
La “foto robada” – medios
de comunicación, visibilidad
y ciudadanía de la inmigración
haitiana en Brasil
Resumen
El artículo analiza las relaciones entre producción
de imágenes, visibilidad mediática y ciudadanía de
la inmigración haitiana en Brasil. Recolectamos
en espacios de internet y analizamos los
posicionamientos y disputas en torno a un episodio 22/23
específico relacionado a la producción y publicación
“no consentida” de la foto de un inmigrante haitiano
por los periódicos Agora y Folha São Paulo. Orientados
teóricamente por las nociones de imagen, visibilidad y
ciudadanía, los resultados alcanzados problematizan
Revista da Associação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em Comunicação | E-compós, Brasília, v.20, n.1, jan./abr. 2017.
las relaciones entre ética y estética el en orden de
visualidades de las migraciones contemporáneas y los
impactos de una visibilidad mediática compulsoria
que destituye de agencia a los inmigrantes y
descontextualiza los procesos migratorios.
Palabras clave
Media. Inmigración. Haití. Visibilidad. Ciudadanía.
Aceito em:
09 de abril de 2017

Expediente
A revista E-Compós é a publicação científica em formato eletrônico
da Associação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em
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