UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO CINCIAS SOCIAIS EAD

ATIVIDADE DE FILOSOFIA MAQUIAVEL

DENIS WILLIAN CABRAL RA: 203800 1 SEM HENRIQUE MARCO PINTO BARBOSA - RA: 203488 1 SEM JORGE MIKLOS - RA: 207075 1 SEM NILSELENE MOREIRA DA SILVA FONSECA - RA: 203490 1 SEM RUBENS GOMES LIMA - RA: 203483 1 SEM

POLO GUARULHOS PERODO 1 1 SEM 2011

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No cotidiano as palavras fora, poder e poltica so utilizadas por muitos como se fossem parecidas. muito comum escutar que tal poltico usou do seu poder para fazer isso ou aquilo ou que esse presidente tem mais ou menos fora do que o outro. comum tambm o uso da palavra poltica como uma capacidade de persuaso, de convencimento. Dizemos que tal pessoa conquistou um cargo na empresa, pois ela ou ele poltica, ou seja, consegue fazer acordos, atrair aliados, mediar conflitos, agradar gregos e troianos para, enfim, alcanar um objetivo, uma meta, que muitas vezes nada mais do que o prprio poder. Essa ltima forma, parece-nos a mais comum: poltica seria o uso de recursos e estratgias (fora) para se alcanar o poder. Mas o senso comum repleto de armadilhas e muitas vezes nos d uma viso ingnua e parcial da realidade, quando no uma viso at distorcida do real. O dicionrio de poltica organizado por Norberto Bobbio nos oferece uma viso acerca dessa indeterminao:

A LINGUAGEM poltica notoriamente ambgua. A maior parte dos termos usados no discurso poltico tem significados diversos. Esta variedade depende, tanto do fato de muitos termos terem passado por longa srie de mutaes histricas alguns termos fundamentais, tais como "democracia", "aristocracia", "dspota" e "poltica", foram-nos legados por escritores gregos , como da circunstncia de no existir at hoje uma cincia poltica to rigorosa que tenha conseguido determinar e impor, de modo unvoco e universalmente aceito, o significado dos termos habitualmente mais utilizados. A maior parte destes termos derivada da linguagem comum e conserva a fluidez e a incerteza dos confins. Da mesma forma, os termos que adquiriram um significado tcnico atravs da elaborao daqueles que usam a linguagem poltica para fins tericos esto entrando continuamente na linguagem da luta poltica do dia-adia, que por sua vez combatida, no o esqueamos, em grande parte com a arma da palavra, e sofrem variaes e transposies de sentido, intencionais e nointencionais, muitas vezes relevantes. Na linguagem da luta poltica quotidiana, palavras que so tcnicas desde a origem ou desde tempos imemoriais, como "oligarquia", "tirania", "ditadura" e "democracia", so usadas como termos da linguagem comum e por isso de modo no-unvoco. Palavras com sentido mais propriamente tcnico, como so todos os "ismos" em que rica a linguagem poltica "socialismo", "comunismo", "facismo", peronismo", "marxismo", "leninismo", stalinismo", etc. , indicam fenmenos histricos to complexos e elaboraes doutrinais to controvertidas que no deixam de ser suscetveis das mais diferentes interpretaes.1

O recurso disponvel para minorar o sentimento de indeterminao que o uso dessas palavras causam a busca de referncias tericas em que filsofos e cientistas polticos refletiram de maneira mais rigorosa, radical e de conjunto acerca da poltica. Se isso no resolve ao todo o problema, pelo menos nos d maior consistncia de anlise.
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BOBBIO, Norberto, Dicionrio de poltica. Norberto Bobbio, Nicola Matteucci e Gianfranco Pasquino; trad. Carmen C, Varriale et ai.; coord. trad. Joo Ferreira; rev. geral Joo Ferreira e Luis Guerreiro Pinto Cacais. Braslia : Editora Universidade de Braslia, 1 la ed., 1998.

O propsito dessa reflexo refletir acerca do pensamento de Maquiavel, partindo da viso poltica grega. Vejamos o diz a professora Marilena Chau acerca disso:

Para os gregos, a finalidade da vida poltica era a justia na comunidade. A noo de justia fora, inicialmente, elaborada em termos mticos, a partir de trs figuras principais: themis, a lei divina que institui a ordem do Universo; cosmos, a ordem universal estabelecida pela lei divina; e dike, a justia entre as coisas e entre os homens, no respeito s leis divinas e ordem csmica. Pouco a pouco, a noo de dike torna-se a regra natural para a ao das coisas e dos homens e o critrio para julg-las. A idia de justia se refere, portanto, a uma ordem divina e natural, que regula, julga e pune as aes das coisas e dos seres humanos. A justia a lei e a ordem do mundo, isto , da Natureza ou physis. Lei (nomos), Natureza (physis) e ordem (cosmos) constituem, assim, o campo da idia de justia. A inveno da poltica exigiu que as explicaes mticas fossem afastadas - themis e dike deixaram de ser vistas como duas deusas que impunham ordem e leis ao mundo e aos seres humanos, passando a significar as causas que fazem haver ordem, lei e justia na Natureza e na polis. Justo o que segue a ordem natural e respeita a lei natural. Mas a polis existe por natureza ou por conveno entre os homens? A justia e a lei poltica so naturais ou convencionais? Essas indagaes colocam, de um lado, os sofistas, defensores do carter convencional da justia e da lei, e, de outro lado, Plato e Aristteles, defensores do carter natural da justia e da lei.2

Poltica e Filosofia nasceram na mesma poca. Por serem contemporneas, diz-se que "a Filosofia filha da polis" e muitos dos primeiros filsofos (os chamados pr-socrticos) foram chefes polticos e legisladores de suas cidades. Por sua origem, a Filosofia no cessou de refletir sobre o fenmeno poltico, elaborando teorias para explicar sua origem, sua finalidade e suas formas. A esses filsofos devemos a distino entre poder desptico e poder poltico. Quando lemos os filsofos gregos e romanos, observamos que tratam a poltica como um valor e no como um simples fato, considerando a existncia poltica como finalidade superior da vida humana, como a vida boa, entendida como racional, feliz e justa, prpria dos homens livres. Embora considerem a forma mais alta de vida a do sbio contemplativo, isto , do filsofo, afirmam que, para os no-filsofos, a vida superior s existe na Cidade justa e, por isso mesmo, o filsofo deve oferecer os conceitos verdadeiros que auxiliem na formulao da melhor poltica para a cidade. Para Aristteles a polis (cidade) existe por natureza e da natureza humana buscar a vida em sociedade.
Toda cidade [plis], portanto, existe naturalmente, da mesma forma que as primeiras comunidades; aquela o estgio final destas, pois a natureza de uma coisa seu estgio final. (...) Estas consideraes deixam claro que a cidade uma

CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. Ed. tica, So Paulo, 2000.

criao natural, e que o homem por natureza um animal poltico (o grifo nosso) 3

Na cidade bem constituda, os cidados devem viver executando trabalhos braais (artesos) ou fazendo negcios (comerciantes). Estes tipos de vida so ignbeis e incompatveis com as qualidades morais. Tampouco devem ser agricultores os aspirantes cidadania. Isso porque o cio 4 indispensvel ao desenvolvimento das qualidades morais e prtica das atividades polticas. cio entre os gregos era um conceito, de origem aristocrtica, que implicava, precisamente, a liberdade, que advm de no se ter obrigatoriamente que trabalhar. Liberdade para participar da vida pblica e para refletir sobre o mundo, para flanar, para dedicar-se a discusses estimulantes. Assim, a reflexo aristotlica sobre a poltica no se separa da tica, pois a vida individual est imbricada na vida comunitria. Se Aristteles conclui que a finalidade da ao moral a felicidade do indivduo, tambm a poltica tem por fim organizar a cidade feliz: preciso que o melhor governo seja aquele que possua uma constituio tal que todo o cidado possa ser virtuoso e viver feliz.5 Por isso, diante da noo fria de justia proposta por Plato, Aristteles considera que a justia no pode vir separada da philia. A ligao entre tica e poltica evidente, na medida em que a questo do bom governo, do regime justo, da cidade boa, depende da virtude. Podemos considerar que a poltica uma inveno grega. Cidados livres das necessidades, virtuosos, se reuniam na gora como iguais para debater acerca do bem comum, da vida da polis. A isso chamamos tambm de esfera pblica. Na Idade Mdia predomina a concepo de que homem teria uma natureza sujeita ao pecado e ao descontrole das paixes, o que exige vigilncia constante, cabendo ao Estado intimidar os homens para que ajam retamente.

Na Idade Mdia configuram-se duas instncias de poder: a do Estado e a da Igreja. O Estado de natureza secular, temporal, voltado para as necessidades mundanas e caracteriza-se pelo exerccio da fora fsica. A Igreja de natureza espiritual, voltada para os interesses da salvao da alma e deve encaminhar o rebanho para a verdadeira religio por meio da fora da educao e da persuaso. 6

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ARISTTELES. Poltica. 3. ed. Trad. de Mrio da Gama Kuri. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1997. A palavra que os gregos usavam, schol, originou "escola" e o nexo entre nossa escola e o cio grego est, justamente, nessa oportunidade de se refletir, que deveria estar no centro da escola. 5 Idem 6 ARANHA, Maria Lcia de Arruda, MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo: Moderna, 2003.

Diante disso podermos observar a estreita ligao entre poltica e moral, com a exigncia de se formar o governante justo, no-tirnico, que por sua vez consiga obrigar, muitas vezes pelo medo, obedincia aos princpios da moral crist:

Dois amores construram duas cidades: o amor de si levado at ao desprezo de Deus edificou a cidade terrestre, civitas terrena; o amor de Deus levado at ao desprezo de si prprio ergueu a cidade celeste; uma rende glria a si, a outra ao Senhor; uma busca uma glria vinda dos homens; para a outra, Deus, testemunha da Conscincia, a maior glria (Santo Agostinho) 7.

Para a moral crist, predominante na Idade Mdia, h valores espirituais superiores aos polticos, alm de que o bem comum da cidade deve se subordinar ao bem supremo da salvao da alma. A moral crist se apia em uma concepo do bem e do mal; do justo e do injusto, que ao mesmo tempo preexiste e transcende a autoridade do Estado, cuja organizao poltico-jurdica no deve contradizer ou violar as formas ticas fundamentais, implcitas no direito natural. O indivduo est subordinado ao Estado, mas a ao deste ltimo se acha limitada pela lei natural ou moral que constitui uma instncia superior qual todo membro da comunidade pode recorrer sempre que o poder temporal atentar contra seus direitos essenciais inalienveis. Na Idade Mdia, o Estado est para a Igreja como a filosofia para a teologia e a natureza para a graa. No fim da Idade Mdia e no incio dos tempos modernos, nascem as monarquias nacionais europias, graas aliana estabelecida entre rei (ocupava o trono, mas no exercia sua autoridade sobre o conjunto da populao do reino, na medida em que, no feudalismo, o poder achava-se pulverizado entre os feudos) e a burguesia (almeja unificar mercados e padronizar leis, moedas, pesos... a fim de incrementar suas atividades mercantis), e, a partir de ento, os reis ampliaram seus poderes, monopolizando o governo. Os monarcas absolutistas europeus controlavam o exrcito (permanente e profissional), a cobrana de tributos e a justia dos seus reinos. Controlavam, portanto, um grande e oneroso aparelho de Estado que demandava recursos constantes para seu sustento. A nova configurao na ordem poltica europeia implicou uma reavaliao das relaes entre tica e poltica, estabelecendo a autonomia da poltica, negando a anterioridade das questes morais na avaliao da ao poltica. Nesse cenrio emerge Nicolau Maquiavel, pensador italiano, considerado o pai da teoria poltica moderna. Em sua obra O Prncipe, defendia a criao de um Estado
7

Idem

unificado, com poder poltico forte e centralizado. Maquiavel separao entre poltica e moral no exerccio do poder.

intercedeu favoravelmente

Se por um lado, na antiguidade clssica, Aristteles sublinha a convergncia entre poltica e tica, afirmando que as virtudes morais individuais so indispensveis para engendrar a cidade feliz, por outro, Maquiavel na modernidade dava aos governantes

capazes dos grandes feitos a licena de no se obrigariam sequer a cumprir os pactos e a palavra empenhada. Em nome do bem comum e da manuteno do poder, nos momentos das grandes decises, seria necessrio ter fora e astcia, simbolicamente, agir como o leo e como a raposa), e saber, quando necessrio, dissimular:

Todos sabem que, para um prncipe, uma boa coisa manter a palavra e viver uma vida fiel. A histria de nossos tempos mostra, contudo, que os prncipes que fizeram grandes coisas tiveram pouca considerao em manter a f. Com o correr do tempo, foram capazes de ultrapassar aqueles que tornaram a lealdade e a honestidade a base de sua lei... um prncipe de xito deve imitar a raposa e o leo, pois o leo no pode se proteger das armadilhas , e a raposa no pode se defender dos lobos. Portanto, precisa ser ao mesmo tempo uma raposa para reconhecer as armadilhas e um leo para afugentar os lobos. Os que desejam ser apenas lees no compreendem este fato importante. Um prncipe no deve manter sua palavra quando faz-lo for contra seus interesses, e, quando no existam mais as razes que o motivaram originalmente. Se os homens fossem todos bons, esta regra no seria muito certa. Mas como so maus e no honrariam sua palavra com o prncipe, este no tem obrigao moral de lhes ser fiel. Alm disso, um prncipe sempre pode encontrar uma desculpa para no cumprir a palavra dada. Qualquer um pode apresentar uma srie de exemplos modernos desta afirmao, e pode demonstrar quantas vezes a paz foi rompida e promessas rejeitadas por prncipes desonestos. Os que conseguiram imitar a raposa foram os que obtiveram mais xito. Mas um prncipe deve ter o cuidado de disfarar bem estas caractersticas. Os homens so to tolos e qualquer um que os deseje enganar, sempre pode encontrar quem o permita.8

Os resultados que contariam, no os princpios. Embora aceitando que o Prncipe deve se manter o quanto possvel no caminho do bem, agindo em conformidade com a caridade, a f, a clemncia e a religio, Maquiavel reitera que ele dever enveredar pelo mal quando for preciso. E justifica sua viso descarnada do poder e dos meios para sua

manuteno, asseverando que os governantes agem dessa maneira porque os homens no so bons. Se todos fossem bons, os prncipes no precisariam ser dissimulados e dissimuladores. No sendo assim, "na ao de todos os homens - e principalmente nas do Prncipe, contra o qual no existe tribunal a que se possa recorrer - o que importa o resultado."

MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe: [traduo Maria Jlia Goldwasser]. 2 Ed. So Paulo: Martins Fontes, 1996. (Clssicos)

Tal afirmao leva as pessoas a considerar que Maquiavel estaria defendendo o poltico imoral, os corruptos e os tiranos. Disso derivou-se o adjetivo maquiavlico. A m fama do pensador italiano Nicolau Maquiavel (1469-1527) bastante antiga. Data de meados do sculo XVI. Ao longo do tempo, ele foi inmeras vezes considerado um autor maldito, a ponto de seu nome ter dado origem a um apelido para o diabo em ingls: "old Nick". O lirvo O Prncipe constava no Index Librorum Prohibitorum, lista de publicaes proibidas pela Igreja Catlica, de "livros perniciosos" contendo ainda as regras da igreja relativamente a livros. Para muitos no se trata disso. O adjetivo maquiavlico no cabe em Maquiavel. A novidade do pensamento de Maquiavel, justamente a que causou maior escndalo e crticas, est na reavaliao das relaes entre tica e poltica. Maquiavel apresenta uma moral laica, secular, de base naturalista, diferente da moral crist; por outro, estabelece a autonomia da poltica, negando a anterioridade das questes morais na avaliao da ao poltica.

"Daqui nasce um dilema: melhor ser amado do que temido, ou o inverso? Respondo que seria prefervel ambas as coisas, mas, como muito difcil concililas, parece-me muito mais seguro ser temido do que amado, se s se puder ser uma delas. [...] Os homens hesitam menos em prejudicar um homem que se torna amado do que outro que se torna temido, pois o amor mantm-se por um lao de obrigaes que, em virtude de os homens serem maus, quebra-se quando surge ocasio de melhor proveito. Mas o medo mantm-se por um temor do castigo que nunca nos abandona. Contudo, o prncipe deve-se fazer temer de tal modo que, se no conseguir a amizade, possa pelo menos fugir inimizade, visto haver a possibilidade de ser temido e no ser odiado, ao mesmo tempo 9."

Pode-se dizer que a poltica de Maquiavel realista, pois procura a verdade efetiva, ou seja, "como o homem age de fato". As observaes das aes dos homens do seu tempo e dos estudos dos antigos, sobretudo da Roma Antiga, levam-no constatao de que os homens sempre agiram pelas vias da corrupo e da violncia. Partindo do pressuposto da natureza humana capaz do mal e do erro, analisa a ao poltica sem se preocupar em ocultar o que se faz e no se costuma dizer:

Mas pretendo escrever alguma coisa til. Examinarei os fatos da poltica, em vez de extrair minhas provas de governos imaginrios, que, de fato, nunca existiram. Existe uma grande diferena entre a maneira de vivermos e como deveramos viver. Na poltica, um homem deveria ser guiado pelo que , e no pelo que deveria ser. Um

Idem

homem que fez apenas o que certo fracassar logo entre tantos, indignos de confiana.10

A nova tica analisa as aes no mais em funo de urna hierarquia de valores dada a priori, mas sim em vista das conseqncias, dos resultados da ao poltica. No se trata de um amoralismo, mas de uma nova moral centrada nos critrios da avaliao do que til comunidade: o critrio para definir o que moral o bem da comunidade, e nesse sentido s vezes legtimo o recurso ao mal (o emprego da fora coercitiva do Estado, a guerra, a prtica da espionagem, o emprego da violncia). Estamos diante de uma moral imanente, mundana, que vive do relacionamento entre os homens. E se h a possibilidade de os homens serem corruptos, constitui dever do Prncipe manter-se no poder a qualquer custo. Os problemas colocados por esse tipo de interpretao so imensos. No fundo volta-se relao entre moral e poltica. Maquiavel, de certo modo, no renega a moral crist, apenas mostra que a poltica obriga, em circunstncias dadas, a agir guiado por outros valores. Lana, assim, as sementes de idias como a incomensurabilidade e mesmo a incompatibilidade de valores que convivem na mesma cultura e entre os quais no existem padres racionais de escolha. Entretanto, acreditamos que defender que o poder e a tica so instncias separadas perigoso. Max Weber em sua obra A poltica como vocao, na qual o maior socilogo do sculo passado analisa os xitos e fracassos dos polticos no af de modificar o curso das coisas. As dez ltimas pginas da conferncia expressam perfeio as angstias dos

polticos conscientes de seu papel. O tema da tica de responsabilidade e da tica de convices exposto magistralmente pelo mestre alemo: "Se fizermos qualquer concesso ao princpio de que os fins justificam os meios, no ser possvel aproximar uma tica dos fins ltimos (de convices) e uma tica da responsabilidade, ou decretar eticamente que fim deve justificar que meios.11 Longe que querer esgotar o assunto, acreditamos que Maquiavel sempre ser um pensador atual. Sua atualidade reside no fato dele ter tratado de um tema que permeia a esfera da vida humana tanto individual como coletiva: o poder.

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Idem WEBER, Max. Cincia e Poltica. Duas Vocaes. So Paulo: Cultrix, 2004.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARANHA, Maria Lcia de Arruda, MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo: Moderna, 2003. ARISTTELES. Poltica. 3. ed. Trad. de Mrio da Gama Kuri. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1997. BOBBIO, Norberto, Dicionrio de poltica. Norberto Bobbio, Nicola Matteucci e Gianfranco Pasquino; trad. Carmen C, Varriale et ai.; coord. trad. Joo Ferreira; rev. geral Joo Ferreira e Luis Guerreiro Pinto Cacais. - Braslia : Editora Universidade de Braslia, 1 la ed., 1998. CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. Ed. tica, So Paulo, 2000. MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe: [traduo Maria Jlia Goldwasser]. 2 Ed. So Paulo: Martins Fontes, 1996 WEBER, Max. Cincia e Poltica: duas vocaes. So Paulo: Cultrix, 2004.