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A FINALIDADE DA POLTICA PARA OS

GREGOS
Prof. Jorge Miklos
Primeiro Semestre - 2015

se numa democracia, um partido poltico


tem peso poltico, porque tem fora para
mobilizar um certo nmero de eleitores. Se
um sindicato tem peso poltico, porque
tem fora para deflagrar uma greve.
Assim, fora no significa necessariamente
a posse de meios violentos de coero,
mas de meios que permitam influir no
comportamento de outras pessoas. A
fora no sempre um revlver apontado
para a cabea de algum, pode ser o
charme do ser amado quando me
extorque alguma deciso. Em suma a
fora a canalizao da potncia, em
sua determinao (LEBRUN, 1980, p.

O autor afirma uma relao


entre poder e fora. Todo poder
implica em algum tipo de fora?

Qual a concepo de fora


que o autor apresenta?

possvel pensar numa ao poltica


que no envolva fora, ou violncia
fsica ou simblica?

No cotidiano as palavras fora, poder


e poltica so utilizadas por muitos
como se fossem parecidas. muito
comum escutar que tal poltico usou do
seu poder para fazer isso ou aquilo ou
que esse presidente tem mais ou menos
fora do que o outro. comum tambm o
uso da palavra poltica como uma
capacidade
de
persuaso,
de
convencimento.

Dizemos que tal pessoa conquistou


um cargo na empresa, pois ela ou
ele poltica, ou seja, consegue
fazer acordos, atrair aliados, mediar
conflitos, agradar gregos e troianos
para, enfim, alcanar um objetivo,
uma meta, que muitas vezes nada
mais do que o prprio poder.

Essa ltima forma, parece-nos a mais comum:


(poltica) seria o uso de recursos e estratgias
(fora) para se alcanar o poder.

Mas, o senso comum repleto de


armadilhas e muitas vezes nos d
uma viso ingnua e parcial da
realidade, quando no uma viso at
distorcida do real. O dicionrio de
poltica organizado por Norberto
Bobbio nos oferece uma viso acerca
dessa indeterminao:

A LINGUAGEM poltica notoriamente ambgua.


A maior parte dos termos usados no discurso
poltico tem significados
diversos. Esta
variedade depende, tanto do fato de muitos
termos
terem passado por longa srie de
mutaes
histricas

alguns
termos
fundamentais,
tais
como
"democracia",
"aristocracia", "dspota"
e
"poltica",
foram-nos
legados por escritores gregos ,
como da circunstncia de no existir at hoje
uma cincia poltica to rigorosa que tenha
conseguido determinar e impor, de modo
unvoco e universalmente aceito, o significado
dos termos habitualmente mais utilizados. A
maior parte destes termos derivada da
linguagem comum e conserva a fluidez e a

Da mesma forma, os termos que adquiriram um


significado tcnico atravs da elaborao daqueles
que usam a linguagem poltica para fins tericos
esto entrando continuamente na linguagem da luta
poltica do dia-a-dia, que por sua vez combatida, no o
esqueamos, em grande parte com a arma da palavra, e
sofrem
variaes
e
transposies
de sentido,
intencionais e no-intencionais, muitas vezes relevantes.
Na linguagem da luta poltica quotidiana, palavras que so
tcnicas desde a origem ou desde tempos imemoriais,
como
"oligarquia",
"tirania", "ditadura" e
"democracia", so usadas como termos da linguagem
comum e por isso de modo no-unvoco. Palavras
com sentido mais propriamente tcnico, como so todos
os "ismos" em que rica a linguagem poltica
"socialismo", "comunismo", "fascismo", peronismo",
"marxismo",
"lenilismo", stalinismo",
etc. ,
indicam fenmenos
histricos to
complexos
e
elaboraes
doutrinais
to controvertidas que no
deixam
de
ser
suscetveis
das
mais
diferentes

O QUE POLTICA?
Deriva da palavra polis ( cidade,
em grego).
a arte de governar, de gerir o
destino da cidade.
o poltico aquele que atua na
vida pblica e investido do
poder
de
imprimir
determinado
rumo

sociedade.

Comunidade

Para os gregos, a
finalidade da vida
poltica era a
justia na
comunidade.

O PENSAMENTO POLTICO DE PLATO

(428-347 a.C.)

O Rei-Filsofo
Os males no cessaro para os
humanos antes que a raa dos puros
e autnticos filsofos chegue ao
poder, ou antes que os chefes das
cidades, por uma divina graa, se
no
ponham
a
filosofar
verdadeiramente. (Plato)

Plato
O pensamento poltico de Plato (428347 a.C.) est sobretudo nas obras A
Repblica e Leis.
Com recurso a alegorias, Plato escreve
em dilogos, tendo sempre o seu mestre
Scrates como principal interlocutor.
Seu verdadeiro nome era Arstocles, e foi
apelidado de Plato por ter ombros
largos.

Plato
Era ateniense de famlia aristocrtica e sempre foi
fascinado pela poltica, apesar de ter sofrido pesados
reveses.
Na Siclia, tentou em vo convencer Dionisio, o
Velho, a respeito de suas teorias polticas.
Inicialmente bem recebido, aps srias desavenas
Plato acabou sendo vendido como escravo e s por
sorte foi reconhecido e libertado por um rico armador.
Nem por isso desistiu, retornando outras duas vezes
Siclia, mais cauteloso, porm sem sucesso.
A amargura dessas tentativas frustradas transparece
nas Leis, sua ltima obra.

Atenas e a Democracia
O sculo V a.C. foi a "poca das luzes" da Grcia, mas, ao
final dele, a derrota de Atenas na guerra contra Esparta,
a condenao e morte de Scrates, as convulses
sociais que agitaram a cidade acentuam em Plato o
descrdito na democracia.
bem verdade que no se trata apenas disso, pois
Plato de origem aristocrtica, e seu posicionamento
terico de valorizao da reflexo filosfica o leva a
conceber uma "sofocracia" (etimologicamente, "poder
da sabedoria").
Segundo ele, os homens comuns so vtimas do
conhecimento imperfeito, da "opinio", e portanto devem
ser dirigidos por homens que se distinguem pelo saber.

Alegoria da Caverna
No livro VII de A Repblica, Plato ilustra o
seu pensamento com a Alegoria da Caverna
A narrativa alegrica pode dar margem a
uma interpretao epistemolgica, pela qual
se explica a teoria das ideias platnica.
Segundo ela, o filsofo, representado por
aquele que se liberta das correntes ao
contemplar a verdadeira realidade, passa da
opinio cincia e deve retornar ao meio
dos homens para orient-los.

A Alegoria da Caverna

Luzes para as sombras

Deriva da a segunda interpretao do


mito da caverna, que resulta da dimenso
poltica surgida da pergunta:
Como influenciar os homens que no
veem?
Cabe ao sbio ensinar e dirigir!
Trata-se da necessidade da ao poltica,
da transformao do homens e da
sociedade, desde que essa ao seja
dirigida pelo modelo ideal contemplado.

Cidade Ideal
nesse sentido que Plato imagina
uma cidade utpica, a Callipolis
(Cidade Bela).
Etimologicamente, utopia significa
"em nenhum lugar" (em grego, utopos).
Plato imagina uma cidade que no
existe, mas que deve ser o modelo da
cidade ideal.

Educao Estatal
Partindo do princpio de que as pessoas so
diferentes e por isso devem ocupar funes
diversas na sociedade.
Plato imagina que o Estado, e no a famlia,
deveria se incumbir da educao das crianas.
Para isso, prope estabelecer-se uma forma de
comunismo em que eliminada a propriedade
e a famlia, a fim de evitar a cobia e os
interesses decorrentes dos laos afetivos, alm
da degenerescncia das ligaes inadequadas.

Seres Perfeitos
O Estado orientaria as formas
de eugenia para evitar
casamentos entre desiguais,
oferecendo melhores condies
de reproduo e, ao mesmo
tempo, criando creches para a
educao coletiva das crianas.

Alguns nasceram para


trabalhar...apenas.....
A educao promovida pelo Estado
deveria, segundo Plato, ser igual
para todos at os 20 anos, quando
dar-se-ia a primeira separao
identificando as pessoas que, por
possurem "alma de bronze", tm a
sensibilidade grosseira e por isto
devem se dedicar agricultura, ao
artesanato e ao comrcio. Estes
cuidariam da subsistncia da cidade.

Outros nasceram para


guerrear.....apenas
Os outros continuariam os estudos
por mais dez anos, at o segundo
corte.
Aqueles que tivessem a "alma de
prata" e a virtude da coragem
essencial aos guerreiros
constituiriam a guarda do Estado, os
soldados que cuidariam da defesa da
cidade.

E outros nasceram para filosofar...e


para governar....

Os mais notveis, que sobrariam


desses cortes, por terem a "alma
de ouro", seriam instrudos na
arte de pensar a dois, ou seja, na
arte de dialogar.
Estudariam filosofia, que eleva a
alma at o conhecimento mais
puro e a fonte de toda verdade.

Justia para a polis


Aos cinquenta anos, aqueles que passassem com
sucesso pela srie de provas estariam aptos a ser
admitidos no corpo supremo dos magistrados.
Caberia a eles o governo da cidade, o exerccio do
poder, pois apenas eles teriam a cincia da
poltica.
Sua funo seria manter a cidade coesa. Por serem
os mais sbios, tambm seriam os mais justos,
uma vez que justo aquele que conhece a justia.
A justia constitui a principal virtude, a prpria
condio das outras virtudes.

A arte de governar
Se para Plato a poltica "a arte de governar
os homens com o seu consentimento" e o
poltico precisamente aquele que conhece essa
difcil arte, s poder ser chefe quem conhece a
cincia poltica.
Por isso a democracia inadequada, pois
desconhece que a igualdade deve se dar apenas na
repartio dos bens, mas nunca no igual direito ao
poder.
Para que o Estado seja bem governado, preciso
que "os filsofos se tornem reis, ou que os reis se
tornem filsofos".

Sofocracia
Plato prope um modelo
aristocrtico de poder.
No entanto, no se trata de uma
aristocracia da riqueza, mas da
inteligncia, em que o poder
confiado aos melhores, ou seja,
uma sofocracia.

A virtude suprema...a qualquer


preo
O rigor do Estado concebido por Plato
ultrapassa de muito a proposta de educao.
Se a virtude suprema a obedincia lei, o
legislador tem de conseguir o seu cumprimento
pela persuaso em primeiro lugar, aguardando
a atuao consentida dos cidados livres e
racionais.
Caso no o consiga, deve usar a fora: a priso,
o exlio ou a morte.
Da mesma forma, a censura justificvel
quando visa manter a integridade do Estado.

Degenarao
Com a utopia, Plato critica a poltica do
seu tempo e recusa as formas de poder
degeneradas.
A aristocracia, por exemplo, pode se
corromper em timocracia, quando o culto
da virtude substitudo pela forma
guerreira; ou em oligarquia, quando
prevalece o gosto pelas riquezas, e o
censo a medida de capacidade para o
exerccio do poder.

O povo no sabe votar....


No livro VIII de A Repblica, Plato
explica como essas formas
degeneradas podem fazer surgir a
democracia.
A democracia no corresponde aos
ideais platnicos porque, por
definio, o povo incapaz de
possuir a cincia poltica.

Tirania
Quando o poder pertence ao povo, fcil prevalecer a
demagogia, caracterstica do poltico que manipula e
engana o povo (etimologicamente, "o que conduz o
povo").
Plato critica a noo de igualdade na democracia, pois
para ele a verdadeira igualdade de ordem geomtrica,
porque se baseia no valor pessoal que sempre
desigual (j que uns so melhores do que outros), no
considerando todos igualmente cidados.
Por fim, a democracia levaria fatalmente tirania, a pior
forma de governo, exercido pela fora por um s
homem e sem ter como objetivo o bem comum.
O tirano a anttese do magistrado-filsofo.

ORGANIZAO DO GOVERNO NA POLTICA DE PLATO


Partes da Alma

Racional
(Cabea)

Irracional/irascvel
(VONTADE)
(Peito)

Irracional/
concupiscente
(DESEJO)
(Baixo Abdome)

Funo
Responsvel pelo uso
da razo
Aspira sabedoria
Responsvel pelos
impulsos e afetos
Aspira coragem
Responsvel pelas
necessidades bsicas
Desejo de ser
controlado

Classes
da
Cidade

Funo

QUEM

Governar com
sabedoria

Magistrados e
Governantes 50
anos (OURO)

Proteger a cidade
com fortaleza

Guerreiros
30 anos
(PRATA)

Prover as
necessidades da
cidade com
temperana

Artesos,
Agricultores,
Comerciantes
20
anos (BRONZE)

Harmonia justia
A Cidade perfeita aquela em que predomina
a temperana (moderao) na primeira classe
social, a fortaleza ou coragem na segunda e a
sabedoria na terceira.
A "justia nada mais que a harmonia que se
estabelece entre essas trs virtudes.
Quando cada cidado e cada classe social
desempenham as funes que lhes so
prprias da melhor forma e fazem aquilo que
por natureza e por lei so convocados a fazer,
ento a justia perfeita se realiza.

O PENSAMENTO POLTICO
DE ARISTTELES

O Filsofo de Estragira
Aristteles (384-322 a.C.), discpulo de Plato,
logo se torna crtico do mestre e elabora uma
filosofia original.
Enquanto Plato privilegia a matemtica,
cincia abstrata por excelncia, Aristteles,
filho de mdico, influenciado pelo estudo da
biologia.
Da seu gosto pela observao e classificao,
o que o leva a recolher informaes sobre 158
constituies existentes.

A virtude no est separada da


amizade.
Aristteles critica o autoritarismo de Plato,
considerando sua utopia impraticvel e
inumana.
Recusa a sofocracia platnica que atribui poder
ilimitado a apenas uma parte do corpo social,
os mais sbios, o que torna a sociedade muito
hierarquizada.
No aceita a proposta de dissoluo da famlia
nem considera que a justia, virtude por
excelncia do cidado, possa vir separada da
amizade.

A vida individual est imbricada na


vida comunitria.

A reflexo aristotlica sobre a


poltica no se separa da tica,
pois a vida individual est
imbricada na vida comunitria.
Se Aristteles conclui que a
finalidade da ao moral a
felicidade do indivduo, tambm
a poltica tem por fim organizar a
cidade feliz.

O Senso Comunitrio
Por isso, diante da noo fria de justia proposta por
Plato, Aristteles considera que a justia no pode
vir separada da philia.
A palavra grega philia tia, embora possa ser
traduzida por "amizade", um conceito mais amplo
quando se refere cidade.
Significa a concordncia entre as pessoas que tm
ideias semelhantes e interesses comuns, donde
resulta o senso comunitrio.
Da a importncia da educao na formao tica
dos indivduos, preparando-os para a vida em
comunidade.

A amizade e a justia
A amizade no se separa da justia.
Essas duas virtudes se relacionam e se
complementam, fundamentando a unidade
que deve existir na cidade.
Se a cidade a associao de homens
iguais, a justia o que garante o princpio
da igualdade.
Justo o que se apodera de parte que lhe
cabe, o que distribui o que devido a
cada um.

Meritocracia
Mas preciso lembrar que
Aristteles no se refere igualdade
simples ou aritmtica, mas justia
distributiva, segundo a qual a
distribuio justa a que leva em
conta o mrito das pessoas.
Isso significa que no se pode dar o
igual para desiguais, j que as
pessoas so diferentes.

A razo freia as paixes


A justia est intimamente ligada ao
imprio da lei, pela qual se faz
prevalecer a razo sobre as paixes
cegas.
Retomando a tradio grega, a lei
para Aristteles o princpio que rege
a ao dos cidados, a expresso
poltica da ordem natural.

Costumes
Mesmo considerando a importncia das
leis escritas, Aristteles valoriza o direito
consuetudinrio (ou seja, das leis no
escritas, impostas pelo costume): "Com
efeito, de nada serve possuir as melhores
leis, mesmo que ratificadas por todo o
como de cidados, se estes ltimos no
estiverem submetidos a hbitos e a uma
educao presentes no esprito da
Constituio".

Homem Livre o Homem da Polis


O fato de se morar na mesma cidade no torna
seus habitantes igualmente cidados.
So excludos os escravos, os estrangeiros, as
mulheres.
O que tambm no significa que todo homem
livre, nascido na polis, possa participar da
administrao da justia ou ser membro da
assembleia governante.
Para Aristteles, necessrio ter qualidades
que variam conforme as exigncias da
constituio aceita pela cidade.

O Bem Comum.
De forma geral, Aristteles concorda
que o bom governante deve ter a
virtude da prudncia prtica
(plironesis), pela qual ser capaz de
agir visando o bem comum.
Trata-se de virtude difcil, que no se
acha disponvel a muitos.

O cio e virtude
Por isso exclui da cidadania a classe dos
artesos, comerciantes e trabalhadores
braais em geral, em primeiro lugar porque a
ocupao no lhes permite o tempo de cio
necessrio para participar do governo e em
segundo lugar porque, reforando o desprezo
que os antigos tinham pelo trabalho manual.
Aristteles pondera que esse tipo de
atividade embrutece a alma e torna o
indivduo incapaz da prtica de uma virtude
esclarecida.

Formas de Governo
Alm de descrever as diversas
constituies, Aristteles estabelece
uma tipologia das formas de governo
que se tornou clssica. Usa o critrio
do nmero, da quantidade, para
distinguir a monarquia (ou governo
de um s), a aristocracia (ou
governo de um pequeno grupo) e a
politeia (ou governo da maioria).

Taxionomia
Em seguida, usando o critrio
axiolgico (de valor), Aristteles
considera que as trs formas podem
ser consideradas boas, quando visam
o interesse comum, e ms,
corrompidas, degeneradas, quando
tm como objetivo o interesse
particular.

Degenerao
Portanto, a cada uma das trs formas
boas descritas correspondem
respectivamente trs formas
degeneradas: a tirania se refere ao
governo de um s quando visa o
interesse prprio; a oligarquia prevalece
quando vence o interesse dos mais ricos
ou nobres; e a democracia quando a
maioria pobre governa em detrimento da
minoria rica.

CLASSIFICAO DAS FORMAS


DE GOVERNO
Critrio de
nmero
Critrio do
valor
Um

Boas

Corrompidas

Monarquia

Tirania

Poucos

Aristocracia

Oligarquia

Muitos

Politeia

Democracia

O Bom Governo
A teoria poltica grega est voltada para a busca
dos parmetros do bom governo.
Plato e Aristteles envolvem-se nas questes
polticas do seu tempo e criticam os maus
governos.
Se por um lado Plato tentou efetivamente
implantar um governo justo na Siclia, por outro
esboou a idealizada Cailipolis como modelo a ser
alcanado.
Aristteles mesmo recusando a utopia do seu
mestre, aspira tambm a uma cidade justa e feliz.

Normatizao
Isso significa que esses filsofos
elaboram uma teoria poltica de
natureza descritiva, j que a
reflexo parte da anlise da
poltica de fato, mas tambm de
natureza normativa e prescritiva,
porque pretende indicar quais so
as boas formas de governo.

tica e Poltica
A ligao entre tica e poltica
evidente, na medida em que a
questo do bom governo, do regime
justo, da cidade boa, depende da
virtude do bom governante.
Essa tendncia persiste na Idade
Mdia, at ser criticada no sculo
XVI, a partir de Maquiavel.

Ciclos
Outra caracterstica tpica das teorias polticas
antigas a concepo cclica da histria,
segundo a qual os governos se alternam
passando de uma forma para outra (de
desenvolvimento
ou
de
decadncia),
representando
um
curso
fatal
dos
acontecimentos humanos.
Assim, por exemplo, quando a monarquia
degenera em tirania, acontece a reao
aristocrtica que, decaindo em oligarquia,
gera a democracia e assim por diante.

O Analfabeto Poltico

O Analfabeto Poltico
Bertolt Brecht
O pior analfabeto o analfabeto poltico. Ele no
ouve, no fala, nem participa dos acontecimentos
polticos. Ele no sabe o custo de vida, o preo do
feijo, do peixe, da farinha, do aluguel, do sapato e
do remdio dependem das decises polticas.
O analfabeto poltico to burro que se orgulha e
estufa o peito dizendo que odeia a poltica. No
sabe o imbecil que, da sua ignorncia poltica,
nasce a prostituta, o menor abandonado, e o pior
de todos os bandidos, que o poltico
vigarista, pilantra, corrupto e lacaio das
empresas nacionais e multinacionais.

Referncias

ARANHA, Maria Lucia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires.


Filosofando, Introduo Filosofia. Ed. Moderna: So Paulo, 1993.
ARISTTELES. Os Pensadores. So Paulo: Ed. Abril, 1992.
_____. Poltica. So Paulo: Editora Martin Claret, 2008.
BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco.
Dicionrio de Poltica. Braslia: Editora Universidade de Braslia,
1991.
CHAU, Marilena. Introduo Histria da Filosofia: dos prsocrticos a Aristteles Vol. 1. So Paulo: Editora Brasiliense,
1994.
PLATO . Repblica. 6 ed. Ed. Atena, 1992.
_____. Os Pensadores. So Paulo: Ed. Abril, 1992.
REALE, Giovanni; ANTISERI Dario. Histria da Filosofia - Pag
Antiga, v. 1 So Paulo Paulus. 2003.
VERNANT, Jean Pierre. As Origens do Pensamento Grego. Rio de
Janeiro: Difel, 2002.
JBRF

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