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O encontro entre dana e educao somtica como uma interface de questionamento epistemolgico sobre as teorias do corpo
Eloisa Domenici*

Resumo: Neste artigo, destaco a sinergia entre a educao somtica e a dana, como um subespao de produo de conhecimento qualificado sobre o corpo. Considero que as prticas de educao somtica possibilitaram novos caminhos de investigao e criao, alterando profundamente os modos de fazer dana, para alm da clssica epistemologia mecanicista em que se pauta o treinamento corporal tradicional. Minha hiptese de que essa zona hbrida entre arte e cincia vem desestabilizando concepes importantes, tais como memria, cognio, movimento, hbito, natureza, cultura, entre outros, produzindo importantes subsdios na direo de novas epistemologias sobre o corpo. Palavras-chave: dana; educao somtica; corpo; epistemologia.

The encounter of dance and somatic education as a new epistemological interface on body theories
Abstract: This article focuses on the collaboration between somatic education and dance as a sub-space for production of qualified knowledge on the body. It is argued that the practices of somatic education have provided new kinds of investigation and creation, making significant changes in the ways of making dance and producing new aesthetic concepts that present other ideas than the ones from the classical mechanist epistemology. Our hypothesis is that this hybrid zone between art and science has been mobilizing important conceptions, such as memory, cognition, movement, habit, nature, and culture, among others, producing an important support for new epistemologies on the body. Key words: dance; somatic education; body; epistemology.

O nascimento de uma interface de conhecimento

A educao somtica um campo emergente de conhecimento de natureza interdisciplinar que surgiu no sculo XX, protagonizado por profissionais das
* Professora do Instituto de Humanidades, Artes e Cincias Professor Milton Santos e do Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas da Universidade Federal da Bahia, artista da dana e pesquisadora de estudos do corpo e estudos da mestiagem nas artes cnicas. domeniceloisa@gmail.com; http://www.ppgac.tea.ufba.br; www.ihac.ufba.br. Pro-Posies, Campinas, v. 21, n. 2 (62), p. 69-85, maio/ago. 2010

70 reas da sade, da arte e da educao. Esse campo surgiu inicialmente fora da academia e vem sendo trazido para as universidades paulatinamente, embora uma boa parcela da pesquisa seja ainda hoje realizada fora destas e de forma pouco sistematizada. Embora a natureza desse campo tenha como uma marca forte o empirismo, devido ao prprio incio de sua histria, a partir de um determinado momento, a sistematizao e a reflexo tornaram-se fundamentais. Nesse sentido, o seu ingresso nas universidades vem contribuindo muito para a sua consolidao como campo de conhecimento. O campo compreende diversos mtodos de trabalho corporal, na sua maioria criados na Europa e nos Estados Unidos no incio do sculo XX, propondo novas abordagens do movimento, a partir de pressupostos que divergem da viso mecanicista do corpo. Os seus criadores, muitos deles motivados pelo desejo de curar-se, rejeitando as respostas oferecidas pela cincia dominante, passaram a investigar o movimento nos seus prprios corpos (Strazzacappa, 2006). Assim, esses pioneiros, Moshe Feldenkrais (Mtodo Feldenkrais), Ingmar Bartenieff (Mtodo Bartenieff ), Gerda Alexander (Eutonia), Matthias Alexander (Tcnica de Alexander), Ida Rolf (Rolfing), Mabel Todd (Ideokinesis), Bonnie Bainbridge-Cohen (Body-Mind Centering), entre outros, criaram suas teorias baseadas em suas prprias experincias. Seus mtodos mostraram-se eficientes e logo foram disseminados por seus discpulos nas dcadas seguintes. Como se d o movimento no corpo? Quais as relaes entre corpo e mente? O que a percepo e como ela opera? Quais as relaes entre a percepo e o movimento no corpo? Qual a importncia das emoes nesse circuito? Essas eram algumas das perguntas para as quais esses pioneiros formularam respostas inovadoras. Nos anos 1960, esse novo campo de experimentao sobre o corpo ampliou-se ainda mais, graas ao maior interesse de artistas da dana por tais mtodos. Um primeiro resultado desse encontro com a dana foi o prprio encontro entre mtodos diferentes, que antes ocupavam nichos isolados, nos atelis e nas escolas de seus criadores, e que agora eram trazidos para dentro dos estdios de dana. O encontro com a educao somtica deu-se em um momento muito especial, em que ocorria uma saturao dos modelos da dana moderna e do preciosismo da forma. Esse encontro provocou importantes mudanas na maneira de pensar o corpo na dana: reivindicou o respeito aos limites anatmicos do corpo, estimulou a explorao de novos padres de movimento e questionou modelos e concepes bastante firmadas pela tradio acerca do treinamento corporal.

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71 A norte-americana Ann Halprin, considerada uma musa revolucionria da gerao da chamada Judson Church1, propunha aos seus alunos exerccios, tais como explorar o movimento de cada articulao isolada, o que hoje pode parecer muito comum, mas na poca soava muito diferente das aulas de tcnica de dana. Halprin falava em subverter a lgica de organizao do movimento corporal e de explorar uma lgica de organizao animal, acreditando no movimento desconhecido que dorme na cartografia das dinmicas corporais; o corpo deveria ser livre e compreendido em relao de seus mecanismos prprios (Louppe, 1994, p. 99, grifo nosso). Essa mudana que ocorreu, do tradicional modelo de observao e cpia do movimento para protocolos de investigao do seu prprio corpo, foi a grande virada que expandiu os territrios do imaginrio e do sensvel e fundou uma nova filosofia do movimento, que revolucionou a dana nas dcadas seguintes, como analisa a historiadora Laurence Louppe (1994). A partir desse momento, os mtodos de educao somtica passaram a ser frequentemente experimentados, agora no apenas por indivduos que buscavam sade e bem-estar, mas tambm por pessoas interessadas em produzir arte com o seu corpo, ganhando uma nova contribuio diferenciada e bastante dedicada: a dos artistas da dana. Para a dana, os impactos foram muito determinantes, no somente em termos das prticas educacionais, mas tambm da esttica. A experimentao e a improvisao ganharam grande status, desta vez muito diferente do que propunha Isadora Duncan nos anos 1920. Ao invs de servir ao transbordamento das emoes, a improvisao agora interessava como mtodo para investigar novos padres de movimento, que eram manejados experimentalmente como novos repertrios. Ao invs do romantismo das emoes, o foco agora era a materialidade do corpo e do movimento. Essa liberao semitica2 da dana, que j havia sido iniciada por Merce Cunninghan, seria determinante para o futuro. Falava-se em um lugar branco, sem memria e sem desejo, capaz de descondicionar a linguagem da dana das leituras psicologizantes. O movimento tinha inventado um estado de liberdade irreversvel na sua qualidade de objeto destacado da ordem do mundo. Os novos mtodos de trabalho corporal, obviamente, no foram a nica contribuio importante para essas mudanas que acabaram por detonar a se1. 2. Judson Church o nome pelo qual ficou conhecido o Judson Dance Theater, que funcionou como um polo de nascimento do ps-modernismo na dana. Libertao semitica da dana diz respeito ao reconhecimento do movimento como signo, em sua materialidade, e no como simples veculo de sentimentos ou histrias. Semelhante ao que ocorreu na literatura com a poesia concreta.

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72 mente do ps-modernismo na dana, mas foram determinantes, na medida em que provocaram mudanas nos processos que subsidiam o corpo. A educadora Sylvie Fortin, professora do Departamento de Dana da Universit du Qubec Montral, que vem se dedicando a estudar a dinmica do campo da educao somtica, publicou, em 2002, um balano sobre os seus reflexos nas prticas educacionais de dana, apontando tambm as adaptaes locais que as prticas experimentam em cada cultura diferente. Minha inteno aqui propor um outro tipo de balano: a contribuio dessa experincia acumulada em termos de conhecimento sobre o corpo. Nesse sentido, a sinergia gerada pelo encontro da educao somtica com a dana, no meu modo de ver, contribuiu decisivamente, na medida em que a ousadia esttica da dana possibilitou um novo campo experimental para a educao somtica, enquanto esta forneceu subsdios importantes para que os coregrafos pudessem materializar a expanso desejada. O intuito deste artigo o de destacar o potencial desse encontro particular, que no deixa de ser um encontro da cincia com a arte, para a consolidao de novas epistemologias sobre o corpo.

Cincias cognitivas
A partir da dcada de 1960, algo importante viria a ocorrer tambm na cincia. Trata-se das pesquisas sobre a cognio humana. Os estudos sobre a viso comearam a produzir dados que abalavam profundamente as crenas sobre como o ser humano constri o conhecimento sobre o mundo. Mostrou-se que a viso no um fenmeno passivo, de captao da imagem dos objetos do mundo, mas, sim, uma construo do crebro na interao com esses objetos, no qual participam, alm da informao visual, outros tipos de dados, como tato, cheiro, sons e tambm experincias da memria. Essas pesquisas tiveram implicaes filosficas determinantes. A existncia de uma realidade objetiva ficou seriamente abalada e a subjetividade passou a estar necessariamente implicada na construo de qualquer tipo de conhecimento. Este foi o comeo do que mais tarde viria a se tornar, nos anos 1980-90, uma corrente torica denominada embodied cognition, segundo a qual a experincia corporal (sensrio-motora) a base para a construo de qualquer tipo de conhecimento. A cincia chegava a concluses muito importantes: o corpo est diretamente implicado no conhecimento do mundo a maneira como se experiencia o mundo interfere determinantemente no que se conhece. Ento, uma vez que experincia algo individual, que pode ser compartilhada apenas parcialmente, impossvel uniformizar o conhecimento de cada corpo diante do mesmo objeto ou evento. Corpo no um ambiente passivo que reage ao mundo de
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73 maneira sempre previsvel; um ambiente ativo que constri novos conhecimentos e comportamentos na interao com o mundo, em tempo real. Proposies como essa, que a cincia apenas recentemente passou a aceitar, j vinham sendo testadas na prtica no campo da educao somtica, h dcadas, o mesmo ocorrendo com temas como conscincia, memria, aprendizado, dentre outros, para as quais j se aceitavam proposies igualmente distantes da cincia clssica. Contribuindo para uma epistemologia sobre o corpo Para a cincia clssica, o conhecimento produzido experimentalmente nas prticas de educao somtica no totalmente vlido porque carregado de subjetividade. A objetividade consiste em tratar o corpo como um objeto, falando dele em terceira pessoa3. A educao somtica define corpo no como um objeto, mas como um processo corporificado de conscincia interna e comunicao4 (Green, 2002, p. 114). Em certo ponto da histria, os educadores somticos tentaram nomear essa diferena, propondo o termo soma5 em lugar de corpo. Thomas Hanna define assim o conceito de soma:
O corpo percebido a partir de si mesmo, como percepo em primeira pessoa. Quando o ser humano percebido de fora, do ponto de vista de um terceiro, o fenmeno do corpo humano percebido. O soma, sendo percebido internamente, categoricamente distinto de um corpo, no porque o sujeito diferente, mas porque o modo de percepo diferente a propriocepo imediata um modo de sensao que fornece dados nicos. (Hanna apud Fortin, 2002, p. 128 traduo nossa)
3. Esta posio da cincia, no entanto, no abrange todos os cientistas, como o caso do neurologista norte-americano Oliver Sachs, que publicou diversos livros contendo relatos de seus pacientes em primeira pessoa e comentrios seus, relacionando esses sinais s prprias patologias, que so verdadeiras lies de semiologia do corpo vivo. Ao contrrio de serem considerados absurdos ou incuos, os relatos so tratados por Sachs com curiosidade e respeito pelas informaes que aqueles indivduos podem agregar ao conhecimento das neuropatologias. O fato de serem experincias subjetivas no as desqualifica em termos de conhecimento, simplesmente agrega as informaes que aquele sujeito est percebendo no seu corpo e que s podem ser relatadas por ele. Ver SACHS, Oliver, (2001) O homem que confundiu sua mulher com um chapu. Traduo nossa do texto original: An embodied process of internal awareness and communication (Green, 2002, p. 114). Thomas Hanna define assim o conceito de soma: The body as perceived from within by first person perception. When a human being is observed from the outside, i.e., from a third-person viewpoint, the phenomenon of a human body is perceived... The soma, being internally perceived, is categorically distinct from a body, not because the subject is different but because the mode of viewpoint is different: it is immediate proprioception a sensor mode that provide unique data. (Hanna apud Fortin, 2002, p. 128). Pro-Posies, Campinas, v. 21, n. 2 (62), p. 69-85, maio/ago. 2010

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74 Essa proposta de mudar a nomenclatura no modificou o hbito de utilizar o termo corpo, mostrando que, na verdade, a concepo de corpo o que importa. A educao somtica trabalha com uma concepo de corpo que se aproxima da idia de processo. Entretanto, alguns textos da rea ainda mesclam outras metforas tpicas do dualismo cartesiano, tais como instrumento ou veculo6. Tais metforas carregam ideias muito diferentes sobre a natureza do corpo e os seus modos de operar. Este um descompasso que precisa ser superado para que a pesquisa avance. O campo da educao somtica vem se expandindo muito nas ltimas dcadas, sendo que a transformao um fenmeno atual do campo (Fortin, 2002). Alm da disseminao dos primeiros mtodos (Alexander, 1991; Bartenieff, 1980; Doud, 1996; Feldenkrais, 1972; Todd, 1980; Vishnivetz, 1995.) uma srie de novas prticas j foram criadas e outras ainda surgiram pela hibridao de mtodos j existentes, ainda mais singularizadas pelas diferenas culturais. No Brasil, destacam-se duas propostas de educao somtica bastante originais: de Klauss Vianna e de Jos Antnio Lima. Klauss Vianna e seus colaboradores, Angel e Rainer Vianna, criaram uma proposta que destaca a presso sobre os apoios (resistncia), as oposies musculares, espaos articulares e direes sseas (Miller, 2007; Neves, 2008). Lima, ex-aluno e assistente de Vianna, desenvolveu a proposta denominada Reorganizao Postural Dinmica (Lima, 2010), utilizando o trabalho muscular lento e contnuo contra uma resistncia oferecida pelo prprio corpo. Tanto Vianna quanto Lima criaram suas propostas trabalhando com um pblico composto, em sua maioria, por danarinos e atores; portanto, j se trata da sinergia com as artes do corpo, expanso que fruto do encontro do qual estamos falando. Dada a expanso e a transformao do campo, no simples analisar o que se vem produzindo de conhecimento sobre o corpo nessa interface. Mesmo assim, a seguir, procurarei destacar alguns princpios organizadores7 mais comuns nas prticas de educao somtica, apontando concordncias e discordncias com ideias correntes nas cincias cognitivas e ainda destacando criadores que esto testando essas ideias em sua dana.
6. No mesmo texto em que Jill Green concorda com a viso de Thomas Hanna sobre soma, alguns pargrafos adiante ele afirma que o corpo um veculo por meio do qual o danarino se expressa (Green, 2002, p.114, grifo nosso), e mais adiante: como o corpo um instrumento humano (op cit, p. 117, grifo nosso). As metforas veculo e instrumento so claramente dualistas e contradizem a ideia de processo. Fortin (1998) prope a expresso princpios organizadores fundamentais, referindo-se a conceitos pessoais bsicos de conhecimento do assunto que orientam as aes do professor e explicam as razes dessas aes.

7.

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75 Um princpio geral das prticas de educao somtica privilegiar a informao que vem do prprio corpo para orientar as decises. O caminho mais notvel foi a investigao das possibilidades do movimento pela explorao da sensopercepo , o que se tornou comum chamar de conscincia corporal. Da se complementa esse princpio organizador: a busca do refinamento sensorial e a crena de que ele aumenta as possibilidades de escolha, ou seja, aumenta a liberdade do criador (Fortin, 1996). O trabalho de refinamento sensorial inclui exerccios para aprender a reconhecer as informaes que vm do prprio corpo; portanto, um aprendizado que privilegia o sentido da propriocepo. Nas aulas de dana influenciadas pela educao somtica, ao invs de copiar um modelo, o aluno aprende a trabalhar com parmetros, tais como as posies relativas entre os ossos e as articulaes, os estados tnicos dos grupamentos musculares, a situao dos seus apoios, entre outros. Este se tornou um princpio muito comum nas abordagens tcnicas baseadas em investigao do movimento. Mesmo se o professor prope alguma frase de movimento para estudo, este procedimento apenas uma etapa no aprendizado. Em uma etapa seguinte o aluno estimulado a improvisar, utilizando aqueles movimentos aprendidos e criando novos encadeamentos. O objetivo que o aluno descubra como ele se move e como pode se mover, tornando-se investigador do seu prprio movimento e conquistando uma posio de autonomia. Desde a gerao da Judson Church e a sua rebelio contra a ditadura da forma, as prticas educacionais de dana baseadas na explorao da sensopercepo ganharam destaque. poca, a situao geral era de descrena em uma regra que viesse de fora e de busca de uma organizao que viesse de dentro do prprio corpo. Desde ento, isso se transformou em jargo no discurso da dana, muitas vezes ainda contaminado pelo emocionalismo das fases romntica e expressionista8. No s se modificaram as prticas pedaggicas, mas tambm se expandiram os limites da dana para alm da semanticidade, explorando agora a materialidade do corpo. A explorao do movimento como matria, que pode ser manipulado nele mesmo, sem se prender ao que ele quer dizer, reafirmou o status da dana como uma arte autnoma; no mais um instrumento de representao do drama, como ocorria no bal, nem da msica, como no romantismo. Com isso, a dana saiu da representao e passou apresentao, uma categoria completamente diferente, como explicaremos adiante.
8. Tanto a dana romntica quanto a expressionista acreditam no dualismo entre o sentimento, localizado no interior do indivduo, e a forma, expressa no exterior do corpo. A funo da dana seria de exteriorizar os sentimentos. Por isso o jargo de que a dana expressa o que vem de dentro. Pro-Posies, Campinas, v. 21, n. 2 (62), p. 69-85, maio/ago. 2010

76 O termo conscincia corporal passou a ser usado de maneira bastante disseminada desde os pioneiros da educao somtica (como em Awareness through movement, Feldenkrais, 1972), termo este que, por sua vez, est relacionado a outra ideia bastante consolidada no campo da educao somtica: a do corpo inteligente9. Conscincia corporal e inteligncia do corpo so termos que, embora tragam no seu bojo a ideia de corpo como ambiente vivo e produtor de nova informao, como vem sendo bastante debatido nas cincias cognitivas, podem gerar uma iluso de controle voluntrio em tempo integral. A conscincia um dos problemas centrais das cincias cognitivas e conta com uma extensa literatura. Vale a pena comentar apenas uma ideia bastante aceita, de que existem variados nveis de conscincia, onde se destacam a autoconscincia ou conscincia de alta ordem, dependente do relato da linguagem o sujeito capaz de dizer eu sei que tal coisa est ocorrendo consciousnes. J a conscincia inferior ou primria, independe do relato da linguagem awareness , e pode ser equivalente ao estado de alerta ou prontido10. Ao invs de pensar numa inteligncia que estaria s no corpo ou s na mente, importantes autores das cincias cognitivas adotam a ideia do continuum corpomente e defendem que a experincia sensrio-motora ocupa papel central nos processos cognitivos. Essa a corrente terica denominada embodied cognition (Damsio, 1996; 1998; Lakoff Johnson, 1999.). Alguns autores desse grupo ainda defendem a ideia de corpo como um processo evolutivo capaz de auto-organizar comportamentos de alta ordem de elaborao mediante os estmulos apropriados, graas sua complexidade e capacidade de interao inteligente com o ambiente; no de maneira determinista, como na concepo behaviorista de estmulo-resposta, mas de maneira complexa, em que as respostas emergem11 em tempo real (Thelen e Smith, 1994). Este o caso da psicloga norte-americana Esther Thelen (1941-2004), que se especializou no estudo do desenvolvimento psicomotor de crianas. Para
Essa ideia est bem expressa nos livros: The thinking body, de Mabel Todd (1932) e The use of self, de Moshe Feldenkrais (1937), e tambm no meio da dana, como mostra o dossi da revista belga Contradanse, de 1996, dedicado ao assunto da educao somtica, cujo texto de abertura se denomina Lintelligence du corps. 10. A conscincia inferior faz-se com fluxo de imagens. Para uma introduo sobre o assunto, h alguns autores de obras de divulgao das cincias cognitivas, tais como Antnio Damsio (2000) e Gerald Edelman, (1992). Vale ressaltar que essa identificao da conscincia corporal como awareness est presente na educao somtica desde os pioneiros, como em Awareness through movement (Feldenkrais, 1972). 11. The idea of emergence the temporary but coherent coming into existence of new forms through ongoing processes intrinsic to the system is fundamental to the idea of dynamic systems (Smith, 2006, p. 87). Pro-Posies, Campinas, v. 21, n. 2 (62), p. 69-85, maio/ago. 2010 9.

77 esta autora, os padres de movimento no surgem de um plano ou programa a priori: eles emergem no sistema no momento em que uma situao acontece, como resultado da interao entre as possibilidades do corpo e os desafios do ambiente12. Engatinhar, por exemplo, um padro coerente de movimento que as crianas usam para se locomover quando j tm fora e coordenao suficientes para ficar em quatro apoios sobre as mos e os joelhos e ainda no tm equilbrio e fora suficientes para ficar em p. No h programa para engatinhar no cdigo gentico ou pr-organizado no sistema nervoso. Esse padro de movimento se auto-organiza como uma soluo temporria para o problema (atravessar uma sala) e substitudo mais tarde por uma soluo mais eficiente. Quando a criana aprende a andar, aquele padro perde estabilidade para os padres de ficar em p e caminhar. Embora a coordenao desenvolvida para engatinhar sirva como substrato para coordenar a marcha em p, o desenvolvimento muito mais uma srie de padres que surgem e desaparecem com graus variados de estabilidade do que uma marcha inevitvel para a maturidade (Smith, 2006, p. 87). Essa a explicao da chamada corrente dinamicista, para a qual a inteligncia do corpo uma propriedade intrnseca do sistema corpomente, que no depende do controle de um sujeito ou de um plano elaborado antes da situao, mas acontece pela auto-organizao de comportamentos em tempo real. O interesse pela emergncia e imprevisibilidade passou a estar presente tambm nas artes do corpo. Criadores explicitam essa propriedade do corpo vivo, de interagir com o ambiente em tempo real, levando para o palco situaes de interatividade onde vrias decises ocorrem no momento da apresentao, como no espetculo Modo de fazer, da Cia. Dani Lima (2006). O princpio organizador que privilegia a sensopercepo est baseado em um paradigma muito importante sobre o corpo: movimento no s ao ao e percepo atuando em contnuo. A maioria dos treinamentos tcnicos para dana entendem o movimento de acordo com a epistemologia mecanicista do corpo, tomando o movimento como sinnimo de ao, ou seja, o evento visvel que resulta de um comando cerebral previamente aprendido, agindo sobre a periferia do corpo (organizao topdown). A ao tem uma direo nica, do centro para a periferia. J as prticas
12. Complex systems composed of very many individual elements embedded within, and open to a complex environment can exibit coherent behavior: the parts are coordenatd without an executive agent, plan or program. Rather, the coherence is generated solely by the relationships between the organic components and the constraints and opportunities offered by the environment. (Smith, 2006, p. 87). Thelen mostrou que comportamentos tais como andar e alcanar objetos podem ser entendidos como o produto de mltiplos componentes interagindo no aqui e agora das tarefas em tempo real. Pro-Posies, Campinas, v. 21, n. 2 (62), p. 69-85, maio/ago. 2010

78 de educao somtica evidenciam a importncia dos fenmenos que ocorrem no sentido inverso (organizao bottom-up), chamando a ateno para o fato de que os processos que ocorrem na periferia do corpo alteram o comando central, resultando em interaes complexas e novos modos de organizao, de maneira muito mais dinmica do que se pensava13. Esse entendimento um divisor de guas no reino das prticas pedaggicas de dana. Para o primeiro paradigma (mecanicista), a repetio o principal mtodo para se aprender um movimento. Para o segundo paradigma (que eu chamarei de dinamicista ou sistmico), a autopercepo fundamental para obter maior competncia no movimento e a melhora da performance. A repetio mecnica do movimento, ao contrrio, pode levar a um automatismo que diminui a autopercepo. Assim, busca-se um tipo de repetio que estimule a aprendizagem da dana, capaz de manter os sentidos bem vivos (Fortin, 1998). O entendimento o de que ao e percepo so dois lados da mesma moeda. Existe ao na prpria percepo, na medida em que a percepo ativa. Busca-se uma repetio que estimule manter a ateno presente durante a ao. Outro princpio organizador das prticas de educao somtica e que foi introduzido nas aulas de dana a reeducao postural, seja para a preveno de leses ou para a melhora do movimento de dana. O esforo repetitivo sobre estruturas inadequadamente alinhadas, causando linhas de fora incompatveis com as propriedades funcionais dos tecidos, habitua o organismo a trabalhar contra foras perpendiculares ao eixo de direo do movimento, provocando um gasto de energia desnecessrio, que reduz a eficincia do movimento e pode provocar leses ao longo do tempo, principalmente nos exaustivos treinamentos baseados na repetio. Reeducar o alinhamento postural no tarefa fcil, uma vez que as rotinas de organizao das musculaturas antigravitacionais comeam a ser treinadas e definidas desde muito cedo. Voltar a ateno para os eventos relacionados organizao da postura uma empreitada longa e rdua, que ir enfrentar,
13. A respeito da aquisio de habilidades motoras, duas teorias sobre controle e aprendizagem rivalizaram-se na dcada de 70: o debate centralista versus periferalista, cujo foco principal estava na diferena acerca do papel do feedback no controle de movimentos. Para a teoria periferalista, a informao sensorial durante a execuo do movimento crucial. De acordo com Tani et al (2004), hoje h consenso de que h fatores tanto centrais como perifricos no controle de movimentos, interferindo em maior ou menor grau, dependendo do tipo de movimento lento ou balstico. Ressaltamos que os estudos se concentram no campo da educao fsica, sendo que a dana pode contribuir de maneira muito diferenciada, como, por exemplo, no que se refere ao tipo de tarefa analisada: os protocolos de educao fsica analisam tarefas simples, enquanto os protocolos de dana envolvem tarefas muito mais complexas.

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79 inclusive, a impacincia do aluno, que acreditava j ter resolvido esse problema com uma srie de rotinas sensrio-motoras automatizadas durante vrios anos. As prticas de educao somtica produziram inmeros protocolos sobre alinhamento postural, os quais mereceriam estudos aprofundados acerca da dinmica dos reflexos que mantm a postura. Uma estratgia que frequentemente usada para desestabilizar automatismos propor tarefas sensrio-motoras que desafiem os condicionamentos. Por exemplo: caminhar lentamente de modo a dirigir a presso dos ps contra o cho, em uma linha reta, desde o calcanhar at a linha mdia do metatarso e artelhos (como proposto por Lima, 1994). Essa nova indicao provoca uma instabilidade no padro do andar, levanta novos problemas e pede novas solues. Ao cabo do tempo, esse treinamento pode levar a uma mudana no padro do movimento do andar. Outra caracterstica marcante das prticas de educao somtica, que tambm encontra consonncia nas configuraes contemporneas de dana, a valorizao do comportamento singular. O modo individual de organizar o movimento, a memria autobiogrfica e nica, o movimento singular de um danarino, so atributos que ganham destaque. Na dana surge a danse dauteur (Bentivoglio, 1989 apud Fortin 1998), intransfervel e nica, bem como coregrafos procura de danarinos com tcnica no limitada a um estilo ou mesmo sem rastros de estilo14. Profissionais que aplicam princpios da educao somtica, entre artistas ou no, valorizam as diferentes solues de cada indivduo e salientam esse aspecto como uma fonte de aprendizado incessante (Miller, 2007; Vishnivetz, 1995, entre outros). Em termos epistemolgicos, a exploso de possibilidades de protocolos vindos dessas hibridaes tende a explicitar o fato de que o corpo se comporta de maneiras diferentes, dependendo do que experimenta e como experimenta. Neurocientistas renomados vm mostrando que a memria, ao invs de conjunto de arquivos congelados e estocados, plstica e dinmica, re-organiza-se mediante cada nova informao (Edelman, 1992). uma memria criativa. O novo pressuposto de que no exista um comportamento nico e ideal, mas, sim, comportamentos variados mediante uma srie de fatores que, projetados ao infinito, tendem singularidade. J no possvel projetar pontos de chegada, apenas tendncias e probabilidades. A ideia mais importante o corpo como um sistema dinmico, um ambiente vivo em transformao constante e pouco previsvel. No existem leis e, sim, regularidades; alm disso, os
14. Problematiza-se a questo de uma tcnica sem estilo, que seria um meio para que seja alcanada uma execuo tima de qualquer estilo de dana, assim como o mito da neutralidade corporal e da polivalncia motriz, que tendem a ser superados.

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80 sistemas esto sempre sujeitos a bifurcaes (Prigogine e Stengers, 1997). Portanto, no existe uma nica verdade vlida sobre o corpo e o movimento, mas uma gama complexa de estados diferentes dentro de caminhos evolutivos muito singulares (Thelen e Smith, 1994). Outra caracterstica marcante dentre as prticas de educao somtica o interesse pelas emoes e o estudo dos seus efeitos no corpo e no movimento. O resultado disso foi dar existncia material s emoes de maneira corporificada, o que representa uma conquista em termos de expresso. As emoes deixam de ser etreas e desencarnadas, como na dana romntica eram fenmenos da alma, para ganhar uma existncia encarnada, como sendo fenmenos do circuito que envolve o continuum corpomente. O estudo das emoes configurase como a qualificao dos estados tnicos do corpo. A dana chamada psmoderna apresentou maneiras para superar o uso representativo e caricatural das emoes, explorando no corpo esses estados tnicos e dando outras maneiras para as emoes expressarem-se em cena, no como caractersticas ligadas a um sujeito. Exemplos recentes esto nos trabalhos Corpo desconhecido, de Cntia Kunifas (2004); Impermanncias, de Vera Sala (2005); O banho, de Martha Soares (2003) e Encarnado, de Lia Rodrigues (2007). Em termos semiticos, em relao produo de linguagem, isso significou muito. Quando tambm a emoo deixa de ser uma representao, o corpo deixa de representar e passa a apresentar estados corporais que criam empatia e comunicam devido aos prprios traos materiais, estabelecendo uma espcie de dilogo tnico (Godard, 1990). Em termos da pedagogia da dana, passam a interessar a modulao do esforo e o estudo dos estados tnicos, como qualificadores do movimento. Isso significa que a aula de dana no se interessa mais apenas por padres de movimento, mas tambm pelas qualidades tnicas do corpo, sendo estas consideradas um aspecto importante das estratgias que um corpo utiliza para apresentar a dana e comunicar-se. Com todos esses novos pressupostos, o prprio entendimento do que seja movimento entra em xeque. Enquanto no ballet e na dana moderna, movimento era sinnimo de amplas viagens angulares dos segmentos corporais e/ou de grandes deslocamentos pelo espao, agora a noo de movimento deve incluir tambm micromovimentos articulares ou a simples modificao dos estados tnicos do corpo. Modificaes sutis provocadas pela modulao da musculatura tnico-gravitacional podem ser lidas como movimento, desafiando a percepo. No podemos esquecer a contribuio de estticas surgidas no oriente que passaram a interessar dana ocidental, notadamente a dana Butoh (Greiner, 1998).

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81 As configuraes contemporneas de dana revelam uma ampla gama de experimentaes, algumas delas propositalmente limiares, radicais por excelncia, apresentando um corpo que se comporta de maneira marcadamente diferente em relao a um trao especfico, desestabilizando o senso comum. Podemos dizer, de maneira geral, que dana o que emerge como estratgia de um corpo para comunicar-se, na medida em que surgem experimentos que consistem em provocar alguma modificao no corpo e ver de que maneira ele se comunica nessa nova situao, seja essa modificao feita por prteses (como Alexandro Ahmed); seja criando um ambiente diferente em torno do corpo (como Vera Sala); seja partindo diretamente dos seus estados tnicos (como Cntia Kunifas); seja, ainda, em vrias dessas alternativas combinadas. Tirante o pblico que se afastou pela frustrao em no ver ratificados os seus cnones estticos, aquele que segue acompanhando a produo dos novos criadores aprecia o desafio proposto pelas novas configuraes. O que dana uma questo que est sempre subjacente a esse tipo de trabalho, assim como o que corpo e como ele funciona. Este o lugar da sinergia que queremos destacar entre a dana chamada ps-moderna e as prticas de educao somtica. Essa sinergia no homognea como zona interdisciplinar de criao de conhecimento. Ela no envolve toda a dana, mas com certeza uma parcela importante formada por criadores que privilegiam a investigao da percepo do corpo e da organizao do movimento como fonte importante para a sua criao de linguagem. Nosso intuito ressaltar o quanto esses novos experimentos com o corpo em situao pedaggica resultaram em novas possibilidades expressivas, e vice-versa. O panorama geral de desestabilizao de noes importantes sobre corpo, memria e aprendizado.

A Cincia na formao em dana

Para terminar este artigo, eu gostaria de defender a ideia de que essa interface entre dana e educao somtica como produtora de conhecimento sobre o corpo pode ser mais protagonizada por danarinos, na forma de equipes interdisciplinares. Falar da sinergia entre dana e educao somtica implica necessariamente tratar de outra ainda maior, que entre arte e cincia, lembrando que o prurido entre conhecimentos de naturezas diferentes um fenmeno recente na histria. A simples lembrana de Leonardo da Vinci (1452-1519) basta para reconhecer o potencial do encontro e rejeitar a separao disciplinar do conhecimento.

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82 Venho de uma formao mista entre dana e biologia e desde cedo tive interesse por estudos do corpo e do movimento, de modo que o meu pensamento sempre se fez, inevitavelmente, com informaes dessas duas reas, em um processo bidirecional. Desde o incio de minha formao universitria em dana fui atrada para as leituras do campo da educao somtica, com grande admirao pela possibilidade de lanar questes experimentais sobre o corpo e o movimento, concomitantemente pesquisa de linguagem em dana. Hoje, em minha atuao profissional como artista docente e pesquisadora, observo os resultados de como essa sinergia qualifica a prtica educacional e instaura um modo particular de lanar questes sobre a dana e sobre o corpo. Meu trabalho na universidade, atuando em um curso superior de arte, investe no desafio de desenvolver uma prtica pedaggica que possa estimular a superar essa separao, de modo que certas perguntas que surgem durante a pesquisa de movimento suscitem explicaes das cincias e a leitura de textos de cincia prope novas questes que sero investigadas na prtica da dana. Tendo a acreditar que esta abordagem interdisciplinar venha ao encontro das atuais tendncias da educao (Almeida, 2007) e da prpria dana. Por isso, defendo o lugar do conhecimento cientfico na formao do danarino. Observo que existe uma polmica muitas vezes velada que, na prtica, produz atritos constantes. bastante comum, nos cursos universitrios de dana, os professores de tcnica declararem sim, os danarinos precisam saber anatomia, mas, na prtica, as tcnicas de dana e a anlise do movimento permanecem isoladas uma da outra, seja por falta de disposio para interagir de uma parte ou da outra, ou de ambas. So raros os professores de anatomia e cinesiologia com abordagens especficas para dana e com disponibilidade de interagir com as aulas de tcnica; ao mesmo tempo, bastante comum os professores de tcnica sentirem-se ameaados pela cinesiologia, porque ela aumenta a capacidade crtica dos alunos. Essa resistncia reflete tanto o prprio medo de alguns agentes do campo da dana de lidarem com conhecimentos cientficos e uma viso conservadora que ainda sobrevive no meio, com suas crenas prprias do romantismo, tais como a de que a cincia atrapalha a criao , quanto o preconceito de docentes das reas cientficas, que no acreditam que o artista possa produzir conhecimento qualificado sobre o corpo. importante frisar que, embora no saiba, ao formular uma aula de tcnica de dana, um professor est formulando hipteses sobre o que dana, como o movimento se aprende, etc. Mesmo que os fundamentos que orientam a prtica pedaggica de determinado professor sejam essencialmente filosficos ou estticos, os conhecimentos sobre anlise do movimento esto implcitos quando ele prope uma aula de tcnica. Assim, melhor que ele tenha conhecimentos necessrios para tratar disso com conscincia e competncia.
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83 Fortin (1998) mostra que a fundamentao lgica que os professores do s suas aes to importante quanto seus comportamentos. A fundamentao lgica evidencia-se nos princpios organizadores fundamentais do ensino praticado pelo professor, ou seja, que princpios aparecem nas instrues aos alunos e como estas so transmitidas, sendo que eles se complementam como concepo de dana. No se justifica a rejeio cincia por ignorncia e desconhecimento, j que ela mesma j superou os paradigmas clssicos (Prigogine e Stengers, 1997). Ideias a respeito de temas tais como conscincia, memria, mente e corpo ganharam importantes contribuies no final do sculo XX, da a necessidade de acompanhar esses debates. Um desafio que precisa ser encarado com seriedade tornar a cincia um conhecimento acessvel nos currculos acadmicos de dana, superando dificuldades que vo desde a falta de livros adequados15 at de profissionais capacitados para atuar em sinergia16. Nesse sentido, concordo com a educadora norte-americana Jill Green: a tendncia de a educao somtica tornar-se uma nova rea de estudo dentro da dana ou uma sub-disciplina em dana muito positiva no sentido de trazer o corpo de volta para a dana e para o currculo de formao do danarino (Green, 2002, p. 113).

Concluso
Muito se tem falado sobre a influncia da educao somtica nas prticas educacionais de dana, mas o potencial desse encontro particular entre a cincia e a arte de produzir conhecimento sobre o corpo vem sendo pouco explorado. Minha hiptese de que esse encontro produz um ambiente de experimentao no s para a arte, mas tambm para teorias sobre o corpo. Trata-se de um ambiente frutfero de experimentao que, se adequadamente aproveitado, pode tornar-se um subcampo importante de produo de conhecimento qualificado e original. Depende de consolidar-se cada vez mais como campo de natureza interdisciplinar. O estudo dessa interface destaca-se tambm pelo interesse epistemolgico, na medida em que evidencia a interao produtiva que ocorre entre conheci15. Um exemplo: a maioria dos livros sobre fisiologia humana disponveis no traz nenhuma informao sobre assuntos como refinamento sensorial e modulao do tnus, temas centrais para falar de tcnica para dana hoje. Para evitar a repetio esta substituio possvel? 16. Salvo raras excees: o fato de ter sido aluna de Jos Antnio Lima, ento professor de anatomia e cinesiologia aplicadas dana no curso de graduao em dana da Unicamp, e o fato de ter participado de seu grupo de pesquisa do movimento na poca em que ele investigava a criao de um novo mtodo de educao do corpo para o movimento foram oportunidades centrais em minha formao. Pro-Posies, Campinas, v. 21, n. 2 (62), p. 69-85, maio/ago. 2010

84 mentos de naturezas diferentes, ressaltando a nfase na direo no disciplinar do conhecimento.

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Recebido em 10 de maro de 2010 e aprovado em 11 de maio de 2010.

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