Morte em famlia: ritos funerrios em tempo de pluralismo religioso1

Edlaine de Campos Gomes Centro de Estudos da Metrpole/Cebrap

RESUMO: A presente anlise aborda aspectos significativos de uma pesquisa mais ampla que enfoca o complexo quadro de pluralismo religioso em uma rede familiar da camada popular e suas implicaes no mbito das transformaes intrafamiliares e de vizinhana. Reflete tambm sobre como as novas escolhas por tal ou qual confisso religiosa, especialmente pentecostais, impem ou no a adoo de novas atitudes diante do mundo. Os ritos funerrios do casal que origina a rede familiar so tomados como situaes exemplares da tenso entre atribuio (herana) e aquisio (escolha), representada na aceitao ou recusa de participao ativa e conjunta das diferentes correntes religiosas na conduo dos rituais familiares. PALAVRAS-CHAVE: famlia, pluralismo religioso, exclusivismo, ritos familiares.

Nesse instante, a inverso dos papis extraordinria. o homem vivo, o sacerdote, o mdico, o parente sentado junto ao leito quem nada sabe e o agonizante que tudo sabe. (Ziegler, 1977, p. 271)

Em artigo recente (Gomes, 2007), observaram-se conflitos, acomodaes, rupturas e continuidades provocados pela emergncia do pluralismo religioso em uma rede familiar de camada popular, centralizada na

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Baixada Fluminense, regio metropolitana do Rio de Janeiro. O catolicismo era a religio predominante. Este caracterizado no modelo pelo sincretismo catlico brasileiro, entendido como hegemnico e englobante das prticas religiosas relacionadas s religies afro-brasileiras (Sanchis, 1994). O pano de fundo da anlise o panorama religioso brasileiro das ltimas dcadas, caracterizado por um pluralismo de tendncia exclusivista, principalmente influenciado pela diversificao e pelo crescimento do campo evanglico pentecostal. As narrativas dos entrevistados mostraram mudanas significativas nas relaes familiares, tendo como um dos fatores mencionados as seguidas converses de parte de seus membros s denominaes evanglicas. As escolhas conduzem adoo de novas atitudes diante do mundo. A valorizao da escolha individual em oposio atribuio da religio familiar se apresenta como um dos valores estruturantes da cosmologia moderna. Nesse sentido, a referncia a um subjetivismo busca enfatizar a preeminncia da representao de uma escolha pessoal do sujeito, de uma presumida liberdade individual principial prevalecente no campo da experincia religiosa hoje (Duarte et al., 2007, p. 4). importante ressaltar que foi em meados da dcada de 1980 que o pentecostalismo entrou de forma mais expressiva na rede familiar. Dado que acompanha o perfil do crescimento e da diversificao do campo pentecostal, como j foi apontado por diferentes autores (Freston, 1994; Fernandes, 1994, 1998; Mariz & Machado, 1998; Contins, 1995). A proximidade da famlia pesquisada com o campo evanglico j vinha ocorrendo desde dcadas anteriores. A Igreja Batista e a Assemblia de Deus eram as principais referncias desse contato com o pluralismo religioso institucional, caracterstica diretamente influenciada pelo grande crescimento e disseminao das igrejas evanglicas nos ltimos quarenta anos.

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As relaes de sociabilidade e os novos modos de lidar com o corpo transformaram-se: a maneira de se vestir, cortar os cabelos, andar sempre com a Bblia, imprimir nas conversas cotidianas temticas religiosas, assumindo caractersticas de pregaes e evangelizao. Ter a obrigao de levar a Palavra para que todos tenham acesso salvao faz que sejam necessrios dilogos e mediaes nesse processo de comunicao, que envolve auto-identificao e reconhecimento mtuo entre as diferentes identidades religiosas. reconhecida a influncia de convertidos no processo de converso de membros de familiares, amigos e vizinhos. A observao etnogrfica possibilitou a verificao da dinmica do pluralismo religioso no mbito da famlia e da vizinhana. Mais do que as novas configuraes das redes de pertencimento, diante das converses s diferentes denominaes evanglicas e das desfiliaes das religies herdadas, observou-se a adoo de uma identidade religiosa exclusiva, mesmo entre catlicos. Essa nova postura gerou transformaes nas regras de sociabilidade, evidenciadas nas celebraes, festas e rituais. Os conflitos se tornam mais evidentes quando as identidades religiosas marcadamente exclusivistas buscam ocupar novos espaos e marcar presena em celebraes, rituais e festas. Encontros, festas e celebraes so eventos preciosos para a compreenso da dinmica e das implicaes das converses religiosas. H um rol de possibilidades de entrecruzamentos dignos de observao: dos ncleos familiares entre si, entre o convertido e seu ncleo, entre o convertido e a rede mais ampla, entre o convertido e a vizinhana, entre outras.

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A casa compartilhada: caracterstica da famlia extensa

Vou passar no Gato Preto e o aniversrio vai ser no Gato Preto so apenas duas das frases utilizadas pelos membros da rede familiar que demonstram a conexo entre a casa dos pais e o bairro no qual construram sua histria. Gato Preto uma pequena localidade dentro do Bairro den. Originalmente, no havia tal demarcao, somente com o crescimento populacional que as localidades foram ganhando novos nomes. Essa famlia passar no Gato Preto significa ir at a casa do casal Geraldo e Maria, caracterizada como o centro de referncia de todos os seus membros, pelo menos at a morte do patriarca. A concepo de casa, como ampliada, extraterritorial, abarcando at mesmo as moradias daqueles que no convivem diariamente no mesmo espao. Marcelin (1999, p. 12) aponta a equivalncia entre os termos famlia e casa em seu material de pesquisa com integrantes de famlias negras do Recncavo Baiano. Este autor observa que a casa o lugar no qual e pelo qual os integrantes da rede familiar se definem e sustentam sua existncia social como pessoa. O material da famlia pesquisada na Baixada Fluminense tambm apresenta a equivalncia entre casa e famlia. No entanto, os termos aparecem integrados na combinao tripartite bairro-casa-famlia, na qual os integrantes da rede se referenciam. Sugiro que podemos utilizar esse modelo quando tratamos particularmente da relao casa-pais-filhos. importante destacar que a referncia vai sendo modificada de acordo com a gerao e com o tipo de relao que se tem com a casa morador fixo, transitrio ou no morador. O modelo de anlise apresentado por Marcelin aponta dois nveis indissociveis para a compreenso das relaes entre os integrantes das famlias tradicionais: (1) casa e (2) configurao de casas. Esta ltima entendida como um conjunto de casas vinculadas por uma ideologia

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da famlia e do parentesco que conformam um sistema de sentidos, mediante o qual a casa e a configurao se constroem (id., 33). A anlise das transformaes ocorridas na rede familiar da Baixada Fluminense e de suas implicaes geracionais aponta para mudanas de referncia, que envolve a noo de configurao de casas. A adoo de novas casas-referncia perceptvel na terceira gerao. Em suas pesquisas, Simoni Guedes aponta a importncia dos quintais para a organizao familiar e as relaes de parentesco entre as classes trabalhadoras, no sentido da formao de novos ncleos dentro da rede familiar. Define a categoria quintal como:
[...] os conjuntos de casas que foram construdas ao longo do tempo num mesmo lote ou terreno, a partir de uma casa inicial, em que o proprietrio realiza, ele mesmo, ou permite a realizao de novas construes. Podem apresentar-se em densidade varivel: h quintais com trs, quatro ou cinco casas e muito espao disponvel, h outros em que mais de dez casas encontram-se lado a lado, outros ainda que cresceram verticalmente em direes dificilmente imaginveis, compondo uma arquitetura surpreendente. (Guedes, 1998, p. 9)

No caso especfico da rede familiar analisada, os primeiros cmodos seis foram construdos pelo prprio pai com o objetivo de servirem de renda. Esses eram alugados para solteiros ou casais conhecidos ou indicados por parentes e vizinhos. So chamados de cabea de porco, por sua metragem no ser maior que 3 metros quadrados e no ter banheiro. Era apenas um nico banheiro para todos os inquilinos. Na poca, o terreno no possua esgoto fato que perdurou at recentemente. O esgoto corria pela pequena rea que mediava o terreno. Aos poucos, com o incio da vida conjugal dos filhos, o casal que originou a rede passou a acolh-los como inquilinos, sem receber - 735 -

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nenhum benefcio econmico. O intuito era ajudar na estruturao das novas famlias, j que no havia possibilidade de se manterem em outro local. Os casais passaram a ocupar os pequenos cmodos integrados, que foram sendo transformados em casas individualizadas. A casa principal, mais ampla, tambm serviu de lugar de passagem, principalmente em relao s filhas mulheres. Em momentos diferentes, ela foi reestruturada para receber as duas filhas mais novas, que se casaram e moraram junto com os pais por algum tempo. A casa foi adaptada, na medida do possvel, para que os cnjuges tivessem uma certa privacidade. Um dos cmodos foi ampliado, sendo utilizado como quarto e cozinha. Cada casal no permaneceu mais que dois anos nessa convivncia. Logo, buscaram novas alternativas de moradia. Uma das filhas mudou-se para a casa dos pais do marido. A outra irm, antes de construir com o marido a prpria casa, passou a morar em uma quitenete no terreno da casa de uma das irms mais velhas, que vivia em outra regio do mesmo bairro. Os dois casos demonstram como os quintais representam um modelo representativo de organizao e reproduo das relaes familiares presente nas camadas populares. O sistema de residncia segue a lgica da patrilocalidade de maneira geral: as esposas seguem seus maridos aps o casamento, enquanto os filhos homens agregam as esposas e os filhos famlia de seus pais. Essa dinmica tem lugar de destaque na configurao do quintal. Foram os filhos com suas respectivas famlias que se fixaram nesse espao familiar. Dos seis filhos, apenas dois construram suas vidas em outros locais. Um deles se casou com uma mulher de famlia circense e o outro se converteu Igreja Batista e se casou com uma integrante da mesma congregao religiosa. Nenhuma das filhas pode ser caracterizada como moradora permanente do quintal. A irm mais velha jamais morou nesse lugar aps o casamento. A segunda filha mais velha se casou com 14 anos e foi morar com seu marido em outro local do bairro, vindo a ocu- 736 -

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par esporadicamente um dos cmodos do quintal somente aps o falecimento do marido no incio da dcada de 1990. As outras duas passaram pela casa dos pais durante os primeiros anos de casamento, no permanecendo a por muito tempo. Outra caracterstica importante nesse tipo de configurao familiar a forma como as crianas so criadas no caso especfico, os netos. A circulao das crianas a forma como a rede familiar organiza a criao das crianas. Fonseca (1995) observa que essa uma dinmica que orienta a organizao familiar, constituindo-se como um sistema de valores particular aos grupos populares urbanos. Nesse sentido, a circulao de crianas
[...] um dos processos rotineiros de socializao, as crianas transitam entre as casas de diversas mes: madrinha, v, vizinha e genitora. Calcada na anlise de sociedades complexas que admite a possibilidade de lgicas mltiplas, uma noo construda para ir de encontro aos esteretipos habituais que vem, entre pobres, nada alm de patologia e desorganizao. (id., p. 188)

Existem pelo menos trs nveis de circulao de crianas dentro da rede familiar aqui analisada. (1) No primeiro e mais corriqueiro, as crianas passam pelas diferentes casas por pequenos perodos: pode ser para usufruir das refeies ou para que as mes possam realizar alguma atividade fora de casa. mais comum que esse tipo de circulao seja mais intenso e diversificado: um dia a criana almoa na casa dos avs e janta na casa da tia, e assim sucessivamente. (2) No segundo tipo, as crianas ficam por perodos mais longos sem a presena efetiva dos pais. Nesse caso, o principal exemplo quando ambos os pais trabalham fora. (3) O terceiro tipo mais radical: a criana permanece efetivamente sob a responsabilidade de um parente ou integrante da rede por um perodo - 737 -

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mais longo ou at que se torne independente. Nenhum desses casos percebido como adoo, em seu sentido legal, quando todas as responsabilidades e conseqncias jurdicas passam a ser de quem detm a tutela da criana. Os verbos utilizados so cuidar e ficar. Dado importante a ser mencionado que a circulao no vista como abandono, as crianas no esto sendo dadas a outros, mas esto sendo cuidadas por pessoas afins, que comungam de uma mesma lgica familiar (Sarti, 1996). Nesse ponto, no h diferena entre a circulao entre parentes que vivem no mesmo quintal e aquela entre os que moram fora deste. Como foi mencionada, a noo de casa ampliada e inclui os parentes externos ao quintal.

Ritos familiares e pluralismo religioso: celebrao da morte e legitimidade da converso

As festas e celebraes incluindo funerais so eventos preciosos para a compreenso de conflitos e possibilidades de acomodao que cercam as relaes de sociabilidade em contextos de pluralismo religioso. Um evento marcante para a discusso sobre conflitos e acomodaes no contexto de pluralismo religioso intrafamiliar nas classes populares ocorreu em torno da doena e morte do patriarca da famlia em 1988. Mais do que falta de acesso rede hospitalar e carncia de recursos financeiros, a espera da morte e a realizao do velrio em casa representavam um trao tradicional na famlia. Seria uma maneira solidria e gregria de lidar com a morte, como nos diz Reis (1996, p. 102). Uma morte tradicional (Aris, 1981), inscrita no contexto da casa e da famlia. Homem alto, muito magro, mulato, marceneiro, sem o dedo indicador direito perdido em um acidente de trabalho , nunca coube em sua cama. Suas pernas, da canela at os ps descreveu sua filha , fica- 738 -

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vam apoiadas em uma banqueta depois de seu adoecimento. Ele no se movia sozinho devido s dores que sentia durante aqueles meses. A filha mais velha relata os ltimos dias de seu pai:
Esperou a morte chegar. Pediu que eu esticasse suas pernas, uma delas estava dobrada, e colocasse suas mos unidas sobre seu peito. Foi nesta posio que ele morreu.

Tempos antes de falecer em seu prprio quarto, durante o perodo de um intenso sofrimento provocado por cncer no pulmo, seu Geraldo recebeu a visita de uma de suas noras, esposa de seu terceiro filho ambos recm-convertidos ao pentecostalismo , que foi at ele para levar a Palavra. Anteriormente, ela era conhecida por manifestar uma entidade chamada Vov Catarina, e, por ser rezadeira, era procurada pela vizinhana para rezar espinhela cada, mau-olhado, entre outros. No momento dessa visita, encontrava-se l a filha mais velha de seu Geraldo, tambm fazendo uma visita. O cenrio era este: o patriarca doente em seu leito de morte, a filha mais velha e a nora evanglica. Nesse contexto de aflio, foi permitido que se fizesse uma orao nos moldes pentecostais, ainda que a antipatia com essas prticas pairasse no ar. Realizar visitas e orar pela cura dos doentes uma prtica pentecostal. Aceitar Jesus um imperativo para a salvao proposta por esse campo. No foi de modo diferente que ocorreu a orao feita para seu Geraldo. Sua nora tentava mostrar em suas palavras o quanto seria importante que ele aceitasse Jesus. Sua salvao dependia dessa resposta. Em determinado instante, o doente ergueu um de seus braos. Com esse gesto iniciou-se uma grande controvrsia, que no teve desfecho quase duas dcadas depois. A converso do patriarca se tornou um mito familiar crtico, cercado por uma aura de sentimentos - 739 -

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conflitantes, que devem ser interpretados segundo a perspectiva de cada grupo religioso em questo no caso, o grupo catlico e o grupo evanglico pentecostal. As interpretaes desses grupos sobre os acontecimentos foram orientadas por duas questes: (1) resistncia e nfase da hegemonia catlica e (2) legitimao da posio evanglica na famlia. A mo erguida foi interpretada de maneira totalmente diversa pelos presentes. A filha catlica sustenta que o pai levantou o brao em uma manifestao de seu desagrado com as oraes da nora, mandando-a ir embora. Ele estaria expressando uma recusa e no uma aceitao. A interpretao da outra personagem foi oposta. O mesmo ato seria a confirmao, uma resposta positiva para a questo voc aceita Jesus?.
Ela disse que ele se converteu, virou crente, que aceitou Jesus. Eu disse que papai j tinha aceitado Jesus h muito tempo. Papai era catlico desde quando ele nasceu, ele j era de Jesus. Foi aquela confuso. Chama um, chama outro [...]. Foi aquela confuso. Mentira! O papai estava l sofrendo pra caramba, num sufoco, naquela hora da agonia. Ele fez assim com a mo, e ela disse que ele aceitou Jesus. Ele aceitou h muito tempo.

A controvrsia sobre a converso ou no do patriarca continuou no ritual funerrio. Todos os familiares estavam presentes. Havia representantes das duas correntes religiosas em conflito. A conduo dos rituais seria a prevista pela tradio religiosa familiar. Um padre catlico faria a encomenda do corpo. No entanto, o tema da converso do defunto veio tona. Os familiares evanglicos reivindicaram seu lugar nos ritos funerrios, legitimado pela tese da converso de seu Geraldo. Catlica praticante e autoridade moral da famlia, a irm mais velha no permitiu manifestaes evanglicas no velrio e no enterro, impedindo as oraes.

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Eles queriam levar pastores. No! Papai j tinha aceitado Jesus. No precisava de orao. Eu falei mesmo: o papai j aceitou h muitos anos, no precisa de mais orao no!

Foi com o ritual catlico que seu Geraldo foi enterrado, aos 72 anos, junto com a prpria interpretao sobre os eventos ocorridos acerca de sua converso. Novos detalhes sobre esse evento foram dados pelo neto mais velho de seu Geraldo tambm catlico e primeiro dos cinco filhos da filha mais velha de seu Geraldo. Segundo ele, seu av pediu que ele chamasse um padre para ministrar a extrema-uno. Um padre amigo da famlia foi chamado e realizou o ritual no prprio quarto do enfermo. Esse informante contou tal fato para confirmar a identidade catlica de seu av, principalmente porque no tinha conhecimento dessa controvrsia, mostrando-se sensivelmente afetado e contrariado. Tratou do assunto como uma acusao capaz de manchar a memria de seu av. importante ressaltar que houve uma mudana no processo de aceitao das converses religiosas e da participao efetiva dos evanglicos nas comemoraes familiares durante as dcadas posteriores em 1990 e 2000 , principalmente com relao terceira gerao, representada pelos netos. Ao mesmo tempo, os grandes encontros da famlia todos os dez filhos vivos de seu Geraldo e de dona Maria, seus respectivos cnjuges, netos e agregados tornaram-se escassos. Desde a morte de seu Geraldo, dona Maria passou a morar com a filha mais velha. Nunca retornou para viver em sua casa aps o velrio. Muito catlica, carregava um tero dentro de suas roupas, junto ao peito. Todas as noites rezava antes de dormir e no era incomum v-la durante o dia rezando com seu rosrio. Costumava andar com medalhinhas de Nossa Senhora do Carmo, presas com alfinetes em sua roupa.

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Vrias vezes ouvi o mesmo relato sobre o poder religioso que dona Maria, embora muito catlica, tinha sobre representantes das religies afro-brasileiras. A histria que segue ressalta o tipo de sincretismo religioso existente entre as classes populares e o pluralismo tradicional2 do campo religioso brasileiro (Sanchis, 1994; Mariz & Machado, 1998). A filha mais velha de dona Maria conta que o reconhecimento de seu poder vinha dos prprios integrantes da umbanda e do candombl. Eles diziam que sua me era filha de Nan e protegida de Oxal. Quando passava na rua e algum filho-de-santo percebia sua presena, logo fazia reverncias: abaixava a cabea e pedia sua bno. Conta que sua me jamais tinha participado de rituais de santo, no era feita nem gostava disso, mas uma vez foi convidada para uma festa em um terreiro. Ao chegar l, ficou assustada quando comearam a lhe fazer reverncias, at mesmo ajoelhavam a seus ps. Essa passagem da vida de dona Maria contada com grande nfase e, em nenhum momento, a ligao com as religies afro-brasileiras, mesmo que distante, aparece como uma relao negativa. Os episdios de contato com as pessoas-de-santo no afetavam a identidade catlica de dona Maria. No havia uma disputa institucional em jogo entre catlicos e afro-brasileiros. O mesmo no ocorre no contato com evanglicos. As mudanas tornaram-se evidentes no funeral de dona Maria em 2003. Ao contrrio de seu marido, que morreu e foi velado em casa, dona Maria faleceu, aos 87 anos, no hospital e foi velada no cemitrio. A morte no era mais um momento a ser partilhado com a famlia dentro do espao da casa. Deveria ser intermediada pela instituio hospitalar morte moderna (Aris, 1981), medicalizada (Foucault, 1999) e afastada da vida cotidiana dos parentes e vizinhos (Elias, 2001). Nenhum familiar quis vestir a falecida para prepar-la para o funeral.

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As roupas foram enviadas para o hospital pela filha mais velha. L, uma enfermeira foi solicitada para realizar o procedimento. O contato com o corpo sem vida do ente querido estava em processo de transformao. No funeral realizado em um espao dentro do prprio cemitrio filhos, noras, genros, netos, bisnetos, vizinhos e amigos antigos estavam presentes. Figura muito querida de todos, no alto de seu 1,40 metro, era quase uma lenda viva, disse um de seus netos. Seus filhos e netos costumavam carreg-la nos braos de um lado a outro. Raramente falava alguma coisa, somente ria das situaes e das conversas. Mas era muito vaidosa, pintava os cabelos de preto, fazia sobrancelha, pintava as unhas e adorava vestidos novos. No contrariava ningum. Todos achavam que dona Maria no morreria mais. Por diversas vezes esteve internada no CTI (Centro de Terapia Intensiva). Os mdicos a desenganaram uma dzia de vezes. Um de seus netos conta que:
Ela tinha o corao grande e por isso no teria muito tempo de vida. Brincvamos com essa histria. To pequena, com um corao to grande. Nas ltimas internaes, os parentes pararam de se preocupar, pois ela voltaria mesmo. Na ltima vez, quando ela morreu, ns nem cancelamos o almoo da primeira comunho de meu sobrinho. Ligaram para a gente dizendo que ela estava nas ltimas. No nos demos conta de que poderia ser verdade. L pelas trs da tarde nos ligaram dizendo que ela tinha falecido. Seria verdade mesmo? Tnhamos que comprovar. Ligamos vrias vezes para o hospital para saber se era verdade.

Momentos antes do enterro propriamente dito, os netos convertidos ao pentecostalismo tomaram a palavra e fizeram oraes em voz alta. A baixa escolaridade e a espontaneidade das falas eram evidentes. No faltaram aleluias! e Senhor Jesus. No foram impedidos de manifes-

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tarem sua presena, sua f e suas homenagens. Embora olhares de censura e crtica continuassem a existir, o lugar do pluralismo religioso intrafamiliar estava sendo efetivamente reconhecido. O cortejo fnebre se encaminhou at o local onde o corpo seria enterrado. Chegando l, novas oraes foram realizadas. Um padre catlico no estava presente naquele dia, no havia nenhum disponvel. So poucos os padres para atender todas as parquias e comunidades catlicas da regio. Grande parte dos rituais e celebraes coordenada por leigos, os chamados ministros da Palavra. Isso ocorre tambm nos funerais. A orao do Pai Nosso congregou todas as faces. No entanto, o ritual catlico ainda prevaleceu com as oraes finais e a encomenda do corpo. A percepo quase mtica que baseia as interpretaes sobre a forte presena de dona Maria no imaginrio de seus parentes pode ser um dos motivos para a recusa em tocar seu corpo. No entanto, essa recusa tambm vem em compasso com a medicalizao e a higiene, principalmente identificada com determinados ncleos familiares da rede que privilegiaram a escolarizao de seus integrantes. A participao das crianas nos funerais um dos exemplos da presena de combinaes e atravessamentos de aspectos modernos nas camadas populares. A presena ou ausncia de crianas nesse cenrio colabora para a anlise das possveis combinaes e transformaes que ocorrem na famlia. Nos dois funerais mencionados, havia a presena de crianas netos e bisnetos , que corriam e brincavam no mesmo espao onde os corpos estavam sendo velados. Algumas delas se aproximavam do caixo e miravam o rosto do morto com olhar de curiosidade e destemor. Embora tristes pela morte dos avs, no estavam afastadas desse momento crtico. As crianas esto integradas ao evento em si. O afastamento da morte se realiza no ritual ps-funeral orientado pela purificao; esta tem um peso significativo no caso das crianas. Ao retornar do enterro, o - 744 -

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afastamento do morto e do cemitrio, principalmente do contato com a terra contaminada, dava-se com a realizao de alguns procedimentos: no entrar em casa com os sapatos utilizados no funeral; tomar banho completo, incluindo lavar os cabelos; lavar todas as roupas e os calados que tiveram algum contato com a morte. Os objetos e o prprio corpo de quem participou dos rituais so considerados impuros e, por isso, perigosos para o processo de reordenao da vida cotidiana psmorte de um ente querido. Segundo um informante, estes poderiam contaminar o lar com impurezas e com a morte. Nesse sentido, a purificao necessria para retornarem ao estado anterior, desvinculado da morte. possvel perceber que, para alm de servir de proteo contra possveis doenas, a purificao tem um sentido de novamente colocar em oposio a morte e a vida (Douglas, 1976). Uma postura diferente aparece identificada com a premissa morte no assunto de criana, especialmente no que tange a sua presena no cemitrio. Criana e morte so dois elementos antagnicos nesse tipo de percepo. As crianas no participam de nenhuma etapa dos ritos funerrios, so apartadas do morto e de tudo que o cerca. Ao partir da idia de que h ntidas distines entre o que seria uma atitude tradicional e uma atitude moderna diante da morte e dos eventos, tento perceber as diferentes orientaes que interagem na famlia analisada. Ressalto que a atitude moderna est diretamente relacionada aos ncleos com maior investimento na escolarizao de seus membros principalmente em relao terceira gerao da famlia, que conta com advogado, mdico, professores, entre outras profisses liberais. Destaco uma resposta pergunta que fiz sobre o que as pessoas pensavam sobre levar os filhos aos velrios e enterros.
Eu s no levei minha filha ao enterro da av porque o pai no deixou. Tinha vrias crianas l. No vejo problema nisso. Mas acho que a criana

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s pode participar de enterro quando ela j pode entender o que a morte. Uma criana de 3 ou 4 anos no tem essa capacidade. Elas tm que saber: a gente nasce, cresce, reproduz e morre. Com 9 anos, j entende isso. Mas claro que no a deixaria tocar nas coisas nem ficar correndo. (Esposa de um dos netos)

Esse trecho um outro formato possvel para a combinao ou no dos temas morte e criana. A entrevistada, que possui o terceiro grau completo, apontou em sua resposta trs informaes importantes que caracterizam uma atitude moderna diante dos temas morte e criana: (1) a especificidade da criana enquanto uma etapa do desenvolvimento humano; (2) os graus de maturidade, conectando faixa etria e reflexividade; (3) o controle e autocontrole da criana no ambiente da morte o cemitrio. Nesse sentido, a criana pode ter contato com a morte, mas precisa seguir determinadas restries. Ao mesmo tempo, esse contato atua quase que pedagogicamente para o aprendizado do processo biolgico da vida e da morte.

Consideraes finais
Nas narrativas das entrevistadas catlicas, as converses s novas confisses religiosas, especialmente s igrejas evanglicas, so consideradas como fatores significativos para a dificuldade de organizar os rituais familiares. Seria mesmo o fator de desarticulao da famlia extensa. A idia central que os laos consangneos so desvalorizados quando h converso. Os irmos agora so eles!, disse a liderana catlica da famlia. com certa mgoa e acusao que ela expressa o novo sentido de famlia que os convertidos adquirem. Em um desabafo, continua dizendo que: - 746 -

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Ficou muito difcil. [Reflete alguns segundos.] Se tiver uma coisa de famlia, mas se eles tiverem que ir para a igreja, no deixam de ir para a igreja para estar com a famlia. aquele negcio, a famlia deles mais l. Eles consideram mais l. Eu acho assim, que eles consideram mais irmo os de l que os irmos mesmo. S esse negcio de aniversrio, fazer bolo, levar para partir na igreja e deixar os outros olhando... Mora l nos fundos, passa com bolo cheiroso e pudim e leva para a igreja. Os irmos esto ali, no mesmo quintal e no ganham nenhum pedao. No pode! H uma separao. Eles separam, sim. Eles separam. Se convertem e ficam se sentindo o mximo. A, os sobrinhos pequenos vo porque vai cortar o bolo l [na igreja]. Quer dizer, um chamariz. Igual na macumba, quando tem bolo e guaran, o pessoal vai. Igual Cosme e Damio. A enche a igreja.

A comparao entre evanglicos e macumba em relao s estratgias proselitistas evidente nessa fala. Alm de serem vistos como um chamariz, as celebraes e os rituais passam a ser encarados como espaos de competio e legitimao. A parte catlica expressa ressentimento e receio de que a famlia extensa seja desintegrada pelas converses. Por outro lado, os membros que se convertem s confisses evanglicas buscam legitimar o lugar dentro da famlia organizando festas e celebraes. Quando perguntada sobre a participao dos crentes nas cerimnias e festas e nos demais encontros familiares, a irm mais velha e elemento central na rede, entre risos, disse:
Agora a gente deixa eles orar o quanto quiserem... Mas uma vez recebi a visita de uma cunhada, que toda vez que vinha aqui ficava falando da igreja. Eles acham que s eles esto certos. Dizem t amarrado. Pode desamarrar que no tem nada amarrado aqui em casa. Eu disse: olha, aqui na minha casa eu rezo, voc ora, e orar e rezar a mesma coisa. Eu tinha che-

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gado da missa, com o livreto de Domingo. Eu comecei a ler. Li do incio at o final. Ela teve que ficar ouvindo. Nunca mais ela me encheu o saco.

Percebe-se uma certa aceitao ao pluralismo emergindo na rede familiar. No movimento de aceitao do outro no caso, aceitao entre evanglicos pentecostais e catlicos ocorre, concomitantemente, a afirmao da identidade catlica exclusiva. V-se o movimento de exclusivismo religioso no somente no caso evanglico. Os remanescentes do catolicismo se posicionam diante do pluralismo religioso assumindo uma postura contrastiva. As tenses permanecem mesmo aps a conquista de espao das novas correntes religiosas dentro da famlia. Podemos observar isso na oposio entre famlia de f e famlia de sangue, e irmos de sangue e irmos de f (cf. Novaes, 1985). Ao mesmo tempo em que ocorre um afastamento da famlia extensa, acontece um englobamento pela famlia de f adquirida. Tal movimento no se d sem tenses e ajustes. Esse processo de individualizao se torna incompatvel com a centralidade da famlia extensa. nesse sentido que os convertidos so acusados de se sentirem o mximo. A converso lida como traio na medida em que vai contra a famlia. De alguma forma, aparece como transgresso ordem familiar preestabelecida. Em um lcus pautado na noo de pessoas relacionais destinadas a integrar outras e idnticas unidades familiares [...], antes essa famlia ou grupo domstico do que o sujeito social isolado que valorizamos sob a categoria Indivduo (Duarte, 1995). A autoridade tradicional relacional abalada pela autoridade individual, sobretudo quando h aquisio de um novo status do converso dentro da dinmica familiar. A disputa por espao assume outra dimenso quando se considera o lugar de gnero nos arranjos familiares. A recorrncia de adeso s prticas religiosas da me do marido tem sido verificada na terceira gerao - 748 -

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da famlia. A sogra assume um papel crucial na adoo de um novo ethos religioso pela nora, mesmo que o cnjuge no freqente a denominao de sua me. Esse processo deve ser analisado em conjunto com a noo de patrilocalidade (regra de residncia), uma vez que so as mulheres da rede familiar estudada que se mudam para os quintais das famlias de seus maridos. O quintal aqui entendido de uma maneira mais ampla, considerando os domnios morais da respectiva famlia de adoo. A adeso nova famlia no ocorre sem tenso, principalmente quando tambm inclui a adoo da confisso religiosa da famlia do marido, tornada evidente na realizao do casamento religioso (Gomes, 2006). Nas converses ao campo evanglico, as relaes de aliana assumem uma dimenso que extrapola aquelas da famlia de sangue. A famlia extensa substituda pela famlia de f, que promove a construo de ncleos familiares de preferncia intraconfessional. Nesse sentido, no se trata de um mero abandono da idia de famlia, mas de um outro formato e constituio da famlia. Alm de privilegiar os irmos de f, o convertido adota comportamentos distintos dos de antes da converso. Essas mudanas podem ser encaradas pelos membros da rede familiar como positivas ou negativas. No primeiro caso, a converso positiva quando promove mudanas individuais de comportamento que levam ao abandono de prticas vistas como desordens tico-morais, relacionadas a alcoolismo, drogas, sexualidade, entre outras. Por outro lado, a perspectiva catlica percebe as converses de forma negativa quando as novas prticas adotadas pelo convertido substituem a relao com os familiares consangneos. A rede familiar analisada passou por significativas mudanas com a iminncia do pluralismo religioso com teor exclusivista, incrementado pelas converses de parte de seus membros s denominaes pentecostais. A participao dos evanglicos nas celebraes e nos rituais familiares percebida pelos catlicos como uma cortesia, por respeito ao bem - 749 -

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maior famlia. Por outro lado, os evanglicos conquistam e afirmam seu espao por meio da ao no mundo (Weber, 1982), caracterstica essencial dos renascidos. Em grande parte, seguindo o carter proselitista, englobando a vida familiar pela religio. Hoje, so eles os que mais realizam festas e celebraes que objetivam agregar toda a rede familiar. A relao ambgua. Por um lado, a mudana de religio pode ser reconhecida como uma ao sria, caso ocorra uma adeso comprometida identificada pela fidelidade religiosa. Em outro sentido, o argumento catlico, ainda aps dcadas, pode insistir em justificar e at em duvidar das converses, desqualificando-as. Retomando a epgrafe que iniciou o artigo, somente seu Geraldo saberia dizer algo sobre sua suposta converso. o nico que sabe tudo sobre o evento. No entanto, nunca pde expor sua prpria verso devido morte iminente. As vertentes catlica e pentecostal permanecem com suas interpretaes sobre a converso do patriarca. Ambas compem o imaginrio da famlia e perpetuam a associao, a disputa por legitimidade. As tenses movidas pela incorporao efetiva do pluralismo religioso nas relaes permanecem centrais na ordenao da dinmica familiar. Religio e famlia, em suas distintas conformaes, esto em constante interao. Talvez seja interessante pensar, nesse sentido, no em uma oposio entre famlia de f e famlia de sangue, mas refletir sobre as possveis configuraes de uma famlia de sangue com diferentes tipos de f.

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Notas
1 Este artigo apresenta resultados da pesquisa Os irmos agora so eles: famlia e trajetrias em contexto religioso plural, que visava compreender conflitos, acomodaes, rupturas e continuidades provocados pela emergncia do pluralismo religioso em uma famlia da camada popular. A pesquisa foi desenvolvida no perodo de maro de 2005 a fevereiro de 2006 como atividade ps-doutoral no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ. Pesquisa desenvolvida no mbito do Projeto de Pesquisa Famlia, Reproduo e Ethos Religioso, financiado pela Fundao Ford/FINEP/CNPq, coordenado pelo professor Luiz Fernando Dias Duarte, do Museu Nacional/UFRJ. 2 Apenas um episdio da vida religiosa de seu Geraldo aparece associado a esse tipo de religiosidade sincrtica. Quando um de seus filhos ficou muito doente, seu Geraldo o levou a um pai-de-santo. Certa vez em que estava indo de trem levar o filho quase desfalecido ao mdico, foi interpelado por uma mulher, que disse que o problema deste no seria resolvido pela medicina e, em seguida, deu-lhe o endereo do terreiro do pai-de-santo. Mudando seu caminho, foi at l para uma consulta. Segundo consta, seu filho realmente teve uma melhora.

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ABSTRACT: This article approaches significant aspects of a broader research that focuses the complex situation of religious plurality in a low-class family network, as well as the consequent transformations in that family and neighborhood. The way how new choices towards each religious confession, specially pentecostal ones, affects the adoption of new attitudes are also studied. The funeral ceremonies of the couple that originated the family network are taken as examples of the tension between attribution (heritage) and acquisition (choice), represented in acceptance or refusal in taking active part in different religious rituals. KEY-WORDS: family, religious plurality, family rituals, exclusivism.

Aceito em novembro de 2006.

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