Mtodos de Coleta e Anlise de Dados em Etnobiologia,

Etnoecologia e Disciplinas Correlatas

2002
Editores:
Maria Christina de Mello Amorozo
Lin Chau Ming
Sandra Maria Pereira da Silva
Autores:
Alpina Begossi
Mrcio D'Olne Campos
Nivaldo Peroni
Renato Azevedo Matias Silvano
UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA (UNESP)
Reitor: J os Carlos Souza Trindade
Instituto de Biocincias do Campus de Rio Claro
Diretor: Massanori Takaki. Vice-Diretora: J oyce Mary Adam de Paula e Silva
SOCIEDADE BRASILEIRA DE ETNOBIOLOGIA E ETNOECOLOGIA
(SBEE)
Presidente: Lin Chau Ming
Representante da Seo Regional Sudeste: Maria Christina de Mello Amorozo
Secretria Executiva: Sandra Maria Pereira da Silva
I SEMINRIO DE ETNOBIOLOGIA E ETNOECOLOGIA DO SUDESTE
Rio Claro, SP, 29 e 30/11 e 01/12/01

Mayra Teruya Eichemberg
Maria Christina de Mello Amorozo
Capa: J irau, casa de caboclo, rio Tocantins, Par
Contra-capa: Vila de Itupanema, Barcarena, Par
Os trabalhos apresentados so de completa responsabilidade de
seus autores.
301.3 Seminrio de Etnobiologia e Etnoecologia do Sudeste
S471m (1. : 2001 : Rio Claro, SP)
Mtodos de coleta e anlise de dados em etnobiologia,
etnoecologia e disciplinas correlatas : Anais, Rio Claro, SP. 29/11
a 01/12/2001 / editores: Maria Christina de Mello Amorozo, Lin
Chau Ming, Sandra Maria Pereira da Silva. -Rio Claro:
Coordenadoria de rea de Cincias Biolgicas -Gabinete do
Reitor - UNESP/CNPq, 2002
204 p. :i l .
ISBN 85-902432-1-4
1. Ecol ogi a humana. 2. Pesqui sa qual i tati va/quanti tati va.
3. Interdisciplinaridade. 4. Etnocincia. I. Amorozo, Maria Christina
de Mello. II. Ming, Lin Chau . III. Silva, Sandra Maria Pereira. IV. Ttulo.
Ficha Catalogrfica elaborada pela STATI - Biblioteca da UNESP
Campus de Rio Claro/SP
Jos Geraldo W. Marques
Natalia Hanazaki Renate
Brigitte Viertler Teresa
Losada Valle
Normalizao das Referncias Bibliogrficas: Moema B. Medina
ORGANIZAO
Capa:
Arte:
Fotos:
Coordenadores:
Maria Christina de Mello Amorozo
Comisso Organizadora:
Ana Paula Gonales Savassi
Emiliana Ferreira de Paula
Gercina Aparecida ngelo
Luciana Gomes de Arajo
Mayra Teruya Eichemberg
Renata Maria Guerreiro Fontoura Costa
Tatiana Mota Miranda
Lin Chau Ming
Elaine Regina Sartori
Erika de Paula Pedro Pinto
Lgia Meres Valado
Maria de Ftima Silva-Almeida
Milena Andrea Curitiba Pilla
Sandra Maria Pereira da Silva
Secretaria:
Adriana Maria Rodrigues Franco Freitas Sueli Aparecida Marangon
APOIO AO EVENTO:
CNPq
FAPESP
PROAP/CAPES - Curso de Ps-Graduao em Cincias Biolgicas - rea de
Biologia Vegetal
PATROCINADORES:
IAPAR - Recicladora de Papel Ararense Restaurante NIAZI
DIVISA Editora e Artes Grficas QUINTAL - Malharia e Estamparia
BANESPA JOG Instrumentos Musicais
Centro Acadmico da Ecologia (CAECO)
APOIO PUBLICAO DOS ANAIS
CNPq
UNESP - Coordenadoria de rea de Cincias Biolgicas - Gabinete do Reitor




NDICE

Apresentao...............................................................................9
Mtodos antropolgicos como ferramenta para estudos
em etnobiologia e etnoecologia................................................ 11
O olhar (des)multiplicado. O papel do interdisciplinar e do
qualitativo na pesquisa etnobiolgica e etnoecolgica..............31
Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas?........47
Ecologia humana, etnoecologia e conservao..........................93
Coleta de germoplasma de plantas cultivadas......................... 129
Coleta e anlise de dados quantitativos em etnobiologia:........ 155
Introduo ao uso de mtodos multivariados......................... 155
Interdisciplinaridade na pesquisa etnocientfica -
extratos da mesa-redonda ....................................................... 181




ETNOCINCIA OU ETNOGRAFIA DE
SABERES, TCNICAS E PRTICAS?
Marcio D 'Olne Campos
Centro de Cincias do Homem, CCH/UENF - RJ
Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisas (NUFEP),
ICHF, UFF - mdolnecampos@terra.com.br
1. Introduo
Uma das recomendaes bsicas para o etngrafo no trabalho
de campo compreender o 'outro' numa relao de constantes
transformaes cclicas 'do estranho em familiar' e 'do familiar
em estranho'. Para isso - ao menos no que o consciente permite
- necessrio que durante os momentos de estranhamentos nas
leituras do mundo do 'outro', esforcemo-nos em eliminar ao
mximo nossas bagagens disciplinares e pr-conceitos. Em geral
no h isomorfismo possvel, entre nossas inmeras reas de
conhecimento e disciplinas, que possa estabelecer
correspondncias com as especialidades e os pr-conceitos do
'outro' nas leituras que ele faz de ns - os 'outros' para ele.
Nas suas origens, a etno-cincia e as etno-x - onde x
uma disciplina da academia - enfatizaram em suas pesquisas
os aspectos lingusticos e taxonmicos, relegando a um segundo
plano a diversidade e a dinmica das relaes 'ser humano de
uma dada cultura / natureza'. No jogo 'estranhamento vs
familiaridade', h analogias parciais com antinomias do tipo
'mico / tico', 'observador de dentro' / 'observador de fora',
'ser um deles' / no ser um deles', '"estar l" no campo' / '"estar
aqui" na academia'. Apesar dos segundos termos dessas relaes
terem algo a ver com a nossa familiaridade, ela pode ser
enganosa por j ter sido sobre-interpretada com "ferramentas"
das nossas cincias.
Enfrentar o estranhamento e entender o outro partindo de

Marcio D 'Olne Campos
uma "ferramenta" disciplinar nossa, pode produzir um
recorte enganoso e muito parcial da realidade de saberes do
outro todos j classificados e recortados por ns.
Se o ser humano nico nos processos mentais e
extremamente diverso nos seus produtos, devemos nos
aproximar da realidade scio-cultural do outro com nossos
processos mentais comuns para entender seu produto scio-
cultural, sempre diverso do nosso. Dessa forma para dar
mais consistncia relao entre coisas e conceitos por um
lado, e palavras por outro nossa presena etnogrfica no
campo, quando munidos de uma das etno-x, seria
estrategicamente "desarmada" no territrio do outro por uma
adoo de uma "etnografia de saberes, tcnicas e prticas".
Isso aliviaria algumas contradies internas nossas, como por
exemplo, quando na "nova sociologia da cincia", procura-
se at realizar uma etnografia de um laboratrio ou grupo de
pesquisa que integra nossa prpria cincia instituda. Estaria
um antroplogo numa "tribo" de imunologistas fazendo uma
pesquisa de etno-imunologia? De que ponto de vista, dele
prprio ou da prpria "tribo"?
Em casos desse tipo, a adjuno do prefixo etno- s nossas
prprias cincias, apareceria apenas como "boa conscincia",
para no dizer, algo como populismo em relao a tudo que
no compuser "a tradio cientfica ocidental".
Com as etno-x, parece haver uma focalizao prvia do
saber do outro, recortando-se, de incio, muito do que se quer
deliberadamente encontrar. Ao contrrio, uma "etnografia de
saberes, tcnicas e prticas", sugere ainda que com o nosso
"esprito do especialista" uma "viso de grande-angular"
com perguntas apenas do tipo "o que isso?".
Introduzindo alguns desses aspectos crticos, pretendo
concentrar-me na necessidade do ir-e-vir entre o "estar l no
campo apenas com o esprito do especialista" e o "estar aqui

49
Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas?
48
academia de posse de ferramentas X". Com isso mais
fcil no campo estabelecer relaes de mais simetria na
alteridade, transformando situaes de entrevistas em
interlocues entre especialistas de ambos os lados.

2. O Etngrafo no trabalho de campo. Ele entre os outros.
H algumas dcadas, os trabalhos de campo
antropolgicos eram marcados pela busca do "extico" em
horizontes distantes e contextos culturais distintos daqueles
em que ns urbanos, vivemos. Apesar dessas diferenas,
durante a longa permanncia dos antroplogos no campo, iam
se tornando mais familiares alguns aspectos daquele "outro
cotidiano" que inicialmente, motivava tantos estranhamentos.
Com os crescentes contatos externos de sociedades
indgenas antes mais isoladas e ao deslocar-se o interesse
etnogrfico para outros contextos urbanos, tm surgido
novidades em olhares, objetivos e temticas associadas ao
que se denomina antropologia das sociedades complexas.
Vale ressaltar aqui dois autores importantes como
referncia para essa nossa discusso: Clifford Geertz,
conhecido pela sua antropologia interpretativa e Bruno Latour,
que contrape o estudo da cincia em ao nas "tribos" e
"aldeias" dos cientistas aos estudos de sociologia - apenas de
produtos acabados - da cincia.
Clifford Geertz, autor do livro Saber Local (Geertz, 1999),
aborda em um dos captulos "O Senso Comum como Sistema
Cultural". Nele, o autor critica as desqualificaes de outros
saberes por aqueles que se crem credenciados e embasados na
cincia oficial para julgar os saberes "pr-cientficos", ao
mesmo tempo que salienta a importncia de proceder a uma
antropologia do pensamento'. A desqualificao faz lembrar a
frase tpica que expressa o desprezo de muitos acadmicos de
rano positivista: '...isso do senso comum'. Em outro
50
Marcio DOlne Campos Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas 51

captulo desse mesmo livro, Geertz discute "Como pensamos
hoje: a caminho de uma Etnografia do Pensamento Moderno'".
Deste texto, vale citar os trechos a seguir:
"Pensamento mltiplo como produto e singular como
processo, o que se constituiu como importante paradoxo nas
cincias sociais gerando teorias em todas as direes,
algumas delas razoveis, mas a natureza do paradoxo tem
sido vista como relacionada com um quebra-cabea de
traduo, ou seja, o de como um significado num sistema
de expresso expresso em outro ...- hermenutica
cultural, no mecnica conceptiva."
(...) "Somos todos nativos agora, e qualquer outra pessoa
que no seja imediatamente um de ns um extico. O que
antes parecia ser a questo de saber se selvagens poderiam
distinguir fato de fantasia, agora parece ser a questo de se
saber como outros, de alm-mar ou no corredor,
organizam seu mundo significativo." [grifos meus] (cf.
226)
A frase "Somos todos nativos agora" abre importantes
caminhos para a etnografia das sociedades complexas e para
a busca da organizao do mundo de significados em contextos
antes no pensados como aqueles da prpria instituio social
da cincia (C) e da tecnologia (T), j to consagrada no
conhecido binmio C&T.
Bruno Latour, por sua vez, publica com Steve Woolgar o
livro Vida de Laboratrio (Latour e Woolgar, 1997), cuja
edio brasileira contm no primeiro captulo uma
esclarecedora exposio sobre "a Etnografia das Cincias (p.
9-34). Nessa pesquisa, o autor inspira-se na sua experincia
etnogrfica com populaes nativas na frica, e empreende,
durante dois anos, um estudo de um dos laboratrios do Instituto
Salk na Califrnia. Roger Guillemin era o "cacique" que um
ano aps o trmino da etnografia realizada por Latour, recebia
o Prmio Nobel pela caracterizao da substncia TRF,
relacionada endocrinologia.
Latour bastante atento para as questes de respeito ao
outro, sempre presentes no trabalho etnogrfico. A partir de
expresses que revelam posturas etnocntricas, e portanto,
preconceituosas com respeito a diferentes saberes (cientficos,
disciplinares, especializados, populares, tribais, "pr-
cientficos"), ele exige que se atribua maior simetria na
considerao de diferentes modos de pensar e saber. Essa
discusso est presente no artigo "Como redistribuir a 'Grande
Diviso'?", em referncia ao "esprito cientfico" e o "esprito
pr-cientfico" (Latour, 1983,1999; Latour, 1987)
1
. Tanto com
respeito aos saberes das sociedades mais distantes da
"sociedade 'ocidental' de tradio cientfica" - ou seja, dos
nativos que sempre foram "nativos" - como mesmo dentro da
academia ou de laboratrios e empresas, tm surgido vrias
denominaes para campos das cincias sociais que abordam
saberes e tcnicas: sociologia da tcnica (Gras et al, 1992),
sociologia da inovao
2
, estudos sociais da cincia (Knorr-
Cetina e Mulkay, 1983), antropologia da cincia (Latour, 1983),
etnografia do saber
3
, estudos sociais da cincia (Vessuri, 1995).
Consideremos agora alguns aspectos metodolgicos entre
os dois momentos indissociveis e sempre articulados do trabalho
etnogrfico: o "estar aqui" e o "estar l" (Geertz, 1988:131).
2.1 'Estar aqui" na academia' / 'estar l " no campo', entre
a familiaridade e o estranhamento
Diante da demolio de uma casa, o filho exclama:
Olha Papai!
Eles esto construindo um terreno!
(Pedro Bloch: "Criana diz cada uma ")
Discutimos aqui os significados dos termos "estar aqui"
- a partir do referencial da nossa cincia, refletindo e analisando
52
Marcio D'Olne Campos Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas? 53

o que observamos do "outro" - diferente de ns - e o "estar
l" na observao, interao e interlocuo com os outros nos
vrios momentos do trabalho de campo no qual muitas vezes
estranhamos cdigos, costumes e formas de agir e classificar.
Por vrios momentos do trabalho de campo, isolamo-nos
em pensamento ou fisicamente por vrios motivos, como para
fazermos anotaes do dirio ou at mesmo para dormir.
Nesses momentos, mesmo estando no lugar do outro,
vivenciamos uma maior proximidade de nossos prprios
paradigmas, conceitos, metodologias e instrumentos todos
associados a vises e leituras de mundo com as quais temos
mais familiaridade. Desse modo, se ao voltarmos do trabalho
de campo, passamos concretamente ao "estar aqui", mesmo
quando "estvamos l", j estvamos fazendo vrias incurses
virtuais ao "estar aqui" do referencial acadmico.
Nossa discusso refere-se dupla tarefa 'regra de
ouro' do trabalho etnogrfico que no dizer de Roberto Da
Matta (Da Matta, 1978),
"pode ser grosseiramente contida nas seguintes
frmulas:
(a) transformar o extico no familiar e/ou
(b) transformar o familiar em extico.
E, em ambos os casos, necessria a presena
de dois termos (que representam dois universos de
significao) e, mais basicamente, uma vivncia dos
dois domnios por um mesmo sujeito disposto a situ-
los e apanh-los. " (cf. 28)
Da Matta prossegue mencionando que essas transformaes
que se alternam com freqncia relativamente grande em
qualquer trabalho etnogrfico
"parecem seguir de perto os momentos crticos da
histria da prpria disciplina" (referindo-se
antropologia).
Esse comentrio refora o que dissemos a respeito da
relao entre a busca do extico e as demandas de
estranhamentos das nossas prprias sociedades urbanas.
Procurando rever as antinomias at aqui referidas, podemos
resumi-las nas trs linhas abaixo, acrescidas de mais duas:
1. Extico / Familiar
2. Estranhamento / Familiaridade
3. "Estar l" / "Estar aqui"
4. "Estar l" / Escrever aqui (Geertz, 1989)
5. mico / tico
Apesar de existir alguma analogia da antinomia mico /
tico (item 5) com os outros itens, aqui ela fica apenas
sugerida, uma vez que, por razo de sua importncia histrica,
trataremos de seu significado um pouco mais adiante nesse
texto. O item 4, como uma variante do item 3, sugere uma
fase de anlise, elaborao e escrita do texto etnogrfico
quando j nos sentimos distantes no tempo do trabalho de
campo e com a sensao do projeto terminado, passando ento
fase de publicao. Isso, no entanto, no significa que nunca
retornaremos ao campo de origem, seja para conferir alguns
dados com vistas publicao dos resultados, seja porque
estabelecemos laos de outra natureza do que o essencialmente
etnogrfico seja porque nos propomos a realizar uma
continuao do trabalho ou outro projeto de pesquisa.
Ao mencionarmos o termo referencial para indicar
momentos em que, apesar de "estarmos l", encontramo-nos
refletindo sobre os fenmenos observados como se
estivssemos "aqui" no nosso ambiente de trabalho, usamos
o termo 'referencial' como uma generalizao do conceito de
sistemas de coordenadas' como comumente usado nas
comunidades de fsicos e matemticos. No entanto, para uma
generalizao do conceito associado noo de 'ponto de
54
Marcio D 'Olne Campos Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas? 55

vista', cabem um comentrio e um exemplo ilustrativo.
As formas de "leitura do mundo" (Freire,1981: 114)
dependem fortemente do ponto de vista ou do referencial
4
do
observador
5
e podem se diferenciar fortemente em funo de
classes sociais, gnero, idade, estilos de vida prprios de uma
mesma cultura ou do encontro de diferentes culturas.
Com respeito s diferenas culturais, lembremos que na
ndia, um abano de cabea na direo horizontal representa
extrema concordncia e satisfao por parte dos indianos. Ns,
por outro lado, lemos esse gesto como uma rejeio ou
negao. Isso mostra o quanto, dependendo do contexto
cultural em questo, aspectos subjetivos individuais e sociais
exigem uma viso mais generalizada e mesmo flexvel das
noes de sistema de coordenadas e de referencial como um
sistema a partir do qual se observa, se percebe algo. Nesse
caso, a expresso de concordncia dos indianos carrega um
cdigo de comportamento distinto do nosso, marcando assim
diferentes referenciais culturais
6
.
Muitas so as suposies do lado do "estar aqui", quando
no tomamos o devido cuidado ao insistirmos em questionar
um "informante", muito mais do que dialogarmos com um
interlocutor o que muito mais interessante. Para esse
objetivo, sempre necessrio que ajustemos os referenciais
do dilogo, para que no pensemos que um indiano, ao abanar
a cabea, esteja discordando de ns.
Darrell Addison Posey (1986) sugere uma "metodologia
geradora de dados" que traz importantes sugestes para um
dilogo de campo em que se respeite os referenciais do
"outro", e sobretudo, para que se compreenda os conceitos a
partir da prpria cosmologia e cosmogonia do grupo
pesquisado.
"Questionar, pura e simplesmente, conduz
inibio do fluxo de informaes por parte do
informante. A pergunta: "quantos tipos de X existem?
" presume que X uma categoria cross-cultural vlida
e que existem tipos de X identificados e nomeados
em todas as culturas. "Esta a larva da borboleta X?"
supe a noo de metamorfose que pode deixar de
explicar a ontogenia em todas as sociedades. (...)
De um modo geral, quanto mais aberta a pergunta,
isto , menos restritiva, maior a liberdade deixada ao
informante para responder segundo sua prpria lgica
e conceitos. Melhor dito, quanto menos perguntas,
melhor . Recomenda-se por isso, uma metodologia
"geradora de dados". Ou seja, na medida em que o
informante prope tpicos e explicaes corre-se
menos risco de prejudicar a informao" (cf. 23-24).
Captar o universo de significados de uma outra cultura
exige, portanto, um esforo incessante de compreenso dos
fenmenos a partir dos referenciais e categorias nativas. A
esse, segue-se o esforo de situarmo-nos no "estar e escrever
aqui", atravs da traduo, que como vimos, segundo Geertz,
fazer com que um significado expresso no sistema de l
seja expresso no nosso sistema daqui.
Esses problemas, que embora delicados, tm sido
abordados intensamente pelas reflexes metodolgicas no
campo da antropologia, tiveram na sua evoluo, um perodo
onde as questes foram colocadas de forma bastante
questionvel e contraditria em relao ao que foi apresentado
at esse ponto. Essas questes sero tratadas na discusso
sobre a etnocincia e as etno-x. Antes, porm, abordaremos
algumas questes relativas a leituras do mundo condicionadas
por recortes disciplinares, que podem oferecer limitaes no
encontro etnogrfico e mesmo nas relaes pedaggicas
professor / aluno.
56
Marcio D 'Olne Campos Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas? 57

2.2 - Transdisciplinaridade, Interdisciplinarida.de
e Leitura do Mundo
A seguir, relacionamos o "estar l", por analogia com o
estar-no-mundo, e o "estar aqui" por analogia com o estar na
academia, utilizando suas ferramentas: disciplinas,
metodologias e instrumentos. Para isso, procura-se, tanto
quanto possvel, usar categorias de anlise que sejam, no s
mais "universais" na sua aplicao, como tambm,
independentes das disciplinas. Para isso, nos serviremos do
tempo (cclico e linear) representado no espao e no lugar.
Na considerao das relaes Homem/Natureza, devemos
situar indivduos e grupos sociais prprios de seus lugares,
no tempo e no espao. Representa-se o tempo noo muito
abstrata no espao e no lugar o lugar do contexto.
Enquanto um lugar tem o seu prprio, (como as cartas
endereadas a determinada pessoa que so prprias de sua
caixa de correio), um espao socialmente construdo (um
espao de discusso, um espao de lazer, ...). Em suas
instigantes discusses sobre espao e lugar, Michel De Certeau
(1990:173) enfatiza essas noes pela afirmao de que
"...o espao um lugar praticado, assim a rua
geometricamente definida por um urbanismo
transformada em espao pelos pedestres. Da mesma
forma, a leitura o espao produzido pela prtica do
lugar que constitui um sistema de signos - um texto".
Utilizando as categorias - tempo, espao, lugar - para
anlises de "leituras do mundo", consideremos agora aspectos
metodolgicos de interesse nas pesquisas de campo, os quais
podem estender-se tambm para aspectos educacionais.
Nas primeiras 'leituras' ou percepes de um sujeito ou
objeto de pesquisa, preciso desvincularmo-nos das
"ferramentas especializadas" (disciplinas ou reas do
conhecimento). Diante das nossas inumerveis divises
do
conhecimento em reas, especialidades e disciplinas, no
existe a menor possibilidade de isomorfismo entre estas e
as especialidades de um grupo scio-cultural distinto.
difcil que as atividades e saberes de um feiticeiro ou de um
herborista sejam isomorfas das de um mdico ou de um
botnico.
Na superao dessas dificuldades pela
transdisciplinaridade recorremos s categorias de tempo,
espao e lugar, para, "sem ferramenta na mo",
transcendermos as disciplinas numa leitura do mundo,
inicialmente, descompromissada das mesmas. Nesse domnio
transdisciplinar (DT), buscando representaes de tempos no
espao, tomamos conscincia da situao histrica nos lugares
em que nos fixamos e percebemos relaes entre permanncia
e mudana nas vivncias de vrios espaos. Apoiados pelo
esquema do Quadro 1, colocamo-nos questes,
problematizando-as no domnio transdisciplinar (DT),
passvel de construo sistematizada de conhecimento. Um
domnio onde transcendemos as disciplinas no "estar-no-
mundo lendo-o". Essa situao muitas vezes antagnica de
prticas escolares mais tradicionais onde uma criana ainda
no alfabetizada, que j lia o mundo antes mesmo de ir para a
escola, bloqueada em seu processo, para primeiro ler as
palavras, e, s depois de alfabetizada, poder, ou ter o poder
de, ler o mundo.
A escola e academia conservam ainda zelosamente a
tradio do Sculo XVIII, crescendo numericamente a j
ampla pluri- ou multi-disciplinaridade, com espaos
rigidamente demarcados para cada disciplina. Recusando essa
Postura e suas rgidas fronteiras, colocamo-nos entre (inter)
as disciplinas no domnio interdisciplinar (Dl). Nessa grade
interdisciplinar, podemos transitar pelas disciplinas desde
58 Marcio D'Olne Campos Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas? 59

que tenhamos um bom "jogo de cintura" para colocar
questes pertinentes no dilogo com os especialistas: usurios
de outras "caixas de ferramentas" especializadas. No entanto,
uma estratgia fundamental tem que ser atendida, a de saber
voltar do 'quadro de ferramentas' para o domnio
transdisciplinar (DT), sem ferramenta na mo, para o lugar
da transcendncia das mesmas, para o estar no mundo num
ecossistema natural e social no mesmo tempo e nummesmo
espao da situao histrica.


Quadro 1
Temos um exemplo interessante se observarmos nos
jornais, a pgina do tempo tempo-clima. Vrias perguntas
podem ser feitas de forma to 'indisciplinada' quanto o a
prpria natureza. Exemplos so: Caracterizando as quatro
fases da Lua, por que aparece no s a data do incio, mas
tambm uma hora precisa indicando o incio de cada fase?
Informaes sobre as mars aparecem por vezes distantes das
do quadro das fases da Lua. Nesse caso, uma coisa no
depender da outra? Com a previso de tempo bom para o
estado de So Paulo, vamos para Ubatuba e chove. Por que?!
Por que em Bogot, apesar da latitude prxima da Linha do
Equador onde em geral faz calor faz frio o ano todo
com mnimas e mximas entre 9 e 19
o
C? A temperatura no
mundo dada para as capitais, porm h excees: Frankfurt,
Miami, So Francisco e Nova York. Elas aparecem entre as
capitais, embora no o sejam. Por quais razes?
Nesse exemplo, se nos ativssemos s disciplinas, teramos
que passar por vrias delas no percurso interdisciplinar entre
(inter) as ferramentas do quadro. Astronomia para as fases da
Lua? Oceanografia para as mars... ou Geografia... ou
Astronomia? Economia ou Sociologia para as cidades que no
so capitais? Antropologia para o pescador que sabia que em
Ubatuba ia chover naquele dia?
Se nos propusermos a problematizar e enunciar nossas
questes sempre vistas como encaminhamento de resposta
em processo - no domnio DT, ser mais fcil a busca de
'ferramentas' no quadro, pois ela ser temtica e consciente,
em lugar de imposta do quadro por suas disciplinas.
No caso do trabalho em etnocincia, ocorre um problema.
Tanto o domnio DT quanto o domnio Dl, so diversos para
culturas diversas. Ainda que conceitos e categorias de anlise
mais gerais possam ser percebidos por ns entre eles, podemos
nos enganar quanto s denotaes e conotaes locais que estejam
60
Marcio D'Olne Campos Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas?
61

escondidas e que no conseguimos desvelar nos fenmenos e
conceitos, cdigos e smbolos prprios daquele outro lugar.
Ns, enquanto observadores, com o distanciamento do
"estar aqui" de fora com a nossa cincia, inserimo-nos num
"estar l" sem nossas "ferramentas", procurando tanto quanto
possvel, desprovermo-nos de nossos referenciais rgidos para
observar e pensar como observador "de dentro" da outra
cultura, em domnios que diferem dos nossos DT e DI. Esses
domnios tm "outras ferramentas" (dos pajs, curandeiros,
pescadores, agricultores, cesteiros, ceramistas, ...) que com
certeza podemos pressupor existirem em menor nmero,
menos compartimentadas e mais polivalentes do que as nossas
e, portanto, no havendo sequer algum isomorfismo possvel
com as nossas disciplinas. Seu domnio anlogo a "DT", que
obviamente no se denomina transdiciplinar, outro tambm,
embora nele ainda sejamos obrigados a pedir auxlio em busca
de alguma forma de correspondncia com as "nossas
categorias nativas", as daqui.
David Harvey (1989) considera que
" importante desafiar a idia de um nico e
objetivo sentido para tempo e espao, contra o qual
ns podemos medir a diversidade de concepes e
percepes humanas". Sem pretender "defender uma
total dissoluo da distino objetivo-subjetivo, mas
antes insistir, para que ns reconheamos a
multiplicidade de qualidades objetivas que o espao
e o tempo podem expressar, assim como o papel das
prticas humanas na sua construo." (...) "...as
concepes de tempo e de espao so criadas
necessariamente atravs de prticas e processos
materiais que servem reproduo da vida social.
Os ndios das plancies ou os nueres africanos
objetivam qualidades de tempo e de espao to
distintas entre si quanto distantes das arraigadas num
modo capitalista de produo. A objetividade do
tempo e do espao advm, em ambos os casos, de
prticas materiais de reproduo social; e na medida
em que estas podem variar geogrfica e
historicamente, verifica-se que o tempo social e o
espao social so construdos diferencialmente. Em
suma, cada modo distinto de produo ou formao
social vai incorporar um agregado particular de
prticas e conceitos do tempo e do espao".
Quanto mais significativa for a diferena cultural numa
prtica de etnografia do saber e da tcnica, mais teremos que
aumentar a frequncia do 'ir-e-vir', das transies "estar l" /
"estar aqui" entre os domnios DT e DI de cada contexto
cultural muito diferente. Por mais paradoxal que parea,
quando estamos entre ns fazendo uma etnografia de um
contexto local da nossa prpria sociedade complexa, essa alta
frequncia de transies se impe tambm para podermos lidar
com o distanciamento, para podermos estranhar os nossos
prprios pares observados, apesar da aparente familiaridade.
Num trnsito entre um modo de vida da "casa extensa
para a natureza" (casa-oikos) e um modo urbano da "casa-
propriedade", as dificuldades sero grandes pela diferena e
pela dificuldade em despojarmo-nos do carter do "estar aqui"
de nossas ferramentas. De nosso referencial, ao observarmos
um modo de vida nosso, o perceber-se como se estivssemos
observando no "estar l" tambm difcil. Alis, difcil
tambm incorporar ao contexto dessacralizado da 'casa-
propriedade' o carter sagrado do ecossistema mais sustentvel
da casa-oikos como um templo sagrado, menos profanado no
tempo e no espao, mas tambm no lugar
7
- o lugar dos
prprios e apropriados, no dizer de De Certeau.
Em casos intermedirios da escala, interagimos com 'um
outro' prximo de nossa sociedade, das diversidades da cidade,
e mesmo das salas de aula com alunos, representantes de vrios
grupos sociais, "culturas" e individualidades. Com esses nossos

'outros', o pragmatismo puro e simples da norma culta, sem lidar
com as diferenas e desigualdades, no procede nem pode atuar.
No esquema do Quadro 1, mostra-se a circulao -
necessria, frequente e constante - entre o domnio
transdisciplinar (do estar-no-mundo transcendendo as
disciplinas sem ferramenta na mo) e o domnio interdisciplinar do
transitar entre (inter) as disciplinas no "quadro de
ferramentas". Essa circulao necessria guarda certa analogia
com o ir-e-vir entre o estranhamento e a familiaridade, apesar de
me parecer que os dois estejam frequentemente trocando de
posies com os domnios DT e DI.
As reas dos especialistas tradicionais aparecem como
intersees com o estar-no-mundo (DT), ao contrrio de nossas
disciplinas, todas distantes e sem intersees com DT.
3. A Etnocincia, as Etno-X e o problema da "filtragem
disciplinar" do outro na interlocuo
"The Kamayur Indians of Brazil do not make a
distinction between blue andgreen; spots of either
color are designated by a single word, meaning
parrakeet colored (Werner, 1961, p. 284). This is taken
as evidence that these people manifest a 'difuse
conceptual construetion' with respect to color
concepts. "
Michael Cole e Sylvia Scribner* "A
gente conta o que ouve, nunca o que houve "
Oswald de Andrade
A Etnocincia, tal como tem sido praticada por
associaes interdisciplinares de pesquisadores
9
, tem tido um
papel importante nas etnografias do saber e das tcnicas,
apesar de persistirem certas vises crticas e at mesmo
preconceituosas ligadas a algumas de suas origens. Superando
criticamente as abordagens essencialmente classificatrias,
tem ocorrido uma maior abertura para pesquisas mais
focalizadas na dinmica das relaes 'ser humano / natureza'.
Estas incluem com frequncia abordagens tambm polticas


62 Marcio D 'Olne Campos Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas? 63
de questes relativas aos saberes e prticas de populaes
tradicionais e indgenas
10
. Persiste - at mesmo entre
antroplogos - uma fcil associao entre etnocincia,
taxonomia e classificaes em geral. Mesmo no Brasil, essa
marca manifesta-se pelo uso do termo original americano
"ethnoscience" vinculado s suas origens etnolingusticas e
scio-lingusticas. Representantes dessa corrente so, por
exemplo, a escola de Yale (Conklin, Loundsbury,
Goodenough, Frake, e outros) e os trabalhos de Brent Berlin e
Paul Kay (Berlin e Kay, 1969) sobre classificaes de cores.
Destacamos para essas concepes mais tradicionais: revises do
tema em Sturtevant (1974) e Clement (1987), uma
introduo a mtodos de campo por J acques Barrau em
Cresswell e Godelier (1976:73-83), um interessante manual de
etnocincia escrito por um fillogo (Cardona, 1985) e a
coletnea de artigos exemplares sobre o assunto em Cognitive
Anthropology (Tyler, 1969). Brent Berlin (Berlin, 1992)
publicou um extenso trabalho em que apresenta evidncias de
regularidades com respeito a categorizao e nomenclatura de
seres vivos entre as "populaes tradicionais iletradas".
No pretendo aqui estender-me sobre um histrico da
etnocincia, mas recuperar alguns de seus elementos, ainda que
nas suas origens sejam encontrados muitos deslizes
etnocntricos. No entanto, reconheo que nessa recuperao, me
distanciarei das concepes mais tradicionais e, por certo,
criticveis da "etnocincia clssica"
11
, dialogando melhor com
vises mais atuais da etnobiologia e da etnoastronomia
12
.
As questes discutidas aqui dizem respeito difcil tarefa de
descondicionarmo-nos de nossos sistemas classificatrios
acadmicos na compreenso de saberes e tcnicas elaborados
Pelos seres humanos na relao com o meio ambiente em
diferentes culturas. Nessa direo, tambm preciso que a
busca da relao simtrica com a alteridade seja feita at mesmo

64 Marcio D 'Olne Campos
Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas? 65

dentro da prpria diversidade da academia no convvio de
especialistas. Aqui, o conceito de analogia
13
, como discute Geertz
(1973:13), articula-se muito bem com a proposta de Bruno Latour
em 1983 (Latour, 1983, 1999) quando procura "introduzir mais
simetria na anlise da 'Grande Diviso' ('the Great Divide') entre
"esprito cientfico e esprito pr-cientfico". A assimetria aparece
no contexto dessa dicotomia de tipos de conhecimento quando
explicaes sociais, culturais ou circunstanciais, so invocadas
unicamente quando o saber do outro reconhecido como falso,
semsequer ter sido um saber sabido, conhecido. O conhecimento
de outro saber envolve longas interlocues, enquanto que o
reconhecimento pressupe um conhecimento anterior, o que nem
sempre acontece sobretudo quando o interlocutor
considerado apenas um informante. A hegemonia do 'saber
ocidental' garante aqui sua superioridade, sua propriedade de
termo de comparao e o fcil pseudo-reeonhecimento de outros
saberes como falsos. O conhecimento s poder se estabelecer
atravs do dilogo que pela conscincia da diferena, permitir
aos dois o re-conhecimento pela diferena, no s entre cada um
deles, mas tambm em outras leituras de situaes e contextos
scio-culturais.
14
Se considerarmos os saberes de especialistas de outra
cultura bastante distinta da nossa, parece evidente que no
existe correspondncia entre os dois domnios de especialidade
(ou disciplinas), sendo o nosso domnio muito mais numeroso
em compartimentos disciplinares do que qualquer outro.
Parece evidente tambm que no existe correspondncia
biunvoca entre especialidades dos dois domnios: um botnico
ou um farmacutico no correspondem a um herborista, nem
um curandeiro um mdico ou um psiclogo.
Apesar do no-isomorfismo j referido, no desenvolvimento
da scio-lingustica e da "ethnoscience", foi surgindo uma
exagerada quantidade de termos disciplinares que buscavam
identificar os caracteres acadmicos do "estar aqui" (caracteres
ticos) que ainda seriam localmente (l) significantes. Criaram-
se vrias etno-disciplinas - quase to numerosas quanto os
compartimentos disciplinares da Cincia instituda.
Nesse ponto da discusso, teremos que adiantar um
esclarecimento dos termos tico e mico, antes de fazermos uma
breve considerao histrica e crtica sobre eles na prxima seo.
'tico' e 'mico' so termos inspirados em fontica e
fonmica. Nos primrdios da scio-lingustica, alguns
pretendiam que, apenas a partir de de transcries fonticas,
poder-se-ia estudar uma lngua estranha. Como em geral, isso
se referia a sociedades grafas, nelas, por mais forte razo,
muito se perderia da entonao (fonmica) no contexto da
fala. tico e mico so usados em alguns casos como o que
anglo-saxnicos chamam, por um lado, de situao de
observador "outsider" (de fora), a partir, e com as
"ferramentas" da sua cincia, vendo o outro - eticamente. Por
outro lado, o observador pode largar as ferramentas e colocar-
se como se fosse um dos outros apesar de que nunca o ser
como um "insider" (de dentro), emicamente.
Se nas etno-X, X corresponde ao sufixo disciplinar, como
astronomia em etnoastronomia, procuremos analisar o quadro
a seguir, luz dessa questes levantadas, notando-se que as
palavras grafadas com maisculas correspondem a nomes
prprios como o planeta Terra ou denotam espaos sagrados.
Terra / cu Planeta Terra / cu de estrelas
terra / cu solo, lugar / cu de estrelas +cu de nuvens
terra / Cu solo, lugar / Cu sagrado
Terra / Cu Terra sagrada / Cu sagrado
Quadro 2

Nesse caso e por exemplo, cabemalgumas perguntas do
tipo:
- Comque etno-x pesquisar ?
- Como no "recortar" o mico e, portanto, desarticul-
lo para chegar "ao tico"?
Tomando-se as linhas 1 e 2 da coluna 2, estudaremos o
primeira pela etno-geografia, ou pela etno-astronomia? E a
2
a
linha?
A variedade dos X parece sugerir entre outras: pedologia,
geografia, astronomia, meteorologia, ou at mesmo algo cujo
cu inclua astros, nuvens e avies.
Volta-se portanto importncia do que chamaramos de
"carter eminentemente mico do saber local", do estar l e
do saber deles no nosso.
O trabalho em etnocincia impe a presena frequente
de uma equipe interdisciplinar em constante interao. A
frequncia dessa presena tanto maior quanto mais se
manifesta a alteridade. Essa exigncia forte no contexto
indgena onde, por exemplo, cerca de 20 pesquisadores de
diferentes reas trabalhavamna Aldeia de Goro tire no Projeto
Kayap coordenado por Darrell A. Posey nos anos 80.
Partiremos do termo genrico 'etno-x', onde x denomina
uma disciplina ou especialidade da academia. Da discusso
desse termo, originado de uma scio-lingustica combase
fortemente classificatria, faremos uma tentativa de
reconceituao do que se tementendido por etnocincia.
Concordo que o termo etno-x carrega a marca do
etnocentrismo, ainda que venha insistindo na possibilidade de
atenuao dessa carga por uma etnocincia (x =cincia)
redefinida erecuperada, tal como vemsendo praticada por novas
correntes da etnobiologia e da etnoastronomia. Nesse sentido,
convmampliar e reconstituir alguns aspectos dessas etno-x
particulares, at mesmo para abandonar o termo, no seu sentido
etnocntrico, recuperando aspectos favorveis a uma
perspectiva de entendimento das dinmicas da relao homem/
natureza, situado-o, enquanto tcnica, no campo da metodologia
de uma etnografia de saberes, tcnicas e tecnologias.
Entre as 'etno-x', o termo etnocincia ('ethnoscience')
aparece pelo menos desde 1957 criado por French; mas a
tradio de associar o prefixo 'etno-' s cincias naturais
resulta de muito antes, como evidencia a srie de dataes
(Quadro 3) escavadas por Cardona (1985:15) numesplio da
literatura sobre o assunto.
'etnoconquiliologia' (1889)
'etnobotnica' (1896)
'etnozoologia' (1914)
'etnogeografia' (1916)
'etnobiologia' (1935)
'etnoherpetologia' (1946)
'etnocincia' (1957)
'etnomicologia' (1960)
'etnoictiologia' (1967)
'etnoornitologia' (1969)
'etnomineralogia' (1971)
Quadro 3
O Quadro 3 no contm o termo etnomatemtica, que
tem sido usado e consolidado por Ubiratan D'Ambrsio
(D'Ambrsio, 1990) como "a arte ou tcnica de explicar, de
conhecer, de entender nos diversos contextos culturais". A
falta de meno matemtica nessa definio poderia se
justificar etimologicamente de forma mais transdisciplinar,
se partirmos do termo grego, mathematiks, que 'relativo a
instruo'. Por argumentos etimolgicos, D'Ambrsio (cf. 5)
procura uma definio geral do termo e quase a identifica
comuma etnocincia (cf. 65). Emgeral, a etnomatemtica
tem sido referida, embora de forma inconsistente, a uma
66 Marcio D 'Olne Campos Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas? 67


metodologia de educao emcincias e matemtica. Apesar
disso, as associaes coma matemtica, enquanto disciplina,
so muito frequentes. Paulus Gerdes (Gerdes, 1993) a
caracteriza basicamente como "antropologia cultural das
matemticas e do ensino matemtico", para emseguida dar-
lhe um carter um pouco mais geral como "o estudo das
prticas e das ideias matemticas nas suas relaes como
conjunto da vida cultural e social".
Para Sturtevant (Sturtevant, 1974:39), a etnocincia
problemtica por dois motivos: primeiro, porque ela sugere
que outras espcies de etnografias no so cincia; segundo,
porque sugere que classificaes e taxionomias 'folk' so
cincia. Almdisso, refere-se ao prefixo etno- como "devendo
ser entendido aqui numsignificado especial: ele se refere ao
sistema de conhecimento e cognio tpico de uma dada
cultura" (cf. 40). Essa viso carrega a assimetria que
provavelmente provoca at hoje os preconceitos referidos.
antagnico emrelao ao conceito acima, conceber que
se possa, pelo lado da academia, denominar o saber por
cincia, e, por qualquer outro lado, a cincia ou o saber de
uma etnia por "etnocincia". Essa concepo enganosa
transborda etnocentrismo. Pensar uma etnocincia fora da
academia como o prprio saber do outro, ainda carrega no
prefixo etno- a mesma carga etnocentrista que os prefixos
pr-, como em pr-cientfico.
Quanto ao problema interno s territorialidades da
academia sobre o fato das taxionomias seremou no cincia,
o levantamento dessa questo tambmpede - parafraseando
Latour - umpouco mais de simetria entre os acadmicos:
Seria um bilogo, ao trabalhar taxionomia, um no
cientista entre seus pares? Ou, visto de outro modo: Seu
exerccio da cincia se interromperia como tal, ao estabelecer
classificaes?!

Giorgio Cardona, que possua uma formao de fillogo
linguista, apresenta em seu livro La Foresta di Piume
Manuale di Etnoscienza (Cardona, 1985), uma interessante
introduo histrica que aponta para uma viso menos dura
do campo da etnocincia:
"...todas as formas de classificao que o homemescolheu
para dar ordeme nome quilo que ele v emtorno a si so
substancialmente equivalentes, so todas substancialmente
cientficas, se mais no fosse que pelo sentido bvio atravs
do qual o substantivo scientia deriva de scio, 'sei', e portanto
toda organizao do nosso conhecimento uma scientia [grifo
meu]; cada uma responde a uma fundamental exigncia do
homem, aquela de reencontrar-se, medir-se, conhecer-se, dar-
se ordemmedindo, conhecendo, ordenando tudo o que se
encontra emtorno, semelhante ou no a ele." (1985:10).
Aqui, organizao pode ser entendida tambm como
sistematizao, que j na transcendncia das disciplinas pode
ocorrer. Edgar Morin (1977) apresenta uma perspectiva
transdisciplinar que vai permear toda a srie "La Mthode",
na estimulante introduo geral: "O Esprito do Vale", que
segundo o taoismo, "recebe todas as guas que para ele fluem".
Morin levanta a questo:
"Mas afinal de contas, o que a cincia? Aqui,
ns devemos nos convencer de que essa questo no
temresposta cientfica: a cincia no se conhece
cientificamente e no tem nenhum meio de se
conhecer cientificamente."
Isso refora a afirmao de Cardona, assimcomo o fato
de que cincia como a vemos e praticamos deve ser
vista predominantemente como uma instituio social
"ocidental", sem esquecer a dvida com o mundo rabe,
sobretudo emreferncia ao perodo anterior ao Renascimento.
68 Marcio D 'Olne Campos Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas? 69
70
Marcio D 'Olne Campos Mtodos antropolgicos como ferramenta para estudos...
71

Nesses tempos em referncia ao evolucionismo unilinear
os trs estgios evolutivos no sentido de selvageria, barbrie
e civilizao, constituiriam um imbrglio indecifrvel.
Para caracterizar o termo etnobotnica, Cardona considera
dois pontos de vista, dos quais o segundo nos interessa:
"O termo com etno- cobre duas coisas distintas,
na literatura: etnobotnica pode significar:
a) uma verdadeira botnica cientfica, mas
retalhada sobre o habitat, o uso, etc. de uma etnia
especfica;
b) a cincia botnica possuda por uma etnia
especfica" (cf. 16).
Por outro lado, Darrell A. Posey (bilogo com formao
ps-graduada em antropologia) defende que etnobiologia
"o estudo do papel da natureza no sistema de
crenas e da adaptao do homem a determinados
ambientes. Nesse sentido, a etnobiologia relaciona-se
com a ecologia humana mas enfatiza as categorias e
conceitos cognitivos utilizados pelos povos em
estudo" (Posey, 1986:15).
Mais recentemente, Brent Berlin (Berlin, 1992:3) comenta
que no existindo definio amplamente aceita para a
etnobiologia, a maioria de seus praticantes admitiria que ela
se destina a estudar, no sentido mais amplo possvel, o
complexo conjunto de relaes de plantas e animais com
sociedades humanas do presente e do passado.
Com essas concepes sobre a etnobiologia optando
pelo segundo item (b) de Cardona (mais distante dos sistemas
taxonmicos da biologia) e inspirados por aspectos mais
simblicos associados etnoastronomia
15
poderamos nos
encaminhar para uma conceituao provisria e/ou hiptese
de trabalho em etnocincia recuperando-a como mais uma
das vrias vises aludidas e talvez mais convenientes.
Nesse caso, para que mantenhamos certa coerncia em
relao ao discutido at aqui, poderamos entender a
etnocincia como 'uma etnografia da cincia do outro,
construda a partir do referencial da academia'. Isso
implica que a cincia do outro seja vista como que apenas
mica ou simplesmente, como a cincia do outro distinta da
cincia nossa. No como uma cincia tnica ou etnocincia
do outro em relao a uma cincia nossa, "pura" e "universal".
Nesse caso, o prefixo etno- em etnocincia se torna mais
adequado e respeita a simetria na relao de alteridade, pois
cincia aqui vista segundo a concepo de Cardona. Em
lugar de uma cincia tnica do outro, estaremos apenas diante
de uma outra cincia.
Os caminhos metodolgicos no diferem muito daqueles
da antropologia, mas a eles se acrescentam vrias derivaes
de saberes, materiais e mtodos acadmicos necessrios no
trato da relao com' os fenmenos naturais articulados com
os sociais. Isso sugere a convivncia trans- e inter-disciplinar
16
do antroplogo com especialistas de outras reas.
O que afirma Posey (1986) ao final de seu artigo
introdutrio sobre a etnobiologia, vale tambm para a
etnocincia e seus diversos desdobramentos:
"Esta a fora e o objetivo da etnobiologia:
prover um arcabouo terico para integrar os
diferentes subsetores das cincias naturais e sociais
com outros sistemas cientficos. Do ponto de vista
filosfico, a etnobiologia serve de mediador entre as
diferentes culturas, como uma disciplina dedicada
compreenso e respeito mtuo entre os povos" (cf. 25).
Se Cardona nos permite relativizar o conceito de cincia
72 Marcio D'Olne Campos
Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas?
73


no termo etnocincia para que ele no se confine dita 'cincia
ocidental', isso no resolve o problema de todas as outras
etno-x, onde os x so reas ou disciplinas todas divises
metodolgicas prprias da nossa cincia enquanto instituio
social. Nesse caso, no estaremos realizando uma etnografia
da cincia prpria do outro, mas sim um drstico e
'assimtrico' recorte daquele contexto de saber por nosso vis.
Podemos supor que nossa disjuno metodolgica do saber
numa classificao de reas ou disciplinas, resulta num
nmero muito maior de compartimentos do que o nmero
existente em qualquer outra cultura. Alm disso, no existe
uma correspondncia unvoca entre nossas reas ou
especialidades e aquelas prprias de outra cultura. Essas
deveriam ser melhor situadas por uma considerao das
relaes 'ser humano/natureza' levando em conta o cu e a
terra e as vrias conotaes que esses termos englobam, como
a que foi esboada com o auxlio do Quadro 2 anteriormente.
A seo seguinte traz alguns aspectos histricos e criticveis
pelo teor etnocntrico com que se considerava as relaes
'mico / tico'.
3.1 mico / tico: As origens scio-lingusticas da
etnocincia entre os anos 50-60
Como esclarecido anteriormente, os significados dos
termos 'tico' e 'mico' referem-se respectivamente fontica
e fonmica. Com isso, basta recordarmos a analogia entre
as seguintes antinomias: 'tico / mico', 'observador de fora
/ observador de dentro', 'estar aqui na academia, entre ns /
estar l no campo, entre os outros'.
O esquema abaixo resume a origem dos dois termos:
MICO
FonMICO


Existem dois autores
17
significativos dentro da proposta da
'etnocincia clssica' que, mesmo no Brasil, referida como
"ethnoscience", quase que apenas restrita s classificaes
(taxionomias). Em um artigo de reviso sobre "ethnoscience",
Sturtevant (1974) resume esses pontos de vista que apresento
parafraseando e resumindo ainda mais como a seguir:
TICO: refere-se a caractersticas do mundo real
independentes da cultura
MICO: uma tentativa de descobrir e descrever o
sistema comportamental de uma dada cultura nos seus prprios
termos, identificando no somente as unidades estruturais,
mas tambm as classes estruturais s quais elas pertencem.
Uma descrio MICA deve, em ltima instncia,
identificar que caracteres TICOS so localmente
significantes. Quanto mais soubermos do tico da cultura, mais
fcil ser a tarefa da anlise etnocientfica.
Diante dessas consideraes, causa estranheza que se
possa saber no "estar aqui" (tico) sobre o mundo real (do
"estar l") de forma independente daquela cultura do "estar
l". A primeira frase do ltimo pargrafo recomenda que a
descrio MICA deve identificar os caracteres TICOS (do
"estar aqui" na academia) localmente significantes. Isso parece
prejudicar justamente o conhecimento de um ponto de vista
nativo, pois atentaremos no "estar l", somente para o que l,
aparenta significante para o "estar aqui". O tico ser sempre
uma interpretao do mico da cultura e no a prpria cultura,
mica - "mundo real" de l, dependente da cultura. Nesse
caso ocorre filtragem e no traduo.
importante ressaltar aqui que em 1983, Claude Lvi-
Strauss (Lvi-Strauss, 1986), crtica os dois termos, tico e
mico, nas suas origens etnocientficas. Apesar de fugirem da
conotao metodolgica da presente discusso, essas crticas
s trazem reforo explicitao dessas dificuldades.
TICO
fonTICO
74 Marcio D 'Olne Campos
Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e
prticas?
75

" o nvel "tico" tido como o nico real pelos
autores imbudos de um materialismo mecanicista e
de uma filosofia sensualista, que reduz a uma aparncia,
uma figura acidental, diriam em ingls um artefact. O
nvel "mico" , pelo contrrio, aquele em que as
operaes sensveis e o funcionamento mais intelectual
do esprito se encontram e, fundindo-se em conjunto,
exprimem a sua comum adequao natureza do real.
Longe de ver na estrutura um puro produto da atividade
mental, reconhecer-se- que os rgos dos sentidos tm
j uma atividade estrutural e que tudo o que existe fora
de ns, os tomos, as molculas, as clulas e os prprios
organismos possuem caractersticas anlogas. Uma vez
que estas estruturas, umas externas, as outras internas,
no se deixam apreender ao nvel "tico", resulta da
que a natureza das coisas de ordem "mica", no
"tica"; , pois, sob o primeiro ngulo que devemos
abord-la." (cf. 169).
Essas dificuldades juntam-se s crticas anteriores
"ethnoscience", levando-nos a sugerir que abandonemos essa
terminologia que mesmo quando aplicada num sentido
puramente metodolgico provoca um excesso de mal-
entendidos.
4. Da Etnocincia Etnografia de saberes e tcnicas
Na sesso 3, foi proposta uma caracterizao da
etnocincia como 'uma etnografia de saberes do outro,
construda a partir dos referenciais de saberes da academia'.
Essa definio operatria foi uma tentativa de recuperao
positiva da etnocincia, para que se atenuasse a carga de
etnocentrismo que marca essa histria. Mesmo assim, as
dificuldades persistem com relao aos preconceitos contra o
prprio termo, j mencionados pelas crticas a suas origens
centradas nas classificaes e sobretudo nas taxionomias
praticadas no contexto das reas biolgicas. Alm do mais, o
investimento necessrio a essa recuperao pode ser
canalizado para outras direes mais pertinentes, j que nossa
prpria redefinio tentativa contm o germe para isso:
'antropologia da cincia' (Latour, 1999) ou 'uma etnografia
de saberes, tcnicas e prticas'.
Bruno Latour (1983), perguntando-se como redistribuir
a 'grande diviso' entre os espritos cientfico e pr-cientfico,
prope "introduzir primeiro um pouco de simetria na anlise"
da relao entre as duas partes (cf 207-215). Em seguida, ele
prope "introduzir um pouco de assimetria na anlise", dado
que "a razo sempre aquela do mais forte" e se refere ao
montante de investimento na produo de um fato,
considerando que:

"Um fato um enunciado que no mais
modalizado, isto , que passa de boca em boca sem
suscitar questes, controvrsias, "pequenas frases"
(como "pretendemos que", "certas indicaes provam
que", "x acredita sem razo que", "a tradio diz que",
etc.)
18
. Tais enunciados servem com frequncia de
premissa para raciocnios: embora arqueopterix fosse
um dinossauro com plumas, ele certamente no
voava, e no , por isso, o ancestral das aves; como
no so assassinos, os pilotos de bombardeio no
podem ser julgados; o casuar no uma ave e,
portanto, preciso criar para ele uma categoria
prpria; etc. Um enunciado, para ser um "fato feito",
se ouso dizer, depende, portanto, de muitas pessoas.
Entre todas as atividades humanas, a fabricao de
fatos a mais intensamente social, tal a evidncia
que possibilitou o desenvolvimento da sociologia das
cincias. A sorte de um enunciado est literalmente
nas mos de uma multido: cada um pode esquec-
76
Marcio D 'Olne Campos I Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas? 77

lo, contradiz-lo, traduzi-lo, modific-lo, transform-
lo em artefato, ridiculariz-lo, introduzi-lo em outro
contexto como premissa, verific-lo, certific-lo e
pass-lo tal qual a outra pessoa, que por sua vez,
etc. A expresso " um fato" no define a essncia
de certos enunciados, mas certos trajetos numa
multido" (cf. 218).
Para conseguir sucesso na produo de um fato novo,
preciso torn-lo 'duro' e garantir a permanncia do fato, assim
como a memria de sua origem e do(s) autor(es) no enunciado.
"Uns fabricam fatos duros e tm necessidade para
isso de se deslocar ao longe para acumular suas
provas, enquanto outros tm necessidade de fatos
moles (ou maleveis) para agir localmente. Uns
querem obter uma transferncia de mensagem sem
transformao, outros esperam de uma traduo
contnua, o deslocamento contnuo do enunciado;
enfim, uns podem se apropriar do enunciado credvel
e imutvel, enquanto outros no saberiam nomear o
autor de uma certeza que foi deformada em tantos
pontos [da rede] (...)
Os defensores da Grande Diviso, assim como
os relativistas que parecem neg-la, esto de acordo
em dissimular esse fenmeno que parece to essencial
antropologia das cincias: no existe Grande
Diviso, mas o saber compartilhado de modo
desigual. Ele objeto de uma luta violenta para
produzi-lo, apropriar-se dele, arranc-lo dos outros
19
.
Por que essa violncia permanece dissimulada por
aqueles mesmos que se acreditam incrdulos e
racionais?" (cf. 236)
Murdoch e Clark (1994) comentam que o sucesso ou falha
da "tecnocincia" (cincia na sua fabricao, segundo Latour)
no pode ser o resultado de uma aposta no resultado - a C&T
- mas sim na fora do mundo-de-atores sociais concomitante
sua produo. Segundo Latour (1991:7-22), referindo-se aos
hbridos de natureza-cultura, esse mundo-de-atores sociais
inclui animais, organismos e objetos inanimados,
indispensveis ao sucesso dos atores no 'funcionamento' dos
novos fatos e artefatos. Murdoch e Clark (1994) afirmam que
"Para o ator social na prtica da cincia e
tecnologia, isso pode ser um estgio crucial no processo
de manter os outros convencidos e de guardar a rede
coesa: A mquina funciona? O fato se ajusta ("fit")? A
teoria prediz? Aqui o significado dos no-humanos
reside na extenso pela qual eles reforam ou
enfraquecem o mundo-de-atores" (cf. 122).
Com a necessidade de "funcionamento" de fatos e
artefatos para o progresso da cincia, lembro-me da
contestao de maio de 1968 e da clebre recomendao do
General Charles de Gaulle aos franceses: "Funcione, participe
e cale-se" ("Fonctionne, participe et tais-toi"). No caso
presente, os atores sociais no-humanos j se encontram
calados, facilitando assim as tarefas.
Murdoch e Clark (1999:119-122) chamam a ateno para
a forma eminentemente local pela qual a cincia produzida,
tendo o laboratrio um papel crucial. Isso coloca em questo
o debate 'global / local', pois enquanto a produo de cincia
local, sua difuso pelos atores sociais global.

"A faanha consumada da nova sociologia da
cincia tornar a cincia esplendidamente
transparente por um efeito do poder. Estudos da
'cincia em ao' tornam-se o estudo da cincia
enquanto prtica de poder, na medida em que centros
particulares de conhecimento (geralmente
laboratrios) atuam em outros tempos e outros
78
Marcio D'Olne Campos Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas? 79

lugares; breve, a problemtica torna-se a de como os
cientistas agem distncia" (cf. 121).
Isso implica em que, para ter sucesso em fortalecer as
ligaes entre o mundo-de-atores responsveis por
deslocalizar a cincia dos laboratrios e institu-la e
universaliz-la, preciso que um ator colonize outros mundos-
de-atores. Evidentemente, os recursos necessrios envolvidos
na instituio social da C&T para essa tarefa so fabulosos.
O que pensar sobre as outras formas de cincia e tcnica
locais, prprias de sociedades tradicionais?
Recorrendo a Anthony Giddens (1991), seu conceito
"desencaixe" pode ser importante para auxiliar nas discusses
acima entre o 'local' da produo de C&T e o 'global' da
empresa em prol de sua credibilidade e aceitao. O
"desencaixe" ainda mais importante para entendermos
melhor os processos ligados mudana social em populaes
tradicionais sujeitas s conseqncias da "ps-modernidade".
"Em condies de modernidade, o lugar se torna
cada vez mais fantasmagrico: isto , os locais so
completamente penetrados e moldados em termos de
influncias sociais bem distantes deles. O que estrutura
o local no simplesmente o que est presente na cena;
a "forma visvel" do local oculta as relaes
distanciadas que determinam sua natureza" (cf. 25).
"Por desencaixe me refiro ao "deslocamento" das
relaes sociais locais deinterao esuareestmturao atravs
de extenses indefinidas de tempo-espao" (cf. 27).
Evidentemente que existe uma extrema assimetria entre as
situaes de desencaixe da sociedade moderna, que tem sua
disposio as diversas formas (caras e baratas) de compresso
de tempo-espao, e as situaes correspondentes das sociedades
tradicionais, fazendo com que estas ltimas se vejam a cada
dia mais 'comprimidas' pela sociedade moderna, ao mesmo
tempo que desencaixadas dessa modernidade apressada e
consumista. Alm disso, 'pagam' pela compresso tempo-
espao, na medida em que recebemos refluxos da "socializao
da predao" sem alcanarem a parte dos benefcios
provenientes do consumo. Com a pressa da modernidade aliada
ao seu alto consumo de energia, essa sociedade se caracteriza
melhor pelo consumo de potncia - a razo entre a energia e o
tempo gasto numa tarefa (trabalho), exigindo-se sempre que o
tempo seja o menor possvel. Potncias elevadas so bem
prprias dos Estados que so "Grandes Potncias".
Se, apesar do investimento em atores sociais, a propagao
de um fato, ou mesmo de um 'paradigma' de Kuhn, efetivada,
esse empreendimento refora-se pela amplitude de 'horizonte'
ou 'viso de grande angular', que a compresso tempo-espao
permite. O que ela no permite, focalizar-se para distinguir as
populaes tradicionais locais. Quando distingue, usa explicaes
sociais, culturais ou circunstanciais sobre o saber local. E isso
ocorre unicamente quando o saber do outro supostamente
reconhecido como falso antes de ser conhecido.
Latour (1983; 1987), na discusso do conceito de simetria,
percorre vrios exemplos, alguns idnticos aos discutidos na
sesso anterior com referncia a taxionomia e tambm
referidos por Dan Sperber (1975). Um dos exemplos uma
feliz ilustrao desse conceito, inspirada na monografia de
Evans-Pritchard em 1937, Bruxaria, Orculos e Magia entre
os Azande
20
(Evans-Pritchard, 1978). Latour traa um
esquema ilustrativo como na Figura 1, ao qual acrescenta os
comentrios que se seguem.

"O exemplo j clssico (ver figura). Segundo
Evans-Pritchard, uma concluso lgica que os Azande
poderiam tirar ("dado que um membro do cl
declarado feiticeiro, todos os membros do cl so
feiticeiros") desviada, porque se choca com um
preconceito social firmemente estabelecido ("todo


68 Marcio D 'Olne Campos Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas? 69
mundo sabe bem que o cl todo no pode ser
feiticeiro"). O resultado um desvio em relao
lgica e um compromisso entre as condies sociais e a
lgica ("existem feiticeiros frios" [que no funcionam
como tal]). Concluso do analista: as aptides lgicas
dos Azande no esto ausentes, mas elas so
contrariadas por preconceitos culturais e nunca podem
se desenvolver livremente" (cf. 209) (Latour,1983).
Segundo Latour, David Bloor (Bloor, 1983) aplica seu
princpio de simetria para imaginar um antroplogo Azande nos
estudando, da mesma forma como ns os estudamos emsua aldeia.
"O relato desse etnlogo imaginrio apresentaria
uma concluso lgica que os ocidentais poderiam tirar
("se toda pessoa que mata voluntariamente um
assassino, os pilotos de bombardeios so assassinos"),
que se encontraria desviada porque se chocaria com
um preconceito social firmemente estabelecido ("os
pilotos de bombardeio, todo mundo sabe bem, no
so assassinos"). O resultado um desvio com relao
inferncia e um compromisso entre as condies
sociais e a lgica ("existem assassinos inocentes").
Concluso do analista Azande: nessa cultura "as
pessoas no atribuem nenhum interesse prtico s
concluses lgicas e [...] preferem conservar sua selva
metafsica, por medo de ver ameaadas suas
instituies repressivas." (cf. 209-210).
Sem aprofundar as interessantes anlises de Latour em
consequncia desse exemplo, fixemos alguns de seus
comentrios. O desvio em relao a uma inferncia lgica
nada mais do que a afirmao 'todo mundo sabe bem', que
eliminaria os crculos que se localizam mais prximos do
plano de simetria na figura, e que imposta por aquele que,
por um lado, ignora a cultura e que, por outro lado, entra em
contacto com ela.

82
Marcio D 'Olne Campos I Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas ?
83

"As palavras "irracional", "ilgico", "mgico",
so acusaes; elas so o efeito do choque entre
sistemas de referncia, elas no dizem nada sobre as
aptides lgicas ou as formas de raciocnio de
nenhuma cultura em particular." (cf. 211).
Com isso, assumimos dos dois lados as linhas pontilhadas
retas, deixando de lado as linhas curvas e os dois crculos
prximos do plano de simetria.
"A lgica at aqui influenciada apenas pela
sociedade torna-se uma scio-lgica. O propsito
dessa retificao de saberes no o de se deleitar no
relativismo, como nos acusam erroneamente, mas de
permitir uma enquete livre de preconceitos sobre os
saberes desacreditados, bem como sobre os saberes
acreditados. O ganho no filosfico, ele antes de
tudo emprico" (cf. 211).
Esperamos que algumas dessas questes aqui discutidas
possam nos assegurar sobre a via da "etnografia de saberes e
tcnicas" para, no s entender melhor esses aspectos na
convivncia com nossos interlocutores, como tambm
contribuir para o reforo de seu poder reivindieatrio. Assim
tambm, poderamos perceber melhor a importncia da
interseco das sociedades tradicionais com a 'sociedade
moderna'. Interseco essa onde importam muito os saberes
e tcnicas tradicionais e a sua contribuio para o
aperfeioamento das condies de sustentabilidade nas
relaes entre sociedades e natureza.
5. Concluso
Nossa discusso teve o propsito de pensar a relao de
alteridade no trabalho de campo etnogrfico e pautou-se por
uma exigncia de respeito na relao de dilogo, seja ele no
trabalho de campo, na escola, no encontro de diferentes grupos
sociais ou de diferentes culturas.
Nessa proposta devemos sempre nos fazer acompanhar
do conceito de dialogicidade (Freire, 1981) "essncia da
educao como prtica da liberdade", no dizer de Paulo Freire
- e procurar maior simetria no dilogo entre saberes e tcnicas,
como preconiza Bruno Latour (1983; 1987).
Dessa forma e pelo que foi discutido nesse texto, cito que
minhas origens de entrada nesse campo foram prazerosas, no
s pela etnoastronomia, mas sobretudo pelo convite para a
integrao no Projeto Kayap pelo saudoso e querido amigo
Darrell A. Posey. Assumo que as origens etno-X, onde X
astronomia, permanecem como uma tcnica justificvel
interessante e essencial. Apesar disso, de um ponto de vista
metodolgico e antropolgico, prefiro referir-me ao trabalho
como antropologia da cincia ou etnografia de saberes,
tcnicas e prticas, sem os recortes drsticos das cincias
dos outros e sobretudo, sem tentarmos reconhecer nos outros,
disciplinas que s existem entre ns da academia.
Agradecimento
Agradeo a Maria Christina de Mello Amorozo do
Instituto de Biocincias da UNESP de Rio Claro que fez uma
leitura extremamente atenta do texto inicial, possibilitando
vrias sugestes e discusses, tanto interessantes, quanto
proveitosas para o aperfeioamento do texto final.
Notas
1
As referncias de 1983 e 1999 so as mesmas, embora correspondam
respectivamente ao original e traduo para o portugus. A referncia de 1987
teve tambm sua traduo publicada no Brasil. Em virtude de anotaes j feitas
e de tradues livres do autor, as citaes correspondem, emgeral, s publicaes
originais. Peo desculpas ao leitor por esse incmodo.
2
Consultar, por exemplo, na internet sobre os centros : Centre de Sociologie de
1'Innovation de l'Ecole des Mines de Paris (CSI, EMP, FR) e Centre for
Research into Innovation, Culture and Technology (CRICT, Brunel University,
UK) . Os endereos so respectivamente :
http://www.ensmp.fr/Fr/Recerche/Domaine/ScEcoSoc/CSI e
http://www.ac.uk/depts/crict/home.htm


3
No Doutorado emCincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
(IFCH) da UNICAMP, uma das reas trata de "Itinerrios Intelectuais e Etnografia
do Saber". Este autor colabora com essa rea na linha de pesquisa "Sociedade e
Natureza: saberes, tcnicas e prticas cotidianas".
4
A idia de referencial (referncia +al, onde -al significa pertinncia) fundamental
nessa discusso onde a utilizamos como o "lugar", o ponto de "vista" de onde se
percebe ou se interpreta ou se l o referente (em semiologia: aquilo que o signo
designa; contexto). Subjetividade e reflexividade so importantes caractersticas
de nossa relao como contexto. Destacam-se, entre os significados de referencial:
1. "o que constitui referncia ou que a contm"; 2. "relativo a"; 3. sistema em
relao ao qual so especificadas coordenadas espaciais e temporais de eventos,
ou seja, o sistema de referncia ou sistema de coordenadas. Comuma associao
dos sentidos 2 e 3, tem-se a idia da relatividade dos referencias. Entre as funes
da linguagem (caractersticas de um enunciado lingustico), a funo referencial
aquela "na qual predominamas mensagens centradas no referente ou contexto".
A funo referencial tambmdenominada funo denotativa ou funo cognitiva
(Ferreira, 1996).
5
Em contraposio a um observador distante e neutro em relao ao observado,
vale mencionar um conceito originrio da fsica, o de "participador". Ele nos
permite refletir sobre 'pesquisa participante' em cincias sociais da mesma forma
que na fsica do microcosmo que se constituiu a partir do sculo XX. Nela,
observador, materiais, mtodos e objeto de estudo, encontram-se to inter
relacionados que, segundo o fsico J. A Wheeler, "para descrever o que aconteceu,
tem-se que abandonar a palavra "observador' e substitu-la pela nova palavra
'participador'. Em certo sentido, o universo um universo participatrio"
(Mehra,1973).
6
Para a discusso de outras questes relacionadas, ver "Representaes,
Representantes e Referenciais" (D'01ne Campos, 1994)
7
Sobre as metforas da "casa propriedade" e da "casa-oikos", ver D'Olne Campos
(1994a)
8
Citado por Cole e Scribner (1974:2), que apresentam alguns dos argumentos
usados por pessoas letradas para demonstrar a existncia de diferenas culturais
em processos cognitivos. A citao se refere a Werner, H.1961 [1948],
9
Umexemplo o Projeto Kayap na Aldeia Gorotire (Par), desenvolvido a partir
do Museu Paraense Emlio Goeldi (MPEG) com vrios pesquisadores de outras
instituies nacionais e internacionais. O projeto foi coordenado pelo Dr. Darrell
A. Posey e o executor desse projeto, Marcio D'Olne Campos, tem participado
especialmente via Etnoastronomia e de pesquisas sobre 'calendrios
ecossistmicos'. pelos quais, em lugar de nossas tabelas de nmeros, o tempo
marcado por fenmenos naturais e sociais, celestes e terrestres.
10
Ver, por exemplo, coletneas como Etnobiologia (Ribeiro, 1986) coordenada
por Berta Ribeiro e as atas (Posey e Overal,1990) do congresso de fundao da
Sociedade Internacional de Etnobiologia (SIE ou mais usualmente emingls, ISE)

em Belm no ano de 1988. O importante significado poltico dessa reunio
expressa-se na declarao a seguir:
DECLARAO DE BELM
Reconhecidos cientistas das reas de Antropologia, Biologia, Qumica, Sociologia,
bemcomo representantes de vrias populaes indgenas encontram-se emBelm
PA Brasil, para discutir preocupaes comuns no 1
o
Congresso Internacional de
Etnobiologia e fundar a Sociedade Internacional de Etnobiologia. As preocupaes
maiores mencionadas nas contribuies de conferencistas dizemrespeito ao estudo
dos meios nicos pelos quais as populaes indgenas percebem, utilizam e
manejam seus recursos naturais, e o desenvolvimento de programas que iro
garantir a preservao das vitais diversidades cultural e biolgica. Nesse encontro,
esta declarao foi elaborada.
Como etnobilogos, estamos alarmados porque: Considerando que: as florestas
tropicais e outros ecossistemas frgeis esto desaparecendo; muitas espcies,
vegetais e animais, esto ameaadas de extino;- culturas indgenas em todo o
mundo esto sendo perturbadas e destrudas; e dado que: as condies econmicas,
agronmicas e de sade desses povos esto na dependncia desses recursos;- os
povos nativos tmsido os mantenedores de 99% dos recursos genticos do mundo,
e existe uma ligao intrnseca e inseparvel entre a diversidade cultural e biolgica;
ns, membros da Sociedade Internacional de Etnobiologia, fortemente clamamos
urgncia nas seguintes aes:
1) que doravante, uma proporo substancial da ajuda a programas
desenvolvimentistas seja alocada a esforos que objetivem programas de
inventrio, conservao e manejo etnobiolgicos;
2) que sejam estabelecidos mecanismos pelos quais os especialistas indgenas
sejam reconhecidos como autoridades e portanto consultados em todos os
programas que afetem seus povos, recursos e meio ambiente;
3) que todos os outros direitos humanos inalienveis sejam reconhecidos e
garantidos, incluindo a identidade cultural e lingustica;
4) que sejam desenvolvidos procedimentos para compensar os povos nativos pela
utilizao de seu conhecimento e de seus recursos biolgicos;
5) que sejam implementados programas educacionais para alertar a comunidade
global sobre o valor do conhecimento etnobiolgico para o bem estar da
humanidade;
6) que sejamincludos nesses programas educacionais as noes de que a taxa de
destruio do conhecimento Etnobiolgico ainda maior que a taxa de destruio
do meio ambiente ou de espcies biolgicas; e que portanto a necessidade do
resgate e da defesa das culturas detentoras desse conhecimento deva ser um pr-
requisito de todos os projetos desenvolvimentistas;
7) que todos os programas de assistncia mdica incluam o reconhecimento e
respeito aos curandeiros tradicionais, incorporando as prticas mdicas tradicionais
que contribuem para melhoria do nvel de sade dessas populaes; o) que os
etnobilogos tornem os resultados de suas pesquisas disponveis para as
Populaes comas quais trabalham, especialmente atravs da incluso de material
de divulgao na lngua nativa;
84 Marcio D 'Olne Campos Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas? 85
86
Marcio D 'Olne Campos Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas?
87

9) que sejampromovidas troca de informaes entre as populaes nativas indgenas
e no indgenas, sobre conservao, manejo e utilizao sustentada dos recursos.
Belm do Par, 18-24 de julho de 1988,
Sociedade Internacional de Etnobiologia (International Society of Ethnobiology.
ISE)
Diretoria Interina (1988-1990): Brent Berlin (USA) Presidente
Mareio D'Olne Campos (Brasil) Secretrio
Miguel Angel Martinez (Mxico) Tesoureiro
11
Ver, por exemplo, a discusso de Murray (1982) intitulada "A dissoluo da
"Etnocincia Clssica".
12
Como na coletnea "Etnobiologia" (Ribeiro 1986), especialmente o artigo
introdutrio de Darrell Posey e em outra coletnea que discute vrios aspectos
bsicos de etnoastronomia, embora o ttulo seja Archaeoastronomy in the
Americas, editado por Ray Williamson (1981).
13
O conceito de analogia muito mais interessante que o de comparao (de
totalidades) na medida emque se estabelece uma relao prxima da de semelhana
entre dois objetos/sujeitos de estudo que, no sendo centrada em propriedades
particulares ou partes de um deles, procura relaes recprocas entre essas
propriedades e essas partes. Uma extensa e interessante discusso num plano
filosfico, mas estendendo-se a outras reas do conhecimento pode ser encontrada
em Le Concept d'Analogie (Hffding, 1931). Geertz (1983) referindo-se a
"Centros, Reis e Carisma: reflexes sobre o simbolismo do poder", parte de noes
de carisma em diferentes reinos, genealogias, lugares e tempos, salientando a
importncia da analogia. Na Introduo ao livro que contm esse captulo ele
caracteriza que " a analogia que informa ou pelo menos tenta informar, esse tipo
de antropologizao, e seu valor depende da capacidade que tenham os conceitos
tericos para estabelecer analogias efetivas [efetivas porque, sem basear-se em
propriedades particulares das partes, consideram apenas os aspectos onde h
reciprocidade entre os diferentes contextos considerados]. este tipo de analogia,
neste caso, entre o culto da Virgem-Maria, um Rei-Deus, e um Comandante de
Fiis, que o conceito de carisma, direcionando nossa ateno para a feitiaria do
poder, nos permite construir".." (cf. 25).
14
D'Olne Campos,1994:106.
15
Na etnoastronomia, uma referncia importante na base histrica desses estudos a
srie "Mythologiques", de Lvi-Strauss, especialmente Le cru et Le Cuit (1964). A
etnocincia tem sido aplicada preponderantemente no estudo de sociedades
indgenas. No caso dos Kuikru, trabalhei comBruna Franchetto, linguista no Museu
Nacional (Franchetto e D'Olne Campos,1987), estudando com maior ateno os
'calendrios' - sem nmeros - marcados por fenmenos naturais e sociais, assim
como na relao cu-terra, presente emrelatos de mitos de origeme criao. A
etnoastronomia interessa tambm no estudo de populaes tradicionais - no
indgenas. Esse enfoque para populao caiara j foi abordado anteriormente em
"Saber Mgico, Saber Emprico e Outros Saberes na Ilha Dos Bzios" (D'Olne
Campos,1982:21).
16
D'Olne Campos (1994a).
17
Pike(1966) e French (1963)
18
Aqui, Latour cita Knorr-Cetina (1981), Latour e Woolgar (1997) e Jon Law e D.
Williams (1982).
19
A esse respeito, existemconsideraes interessantes na sesso II. "O duro ofcio
dos trabalhadores da prova", de uma coletnea de artigos de Bruno Latour (1993);
especialmente, "A angstia do conferencista, noite, no seu hotel" e "Retrato de
um bilogo enquanto capitalista selvagem". Essa coletnea em francs, foi
resenhada por Simon Schwartzman (1994).
20
H uma interessante reunio de trs artigos comconsideraes diversas a partir
dessa monografia emCincia y Brujeria, de Gluckman, Douglas e Horton (1976).
2l
Peo desculpas ao leitor por no ter tido tempo hbil para estabelecer
correspondncias entre textos em ingls ou francs (especialmente das pginas
de citaes que j estavam referidas em anotaes anteriores), a e as posteriores
publicaes das respectivas tradues para o portugus. Isso aconteceu
especialmente com as citaes de Geertz e Latour. No caso de Latour (1983), a
traduo de Pedro Maia Soares na revista Mosaico j permitiu fazer alguns retoques
na minhas "tradues livres do autor" . Para facilitar o leitor tomei a deciso de
apresentar a bibliografia com a duplicidade dos ttulos que foram traduzidos.
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Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas?