Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 3 / 2006 / pp. 77-93

Psicologia Clnica e Experincia Religiosa

Karine Cambuy[*] [kcamb uol.com.br] yahoo.com.br] uol.com.br] Mauro Martins Amatuzzi[**] [amatuzzi2m Thais de Assis Antunes[***] [taantunes

Resumo
Considerando que o fenmeno religioso se faz presente, cada vez mais, nos atendimentos psicolgicos, bem como a dificuldade dos profissionais da rea, principalmente de psiclogos, frente a questes ligadas a esta temtica, este artigo faz uma reflexo sobre a questo da religiosidade na clnica psicolgica a partir do referencial terico humanista. Alm disso, h propostas de modos de trabalho relacionados com a problemtica. Para ilustrar a discusso destacaram-se alguns exemplos fictcios, construdos com base na experincia atual dos autores. Sugere-se que, atravs da atitude de interpretao restauradora, o psiclogo possa facilitar a emergncia da experincia religiosa em sua originalidade prpria e levar a pessoa a vivenciar plenamente as questes de sentido que se fazem presentes. Essa atitude pode permitir ao paciente entrar em contato com sua experincia e, assim, refletir sobre a mesma, em toda sua amplitude, rumo a um crescimento pessoal. Palavras-chave: Experincia religiosa; prtica clnica; interpretao restauradora.

Abstract
The religious rage that has been observed during psychological assistances as well as the difficulty psychologists and professionals of related areas have been confronting as to that matter. This article incite considerations about religiosity matters in psychological assistance clinics taking account of humanist theoretical reference. In addition, proposals for work approaches are presented. In order to highlight this discussion some fiction examples based in current experiences of the authors were introduced. It is suggested that through the restoring interpretation attitude, the psychologist be able to facilitate the arising of the religious experience in its own originality which leads the patient to utterly live the meaning matters person been dealing with. That attitude allows the patient to be in contact with the person experience and therefore reflect about it seeking personal growth. Key words: religious experience, clinical practicing, retoring interpretation
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1. Introduo
A presena do sagrado no cotidiano das sociedades inegvel. Independentemente da crena individual, em todo o mundo pode-se observar que as cidades santurio atraem multides o ano inteiro. Novas seitas aparecem como alternativa para religies tradicionais e a motivao religiosa usada exausto em qualquer campanha eleitoral. Observamos tambm que, durante as disputas esportivas, atletas apelam sem inibio para gestos religiosos em momentos de deciso ou vitria1. Antoniazzi2, ao discutir os resultados do senso de 2000, afirma que a declarao dos brasileiros que se disseram sem religio parece indicar mais uma desinstitucionalizao religiosa e a emergncia de uma "religio invisvel" do que a inexistncia de religio. Para explicar esse novo conceito, o autor declara que, de acordo com pesquisas recentes, mesmo aqueles que se dizem sem pertena religiosa acreditam em algum tipo de Deus ou numa fora superior. O indivduo no adere mais a uma religio institucionalizada, e, no lugar desta, reduz sua religiosidade a um sentimento pessoal, ntimo, no necessariamente acompanhado de alguma adeso externa institucional. Essas manifestaes do fenmeno religioso no cenrio social vem sendo, atualmente, objeto de pesquisas em vrios campos da cincia. No mbito da psicologia, Paiva3 fez um levantamento da literatura internacional sobre estudos psicolgicos envolvendo religio e encontrou 2827 pesquisas sobre o tema. Amatuzzi4 apresentou tambm um levantamento para o perodo de 1991 a 1997, encontrando 2043 referncias para o termo religion e 3329 referncias para o termo religious. Em sua grande maioria, as pesquisas em psicologia da religio esto concentradas em peridicos internacionais, sendo ainda insuficientes o nmero de estudos nessa rea no Brasil5. O interesse na realizao de pesquisas nacionais sobre o assunto, no entanto, no
1 C.R.S.ALMEIDA, O Homem Contemporneo e a Sacralidade, In: M. MARTINI; B.J. PONCE; C.R.S. ALMEIDA; E. ESPRITO SANTO; E.J.C. BRITO; M.G. ANDR; R.P. LOPES; T.A.RIOS, O Humano, lugar do sagrado, pp. 47-54. 2 A.ANTONIAZZI, As Religies no Brasil segundo www.pucsp.br/rever/rv2_2003/p_antoni.pdf. Acesso em janeiro/2005. o censo de 2000, In:

3 G.J. PAIVA, Algumas relaes entre Psicologia e Religio, Psicologia-USP, pp.25-33. 4 M.M.AMATUZZI, Experincia Religiosa: busca de uma definio, Estudos de Psicologia, PUC-Campinas, 4965. 5 J.E.R.E.VALLE, Psicologia e Experincia religiosa, pp. 235. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cambuy.pdf 78

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gratuito. Este surge como necessidade frente s mudanas no panorama religioso social (novas ofertas religiosas) com conseqentes mudanas psicolgicas (aumento de queixas psicolgicas com referncia religiosa). Segundo Radicchi6, os dados do CNPq sobre o ltimo senso de 2000 relativos questo religiosa mostram que a religio catlica, por exemplo, hegemnica at alguns anos atrs, est perdendo fiis para outras congregaes, principalmente protestantes. As conseqncias desse fenmeno precisam melhor estudadas, uma vez que futuramente podemos ter uma sociedade mais diversificada no sentido religioso, e, por isso tambm, com novas necessidades sociais. Nossa experincia profissional vem revelando que, cada vez mais, questes envolvendo a religiosidade se fazem presentes na clnica psicolgica, seja em consultrios particulares ou em atendimentos institucionais (como os que acontecem em centros de sade e clnicasescola). De acordo com as nossas observaes, a presena da religiosidade nos atendimentos clnicos no apenas eventual, mas est, muitas vezes, estreitamente vinculada ao problema psicolgico que trazido para a psicoterapia. Tem-se encontrado casos de interpretao espiritual ou religiosa para problemas de percepo ou de comportamento (como, por exemplo, influncia de demnios ou outros espritos nas atividades cotidianas), ou mesmo de esclarecimentos religiosos para problemas psicolgicos (como, por exemplo, culpabilidade, principalmente no campo da sexualidade, alimentada por doutrinas religiosas ou diretamente por lderes religiosos). Shafranske e Malony7 ressaltam, dessa forma, a importncia da compreenso psicolgica da religiosidade para a atuao clnica e, nesse sentido, destacam quatro motivos relevantes para uma maior preocupao com essa questo. So eles: relevncia da religio na cultura, incidncia do fenmeno religioso na clnica psicolgica, relaes entre religiosidade e sade mental, e considerao dos valores na prtica clnica. No entanto, segundo Lopez8, o que se observa na prtica que muitos psiclogos tm dificuldade em compreender essa temtica naquilo que ela tem de especfico, como manifestao humana e, conseqentemente ficam
6 B. RADICCHI, Pesquisadores discutem aumento da participao das religies protestantes no pas, In: www.cnpq.br/noticias/11/07/02.htm. Acesso em Jan. 2005. 7 E.P. SANFRANSKE; H.N. MALONY, Religion and the Clinical Practice of Psychogy, pp 562-563. 8 A.M. LOPEZ, Religio e Psicologia Clnica: quatro atitudes bsicas, In: M. MASSIMI; M. MAHFOUD (org.), Diante do Mistrio: Psicologia e Senso Religioso, pp.71-86. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cambuy.pdf 79

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sem saber como lidar com ela nos atendimentos. Segundo a autora, as consideraes avaliativas das queixas que chegam s clnicas psicolgicas so feitas luz de teorias da escolha do profissional e, na medida em que essas teorias no contemplam a questo da religiosidade, o psiclogo fica sem referenciais cientficos para lidar com a questo, optando, muitas vezes, por buscar orientao em outros campos ou em sua prpria experincia pessoal. Valle9 chama ateno tambm para o reducionismo que pode vir tanto do lado da psicologia como das diversas instituies religiosas. Pode-se, de um lado, enfatizar apenas a dinmica psicolgica da experincia religiosa e entrar na iluso de que a psicologia pode dispor de todos os elementos para compreenso do fenmeno religioso. H tambm, por outro lado, as diversas religies que podem ignorar ou simplificar a complexidade das motivaes humanas implicadas na experincia religiosa, o que traz como conseqncia uma concepo angelical da pessoa e de seus dinamismos. Lopez10 discute que a dificuldade em relao questo acentuada pelo pouco contato com os estudos de psicologia da religio nos cursos de formao dos psiclogos. Usualmente, o psiclogo conhece apenas e vagamente algumas posies da psicologia, que excluem as experincias religiosas do mbito de seus estudos, ou ento as consideram como patolgicas. No entanto, segundo a autora, esse silncio sobre os temas espiritualidade e religio na clnica psicolgica, ao invs de afast-los da prtica e diminuir sua influncia nos atendimentos, tem um efeito oposto. Diante do exposto sobre a importncia da religio para a vida das pessoas em seus diferentes contextos, e a dificuldade do psiclogo frente a questes ligadas a esta temtica na busca de uma prtica que permita o crescimento humano, este artigo pretende refletir sobre essa questo no contexto da clnica psicolgica e, alm disso, sugerir modos de se lidar com a problemtica. Para ilustrar a discusso, seguem exemplos fictcios, construdos a partir experincia atual dos autores.

9 J.E.R.E. VALLE, Religio e Espiritualidade: um olhar psicolgico, In: M.M.AMATUZZI (org.), Psicologia e Espiritualidade, pp.49-58. 10 A.M. LOPEZ, Espiritualidade e dos psiclogos, In: M.M.AMATUZZI (org.), Psicologia e Espiritualidade, pp. 147-159. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cambuy.pdf 80

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2. Religiosidade e Pesquisa Psicolgica

Alguns psiquiatras e psiclogos clnicos consideram a religio como perigosa e at mesmo nociva para a sade mental. Essas convices estavam mais disseminadas na primeira metade do sculo XX do que hoje. Como argumentos para esta posio alegavam os delrios religiosos, a culpabilizao da sexualidade e as neuroses coletivas de culpa, o encorajamento de experincias suspeitas e perigosas como vises e aparies. Em contrapartida, outros profissionais acreditam que a religio necessria e til sade mental. possvel distinguir duas tendncias que podem, alis, se encontrar. Em uma vertente existem fiis que consideram ilegtimo do ponto de vista da f separar a religio e o trabalho da psicologia clnica. Estes alegam que as doenas psicolgicas so doenas da alma e, portanto, religiosas na raiz, sendo preciso que a cura seja operada conjuntamente por Deus e o terapeuta. No Cristianismo foram essencialmente grupos calvinistas que defenderam essa tese teolgico-psicolgica. Hoje em dia, alguns catlicos nos EUA retomam essas idias e as desenvolvem no que chamam de psicoteologia. A necessidade da religio para a sade mental afirmada com base nas convices religiosas. J a segunda vertente demonstra interesse em juntar as teorias psicolgicas com os conhecimentos religiosos.11 Boisen, citado por Vergote, argumenta que a patologia comporta sempre um elemento religioso. Vergote afirma ainda que a fragmentao moderna da existncia em esferas diferentes economia, famlia, religio, cincia desumanizadora e produz as depresses. Ele afirma que: No se pode curar psicologicamente esses estados sem dar um sentido vida. preciso tambm restaurar o homem em sua unidade e apoiar a terapia numa viso total de homem. Ora, a religio que pode oferecer uma viso global de mundo que ajude o homem reencontrar a unidade com a natureza.12 As duas tendncias que defendem a necessidade de se levar em considerao a religiosidade dentro da clnica psicolgica se reencontram, por vezes, na prtica fora do consultrio. Os lderes religiosos procuram responder aos pedidos de ajuda religiosa
11 A. VERGOTE, Necessidade e desejo da religio na tica da psicologia, In: G.J. PAIVA (org.), Entre a necessidade e o desejo: dilogos da Psicologia com a religio, pp. 9-24. 12 ibid., p.20. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cambuy.pdf 81

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acreditando, muitas vezes, que estes pedidos so, no fundo, igualmente psicolgicos, mesmo que os consulentes no tenham conscincia disso. J os psiclogos clnicos combinam a ajuda religiosa com o auxlio psicolgico solicitado, uma vez que acreditam implicitamente na necessidade da natureza religiosa subjacente aos sofrimentos da psicopatologia. O autor acima citado explica como foram acontecendo as mudanas sociais que alteraram as caractersticas religiosas do homem moderno. Segundo o autor, nas sociedades mais antigas a necessidade religiosa era indissocivel de outras esferas da vida humana; a religio estava ligada estreitamente vida poltica, social e familiar. Os homens pensavam o sentido da vida a partir do interior da viso religiosa do todo; j na modernidade ocorreu uma progressiva dissociao entre a religio e os domnios que compem a vida cotidiana. A partir dessa diviso, surge a preocupao em saber se a religio necessria do ponto de vista psicolgico. Vergote discorre, ento, sobre a necessidade da religio do ponto de vista social (adaptao do homem a vida em sociedade) e do ponto de vista da psicologia clnica (religio como til sade mental). Conclui que a religio um fenmeno de ordem do desejo, que vai alm do necessrio e do til. Vergotedescreve este desejo como: uma tendncia psicolgica que orienta para experincias e modos de existncia que fazem gozar e celebrar: a beleza, o amor, a experincia do divino a relao com ele.13 Muitas pesquisas mostraram que a religiosidade est relacionada com a sade fsica, suicdio, drogas, lcool, delinqncia, depresso, bem-estar, sade e longevidade, quadros psicopatolgicos, tipos de personalidade, inteligncia etc. No campo da sade, Comstock e Partridge14 descobriram que os ndices de doenas cardacas, enfisemas, tuberculose, cirrose e cncer so menores entre as pessoas que participam com freqncia das prticas religiosas em igrejas. Em outras pesquisas, discutidas por Argyle15 observa-se que a experincia diria da religio confirma ou intensifica a f, torna as pessoas mais otimistas e encoraja o comportamento moral. Um efeito desse tipo denominado por Argyle como bem-estar subjetivo. Outro aspecto abordado por ele refere-se ao fato de a vivncia

13 ibid, p.22. 14 G.W. COMSTOCK; K.P. PARTRIDGE, Church attendance and health. Jornal of Chronic Disease. 15 M. ARGYLE, The psychological explanation of religious experience, Psyke and Logos, pp.267-274. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cambuy.pdf 82

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religiosa proporcionar uma sensao de significado e propsito interior, alm de uma troca de estado de humor negativo para um estado positivo. Nessa mesma linha de estudo, Hill e Butter16 apontam a varivel religio como extremamente construtiva e til para o estudo do comportamento. Os estudos atuais sobre religio e sade mental ou bem-estar psicolgico, em sua maioria, sugerem um impacto positivo da religio sobre a sade mental do indivduo. Linares17 observa que o prprio fato de os sujeitos estarem ligados a uma determinada prtica religiosa faz com que estes sigam um modelo, e que no dia-a-dia assumam posturas intimamente relacionadas a esse modelo. A mesma autora verificou tambm que, na maioria das religies estudadas, os depoimentos apontaram para um crescimento pessoal contnuo e um despertar para as necessidades do outro, num processo constante de integrao do mundano com o transcendente. Com um outro ponto de vista, James, citado por Valle18, ressalta que a religiosidade no sempre algo sadio e construtivo. James afirma que existem anomalias neurofisiolgicas e patologias psquicas que se evidenciam facilmente em ambientes e em personalidades religiosas. James distingue e descreve cuidadosamente dois tipos de religiosidade: a doentia (sick soul) e a saudvel (healthy minded). O autor prefere no concentrar sua ateno em portadores de disfunes cerebrais ou comportamentais, e sim nos sadios, inaugurando dessa forma, de acordo com Valle, uma tradio nova que marca os estudos psicolgicos da religio at hoje. James afirma que, por mais que possa assumir variedades aberrantes (que ele tambm descreve com fino senso de observao), a religio um fenmeno humano universal de valncia psicolgica e cultural positiva. Buber, citado por Amatuzzi em seus estudos sobre religiosidade, questiona se um conceito de Deus ajuda ou prejudica a experincia religiosa, ou seja, se uma apreenso intelectual do divino prejudica necessariamente a relao religiosa concreta. A concluso de Buber que tudo depende da medida em que esse conceito de Deus possa fazer justia realidade por ele indicada, fazer-lhe justia enquanto realidade. Quanto mais
16 P.C.HILL; E.M.BUTTER, The role of religion in promoting physical health, Journal of Psychology and Christianity, pp. 141-155. 17 R. LINARES, O significado da experincia religiosa na vida das pessoas, Dissertao de Mestrado, PUCCampinas 18 Idem, p.8. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cambuy.pdf 83

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abstrato for o conceito, tanto mais requerer ser equilibrado pela experincia viva com a qual est intimamente ligado, e isso mais do que estar concatenado com um sistema intelectua.19 Como se podem constatar, diversas pesquisas tm apontado para o fenmeno religioso como uma forma de desenvolvimento saudvel e como uma necessidade inerente ao humano. No entanto, algumas pesquisas e nossa prpria experincia enquanto psiclogos clnicos apontam para aspectos psicopatolgicos da experincia religiosa como, por exemplo, culpabilidade derivada de uma conscincia autoritria conforme descrita por Fromm20 no campo da sexualidade, alimentada por doutrinas religiosas, trazendo uma vivncia de sofrimento psquico. Nesse sentido, cabe psicologia, enquanto cincia, desenvolver um suporte terico consistente que auxilie os psiclogos e outros profissionais da rea a lidarem com as queixas de cunho religioso trazidas por seus clientes.

3. Religiosidade e Psicopatologia: o papel do psiclogo clnico

Freire e Moreira21 afirmam que a religiosidade no Brasil um campo vastssimo para estudos antropolgicos, sociolgicos, psicolgicos e principalmente psicopatolgicos. Isso porque a religiosidade, neste pas, parece estar amalgamada com a psicopatologia no imaginrio do povo. Os autores ilustram este fato citando uma pesquisa transcultural realizada por Moreira e Coelho Jr. sobre o significado das experincias de corpo, tempo e espao em pacientes esquizofrnicos internados em hospitais no Brasil e Chile. Segundo os resultados desse estudo, no Brasil freqente que a vivncia de alteraes na corporeidade durante os surtos esquizofrnicos seja atribuda incorporao de espritos concebidos pela Umbanda e pelo Espiritismo, mesmo quando se aceita o tratamento psiquitrico. J no Chile, os pacientes
19 M.M.AMATUZZI, Experincia Religiosa: busca de uma definio, Estudos de Psicologia, PUC-Campinas, p.60. 20 Conscincia autoritria eqivale a voz de uma autoridade externa que foi interiorizada; a conduta devirada dessa conscincia o medo da punio. Geralmente as pessoas no se sentem culpadas e sim amedrontadas por agir conta a vontade da autoridade e sofrer alguma punio ou desero. Fromm contrape a esta conscincia, o conceito de conscincia humanista que a voz presente em todo ser humano que busca um funcionamento adequado da sua personalidade total, refere-se ao conhecimento ntimo que cada um tem em relao a si prprio, conhecimento dos sucessos ou fracassos na arte de viver ERICH FROMM, Anlise do Homem, pp. 132-144. 21 J.C. FREIRE; V.MOREIRA, Psicopatologia e Religiosidade no lugar do outro: um escuta levinasiana, Psicologia em Estudo- Maring, pp. 93-98. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cambuy.pdf 84

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entendem as alteraes corporais como decorrentes da doena ou dos efeitos colaterais das medicaes ingeridas. Freire e Moreira ressaltam ainda que: Explicaes cientficas se entrelaam com formulaes msticas; religiosidade e psicopatologia se superpem de uma maneira tal que fica difcil identificar os limites entre uma e outra, onde termina a experincia psicopatolgica e tem incio a religiosidade e vice-versa22. De acordo com autores citados anteriormente, as manifestaes psicopatolgicas que hoje diagnosticamos como transtornos mentais continuam associadas em menor ou maior grau religio, seja nas explicaes que as atribuem sua falta, seja nas interpretaes msticas para experincias de sofrimento psquico. Podemos exemplificar o exposto acima com a seguinte vinheta clnica: Jos foi diagnosticado como esquizofrnico e passou por acompanhamento psicoteraputico durante um ano. Ele tinha dificuldade em aceitar que sua doena era psiquitrica e, como conseqncia, no aderia a nenhuma proposta de tratamento, principalmente medicamentosa. Jos e sua famlia acreditavam que a doena era de ordem espiritual, demonaca e que, portanto, ele estaria possudo por algum esprito ruim. Sua nica opo de lazer era ir igreja do bairro. Nessa igreja, o lder religioso reforava a idia de que a doena era realmente de origem espiritual, o que o deixava ainda mais seguro de que no deveria tomar remdios. Dessa maneira, Jos foi aos poucos abandonando a medicao e, como conseqncia, os delrios e alucinaes foram aumentando cada vez mais. No final do acompanhamento psicolgico, o irmo informou a psicoterapeuta que Jos havia ameaado um sobrinho com uma arma dizendo ter visto o garoto como um cachorro (vinheta clnica). Esprito Santo23 destaca tambm certos equvocos na relao Homem x sagrado. O autor ressalta que o que presenciamos hoje, em algumas igrejas, a especializao de alguns grupos religiosos na realizao de eventos de massa espetaculares, mostrando-se capazes
22 Ibid., p.93. 23 E. ESPRITO SANTO, Mergulhar na totalidade, In: M. MARTINI; B.J. PONCE; C.R.S. ALMEIDA; E. ESPRITO SANTO; E.J.C. BRITO; M.G. ANDR; R.P. LOPES; T.A.RIOS, O Humano, lugar do sagrado, pp. 39-45. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cambuy.pdf 85

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de dominar espritos malignos para delrio do pblico. Rigacci24 denomina esse tipo de evento como modo perfomtico da experincia religiosa. Nesse tipo de experincia, segundo o autor, no possvel um dilogo e uma relao recproca de amor entre as pessoas; a experincia religiosa torna-se empobrecida, tornando coisificante o encontro com o outro. A experincia religiosa, nesse contexto, transforma o culto em espetculo e a solidariedade no cada um por si. Parece que todos procuram uma explicao, um sentido para sua vida, possibilidades para alm das limitaes impostas por um processo de desumanizao. Algo que os ajudem a romperem com a dimenso fascinante da existncia, na qual o sujeito se encontra enfeitiado, ofuscado pelo poder superior. Tendo perdido a lucidez, a pessoa fica sem luz prpria e no tem clareza e nem discernimento de suas aes.25 Os smbolos presentes na religio nada mais so do que esperanas que os homens carregam. Aqueles que se sentem despojados de sorte, de esperana, de sade, de emprego, usam a religio para dar sentido a um mundo catico, mas, por outro lado, que aliena, pois no oferece meios para conquistar mudanas26. Ainda de acordo com estes autores, a religio pode ser a resposta obtida para aqueles que vivem situaes que aparentemente escapam ao seu controle individual. Nesse sentido, a religio reinterpretaria o vivido, dando-lhe inteligibilidade, no entanto uma inteligibilidade que pode assegurar maior liberdade ou mais submisso. No primeiro caso, a construo de uma compreenso do vivido estaria pautada pela possibilidade de reconhecer uma intencionalidade do agir e transformao do que est exteriormente determinado em autodeterminao. J no segundo caso sujeio - a reinterpretao do vivido d conformidade s aes do indivduo, deixando-o merc dos acontecimentos, da imprevisibilidade e do fanatismo. Outra vinheta ilustra o caso:
24 G. RIGACCI. A experincia religiosa e o encontro humano, In: M.M.AMATUZZI (org.), Psicologia e Espiritualidade, pp.49-58. 25 E.ESPRITO SANTO, Mergulhar na totalidade, In: M. MARTINI; B.J. PONCE; C.R.S. ALMEIDA; E. ESPRITO SANTO; E.J.C. BRITO; M.G. ANDR; R.P. LOPES; T.A.RIOS, O Humano, lugar do sagrado, p.42. 26 M.N.F. BARROS; R.A.C. SANTOS, A Busca de significados nos movimentos religiosos, Revista de psicologia social e institucional- Universidade Estadual de Londrina, In: http://www.psicologia.com.pt/areas/subarea. Acesso em mar. 2005. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cambuy.pdf 86

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Bruna procurou atendimento psicolgico relatando ter medo de enlouquecer e de ser possuda por um demnio. Antes de procurar esse tipo de atendimento, freqentou uma determinada igreja para encontrar respostas sobre seus sintomas. Segundo Bruna, a busca por explicaes religiosas lhe trouxe maiores perturbaes na medida em que, na igreja, era reforada a idia de que a causa de seus problemas era realmente demonaca. A paciente presenciava cenas de pessoas se jogando ao cho com justificativa de possesso demonaca, o que a deixava bastante assustada. Bruna relatou que naquela igreja as pessoas falavam muito sobre demnios e pouco sobre Deus; dizia tambm que comportamentos como beber, fumar, assistir televiso ou danar eram atribudos influncias demonacas. Esprito Santo afirma ainda que, ao longo da histria, a religio teve e ainda tem um papel importante na adaptao do homem ao mundo. Segundo o autor, a religio garante a sobrevivncia e o desenvolvendo cultural. No entanto, ressalta: Muitos agrupamentos aparecem como uma restrio convivncia, uma vez que discriminam seus iguais/irmo do restante do mundo, que muitas vezes so encarados como infiis, objeto de excluso, ou na melhor das hipteses, dignos de converso. A lgica de tais grupos estabelece precisa distino entre sagrado/semelhante e o profano/diferente.27 Rigacci28 atenta tambm para modo fundamentalista da experincia religiosa. O fundamentalista assume uma atitude dogmtica e autoritria em relao quilo que pensa e uma atitude inquisorial frente queles que se mostram diferentes e divergentes de suas crenas. O outro sempre uma ameaa; fonte de dvidas e insegurana; da vem a necessidade de submeter este outro s suas crenas e torn-lo um repetidor das suas palavras e gestos.

27 E.ESPRITO SANTO, Mergulhar na totalidade, In: M. MARTINI; B.J. PONCE; C.R.S. ALMEIDA; E. ESPRITO SANTO; E.J.C. BRITO; M.G. ANDR; R.P. LOPES; T.A.RIOS, O Humano, lugar do sagrado, p. 39. 28 G. RIGACCI. A experincia religiosa e o encontro humano, In: M.M.AMATUZZI (org.), Psicologia e Espiritualidade, pp.49-58. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cambuy.pdf 87

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De acordo com Esprito Santo29, a busca da salvao envolve alguns tributos. Nesse sentido, muitas instituies religiosas impem regras e valores rgidos que chegam a ser verdadeiros cdigos de tica. Quem no seguir s regras pode ser excludo do grupo ou sofrer conseqncias psicolgicas. A compreenso do exposto acima corroborada atravs de mais uma vinheta clnica: Ronaldo chegou ao consultrio com queixas de distrbio no desempenho sexual. Veio encaminhado por mdicos, os quais lhe disseram que seu diagnstico era de um distrbio de ordem psicolgica. Ronaldo estava recmcasado e sua mulher havia engravidado antes do casamento, ato este proibido segundo as normas de sua igreja. Ronaldo recebeu da igreja um castigo por isso: a excluso de algumas prticas religiosas durante um tempo. Havia em Ronaldo fortes sentimentos de culpa, principalmente por ter, algumas vezes, pensamentos considerados por ele como pecaminosos que envolviam lembranas de mulheres e experincias sexuais tidas durante a vida de solteiro. Para eliminar tais pensamentos, recorria Bblia, a qual era, para ele, a nica verdade possvel e aceitvel. Ronaldo estava convencido de que seus problemas de ordem sexual eram castigos de Deus. Esses exemplos clnicos, com nomes fictcios (baseados em casos reais), nos levam a uma discusso do papel do psiclogo frente questo da religiosidade. Observamos que as explicaes dadas pelas pessoas para a origem de seus problemas podem ser de ordem espiritual, psicolgica ou orgnica, dependendo do seu nvel educacional, cultural ou mesmo religioso. Nesse sentido, as estratgias para o psiclogo lidar com tais questes so apresentadas por Lopez30, que discute que a maior dificuldade que o profissional enfrenta ao buscar conhecer a religiosidade de seu cliente a de lidar com seus prprios preconceitos. Dessa forma, a considerao das crenas do sujeito exige que o profissional ganhe distncia das representaes que traz em si sobre diversas organizaes religiosas. Embora as religies tenham estruturas razoavelmente estveis, cada pessoa vive e se apropria de uma religio de uma maneira muito especfica. Por isso, para ajudar seu cliente, o psiclogo precisaria se
29 Op.cit. 30 Op.cit. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cambuy.pdf 88

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desligar de imagens pr-estabelecidas para ter condies de compreender o modo como o cliente vivencia determinada religio. A mesma autora discorre sobre as quatro atitudes bsicas propostas por Wulff para se trabalhar questes de ordem espiritual, e seus efeitos na clnica psicolgica. Wulff prope que tanto as expresses da religiosidade dos sujeitos na clnica psicolgica quanto os trabalhos tericos sobre Psicologia e Religio sejam avaliados a partir de um esquema bidimensional, dividido em quadrantes. Uma primeira atitude seria a negao literal (situada do quadrante 1): os profissionais que adotam esta atitude reduzem a religio a um conjunto de afirmaes irracionais a serem esclarecidas pela cincia e, conseqentemente a religiosidade dos sujeitos desconsiderada e se expressa como um sintoma a ser ultrapassado. Uma segunda atitude a afirmao literal (quadrante 2): os conhecimentos cientficos s so considerados se estiverem em total acordo com as crenas religiosas do terapeuta, o que gera, tambm, a rejeio pelas pessoas que adotam outras crenas ou outras religies. Uma outra atitude seria a interpretao redutiva (quadrante 3): esta considera a religio como um fenmeno ingnuo e busca perspectivas cientficas consideradas mais competentes para interpretar os contedos religiosos. A atitude situada no quadrante 4 de Wulff a interpretao restauradora: nesta, a tarefa reorganizar os objetos da f religiosa buscando restaurar a ligao com a realidade transcendente para a qual apontam. Lopez31 afirma que a interpretao restauradora corresponde ao estgio da f reflexiva conceituada por Fowler na qual os indivduos avaliam criticamente crenas e envolvimentos, revem objetos e valores introjetados e reinterpretam histrias e smbolos, permitindo a emergncia de novas perspectivas. A interpretao restauradora sobressai-se no esquema de Wulff como a posio que decorre de uma maior maturidade psicolgica; crtica, flexvel, implica conhecimento de si de do outro e assumida com responsabilidade. A partir dessa atitude, psiclogo e cliente abrem-se aos mitos, rituais e pensamentos metafricos abordando a religio atravs seus referenciais experienciais: sentimentos profundos e estados internos que vo desde vivncias cotidianas a estados transcendentais, sutis ou claramente reconhecidos como msticos.

31 Ibid. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cambuy.pdf 89

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Valle32 afirma que ao psiclogo compete penetrar nessas experincias religiosas, sabendo que uma aproximao verdadeira bastante complexa e, no fundo, sempre insuficiente no que se refere ao objeto ltimo da religio, que o transcendente. O autor descreve quais seriam as atitudes do psiclogo frente a estas questes: (...) cabe ainda ao psiclogo sondar as motivaes, os sentimentos, os desejos, as compreenses e as atitudes expressos nos comportamentos religiosos. Em uma anlise, ele estuda como e porque o homem se re-liga ao sagrado (...) Seu interesse e objetivo o de compreender dinamicamente a experincia e o comportamento religioso da pessoa enquanto uma vivncia que influencia de modo nico o seu desenvolvimento pessoal e sua vida. O autor acima retoma a atitude da interpretao restauradora, descrita anteriormente por Lopez33 afirmando, a partir dela, a importncia de se desconstruir e desmistificar as motivaes neurticas e narcsicas da religiosidade do cliente, libertando a espiritualidade de seus aspectos ilusrios e direcionando assim o potencial vital para uma f mais amadurecida. Pela atitude de interpretao restauradora, o terapeuta considera a capacidade transcendncia enquanto dimenso humana, sem assumir o papel de juiz da validade objetiva das crenas e vivncias pessoais de quem ele acompanha. Lago34 afirma que uma das tarefas da psicologia seria contribuir para nossas necessidades de transcendncia rumo a dimenses psquicas de ser, ou seja, esta cincia deveria se preocupar com a necessidade humana de transcendncia assim como se preocupa com outras necessidades instintivas. Tais necessidades, com o auxlio da psicologia, seriam melhor vivenciadas pelo sujeito. O autor refora ainda que, enquanto isso no acontecer, sero prejudicadas muitas pessoas que, por no disporem de outras maneiras para vivenciarem a dimenso do transcendente, continuaro se sujeitando ao moralismo das diversas religies. De acordo com Amatuzzi35, importante que a relao teraputica permita ao cliente entrar em processo. Entrar em processo significa uma mobilizao interior, o questionamento do
32 Op.cit. 33 Op.cit. 34 J.B.S.F. LAGO, Um "Pecado" da Psicologia, In: G.T. SANTOS; J.R. JADILINO (org.), Ensaios de Psicologia e Religio, pp.167-184. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cambuy.pdf 90

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modo de ser, a dvida ativa e assumida sobre os padres subjacentes ao comportamento. O processo se instaura quando a pessoa capaz estabelecer um contato ativo com seu centro pessoal, e a partir da se abrir para experienciar de modo mais sintonizado e reflexivo, o que a vida lhe oferece. Quando acontece o processo pessoal no sentido mais profundo, a pessoa est mobilizada; h um dinamismo que a faz avanar. Isto que anima a pessoa a mola propulsora de seu desenvolvimento, sua f atuante. Quando a pessoa perde o contato com seu centro pessoal, ou com a energia bsica emanada da, torna nossas construes interiores (ideologia at mesmo a f bsica) frgeis e passveis de deformaes a servio de interesses alheios a esse centro. O papel do psiclogo seria permitir a crtica, o questionamento e a abertura para novas experincias rumo ao crescimento. O caminho para esse desenvolvimento seria em primeiro lugar vivenciar as questes de sentido e, conseqentemente, estar aberto novas experincias que possam ocorrer a partir da; isto pode acontecer ou no com o encontro de uma tradio religiosa viva (no deturpada). Se este encontro for possvel, a tradio religiosa no ter uma funo alienante, mas promotora de crescimento. O encontro com ela ser uma verdadeira experincia significativa36.

Consideraes finais
Diante de todas estas consideraes, propomos que seja tarefa do psiclogo, com suas atitudes e tcnicas e dentro de seu referencial terico, permitir esta religao do homem consigo mesmo, entendendo que o sagrado uma dimenso subjacente ao humano. Vale ressaltar que o cliente, muitas vezes, utiliza-se de uma linguagem religiosa para descrever o que lhe acontece. Desse modo, o psiclogo dever ser capaz de atravessar essa linguagem e chegar ao mago do vivido, de modo a aproximar o indivduo novamente de sua tendncia por busca de sentido, o que poderamos chamar tambm de senso religioso. O psiclogo dever ser capaz de facilitar a emergncia da experincia religiosa em sua pureza e originalidade prprias, levando a pessoa a vivenciar plenamente, e em sua radicalidade, as questes de sentido que se colocam espontaneamente para ela. A partir de
35 M.M. AMATUZZI, F e Ideologia na compreenso psicolgica da Pessoa, Psicologia: Reflexo e Crtica, pp.569-575. 36 M.M. AMATUZZI, Desenvolvimento psicolgico e desenvolvimento religioso: uma hiptese descritiva, In: M.MASSIMI; M. MAHFOUD (org.) Diante do mistrio: Psicologia e senso religioso, pp.123-140. www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cambuy.pdf 91

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uma atitude de interpretao restauradora, o psiclogo dever ser capaz de estabelecer uma escuta e um dilogo que faa com que o cliente entre em contato com sua experincia e ele mesmo passe a avali-la em toda sua amplido, rumo a um crescimento pessoal.

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