Viagens do olhar europeu sob a herana do filosofar

VIAGENS DO OLHAR EUROPEU SOB A HERANA DO FILOSOFAR: DO MOVIMENTO DA THEORIA AO OLHAR VAZIO DE NARCISO.
MARIA LUSA PORTOCARRERO*

Resumo : Este artigo parte da tese husserliana segundo a qual foi o desenvolvimento da filosofia, na Grcia antiga, que deu origem ao modo de estar no mundo chamado Europa. Sustenta a tese de que a crise actual da Europa est associada desvalorizao e transformao do sentido do filosofar, pelo imprio dos cientismos e de uma tecnocincia que governa o mundo sem ser acompanhada pelo desenvolvimento do pensamento tico-filosfico. Palavras-chave: Europa, Filosofia, Teoria, a Ideia de uma Europa Filosfica.

I. E. Husserl ou a relao entre Europa e Filosofia Vamos neste texto partir da Europa como uma forma crtica do pensar e no como espao meramente geogrfico ou econmico poltico e analis-la sob o signo da viagem, no a do mito da Europa, nem a do entretenimento, a que estamos hoje habituados. Referimo-nos, pelo contrrio, viagem interior, espiritual, que aconteceu na Grcia dos scs. VII e VI antes de Cristo e que inaugurou a crise ou espanto filosfico que marcou toda a diferena da Europa. Partiremos, claro, da tese clebre de E. Husserl, a da sua conferncia A crise da humanidade europeia e a filosofia (1935) segundo a qual Europa e filosofia so sinnimas, o que significa que o conceito de Europa no tem, para o filsofo, uma definio meramente territorial, nem deve ser compreendido de forma cartogrfica,
Departamento de Filosofia, Comunicao e Informao (Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra).
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como se, com isso, fosse delimitado, enquanto humanidade europeia, apenas o crculo dos homens que aqui vivem territorialmente, em conjunto1. A Europa representa, nas palavras de Husserl, o nascimento do esprito de crtica livre que mede todas as coisas pelo crivo das tarefas infinitas e que cria novas redes infinitas. Representa uma abertura infinita do olhar, uma forma de meditar que determinou uma idiossincrasia prpria com reflexos polticos, antropolgicos e sociais e que surgiu com a libertao feita pelos primeiros filsofos gregos do tempo do mito, enquanto forma de pensar. Em todas as outras culturas o tempo dos homens o tempo de Deus ou dos deuses. S a cultura europeia pretendeu que o tempo dos deuses fosse o tempo dos homens2, diz-nos tambm Eduardo Loureno, e tal facto, deve-se filosofia, enquanto viagem interior, movimento ou amor pela sabedoria. Foram os primeiros filsofos, os da escola de Mileto, que suspenderam, de facto, a imaginao dramtica do enredo mtico do mundo e iniciaram um novo modelo de inteligibilidade. Com eles, explicar um fenmeno no pode mais consistir em nomear o seu pai e a sua me, isto , em estabelecer a sua filiao. Se as realidades naturais apresentam uma ordem regular, isto no acontece porque um belo dia um deus soberano, no final dos seus combates se imps aos outros deuses, maneira de um monarca que, no seu reino, reparte os cargos, funes e domnios. A ordem deve ser pensada, para ser inteligvel, como uma lei imanente natureza e que preside, desde a sua origem, sua organizao3. Os primeiros filsofos tm o mrito de recusar as explicaes genealgicas mticas da origem do mundo pelos feitos de divindades e de procurar, por detrs do fluxo aparente das coisas, os princpios abstractos permanentes que sustentam o equilbrio dos diversos elementos que compem o universo. Os filsofos de Mileto no fazem intervir nas suas explicaes nenhum elemento sobrenatural. Pelo contrrio, para eles a estranheza dos fenmenos, em vez de sugerir o sentimento do divino, prope ao esprito humano um problema a pensar. Com eles a natureza invade, com a sua positividade, todo o campo do real: eles abrem, com a sua forma peculiar de pensar, um campo de investigao e de questionamento em que a natureza apreendida ao mesmo tempo em termos positivos, gerais e abstractos4. J no se trata de estabelecer uma intriga narrativa sobre a
HUSSERL, E., A crise da humanidade europeia e a filosofia in IDEM, Europa: crise e renovao, trad. Lisboa, Centro de Filosofia, 2006, 123. 2 LOURENO, E. O nosso tempo e o tempo dos outros in Jornal de Letras, 16-29 de Janeiro 2008, p.8. 3 VERNANT, J,P., Mythe et pense chez les Grecs, Paris, La Dcouverte, 1996, p. 406 4 IDEM, ibidem, p. 406.
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origem do mundo mas de propor uma theoria, de construir conceitos, cujo significado no visvel em imagens, de conferir uma figura simblica ao mundo, dando para isso a ver como as coisas se passam logicamente e projectando-as num quadro espacial5. E no o esqueamos, este advento da filosofia como espanto, crise e amor pela sabedoria, que d origem theoria, como movimento da alma que desenvolve a capacidade abstracta do pensar, no pode ser concebido sem o conjunto das transformaes que, no sc. VI a. c., ocorreram nas sociedades gregas e que levaram ao nascimento da cidade estado, a polis. Com efeito, a filosofia comea por surgir como sabedoria, completamente marcada pela reflexo moral e pelas preocupaes polticas. no contexto de um mundo social marcado pela isonomia, pela igualdade em relao lei que encontramos o novo modelo de mundo elaborado pelos filsofos de Mileto, Europa e filosofia referem, pois, enquanto sinnimas, uma certa relao ao mundo, marcada pela viagem teortica, pela filosofia como questo, movimento ou anseio pelo saber, acerca das grandes questes da polis e da humanidade. Que perguntas so estas? Aquelas que so verdadeiramente origem do comum ou universal, que causam espanto e fazem surgir a distncia perante o que imediatamente aflui, perante o meramente til. Aquelas que surgem com o apartamento que liberta o homem de todo o clculo, do mbito do necessrio e meramente til, e que abre o caminho para o poder tomar parte ou partilhar do mundo dos conceitos, do Bem, do Belo, do Justo, isto , daquele tipo de bens simblicos universais, que no se reduzem mediante a participao, mas pelo contrrio ganham com ela. Universais estes que as figuras degradadas do universalismo cientfico acabaram por ameaar, na medida em que ocultaram o gesto filosfico e simblico originrio, o eros de que falava Plato. Isto , um desejo ou uma conscincia de infinito, cujo horizonte transcende toda a pretenso totalitria do universal que totaliza. na irrupo da viagem interior, de ndole filosfica, na qual todas as cincias se encontram includas, pois surgiram a partir dela, que Husserl v o fenmeno originrio da Europa6. O ideal da vida terica, que nos foi directamente transmitido pelo pensamento grego, teve sobretudo um significado simblico e poltico7, que nos permite considerar a Europa como uma profunda unidade, apesar da sua mltipla e aparente diversidade. H na Europa um gnero nico, de tal modo que apesar de qualquer hostilidade das naes europeias entre si, elas tm no entanto um
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IDEM, ibidem, p. 407 IDEM, op. cit p.126. 7 GADAMER, H., G. Elogio da teoria, trad, Lisboa, ed 70, p. 25.
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parentesco ntimo particular em esprito, parentesco que a todos atravessa e que transcende as diferenas nacionais. So naes irms. Naes irms no modo de ver e considerar o mundo, o homem, os cus e a terra, na sua curiosidade filosfica e cientfica e na sua afirmao da liberdade. Resumamos ento antes de avanar: de acordo com Husserl, com a apario da viagem filosfica grega, surgiu um sentido de abertura espiritual infinita, a theoria que transcendeu o regionalismo das fronteiras das cidades estado e que constituiu uma mutao na forma de pensar tradicional, o mito ao qual ficaram presas outras culturas. A theoria foi, desde Plato um ideal educativo, derivado das formas institucionais e das estruturas mentais prprias da polis, isto , o princpio da cultura escolar, cujos reflexos no espao pblico, a Antiguidade clssica legou Europa. Ela norteou todo o conjunto da cultura espiritual do Ocidente e da humanidade. Mas que atitude esta afinal? O desejo de um saber desinteressado que conduz contemplao e meditao sobre as questes essenciais ou grandes humano, enquanto ser no mundo. Theoria, diz- nos Gadamer significa: estar entregue a algo que, em sua poderosa presena, se oferece a todos em conjunto que est caracterizado pelo seguinte: diferentemente do que acontece com todos os bens teis, no se reduz mediante a participao e, portanto, no codificado da mesma maneira que todos os outros bens, mas ganha com a participao. Este , em ltima instncia, o nascimento do conceito de razo: quanto mais algo se apresenta para todos como convincentemente desejvel, tanto mais os homens tem liberdade, no sentido positivo, isto , verdadeira identidade com o que comum8. S esta atitude teortica, isto , no governada por interesses imediatos, pragmticos particulares e conceitos concretos permite, segundo Husserl, abstrair de interesses particulares e visar fins racionais infinitos, aqueles que so mais visados do que possudos, mas que tem a validade universal de uma questo eterna. O homem torna-se, com ela, um espectador desinteressado, um olhar terico sobre o mundo, um filsofo, na opinio de Husserl9. Isto , um ser marcado pela peculiar universalidade da postura crtica, a qual est decidida a no aceitar sem questo qualquer opinio previamente dada, qualquer tradio, de modo a que possa perguntar, logo de seguida, (a respeito de todo o universo previamente dado, segundo a tradio), pelo que em si verdadeiro, por uma idealidade10. Um ser que distingue entre representao do mundo e mundo
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IDEM,Vernunft im Zeitalter der Wissenschaft. Aufstze, Frankfurt, Suhrkamp, 1976, Cf., HUSSERL., E., op. cit, p.136.
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efectivo e que pergunta pela verdade, no pela verdade do quotidiano, vinculada tradio, mas antes por uma verdade vlida para todos, os que no esto dominados pelo peso de tradies11. Foram os Gregos que, em consequncia da criao da Filosofia no seu sentido pregnante (platnico), implantaram na cultura europeia uma ideia formal universal, de novo tipo, pela qual ela adquiriu o carcter formal universal de uma cultura racional a partir da racionalidade cientfica, ou de uma cultura filosfica12 Foi tal atitude racional que apareceu pela primeira vez na Grcia, que permitiu ao homem libertar-se de condicionalismos particulares, ser livre, isto , isento de preconceitos mticos e do peso de tradies no sujeitas ao crivo da crtica. Dela resultou diz-nos o filsofo, uma forma particular de humanidade e uma particular vocao de vida, correlativa de uma nova cultura. O conhecimento filosfico do mundo no cria apenas resultados de tipo particular, mas cria, antes, uma postura humana que imediatamente engrena em toda a restante vida prtica (...). Edifica-se entre os homens uma comunidade nova e ntima, poderamos mesmo dizer, uma comunidade de puros interesses ideais a dos homens que vivem a Filosofia, ligados entre si pela dedicao s ideias, que no so apenas teis a todos, mas que so prprias de todos eles. A origem da cincia grega, lembra-nos Husserl, reside justamente no facto de homens singulares, com um interesse comum, a que chamamos puramente terico, serem movidos pelo amor puro do conhecimento objectivo da verdade dada na inteleco. Para eles, a fixao duradoura da verdade adquirida e a estabilizao desta sob forma literria no tm apenas o intuito do prprio sujeito poder dispor dela, mas pelo contrrio, ela sempre a premissa para novas verdades e o meio de transmisso a outros cujos interesses cognitivos so despertados e assim as mesmas inteleces e alegrias so compartilhadas13. Necessariamente se formou uma eficincia comunitria de tipo particular (a filosofia), a do trabalhar com o outro e do trabalhar para o outro, mutuamente se coadjuvando no exerccio crtico, a partir do qual resulta a verdade pura e incondicionada, enquanto bem comum.14 A atitude terica tem nos Gregos a sua origem histrica15, refere-se retrospectivamente a uma atitude precedente que era, at ento, a norma;
IDEM, ibidem, p. 137. IDEM, ibidem. 12 IDEM, Tipos formais da cultura no desenvolvimento da humanidade in, IDEM, Europa crise e renovao, p. 106. 13 IDEM, ibidem. 14 IDEM, A crise da humanidade europeia e a filosofia p.138. 15 IDEM, ibidem, p. 131.
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ela caracteriza-se enfim por uma converso de postura, pela atitude de comunidade cientfica que se alarga naturalmente, para l dos valores do conhecimento, a valores novos e mesmo superiores que esto fundados no valor da prpria cincia, os valores ticos, individuais e comunitrios que crescem16. Deste modo, na Europa a cultura da razo ultrapassou a cultura mtico religiosa e, apesar de possuirmos: hoje em dia, uma profuso de trabalhos sobre a filosofia Indiana, a filosofia Chinesa, etc., nos quais estas so postas no mesmo plano que a filosofia Grega e so tomadas como simples enformaes histricas diversas no interior de uma mesma ideia de cultura (), no devemos permitir que o geral simplesmente morfolgico encubra as profundezas intencionais e nos torne cegos para as mais essenciais diferenas de princpio. A atitude mtico-religiosa, que tambm na Grcia existiu, antes da Filosofia, consiste em que o mundo, enquanto totalidade, se torna temtico, e, decerto temtico de modo prtico; (....) a esta atitude mtica e natural pertencem de antemo e primeiro que tudo no apenas homens e animais e outros seres sub-humanos e sub-animais, mas tambm seres sobre-humanos. O olhar que os abarca, enquanto totalidade, prtico17, isto , constantemente dirigido para o restante mundo, enquanto regulado pelos poderes mticos e pelo que lhes corresponde, enquanto o olhar do filsofo se abre ao infinito. Com efeito, Husserl frisa-o claramente: () a Cincia e a Filosofia so, em primeiro lugar, mesmo no durante muito tempo, uma coisa no prtica, puras configuraes de interesses tcnicos intersubjectivos postos em comunidade, um domnio objectivo de bens acerca de cuja utilidade, no exterior da teoria, nada questionado e que, em todo o caso, originariamente, no fornece nenhum motivo para a apreciao e o engendramento de tais valores. De facto, os problemas e as teorias cosmolgicas, que primeiro dominaram o interesse () moviamse em alturas abstractas que deixavam muito abaixo de si todos os domnios da praxis humana18. No entanto, e Husserl reconhece-o, o voltar-se filosfico para a praxis, por conseguinte, a sua incluso no interesse terico indica, em referncia histrica, o ponto mais significativo do desenvolvimento filosfico, na medida em que s atravs desta viragem foi motivada a fundamentao da Lgica e da Filosofia sujeita a normas pela Lgica19. Uma praxis governada pela razo e pela lgica e j no por ritos e mitos
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IDEM, Tipos formais da cultura no desenvolvimento da humanidade, p. 107 IDEM, p. 134. 18 IDEM, Tipos formais da cultura no desenvolvimento da humanidade, p. 108. 19 IDEM, ibidem, p. 108.
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de origem, eis ainda o que deve a Europa aos filsofos Gregos: uma sabedoria racional e o grmen para o desenvolvimento da tica. E. Loureno, no texto atrs referido procura tambm consciencializar-nos, a ns Europeus, que todas as culturas salvo a nossa, existem em funo de umas respostas, de uma crena ou discurso mtico, fonte de uma familiaridade com o tempo que os europeus desde Heraclito e Pndaro, mas sobretudo desde Santo Agostinho, nunca conheceram20, o tempo dos Deuses. Mas voltando a Husserl e suas teses quanto natureza da Europa: o que caracteriza a humanidade europeia, a sua identidade e diferena relativamente a outras formas culturais a filosofia, enquanto descoberta e tematizao da universalidade em sentido estrito. Da que devamos dizer: a Filosofia no europeia. Pelo contrrio, a Europa que filosfica. O nome Europa designa evidentemente a unidade de um viver, de um trabalhar, e de um criar espirituais.21 Isto , uma atitude peculiar de ver o mundo, que foi transmitida pelos gregos. E o filsofo previne-nos: a grandeza da Europa filosfica, o seu estatuto de arconte da Humanidade no se confunde com qualquer projecto de domnio protagonizado por um povo, mas com o modo de como ela, na finitude das suas formas de cultura, o fenmeno da ideia infinita de uma cultura racional que pode, sem limites, tornar-se a cultura de uma Humanidade universal22 . Com efeito, esta atitude peculiar de ver o mundo e de agir intencionalmente, a theoria, que no comum a todos os povos, pode vir a tornar-se comum, uma vez que todo o homem deseja saber, aspira ao saber, como j o dizia Aristteles. Em suma, a atitude terica, que preside Europa, governada pela procura do logos comum, que pode ser alcanado e assimilado por qualquer um, pelo simples facto de ser um humano. a defesa filosfica desta razo comum, apesar das particularidades culturais dos povos, que Husserl designa por esprito da Europa: esse sentido da viagem ou alcance intencional de um olhar que sabe ultrapassar fronteiras e ir das rvores floresta, no sentido da verdadeira theoria. Educar um povo neste tipo de razo, foi o mrito dos gregos, formando-o numa forma de pensar e de bem escolher. A prpria phronesis ou prudncia, cunhada por Aristteles, como o primeiro grande modelo do agir tico ocidental, exige a theoria, a meditao que implica a persistncia de um olhar dirigido para longe e o culto da abstraco, resultado da visada teortica da alma. A theoria e a philia, esta enquanto momento fundamental da praxis, dir Aristteles, constituem justamente aquilo que
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LOURENO., E., op cit p. 8. HUSSERL, E., A crise da humanidade europeia e a filosofia, p. 164.
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permite a realizao da natureza humana, isto , a sua felicidade ou eudaimonia. A teoria por excelncia a actividade do filsofo, no entanto, ela no corresponde de modo nenhum ao mito do filsofo isolado e solitrio. A felicidade aristotlica pressupe uma colaborao entre filsofos, realidade que o Estagirita viveu em parte na Academia de Plato e no Liceu. A teoria no pode, na opinio de alguns dos seus comentadores23, prescindir da philia, mesmo se a sua actividade teortico contemplativa excelente. que o homem autnomo precisa de amigos, no dos amigos teis, mas virtuosos, porque ele no nunca completamente autnomo e -lhe impossvel ser auto-suficiente24. Quando a este olhar teortico se vem juntar o elogio do infinito trazido pela expectativa messinica crist e o conjunto de pressupostos implicados na passagem da pessoa divina pessoa humana, temos o ncleo da intriga europeia, a expectativa de uma humanidade nova. O homem europeu considera-se doravante, lembra-nos J.F. Mattei, como pessoa, no no sentido teatral do grego prosopon ou do latim persona que designava a mscara dos actores e o seu papel mas no sentido moral que permite a cada indivduo afirmar a sua dignidade. A identidade do homem europeu surge dessa presena interior do ser razovel, que Kant mostrou ser fim em si. Mas se o ser razovel uma pessoa e no uma coisa, na medida em que o pensamento europeu, ao receber a marca dupla da filosofia grega e da teologia crist, inscreveu na alma esta distncia de si a si e tambm ao outro, que faz de cada um de ns algo que nenhum olhar ou gesto sabe esgotar25. De acordo com J.F.Mattei, mesmo aquilo que caracterizou a Europa, no bom e no mau sentido, as exploraes da Terra pelos viajantes e as auscultaes do corao pelos escritores no tm seno uma e a mesma origem: o alcance de um olhar que ultrapassa os seus limites para procurar, para alm do seu horizonte o que acalmar a sua inquietude26.

22 ALVES, P., Introduo traduo portuguesa de Husserl, Europa: crise e renovao, p. 11. 23 Cfr., FIASSE, G., Lautre et lamiti chez Aristote et Paul Ricoeur. Analyses thiques et ontologiques. Louvain Paris, Ed., Peters, pp. 174-175. 24 Cfr. IDEM, ibidem, p. 173. 25 MATTEI, J.F., Le regard vide. Essai sur lpuisement de la culture europennne. Paris, Flammarion, 2007, p. 58. 26 IDEM, ibidem, p. 31.

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II. Crise da Filosofia e crise da Europa: alguns pontos de vista Ora, evidente que se o mundo europeu nasceu deste tipo de razo ligada ao advento tico poltico da cidade, isto , do esprito da filosofia, a actual fuga filosofia, num mundo governado, cada vez mais pelo imprio da razo calculadora e econmica e pela reduo do compreender ao ver, confirmar e palpar, compromete o prprio desenvolvimento da viagem intelectual europeia. Tal a segunda grande tese desta conferncia de Husserl sobre A crise da humanidade europeia e a filosofia, nos anos vinte do sculo passado. As naes europeias esto doentes, a prpria Europa, diz-se est em crise. Estamos a ficar, decididamente submergidos por uma mar de propostas de reforma ingnuas e exaltadas27. A crise da Europa, de que E. Husserl nos fala neste conferncia, no a crise econmica dos dias de hoje, mas aquela que precedeu a segunda guerra mundial. Como o filsofo o explicitar, a crise das bases filosficas do olhar europeu que, convertido ao cientismo do olhar de narciso, prprio do sujeito moderno, acaba por ser dominado pelas vendas do pragmatismo utilitarista, que chega at aos nossos dias. Hoje, um sculo depois de Husserl, assistimos justamente prpria crise da economia europeia e com ela crise da modernidade. E isto faznos meditar. E nomeadamente perguntar: se a crise da Europa , em primeiro lugar, uma crise espiritual, e se toda a crise caracterizada por uma alternativa especifica: confiana vs. desconfiana, ser que uma resposta deste tipo poder ainda salvar a Europa? Que resposta dar crise num mundo, como o de hoje em que a filosofia parece uma cincia menor? Conseguir ainda a filosofia manter o sentido da confiana na viagem do olhar, num mundo globalizado como o nosso, isto , seremos ainda capazes de olhar para fora, com sentido? Ou estaremos a cair na tentao de destruir a abertura universal do nosso esprito, cujo alcance terico e realizao prtica fundaram mesmo a dignidade do homem e seus direitos fundamentais? O processo iniciado pela modernidade de reduo radical do sentido (imanentizao) s condies transcendentais do sujeito, acabou por reduzir o olhar a Narciso. quele que s faz experincias do que ele mesmo pr-programa, e que consegue erradicar com a sua nova concepo do saber saber para poder, prever e dominar a ideia de transcendncia, a identidade da visada terica da Europa, aquela que tinha inventado um universal que pressupunha a palavra e que tinha reflexos sobre o fenmeno
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HUSSERL, E., A crise da humanidade europeia e a filosofia, p. 120.

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social, que permitia a comunidade e a diferena e nada tinha a ver com o sentido da verificao cientfica e tcnica. A crise da Europa radica, segundo Husserl num racionalismo extraviado28. O que que o filsofo quer com isto dizer? Corresponder o seu diagnstico da crise a mero saudosismo ou apresenta-nos Husserl uma proposta filosfica consistente? Ouamo-lo para j no seu diagnstico da crise: () concedemos de boa vontade que a forma de desenvolvimento da ratio, enquanto Racionalismo do perodo do Iluminismo, foi um extravio, se bem que, ainda assim, um extravio compreensvel29.Com efeito, a partir da modernidade, imperou o pensamento calculador que, sob o olhar de Narciso, transformou o mundo ocidental e todo o significado da viagem teortica: o saber, o ideal da vida teortica tornou-se investigao30 inspectiva e de preferncia de laboratrio. A irrupo da moderna cincia da natureza no sc. XVII, deu de facto origem, explicita Gadamer, na mesma linha, a uma mudana crucial no estilo do pensar ocidental. Ela promoveu simultaneamente a posio soberana do sujeito e a reduo do mundo a representao deste. O solo filosfico em que emerge o cogito de facto o do pensamento calculador, o tal extravio do racionalismo a que Husserl se refere, isto o aparecimento de um modo de compreenso segundo o qual a investigao dispe do ente, por meio de uma representao explicativa31. a poca do mundo reduzido a quadro diante de um sujeito, que detm as suas categorias explicativas e que por meio de um clculo pode tornar-se dono e senhor dele. Reduzido a puro cogito , isolado, sem corpo nem tempo, o homem moderno, autnomo, desvincula-se de toda a comunidade da theoria , esquece a philia e converte-se em puro investigador e experimentador. E a investigao das cincias da natureza, com a sua lei primordial, a da especializao, desfaz progressivamente, desde que surge at aos nossos dias, o compromisso de um equilbrio com aquele outro tipo de conhecimento que inerente ao ser humano, aquele que determina a sua existncia pessoal e privada e ainda os seus passos como ser social que est, enquanto tal, marcado pelo poder da tradio32 . Por outras palavras, perdeu-se o ncleo originrio do conceito de teoria. E esta reduziu o seu horizonte, ao que est perante o olhar inspectivo, passando do sentido da vida para o laboratrio. Converteu-se,
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HUSSERL, E. op cit, p. 141. IDEM, ibidem, p. 141-142. 30 GADAMER, H.-G., op.cit. p. 29 31 RICOEUR,P., Le conflit des Interprtations. Essais dhermneutique, Paris, 1969, p. 226. 32 Cf., GADAMER, H.G., Das Erbe Europas, Frankfurt, Suhrkamp, 1990, p. 97.
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enfim, na investigao especializada e segura da natureza, em ordem a uma aplicao tcnica futura. A natureza transformou-se em reservatrio de foras a explorar e a filosofia em epistemologia ou filosofia da cincia. Com isto a figura tradicional da filosofia como amor pela sabedoria e a da sabedoria prtica, governada pela phronsis e pelo ideal da philia desaparecem pura e simplesmente do horizonte e, em consequncia, a relao entre filosofia e cincia inverte-se passando a cincia a condutora da felicidade da humanidade. Ainda hoje, apesar do desencanto j vivido e sentido face aos desaires provocados pela cincia, entretanto tornada tecnocincia, no sabemos por vezes que papel dar filosofia. Vemos, no entanto, como ela retorna com as suas grandes perguntas com o boom da tica nas vrias profisses especializadas que hoje dominam o agir do homem. Vivemos com efeito, num mundo cada vez mais dominado pela importncia pblica da nova cincia e pelas transformaes do agir que as suas aplicaes tcnicas tm introduzido nas nossas sociedades. No podemos neg-lo: assumimos desde a nossa Modernidade, um sentido novo, cada vez mais estrito, mais seguro e especializado do saber e com ele uma nova ideia de teoria. Este saber concebe-se a si mesmo muito mais como um poder fazer, um poder operar com eficcia no mundo circundante e j no como viagem ou eros, no sentido tradicional da theoria. Este poder invade hoje todos os sectores da vida humana tendo tambm os seus reflexos polticos, ticos e sociais. A ideia de confiana na viagem que marcava a filosofia, dissolveu-a a moderna cincia experimental ao tentar, com os seus novos poderes, realizar totalmente o visado dessa confiana: uma libertao total do homem pelas suas prprias mos. A palavra sistema, diz-nos a este respeito, Gadamer, entrou nos finais do sc. XVII, na linguagem da filosofia para designar a nova relao da cincia com a antiga metafsica33. A cincia moderna, converteu-se numa forma de saber que pouco ou nada tem j tem a ver com o antigo conceito de sabedoria. Representa, pelo contrrio, uma forma de conhecimento orientado quase exclusivamente para o poder fazer, para o domnio e manipulao da natureza. A teoria como investigao, transforma-se finalmente no grandioso empreendimento de penetrao segura da mo humana em mbitos desconhecidos do mundo. Domnio que, como sabemos, alargou de tal forma o mbito do poder fazer humano que este capaz de se converter hoje em faber hominis . Podemos, com efeito, dizer que pela primeira vez na histria da humanidade, dispomos de um saber que nos permite exercer um poder sobre a natureza, sobre a vida e sobre a morte, isto , sobre o que
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IDEM, ibidem, p. 113

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antigamente fugia nossa alada e era considerado fatalidade. Passamos, como nos A. Jacquard, do papel passivo de espectadores facilmente iludidos pelas aparncias ao de actores capazes de alterar todo o andamento da cena. A todos os nveis podemos hoje intervir e manipular. Parece-nos mesmo que tudo possvel ou poder vir a s-lo em breve! A prpria natureza, outrora o nosso rbitro, caiu-nos subitamente nas mos! Altermos os limites naturais, nomeadamente, os do nosso prprio corpo; no sabemos mesmo se h limites, to variadas que so as possibilidades de manipulao deste, de acordo com a sua nova compreenso como produto contingente natural, modificvel, de facto e de direito34.Vejamos, por exemplo, o caso das cincias da vida, onde as novas tcnicas da reproduo, da gentica e do sistema nervoso interferem em zonas outrora inacessveis aco humana e provocam experincias imemoriais da nossa passividade, ligadas nomeadamente nossa hereditariedade. Vejamos tambm o do mundo social ou mbito da praxis: a cincia chega hoje ao ponto, todos o sabemos, de planificar a vida social a partir de bases puramente calculadoras, excluindo toda a possibilidade da amizade em prol de valores como os da rentabilidade, da eficcia, do progresso e da qualidade material de vida. Por isso, substitui toda a formao praxiolgica essa coisa to pouco palpvel e verificvel, cada vez mais estranha ao homem contemporneo, pela aprendizagem rpida de competncias e mecanismos automticos que reduzem os sujeitos figura do trabalhador. Assim se perdeu, de forma quase definitiva, o que nos era oferecido pelo antigo conceito de teoria e assim se esqueceu a dimenso transcendente do olhar europeu. Para a cincia moderna, o mundo horizontal, reduz-se paisagem; o olhar perde toda a dimenso de mistrio e o universo compreendido a partir de uma diviso binria em sujeito e objecto. O sujeito todo-poderoso, verdadeiro narciso e o objecto meramente inerte. Mas o sujeito autnomo da modernidade, aquele que sucede ao homem interior de outrora, acabou por vir a revelar-se um homem vazio. Como nos diz E. Loureno, no texto, j referido: Seja como for a Europa j no vive o seu tempo prprio com aquela paixo inquieta e inquietante, poderosamente aspirada pelo futuro que parecia deport-la para alm de si mesma (.....). Esta espcie de psicodrama da cultura europeia e da melancolia que dela se exala, so por assim dizer o resumo da iluso europeia por excelncia: a de se identificar com uma temporalidade que revelando quer de uma F de alcance universal, quer da universalidade mesma da razo, podia dar conta de tudo, mesmo do mistrio ou do enigma
JACQUARD, A , Ensaio sobre a pobreza. A herana de Francisco de Assis, trad. Lisboa, Europa-Amrica, 1997, p. 54
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da histria (....) S a cultura europeia pretendeu que o tempo de Deus fosse o dos homens. Quando este desafio prometeico perdeu a sua razo de ser, o homem tendo-se tornado para si um fardo mais pesado do que Deus, a nossa sede pareceu extinguir-se35. Tambm Freud, j nos finais do sc. XIX, anunciava em O mal-estar da civilizao que o homem contemporneo infeliz, apesar dos seus progressos tcnicos e de se ter igualado a Deus. Por sua vez, Charles Taylor, na sua obra, O mal-estar da modernidade pe em causa o narcisismo das sociedades contemporneas e aponta trs motivos fundamentais para o dito mal-estar : a) o primeiro o individualismo exacerbado a que a tcnica conduziu, individualismo que desenraza o homem da ordem social, da ordem csmica e da ordem religiosa, cortando-o dos seus antigos valores morais; b) o segundo, diz respeito razo instrumental, que tendo-se desembaraado de uma razo substancial, ordenada segundo fins, satisfaz-se apenas com os meios e procedimentos tcnicos. Tudo passa a ser instrumentalizado, seja o homem, seja a mquina ou a sociedade; c) o terceiro motivo, reside no atomismo dos indivduos que, face a um Estado burocrtico e impessoal, se refugiam nos seus prazeres privados em detrimento da sua implicao comum enquanto cidados. Taylor resume ento o mal-estar da civilizao nestes termos: uma perda de sentido causada pela desapario dos horizontes morais; o eclipse dos fins; a perda da liberdade causada pela renncia prpria implicao na cidade. E temos mais: a crise do saber que Husserl diagnosticava, no princpio do sc. XX, agravou-se entretanto, tomando mesmo uma nova forma. Passmos da compreenso pela palavra, com tudo o que isso implica de esforo, dilogo e interpretao, para o modelo do informar-se vendo. Somos, de facto, nos dias de hoje, mais homo videns do que homo sapiens. Para Husserl era o objectivismo e o naturalismo que prejudicavam a viagem da racionalidade. Hoje, a crise da palavra, como smbolo que se traduz inteiramente no que significa, logo que exige interpretao, afecta todo o saber. A palavra traduz-se, e s se traduz, se compreendemos a lngua a que pertence, enquanto a imagem v-se simples e passivamente. Da a sua facilidade. Podemos mesmo dizer que chegmos ao estdio ltimo estdio do positivismo epistemolgico, ao ponto em que as suas prprias vendas mentais se exacerbam at liquidar o saber que, no entanto ele queria libertar. Nestas condies, a tarefa da filosofia no hoje, como pensava Husserl, a procura da autenticidade do saber na sua relao com a vida e com a humanidade. Trata-se antes de pensar as condies da
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manuteno exerccio do saber36. Este enfrenta hoje uma situao que Husserl no poderia imaginar: a prpria possibilidade do seu desaparecimento, a sua substituio pelo entretenimento numa sociedade marcada pelo imprio do vdeo ver, pela ausncia de consenso, e j dividida entre tradio, modernidade e ps-modernidade. III. Da eroso contempornea do saber ao novo papel da sabedoria: o papel da Filosofia na Europa de hoje. necessrio pois pensar a articulao da filosofia com a condio de possibilidade do pensar por conceitos e palavras e com a manuteno da Europa, como ptria da sabedoria. necessrio esclarecer os meios de renovao desta articulao, tendo em conta a situao pragmtica e poltica do saber nas sociedades mercantis contemporneas37. No esqueamos que a racionalidade econmica dos dias de hoje, substitui a formao cultural pelo espectculo cultural e pela comutao dos bens. para ela muito estranha a lgica que presidia aos vrios domnios do agir humano: a poltica, a arte e a educao. Com efeito, lgica econmica nivela o agir humano, domina todos os sectores da vida humana, por meio de um sistema de troca mercantil generalizada. Satisfaz-se com o prprio declnio da racionalidade e com a decadncia da sua capacidade terica. A cultura mediatizada das nossas sociedades ateno: a mediatizao da cultura mais no do que a sua mercantilizao forma uma cultura lisa, unificada, aparentemente sem problemas, altamente cultura de entretenimento e cuja qualidade meditica de espectculo tem justamente como intuito apagar toda a sua dimenso filosfica ou problemtica38. Perante esta situao quais ento os desafios novos para o filosofar? No deixar que o seu saber tico e crtico originrio desaparea, face ao domnio de saberes meramente orgnicos, apostando para isso na sua transmisso conseguida. Isto num movimento de revitalizao da herana espiritual eclipsada pela modernidade. Se a lgica mercantil anula o tempo, se ela se define e realiza como uma pura simultaneidade, se o seu ponto fraco mesmo o tempo, as questes a ele associadas e a ideia de durao, por aqui que a Filosofia pode intervir. Falta-nos hoje perceber a estrutura linguageira ou narrativa da nossa experincia vivida do tempo, no a do
CAYE,P. La tche de la philosophie lpreuve de lunification europenne in WEIL,N., ed , Existe-t-il une Europe philosophique, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2005, p. 278. 37 IDEM, ibidem, p. 278. 38 IDEM, ibidem, p. 282..
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tempo medido pelos relgios do mundo, mas o da memria e cultivar a pacincia diante do que, contudo, nos assalta e dura. Apesar do imediatismo meditico do mundo da eficcia e da prontido em que vivemos, h fenmenos centrais das nossas vidas que escapam ao imprio do carregar no boto e da imagem. Dependem, pelo contrrio, do desenrolar do tempo e da durao, afirmam-se na durao, categoria que temos vindo rapidamente a evacuar. Por exemplo a prpria ipseidade, que nos constitui e distingue do animal, aquela que no se reduz nossa identidade meramente biolgica, faz-se numa histria de vida, com outros, leva tempo, exige a memria e a responsabilidade, cujo suporte a atestao destas capacidades no tempo vivido e na sua expresso (construo) narrativa. Pensar a estrutura narrativa da memria, da relao e imaginao humanas representa para o Filosofar, dos dias de hoje, reabilitar uma das materialidades da transmisso humana do sentido, que resiste ao individualismo da imagem, o muthos e a sua mimese temporal do real. E, reabilitar a trade da Potica de Aristteles, muthos, mimese, catarse, como ncleo do fenmeno da transmisso e da recepo humana do sentido, pode levar o homem a abandonar o papel passivo de espectador isolado que hoje assume perante os media. De espectador a intrprete ou tradutor, tal o caminho de uma luta, contra a passividade, como modo humano de ser, que cabe Filosofia travar, em ordem a poder reconstruir uma conscincia partilhada do vnculo simblico representado e institudo com os outros.39 Construir o tempo, como estrutura da alma, construir a durao justamente saber herdar e saber transmitir. porque a transmisso e a durao, que aquela instaura, so capazes de dispensar a lgica do ver e do poder, e de assumir a renovao das heranas do passado, nas avarias do sistema e, melhor ainda, de retomar o que o sistema, pela sua prpria impossibilidade de plena realizao, deixa cair, que elas introduzem no prprio sistema uma diferena positiva, irredutvel40: a do pensar que poetiza ou do poema que pensa. O tempo vivido, os seus enredos, dramas, alegrias e questes fundamentais e o modo de os dizer e compreender, eis a grande tarefa da filosofia contempornea, que sabe que h algo no homem que escapa ao ver e que sabe ainda como o imaginrio europeu foi sendo construdo por figuras literrias chave que se reflectiram na prpria aventura filosfica, j desde o tempo dos gregos. A esta tarefa de renovao da palavra, por meio de uma meditao sobre as experincias humanas que no encontram traduo na tecnocincia, e se mantm como questo, apesar da cultura lisa do nosso tempo,
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AUG, M., Para que vivemos? Trad., Lisboa, 90 graus editora, 2006, p. 86. CAYE, P., op. cit., p. 286.
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se dedicam alguns filsofos da actualidade, nomeadamente P. Ricoeur com as suas obra Temps et rcit e A traduo. representao meditica da aco, o filsofo contrape a representao mimtica, histrica ou literria, para poder relanar, contra o primado do econmico, o imaginrio simblico, metafrico e narrativo, como espao de experincia de uma renovao do lao social e de uma purificao das paixes humanas, nomeadamente a da estima de si e assim promover o difcil caminho do reconhecimento como figura de um ser marcado pelo tempo vivido e pela palavra, logo pela transmisso hermenutica, que exige o esforo da palavra e da traduo. Quanto hospitalidade da traduo, Ricoeur afirma-a como acto de confiana e relao, contra a alienao provocada pela separao das lnguas. A bno de Babel afirma o significado positivo da diferena humana e significa a renncia ao mito da traduo nica e perfeita. Toda a traduo pelo contrrio a construo de algo comparvel41 e nela est implicado um modelo de vida em comum, de co-habitao num mundo tornado familiar pela troca narrativa de memrias e pela convivialidade da interpretao. O movimento hermenutico de transmisso e de apropriao de smbolos, que possam relanar a vinculao inter-humana, porque so comuns potica da aco humana uma das apostas possveis, que pretendem responder ao desnorte tico da Europa contempornea. Por meio dele encontramos ainda o de Eranos outra das possibilidades que hoje se nos oferecem para contrariar a ordenao do tempo humano que hoje cabe aos media fazer, nomeadamente ao televisor. Eranos, palavra grega quer dizer uma reunio, uma celebrao comum, um banquete no qual os participantes contribuem com um dom, um presente, ou no caso da Escola Eranos, fundada a partir de 1933, com uma comunicao voluntariamente oferecida42. Implicao de si numa causa que possa estabelecer uma nova mediao das representaes sociais que j entraram em crise quando a Crise se anuncia, eis a mensagem que nos lega este movimento que, por sua vez nos faz pensar na crise da modernidade e nas suas sadas simblicas possveis. Terminemos este texto pela indicao das trs grandes tarefas que cabem, segundo Ricoeur, filosofia no mundo contemporneo: a) a preservao e transmisso hermenutica do patrimnio imenso de questes que nos foi deixado pela histria da filosofia; com efeito, nas nossas sociedades pluralistas parece acontecer para estas tradies uma nova
RICOEUR, P., Sur la traduction, Paris, Bayard, 2004. SHCABERT, T., Une hermneutique intercivilisatrice: lcole dEranos, in WEIL, N., ed , Existe- t-il une Europe philosophique? p. 297.
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oportunidade de reinterpretao; b) a abertura s cincias e ao esprito cientfico, isto , s suas metodologias, ao seu dinamismo e sua linguagem; c) finalmente enquanto prtica da teoria e frequentemente ligada ao uso pblico do discurso, no mbito da formao universitria ou no mundo da edio, cabe-lhe efectuar uma reflexo desinteressada sobre os aspectos ticos da aco. Esta reflexo hoje solicitada pela medicina, direito, pelos media e mesmo pela poltica. Surge pois a ocasio para que o filsofo se considere a si mesmo como um cidado que se interroga sobre o lugar da filosofia e sobre o seu lugar prprio no seio da cidade43. O lugar do filsofo hoje em equipas multidisciplinares, em que se reflecte sobre a difcil aplicao dos saberes, situa a filosofia e a sua fecundidade para a Europa entre a necessidade do pensamento especulativo ou teoria, sob pena de sucumbirmos aos saberes meramente tcnicos, e a sabedoria prtica ou os seus prudentes conselhos em situaes de incerteza. o justo equilbrio entre estas duas tarefas que pode assegurar para filosofia um futuro digno do seu passado multimilenar44, lembra-nos o filsofo.

43 RICOEUR,P., Les trois tches de la philosophie, in Rue Descartes, Revue du Collge international de philosophie. Lhomme capable. Autour de P.Ricoeur, Paris, Puf, 2006, p. 11. 44 IDEM, ibidem, p. 12 .

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