REVISTA PANDORA BRASIL, n. 37, Dezembro de 2011 ISSN 2175-3318, p.

43-60 Existncia e tragicidade em Nietzsche Leonardo Arajo Oliveira

EXISTNCIA E TRAGICIDADE EM NIETZSCHE Leonardo Arajo Oliveira

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RESUMO: O presente texto busca articular, atravs das idias de Nietzsche, as concepes filosficas de existncia e de tragicidade. A investigao de Nietzsche acerca do fenmeno trgico no se faz sem a ligao entre arte e vida. Partindo dessa premissa, tal relao ser investigada em trs situaes: a) a posio de Nietzsche frente filosofia alem e moral crist, b) a relao entre Nietzsche, Schopenhauer e a filosofia da idade trgica dos gregos, c) o nascimento e a morte da tragdia e o aparecimento de Scrates e Eurpedes na histria da arte e do pensamento. PALAVRAS-CHAVE: Arte trgica. Existncia. Filosofia alem. Moral crist.

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1 INTRODUO
Peter Szondi, em seu Ensaio sobre o trgico, marca uma distino precisa entre dois pensamentos acerca da arte trgica: a de uma potica da tragdia (tendo seu incio com Aristteles) e de uma filosofia do trgico (iniciando pelas reflexes de Schelling acerca do fenmeno trgico). Schelling abriu o caminho para todo um grupo de pensadores que se tornariam de importncia fundamental na tradio das ideias ligadas aos problemas estticos, pensadores tais como: Hlderlin, Goethe, Hegel, Schopenhauer e Nietzsche. Esse ltimo como aquele que anunciou ter sido o nico a ter compreendido o fenmeno trgico. De onde surge questes como essas: em que se baseia Nietzsche em sua auto-intitulao de primeiro

Aluno do curso de Filosofia da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). E-mail: leovash5@gmail.com. 43

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filsofo trgico? No houve tantos outros, antes dele, que pensaram esse fenmeno de modo que ele poderia ser apontado como mais um que se inseriu nessa tradio? Um dos filsofos alemes anteriores a Nietzsche, e o que lhe mais caro, foi Schopenhauer que refletiu sobre a arte trgica e que a compreendeu sob uma perspectiva pessimista. No seria essa uma prova de m compreenso da tragdia? Ainda ao afirmar que foi quem mais se aproximou de uma sabedoria trgica, Nietzsche diz que a procurou nos antigos, nos filsofos originrios, investigao essa exposta no texto sobre A filosofia na idade trgica dos gregos. Nesse texto, Nietzsche compara Schopenhauer com Anaximandro, colocando esse ultimo como o primeiro filsofo moral e quem primeiro colocou a grande questo da filosofia: o problema da existncia. Qual o valor da existncia? Problema colocado por Anaximandro e que para Nietzsche, circunda em maior ou menor grau, os grandes pensadores da filosofia, principalmente aquele que teria sucedido Anaximandro nessa problemtica: Herclito. O problema da existncia ainda fundamental para a compreenso do fenmeno trgico e da arte grega. Nietzsche parte da ideia de que o grego era dotado de aguda sensibilidade e que diante da sabedoria de Sileno, que proclamava que o melhor para o homem seria no ter que nascer e logo morrer, teve que criar arte e religio para no sucumbir. Nasce a poesia homrica que, trazendo brilho e beleza, representava o pice de uma arte propriamente apolnea. A potncia do falso surge como uma compreenso do pensamento de Nietzsche na sua valorizao da aparncia. A arte salvar o grego da sabedoria popular pessimista e ainda outra vez da barbaridade natural do instinto dionisaco, o que possibilitar uma articulao entre Apolo e Dionsio que no mais se pautar na oposio dos dois princpios, revelando uma oposio ainda mais fundamental: Dionsio contra Scrates, ou seja, da arte trgica contra a racionalidade socrtica representada pela
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nova tragdia de Eurpedes. Sendo que uma questo fundamental nesse contexto seria: a arte conceitual e racionalizada daria conta de acessar as questes fundamentais da existncia?

2 MORAL CRIST E A POSTURA DE NIETZSCHE FRENTE FILOSOFIA ALEM

Aristteles foi o primeiro pensador a dedicar reflexes filosficas ao gnero literrio da tragdia, tais reflexes, especificamente, esto condensadas em sua Potica. Nela, Aristteles formula uma teoria normativa acerca da tragdia, de onde se deduz uma teoria dos elementos da arte trgica e do fazer potico. E por ter como objeto somente a tragdia e no a sua idia, que Aristteles ser enquadrado por Peter Szondi como pai de uma tradio denominada por Szondi como potica da tragdia, tradio essa ainda seguida por pensadores da arte como Horcio e Longino. Nessa medida, a histria da potica, no perodo moderno, pode ser configurada como a histria da recepo da obra Potica de Aristteles. Constata-se ento:
Mesmo quando vai alm da obra de arte concreta, ao perguntar pela origem e pelo efeito da tragdia, a Potica permanece emprica em sua doutrina da alma, e as constataes feitas a do impulso de imitao como origem da arte e da catarse como efeito da tragdia no tm sentido em si mesmas, mas em sua significao para a poesia, cujas leis podem ser derivadas a partir dessas constataes (SZONDI, 2004, p. 23).

A superao da anlise da tragdia de carter emprico (ao nvel de ensinamento sobre o fazer potico) teria aparecido somente na Alemanha do sculo dezoito. Somente com Schelling viria a aparecer o que Szondi caracteriza como filosofia do trgico, o que pode ser visto na primeira frase escrita em seu Ensaio sobre o trgico: Desde Aristteles h uma potica da tragdia; apenas desde Schelling, uma filosofia do trgico
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(SZONDI, 2004, p. 23). A partir de Schelling, a idia de tragicidade [Tragik] e o conceito de trgico [Tragisch] passam a ser elementos fundamentais da filosofia alem, sendo trabalhadas por poetas e filsofos como Hlderlin, Goethe, Hegel, Schopenhauer e Nietzsche. Mas o que interessa aqui a considervel auto-intitulao deste ltimo como o primeiro filsofo trgico, j que o fenmeno da tragdia e da tragicidade foi uma questo elementar dentro de toda uma tradio filosfica anterior a Nietzsche, mesmo em solo alemo. Uma primeira aproximao que pode oferecer um maior esclarecimento acerca dessas questes feita se se considera que Nietzsche no ignorava a tradio filosfica anterior, mas que, ao invs disso, insistia em explorar seu carter fundamentalmente cristo, como exposto na seguinte passagem de O anticristo:
Entre os alemes compreende-se de imediato, quando digo que a filosofia est corrompida pelo sangue dos telogos. O pastor protestante o av da filosofia alem, o protestantismo mesmo o seu peccatum originale. [...] Basta falar a expresso Seminrio de Tbingen para compreender o que a filosofia alem no fundo uma teologia insidiosa... [...] e a convico alem, que ainda hoje ecoa, de que Kant deu incio a uma virada para melhor? O instinto de telogo do erudito alemo adivinhou o que se tornara novamente possvel... Estava aberta uma trilha oculta para o velho ideal, o conceito de mundo verdadeiro, o conceito da moral como essncia do mundo (os dois erros mais malignos que existem!) eram novamente, graas a um sagaz e manhoso ceticismo, se no demonstrveis, no mais refutveis pelo menos... (NIETZSCHE, 2007, p. 16).

A indicao que Nietzsche via a filosofia alem como envenenada pelo moralismo e pelo cristianismo, aponta para compreenso que o autor faz de si prprio como primeiro filsofo trgico, j que busca um conceito de trgico que escape ao mximo de uma concepo moral, aproximando-se de uma viso esttica. preciso ainda, entender tal moral de que se distancia o Nietzsche, no como o campo moral de onde podem surgir valores e mesmo
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uma tica imanentista, pois a questo de toda a filosofia de Nietzsche parte, sobretudo de seu pensamento contra uma concepo transcendente, noo essa que ganha reforo ao se ligar a idia de ordem moral do mundo. desse modo que Nietzsche intenta, na sua reflexo filosfica, menos rebaixar o fenmeno moral do que negar o fato moral, j que s existem interpretaes. Tal postura leva-o a afirmar na genealogia da moral: supondo que h muito tenha ficado claro o que pretendo, o que desejo com a perigosa senha inscrita na fronte do meu ultimo livro: Alm do bem e do mal... Ao menos isso no significa Alm do bom e do ruim (NIETZSCHE, 2009, p. 41-42, grifos do autor). Uma negao do campo moral e no do fato moral, implicaria numa posio niilista. Nesse contexto, pode se perguntar ainda o que significa um distanciamento de uma concepo moral do trgico em vistas de se alcanar uma interpretao esttica do fenmeno da tragdia. Devido a importncia que o pensamento de Nietzsche d ao campo dos valores, pr-filosfico, parece pouco provvel que sua ideia de esttica seja de uma esttica pura, homognea. Assim, a substituio de uma viso moral do fenmeno trgico por uma viso puramente esttica no dita em vistas de se afirmar uma esttica pura, mas uma esttica heterognea, uma concepo de arte no ligada aos valores morais e decadentes, mas aos valores puramente estticos. Um experimento do pensamento que aponta para uma est-tica, uma esttica da existncia (que influenciaria tanto Foucault), na medida em que Nietzsche insiste na unio entre arte e vida, entre arte e existncia: Como fenmeno esttico a existncia ainda nos suportvel , e por mei o d a arte n os s o d ad os ol hos e mos e, s obretud o, boa cons ci n ci a, p ara poder fazer de ns mesmos um tal fenmeno (NIETZSCHE, 2001, p. 132). Se notarmos que o cristianismo o solo mais do que apropriado pelo reforo da transcendncia a partir de uma concepo de ordem moral do
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mundo, teremos mais clara a inteno de Nietzsche em seu combate contra a moral crist. Precisaramos, ainda, saber o que significa a ordem moral do mundo:
Que significa ordem moral do mundo? Que existe, de uma vez por todas, uma vontade de Deus quanto ao que o homem tem e no tem de fazer; que o valor de um povo, de um indivduo, mede-se pelo tanto que a vontade de Deus obedecida; que nas vicissitudes de um povo, de um indivduo, a vontade de Deus mostra ser dominante, isto , punitiva e recompensadora, segundo o grau de obedincia. (NIETZSCHE, 2007, p. 32, grifos do autor).

A ordem moral do mundo se aplicaria somente como princpio de regulao e no como princpio de afirmao. Um pensamento que funciona apenas como uma fora de cima para baixo, de negao e quebra das foras ativas, em total consonncia com a igreja e com os poderes estabelecidos: os filsofos secundaram a igreja (NIETZSCHE, 2007, p. 32). No trecho do Anticristo j supracitado, onde Nietzsche constata que a filosofia alem no conseguia se desembaraar das amarras do cristianismo, o filsofo do martelo observa duas noes que ganharam fora novamente aps Kant: a de mundo verdadeiro e a da moral como essncia do mundo. Complementa com o argumento de que essas noes no se tornaram menos refutveis do que demonstrveis. Kant, ao traar os limites da razo e limitar o intelecto ao acesso apenas do fenmeno, no estaria, no entanto, guardando um lugar para o noumeno? Lugar esse ainda mais confortvel para uma realidade outra, inacessvel, um mundo verdadeiro, no aparente? E o que diramos da moral como essncia do mundo? Constatamos aqui a dificuldade de identificar tal idia com a noo de ordem moral do mundo. Isso, pois j nas idias de Arthur Schopenhauer que embora pensasse em termos dualistas, de essncia e aparncia, ao cindir o mundo em vontade e representao o mundo no era colocado sob julgo de uma ordem moral pr-definida, como uma vontade divina, por exemplo. Para
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Schopenhauer e seu atesmo, a natureza indiferente vida ou morte dos seres humanos, no h uma deciso divina, uma boa vontade ou qualquer elemento de interferncia transcendente, o que levou Nietzsche a afirmar: Schopenhauer foi, como filsofo, o primeiro atesta confesso e inabalvel que ns, alemes, tivemos (NIETZSCHE, 2001, p. 255, grifos do autor). Mas sabemos que Schopenhauer, platnico e Kantiano, concebia a vontade como essncia do mundo e mesmo que negasse uma vontade divina atuando no mundo. Ele no concebia a vontade sem uma significao moral, se levarmos em conta a afirmao seguinte: que o mundo possui apenas uma significao fsica, e nenhuma moral, constitui o maior, o mais condenvel, e o mais fundamental erro, a prpria perversidade da mentalidade (SCHOPENHAUER, 2004b, p. 243). Assim, podemos supor, no que o conceito de ordem moral do mundo, mas sim que a idia de moral como essncia do mundo, segundo Nietzsche, esteja em acordo com o pensamento de Schopenhauer.

3 O PROBLEMA DA EXISTNCIA NOS PARES ANAXIMANDRO-SCHOPENHAUER E HERCLITO-NIETZSCHE

Pensando a filosofia no perodo trgico dos gregos, Nietzsche, ao comparar Schopenhauer com Anaximandro, chama-o de moralista: O nico moralista srio de nossa poca (NIETZSCHE, 1995a, p. 33). Interessa a Nietzsche, nesse mbito, o problema do sentido da existncia. Questo essa que, para Deleuze , segundo Nietzsche, a mais importante questo da filosofia, a mais emprica e mesmo a mais experimental, porque coloca ao mesmo tempo o problema da interpretao e da avaliao (DELEUZE, 1976, p. 15). A existncia e seu sentido teriam sido abordados pelos gregos em termos de sofrimento, injustia e expiao. Tal constatao no traria maior entendimento sobre a afirmao de Nietzsche de que nem mesmo os gregos conquistaram a essncia do fenmeno trgico (com vistas
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em sua prpria posio de ter sido o nico a compreender tal fenmeno)? O Pensamento de Anaximandro testemunharia tais ideias. Nele, uma justificao superior seria alcanada por meio da condenao da existncia visto esta ser identificada com a injustia, a hybris, a desmedida, um erro que, enfim, necessita de uma expiao justificadora. Para Schopenhauer, o critrio de julgamento do homem afirmar que ele no deveria sequer existir e que expia a sua existncia pelo sofrimento e, principalmente, pela morte. Em relao existncia e sua expiao que incide a comparao mais clara entre os dois filsofos pessimistas, segundo Nietzsche:
com essa energia lapidar que Anaximandro diz, uma vez: De onde as coisas tiram a sua origem, a devem tambm perecer, segundo a necessidade; pois elas tm de expiar e de ser julgadas pelas suas injustias, de acordo com a ordem do tempo. Sentena enigmtica de um verdadeiro pessimista, orculo no marco da filosofia grega, como havemos de interpretar-te? (NIETZSCHE, 1995a, p. 33).

Anaximandro via o devir como um crime, um desvio da ordem eterna, do ser originrio definido justamente como o indefinido, aperon, pois todas as coisas definidas perecem no devir. Aparece ento, pela primeira vez, a questo moral do devir relacionado ao problema da existncia: Como que algo que tem direito existir pode perecer? De onde vem esse incessante devir e parturir, de onde procede essa contraco dolorosa no rosto da natureza, essa lamentao fnebre infindvel que ressoa atravs de todas as esferas da existncia? (NIETZSCHE, 1995a, p. 35). Teria sido Herclito o filsofo que primeiro adentrou o problema do devir posto por Anaximandro, mas enquanto esse se refugiou numa fortaleza metafsica, condenando o devir e procurando uma justificativa fora da existncia, aquele afirmou o devir e ps nele a prpria justificativa, o centro de toda justia e avaliao:

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REVISTA PANDORA BRASIL, n. 37, Dezembro de 2011 ISSN 2175-3318, p. 43-60 Existncia e tragicidade em Nietzsche Leonardo Arajo Oliveira Herclito de feso surgiu no meio dessa noite mstica que envolvia o problema do devir de Anaximandro, e iluminou-o com um raio de luz divino: Contemplo o devir, diz ele, e nunca algum contemplou com tanta ateno o fluxo e o ritmo eterno das coisas. E o que que eu vi? Legalidades, certezas infalveis, vias imutveis do direito, as Ernias que julgam todas as infraces s leis, o mundo inteiro a oferecer o espetculo de uma justia soberana e de foras naturais demonacas, presentes em tudo o lado e submissas ao seu servio. Contemplei, no a punio em que o devir entrou, mas a justificao do devir. Quando que o crime, a secesso se manifestou de formar inviolveis, em leis piedosamente veneradas? Onde domina a injustia, depara-se com o arbitrrio, a desordem, a irregularidade, a contradio; mas onde s reinam a lei e a dik, filha de Zeus, como neste mundo, como poderia a vigorar a esfera da culpa, da expiao, da condenao e, por assim dizer, o lugar de suplcio de todos os condenados? (NIETZSHCE, 1995a, p. 35).

Herclito

descrito

por

Nietzsche

como

um

sucessor

de

Anaximandro, que, no entanto, se contrape a ele. Essa oposio entre uma filosofia da afirmao do devir da existncia e um pensamento que recorre negao e a punio desse devir, posto entre os dois pensadores da antiguidade, no seria uma tentativa de Nietzsche de espelhar sua prpria relao com Schopenhauer? Na mesma medida em que concilia o pensamento de Schopenhauer com o de Anaximandro, Nietzsche evidencia a consonncia entre a sua filosofia e a de Herclito: filosofia da afirmao do devir em detrimento do ser; filosofia que no separa o mundo em dois, em busca de uma essncia consoladora; filosofia que afirma a existncia com todas suas surpresas e dores; filosofia, em fim, dionisaca. No Ecce Homo, Nietzsche afirmar que procurou a sabedoria trgica nos gregos prsocrticos, onde parecia ver algo muito peculiar nas ideias de Herclito:
Permanece-me uma dvida com relao a Herclito, em cuja vizinhana sinto-me mais clido e bem-disposto do que em qualquer outro lugar. A afirmao do fluir e do destruir, o decisivo numa filosofia dionisaca, o dizer Sim oposio e guerra, o vir a ser, com radical rejeio at mesmo da noo de Ser nisto devo reconhecer, em toda circunstncia, o que me mais aparentado entre o que at agora foi pensado (NIETZSCHE, 1995b, p. 64, grifos do autor).
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Schopenhauer valoriza a arte por seu poder de trazer a renncia, de apaziguar o individuo, de tir-lo do domnio da vontade. Isso fica visvel em sua reflexo sobre a arte trgica, que vista como uma denncia da crueldade da existncia, de seu carter injusto, irracional e pecador. O heri trgico, natureza nobre e elevada, sacrificaria os prazeres da vida, aps duros combates e buscas interminveis, com fito de abandonar o fardo da existncia: todas essas personagens morrem purificadas pelo sofrimento, isto , quando a vontade de viver j est morta nelas (SCHOPENHAUER, 2004a, p. 266). Nietzsche, que inicialmente teve uma forte influncia do pensamento de Schopenhauer, tem como um dos pontos de rompimento justamente a sua concepo de arte do filsofo do pessimismo, j que para o sucessor, a arte no atua como um apaziguador, um entorpecente (como em seu educador), mas sim como um estimulante, um intensificador: A tragdia precisamente a prova de que os gregos no foram pessimistas: Schopenhauer enganou-se aqui, como se enganou em tudo (NIETZSCHE, 1995-b, p. 61).

4 O PROBLEMA DA EXISTNCIA NA ARTE TRGICA E A MORTE DA TRAGDIA

A suportabilidade da vida somente como fenmeno esttico como j exposto aqui em um trecho da Gaia cincia, que atesta a preocupao de Nietzsche com a relao entre arte e existncia um dos fundamentos para a teoria da tragdia em Nietzsche e est relacionada principalmente ao princpio apolneo. Princpio esse que, junto ao princpio dionisaco, explicam origem, composio e finalidade da tragdia (MACHADO, 2005, p. 7).

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Nietzsche considera os gregos como dotados de uma aguda sensibilidade para o sofrimento e de uma sensibilidade artstica excepcional. O instinto helnico resultava em uma vida rica de sofrimentos. Essa condio aponta para uma condio perigosa para a existncia, para a possibilidade de um estado de pessimismo, de negao da vida. A manifestao concreta desse estado era expressa por uma espcie de sabedoria popular grega, sobretudo sob o nome do sbio Sileno (companheiro de Dionsio). Conta a lenda que Sileno se encontrava na floresta, perseguido pelo rei Mdas e, quando capturado, foi pressionado a responder a seguinte questo: qual dentre as coisas era a melhor e mais prefervel para o homem? Sileno manteve-se calado, mas, pressionado pelo rei, soltou as seguintes palavras:
Estirpe miservel e efmera, filhos do acaso e do tormento! Porque me obrigas a dizer-te o que seria para ti mais salutar no ouvir? O melhor de tudo para ti inteiramente inatingvel: no ter nascido, no ser, nada ser. Depois disso, porm, o melhor para ti logo morrer (NIETZSCHE, 1992, p. 36, grifos do autor).

O homem grego cairia na viso pessimista do mundo? Estaria condenado ao aniquilamento dessa viso? Como sobreviveria nessas condies? Haveria um antdoto? Nesse campo de problemas tem origem a arte grega, assim como a religio. Tantos os deuses olmpicos quanto a arte apolnea (tendo seu pice na epopia homrica) surgiram de uma necessidade: tornar a vida desejvel. Os gregos precisaram mascarar os terrores da existncia e se livrarem da constante exposio ao sofrimento (com arte e religio), para que pudessem viver: O mesmo impulso que chama a arte vida, como a complementao e o perfeito remate da existncia que seduz a continuar vivendo, permite tambm que se constitua o mundo olmpico (NIETZSCHE, 1992, p. 37). Um espelho transfigurador foi posto pela vontade helnica diante de si. Os deuses homricos vivem a
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vida humana, legitimando-a, fazem com que a vida se torne desejvel e s encontram a dor na separao da existncia, dor maior quanto mais rpida for tal separao. H ento, uma inverso da sabedoria de Sileno, como diz Nietzsche: invertendo-se a sabedoria de Sileno, poder-se-ia dizer: A pior coisa de todas para eles morrer logo; a segunda pior simplesmente morrer um dia (NIETZSCHE, 1992, p. 37). vlido notar ainda, que nessa problemtica, Nietzsche no menciona o cristianismo, mas tal ponto de partida possibilita por enxergar sua posio anticrist, na medida em que enfatiza o carter imanente dos deuses olmpicos, que expressam uma divinizao da existncia: Quem, abrigando outra religio no peito, se acercar desses olmpicos e procurar neles elevao moral, sim, santidade, incorprea espiritualizao, misericordiosos olhares de amor, quem assim o fizer, ter logo de lhe dar as costas, desalentado e decepcionado (NIETZSCHE, 1992, p. 36). No sobrevm ento um alm-mundo em que este mundo esteja submetido, um alm-mundo que atue como vlvula de escape, como transcendncia. Nietzsche valoriza, sobretudo, o fato da religio grega no se ligar culpa, ascese, ao dever, de modo que tudo o que se faz presente seja divinizado, no importando que seja bom ou mau (NIETZSCHE, 1992, p. 36). A anlise da superao grega do sofrimento e do pessimismo, ilustrada pela sabedoria de Sileno, resulta numa conseqncia que acompanha toda a filosofia de Nietzsche: o elogio da aparncia. Mas tal conseqncia, ainda parcial, no evidencia toda a importncia da ideia de aparncia pensada por Nietzsche alm de seu vnculo com o instinto apolneo, pois esse atua ainda como um vu (o vu de Maia, como posto por Schopenhauer) que, como indica Roberto Machado, dissimula ao grego um mundo que, pelo que encerra de verdade, no pode ser ignorado (MACHADO, 1999, p. 20). Ao tentar substituir este mundo de verdade, a arte apolnea ignoraria outro princpio esttico fundamental: o dionisaco.
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O dionisaco contraposto ao apolneo no propriamente grego. um Deus de uma religio estrangeira, que, no entanto, foi se perpetuando na Grcia. A efetivao do instinto dionisaco implicou, no campo social, num questionamento profundo dos valores gregos, e no campo individual, a perda dos limites, da boa medida apolnea, a queda no esquecimento de si, a perda do eu e da conscincia, a desintegrao da individualidade num estado de embriaguez, a perda de identidade numa experincia orgistica como visto em As bacantes, de Eurpedes. Enquanto dura, o xtase dionisaco leva o individuo ao aniquilamento dos usuais limites da existncia, guarda em si um elemento letrgico no qual imerge toda vivncia pessoal do passado (NIETZSCHE, 1992, p. 55). O mundo da realidade dionisaca se separa do mundo da realidade cotidiana. Mas com o retorno da conscincia retorna tambm o sentimento de absurdo e de desgosto pela existncia: Mas to logo a realidade cotidiana torna a ingressar na conscincia, ela sentida como tal com nusea; uma disposio asctica, negadora da vontade, o fruto de tais estados (NIETZSCHE, 1992, p. 55-56). A experincia dionisaca levaria o homem at a verdade da natureza, revelando-a em sua desmesura, o que traz o homem compreenso do estado de iluso em que vivia. Volta-se a ouvir a voz de Sileno, o deus dos bosques: Na conscincia da verdade uma vez contemplada, o homem v agora, por toda parte, apenas o aspecto horroroso e absurdo do ser (NIETZSCHE, 1992, p. 56). O Dionsio oriental, brbaro, destruidor no ganha ainda a melhor apreciao de Nietzsche, visto seu poder de trazer de volta o horror da existncia. Como mostra Roberto Machado: No esse, porm o dionisaco de que Nietzsche far o elogio. Expondo suas caractersticas, ressaltando seus perigos, seu terrvel instinto destruidor, o filsofo visa a realar ainda mais a importncia do novo antdoto que contra ele foi criado (MACHADO, 1999, p. 23). Menos talvez que um outro dionisaco, o antdoto consiste
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numa nova relao entre o dionisaco e o apolneo. O apolneo era oposto ao dionisaco na poesia pica, propriamente apolnea e que, por isso, reprimia a expanso dionisaca. Assim pode surgir propriamente a tragdia, com a integrao do elemento dionisaco ao apolneo o fenmeno natural transformado em fenmeno esttico. Isso por que o dionisaco natural, puro, impossvel de ser vivido. Mas o que vale ressaltar , novamente, que a potncia do falso salva o grego, o que confere uma marca mais forte da apologia da aparncia e da relao entre arte e vida no pensamento de Nietzsche: Ele salvo pela arte, e atravs da arte salva-se nele a vida (NIETZSCHE, 1992, p. 55). Se na tragdia rene-se a potncia apolnea com a potncia dionisaca, atravs da potncia do falso, a oposio entre esses dois elementos, no fenmeno trgico, uma falsa oposio. Nietzsche trar luz ento a oposio real que envolve esse fenmeno na Grcia, que ser a oposio entre o prprio fenmeno trgico e outro fenmeno que marcar todo o pensamento ocidental, ao qual Nietzsche dedica algumas das suas mais contundentes crticas: o racionalismo Socrtico. A constatao de Nietzsche a de que a arte trgica deixa de existir quando surge em solo grego o pensamento de Eurpedes e Scrates. Eurpedes atua como o inimigo interno, infiltrado, enquanto a maior representao do racionalismo socrtico dentro da prpria arte trgica, quem aplica o veneno fatal. Segundo Nietzsche, Scrates quem falava pela boca de Eurpedes: Tambm Eurpedes foi, em certo sentido, apenas mscara: a divindade, que falava por uma boca, no era Dionsio, tampouco Apolo, porm um demnio de recentssimo nascimento, chamado Scrates. (NIETZSCHE, 1992, p. 79, grifos do autor). Ainda que tanto Dionsio quanto Apolo, como indicado acima, perderam espao na arte de Eurpedes, Nietzsche acentua o carter anti-dionisaco de Scrates, pontuando sua voz como um fundamental aniquilador do instinto
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dionisaco, e com isso, da arte trgica: Eis a nova contradio: o dionisaco e o socrtico, e por causa dela a obra de arte da tragdia grega foi abaixo (NIETZSCHE, 1992, p. 79). A crtica a Eurpedes feita em funo de a poesia estar submetida racionalidade do poeta, ou seja, pelo fato de o pensador artstico atuar nas pegadas do pensador racional. Faz-se ouvir Scrates: belo aquilo que racional. O par Apolo-Dionsio contra o par Eurpedes-Scrates ilustra o embate entre saber artstico e saber racional, de onde a arte valorizada como a atividade que possibilita o acesso s questes existenciais.

5 CONCLUSO
O problema da existncia perpassa a filosofia de Nietzsche, tendo como centro sua anlise do fenmeno trgico. Foi no livro A filosofia na idade trgica dos gregos que apresentou Anaximandro como o primeiro pensador a colocar a questo e Herclito como aquele quem melhor respondeu ou reformulou a questo. Na origem da tragdia foi apresentada a relao entre a arte da tragdia grega e aspectos fundamentais para uma reflexo acerca da existncia. A sensibilidade aguda dos gregos foi seu maior impulso para a criao artstica, assim como para a criao religiosa talvez os dois fenmenos mais estudados por Nietzsche. A arte e a religio renem-se na potncia do falso, ideia sob a qual Nietzsche far suas reflexes acerca da existncia esttica (fazer da vida uma obra de arte) e a apologia da aparncia. Dionsio e Apolo como foras estticas, no deixam mais subsistir um mundo essencialmente verdadeiro e parecem apontar para o que mais tarde anunciaria Nietzsche sobre a proposta de exerccio do pensamento que no mais oponha o verdadeiro ao falso, a essncia aparncia, mas que se pense segundo graus de aparncia.

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O rompimento com Schopenhauer se explica, sobretudo pela perspectiva negadora da vida que prevalece no filsofo do pessimismo. Se a origem da tragdia ainda no poderia se livrar do aroma cadavrico de Schopenhauer, como anuncia Nietzsche em sua obra tardia, justamente a (em livros como Ecce Homo e Vontade de potncia) que Nietzsche parece marcar de vez o rompimento. Pois essa fase de seu pensamento d nfase aos equvocos de Schopenhauer e noo de alegria trgica, de uma compreenso do trgico como pura afirmao e intensificao da vida. Essa afirmao da vida ligada arte que far da tradio socrtico-platnica alvo de to duras crticas por Nietzsche, j que Scrates e Plato representariam o pensamento depreciador da vida em toda sua fora. Pensamento esse que, na anlise da origem da tragdia, aniquila o fenmeno trgico como pathos artstico, atravs da nova tragdia de Eurpedes. Quando o instinto dionisaco deixa de ser reprimido pelo apolneo e passa a integrar com ele a prpria arte trgica, Apolo e Dionsio j no so opostos. Fica claro ento o que para Nietzsche funciona como real oposio: arte trgica contra o racionalismo socrtico. Mas Scrates teria tanto poder contra o impulso vital grego? Seria ainda to anti-grego? Ou melhor, seria o maior adversrio dessa arte intensificadora da vida? Se retomada a principal razo para a apreciao negativa que tinha Nietzsche da filosofia alem, no surgiria em vistas um inimigo ainda mais poderoso? Scrates poderia chegar ao ponto de negar a vida com armas to sofisticadas como o ressentimento e a m conscincia? Nietzsche se diz o primeiro filsofo trgico, no seria porque toda a tradio que fez filosofia do trgico foi marcadamente crist ou ainda moralmente em consonncia com o cristianismo? Como poderia se compreender o trgico num espao cristo, onde prevalece a culpa, a expiao, o ressentimento, onde a vida condenada e posta ao mximo sob o julgo de valores transcendentes? Nessa perspectiva, a filosofia de Nietzsche teria em vista uma oposio
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ainda mais fundamental, no mais entre Dionsio e Apolo, Dionsio e Scrates ou entre tragdia e racionalidade. O embate mais caro a Nietzsche, embora pouco formulado, no seria entre o fenmeno trgico e a moral crist? Precisamos ouvir mais uma vez o filsofo do martelo: Fui compreendido? Dionsio contra o Crucificado... (NIETZSCHE, 1995-b, p. 117, grifos do autor). Se Scrates mata a tragdia, o cristianismo a crucifixa. A moral crist, negadora e acusadora da vida, impede qualquer compreenso sobre o fenmeno da tragdia, sobre a alegria trgica. A existncia julgada do ponto de vista da essncia, da verdade, de Deus. Assim, a insistente crtica de Nietzsche moral crist ocorre em funo da liberao de outros pensamentos, de pensamentos mais potentes e afirmadores, de novos pensamentos acerca da relao entre existncia e tragicidade.

REFERNCIAS
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. Rio de Janeiro: Rio, 1976. MACHADO, Roberto. Nietzsche e a polmica sobre o nascimento da tragdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. ______. Nietzsche e a verdade. So Paulo: Paz e terra, 1999. NIETZSCHE, Friedrich. A filosofia na idade trgica dos gregos. Rio de Janeiro: Elfos; Lisboa: Edies 70, 1995a. ______. A gaia cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. ______. Ecce Homo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995b. ______. Genealogia da moral. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. ______. O anticristo: maldio ao cristianismo. Ditirambos de Dionsio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. ______. O nascimento da tragdia ou Helenismo e pessimismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
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REVISTA PANDORA BRASIL, n. 37, Dezembro de 2011 ISSN 2175-3318, p. 43-60 Existncia e tragicidade em Nietzsche Leonardo Arajo Oliveira SCHOPENHAUER, Arthur. Mundo como vontade e representao. Rio de Janeiro: Contraponto, 2004a. ______. Parerga e Paralipomena. So Paulo: Nova Cultural, 2004b. SZONDI, Peter. Ensaio sobre o trgico. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 2004.

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