Asas da Imaginao O Elo Perdido na Origem da Conscincia?

Jos Monserrat Neto DCC/ UFLA rijik@ufla.br Resumo Partindo-se das questes principais do mistrio da conscincia, examina-se a origem da conscincia sob o enfoque da evoluo da imaginao. Prope-se que o imaginrio seja processo e resultado da relao organismo-objeto, e fonte da capacidade de imaginao. Com base em Castoriadis e Damsio, lana-se a hiptese de um terceiro nvel para o fluxo de imagens para explicar a evoluo da imaginao, e esboa-se um cenrio para a sua evoluo na espcie humana. Examina-se o status da representao, gerada pelo imaginrio, concluindo-se que , ao mesmo tempo, real e fictcio. Analisa-se o papel do imaginrio na educao, arte e cincia, e sugere-se que a capacidade de imaginao essencial para se compreender a forma criativa com que o ser humano apreende e (re)constri a sua realidade. Palavras-chave: imaginao, conscincia, evoluo Abstract From the main issues of the misterious of consciousness, the origin of consciousness is examined under the focus of the imagination evolution. The imaginary is proposed to be process and result of the organism-object relationship, and source of the imagination capacity. Based on Castoriadis and Damsio, the hypothesis of a third level to the flow of images is raised to explain the evolution of imagination, and a scenery to its evolution in the human species is sketched. The status of the representation, generated by the imaginary, is examined and regarded as being at the same time real and fictitious. The role of the imaginary in education, art and science is analysed. It is suggested that the imagination capacity is essential to understand the creative way in which human beings learn and (re)construct their reality. Key-words: imagination, consciousness, evolution 1. Introduo O mistrio da conscincia , em termos simples, o enigma que existe no surgimento das imagens mentais em particular as que formam o pensamento consciente a partir dos fenmenos fsicos, qumicos, biolgicos e neurais que ocorrem no crebro. Como, a partir destes eventos, pode-se explicar a emergncia da conscincia de si e do mundo, caracterstica essencial do ser humano? No caminho da elucidao deste mistrio, a neurocincia e a filosofia se cruzam com frequncia, trazendo inspiraes mtuas numa aliana singular mas positiva [1: p30]. Nesta busca, h que se lanar mo, dentre outras aptides, de muita criatividade para criar modelos explicativos que sintetizem de modo coerente novas perspectivas e teorias sobre a conscincia, em confronto com as evidncias empricas disponveis. Criatividade, alis, o que se necessita hoje para resolver os mais diferentes problemas da nossa civilizao tecnolgica. Esta, infelizmente, tem se mostrado incapaz de resolver antigos e novos problemas, como paz, segurana, fome, pobreza, moradia, sade, educao, emprego, poluio, preservao do meio ambiente e dos recursos naturais, crescimento sustentvel, ... O curioso, no entanto, que a criatividade no tratada como tema central de estudos, nem na neurocincia, nem na filosofia. como se ela j fosse um dado prvio, faculdade inerente ao ser humano. Mas se , como o ? Como opera? Como, no surgimento da espcie humana, se desenvolveu a habilidade criativa? Seguindo este raciocnio, por que pessoas criativas revelam muita imaginao? Afinal, o que imaginao tem a ver com criatividade? E, por fim, o que imaginao tem a ver com o surgimento da conscincia?

Imaginao, tradicionalmente, significa a capacidade de evocar fices e iluses sobre a realidade, e denota as prprias fantasias criadas. Estas so vistas como imitaes, reprodues ou combinaes de imagens dos sentidos, que se formam na prpria experincia da pessoa. Desta maneira, s possvel imaginar combinaes do que j vimos ou sentimos de algum modo [2: p154]. A imaginao vista assim como mero subproduto da capacidade do ser humano de perceber, evocar ou pensar. Creio que se pode e se deve ir alm. De minha parte, busco conceber a capacidade de imaginao como parte essencial da origem e da evoluo da conscincia. Comeo a jornada examinando a tese de Castoriadis sobre o poder de criao do imaginrio. Em seguida, situo o lugar onde sua tese se encaixa no mistrio da conscincia, para ento, iniciar o esboo de uma perspectiva alternativa. Ela proposta a partir da teoria de Damsio sobre o surgimento do sentido do eu como o sentimento do que acontece ao organismo apanhado no ato de interagir com um objeto [1]. Sugiro que a prpria representao surge, desta interao organismo-objeto, como criao do ser vivo. Lano a hiptese do fluxo de imagens de 3a ordem para explicar a criao de representaes simblicas e, em seguida, descrevo um cenrio hipottico para a evoluo da conscincia por meio da evoluo da imaginao. Proponho uma nova concepo de imaginrio, examinando em seguida o status das representaos geradas. Por fim, examino sucintamente o papel desse imaginrio redefinido na educao, na arte e na cincia, vistas como resultado da imaginao criativa. 2. Imaginrio como Poder Ativo de Criao A tese central da obra filosfica de Castoriadis [3, 4, 5] a de que o imaginrio responsvel pela constituio da espcie humana; substncia de origem do ser humano, e operante na instituio individual do self, bem como na instituio coletiva da linguagem, cultura e sociedade. Mas como o imaginrio, fonte de fantasias e iluses, poderia ter tal importncia para o ser humano? Vejamos de modo sucinto o significado defendido por Castoriadis para o imaginrio, sua forma de ser e seu papel no surgimento da conscincia. O imaginrio tem dois significados interdependentes. Primeiro, ele a capacidade da mente de criar representaes de objetos, quer eles existam ou no. Neste sentido, ele o poder de criar imagens. Segundo, o imaginrio o prprio produto deste poder de imaginao, as representaes criadas. O modo de ser do imaginrio explica porque seus significados so, ao mesmo tempo, distintos e inseparveis. O imaginrio formado por um fluxo dinmico e ininterrupto de representaes geradas na mente, a partir da percepo dos sentidos, at os nveis mais altos de abstrao, no caso humano. Este fluxo representativo do imaginrio apresenta ainda a caracterstica de ser gerado pelo vivente e, simultaneamente, de ser constitutivo do prprio vivente. Assim, o imaginrio, como poder de criao e como representao criada, constitui e representa o vivente, bem como seu mundo prprio. O imaginrio dito radical (da raiz) porque cria em primeira instncia a representao (imagem, forma, idia, qualidade) de determinado objeto, seja concreto ou abstrato. Esta radicalidade do imaginrio significa que o ato de interao do vivente com o ambiente exterior, que gera um fluxo representativo, precede a distino que ele faz entre o real e o fictcio. somente a partir da interao efetiva do vivente com o ambiente que ele ir atestar em si mesmo o status da representao criada e distinguir o real do fictcio. Por exemplo, na natureza fsica no h cores, sons e odores, mas somente ondas eletromagnticas, vibraes do ar e tipos de molculas, conhecidos como qualidades primrias. As cores, sons e odores so vistos como qualidades secundrias. No entanto, as ondas eletromagnticas, vibraes do ar e tipos de molculas no explicam a cor, som e odor experimentados pelo vivente, apenas estabelecem uma correlao de correspondncia com as percepes da cor, som e odor, as quais precisam ser imaginadas para compor seu mundo prprio. neste sentido que o imaginrio radical precede a distino entre real e fictcio. Ele fonte original para a construo da realidade prpria do vivente. Outra caracterstica importante do fluxo representativo do imaginrio: ele ao mesmo tempo representativo, afetivo e intencional. O poder de criar e as representaes criadas so ambos frutos de uma postura ativa do vivente, ao interagir e explorar o ambiente a sua volta. Neste sentido, o imaginrio j est presente nos seres vivos mais simples, mesmo quando ainda no possuem sistema nervoso central. Como explicam Maturana e Varela, a diviso entre o interior e o exterior do organismo, de um paramcio por exemplo,

j o torna capaz de representar ativamente o seu exterior [6]. Ele capaz de sentir um gradiente de acar no meio, represent-lo bioquimicamente, ser afetado por isso, e reagir ativamente para alcanar a fonte de alimento. No h passividade do vivente em relao ao seu meio. Segundo Castoriadis, o imaginrio de todos os seres vivos, excetuando os humanos, basicamente fixo, regulado e funcional em termos da satisfao das necessidades biolgicas. Isso significa que a capacidade de criao de representaes est regulada biologicamente para a satisfao das necessidades mais imediatas de sobrevivncia busca de alimentos, autopreservao, procriao da espcie. Um sapo, por exemplo, j nasce sabendo instintivamente o que alimento. J os mamferos tm de aprender o que alimento, em geral observando a prpria me. Porm, uma vez que tenha aprendido o que alimento, o imaginrio j cumpriu sua funo instintiva; uma raposinha, por exemplo, que j tenha criado a imagem do coelho como possvel fonte de alimento, ir mant-la por toda a sua vida. No ser humano, o imaginrio radical sofre uma ruptura por meio de um crescimento desmedido do crebro e uma organizao distinta de seus componentes. Ele se autonomiza e se disfuncionaliza em termos da satisfao das necessidades estritamente biolgicas. O imaginrio humano torna-se ento capaz de se desligar do X externo da coisa percebida e, com isso, se voltar sobre si mesmo, num ciclo recursivo interminvel. O objeto do imaginrio pode ento ser o prprio imaginrio. O ser humano torna-se capaz de criar imagens das prprias imagens. Este desligamento relativo ocorre junto com outra alterao crucial: o prazer de representao se sobrepe ao prazer de rgo. Com tais alteraes, o ser humano se tornou capaz de criar simbolicamente representaes de representaes e, por meio disso, instituir a linguagem humana, a cultura e a sociedade. Vejamos, passo a passo, como Castoriadis explica o surgimento das instituies sociais a partir da autonomizao do imaginrio. A ruptura do imaginrio radical resultou num relativo desligamento entre o fluxo representativo e o X exterior. Para compreender esta ruptura, consideremos o caso da raposa em relao ao coelho. A fixao de uma representao (a do coelho) apia-se em algo que a imagem ou representao genrica, isto , na capacidade da raposa de ver naquela representao o mesmo, negligenciando os elementos secundrios (as simples diferenas de tempo e espao), e de conservar o essencial, quanto a necessidade e uso, como a mesma imagem. No animal, porm, a percepo da mesmice apoiada na simples imagem genrica e corresponde ao nvel elementar do psiquismo, mesmo considerando que tal percepo j contenha razovel organizao de elementos lgicos e estticos. A ruptura do imaginrio fez com que, no ser humano, a percepo e a conscincia da mesmice se apoiassem e aqui entramos no domnio humano em alguma coisa que est presente pela imagem ou pela representao, ou seja, alguma coisa por outra coisa qualquer, o qui pro quo simblico [5: p256]. A fixao de uma imagem como representando tal ou tal coisa, que a supera, se apia no signo ou na palavra. Como j argumentado, as criaes da percepo podem ser condicionadas por um X externo, porm, no so causadas por ele. Assim, uma onda eletromagntica em certa frequncia no azul, ela no causa a percepo da cor como cor, ela apenas induz (Anstoss), sob certas condies, criao pelo vivente da imagem azul, construda por ele por meio de seu imaginrio radical. No ser humano, porm, h mais do que isso, h a criao da palavra azul, criao genuinamente humana, que aprendida e compartilhada, genrica e socialmente. Nos seres humanos, as formas e qualidades so criaes mais ou menos transitrias ou permanentes, mais ou menos genricas ou singulares. A capacidade simblica do imaginrio autonomizado conduz ento a uma revoluo no reino animal, pois a psique humana pressupe uma virada decisiva na evoluo da imaginao: a capacidade redobrada e potencializada, num lao recursivo infinito, de ver uma coisa em outra, e ainda outra coisa na anterior (metonmia), um smbolo imaginrio representando uma coisa qualquer quer ela exista ou no , sem relao alguma com aquilo que representa. No se trata unicamente de representaes provocadas por choques externos, mas de imagens que surgem do fluxo representativo enlouquecido, que se volta sobre si prprio, constituindo as asas da imaginao humana. Exemplificando, um compositor a quem uma idia musical vem no reage a algo, em todo caso no a esse nvel e, certamente, no a algo externo. Essa reao no uma idia no esprito: ela um estado total do sujeito (corpo e alma) [5: p249]. Ou ainda: pode-se falar de rvore em geral sem ela estar presente.

Entretanto, sabemos muito bem que rvore em geral no existe, ela uma abstrao, construda socialmente a partir da observao de diversas rvores, abstrao no consensual, importante notar, e, como tal, criao do imaginrio. Da que, no reino humano temos a possibilidade de criar representaes de coisas que no existem, como drago, lobo mau, Virgem Maria, bicho-papo, imortalidade, Papai Noel, etc. A ruptura do imaginrio resultou tambm, de modo crucial, num relativo desligamento entre a representao e os objetos relacionados s necessidades biolgicas mais ou menos imediatas. Essa autonomizao, portanto, tornou possvel o investimento em objetos sem pertinncia biolgica (deuses, mercadoria, ptria, etc), e igualmente tornou possvel a existncia, tambm desprovida de pertinncia biolgica, de atividades da psique que se tornassem, em si mesmas, objetos psquicos. Assim, o imaginrio humano passou a estar relativamente liberado das pulses estritamente biolgicas, e tornou-se capaz de oferecer psique humana objetos sociais como objetos de investimento, gerando, assim, novas pulses, as propriamente humanas, como a pulso do saber, ou da busca de sentido do mundo. Castoriadis defende, tal como Freud, que nada permite distinguir na psique humana entre uma realidade e uma representao investida de afeto [5: p286]. Assim, a predominncia do prazer de representao sobre o de rgo (biolgico) ocorreu por meio da criao de objetos invisveis, os sociais, que, como criaes sociais imaginrias, so invisveis e intangveis. Em suma, o relativo desligamento entre imaginrio radical e objeto exterior, e a preponderncia do prazer de representao sobre o biolgico, deslocaram o objeto (da representao e investimento) das necessidades estritamente biolgicas para as necessidades sociais, ou seja, aquelas criadas socialmente. O objeto da representao e do investimento passou a ser as prprias atividades e representaes sociais. O ser humano passou ento a criar e a dar sentido a sua vida por meio de formas e representaes simblicas da realidade, tais como palavra, tringulo, nmero, conceito, nao, valor, tabu, cl, propriedade, amor, mercadoria, famlia, Deus, casamento, arte, liberdade, cincia, democracia, etc, e, com isso, passou a instituir de forma imaginria a linguagem, a cultura e a sociedade [3]. Por fim, a emergncia da conscincia humana, de si e do mundo, surge como resultado da interao recproca e recursiva entre o fluxo representativo autonomizado, de cada ser humano singular, e o imaginrio j institudo, prvia e coletivamente, na linguagem, cultura e sociedade. H algo crucial nesta interao recursiva: segundo Castoriadis, a ruptura do imaginrio somente pde ocorrer quando simultaneamente surgiram linguagem, cultura e sociedade. So estas que re-estabelecem uma funo para o imaginrio enlouquecido, porm como funo social, j que o imaginrio autonomizado se disfuncionalizou em termos estritamente biolgicos. Isso significa dizer que, para que o fluxo representativo da psique pudesse se libertar das pulses puramente biolgicas, seria obrigatrio que algo externo linguagem, cultura e sociedade pudesse oferecer as formas (representaes, qualidades, imagens, palavras, idias) imaginrias significativas (e afetivas) para os jovens seres humanos, desde sua infncia. Em sntese, tanto o sujeito social como a linguagem, a cultura e a sociedade so frutos de um interminvel processo interativo e recursivo, em que eles se constrem mutualmente atravs das geraes. A conscincia humana atual, portanto, o resultado de uma construo individual e coletiva de geraes e geraes de humanos, desde que surgiu a espcie humana com a caracterstica biolgica do imaginrio autonomizado. H problemas, porm, na tese do imaginrio. Cito dois deles. Primeiro, Castoriadis concebe a capacidade de pensar e a linguagem quase como sinnimos. Assim, algum que no consegue falar, por exemplo, no seria capaz de pensar. Entretanto, evidncias neuroclnicas demonstram claramente que pensamento consciente e linguagem no se confundem [1: p144]. H inmeros casos clnicos de pessoas conscientes que, no entanto, no conseguem falar. Muito embora esteja igualmente claro que o desenvolvimento pleno da conscincia somente possvel por meio da linguagem, seja esta vocal, gestual ou ttil. Os casos de Zasetsky e Helen Keller so exemplares quanto questo [7]. Segundo, a idia de que a autonomizao do imaginrio radical teria ocorrido por meio de uma ruptura, com o consequente aparecimento simultneo da linguagem, cultura e sociedade, enigmtica e pouco plausvel em termos biolgicos. Para a autonomizao ter ocorrido, ela teria que ter sido mais gradual, com talvez alguns momentos de ruptura. Creio que somente desse modo seria possvel defender a idia de autonomizao do imaginrio. A perspectiva esboada aqui adotar essa posio. Para tanto, examino a seguir onde exatamente a tese do imaginrio se situa frente ao enigma da conscincia.

3. Conscincia como 'O Sentimento do que Acontece' Baseando-me em Damsio e Chalmers, sugiro que o mistrio da conscincia seja dividido em trs partes principais, relativas a como so gerados na mente: a) os padres e mapas neurais que compem as imagens; b) as imagens mentais da percepo ou evocao; e c) a experincia subjetiva da conscincia do eu, isto , a conscincia de si em relao ao mundo. Chalmers explica que o grande avano da neurocincia ocorreu na primeira parte, chamando-a de problemas fceis da neurocincia [8, 9], que Damsio define como o mapeamento das regies cerebrais envolvidas na gerao do filme-no-crebro [10]. Para cada funo mental possvel identificar partes distintas do crebro que, em conjunto, contribuem para a produo de uma funo, tais como a da memria, da viso, da resposta motora a um som, etc. Contata-se correspondncia estreita entre o surgimento de um estado mental e a atividade de determinadas regies cerebrais. plenamente possvel identificar a base neural do filme-no-crebro. Esse filme serve de metfora para a composio integrada e unificada de diversas imagens sensoriais visuais, auditivas, tcteis, olfativas e outras que constituem o espetculo multimdia que denominamos mente [10: p9]. A segunda parte do mistrio da conscincia definida por Chalmers como problema difcil [9]. Como surge a experincia subjetiva, de uma percepo por exemplo, do processo fsico cerebral? A pura descrio sobre como o crebro manipula estmulos e informaes, sobre como ocorrem as funes comportamentais e cognitivas relacionadas conscincia, em suma, sobre como gerado o filme-no-crebro, deixa intacta a seguinte questo: por que a realizao de todas estas funes acompanhada de uma experincia subjetiva? Chalmers lembra que h fatos sobre a experincia consciente que no podem ser deduzidos dos fatos fsicos relativos ao funcionamento do crebro [9: p43]. Por exemplo, Frank Jackson descreve numa experincia mental a neurocientista chamada Mary, que jamais viu uma cor sequer, por viver toda a sua vida numa sala em preto e branco. Ela compreende tudo sobre os problemas fceis: como o crebro discrimina os estmulos, integra informao e produz relatos verbais. Sabe como os nomes das cores se relacionam com o comprimento das ondas no espectro da luz [9: p43]. Porm, ela no conhece a experincia subjetiva de perceber o vermelho. A pergunta que fica ento : como o crebro de Mary constri a imagem mental subjetiva do vermelho? A terceira parte do enigma da conscincia a que Damsio teoriza em detalhes e versa sobre a conscincia subjetiva do self, ou seja, como geramos o sentimento de posse do filme-no-crebro [10: p9]. Por exemplo, vejo uma rosa vermelha minha frente e ao mesmo tempo tenho conscincia de que sou eu que a estou vendo. A segunda e a terceira parte envolvem diretamente o velho problema dos qualia, ou seja, a questo da gnese das imagens formadas na mente, a partir de processos fsicos, para representar as formas e qualidades dos objetos, que o organismo percebe ao interagir com eles [11]. uma questo que rene filosofia e neurocincias de maneira exemplar e no deve ser subestimada, porm uma avaliao minuciosa das vrias correntes, bem como uma anlise crtica delas, esto fora do escopo do presente artigo. Resumindo a questo, h basicamente dois modos de enfrentar o problema dos qualia. No primeiro, afirma-se que as imagens mentais so reflexos, de um jeito ou de outro, da realidade externa ao organismo. Por esta via, Dawkins criou o conceito de memes para explicar a constituio das representaes mentais [12], os quais seriam os genes da cultura humana e que poderiam inclusive evoluir. Pelo segundo modo, as imagens so uma criao do ser vivo. Castoriadis defende esta posio e prope um mecanismo simples e direto: o poder ativo do imaginrio. Damsio no defende explicitamente este modo, porm, sua teoria para explicar a conscincia do self se encaixa coerentemente com a idia de que as imagens mentais so criao do organismo vivo. Assim, empregarei as bases de sua explicao neurobiolgica, bem como suas definies e conceitos, com o objetivo de re-examinar e combinar com ela a tese filosfica do imaginrio. A idia central de Damsio a de que a conscincia do self surge dentro do prprio filme-no-crebro. Para examinar as semelhanas e diferenas entre as concepes de Damsio e de Castoriadis a esse respeito, vejamos como ocorre a gerao do espetculo multimdia no filme-no-crebro.

Para Damsio, no h mistrio quanto questo da provenincia das imagens. Elas provm da atividade do crebro, e este parte dos organismos vivos que interagem com meios fsicos, biolgicos e sociais. Assim, as imagens originam-se de padres neurais... formados em populaes de clulas nervosas, ... que constituem circuitos ou redes [1: p407]. Por este esquema, imagem um padro mental dinmico, no apenas visual, com uma estrutura construda com sinais provenientes de cada uma das modalidades sensoriais visual, auditiva, olfativa, gustatria, e smato-sensitiva [1: p402]. Esta ltima inclui as sensaes de tato, dor, temperatura, tempo, bem como os afetos, como medo, dio, amor e alegria. As imagens de todas as modalidades retratam processos e entidades de todos os tipos, concretos e abstratos [1: p402]. Assim, o processo que chegamos a conhecer como mente... um fluxo contnuo de imagens... que avana no tempo, rpido ou lento, ordenadamente ou aos trambolhes, e s vezes segue no uma, mas vrias sequncias. s vezes as sequncias so concorrentes, outras vezes convergentes e divergentes, ou ainda sobrepostas [1: p403]. Portanto, as imagens so construdas quando mobilizamos objetos... de fora do crebro em direo ao seu interior, e tambm quando reconstrumos objetos a partir da memria, de dentro para fora, por assim dizer. A tarefa de produzir imagens nunca cessa enquanto estamos acordados e continua at mesmo durante parte do nosso sono, quando sonhamos [1: p403]. As imagens podem ser inconscientes, ou seja, nem todas as imagens construdas pelo corpo/crebro se tornam conscientes, j que h imagens demais sendo geradas e competio demais para a janela da mente consciente. Em outras palavras, metaforicamente, existe de fato um subterrneo sob a mente consciente, e este subterrneo possui muitos nveis [1: p404]. Similar ao fluxo de imagens, Castoriadis define fluxo representativo como um fluxo simultaneamente representativo, afetivo e intencional, no qual se formam as representaes na mente. O autor elabora esta noo a partir de estudos sobre o filsofo Merleau-Ponty, quando este criticava a idia de Heidegger de que o esprito tem representaes. Merleau-Ponty critica a verso filosfica da diviso corpo e mente de Heidegger, que se baseia num modelo mecnico da viso. Por este modelo, eu sou, supostamente, distinto daquilo que vejo, no implicado por isso; o visto est, em uma palavra, minha disposio, na medida em que, por exemplo, eu sempro posso fechar os olhos, ou desviar a cabea. E, portanto, da mesma forma: eu disponho de uma tela interior, sobre a qual fao projetar vontade tal ou tal imagem. H um terceiro olho metafrico, uma cmara negra interna, uma tela de projeo. Atrs do terceiro olho est um esprito que, girando um boto, ilumina a tela e tem, ento, uma representao [5: p179]. Contra esse modelo mecnico, que resulta na diviso entre crebro e mente, Castoriadis argumenta que a mente constituda por um fluxo representativo. O esprito , antes de mais nada e sobretudo, essa perptua apresentao de qualquer coisa que no est presente, por outra coisa (reapresentao, Vertretung), ou para algum. Percepo, sonho, devaneio, lembrana, fantasma, leitura, audio de msica com os olhos fechados, pensamento, so, antes de mais nada e essencialmente isto, rigorosamente ao mesmo ttulo. Que eu abra ou feche os olhos, que escute ou que tampe os ouvidos, sempre, fora o sono sem sonhos, h isto mesmo e, para comear nada alm disto que na e pela apresentao, h ... espetculo absoluto, que no espetculo de um outro trans-espetculo, nem espetculo para um espectador, o espectador estando, na medida em que , ele prprio em cena [5: p180]. Damsio prope, de forma parecida, que a partir do prprio espetculo multimdia, do fluxo dinmico de imagens gerado no filme-no-crebro, que surje a conscincia subjetiva: a autopercepo na verdade parte do filme e cria assim, dentro do mesmo quadro, o que visto e o que v, o pensamento e o pensador. No existe um espectador independente para o filme-no-crebro. A idia de espectador construda dentro do filme, e nenhum homnculo fantasmagrico assombra o cinema [10: p11]. Castoriadis argumenta, de modo quase idntico, que o pensamento segundo, a conscincia de si, por exemplo, uma construo posterior, uma metfora que sobrevm, um pensamento de retorno sobre o fluxo representativo; uma espcie de iluminao que sobreviria no e do interior daquilo que seria inicialmente no iluminado [5: p180]. Damsio prope ainda que a conscincia do self surge como um sentimento: Processos cerebrais objetivos costuram a subjetividade da mente consciente a partir do tecido do mapeamento sensorial. E como o mais fundamental destes [processos] pertence a estados fsicos e representado como sentimento, o senso do eu no ato do conhecimento surge como um tipo especial de sentimento o sentimento do que acontece em um organismo apanhado no ato de interagir com um objeto [10: p11]. At este ponto a descrio de ambos de uma semelhana assombrosa. Castoriadis, porm, prope duas hipteses diferentes quanto forma como a conscincia subjetiva surge do fluxo de imagens, gerado no filme-nocrebro. Primeira, o fluxo de imagens tem o poder ativo de criar representaes sobre o mundo exterior, a

imaginao radical. Damsio no concebe explicitamente o fluxo de imagens como detendo tal poder. Mas, curiosamente, o autor parece sugeri-lo, ao menos implicitamente, quando argumenta que os padres neurais e imagens mentais correspondentes so criaes do crebro tanto quanto produtos da realidade externa que levou sua criao [1: p405]. Segunda hiptese, Castoriadis prope um mecanismo interativo e recursivo entre as imagens construdas pela psique do crebro humano e as imagens j institudas na sociedade, a partir da linguagem, igualmente j instituda. Em outros termos, a conscincia do self e do mundo surgiria do fluxo de imagens, como defende Damsio, porm somente quando este fluxo, de um indivduo singular, interage com um ambiente social j institudo, includas nele a linguagem, a cultura e a sociedade. 4. As Asas da Imaginao na Origem da Conscincia os padres neurais e imagens mentais correspondentes so criaes do crebro tanto quanto produtos da realidade externa que levou sua criao Damsio, O Mistrio da Conscincia A partir das idias de Castoriadis, Damsio e Donald, formularei aqui o esboo de uma perspectiva alternativa que busca conceber a origem da conscincia por meio da evoluo da capacidade de imaginao. Empregarei o esquema terico de Damsio, reformulando-o com o acrscimo das idias de Castoriadis e Donald. Proponho que o fluxo de imagens do crebro seja gerado em trs nveis. Teramos, assim: a) o fluxo de 1a ordem, produzido a partir de padres neurais advindos diretamente do corpo, que mapeiam o corpo e, ao mesmo tempo, o ambiente externo por meio dos cinco sentidos; b) o fluxo de 2a ordem, que mapeia continuamente as transformaes do organismo em relao ao objeto com o qual ele est no momento interagindo e que j fornece o sentimento momentneo do self; e c) o fluxo de 3a ordem, que mapeia o mapeamento anterior e cria uma metarepresentao no transitria do self e do objeto da interao. Este fluxo de 3a ordem, baseado no fluxo representativo de Castoriadis, idia original do presente artigo. J os dois primeiros fluxos fazem parte do esquema explicativo de Damsio. Para tentar explicar os trs nveis do fluxo de imagens, adoto a mesma estratgia de Damsio de examin-los por partes. Embora ocorram de forma entrelaada, convm separ-los para examinar suas diferenas. Tais fluxos somente podem ser compreendidos a partir dos dois atores principais da mente, o organismo e o objeto, e em funo das relaes que eles mantm quando interagem [1: cap5]. A mente gerada numa parte deste organismo, o crebro, especializada em mapear o organismo e o objeto, bem como sua interao dinmica. E o objeto qualquer coisa que interaja com o organismo . O organismo, para sobreviver, empenha-se em se relacionar com algum objeto, e o objeto nesta relao causa mudanas no organismo. Na interao, o fluxo de imagens de 1a ordem continuamente mapeia, por um lado, o organismo internamente, de modo que qualquer alterao que ameace a integridade fsica do corpo possa ser prontamente respondida para restabelecer o equilbrio homeosttico do organismo. A estrutura do organismo necessita ser estvel, no pode sofrer alteraes radicais; e o crebro tem mecanismos inconscientes que lhe permitem dar respostas rpidas a elas. Exemplo simples a nossa reao reflexa de retrair a mo ao encost-la em algo muito quente. O mesmo fluxo de 1a ordem mapeia, simultaneamente, as alteraes do organismo em relao s mudanas provocadas pelo objeto nas partes do corpo responsveis por perceber objetos, os cinco sentidos sensoriais. mister notar que as percepes so todas elas fsicas e corporais, tm origem nas mudanas que o objeto infringe a partes do corpo. Esse mapeamento do fluxo primrio de imagens j existe nos animais mais simples e correponde ao proto-self. Mesmo para o animais superiores, este primeiro nvel vital para que o crebro possa saber, ainda inconscientemente, o que se passa com seu corpo e o ambiente exterior ao interagir com algum objeto. importante observar que a conscincia seria impossvel sem este mapeamento corporal primrio, realizado e atualizado continuamente pelo fluxo de imagens de 1a ordem, enquanto estamos despertos. por isso que a representao primria chamada por Damsio de proto-self.

J o fluxo de 2a ordem mapeia as relaes entre objeto e organismo em um segundo nvel, quando algum objeto est interagindo com o organismo naquele momento, e ento gera uma segunda representao, a do organismo interagindo com o objeto, chamada de self-central por Damsio. Em suas palavras, a conscincia central ocorre quando os mecanismos cerebrais de representao geram um relato imagtico, no verbal, de como o prprio estado do organismo afetado pelo processamento de um objeto pelo organismo, e quando esse processo reala a imagem do objeto causativo, destacando-o em um contexto espacial e temporal [1: p219, itlico no original]. A proposta de Damsio para o self-central se fundamenta no que se segue. O organismo mapeado no crebro do prprio organismo, em estruturas que regulam sua vida e sinalizam continuamente seus estados internos. O objeto tambm mapeado no crebro, nas estruturas sensoriais e motoras ativadas pela interao do organismo com o objeto. Ambos, o organismo e o objeto, so mapeados como padres neurais em mapas de primeira ordem, que podem se tornar imagens. Os mapas sensrio-motores que representam o objeto causam continuamente mudanas nos mapas pertinentes ao organismo. Tais mudanas podem ser representadas em outros mapas, os mapas de 2a ordem, que assim representam a relao entre organismo e objeto. Os padres neurais transitoriamente formados em mapas de 2a ordem tambm podem se tornar imagens. Como o carter representativo das imagens geradas inseparvel do afetivo, as imagens mentais que representam a relao entre organismo e objeto surgem como um sentimento. O sentimento de que sou eu que estou diante de uma rosa vermelha, por exemplo. Em suma: medida que o crebro forma imagens de um objeto como um rosto, uma melodia, uma dor de dente, a lembrana de um evento , e medida que as imagens do objeto afetam o estado do organismo, um outro nvel de estrutura cerebral cria um rpido relato no verbal dos eventos que esto ocorrendo nas diversas regies cerebrais ativadas em decorrncia da interao entre objeto e organismo. O mapeamento das consequncias relacionadas ao objeto ocorre em mapas neurais de primeira ordem que representam o proto-self e o objeto; o relato da relao causal entre objeto e organismo somente pode ser captado em mapas neurais de segunda ordem [1: p220]. como se o rpido relato no verbal de 2a ordem narrasse uma histria, a do organismo captado no ato de representar seu prprio estado em mudana enquanto ele se ocupa de representar alguma coisa [1: p221, itlico no orginal]. E assim que a entidade cognoscvel do organismo captor, a representao sobre ele mesmo, criada na prpria narrativa do processo de captao. As imagens na narrativa da conscincia fluem como sombras, juntamente com as imagens do objeto para o qual esto fornecendo um comentrio no intencional, no solicitado. Retomando a metfora do filme no crebro, elas esto no filme. No existe um expectador externo [1: p221]. O indivduo sabe que est consciente, sente que est em pleno ato de conhecer porque o relato imagtico do fluxo de 2a ordem de seu organismo exibe o conhecimento de que o seu proto-self foi alterado por um objeto que acaba de ser realado na mente. Ainda, voc sabe que voc quem est vendo porque a histria retrata um personagem voc em pleno ato de ver. A primeira base para o voc consciente um sentimento que surge na re-representao do proto-self inconsciente no processo de ser modificado dentro de um relato que estabelece a causa da modificao. O primeiro truque subjacente conscincia a criao desse relato, e seu primeiro resultado o sentimento de conhecer. ... Voc mal nota a narrao da histria porque as imagens que dominam a exibio mental so as das coisas das quais voc est consciente agora os objetos que voc v ou ouve e no aquelas que rapidamente constituem o sentimento de si no ato de conhecer [1: p223]. Resumindo, o fluxo de imagens de 2a ordem do self central requer a presena do proto-self. A essncia biolgica do self central a representao, em um mapa de 2a ordem, do proto-self sendo modificado. O eu transitrio da conscincia central gerado ento a partir de qualquer objeto com que o vivente interaja. Como h permanente disponibilidade de objetos incitadores, o self central gerado continuamente e, assim, o senso do eu parece contnuo no tempo. Como Damsio descreve, alguma coisa permanece na mente aps a sequncia de surgimentos efmeros do self central. No crebro humano, dotado de grande capacidade de memria, os momentos fugazes de conhecimento em que descobrimos nossa existncia so fatos que podem ser registrados em nossa memria. Podem tambm ser categorizados e relacionados a outras memrias que concernem tanto o passado vivido como o futuro antevisto, e so normalmente construdos num processo longo de aprendizagem. O resultado o desenvolvimento de uma memria autobiogrfica. Assim, a partir da reconstituio em imagens dos registros

pessoais vai se formando o self autobiogrfico. este que permite que o eu fugaz do self central se transforme no eu nomeado, situado, caracterizado, unificado, e mais ou menos permanente, formando a base da nossa conscincia ampliada, que nos caracteriza como ser humano. A dificuldade maior da proposta de Damsio comea em sua definio de conceito como o que registrado na memria. O conceito existe na forma de memrias dispositivas implcitas contidas em certas redes cerebrais interligadas, e muitas dessas memrias implcitas podem ser tornadas explcitas a qualquer momento [1: p226]. Ele ainda afirma que o self autobiogrfico baseia-se em um conceito, no verdadeiro sentido cognitivo e neurolgico do termo [1: p225], sentido que ele, porm, no explica. Mais frente, quando argumenta sobre a precedncia do relato no verbal sobre o verbal, a meu ver corretamente, ele afirma: Palavras e sentenas traduzem conceitos, e estes consistem na idia no lingustica do que so as coisas, as aes, os eventos e relaes. Necessariamente, os conceitos precedem as palavras e as sentenas tanto na evoluo da espcie como na experincia cotidiana de cada um de ns [1: p239]. Argumenta ainda que as palavras da linguagem no vm do nada, no podem ser uma nova traduo de um nada anterior a elas. Assim, quando a mente diz eu ou mim, ela est traduzindo, com facilidade e sem esforo, o conceito no lingustico do organismo que meu, ou do self que meu. Sem um constructo perpetuamente ativado do self central no estivesse a postos, a mente no poderia traduzi-lo como eu ou como mim... [1: p240]. Mas de onde se origina o constructo que Damsio chama de conceito, como o do eu ou dos registros autobiogrficos? patente que o autor evita enfrentar o problema dos qualia quando afirma que o foco de nossa investigao aqui no a questo de como padres neurais em qualquer mapa se tornam padres mentais ou imagens ... Estamos pondo em foco ... o problema do self [1: p220]. Ora, na medida em que os fluxos de imagens de 1a e 2a ordens constrem representaes mais ou menos simples, que constituem o proto-self e o self central, a ausncia de resposta consistente ao problema dos qualia no se revela, ainda, problemtica. Porm, quando chegamos ao nvel do self autobiogrfico, a falta de uma resposta adequada a ele se revela bem mais problemtica. A complexidade das representaes no nvel da conscincia ampliada exige que se busque uma explicao mais satisfatria para o problema da formao da imagem mental a partir dos padres e mapas neurais. Alm disso, no creio ser possvel separar, como Damsio faz, os dois problemas, o do engendramento subjetivo das imagens mentais e o da formao igualmente subjetiva do sentido do self no ato de conhecer. Se o autor afirma que as emoes so inseparveis da conscincia, e que a conscincia ampliada se fundamenta na formao de relatos autobiogrficos, registrados na memria, ento como poderia separar os dois problemas? O sentimento do self no ato de conhecer envolve sempre um conhecimento que tambm uma representao. Ora, esta construda por meio de imagens mentais, que so simultaneamente representativas e afetivas. Portanto, como seria possvel examinar de forma totalmente separada o engendramento do sentimento do self no ato de interagir com algum objeto e a formao da imagem mental deste objeto e do prprio self? A meu ver, os dois problemas esto fortemente entrelaados. Voltando, ento, aos qualia, eles so as qualidades sensoriais simples encontradas no azul do cu ou no tom do som produzido por um violoncelo [1: p25], e os componentes fundamentais das imagens geradas no filme no crebro so feitos de qualia. Como j argumentado, h dois modos de responder ao problema da formao das imagens. No primeiro, o conceito (constructo, imagem, representao, qualidade, forma) dado externamente ao crebro com conscincia ampliada. Exemplo simples, o conceito de Kant algo transcedental, que est em algum lugar no alm, e que os seres humanos podem ou no captar. Outra alternativa, j mencionada, a de que o conceito existiria sob a forma de memes, e os crebros com conscincia ampliada seriam uma espcie de repositrios para tais representaes mentais. O problema dessas alternativas que elas so metafsicas, re-introduzem subrepticiamente a velha dicotomia antinmica entre o crebro fsico e objetivo e a mente abstrata e subjetiva. Uma alternativa mais simples a de conceber as imagens mentais e seus qualia da mesma forma que o sentimento do self no ato de conhecer, como nascendo dentro do filme-no-crebro, como parte integrante do fluxo de imagens gerado na mente no ato de conhecer o mundo e a si prprio. O argumento que, do mesmo modo como a autopercepo parte do filme e cria assim, dentro do mesmo quadro, o que visto e o que v, o pensamento e o pensador, tambm as imagens mentais subjetivas so criadas pelo prprio organismo, como parte integrante e inseparvel do filme-no-crebro. As imagens mentais e seus qualia so criao do organismo

10

vivo no ato de conhecer a realidade. Deste modo, as imagens mentais que criam o que visto e o que v; criam uma representao mental, de modo original e radical, do pensamento e do pensador. Dito de outra forma, do mesmo modo que no existe um espectador independente para o filme-nocrebro, no pode existir uma imagem mental independente para o filme no crebro. A representao, como imagem mental subjetiva, construda no filme e, assim, nenhuma imagem mental, externa ao organismo ou independente dele, como um homnculo fantasmagrico, pode assombrar o cinema. Mas se assumirmos a hiptese de que a imagem mental uma criao do organismo vivo, resta nos entender como esta criao seria realizada. Castoriadis fornece uma pista inicial da soluo ao postular que o fluxo de imagens tem o poder ativo de criar as imagens mentais, de forma original e radical, poder este chamado de imaginao radical. A idia simples, a imaginao radical capaz de criar as representaes do ambiente de que o organismo necessita para sobreviver, desde os seres vivos mais simples at o ser humano. Como exatamente realizada esta criao da imaginao radical, claro, continuar sendo tema das pesquisas na neurocincia. No pretendo aqui resolver o problema da conscincia, ofereo apenas uma perspectiva alternativa para as pesquisas na rea, qual seja, a de que a imagem mental com todos os seus qualia uma criao do organismo vivo. O esquema explicativo da perspectiva aqui esboada poderia ser assim descrito: o fluxo de imagens de 1a ordem j consegue criar representaes do ambiente, mas de forma instantnea, quase que reflexa ou reativa. Esse fluxo j est presente nos seres vivos mais simples e forma o proto-self. Poderamos dizer que sua imaginao estaria, digamos, no nvel de uma proto-imaginao. J o fluxo de 2a ordem capaz de criar representaes secundrias, as do organismo interagindo com os objetos do meio ambiente, criando assim o senso primrio do self central, tanto como um sentimento do eu, quanto como uma imagem imagtica, transitria e no verbal, deste eu. Para introduzir a hiptese do fluxo de 3a ordem, tentarei primeiro explicar como ele se encaixaria sobre o edifcio dos fluxos anteriores. Por meio do 1o e 2o fluxos de imagem, os animais que os possuem j conseguem criar representaes um pouco mais elaboradas e responder melhor s mudanas do meio ambiente. No entanto, a conscincia central reala a imagem do objeto causativo, a ateno dirigida de modo a concentrar-se em um objeto, e o resultado o destaque, na mente, das imagens deste objeto [1: p222], e no da imagem de si, do protagonista criador das imagens. Alm disso, o self central, por ser fugaz, no capaz de elaborar as experincias vividas, apreender com elas, gerar representaes mentais para elas e guardar seus registros na memria. Para que o protagonista possa se autoreferir, fixar a imagem de si (produzida pelo self central no ato de interagir com o objeto), ele tem que ser capaz de se tornar objeto na mente. Postulo que isso somente pode ser realizado por meio de um fluxo de imagens de 3a ordem, capaz de criar, a partir do fluxo anterior o contnuo e efmero do self central , imagens de imagens, porm de forma no transitria. No suficiente a memria ampliada, pois esta no explica a capacidade de simbolizao. Ora, para que esta capacidade de simbolizao no transitria emerja, ainda no nvel imagtico no verbal, postulo a necessidade de que haja um fluxo de imagens de 3a ordem, que seja capaz de ter como objeto as imagens de todas as modalidades, incluindo as imagens geradas por ela mesma. o fluxo representativo de Castoriadis, capaz de se voltar sobre si mesmo. Nem o fluxo de imagens de 2a ordem contnuo, transitrio e sob o destaque do objeto , como proposto por Damsio, nem a memria ampliada do self autobiogrfico, seriam capazes, por si ss, de criarem as imagens dos registros autobiogrficos de uma pessoa, ou de qualquer registro sobre a realidade. necessrio que o crebro tenha a capacidade de criar estes registros, dar forma e sentido a eles, uma imagem mental para eles, isto , imagin-los, para que ento possam ser armazenadas na memria ampliada e tambm reconstitudas como imagens na lembrana, novamente como fluxo de 3a ordem. Prosseguindo na perspectiva alternativa, o fluxo de 3a ordem capaz de criar representaes em um 3o nvel, imagens que representam de modo no transitrio o self central e os objetos com que interage, criando um relato de 3a ordem, ainda como imagem imagtica no verbal, e que, claro, podem ser guardadas na memria. Para tanto, provvel que tenha ocorrido uma co-evoluo da capacidade de imaginao e da memria ampliada. A caracterstica central deste fluxo de 3a ordem que ele permite ao organismo que o possui apreender com as experincias de sua vida, como as de observao do meio ambiente e de seus semelhantes. O fluxo de 3a

11

ordem a condio fundamental para que possam surgir as primeiras formas de linguagem, j entre os animais, e mais tarde, a linguagem simblica no ser humano. Neste sentido, animais como macacos, elefantes e golfinhos j possuem o fluxo de 3a ordem. Dentro de certos limites e de forma variada, eles so capazes de relativa autoconscincia, comunicao entre si e construo de um conhecimento de si e do mundo. Quais seriam as evidncias empricas do fluxo de 3a ordem? Ainda so poucas e mal elaboradas. Damsio descreve as estruturas do fluxo primrio, do proto-self, as mais antigas do crebro, como sendo alguns ncleos do tronco cerebral, hipotlomo, crtex insular, entre outras [1: p204]. J as estruturas do fluxo 2a ordem, do self central, estreitamente relacionadas com as do fluxo primrio, so os ncleos do tronco cerebral, prosencfalo basal, tlamo, crtex do cngulo [1: p248], entre outras. Neste ponto necessito da ajuda de especialistas em neurobiologia. Como no sou um deles, posso apenas sugerir idias. Talvez as estruturas do fluxo de 3a ordem sejam as que Damsio considera como sendo o espao de imagem e o espao dispositivo, espaos estes vistos como memrias implcitas e dispositivas, j que o autor no concebe as imagens mentais, explicitamente, como criaes do organismo. Ou talvez sejam as estruturas cerebrais que formam o Espao de Trabalho da Mente, como teorizado por Baars [13]. Na verdade, a fora da hiptese do fluxo de 3a ordem no advm tanto das evidncias diretas, mas sim da intuio de que a imagem mental deva surgir como criao do prprio organismo vivo e de que, por esta via, torna-se possvel conceber de forma coerente uma evoluo para a conscincia, desde os seres vivos mais simples at os seres humanos atuais. 5. Um Cenrio para a Evoluo da Conscincia Para completar o esboo aqui proposto, re-proponho a ruptura do fluxo de imagens, de Castoriadis, mas de modo gradual, retirando o carter enigmtico de sua tese. Nos animais superiores, o fluxo de imagens de 3a ordem basicamente regulado e funcional para a satisfao das necessidades biolgicas mais imediatas, como as da autopreservao, busca de alimentos, procriao, etc. Numa evoluo gradual, o crebro dos primeiros homindeos bpedes foi aumentando progressivamente e ampliando em larga escala as estruturas cerebrais que engendram o fluxo de imagens de 3a ordem, e as responsveis pela memria ampliada. Postulo que, durante a evoluo humana, deve ter havido uma ruptura gradual do imaginrio radical, que o liberou relativamente da regulao biolgica e instintiva, permitindo que as imagens produzidas comeassem a relatar qualquer coisa da vida dos homindeos, em particular deles prprios e de seu interrelacionamento comunitrio. Com isso, eles se tornaram capazes de expressar relatos de episdios, provavelmente numa linguagem mmica e gestual [14]. Ainda, para que isso pudesse ocorrer, era necessrio tambm que, com a ruptura gradual do imaginrio radical, este se desligasse relativamente dos objetos sensoriais concretos do aqui e agora e das pulses biolgicas imediatas e, com isso, comeasse a ampliar a capacidade de abstrao simblica. Alm disso, o foco de ateno do indivduo se deslocaria de modo efetivo dos eventos do ambiente, como ocorre entre os chimpanzs, por exemplo, para o prprio self em sua relao com os demais membros de sua espcie [7: p262-69]. Assim, com o aumento gradual da capacidade simblica, propiciado pelo aumento progressivo de estruturas cerebrais que geram o fluxo de imagens de 3a ordem, provavelmente formou-se uma comunidade de homindeos que possuiria uma proto-linguagem j simblica porm limitada , uma proto-cultura e uma protosociedade. A caracterstica crucial do self episdico destes primeiros homindeos estaria em que o conhecimento gerado no aprendizado, em descobertas novas e na inveno de ferramentas, por exemplo, podia ser compartilhado narrativamente pela comunidade e passado para as geraes futuras por meio da proto-linguagem, formando assim a base inicial de uma proto-cultura homindea. A partir desse momento, a evoluo do crebro dos homindeos com conscincia episdica deixou de ser apenas biolgica. Ela tornou-se hbrida, uma coevoluo bio-cultural [7: p202-4], evoluo hbrida de uma comunidade de mentes [7: cap7]. H aproximadamente 140 mil anos atrs, as bases para um salto na evoluo bio-cultural estavam prontas para o surgimento de uma linguagem vocal, agora totalmente simblica. De acordo com Donald, esta jamais teria surgido sem uma comunidade de homindeos que j possussem uma proto-linguagem, com a qual pudessem compartilhar e passar adiante o conhecimento de sua proto-cultura, e que portanto j fossem organizados em uma proto-sociedade. O fluxo de imagens de 3a ordem d ento um salto de qualidade quando na evoluo bio-cultural surgem estruturas cerebrais especializadas na gerao e recepo de linguagem vocal, permitindo a criao quase totalmente livre de imagens simblicas, que podem representar qualquer coisa do nvel imagtico no verbal do

12

fluxo de 3a ordem e que, em particular, podem ser prontamente traduzidas na forma de palavras e sentenas. Com isso, surge a conscincia narrativa simblica da espcie humana atual. Caracterstica fundamental desse self narrativo, entretanto, ele no ser consciente de que as representaes culturais que a sociedade constri e reconstri ao longo das geraes so criao sua, de seus indivduos interagindo com a natureza e entre si. Por exemplo, quando dizemos que Jesus nasceu no Natal, no dia 24 de dezembro de 2004 anos atrs, estamos nos referindo a uma histria, j tradicional e instituda, que at hoje fornece sentido a nossa sociedade, no importa aqui o quanto, e que, o mais importante, at hoje a civilizao ocidental vive em funo dela. Donald chama de 'oral-mtica' a cultura do self narrativo destes primeiros homens [7: p295]. Creio que este self narrativo define a fase evolutiva da conscincia mtica. As histrias e tradies dos povos antigos essencialmente mtica, elas contam um mundo fechado, narrando quem eles so e como surgiram, e dando um significado a suas vidas na forma de mitos. Alm disso, a cultura dessas sociedades molda o indivduo por meio da socializao. Como Castoriadis explica, o processo de socializao comea com o nascimento e termina com a morte do indivduo. Ele faz do ser humano uma entidade que fala, tem uma identidade social, um estado social, habitada e determinada por regras, valores, fins e possui mecanismos de motivao que so sempre mais ou menos adequados manuteno da sociedade existente" [5: p43]. O ltimo salto do fluxo de imagens de 3a ordem no foi biolgico, mas ocorreu quando a sociedade criou a escrita e, com ela, uma memria exterior ao crebro. O conhecimento acumulado, criado e passado de forma oral por geraes de culturas antigas, comeou ento a ser guardado externamente com a utilizao de registros escritos. No mera coincidncia que os rudimentos das cincias da astronomia, matemtica e fsica tenham comeado a ser criados a partir da inveno da memria exterior. Em particular, o nascimento da filosofia na Grcia antiga sinalizou o incio do surgimento de um novo tipo de conscincia, a conscincia reflexiva ou questionadora. At a criao da filosofia pelos gregos, e de certa forma at hoje, a conscincia humana foi dominada pelas tradies, pelas histrias mticas do mundo e do ser humano que davam sentido sociedade e existncia das pessoas, e que, sobretudo, no eram questionadas por elas. Porm, com o acmulo de conhecimento escrito foi possvel a criao sui generis de um novo tipo de sociedade, com um novo tipo de indivduo, o grego no caso, para o qual o questionamento das tradies e dos mitos era parte integrante de sua cultura. Os gregos questionavam explicitamente as vises correntes sobre a natureza, sobre eles prprios, e tambm sobre as leis de sua prpria sociedade. No coincidncia, novamente, que a filosofia tenha aparecido na mesma sociedade grega que criou a democracia, forma nova de auto-instituio reflexiva e consciente das leis da sociedade. A retomada posterior da conscincia reflexiva no perodo renascentista resultou na filosofia, na cincia e no movimento democrtico atuais. As cincias, em particular, foram criadas por um ser humano com conscincia questionadora ampliada, que levou ao limite suas investigaes cientficas sobre a natureza, a sociedade e sobre si mesmo, em confronto com a prpria realidade. (Por exemplo, aqui estou eu procurando teorizar as asas da imaginao como parte essencial da origem da conscincia.) Sintetizando este esboo, a relativa autonomizao do fluxo de imagens de 3a ordem, no ser humano, permitiu o surgimento da conscincia ampliada, primeiro como um self episdico. Posteriormente, com o surgimento da linguagem vocal totalmente simblica, a conscincia ampliou-se para um self narrativo e mtico, porm ainda alienada de suas prprias histrias. E, finalmente, com a inveno da escrita e, mais recentemente, com as tecnologias simblicas as memrias externas , a conscincia ampliada chegou ao nvel do self reflexivo e investigativo que temos na sociedade atual. Em toda a evoluo da conscincia humana, o imaginrio radical autonomizado com seu poder de criao original e radical de imagens novas as asas da imaginao , assume papel central. Enfatizo que nem Damsio, nem Donald, explicam como surgem os registros da autobiografia e do mundo. Eles no percebem que a memria ampliada e a memria externa no so capazes por si ss de fazer surgir as idias novas que, acumuladas na forma de conhecimento, produo e cultura em geral, resultaram no rico mundo simblico que temos na civilizao atual. Este mundo simblico o resultado da contnua construo e re-construo da criao do imaginrio radical de inmeras geraes de seres humanos.

13

6. Uma Nova Concepo para o Imaginrio A perspectiva delineada acima pede uma nova concepo de imaginrio. Proponho-me aqui esbo-la, dando-lhe uma nuance que busca romper a antinomia entre real e fictcio. Examinarei a relao entre a representao criada e o objeto percebido para propor que o imaginrio surge como relao entre o organismo vivo e o objeto da interao e, como tal, o imaginrio denota num contnuo desde coisas reais num extremo, at quaisquer coisas fictcias no outro. O ponto de partida para redefinir o imaginrio a forma particular que assume a relao entre os atores principais da mente, o organismo e o objeto. A idia pode ser sintetizada como se segue: o imaginrio constitudo por um fluxo de imagens gerado pelo corpo/ crebro do organismo vivo, em interao com os objetos. Objeto qualquer coisa, concreta ou abstrata, exterior ou interior, que incite o organismo a gerar imagens. Estas so formadas por determinados padres neurais dinmicos que, combinados e entrelaados, compem um fluxo ininterrupto de imagens. O fluxo de imagens do imaginrio contnuo enquanto o organismo est desperto, e compe as imagens e representaes que o organismo constri sobre a realidade. Concebido desta forma, o imaginrio surge como uma relao interativa, contnua e dinmica entre organismo e objeto. Como fenmeno fsico-qumico, neurobiolgico e psquico, o imaginrio simultaneamente um processo e um resultado desta relao interativa. Como processo, a relao organismo-objeto, na forma de imaginrio, gera continuamente imagens sobre os objetos da realidade. Como resultado da relao organismoobjeto, nascem as representaes que so as formas do imaginrio momentaneamente construdo, tanto como criao radical e original, quanto como re-produo ou re-afirmao do j criado. Como processo e produto, a relao organismo-objeto cria e constri a realidade do organismo para o organismo. Esta concepo de imaginrio materialista, porm no-reducionista. Por ela, o ato de gerar as representaes e estas como produto gerado so indissociveis. No h representao separada do ato de ger-la, realizado pelo corpo/ crebro de um organismo vivo, ou seja, no existe representao subjetiva e abstrata separada do ato objetivo e concreto de viver de um sujeito. Da que viver conhecer, e conhecer viver. Portanto, como sntese complexa de uma relao, o imaginrio indissocivel do organismo que o gera e do objeto que lhe deu origem; surge simultaneamente como construo do organismo vivo e como produto do objeto da interao. A complexidade da relao organismo-objeto atinge novo patamar qualitativo quando, na evoluo humana, o imaginrio se autonomiza relativamente ao objeto imediato, do aqui e agora, ligado satisfao das necessidades biolgicas, e o objeto da relao organismo-objeto passa a ser a prpria relao organismo-objeto, ou seja, o objeto do imaginrio passa a ser o prprio imaginrio. Isso possibilita ento a criao de imagens de imagens, de representaes de representaes, numa escala recursiva sem precedentes no mundo biolgico, e possibilita ainda o surgimento da linguagem humana, totalmente simblica, da cultura e da sociedade. E este salto qualitativo no foi realizado individualmente, mas por meio de uma comunidade de seres humanos com imaginrio autonomizado. 7. O Status da Representao A alma jamais pensa sem fantasia Aristteles, De anima A partir desta concepo de imaginrio como um fluxo de imagens gerado na relao organismo-objeto, podemos examinar algumas de suas consequncias, uma vez que ela toca diretamente na questo do status da representao em relao aos objetos da interao. Qual o status da imagem em relao ao objeto? Apresenta-se ela como um retrato fiel do objeto? Em outros termos, quo real a imagem do objeto? Uma analogia da imagem mental com a percepo visual til aqui. Damsio explica que quando olhamos para um objeto exterior, cada um forma imagens comparveis em seu crebro. Sabemos disso porque duas pessoas podem descrever um mesmo objeto de maneira semelhante. Entretanto, isso no significa que as imagens que eles vem, construdas numa representao, sejam a cpia do objeto l fora. Isso assim porque a

14

"imagem que vemos se baseia em mudanas que ocorrem em nosso organismo incluindo a parte do organismo chamada crebro quando a estrutura fsica do objeto interagiu com o corpo. Os mecanismos sinalizadores de toda a nossa estrutura corporal pele, msculos, retina, etc. ajudam a construir padres neurais que mapeiam a interao do organismo com o objeto. ... Portanto, as imagens que cada um de ns v em sua mente no so cpias do objeto especfico, mas imagens das interaes entre cada um de ns e um objeto que mobilizou nosso organismo, construdas na forma de padro neural, segundo a estrutura do organismo. O objeto real, as interaes so reais e as imagens so to reais quanto uma coisa pode ser. E, no entanto, a estrutura e as propriedades da imagem que vemos so construes do crebro inspiradas por um objeto. No h retrato do objeto que seja transferido do objeto para a retina e desta para o crebro. H, isso sim, um conjunto de correpondncias entre as caractersticas fsicas do objeto e modos de reao do organismo, segundo os quais uma imagem gerada internamente construda. E, como do ponto de vista biolgico voc e eu somos suficientemente semelhantes para construir uma imagem bastante parecida de uma mesma coisa, podemos aceitar sem hesitar a idia convencional de que formamos a imagem de uma coisa especfica. Mas isso no verdade (1: p406). Dito de forma sumria, na percepo de um objeto os mecanismos sinalizadores da estrutura corporal constrem padres neurais que mapeiam a interao do organismo com o objeto, estabelecendo um conjunto de correspondncias entre os modos de reao do organismo e as caractersticas fsicas do objeto. A partir dos padres neurais mapeados criada, internamente, uma imagem, cuja estrutura e propriedades so construes do crebro inspiradas pelas caractersticas fsicas do objeto. O objeto representado produto das caractersticas fsicas do objeto e ao mesmo tempo criao do corpo/crebro do organismo vivo, e, portanto, a representao do objeto e no o objeto. A imagem objetiva no sentido de ser um produto do objeto, ainda que indiretamente, por meio da interao do objeto com o corpo do sujeito. Mas, ao mesmo tempo, a imagem subjetiva no sentido de ser uma criao do sujeito vivo. Ora, se a imagem do objeto representa o objeto mas no o objeto, isso significa que a imagem do objeto tem dupla dimenso. Na dimenso objetiva, a imagem o objeto, pois foi deste, com suas caractersticas fsicas particulares, que partiu a incitao objetiva. Na dimenso subjetiva, a imagem no o objeto, pois ela construo subjetiva do corpo/ crebro, moldada de acordo com caractersticas neurobiolgicas e psquicas particulares do organismo que interagiu com o objeto. Examinemos de perto a dimenso subjetiva. Ela somente pde surgir quando o organismo vivo desenvolveu a capacidade de criar uma representao do objeto, que obviamente pode ter correspondncias com o objeto, mas que, no entanto, no o objeto. Ora, esta capacidade de criar uma imagem mental do objeto, mas que no coincide com o objeto, na verdade o poder de ver num objeto o que ele no , ou seja, a capacidade de imaginao. Em Kant, h a seguinte definio: imaginao o poder de representar um objeto na intuio, mesmo na sua ausncia [5: p246]. Muito antes, Scrates j ia alm e afirmava que a imaginao o poder de representar o que no [5: p246]. O imaginrio, definido como processo e resultado da relao organismo-objeto, possui a capacidade da imaginao de criar de forma original e radical representaes para os objetos. A capacidade de criao do imaginrio, que permite ao vivente inspirado num objeto qualquer construir uma imagem subjetiva representativa do objeto que de um jeito ou de outro pode apresentar correspondncias objetivas com ele, mas no o objeto o que possibilita e origina a dimenso subjetiva da relao organismo-objeto. Em outras palavras, a capacidade de criao da relao organismo-objeto que possibilitou o surgimento da dimenso subjetiva desta mesma relao organismo-objeto. De forma enftica: sem a capacidade de criao da imaginao no h como surgir a dimenso subjetiva do imaginrio. por meio desta dimenso subjetiva que uma coisa real como por exemplo uma onda eletromagntica de certa frequncia, refletida por uma rosa vermelha pode ser imaginada ou percebida como real pelo ser vivo. Este constri uma imagem subjetiva da forma flor e da cor vermelha, que no caso possui correspondncia objetiva com o objeto rosa vermelha. Assim, a imagem construda do objeto real (ou to real quanto uma coisa pode ser, como observa Damsio), porm, ao mesmo tempo, no o objeto. E, neste sentido, a imagem no real, sendo uma forma particular de fico ou fantasia do objeto. Por isso, como um relmpago em noite escura, Aristteles declamou, h 20 sculos, em seu tratado De anima, que a alma jamais pensa sem fantasia [4: p335). No caso, a alma e a fantasia correspondem, respectivamente, mente e imaginao.

15

Aristteles discute, no referido tratado, principalmente a imaginao segunda, de carter imitativo, reprodutivo ou combinatrio, que passou a ser mais ou menos o que se entende atualmente por imaginao. Mas no meio do Livro III, ele introduz uma phantasia completamente diferente, sem a qual afirma no poder haver pensamento [4: p335-72). Esta phantasia de Aristteles o poder de criao da imaginao radical, poder ativo de perceber o objeto real por meio da criao de sua imagem fictcia. E o imaginrio, como processo e resultado da relao organismo-objeto, possui tal poder. Por outro lado, a dimenso objetiva da representao surge a partir da correpondncia que pode existir, de inmeras e variadas formas, entre a imagem criada e o objeto representado. As vrias cincias exploram ao mximo as correpondncias causais, lgicas, modelveis e matematizveis dessa relao objetiva. Por exemplo, a representao das trs leis da fsica clssica, na teoria de Newton, descreve a dinmica de objetos materiais com preciso bastante elevada, pelo menos em velocidades bem inferiores da luz, e para corpos razoavelmente maiores que partculas elementares. Sustento que no h outra forma de perceber a realidade, ou de construir representaes objetivas sobre ela, a no ser por meio da interao entre organismo e objeto (imaginrio). Essa interao um fenmeno simultaneamente fsico-qumico, neurobiolgico e psquico, no qual certos aspectos do objeto interagem com certas partes do corpo do sujeito, consubstanciando-se num fluxo de imagens. Ou seja, devido maneira fisicamente mediada e parcial com que o ser humano interage e percebe os objetos da realidade, no temos acesso direto e integral realidade intrnseca de um objeto. Em outas palavras, o acesso realidade sempre indireto e parcial e, assim, no temos como perceber a verdade intrnseca de qualquer objeto ou fenmeno. a famosa metfora da caverna de Plato. Esta concluso, porm, no afirma que no possamos conhecer a realidade dos objetos. Ela diz que o objeto no pode ser percebido em sua totalidade, ou de maneira direta, integral e exaustiva, mas que, por via da interao fisicamente mediada e parcial, possvel, sim, perceber inmeros aspectos dos objetos e fenmenos, vrios de seus estratos parciais, e inclusive alcanar a convergncia em torno de conhecimentos objetivos a partir deles. Pode haver, sim, correspondncia objetiva entre representao e objeto. Mas no h como se saber a extenso desta correspondncia, nem seu grau de fidelidade. Portanto, o status da representao em relao ao objeto simultaneamente real e fictcio. Ela real porque sempre produto de algum objeto que interagiu objetivamente com o sujeito e incitou-o a criar certa representao, mesmo quando patentemente ilusria, como no caso dos mundos fictcios de doentes mentais. Ela fictcia porque a representao sempre criao subjetiva do sujeito vivo ao interagir com um objeto, mesmo quando ela claramente concreta e real, como por exemplo a imagem do computador minha frente neste momento. Em outras palavras, a qualidade de um objeto de ser real est intrinsecamente entrelaada com a de ser fictcia, pois a prpria qualidade de ser real ou fictcia tambm se origina na relao organismo-objeto, o imaginrio. As aspas servem para enfatizar a impossibilidade de separao absoluta entre real e fictcio. Em todo real h um componente fictcio, e em todo fictcio h um componente real. Por exemplo, a representao lobo-mau, obviamente, fictcia. Porm, o animal lobo real e a qualidade de ser mau tambm real, embora difcil de ser medida objetivamente. Essa interdependncia recproca, esse entrelaamento entre dimenso objetiva e subjetiva da relao organismo-objeto no significa, entretanto, que no existam extremos. H, sim, representaes reais sem aspas, que, porm, so indissociveis de sua dimenso subjetiva, assim como h, de fato, representaes fictcias sem aspas, que, no entanto, carregam sempre consigo elementos reais, isto , so indissociveis de sua dimenso objetiva. Dado esse carter interativo, dinmico e experimental do processo de construo das representaes, estas podem corresponder ao objeto em diferentes formas e graus. Num extremo, a correpondncia , digamos, alta, e a representao pode ser chamada de objetiva. A representao correponde, ento, ao que usualmente chamamos de real. No outro extremo, a correspondncia baixa, e, ento, a representao geralmente adjetivada como subjetiva, ou como fruto da fantasia, isto , corresponde ao que comumente chamamos de iluso ou fico. Em sntese, o status da representao ao mesmo tempo real e fictcio. Isto significa dizer que a representao imaginria, no exato sentido de ser processo e resultado do fluxo de imagens, gerado na relao organismo-objeto. Devido forma interativa particular da relao organismo-objeto, para que o sujeito da

16

representao possa diferenciar o real do fictcio, e vice-versa, ele tem de atestar em sua prpria vivncia a qualidade da representao gerada, ou seja, em sua prpria relao organismo-objeto. Donde se conclui que no pode haver representaes que sejam dadas a priori como reais ou fictcias ao sujeito. Antevendo o nariz torcido que alguns leitores faro ao lerem estas linhas, tecerei breves comentrios sobre o que me parece ser a dificuldade maior para se aceitar o imaginrio como proposto aqui. A primeira dificuldade a viso antinmica sobre vrias entidades da realidade. A viso clssica da cincia separa de forma absoluta a mente do corpo, o fictcio do real, o sujeito do objeto, a vida da morte, o subjetivo do objetivo, o erro da verdade, o abstrato do concreto, etc. preciso reconhecer que a viso clssica permitiu um enorme avano para o conhecimento sobre a natureza e a sociedade, e resultou na civilizao tecnolgica atual. Porm, tal viso hoje insuficiente para aprofundar nosso conhecimento sobre a realidade, a comear pela prpria fsica, at as cincias do crebro e da sociedade. Simplificando ao mximo, a lgica do ou isso, ou aquilo de entidades perfeitamente distintas e previsveis deve conviver, ou ser absorvida (no substituda!) pela lgica do ao mesmo tempo, isso e aquilo, e no nenhum dos dois de entidades profundamente entrelaadas entre si e, com frequncia, imprevisveis. A segunda dificuldade que, desde os gregos, a busca da verdade foi associada ao logos ou ao nous, isto , razo, das coisas e do pensamento [5: p244]. Por outro lado, a doxa (opinio) ficou associada s impresses imprecisas dos sentidos e aos produtos da imaginao, isto , o que se cria so meras iluses e fices. Deste modo, a busca da verdade seria um problema da razo, parecendo impossvel que ela devesse qualquer coisa imaginao. A criao, desde os gregos, passou a ser pensada como privilgio divino. No era possvel que o conjunto dos fenmenos naturais e sociais fosse concebido sob a tica da criao, ou do indeterminado. Em outras palavras, para a filosofia e para a cincia, desde seus primrdios, a idia de determinidade do modo de ser das coisas, de seu movimento e de suas tranformaes, foi muito mais forte que a de criao de algo novo, j a partir da matria elementar, passando por vrios nveis de complexidade, at chegar ao nvel do ser humano, com sua capacidade ampliada de imaginao. 8. Imaginrio e Educao, Arte e Cincia What was now proved was once only imagind W. Blake, The Marriage of Heaven and Hell Caso o imaginrio redefinido aqui esteja correto, ele apresenta profundas implicaes sobre a viso corrente que temos da realidade e do processo de seu conhecimento. Uma anlise crtica minuciosa de tais implicaes no ser realizada neste artigo. Vou ater-me, de forma apenas preliminar, sobre algumas consequncias mais evidentes em trs atividades humanas: educao, arte e cincia. Parto do pressuposto de que as representaes humanas sobre a realidade (a) so fruto da relao organismo-objeto o imaginrio ; (b) tm as dimenses objetiva e subjetiva entrelaadas; (c) originam-se da capacidade simblica ampliada de um imaginrio relativamente autonomizado; (d) compem forma e contedo do conhecimento; e (e) so criao coletiva e histrica de geraes e geraes de seres humanos. Da que a criao das representaes apresenta duas facetas: ela pode ser uma repetio das representaes j criadas pela comunidade humana e institudas na cultura e sociedade, na Cincia por exemplo. Ou pode ser a criao de novas idias e representaes, criao sui generis, radical e original, que incita formas novas de se enxergar e agir sobre a realidade, tal como na criao da teoria da fsica quntica, ou das comunidades virtuais na Internet, entre incontveis outros exemplos. Assim, o processo de apreender o conhecimento j criado e o processo de cri-lo so atividades entrelaadas, na medida em que a imaginao criadora deve estar presente em ambas as atividades para que elas possam efetivamente ocorrer. Aprender significa re-construir as representaes j criadas e institudas na sociedade. Na aprendizagem, o imaginrio do sujeito singular constri e re-constri suas prprias representaes, processo esse em que ele mobiliza ativamente sua capacidade de imaginao. Esta parte integrante do processo e essencial para seu sucesso. A meu ver, a concepo do imaginrio aqui delineada fortalece as pedagogias construtivistas da educao, bem como as teorias emancipatrias da sociedade. Aprender de verdade de corpo e alma exige a liberao e o cultivo da imaginao criadora.

17

A repetio do j criado pelo aprendiz na verdade no exatamente uma repetio, pois o sujeito cognoscente deve criar em sua mente de forma radical, mesmo que no original, as representaes do j criado e institudo em sociedade. E neste processo, o sujeito pode s vezes re-criar de forma original as criaes j institudas. Arte e Cincia nascem desse processo de re-criao das representaes da realidade. Se, por um lado, a representao pela Arte digamos mais livre em suas expresses, por outro lado, a representao da Cincia, suas teorias e conhecimentos, limitada pelo objetivo especfico dela corresponder o mais rigorosamente possvel a determinados objetos, fenmenos e estratos da realidade. Embora seus objetivos sejam diferentes, as atividades realizadas na educao, arte e cincia so de certa forma irms, no sentido de que, para se efetivarem, exigem que o sujeito mobilize ativamente sua capacidade de imaginao radical. A imaginao radical est sempre presente nas imagens poticas e artsticas, bem como nas metforas cientficas, pois todas elas se baseiam na criao de imagens originais que do forma a algo novo, no determinado previamente. Muitas delas ocorrem como loucuras imaginrias por exemplo, os quadros de Salvador Dali. Na geometria, por outro lado, temos a proposio da quadratura do crculo e, na matemtica, os chamados nmeros imaginrios, criados sobre a loucura que representa a raiz quadrada de menos um. No entanto, tais fices podem ser bem reais, plenamente justificadas e utilizadas na cincia. O papel da imaginao criadora central na cincia, e pode ser visto de maneira clara nas vrias reas do conhecimento. Na matemtica, por exemplo, de onde vem os axiomas? Eles so criaes dos matemticos. A imaginao matemtica ... uma incrvel acumulao de entidades no intuicionveis espaos de n dimenses, ou de dimenso infinita ou fracionria, sem falar de outras criaes ainda mais irrepresentveis e, no entanto, imaginrias [5: p292]. Isto , a histria da matemtica a histria da imaginao criadora dos matemticos. E essa histria que revela a causa aproximada da heterogeneidade dos axiomas matemticos [5: p229]. Como Castoriadis argumenta, se os axiomas fossem pr-determinados, eles seriam dedutveis e, portanto, no seriam axiomas! Alm disso, os sistemas lgico-formais so incapazes de fornecer certezas absolutas pela simples razo de que no possvel comprovar todos os axiomas e de que, por isso, os sistemas formais no podem ser logicamente auto-comprovveis. Como afirma o renomado matemtico Chaitin, se tentarmos adicionar novos axiomas, e como no existem garantias de que os novos axiomas no sejam falsos, ento a matemtica se torna, como a fsica, experimental e sujeita reviso! Se axiomas fundamentais mudam, ento a verdade matemtica dependente do tempo, no perfeita, esttica e eterna como pensvamos! [15: p21]. Na fsica, entre inmeros exemplos, podemos citar a soluo original de Max Plank para a questo da radiao de corpo negro. Sucintamente, Plank prope a hiptese de que esta radiao emitida no de forma contnua como se pensava at o final do sculo XIX , o que terminava por conduzir a resultados incompatveis com os experimentos, mas em pores discretas de energia, em pacotes chamados quanta. Desse modo, Plank obteve uma frmula que estava inteiramente de acordo com as curvas experimentais do deslocamento espectral do corpo negro [16: p266], propiciando posteriormente a criao da mecnica quntica. A questo pertinente a seguinte: de onde Plank aventou a idia de pacotes? Da racionalidade imanente do mundo fsico? Da total liberdade de sua imaginao? Ora, de acordo com a concepo de imaginrio delineada aqui, sem um mundo fsico que apresente estratos de regularidade e, ao mesmo tempo, sem um mundo imaginrio, social e cientfico, j institudo, que capacite o cientista a criar e re-criar formas, imagens, figuras, modelos para o fenmeno (o da radiao de corpo negro, por exemplo), seria impossvel a criao da idia ou da imagem dos quanta, bem como de toda sua estrutura terica. Podemos relembrar, com Damsio, que os padres neurais e imagens mentais correspondentes [sobre o quantum e a teoria quntica] so criaes do crebro [do cientista] tanto quanto produtos da realidade externa [o sub-mundo quntico, mediado pelos instrumentos de observao, e as teorias fsicas pr-existentes] que levou sua criao [1: p405]. H outro exemplo notvel na qumica. Trabalhando arduamente sobre o problema da ligao qumica entre seis tomos de carbono, Kekule, o grande qumico orgnico do sculo passado ... tem um sonho no qual esto representadas seis serpentes em crculo, cada uma mordendo o rabo da precedente. No dia seguinte, ele encontra o que procurava, h tanto tempo, em vo: a frmula estereoqumica hexagonal da molcula de benzeno [5: p293]. Enfim, a histria da cincia revela claramente que seu desenvolvimento no se deve a uma racionalidade imanente dos objetos ou do ser humano. Ela na verdade a histria da criao de novos esquemas imaginrios,

18

por meio dos quais o ser humano procura tornar pensvel e tenta elucidar a totalidade da experincia humana, de acordo com a exigncia de coerncia interna e de encontro com o contedo e as formas dessa experincia. Nesse sentido, uma nova teoria cientfica , sob condies dos dados, a afirmao de uma nova figura/ modelo imaginrio de intelegibilidade sobre dado aspecto/ fenmeno da realidade [5: p252]. Diante do argumentado at aqui, concluo que a imaginao essencial para explicar a origem da conscincia humana, com todas suas ricas representaes simblicas, expressas na arte e na cincia. Em sntese, as atividades de aprender, fazer arte e construir cincia so realizadas por uma comunidade de seres humanos com capacidade de imaginao radical parte integrante e fundamental de tais atividades. Em relao cincia, em particular, o verso do poeta William Blake [4: p466] Aquilo que agora se prova foi antes apenas imaginado traduz uma verdade profunda e reveladora, embora at hoje no plenamente reconhecida. A propsito, cabe citar de novo Castoriadis: Precisamos compreender que existe verdade, mesmo que relativa e histrica, e que ela, exatamente por isto, est por fazer, que para atingi-la devemos cri-la, o que significa dizer que devemos de incio imagin-la. [4: p466] 9. Concluso Com base na tese de Castoriadis sobre o poder de criao do imaginrio, na teoria de Damsio sobre o surgimento da conscincia do self e na descrio de Donald sobre a evoluo bio-cultural da conscincia, esbocei uma perspectiva alternativa para a origem da conscincia. Partindo da anlise do mistrio da conscincia, sugeri que as questes do engendramento das imagens mentais e da formao da conscincia do eu devem ser tratadas em conjunto, na medida em que tanto as imagens do sentimento do self como as da representao do objeto da interao surgem no espetculo multimdia do fluxo de imagens gerado no crebro, criando de modo entrelaado o que visto e o que v, o pensamento e o pensador. Por esta via, propus que o fluxo de imagens gerado em trs nveis: o fluxo de 1a ordem, que mapeia continuamente o organismo e o ambiente; o de 2a ordem, que mapeia as transformaes do organismo durante sua interao com um objeto, gerando de forma primria e transitria o sentimento do self e a representao do objeto; e o fluxo de 3a ordem, proposta original deste trabalho, que mapeia o mapeamento anterior, gerando uma meta-representao sobre o objeto e o self do organismo, porm de forma simblica e no transitria. Para justificar essa perspectiva alternativa, considerei um cenrio hipottico da evoluo da conscincia humana por meio de uma evoluo bio-cultural da capacidade de imaginao, que fornece uma forma plausvel para a ruptura dos primeiros homindios com o reino animal. A partir do proto-self e do self central, que compem a conscincia primria momentnea, a conscincia teria evoludo para uma conscincia narrativa episdica, j simblica, porm limitada; depois, com a evoluo da linguagem vocal, para uma conscincia narrativa totalmente simblica, porm mtica; e, por fim, com a criao da escrita e das memrias externas, para a conscincia reflexiva e questionadora do ser humano atual. Redefini o imaginrio para conceb-lo como processo e resultado da relao complexa organismo-objeto, e como detentor de poder ativo de criar, de forma radical e original, as representaes sobre a realidade. Com a nova concepo, procurei romper a antinomia entre real e fictcio, e conclui que o status da representao simultaneamente real e fictcio, formando na verdade um contnuo entre os dois extremos, na medida em que na prpria relao organismo-objeto que se constri a distino entre eles. Examinei, por fim, o papel desse imaginrio redefinido na educao, na arte e na cincia , valendo-me de alguns exemplos, e conclui que suas atividades esto estreitamente relacionadas entre si, na medida em que, para poderem ter sucesso, elas requerem a liberao e o cultivo da imaginao radical pelo sujeito. A perspectiva proposta, simples esboo inicial, precisa ser mais amplamente avaliada e desenvolvida para que se comprove vlida. Em particular, h que pesquisar evidncias empricas que demonstrem a existncia, por ora hipottica, do fluxo de imagens de 3a ordem e de seu poder de criao de representaes simblicas. Suspeito que tais imagens estejam relacionadas com as da formao dos registros na memria ampliada.

19

No obstante seu carter preliminar, esta perspectiva j me permite vislumbrar alguns horizontes. Se ela estiver correta, a criatividade passa a ser vista como resultado da imaginao radical do sujeito, significando que, por exemplo, para solucionar os problemas atuais da humanidade haver que liberar nosso imaginrio radical e dar todas as asas possveis imaginao. Nesse sentido, se, de fato, o fluxo de imagens for simultaneamente representativo, afetivo e intencional, a liberao do imaginrio significa tambm liberar e cultivar a capacidade de criar, de se emocionar e de desejar. Em suma, liberar nossa capacidade de sonhar acordado. Concretamente, liberar o imaginrio dar asas imaginao para criar novas solues para os problemas do aqui e agora, romper com as amarras do conformismo e da resignao e cultivar o sonho de viver num mundo melhor, mais justo, racional e feliz, em renovao permanente. Mas, para tanto, precisamos primeiro imagin-lo.

Referncias 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Damsio A, O Mistrio da Conscincia do corpo e das emoes ao conhecimento de si. So Paulo: Companhia das Letras; 2000. Herculano-Houzel S, O Crebro Nosso de Cada Dia descobertas da neurocincia sobre a vida cotidiana. Rio de Janeiro: editora Vieira&Lent; 2002. Castoriadis C, A Instituio Imaginria da Sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra; 1982. Castoriadis C, As Encruzilhadas do Labirinto 2 os domnios do homem. Rio de Janeiro: Paz e Terra; 1987. Castoriadis C, As Encruzilhadas do Labirinto 5 feito e a ser feito. Rio de Janeiro: editora DP&A; 1999. Maturana HR, Varela FJ, A rvore do Conhecimento as bases biolgicas da compreenso humana. So Paulo: Palas Atenas; 2003. Donald M, A Mind So Rare the evolution of human consciousness. New York, London: W.W. Norton&Company; 2002. Chalmers D, The Conscious Mind in search of a fundamental theory. New York: Oxford Unversity Press; 1996. Chalmers D, O Enigma da Conscincia. Scientific American Brasil 2004; edio especial: 40-49. Damsio A, Como o Crebro Cria a Mente. Scientific American Brasil 2004; edio especial: 6-11. Levine J, Materialism and Qualia: the explanatory gap. Pacific Philosophical Quarterly: vol. 64; 1983. p.354-361. Dawkins R, The Extended Phenotype: the gene as the unit of selection. San Francisco: Freeman; 1982. Baars BJ, In the Theater of Consciousness the workspace of the mind. New York: Oxford Unversity Press; 1997. Corbalis MC, From Hand to Mouth: the gestural origins of language. In: Language Evolution. New York: Oxford Unversity Press; 2003. p.201-218. Chaitin GJ, The Unknowable. Singapore: Springer-Verlag; 1999. Gibert A, Origens Histricas da Fsica Moderna. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian; 1982.