Estudantes Mundo Real Cheung

Estudantes
no Mundo Real
Vincent Cheung

Ttulo do original:
Students in the Real World

Copyright 2006 por Vincent Cheung. Todos os direitos reservados. Esta publicao
no pode ser reproduzida, armazenada ou transmitida no todo ou em parte sem prvia
autorizao do autor ou dos editores.

Publicado originalmente por Reformation Ministries International (www.rmiweb.org)
PO Box 15662, Boston, MA 02215, USA

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto.

Primeira edio em portugus: Novembro de 2006.

Direitos para o portugus gentilmente cedidos pelo autor ao site Monergismo.com.

Todas as citaes bblicas foram extradas da Nova Verso Internacional (NVI),
2001, publicada pela Editora Vida, salvo indicao em contrrio.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
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SUMRIO

INTRODUO...................................................................................................................................................3
PARTE 1..............................................................................................................................................................4
PARTE 2..............................................................................................................................................................7
PARTE 3............................................................................................................................................................11
PARTE 4............................................................................................................................................................22
PARTE 5............................................................................................................................................................30
PARTE 6............................................................................................................................................................41
CONCLUSO...................................................................................................................................................48

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Introduo

O que segue foi originalmente produzido como uma nica palestra a estudantes que
estavam retornando escola, para um novo ano acadmico. Para essa publicao, dividi
o texto em vrios captulos e realizei uma reviso completa neles. Isso me permitiu
desenvolver apropriadamente as idias principais e apresent-las numa forma mais
aproveitvel. Alm do mais, uma seo Perguntas e Exerccios foi adicionada no final
de cada captulo para prolongar a ateno do leitor sobre as idias apresentadas, e ajud-
lo a personaliz-las.

Embora a inteno geral fosse se dirigir a estudantes universitrios, especialmente
aqueles que estavam entrando em seu primeiro ano na universidade, muitos dos
princpios e sugestes aqui sugeridos so facilmente aplicveis a outras situaes.
Aqueles que esto cursando ou retornando escola secundria deveriam ser capazes de
adotar o que dito aqui sem muita modificao. E algumas das idias apresentadas so
ensinamentos bblicos gerais que so relevantes a crentes vivendo em qualquer estgio
da vida.

Visto que a vida acadmica ocupa muito do tempo de um estudante, no que segue
ateno significante dada ao engajamento intelectual de um crente com o pensamento
no-cristo no contexto da vida escolar. entendido que a escola envolve mais que
estudos acadmicos, e esse o porqu abordo tambm outras reas, embora nada
exaustivo possa ser esperado de um texto breve como este. Todavia, creio que o mesmo
fornecer instruo e encorajamento til para estudantes cristos comprometidos com o
avano do reino dos cus sobre a Terra atravs de suas palavras e aes.

Finalmente, visto que a audncia pretendida consiste de estudantes que seguem de perto
esse ministrio, o artigo espera alguma familiaridade ou pelo menos fcil acesso aos
nossos materiais anteriores. Por essa razo, nem sempre h uma preocupao em apoiar
alegaes e explicar doutrinas que j discutimos e estabelecemos em outros lugares.

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Parte 1
frequentemente dito aos jovens que eles devem obter uma educao para se
prepararem para o mundo real. Essa expresso comum considerada til quando
algum quer estabelecer um ponto, mas h muitas coisas erradas com ela, tantas que
impossvel oferecer uma lista completa aqui. Assim, devemos ser seletivos quanto ao
que dizer, e manter a dicusso relevante para o nosso assunto.
Um problema primrio com a expresso que, num contexto como o nosso, quase
nunca ela usada para distinguir o mundo real de algo que irreal. Em vez disso, a
distino feita entre uma parte do mundo e outra parte do mundo que to real quanto
a primeira. Se a educao prepara as pessoas para o mundo real, ento em que mundo
o estudante est vivendo agora? Esto vivendo num mundo imaginrio? Mesmo um
sonho um sonho real ele ocorre no mundo real. Mas a vida escolar mais que um
sonho. A expresso faz uma distino que baseada sobre significncia e permanncia
percebida, e no na ontologia de realidades diferentes. Assim, ela enganosa; de fato, a
mesma contribui para uma mentalidade desastrosa.
Visto que ela usada em vrios contextos, e visto que aqueles que a usam so
descuidados e imprecisos (de outra forma no a usariam de forma alguma), a expresso
tem uma srie de significados. Em todo caso, uma pessoa est certamente enganada se
chama uma parte do mundo de o mundo real em contraste com outra parte do mundo
que to real quanto a outra. Talvez a maioria das pessoas nunca considerou a
expresso, e a usam por costume. Contudo, alm dessa explicao, h certamente
tambm uma medida de arrogncia por detrs dela uma pessoa to centrada sobre
essa parte diminuta do mundo na qual vive ou sobre a qual se importa, que se refere
somente a esse como o mundo real. A verdade que se contssemos todos os
infantes, estudantes, monges, camponeses, toda a populao rural da China, e todas as
pessoas excludas pela expresso, descobriramos que o mundo real na realidade to
pequeno que a maioria das pessoas pessoas reais no esto vivendo nele.
H uma implicao importante para a teologia. frequentemente afirmado que os
cristos so chamados para se engajarem na cultura, de forma que antibblico se retirar
do mundo real. Se h uma idia saudvel por detrs disso, ela obscurecida pela
expresso terrvel. O que exatamente esse mundo real do qual supostamente no
devemos nos retirar? Monastrios so to reais como qualquer outra coisa, e eremitas
podem viver em cavernas e cabanas reais. pecaminoso ser um fazendeiro onde os
vizinhos mais prximos esto a milhas de distncia? necessariamente antibblico ser
um pesquisador no Plo Sul? As coisas no so mais reais simplesmente por estarem
mais prximas da cidade ou de distritos financeiros.
Uma pessoa que pensa no ser influenciada por uma admoestao que descansa sobre
tal expresso (ou a idia implicada por ela), pois percebe que aquele que fala dessa
forma egocntrico, condescendente e no muito inteligente. Quer use essas palavras
ou no, ele insta para que outros se engajem no mundo real quando o que quer dizer
que eles deveriam entrar em seu mundo, a rea muitssimo diminuta na qual ele age.
Chamar a vida aps a escola de o mundo real um insulto aos estudantes.
minimizar a significncia, lutas, responsabilidades e realizaes deles. A escola o

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mundo real. Por mundo real, os pais frequentemente referem-se ao perodo de vida
quando seus filhos terminam a escola e comeam a ganhar o seu prprio dinheiro.
Assim, os filhos descobrem que o conceito inteiro de realidade dos seus pais baseado
em ganhar a vida somente quando algum alcana esse estgio, a vida realmente
comea a acontecer. Aqueles que so capazes de pensar um pouco mais profundamente
comeam ento a desprezar o conselho dos seus pais sobre a vida. Enquanto a forma
que esses pais falam refletir como eles verdadeiramente pensam, difcil culpar os
filhos por perder o respeito por eles.
medida que me dirigir queles de vocs que so estudantes, no irei dizer que o que
vocs esto fazendo tem signifncia por estar lhes preparando para o mundo real. No,
vocs esto no mundo real agora vocs tm estado nele desde que foram concebidos.
verdade que vocs esto se preparando para a prxima fase importante das suas vidas,
mas no esto apenas se preparando vocs j esto vivendo no mundo real agora.
Sem dvida, mesmo aqueles que no usam a expresso podem cometer o mesmo erro
que aqueles que a usam, ou seja, mensurar a significncia de um perodo de vida de
acordo com a gerao de dinheiro, ou qualquer outro padro arbitrrio ou antibblico. A
Escritura demanda que consideremos cada fase das nossas vidas como significante, pois
vivida diante dos olhos de Deus.
Por um lado, isso significa que devemos reconhecer suas realizaes e no minimizar
seus esforos. Por outro lado, isso tambm significa que devemos insistir em suas
responsabilidades, requerendo que vocs pensem e se comportem corretamente agora, e
que devemos chamar a ateno para as ramificaes das suas aes, tanto para o
presente quanto para o futuro. Em outras palavras, se esto nesse mundo, vocs so
cristos vivendo no mundo real.

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PERGUNTAS E EXERCCIOS
Reflita sobre sua infncia e educao primria. Mesmo ento voc estava
vivendo no mundo real. Quais foram alguns dos desafios que voc teve que
enfrentar? Como os enfretou? Voc os tratou como um cristo, e se no, o que
teria feito diferentemente se fosse um cristo? Que conselho cristo voc daria a
uma criana ou algum que acabou de entrar na escola?
Reflita sobre as diferenas entre esse perodo e os estgios anteriores de sua
vida. Voc aceitou maiores responsabilidades? Quais?
Considere as mudanas e as responsabilidades adicionais que voc enfrentar no
prximo estgio de sua vida. Quais podem ser? Voc estar passando da fantasia
para a realidade, ou haver significante coincidncia nos assuntos que deve
abordar?
Como os estgios anteriores de sua vida te prepararam para esse perodo de sua
vida? Como voc est se preparando agora para o prximo estgio de sua vida?
Em primeiro lugar, por que esses estgios e perodos de sua vida so definidos
por fatos externos e pela sociedade, tais como infncia, escola, vocao,
aposentadoria e assim por diante? H alguma justificao para isso? H algo que
constante em sua vida, ou algo que proceda numa programao diferente?
Existe um princpio ou propsito abrangente que guia e une esses diferentes
perodos de sua vida? Qual? De que forma voc governado por esse princpio
abrangente, e de que forma voc governado por esses estgios da vida (escola,
carreira, famlia, aposentadoria, etc.)?
Como um no-cristo responderia essas perguntas? E o que voc pensa sobre as
respostas dele? Se voc conclui que uma resposta de um incrdulo pode somente
terminar em futilidade e desespero, como sua f faz alguma diferena? A
diferena apenas psicolgica, ou de grande importncia?
Se voc no um estudante universitrio, modifique essas perguntas de forma
que possam se aplicar sua situao presente, e ento tente respond-las.

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Parte 2
Muitos cristos professos perdem seu zelo ou apostatam da f quando grandes
transies ocorrem em suas vidas. Uma razo para isso que quando uma pessoa entra
numa nova situao que demanda seu tempo e ateno, e na qual deseja exceder, ele
deve reavaliar suas prioridades. Novos itens so adicionados sua rotina diria, e alguns
antigos so abandonados. Para alguns, se Deus ao menos est na lista, algumas vezes ele
relegado a um apndice no final. Os cristos frequentemente enganam a si mesmos ao
pensar que podem fazer tudo o mais primeiro, para ento poder voltar e dar sua f
tempo com qualidade sem distrao.
Contudo, o Senhor nos admoesta a pensar na direo oposta (Mateus 6:33).
1
Assim, um
dos primeiros princpios no qual qualquer cristo em qualquer fase de sua vida deve se
esforar honrar a Deus como o centro de sua vida diria e fazer da comunho com
Deus o fundamento de todas as suas outras atividades. Voc no um estudante que
est lutando para permanecer sendo um cristo nas horas vagas, mas voc um cristo
que se tornou um estudante agora.
Isso parece clich, mas um ensino verdadeiro que deve ser implementado.
Simplesmente porque voc o ouviu muitas vezes no significa que est praticando-o.
Estamos falando sobre mais que uma atitude, visto que isso requer que voc arranje
todas suas atividades ao redor de sua f. Ela deve afetar toda deciso com respeito a
como voc gastar seu tempo e energia. Estamos falando sobre um modo de
pensamento que governa sua vida e produz resultados concretos. Voc realmente tem
que agir e fazer mudanas, e deve ser bvio quando no est fazendo isso.
Por exemplo, sua programao acadmica deve ser construda ao redor de sua f e abrir
caminho para ela. Participar de vrios cursos exigidos pode construir um currculo
impressionante, e participar ainda mais de outros pode at mesmo assegurar uma
graduao mais rpida. Contudo, se isso significa que haver um sacrifcio do tempo
para as coisas de Deus tais como estudo, orao, comunho e ministrio ento voc
deve conter suas ambies acadmicas. Enquanto voc tiver a atitude que deixar
espao para a sua f em sua programao, continuar empilhando esportes, clubes,
festas, e assim por diante, de forma que num belo dia voc poder ter somente dez
minutos de sobra no final da noite para a orao, logo antes de cair num sono profundo.
Falando de sono, o que dizer sobre acordar uma hora mais cedo toda manh para orar?
Quando eu estava na escola secundria, levantava s 5:30h toda manh, de forma que
pudesse orar de quarenta e cinco minutos a noventa minutos antes do caf da manh.
No h uma forma mais apropriada para comear um dia. Mas no h nenhuma
necessidade de imitar algum outro ou se tornar legalista sobre isso o ponto que
voc sempre ter mais que tempo suficiente para as coisas de Deus se arrumar o tempo
para elas primeiro.
Como um cristo, eu nunca estudei intensamente para um exame na escola secundria e
na universidade. De fato, nunca perdi um sono por causa de algum trabalho escolar.
Nunca fiz algo aps a hora de dormir. Mesmo quando tinha um trabalho escrito ou um
exame no dia seguinte, aps gastar uma quantidade limitada de tempo nisso, eu pararia

1
Veja Vincent Cheung, O Reino em Primeiro Lugar.

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tudo e retornaria aos meus estudos bblicos e obra do ministrio. Isso no dizer que
toda pessoa deve seguir esse padro, ou que errado estudar intensamente para exames.
Excees ocasionais que tiram o tempo da orao e do ministrio podem ser aceitveis
(embora no as permita para mim mesmo), mas o crente deve se assegurar para no
fazer disso um hbito, e hbitos so construdos sobre excees repetidas at que no
sejam mais excees.
Em todo caso, eu no negligenciei meus trabalhos escolares e minhas notas. O
desempenho acadmico era parte do meu testemunho cristo, no somente diante dos
homens, mas principalmente diante de Deus, visto que um crente deve diligentemente
labutar nas tarefas lhe atribudas. Eu mantive uma mdia de notas alta durante todos os
meus anos na escola secundria e na universidade, e me graduei com honras. sempre
possvel colocar sua f em primeiro lugar e ainda obter notas acima da mdia; contudo,
dependendo de vrios fatores, tais como suas habildades acadmicas, voc pode ter que
escolher um curso e uma vida social mais manejvel do que de outra forma preferiria. E
se voc der ateno sua f, ela aumentar seu desempenho em outras reas. Deus
capaz de conceder sabedoria ao seu povo no somente quando diz respeito s coisas
espirituais, mas tambm em todos os aspectos da cultura e da cincia (Daniel 1:17).
2

F no inteiramente um assunto particular. H tambm a questo da comunho da
igreja. Se sua escola perto de casa, ento no h nenhuma necessidade de mudana.
Mas se voc um estudante internato, ter que encontrar um novo lugar para a adorao
e o ministrio corporativo. Embora grupos e igrejas crists abundem em e ao redor de
muitos campos, muitos deles so apticos em esprito, confusos em doutrina, e assim
perigosos para crentes novos e no instrudos. Eles no adiantaro muito para sustentar
ou promover seu progresso espiritual. Assim, a menos que voc encontre uma das
melhores igrejas ou grupos, a nica razo para freqentar amide para oferecer sua
assistncia e encorajamento, e medida que fizer isso, Deus energizar sua f e lhe
ensinar os seus caminhos.
frequentemente dito que os crentes precisam de comunho constante at mesmo para
sobreviver, para no dizer crescer na f. Aqui est outro clich, mas desta vez falso.
Em sua providncia, Deus algumas vezes ordena que uma pessoa deva permanecer
sozinha. A chave est no aprendizado que um cristo nunca est verdadeiramente
sozinho, pois Deus est com ele. Antes deles abandon-lo, Jesus disse aos seus
discpulos: Aproxima-se a hora, e j chegou, quando vocs sero espalhados cada um
para a sua casa. Vocs me deixaro sozinho. Mas eu no estou sozinho, pois meu Pai
est comigo (Joo 16:32). Devemos seguir o padro de Cristo sempre, exceto nisso?
Algumas vezes argumentado que at mesmo Cristo rodeou a si mesmo com discpulos
para ajud-lo em sua obra. Contudo, bvio a partir dos Evangelhos que exceto para
ajud-lo com alguns trabalhos prticos, os discpulos foram mais um fardo para ele do
que qualquer outra coisa. Ele foi repetidamente irritado por eles e repreendeu-os por sua
falta de f e entendimento. Ele reuniu esses discpulos no porque precisava deles, mas
porque eles precisam dele para ensinar-lhes, de forma que pudessem se tornar suas
testemunhas e desenvolver os seus ministrios aps sua ascenso.

2
Nota do tradutor: Em todos os tipos de literatura e aprendizado, na verso do autor.

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Ento, as pessoas gostam de falar sobre equipe de ministrio e a companhia
apostlica, usando Paulo como o exemplo primrio. Certamente Paulo preferia
trabalhar juntamente com outros crentes fiis, e assim deveramos ns, mas ele tambm
percebia que as pessoas nem sempre so confiveis. Ele escreveu: Na minha primeira
defesa, ningum apareceu para me apoiar; todos me abandonaram. Que isso no lhes
seja cobrado. Mas o Senhor permaneceu ao meu lado e me deu foras, para que por mim
a mensagem fosse plenamente proclamada e todos os gentios a ouvissem. E eu fui
libertado da boca do leo (2 Timteo 4:16-17). Contra o que muitos ensinam hoje em
dia, Paulo rejeitava a idia de que um crente certamente cair se permanecer sozinho.
Aqui est a diferena entre um lder e um seguidor. No que um lder prefira
permanecer sozinho, mas que pela f em Deus ele pode permanecer sozinho, e pode se
desenvolver muito bem medida que o faz. De fato, voc est muito sozinho quando
h crentes de todos os lados considere os trs mil homens de Jud que trairam Sanso
para os filisteus (Juzes 15:11). Se na providncia de Deus voc deve permanecer
sozinho, ento saiba tambm que capaz disso, pois ele fiel para guardar voc de cair.

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medida que um novo acadmico comea, quais mudanas esto acontecendo
em sua vida? Existem novos problemas e novas oportunidades? Quais so, e
porque so importantes? Essas mudanas so internas ou externas? So
espirituais, intelectuais ou sociais? Como voc est respondendo a essas
mudanas? H um princpio constante ou ponto de referncia que governa suas
decises?
Voc concorda que deveria se considerar um cristo acima de tudo o mais? E
assim que voc pensa sobre si mesmo na realidade? A Escritura nos ensina a
treinar na f como soldados e atletas. Voc tem feito isso? Cite exemplos
concretos aes que realizou, decises que tomou ilustrando que de fato sua
f sua prioridade.
Voc consegue pensar em ocasies nas quais falhou em colocar sua f em
primeiro lugar? De que formas voc comprometeu sua f ou o tempo e ateno
que d s coisas espirituais? Cite exemplos.
O que voc pode fazer para melhorar? No responda em termos gerais ou em
termos de sentimentos e resolues, embora esses sejam teis, mas fornea
solues especficas desenvolvidas para a sua situao. Mencione as horas, dias
da semana, duraes, localidades, aes, e assim por diante. A razo para isso
no se tornar legalista, mas porque um plano que muito vago nunca
executado.
Liste as igrejas e comunidades que se reunem nos campos ou ao redor deles.
Considere suas caractersticas em detalhe. Considere sua fora e fraqueza, sua
fidelidade Escritura, Grande Comisso e as oportunidades de ministrio
disponveis. Considere como voc se relacionaria com cada grupo. Tome tempo
para orar, pensar e investigar antes de se comprometer com qualquer um deles.
Uma equipe de ministrio sempre melhor? Quando melhor, e quando no
? Quanto da sua idia de equipe de ministrio vem do mundo dos negcios
secular? Quanto vem da Escritura?
Considere os projetos em grupo na escola. Existem ocasies quando voc
prefere trabalhar sozinho? E existem ocasies quando voc prefere trabalhar em
grupo? Por qu? E por que alguns professores fazem os estudantes trabalharem
em grupo de qualquer forma? Eles esto corretos?
Quais so as diferenas entre projetos escolares, projetos negociais e projetos de
igreja ou ministrio? Quais so as diferenas em crenas, propsitos e os
fundamentos para unidade e cooperao?
Existem outros clichs, quer da igreja ou do mundo, que voc deveria rejeitar,
redefinir ou pelo menos reconsiderar? D exemplos.

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Parte 3
A universidade suposta ser uma instituio para aprendizagem, pesquisa e troca de
idias. Contudo, os cristos ficam freqentemente desapontados com o fato de muitas
dessas idias, propagadas como conhecimento estabelecido, serem nada mais que falsas
alegaes e preconceitos irracionais que minam e contradizem a f bblica. Porque h
tanta oposio contra o Cristianismo na universidade, ali um lugar onde a sua f ser
testada.
Para algumas pessoas, a presso to insignificante que eles raramente a observam,
enquanto outras passam por luta constante, lidando com questes que vm de todos os
lados. Alguns assumem que a universidade ensina a verdade, e desejam manter a sua f
mesmo quando as duas entram em conflito, ou tentam de alguma forma harmoniz-las.
Ento, inmeros estudantes adandonam completamente sua profisso de f. Esses so os
mais tolos e indignos.
Parte da presso que os crentes experimentam na universidade produzida pela falsa
impresso que as pessoas ali so inteligentes. Percepo importante porque muitos
cristos superestimam os incrdulos que encontram, e assim, falham em observar as
asneiras intelectuais deles. Minha f nunca esteve sob qualquer ameaa na faculdade,
visto que descobri que os estudantes e professores no-cristos eram burros e
irracionais. Manter a minha f nao foi um problema. O desafio estava em limitar
demonstraes grosseiras de desdm pela erudio deles.
Os crentes devem derivar uma perspectiva correta com respeito ao intelecto dos no-
cristos a partir da Escritura, que nos ensina que todos os no-cristos so tolos e
mpios, e que os cristos so os iluminados pelo Esprito de Deus e instrudos pela sua
Palavra. Isso significa que, embora o crente deva ser capaz de defender sua f, no h
como um no-cristo justificar o que ele cr e como se comporta. Os no-cristos so
aqueles que deveriam ser intimidados por ns, por temor que exponhamos seu
pensamento irracional e estilo de vida depravado.
Agora, quando entrando num conflito intelectual com um incrdulo, primeiro voc
precisa permanecer sobre um fundamento forte, e possuir uma compreenso firme de
sua prpria posio. Isso significa que voc deve ter um entendimento correto e
abrangente da teologia crist. A Bblia exibe perfeita verdade e coerncia, e na extenso
em que sua teologia for fielmente derivada dela, ela exibir a mesma perfeio
intelectual. Aquilo que intelectualmente perfeito tambm intelectualmente
invencvel. Mas se sua cosmoviso infestada de humanismo, pluralismo, inclusivismo,
empirismo, cientismo, ou mesmo Arminianismo, Calvinismo inconsistente, e outros
ensinos antibblicos, ento ela vulnervel a ataques.
O contedo da sua teologia essencial, e voc precisa mais que um entendimento
superficial dela. insuficiente meramente memorizar as frmulas corretas das doutrinas
bblicas, mas voc precisa conhecer suas garantias bblicas bem como as relaes entre
essas doutrinas.
3
Somente ento o seu ataque e defesa podem se tornar consistentes e
flexveis ao mesmo tempo, fluindo naturalmente com a conversao sem hesitao ou
compromisso. Voc no ficar preso a recitar frmulas teolgicas, e no ser

3
Veja Vincent Cheung, Teologia Sistemtica.

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confundido simplesmente porque seu oponente altera a linguagem de alguns antigos
argumentos e objees.
Ento, voc precisa de uma abordagem para o engajamento intelectual que seja tanto
flexvel como invencvel, que possa se adaptar a qualquer situao e que sempre
vencer.
4
Para o nosso propsito, agruparemos as principais abordagens apologticas
em duas categorias gerais.

O primeiro tipo de apologtica o evidencialismo, um nome enganoso, mas aceitvel.
Incluiremos tanto a apologtica clssica como a evidencial sob essa categoria. Esses
dois mtodos compartilham similaridades suficientes, de forma que podemos discuti-los
juntamente, mas h tambm diferenas significantes entre eles. Visto que dessa vez
preferimos a convenincia acima da preciso, usaremos o termo evidencialismo para
representar as duas escolas de apologtica.

O evidencialismo tem trs fraquezas principais.

Primeiro, biblicamente falando, ele infiel. Suas suposies, raciocnios e interaes
no refletem o que a Escritura diz sobre Deus, o homem, a verdade e o pecado. Mas
visto que estamos fazendo apologtica para defender a f da Escritura, essa abordagem
mina seu prprio propsito professo desde o incio. E se a Bblia uma revelao da
verdade, ento algo que a contradiga deve ser falso.

Segundo, racionalmente falando, ele impossvel. Ele comea e prossegue com os
mesmos primeiros princpios a mesma base irracional que os incrdulos afirmam. O
no-cristo confia em sua prpria sensao, mas no pode fornecer uma justificativa
para o empirismo. Ele apela sua intuio, mas no pode mostrar que a mesma reflete
outra coisa que no seu preconceito subjetivo. Ele confia no raciocnio indutivo, mas
no pode demonstrar sua validade racional. Ele pratica o mtodo cientfico, que alm de
ser formalmente falacioso, depende da induo, sensao e frequentemente da intuio
tambm.

Em conexo com isso, note que nossas trs crticas contra o evidencialismo so de fato
direcionadas para o mtodo de raciocnio no-cristo. O fato que o evidencialismo
simplesmente adotou a mesma abordagem no-crist. Este sendo o caso, essas trs
crticas contra o evidencialismo tambm destroem os argumentos que os incrdulos
empregam contra a f crist.

Terceiro, falando de maneira prtica, o evidencialismo no pode ser usado. Mesmo que
ignoremos a primeira e a segunda srie de problemas com o evidencialismo, na prtica
sua eficcia depende da credulidade do oponente. Essa abordagem pode fazer
afirmaes e alegaes sobre evidncias que apiam essas afirmaes, mas no pode
apresentar essas evidncias no momento do debate. Os dados cientficos relevantes, os
fragmentos de manuscritos, os artefatos antigos, e assim por diante, no esto
prontamente disponveis ou portveis para que a pessoa possa mostr-los ao oponente
como argumentos que so feitos sobre a base dessas evidncias.

4
Para mais sobre apologtica, veja Vincent Cheung, Questes ltimas, Confrontaes
Pressupossicionalistas, Apologtica na Conversao, e Cativo Razo.

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Alm do mais, devido s inmeras premissas dos argumentos evidenciais, e
complexidade envolvida em estabelecer cada premissa, pode-se levar de vrios minutos
a vrias dcadas para simplesmente passar da primeira premissa em quase cada
argumento usado no evidencialismo. Sem dvida, em quase todo caso, h muitas
premissas com as quais o incrdulo nunca concordar. E visto que essas premissas
dependem de mtodos irracionais (sensao, intuio, induo, cincia, etc.) para serem
estabelecidas, o evidencialismo permite que o incrdulo obstinado mantenha
indefinidamente sua resistncia.

Portanto, a menos que o oponente creia cegamente no cristo com respeito a essas
evidncias, ou a menos que a partir da exposio anterior ele j tenha sido convencido
delas (com to pouca justificao quanto o crente agora as usa), o melhor que o
evidencialista pode esperar contra um incrdulo verdadeiramente ctico um empate.
Dito isso, por existir mais que o suficiente de incrdulos irracionais e crdulos, o
evidencialismo tende a alcanar um sucesso maior do que merece.

O segundo tipo de apologtica o pressuposicionalismo. Essa abordagem recusa
assumir primeiros princpios antibblicos como o ponto de partida e estabelecer o caso
para a f sobre essa base. Em vez disso, o pressuposicionalismo debate esses primeiros
princpios bem como a prpria idia de primeiros princpios, e recomenda a revelao
divina como o fundamento necessrio para todo pensamento e conhecimento,
mostrando como ela autentica a si mesma e destri todas as vises opostas.

Essa abordagem vastamente superior ao evidencialismo. Ela se engaja com o
incrdulo num nvel totalmente diferente. Visto que o evidencialismo permanece sobre
um fundamento irracional, o melhor que o cristo pode fazer ao us-lo mostrar que ele
menos irracional e o no-cristo mais irracional. Mas tal abordagem no pode
fornecer informao positiva sobre algo ou justificao para alguma alegao. Se for
usado de alguma forma, sua funo negativa e o seu resultado parcial. Por outro
lado, o pressuposicionalismo alcana o prprio fundamento da racionalidade e
conhecimento, e os primeiros princpios e contedos de verdades necessrias.

Contudo, antes de continuarmos, devemos fazer a distino entre o pseudo-
pressuposicionalismo e o pressuposicionalismo bblico. Isso porque existe uma escola
de pensamento que chama a si mesma de apologtica pressuposicional, mas na realidade
comea a partir de pressuposies no-bblicas, de forma que no possui nenhuma das
vantagens que se aplicam apologtica pressuposicional verdadeira.

O pseudo-pressuposicionalismo afirma que muitas das ferramentas intelectuais que os
incrdulos usam so de fato racionalmente corretas, incluindo a sensao, intuio,
induo e cincia. Contudo, dois problemas surgem quando as usamos. Primeiro,
mesmo que essas ferramentas intelectuais realizem com confiana sua funo esperada,
os incrdulos no podem explic-las, e no podem fornecer uma justificao racional
para elas. Segundo, sem a revelao divina para fornecer os princpios ou
pressuposies intelectuais controladoras, os incrdulos usaro essas ferramentas
incorretamente, de forma que permitiro e produziro concluses falsas.

Existem, consequentemente, dois problemas fatais com o pseudo-pressuposicionalismo.

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Primeiro, seus aderentes abraam ferramentas e idias intelectuais que so
inerentemente irracionais, de forma que, mesmo que sustentem a revelao divina como
o seu fundamento, ainda no podem justific-las ou explic-las. Assim, permanece o
fato que essas ferramentas e idias permitem e produzem concluses falsas, de qualquer
forma. E segue-se que introduzi-las em sua cosmoviso envenenar o sistema inteiro.

Por exemplo, quando confrontando os incrdulos e at mesmos os evidencialistas, os
pseudo-pressuposicionalistas organizam todos os tipos de argumentos contra a certeza
das investigaes empricas. Embora no digam que as sensaes no podem fornecer
conhecimento de forma alguma, eles insistem que os incrdulos no podem explicar a
confiana deles em suas sensaes, e que suas sensaes no mnimo os enganam
algumas vezes.

Mas aps ter afirmado a revelao divina como a pr-condio necessria para todo
conhecimento, eles nunca continuam para oferecer uma demonstrao precisa sobre
como ela explica uma confiana nas sensaes ou a crena que nossas sensaes
fornecem uma forma basicamente confivel de obter conhecimento. Eles simplesmente
afirmam que assim, e s vezes at mesmo lanam vrias passagens bblicas que
alegam apoiar o ponto de vista deles, sem realmente mostrar a relevncia das passagens
ou mostrar que elas de fato provam o que eles alegam que provam. Da mesma forma,
eles falham em explicar ou justificar a intuio, induo e cincia, entre outras coisas.

Segundo, no somente eles falham to miseravelmente quanto os incrdulos em
justificar ou explicar a sua confiana na sensao, intuio, induo e cincia, mas at
mesmo admitem que essas formas irracionais de conhecimento e raciocnio so
necessrias para descobrir os contedos da revelao divina. Em outras palavras,
embora aleguem que a revelao que explica, digamos, nossas sensaes, so as
nossas sensaes que nos permitem acessar a revelao em primeiro lugar.

O resultado no apenas um crculo vicioso desintegrando numa massa de confuso e
absurdo, mas pior do que isso, eles se colocam na posio exata dos incrdulos fazem
de si mesmos e da sua investigao humana o centro e a pr-condio de todo
conhecimento. Eles explicitamente colocam a revelao debaixo da sensao, intuio,
induo e cincia. E de muitas formas, isso at mesmo pior que uma filosofia
explicitamente anticrist que tem senso suficiente para questionar epistemologias
irracionais.

ftil afirmar que esse sistema de pensamento consiste de uma rede de crenas ao invs
de um crculo autodestrutivo. A idia somente plausvel se a sensao pode de fato
acessar a revelao, e se ao mesmo tempo a revelao de fato afirma a confiabilidade da
sensao. Visto que eles no podem demonstrar o ltimo, o primeiro permanece
impossvel de ser explicado e justificado. Assim, no h nenhuma rede
autosustentadora ou autojustificadora de forma alguma, visto que os vrios pontos
dentro dessa assim chamada rede so de fato hostis uns aos outros.

Portanto, o pseudo-pressuposicionalismo apresenta um mero despiste contra os
incrdulos sua confuso a sua nica fora. E ele deixa como o seu legado um dos
maiores embaraos na histria do pensamento cristo. Para o nosso desapontamento,
essa tambm a escola predominante de pressuposicionalismo. Ela faz fortes alegaes
e tem inmeros seguidores, mas na realidade torna a f crist no menos vulnervel que

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qualquer outra cosmoviso irracional, visto que seu prprio fundamento o
irracionalismo anticristo.

Tal escola faz uma crtica pressuposicional do evidencialismo, mas no final faz dos
princpios do evidencialismo seu prprio ponto de partida epistemolgico. Ela prospera
mediante a boa vontade dos crentes em pensar que eles esto submetendo todos os seus
pensamentos a Cristo, sem ter verdadeiramente questionado o comprometimento deles
para com princpios antibblicos. Como o evidencialismo, ela antibblica, irracional,
impraticvel e tambm hipcrita. Contudo, como com o evidencialismo, por haver mais
que o suficiente de incrdulos irracionais e crdulos nesse mundo, ela pode alcanar
certa medida de sucesso. Em adio, a grande confuso que ela gera pode
frequentemente fazer com que os incrdulos hesitem antes de perceber que a abordagem
toda nada mais que um absurdo autocontraditrio.

Assim, no rejeitamos apenas o evidencialismo, mas tambm o pressuposicionalismo
falsificado. Em vez disso, nos voltamos para abraar um pressuposicionalismo bblico
a abordagem que verdadeiramente afirma a revelao como o nico fundamento para a
racionalidade e o conhecimento. Essa abordagem pode ser corretamente designada por
vrios termos, cada um enfatizando um aspecto diferente dela. Para distingui-la do
pseudo-pressuposicionalismo, nomes tais como fundamentalismo bblico e racionalismo
bblico so preferidos.

Os cristos tendem a recuar diante de qualquer coisa que venha sob o rtulo de
racionalismo, mas aqui estamos usando a palavra num sentido literal e no em seu
sentido histrico ou popular. Algumas formas de racionalismo alegam captar a verdade
pela razo somente, e rejeitam a revelao desde o princpio. Sem dvida, no isso
que queremos dizer por racionalismo nesse contexto. Tanto cristos como no-cristos
tm investido a palavra com tantos significados extras, que raramente a mesma
representa a mera racionalidade, mas frequentemente entendida como falsas
suposies sobre epistemologia.

Assim, por razo somente, algumas pessoas incluem a idia de usar a intuio para
obter as premissas necessrias, mas eles no possuem nenhuma justificao para fazer
isso. tambm comum identificar razo com o uso da sensao e da cincia. Esse o
porqu algumas pessoas se queixam que eu abandono a razo quando rejeito a cincia
como uma forma racional de conhecer algo sobre a realidade, embora eu faa isso
precisamente porque a cincia falha em passar pela mais simples anlise lgica.
porque os cristos tm aceitado tambm esse conceito deturpado de razo que eles
evitam colocar muita nfase sobre ela, por temor de exaltar os poderes do homem acima
da revelao divina. Contudo, essa preocupao desnecessria uma vez que tiramos a
bagagem extra adicionada razo.

Agora, a primeira definio do dicionrio Merriam-Webster para racionalismo
confiana na razo como a base para o estabelecimento da verdade religiosa. E sua
segunda definio para razo diz: o poder de compreender, inferir ou pensar,
especialmente em formas racionais sistemticas. No h nada nessas definies que
requeria de ns rejeitar a revelao desde o princpio.

Ento, visto que a mente de Deus perfeitamente racional, e visto que sua revelao
perfeitamente racional, isso significa que qualquer coisa que contradiga a revelao

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divina irracional. Dessa perspectiva, no h nada errado com identificar a revelao
absolutamente com a razo isto , a revelao razo com contedo. De fato, ao invs
de adotar uma das posies tradicionais f contra razo, f e razo, f acima da razo,
e assim por diante tomamos a posio bblica de que a f razo. Para evitar
confuso, razo pode se referir ao pensamento logicamente vlido sem referncia a
contedo, e Razo pode se referir razo com contedo, isto , a autodivulgao da
mente de Deus, ou de Cristo o Logos.
A confuso em volta da palavra razo vem parcialmente do fato que a razo ou a
lgica em si no possuem contedo. Em si mesma, a lgica no pode chegar a nenhum
lugar nem alcanar nenhuma concluso, mas uma pessoa deve aliment-la com
premissas para comear o processo de pensamento. E isso, por sua vez, requer uma
epistemologia, uma forma de conhecer essas premissas. Talvez por causa disso, as
pessoas identificam seu princpio epistemolgico favorito com a prpria razo.
Contudo, se a epistemologia falha isto , se ela supre premissas falsas, ou no pode
justificar suas premissas ento a lgica apenas levar o pensador de um erro para
outro.
Por um lado, o racionalismo bblico coloca uma grande nfase sobre a razo, mais que
qualquer outro sistema de pensamento. E por outro lado, sua confiana nica na
Escritura como sua fonte de premissas verdadeiras significa que nenhuma nfase forte
demais sobre a revelao possvel. Comeando a partir da revelao infalvel de Deus,
ele procede para deduzir o sistema de crena inteiro de uma pessoa, defender esse
sistema de crena, e refutar todas as religies e filosofias no-crists. O racionalismo
bblico recusa confiar na intuio e na sensao em sua epistemologia, pois os mesmos
no podem fornecer as premissas verdadeiras necessrias para o pensamento racional. E
ele recusa aceitar concluses alcanadas pelo raciocnio indutivo e cientfico, pois esses
so mtodos logicamente invlidos de processamento de informao.
Visto que o racionalismo bblico meramente processa e aplica a revelao divina, ele
permanece simples e flexvel, no fato que ao mesmo tempo um sistema de teologia,
filosofia e apologtica. Diferente do pseudo-pressuposicionalismo, por praticar uma
verdadeira confiana na revelao divina, e pelo fato da revelao ser infalvel, o
prprio racionalismo bblico verdadeiro, coerente e invencvel em conflitos
intelectuais. E porque ele presta ateno aos seus prprios princpios bsicos e aqueles
dos outros, o racionalismo bblico d um golpe mortal no sistema de pensamento do
incrdulo em cada argumento que prope e em cada resposta que oferece. Em cada
investida, golpeia severamente o fundamento do pensamento no-cristo.
Repetidamente, ele expe a futilidade intelectual e a depravao moral de tal
pensamento. E em qualquer ponto na conversao, capaz de apresentar a luz da
revelao de Deus atravs de Jesus Cristo.
O no-cristo apela ao seu prprio modo de conhecimento, alegando que tem
informao que lhe d uma sada. Ao invs de dizer que o incrdulo meramente no
pode explicar essa informao, ou que embora seu modo de conhecimento possa ser
confivel, a informao de certa forma errnea, a apologtica bblica destri tudo
desse absurdo e destri tudo do que depende o incrdulo, tudo ao mesmo tempo,
deixando-o sem ajuda e sem escusa, e sustentando o evangelho de Jesus Cristo como a
sua nica esperana.

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Alm do mais, embora seja sempre apropriado preparar-se tanto quanto possvel, porque
a sua nica dependncia sobre a revelao e a racionalidade, o apologista bblico pode
entrar em qualquer debate contra qualquer pessoa plenamente convicto de sua vitria,
mesmo sem conhecer de antemo o tipo de pessoa com quem debater, ou o tipo de
argumentos e objees que sero levantados.
Dito isso, porque o apologista bblico entende a verdadeira natureza da epistemologia
falsa e do raciocnio invlido, ele pode livremente selecionar argumentos de todo o
campo clssico e evidencial no curso do debate. Ele no depende deles para provar o
seu prprio caso, mas somente para mostrar que o incrdulo derrotado mesmo que
seus princpios no-bblicos sejam permitidos. Em outras palavras, ele mostra que o
incrdulo no pode manejar nem suas prprias armas, embora essas armas sejam
impotentes em primeiro lugar. E visto que o apologista bblico deixa claro que ele
emprega esses argumentos clssicos e evidenciais para realizar uma funo negativa, os
mesmos nunca podem sair como um tiro pela culatra contra ele.
Agora, h outras escolas de apologtica alm das que consideramos acima. Por
exemplo, algum pode demonstrar a superioridade da f crist examinando a histria,
cultura e literatura. Podemos cham-las de apologtica histrica, cultural e literria.
Nossos materiais frequentemente no as mencionam quando comparando as diferentes
abordagens porque esses mtodos nem mesmo tentam apresentar um caso racional, mas
antes se focam sobre os efeitos e os sentimentos gerados pelas idias crists versus as
idias no-crists.
Argumentos prticos e existenciais no so convincentes, e a partir de uma perspectiva
estritamente racional, eles frequentemente no contribuem para nada a favor do caso de
algum. Simplesmente porque as idias no-crists tm se provado destrutivas para a
sociedade no significa que sejam erradas. Estabelecer esse ponto no faz nada para
refutar os no-cristos, a menos que possamos de alguma forma provar que o que
destrutivo falso tambm.
5
E mesmo que estabeleamos o caso que as idias crists tm
contribudo para o progresso da cincia, educao e governo, e da? Isso no significa
automaticamente que o Cristianismo correto ou mesmo bom.
De fato, devemos tomar cuidado para que, ao estabelecer o caso que o Cristianismo
superior de uma maneira prtica e existencial, no o reduzamos nas mentes de outros a
algo que meramente prtico e existencial, ou que cremos nele somente pelos
benefcios prticos e existenciais. Se o reduzirmos a tal nvel, ento ser fcil tambm
pensar nele como substituvel, to logo algo seja inventado que seja tambm
praticamente eficaz e existencialmente satisfatrio. Se essa a base para a f, ento at
mesmo a possibilidade que um sistema de crena similar poderia ser inventado
suficiente para neutralizar qualquer alegao de exclusividade. As vises no-crists
devem ser excludas por necessidade lgica, e no apenas sobre o nvel prtico ou
existencial.
Nossa alegao que o Cristianismo deve ser afirmado porque ele verdadeiro e
racionalmente necessrio. Somente o pressuposicionalismo bblico pode argumentar a
favor disso com sucesso, e, portanto, essa a nossa abordagem principal, e a nica

5
A definio do que destrutivo tambm um problema, visto que requer um padro absoluto de
medida, de forma que alguma vez que consigamos defender uma definio da palavra, j teremos
estabelecido a f crist.

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necessria para algum usar quando discutindo com os incrdulos. Os argumentos a
partir de outros mtodos podem ser empregados como adies opcioais para fazer nossa
apresentao subjetivamente mais convincente aos incrdulos, enquanto deixando claro
que no consideramos o Cristianismo como verdadeiro sobre a base desses argumentos
opcionais, inferiores e at mesmo racionalmente irrelevantes. O nico valor lgico que
eles fornecem expor a autocontradio dentro dos sistemas no-cristos.
De fato, porque a apologtica clssica e evidencial no pode se auto-suster, e porque o
pseudo-pressuposicionalismo se auto-destri, a apologtica bblica a nica abordagem
que d uma plataforma segura para esses argumentos clssicos, evidenciais, prticos e
existenciais. Precisamente porque no dependemos deles e no alegamos muito a favor
deles, os mesmos podem ser agora usados de maneira plena sem destruir nosso caso ou
comprometer nossa integridade intelectual.

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Quando defendendo a f contra incrdulos, eles lhe do algum problema? Que tipo de
pessoas so eles estudantes, professores, pais? Em que contexto voc conversa com
eles sobre o evangelho? Que tipo de argumentos voc usa para desafiar a f deles?
Por que voc acha algumas dessas objees difceis de responder? porque voc
consciente ou inconscientemente simpatiza com algumas das suposies antibblicas
por detrs dessas objees, de forma que no pode ver a natureza falaciosa delas? O
que so essas suposies antibblicas? Por que voc simpatiza com elas? O que voc
pode fazer sobre essa simpatia pecaminosa para com o pensamento antibblico?
Como voc percebe esses incrdulos? Voc os considera como inteligentes, corretos e
compassivos, sendo que apenas no aceitaram o evangelho ainda? isso o que a
Escritura diz sobre os incrdulos? O que ela realmente diz sobre eles? E por que voc
tem sustentando uma estimao antibblica dos no-cristos? Se a Escritura no ensina
tal coisa, quem lhe ensinou?
Ao examinar o que a Escritura realmente diz sobre os incrdulos, como essa
informao influencia sua percepo deles? E como isso, por sua vez, influencia a
forma como voc interage com eles e o fato de ser intimidado por eles ou no?
Quais as diferenas entre a apologtica clssica e a evidencial? Mencionamos que
existem problemas insolveis com ambas as abordagens, mas das duas, qual
superior? Por qu?
Examine as vrias verses do argumento cosmolgico. Elas empregam diferentes
pontos de partida? Por qu? Quais problemas os apologistas esto tentando evitar com
a seleo desses pontos de partida? E quais particularidades nessas premissas eles
esto tentando evitar? Eles so bem sucedidos nisso?
Obtenha pelo menos duas apresentaes completas do pseudo-pressuposicionalismo.
Use somente os melhores argumentos de seus proponentes principais e mais
confiveis. Leia-os e ento os refute. No processo, considere o que eles dizem sobre
sensao, intuio, induo e cincia tanto antes como depois deles afirmarem o
pressuposicionalismo como a soluo. O assim chamado pressuposicionalismo deles
capaz de responder os prprios argumentos que eles usam contra o evidencialismo?
Ou ele desmoronado sob as mesmas crticas? Explique e demonstre suas concluses.

Localize um debate escrito ou a transcrio de um debate oral entre um atesta e um
pseudo-pressuposicionalista. Preferencialmente, ambos devem ser os representantes
mais bem considerados e consagrados em seus campos.
Voc descobrir que o atesta perde o debate. Ao mesmo tempo, visto que seu
oponente um pseudo-pressuposicionalista, voc descobrir que a derrota dele no
to decisiva como voc poderia preferir ou esperar. Voc pode descobrir que o crente
permite seu oponente usar muitas suposies falsas. Isso devido ao fato que, sendo
um pseudo-pressuposicionalista, ele tambm compartilha muitas dessas suposies
antibblicas. De fato, em alguns contextos, tais como quando ele tenta refutar o
racionalismo bblico, ele pode admitir que essas suposies antibblicas procedem at

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mesmo epistemologicamente de suas pressuposies cristos, que ele precisa delas em
primeiro lugar para conhecer o Cristianismo.
Visto que o atesmo to fcil de ser derrotado, o cristo pode sempre ter a
supremacia, mas a fraqueza e inconsistncia que voc percebe vm das contradies
internas do pseudo-pressuposicionalismo. Com esse entendimento, analise o debate
novamente e desenvolva argumentos e refutaes melhores do que aqueles oferecidos
pelo pseudo-pressuposicionalista.
Ento, volte sua ateno para o pseudo-pressuposicionalista e refute-o. Se ele
verdadeiramente um pseudo-pressuposicionalista, voc ser capaz de refut-lo to
rpida e completamente quanto o fez com o atesta. Contudo, o atesta no capaz de
realizar tal refutao, visto que ele est preso s suas prprias pressuposies
antibblicas, as mesmas que o pseudo-pressuposicionalista afirma. Uma vez que voc
abandona essas falsas premissas, voc capaz de refutar ambos os lados com igual
facilidade. Dito isso, um incrdulo que est disposto a sacrificar sua prpria
reivindicao de racionalidade pode provocar uma destruio mtua quando
debatendo com um pseudo-pressuposicionalista que compartilha as mesmas
suposies antibblicas.
Como voc usa a palavra razo? O que voc quer dizer por ela? Considere como
voc usa a palavra em discusses teolgicas e filosficas. Voc encontra alguma
bagagem antibblica e suposies desnecessrias em como voc a sua? Algumas
pessoas assumem uma teoria completa de epistemologia com a palavra. Voc pensa
que elas esto cientes disso? E voc pensa que elas podem justificar isso? Quais os
problemas com essa atitude?
O que apologtica bblica, pressuposicionalismo bblico, fundamentalismo bblico
ou racionalismo bblico? Explique sua base teolgica e bblica. E explique como ele
procede na prtica, num debate real. Note se o seu entendimento dessa abordagem
muito mecnico, e se voc est reduzindo-o a uma mera frmula, a ser memorizada e
recitada. Essa uma falha comum que impede o uso eficaz da apologtica bblica.
Inicie debates informais contra pelo menos dois incrdulos. Tente manter seu lado do
debate amigavelmente e sem qualquer estilo retrico. O aspecto retrico do debate
um estudo legtimo, mas dessa vez estamos preocupados com o lado estritamente
racional da apologtica. Se voc debater somente com dois incrdulos para esse
exerccio, prefervel escolher um atesta, e o seguidor de uma religio no-crist.
Ento, avalie seu desempenho. Se voc falhar em obter uma vitria devastadora sem
qualquer tenso ou esforo, se for requerido mais de 3 a 10 segundos para desenvolver
uma refutao para cada um dos argumentos do oponente, no importa quo
complexo, ou se voc hesitar em ao menos uma das objees do incrdulo, altamente
recomendado que voc reveja nossos materiais sobre apologtica bblica.
6

Cite ou encontre exemplos de argumentos que esto fundamentados em outras
abordagens para a apologtica, a partir de argumentos que se preocupam com histria,
cultura, literatura e outras reas. Refute-os. Voc dever perceber que eles no podem
resistir a mais simples anlise racional quanto a sua validade ou mesmo relevncia.

6
Veja Vincent Cheung, Questes ltimas, Confrontaes Pressupossicionalistas, Apologtica na Conversao,
e Cativo Razo.

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Como uma defesa da f crist ou uma prova dela, voc deve ser capaz de aniquilar
cada um desses argumentos em 3 a 5 segundos.
Considere o que acontece quando um apologista enfrenta um incrdulo usando
primariamente um desses mtodos. Como progrediria um debate entre eles? Tambm,
considere o que acontece quando um pseudo-pressuposicionalista adota esses
argumentos. O que acontece em termos da racionalidade e consistncia do seu
sistema? O que poderia acontecer a ele no debate? Agora considere como um
apologista bblico considera esses argumentos. Ele os considera necessrios? Se no,
encontra algum uso para eles? Como ele os usaria? Que efeitos ele pode produzir com
eles? Eles sairo como um tiro pela culatra? Explique sua resposta.

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Parte 4
Nossa abordagem apologtica deve ser racional e bblica, e o racionalismo bblico a nica
opo. O captulo anterior, contudo, no incluiu uma explicao da apologtica bblica ou
instrues prticas sobre como aplic-la, e nem entraremos em detalhes sobre isso agora. O
motivo que tais coisas foram discutidas extensivamente em outras publicaes, e vocs
devem estud-las e revis-las.
7

Sem repetir o que j disse em outros lugares, adicionarei algo aqui que ser imensamente til
para o apologista bblico novato. Estou me referindo s deficincias de um entendimento e
prtica mecnicos da apologtica, incluindo o uso de frmulas em conversaes e debates.
Algumas pessoas me perguntam se eu poderia sumarizar para eles tudo que precisam saber
sobre a apologtica bblica em dois ou trs pargrafos, ou reduzir minha abordagem inteira a
uma breve lista de pontos principais. Na realidade, a abordagem pode ser significativamente
descrita em poucos pargrafos, mas bvio que esses indivduos no querem um sumrio
porque desejam reduzir o que entendem de uma forma conveniente, mas porque desejam
estudar um sumrio a fim de poder entend-lo e us-lo em primeiro lugar. Contudo, um breve
sumrio deixa de fora tanto detalhes, incluindo os argumentos que apiam as premissas
afirmadas, que ele ofereceria uma ajuda limitada a algum que j no entenda essa abordagem
para a apologtica. Tal sumrio no pode capacitar uma pessoa que est confusa sobre a
abordagem a entend-la e implement-la.
Para traar um exemplo a partir de outro sistema de apologtica, considere o argumento
cosmolgico. Mesmo com algo como isso, a questo no apenas memorizar os passos. Uma
pessoa deve entender os princpios por detrs dos argumentos, e como defender cada
premissa. Cada oponente diferente, e podem existir objees diferentes a cada passo, ou
essas objees podem ser apresentadas de formas diferentes. Uma pessoa que meramente
memoriza os passos e as palavras pode facilmente se perder numa conversao ou debate.
Algumas pessoas submetem seus prprios sumrios e parfrases para a minha aprovao.
Embora o esforo seja recomendvel, eles sofrem de inexatides significantes, e geralmente
so muito mecnicos. Na maioria das vezes, suas tentativas denunciam sua falha de captar a
essncia dessa abordagem. Como sempre insisto, ela no consiste de uma frmula ou uma
srie de passos, mas de uma combinao de um corpo de conhecimento e uma forma de
pensamento isto , conhecimento bblico e pensamento racional.
Esse corpo de conhecimento aquilo que defendemos, e com o que atacamos. Essa forma de
pensamento o que governa nossa aplicao desse corpo de conhecimento em nossa interao
com idias antibblicas. Visto que o que bblico racional tambm, podemos simplesmente
dizer que a essncia da apologtica bblica o modo bblico de pensamento. O que parece ser
passos reconhecveis em minha apresentao dessa abordagem so as manifestaes e no
sua essncia. Em outras palavras, como ela apresentada pode variar dependendo do
contexto, tais como tipos de idias que estamos procurando contra-atacar.
Esse o porqu o racionalismo bblico carrega poder e flexibilidade ilimitada no debate
quando corretamente entendido e praticado. No importa se num dilogo escrito ou num

7
Veja Vincent Cheung, Questes ltimas, Confrontaes Pressupossicionalistas, Apologtica na Conversao,
e Cativo Razo.

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debate oral. No importa como a conversao comea ou onde chega. No importa se o
oponente uma criana ou um adulto, um novato ou um expert num campo. No importa se o
sistema de crena do oponente estranho, desconhecido ou randomicamente inventado o
apologista bblico adapta-se medida que o debate prossegue. Ele pode usar o que tem
disponvel para vrios propsitos. Ele pode trazer para a conversao o que entende a partir de
outros campos para construir argumentos secundrios ou ad hominem, ou pode saber nada
seno a Cristo crucificado. Em todo caso, a sua vitria est assegurada.
Algumas vezes uma pessoa estuda nossos materiais e comea a praticar a apologtica bblica
com grande sucesso, mas ento tropea diante de um argumento ou objeo particular de um
incrdulo. Ele subitamente no sabe como proceder, como se a apologtica bblica no se
aplicasse a esse desafio. Em todo caso, e no importa por qual razo, o problema que a
pessoa parou de aplicar o modo bblico de pensamento.
Consideremos uma ilustrao a partir da perspectiva de um incrdulo. Considere a moralidade
de um relativista, que diz que no existe nenhum padro absoluto de bem e mal, mas que tudo
relativo. Um desafio tpico seria: Ento, o assassinato pode ser bom tambm, e o estrupo
pode no ser mal. Em si mesma essa resposta no apresenta nenhuma refutao lgica do
relativismo, mas somente uma das suas implicaes. O relativista teria que dizer apenas,
Tudo bem, e continuar. Todavia, alguns relativistas tropeam no porque o relativismo foi
refutado, mas porque ele parou de pensar como um relativista. Sem dvida, o relativismo
falso e pode ser refutado, mas o ponto que o relativista no precisa perder o debate aqui
nesse ponto, isto , se ele simplesmente continuar a pensar como um relativista.
Aplique isso apologtica bblica. Algumas objees fazem com que apologistas bblicos
iniciantes tropecem, no porque elas refutaram a cosmoviso bblica, mas porque desviaram
temporariamente esses cristos do pensamento consistente com a cosmoviso bblica. A
diferena que, enquanto o relativismo falso e ser desmoronado sob anlise racional, a
cosmoviso bblica perfeita, e exibe maior e maior brilho quanto mais for escrutinizada. Isso
pode ser demonstrado, contudo, somente se o apologista persistir num modo bblico de
pensamento, no importa quais questes e objees sejam levantadas.
Talvez alguns daqueles que so muito rgidos com a apologtica bblica cometem o engano de
pensar que os prprios argumentos so um corpo de conhecimento. Eles deveriam estar
perguntando, O que deveria informar meu pensamento? E o que deveria dirigir meu
pensamento? a revelao que informa (ou fornece o contedo correto para o
pensamento), e a razo que dirige (ou assegura a validade no pensamento). Mas em vez
disso, eles tendem a perguntar, O que eu deveria dizer para responder essa questo, essa
objeo?.
Eles tendem a memorizar respostas quando deveriam aprender o corpo de conhecimento e a
forma de pensamento da qual todas as respostas emanam. E esse o porqu eles deveriam
perguntar o que dizer para um desafio particular, mas quando encontram at mesmo uma
variao leve da mesma coisa, eles devem voltar a perguntar novamente. Talvez respostas
memorizadas e frmulas convenientes forneam um senso de segurana, mas isso enganoso,
pois se dependerem dessas coisas, eles de fato se tornaro mais propensos ao fracasso no
debate.
Aps a advertncia e explicao acima, pode parecer irnico que irei apresentar agora uma
frmula para uso limitado na apologtica. Contudo, precisamente porque estou a ponto de

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apresentar esta frmula que os comentrios precedentes so necessrios, visto que muitas
pessoas so propensas demais a se tornarem mecnicas na conversao e no debate sobre a f.
Embora frmulas nunca devam ser necessrias, h pelo menos dois usos aceitveis para elas.
Primeiro, frmulas podem ajudar o apologista iniciante e o menos hbil. A frmula que estou
a ponto de lhes dar ajudar a comear e sustentar uma anlise lgica do seu oponente no
debate. Ela lhe dar algo confivel ao qual recorrer, e assim aumentar sua confiana. Mas
tenha em mente que no final das contas, dependncia de qualquer frmula impedir o
desenvolvimento de uma pessoa, e assim, melhor ser desacostumado do seu uso.
Segundo, o uso deliberado de uma frmula num debate pode servir para humilhar um
oponente. Isto , uma forma de expor a tolice de uma filosofia no-crist e a facilidade com a
qual um cristo pode refut-la derrotar um no-cristo atravs do uso bvio e repetido de
uma simples frmula. Isso demonstra que as suas crenas no podem permanecer diante de
uma anlise racional, e que ele no pode responder nem mesmo as questes mais bsicas,
coisas que at mesmo um beb pode perguntar. Essa prtica tambm torna fcil para os
observadores perceberem a inferioridade da posio do incrdulo.
Ento, outra razo pela qual desejo apresentar uma frmula para mostrar como deve ser uma
boa frmula. Dado que frequentemente um engano usar frmulas em debates, o problema
ainda mais agravado quando essas frmulas so longas, complicadas e inflexveis. H
argumentos que requerem uma configurao perfeita um oponente atento que no
interrompa, um ponto de partida apropriado para a conversao, e um processo passo-a-passo
de um item para outro na ordem prescrita. Se o argumento tem alguma fora, ele
neutralizado quando o oponente objeta premissa no meio da apresentacao, de forma que o
debate todo se torna desviado do assunto.
Em contraste, a frmula que introduzirei abaixo simples, flexvel e robusta. De fato, ela
pode funcionar no meio do caos total. Alm do mais, exceto pela frmula em si, no existe
nenhuma informao para memorizar. Dito isso, ela tem limitaes importantes, mas
discutiremos as mesmas mais tarde.
E aqui est a frmula: E a? Por qu? Verdade?. isso. Essa a frmula inteira. Ela
simples, mas poderosa. Embora haja somente trs palavras
8
nela, usando nada seno essas trs
palavras, qualquer crente com qualquer aptido pode esmagar qualquer estudante, qualquer
professor e qualquer variedade ou combinao de no-cristos.
A palavra E a? refere-se relevncia. Se voc parasse para considerar todas as objees
contra o Cristianismo que tem encontrado, poderia ficar surpreso ao descobrir que muitas
delas so irrelevantes ao debate. E mesmo quando o tpico pode ser relevante, os incrdulos
frequentemente falham em mostrar essa relevncia. O mesmo problema de irrelevncia ocorre
quando eles apresentam o caso para suas prprias posies. Portanto, uma forma de
neutralizar seus argumentos e objees questionar a relevncia do que dito, e demandar
que o oponente mostre essa relevncia.
A palavra Por qu? refere-se justificao. Muitas declaraes apresentadas como
argumentos so de fato somente afirmaes. Voc deve perguntar ao oponente porque suas

8
No do tradutor: No ingls, So? Why? Really?.

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afirmaes so verdadeiras. Em resposta, provvel que ele d outra srie de afirmaes
injustificadas, de forma que voc precisar perguntar por qu? de novo. Mas note que as
outras duas palavras tambm esto disponveis a voc. Voc pode perguntar. E da? isto ,
voc pode questionar a relevncia entre as duas afirmaes ou srie de afirmaes, e
demandar que seu oponente mostre essa relevncia. Mas com apenas essas duas palavras,
voc pode expor o fato que a posio do oponente carece de qualquer tipo de justificao, e
que no somente suas objees so irrelevantres, mas at mesmo as proposies dentro da sua
cosmoviso so irrelevantes umas para com as outras.
A palavra Verdade? refere-se validade. Nesse contexto, validade no se refere verdade
de uma posio, mas forma correta de um argumento. Um argumento vlido um no qual
a concluso procede das premissas por inferncia necessria isto , as premissas devem
produzir logicamente essa concluso, e essa deve ser a nica concluso possvel dada as
premissas. Portanto, a pergunta Verdade? apresentada contra a relao entre as premissas
e as concluses. Assim, quando voc pede justificao para uma afirmao feita por um
incrdulo, e ele lhe d um argumento para apoiar essa afirmao, ento alm de questionar a
relevncia do argumento, voc deve questionar tambm se ele logicamente vlido.
Raciocnios a partir da intuio, sensao, induo e o mtodo cientfico so todos invlidos,
visto que todos eles procedem em saltos lgicos, e nenhuma de suas concluses so
alcanadas por necessidade lgica.
Essas trs palavras se aplicam a todos os argumentos no-cristos, tanto aqueles que atacam a
f crist como aqueles que defendem as posies no-crists. Como tal, a frmula pode servir
tanto a propsitos ofensivos quanto defensivos na apologtica. Visto que os argumentos e
objees dos no-cristos nunca so consistentemente relevantes, justificados e vlidos,
qualquer coisa que eles digam na conversao ou debate ser rapidamente esmagado por essas
trs palavras. De fato, at mesmo uma dessas trs palavras pode destruir todos os sistemas de
crena no-cristos. Nenhum deles pode continuar a resistir a uma presso persistente para
mostrar relevncia, justificao ou validade.
Agora, com tudo o que tenho dito contra as frmulas, se esta pode derrotar todos os
argumentos e objees no-crists, ento ela no uma boa frmula? Deveramos fazer dela
uma parte regular da nossa apologtica? A reposta que quase qualquer coisa pode derrotar
os argumentos e objees no-crists, e o fato que algo funciona no faz do mesmo uma
soluo boa ou completa. Ao invs de apontar para o mnimo, devemos nos esforar para
sermos completos em nossa refutao dos sistemas de crena no-cristos, destruindo
completamente tudo no que eles crem, e ento devemos apresentar fielmente a cosmoviso
bblica total.
As trs palavras nessa simples frmula nos lembram sobre as perguntas que devemos fazer
durante uma conversao ou debate. Algumas vezes quando cristos se deparam com
argumentos antibblicos, eles tendem a ser levados por aquilo que sentem certo para eles. Se
no podem sentir nada errado, ento no sabem como responder. Isso acontece
frequentemente com aqueles crentes cujas mentes no foram renovadas pela teologia correta.
A frmula lembra-os de serem deliberados ao examinar o argumento para relevncia,
justificao e validade.
Por outro lado, o apologista bblico habilidoso possui reflexo intelectual superior. Visto que
seu pensamento tem sido treinado para seguir profundamente caminhos bblicos e racionais
impregnados, sua percepo mais rpida e clara, e ele naturalmente apresenta argumentos e

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contramovimentos mais fortes. Ele faz como se por instinto aquilo sobre o que o iniciante
precisa deliberar. Esse o porqu ao invs de ficar satisfeito com uma frmula decente, o
apologista bblico deve se esforar para fazer da sua arte um reflexo natural.
Alm do mais, a frmula dada nesse captulo no inclui nenhuma informao real, tais como a
viso bblica da metafsica, epistemologia, tica, soteriologia, ou qualquer outra doutrina.
possvel desenvolver uma frmula mais complexa que inclua algo dessa informao, mas
certo que o pleno escopo e profundidade do racionalismo bblico nunca pode ser reduzido a
uma frmula manejvel. Aquela apresentada nesse captulo nada mais que uma forma
conveniente de lembrar um aspecto menor da apologtica bblica.
Sem dvida, mesmo quando usando essa frmula, o crente deveria usualmente variar suas
expresses. Ele poderia continuar dizendo, E a? E a? E a?. Mas a menos que ele esteja
tentando humilhar seu oponente pelo uso bvio de uma linha de questionamento rgida, ele
deve demandar prova de relevncia de outras formas. Por exemplo, ele poderia dizer, Como
isso relevante para o debate?. Ou, Mesmo que esse ponto esteja correto, como ele refuta o
Cristianismo?. Ou, com a questo da validade, ele pode dizer: Eu pedi para voc justificar
sua afirmao e voc me deu um argumento, mas sua concluso no procede realmente de
suas permissas. Simplesmente porque A e B so verdadeiros no significa que C seja
verdadeiro.
Eu no posso enfatizar o suficiente a necessidade de ser desprendido do uso de frmulas e
tticas rgidas na apologtica. A fora e a beleza da abordagem bblica liberada somente
quando nos movemos de pontos principais e respostas memorizadas para onde podemos
manter interao natural com incrdulos usando um modo bblico de pensamento. O que
chamamos de racionalismo bblico apenas outro nome para a mente de Cristo, e quando
interagimos com os incrdulos a partir da mente de Cristo, nossos encontros com eles tero
menos a ver com mtodos e tcnicas, mas para eles se tornar mais e mais como uma
conversao real com o Senhor Ressurreto. O apologista bblico algum que pensa como
Cristo, no apenas algum que memorizou tcnicas e respostas.

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Voc tem o desejo de reduzir a apologtica bblica a uma forma simplista? Por qu?
Voc deseja isso por convenincia, por um senso de segurana, ou por alguma outra
razo? Quais so as vantagens de tal sumrio? Quais so as desvantagens e armadilhas
potenciais? Algum sumrio suficiente? De que formas uma supersimplificao pode
ser enganosa e auto-destruidora?
Voc j ficou alguma vez embaraado por um argumento ou objeo no-crist? Qual
foi a natureza da dificuldade? Voc teve problemas por falta de informao? Voc
poderia ter respondido e derrotado o no-cristo de qualquer forma, mesmo sem essa
informao? Como? Se foi por alguma outra razo, qual foi?
A frmula simples apresentada nesse captulo capaz de refutar cada pgina de cada
livro-texto no-cristo do seu currculo inteiro. Para colocar de outra forma, embora a
revelao bblica possa resistir anlise, a frmula pode destruir todas as
reinvindicaes humanas ao conhecimento em tudo da histria. H vrios exerccios
que voc pode realizar para demonstrar e aplicar isso.
Abra um dos seus livros-texto numa seo onde ele apresenta uma alegao de algum
tipo, preferencialmente uma que seja amplamente endossada e apoiada por
argumentos. Assegure-se que voc leu tanto quanto necessrio para entender o
contexto. Usando somente as trs palavras na frmula, refute-a. Se voc um
iniciante, dever ser capaz de fazer isso dentro de 3 a 10 segundos. Qualquer
apologista bblico com um nvel normal de competncia deveria ser capaz de refut-lo
logo quando terminasse a leitura, se no antes.
Agora, abra qualquer livro-texto encontrado em qualquer lugar no campus da
universidade, em qualquer pgina. Assegure-se de ler a pgina ou a seo dentro do
contexto apropriado para no representar incorretamente o que est sendo alegado.
Usando somente as trs palavras da frmula, refute-o. Repita isso tanto quanto desejar
com tantos livros-texto, ensaios e jornais que puder encontrar. Localize algo
aleatoriamente, ou tente encontrar o melhor dos melhores. Refute-os. Novamente,
nada deve levar mais que 10 segundos para ser refutado.
Assumindo que voc foi bem sucedido, o que isso diz sobre os mtodos humanos de
investigao e as reivindicaes no-crists ao conhecimento? Os no-cristos so
inteligentes? Eles sabem algo qualquer coisa de alguma forma? Lembre-se que
voc se restringiu a usar somente as trs palavras na frmula. Voc ainda no usou os
recursos plenos da apologtica bblica.
Se os no-cristos so to profundamente ignorantes e irracionais, ento por que
freqentar uma universidade secular? Uma prespectiva apropriada pode ser pensar que
uma universidade secular no um lugar para aprender a verdade racional, mas para
aprender sobre o que os no-cristos crem, e entendendo o que crem, sermos
capazes de agir numa sociedade no-crist. Se desejarmos aprender a verdade,
devemos aprend-a do prprio Deus, que a relevou na Bblia. Existem outras razes
para freqentar uma instituio secular?

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Ensine a frmula a uma criana, preferencialmente uma abaixo de dez anos de idade.
Pea para ela refutar, usando somente as trs palavras, as alegaes e argumentos no-
cristos que voc acabou de refutar nos exerccios acima. A criana pode ter
problemas em entender mais as idias no-crists que a frmula. Se sim, explique-as
para ela, e assegure-se que ela no toma as alegaes e argumentos no-cristos fora
de contexto.
Se possvel, arranje uma ocasio para a criana falar com um professor em sua
universidade. No h nenhuma necessidade de convocar um debate, mas apenas deixe
a criana fazer perguntas sobre o campo de especialidade do professor e refutar
cortesmente tudo tudo que o professor disser, usando somente as trs palavras.
Assegure-se que voc treinou a criana a pensar persistentemente em termos das trs
palavras e o que elas representam, visto que ser imprprio orient-la durante sua
conversao com o professor. O ponto para ilustrar que at mesmo uma criana pode
refutar qualquer professor no-cristo de qualquer campo, usando apenas essa simples
frmula.
Arrume um debate com cinco a vinte no-cristos ao mesmo tempo. Preferencialmente
eles devem tomar posies diferentes sobre vrias questes, de forma que haver certa
variedade. Usando as trs palavras da frmula, debata e refute todos eles ao mesmo
tempo. A estrutura precisa fica a seu critrio e dos incrdulos. Eles podem falar
alternadamente, ou sempre que houver algo a ser dito. Voc pode debater com cada
um individualmente, ou encoraj-los a colaborar. Encontre formas de deixar a coisa
difcil para voc. Seja criativo. Agora, visto que isso pode ser uma rara oportunidade,
aps um curto tempo, voc pode desejar parar de se limitar s trs palavras e comear
a empregar todas as suas habilidades e recursos como um apologista bblico. Fique de
olho no debate e assegure-se de alcanar uma vitria decisiva e esmagadora contra
cada pessoa.
Observe: Eu me oponho fortemente idia de praticar ou testar apologtica. A prtica
leva perfeio um conceito falso. possvel praticar o tempo todo e no melhorar,
mas se voc entende os princpios bblicos da apologtica, possvel fazer isso muito
bem mesmo na primeira tentativa. Quando fazendo apologtica, estamos tratando com
a alma de pessoas, e no deveramos praticar a custa delas. Assim, quando
prescrevendo esses exerccios onde outras pessoas esto envolvidas, no estou de
forma alguma encorajando voc a tentar fazer apologtica ou brincar de apologtica,
mas a fazer apologtica. Esses exerccios so designados para demonstrar o poder e a
flexibilidade do racionalismo bblico, bem como para expor a tolice e impotncia do
pensamento no-cristo. Como com situaes ordinrias, nosso objetivo ainda
promover o evangelho e honrar a Deus.
Obtenha apresentaes escritas de abordagens no-bblicas para a apologtica
clssica, evidencial, pseudo-pressuposicional, cultural, literria, e assim por diante.
Usando somente as trs palavras da nossa frmula, refute todas elas. Embora os
contedos cristos unidos a essas apresentaes podem gerar certa confuso para voc,
nenhuma delas deveria exigir mais tempo que voc precisa para refutar qualquer
sistema de crena no-cristo. Permita-se no mximo 20 a 30 segundos para cada uma.
Considere seu prprio entendimento da f crist. Gaste tempo para pensar bem sobre o
seu entendimento de cada assunto principal na teologia e filosofia esse o seu

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sistema de crena. Agora tente refut-lo com as trs palavras em nossa frmula. Seja
abrangente no se apresse! Se nunca fez isso antes, um auto-exame teolgico e
filosfico completo deve levar dias, semanas e meses, e no minutos ou horas.
Uma teologia consistentemente bblica deveria ser imune a tal ataque. Observe as
reas onde voc vulnervel, ento gaste tanto quanto necessrio de tempo e esforo
para corrigi-las. Em alguns casos, voc descobrir que o problema somente uma
questo de articulao apropriada. Mas em outros casos, voc poder descobrir que
sua posio presente antibblica e irracional, e deve ser abandonada por uma viso
bblica e racional.

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Parte 5

Quando diz respeito a se engajar com idias no-crists, os dois maiores grupos de pessoas
com os quais voc deve tratar na universidade so os estudantes e os professores. Do ponto de
vista espiritual, eles se incluem na mesma categoria so incrdulos de forma que tomamos
a mesma postura filosfica para com ambos os grupos. Mas da perspectiva social, h
diferenas considerveis nas posies que eles ocupam em nossas vidas, e essas diferenas
carregam ramificaes prticas quanto a como devemos nos relacionar com eles quando
pregando o evangelho, defendendo a f, ou apenas permanecendo em nosso fundamento.
Portanto, para o nosso propsito, ser til considerar os dois grupos separadamente.
Ento, no nos esqueamos das idias anti-crists vindo daqueles que se chamam de crentes.
Quando voc se esfora para articular sua f com fidelidade e preciso bblica, algumas vezes
a oposio mais forte vir dos cristos, ou aqueles que alegam ser cristos. Mas no h
necessidade de dar-lhes ateno especial aqui, visto que permanece o fato que a maioria deles
sero estudantes ou professores, de forma que nossa discusso se aplicar a eles tambm.
Agora, no gastaremos muito tempo sobre os estudantes, visto que so seus colegas, e no h
restries especiais quando diz repeito a como voc deve se relacionar com eles.
Talvez a primeira coisa que voc deva saber que, simplesmente porque uma pessoa um
estudante no o torna inteligente e racional. De fato, seu orgulho e o pouco que ele pensa
saber pode torn-lo ainda mais descuidado. As duas implicaes para a apologtica que no
h nenhuma necessidade de ficar intimidado e que um engano assumir que seu oponente
entender prontamente algo sobre as questes ltimas ou as regras da argumentao vlida.
impossvel subestimar os incrdulos a maioria dos cristos comete o engano de superestim-
los, e isso gera um bloqueio mental em suas prprias mentes que os impede de ter um
desempenho mximo no debate.
Quanto ao aspecto prtico de tratar com estudantes, recomendo na maioria dos casos o uso de
conversaes informais e estendidas quando discutindo questes sobre a f. Por conversaes
estendidas, refiro-me a discusses repetidas que podem durar de dias a meses.
Alguns cristos esto acostumados a empacotar o evangelho inteiro e sua defesa numa
apresentao de dez minutos. Mas essa abordagem bater-e-correr frequentemente menos que
o ideal. Leva tempo dizer todas as coisas que voc precisa dizer, desmantelar as crenas do
seu ouvinte, e apresentar plenamente a sua. Sem dvida, algumas vezes quando isso
impossvel, Deus frequentemente far uma rpida obra de converso atravs de uma
apresentao do evangelho de cinco minutos. Mas isso no deveria ser a norma. No h razo
para se apressar com pessoas com as quais voc se encontrar repetidamente.
Como uma conversao sobre a f comea tambm importante. Alguns ensinos sobre
evangelismo afirmam que existe algo defeituoso com sua f, a menos que voc informe
algum que voc um crente ou pregue o evangelho para ele dentro das primeiras horas ou
dias do seu encontro com tal pessoa. E, dizem, certamente no existe nenhum trao do
Esprito de Cristo em sua vida, se tal pessoa ainda no souber que voc um crente aps uma
semana inteira! Voc deve ter muita vergonha do evangelho a concluso de tal ensino.

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Contudo, no existe nenhum requerimento na Escritura quanto a quo rpido algum deve
saber que voc um crente ou pregar o evangelho para a pessoa ao encontr-la. Manter a
conscincia presa por regras feitas por homens nessa questo um problema pelo menos to
severo quanto o que est se tentando corrigir. Sem dvida, se por alguma razo voc pensa
que deveria ser aquele que pregar o evangelho a certa pessoa, e se voc no tem nenhuma
expectativa de encontrar essa pessoa de novo, ento certamente inicie uma conversao sobre
o assunto. No h necessidade de hesitar.
Mas se provvel que voc encontrar a pessoa repetidamente, ento frequentemente
melhor esperar para uma oportunidade apropriada. Talvez essa pessoa trar um tpico que
pode naturalmente mudar para uma discusso sobre o evangelho. Dessa forma, a pessoa estar
comprometida a levar a conversao a uma concluso natural.
Sem dvida, voc pode simplesmente chegar at algum e dizer: Voc conhece a Jesus?. E
ela dir: No, e continuar andando. Isso bom quando voc est usando uma ttica
metralhadora no evangelismo de rua, e conseguir a ateno de algumas pessoas desssa
forma. Mas com pessoas que voc conhece, e a quem encontrar novamente e novamente,
uma entrada natural no assunto muito superior. De fato, voc pode gastar semanas com uma
aplicao gentil da frmula E a? Por qu? Verdade? para minar a confiana da pessoa em
sua prpria inteligncia e sistema de crena antes de mudar para uma discusso explcita
sobre as questes ltimas e a cosmovisao bblica. Assim, esse no um chamado para ser
passivo, mas para ser paciente e estratgico.
As coisas so diferentes quando tratando com professores. Estudantes no tm autoridade
sobre voc, e eles no lhe do provas e notas. Professores, contudo, so supostos ensinar
conhecimento, e esperam que voc demonstre entendimento no que eles ensinam. Isso bom
em princpio, mas problemas ocorrem quando eles ensinam idias antibblicas como se
fossem verdade, e ento esperam que voc as aceite.
Cursos de biologia oferecem alguns dos exemplos mais explcitos disso. No princpio de um
dos muitos cursos de biologia que tive, o professor declarou que quando diz respeito
evoluo, no precisamos ver nenhum conflito com o relato de Gnesis, conquanto no o
tomemos literalmente. Bem, sem dvida! Todos os conflitos de idias podem ser
neutralizados conquanto voc no tome um lado literalmente. Mas a questo o porqu
deveramos tomar o lado da cincia seriamente, ao invs da Bblia.
J mostramos em outro lugar que a cincia no somente inconfivel, mas que ela no tem
nenhum contato racional com a realidade de forma alguma, e que todas as suas concluses so
falsas. Seu mtodo impede o descobrimento de qualquer informao verdadeira sobre alguma
coisa. Assim, aqui no repetiremos uma anlise da cincia, mas dado esses fatos sobre a
cincia, devemos considerar como tratar com professores que afirmam idias anti-crists
sobre a base da cincia.
Existem pelo menos trs razes para evitar fazer das evidncias e argumentos cientficos
atuais o campo de batalha primrio.
Primeiro, visto que seu professor um expert em sua rea, menos que provvel que voc o
derrotar em seu prprio jogo, isto , se voc aderir completamente aos seus termos e ao
contexto que ele constri. Isso no dizer que seu professor est certo em seus mtodos
no, estou dizendo que ele pode blefar melhor que voc quando voc jogar o jogo dele com as

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regras dele. Ele conhece muito mais sobre os jarges, nomes, datas, teorias, experimentos,
publicaes e outras informaes relacionadas rea dele. Se desejar, ele poderia inventar
coisas medida que conversa, e voc no saberia quando ele estaria dizendo a verdade e
quando no estaria.
Segundo, nem todas as alternativas cientficas cincia antibblica so corretas. Por exemplo,
voc poderia tentar uma refutao cientfica da evoluo com o design inteligente, mas
algumas das coisas afirmadas nas publicaes do design inteligente poderiam estar erradas.
Voc deve ser capaz de dizer a diferena, e no h nenhuma garantia que voc sempre ser
capaz de discutir o design inteligente melhor que o seu professor. Pior ainda, se acontecer de
voc endossar alguns detalhes nos argumentos do design inteligente que se provem falsos,
ento seu oponente poder pressionar isso como uma demonstrao da sua falta de
informao e julgamento.
Terceiro, visto que o prprio mtodo cientfico irracional e nunca pode obter qualquer
conhecimento, qualquer informao sobre a realidade, defender a verdade baseando-se em
argumentos cientficos ftil em ltima anlise. Se voc for capaz de ganhar a vantagem de
alguma forma, o melhor que poder fazer mostrar que voc est menos errado, e no que o
Cristianismo necessariamente certo. Se o ponto refutar idias falsas e promover a f
bblica, ento necessrio deixar de lado os falsos mtodos de descoberta e ter uma discusso
verdadeiramente racional sobre as questes ltimas com respeito ao conhecimento e
realidade.
Portanto, da perspectiva de ganhar o debate, a estratgia mais eficaz no desafiar uma teoria
cientfica com outra, mas desafiar a prpria cincia, e mostrar que impossvel conhecer algo
pela cincia em primeiro lugar. Os argumentos necessrios para fazer isso so numerosos e
irrefutveis, e foram apresentados em outros lugares nas nossas publicaes. Em essncia,
desafiamos as suposies por detrs da cincia, tais como a unidade e a estabilidade do
universo, a confiabilidade da sensao e da induo, a validade lgica formal do raciocnio
cientfico, e assim por diante. O resultado disso a humilhao total da especulao humana.
Embora os cientistas possam dizer, A partir da perspectiva da cincia, que no pode encontar
a verdade, aqui esto as concluses, eles no podem alegar que essas concluses tm algo a
ver com a verdade sobre a realidade.
Dito isso, a abordagem mais racional nem sempre prtica ou mesmo possvel em algumas
situaes. improvvel que um professor permitir voc conduzir uma aula sobre biologia
para discutir os detalhes minuciosos de epistemologia e filosofia da cincia. E voc deve
lembrar que um professor ainda uma pessoa ele pode ser pecaminoso, injusto e perverso.
Se ele um no-cristo, ento no importa o que ele diga, ele no algum que busca a
verdade. Ele no se importa que a cincia seja falsa, conquanto no haja ningum para
desafi-lo sobre isso. Esse o porqu voc deve exercer cautela, ou poder se encontrar
sofrendo perseguio desnecessria das suas mos.
Aqui podemos fazer somente algumas breves sugestes sobre como se comportar durante
aulas e provas.
Sem at mesmo a mnima competncia em apologtica bblica, voc pode facilmente
humilhar seus professores diante de todos os estudantes na sala de aula. Contudo, quase
nunca apropriado fazer isso, embora haja excees sacionadas pela Bblia. Um dos versculos
mais abusados na apologtica 1 Pedro 3:16, que diz que devemos defender nossa f com

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mansido e respeito quando tratando com aqueles em autoridade. Ele frequentemente
tirado do contexto e recebe uma aplicao universal, mas o versculo de fato se aplica a como
voc trata os professores, visto que esto em autoridade sobre voc. Voc pode descobrir que
os comentrios deles so to irracionais e irreverentes como aqueles que procedem dos
estudantes, mas com eles voc deve exercer pacincia e restrio especial.
Alm das restries bblicas, existe tambm um retrocesso prtico para ataques inapropriados
na sala de aula. Um dos meus cursos de Ingls no segundo grau exigia a leitura do livro
Paradise Lost, de Milton, e durante as discusses sobre a primeira parte da obra, falei alto e
corrigi a professora sobre algo que ela disse sobre a Bblia, e ento corrigi Milton tambm.
Meus comentrios de fato estavam corretos, e minha professora e Milton estavam
equivocados. Mas a forma como falei foi to sbita e dura que a professora entrou em choque
e os estudantes pareciam com medo de mim pelo resto do semestre. Assim, embora tenha sido
provavelmente apropriado falar alto contra a m representao da Escritura feita por meu
professor e por Milton, teria feito melhor se tivesse feito isso de uma forma que promovesse a
f crist.
Para corrigir a impresso dominadora que gerei, comecei a mostrar pacincia e conteno
quando dizia respeito a assuntos bblicos e religiosos, embora ainda falasse sem concesso.
Enquanto isso, assegurei-me de permanecer como um contribuinte regular para as discusses
em classe e fielmente fazer todas as tarefas. O resultado foi que, embora alguns estragos
tenham sido feitos por meu erro inicial, eu era visto como uma autoridade da classe quando
dizia respeito Escritura e ao Cristianismo, e assim, tive oportunidades para corrigr
representaes incorretas e expor brevemente doutrinas bblicas como uma parte natural das
discusses em classe.
Na maioria dos casos, o pior que algum pode fazer tomar a classe e pregar um sermo
completo. Mesmo que o professor tolere isso, que improvvel, os estudantes no toleraro.
Eles no pagam taxas caras para ouvir voc.
Todavia, algumas vezes voc deve dizer algo quando a honra de Deus est em jogo e quando
o silncio parece sinalizar concordncia. Os incrdulos devem ser desafiados com respeito s
suas crenas. Tambm, pode haver outros cristos na sala de aula menos capazes que voc em
discernir a verdade do erro, e em resistir aos assaltos da incredulidade eles esto sendo
calmamente sufocados sob o abuso. Um comentrio da sua parte, ou mesmo uma pergunta
aparentemente inocente que sirva para minar uma declarao antibblica, pode servir para
trazer esperana e frescor para as suas almas cansadas.
Uma coisa que voc pode fazer tomar uma abordagem a longo prazo, plantar sementes na
forma de simples declaraes e perguntas aqui um pouco, ali um pouco medida que voc
encontra oportunidades para instilar dvida contra a viso no-crist e incitar interesse na f
crist. Sem dizer muito sobre isso, voc poderia at mesmo mecionar o nome de um autor ou
um livro que aborde o tpico a partir de uma perspectiva crist. Mas faa isso com
moderao. Os temperamentos dos estudantes e professores variam, de forma que a sabedoria
deve ditar o que voc diria em cada situao. Seja paciente, e persiste na orao, e pode ser
que um dia voc ter a oportunidae para falar em grande detalhe sobre o assunto em sala de
aula, ou mais provavelmente, voc ter uma audincia com os estudantes e at mesmo os
professores fora da sala de aula.

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Tarefas e exames apresentam outra dificuldade para um estudante cristo. Dependendo do
professor, embora algumas matrias estejam abertas para o debate, outras so afirmadas como
fatos bem estabelecidos. Elas so assumidas como verdadeiras quando as tarefas e exames so
dados, e o estudante esperado afirm-las e aplic-las.
Em tarefas e exames, um professor de biologia improvavelmente far perguntas que permitam
dvida com respeito teoria da evoluo, mas far perguntas cujas respostas dependem da
suposio que a evoluo verdadeira. Similarmente, um professor de fsica far perguntas
que assumem sua viso da origem e operao do universo. Sem dvida, ambos os professores
assumiro a validade racional dos mtodos e raciocnios cientficos.
Portanto, o desafio para o cristo maximizar seu desempenho em tal ambiente, enquanto
permanecendo firme na f e recusando a concesso. Ele deve demonstrar que entende as
matrias do curso, sem sequer insunuar a idia que concorda com alguma delas.
Parte da soluo inclui o uso cuidadoso e deliberado da linguagem. Quando voc sabe a
resposta que o professor espera numa pergunta de um exame, mas a resposta correta
contrria sua f, voc no deve declar-la como fato. Mas voc pode mostrar que entende o
que o professor est buscando atribuindo a resposta fonte apropriada no contexto do curso.
Assim, ao invs de apenas declarar a resposta esperada, diga, De acordo com Darwin, ou
De acordo com o livro-texto (ou o autor do livro-texto), ou declarar o nome do seu
professor. Se apropriado, voc pode mencionar que nem todo expert na rea concorda com a
resposta esperada. Isso deixa ainda mais claro que voc no est necessariamente de acordo
com o que tem sido ensinado. Contudo, no h necessidade de uma refutao completa, a
menos que a pergunta pea ou permita que voc o faa.
Ser requerido certa habilidade para evitar que a prosa se torne muito previsvel, mas quando
isso feito apropriadamente, um estudante cristo pode demonstrar competncia com as
matrias do curso e ao mesmo tempo evitar comprometer sua f. Enquanto sua linguagem
recusar abraar os ensinos anti-cristos, voc est deixando lugar para futuras discordncias e
discusses.
Em todos os meus anos na escola, houve apenas um curso no qual minhas respostas afetaram
minhas notas de uma maneira negativa. Grandemente irritado pela erudio anti-crist barata
por todo o semestre, fui mais grosseiro que o usual, e num exame usei at mesmo vrias
injrias bblicas contra um dos heris do professor. De qualquer forma, a nota baixa no teve
nenhum efeito sobre o meu futuro, e posso olhar para trs e afirmar que no trai ao Senhor,
embora houve um pequeno preo a ser pago.
Esse conselho no resolver todos os seus problemas. Por exemplo, difcil manobrar
questes de mltipla escolha. Cursos universitrios tendem a usar poucas delas, mas de
qualquer forma, seu discurso e comportamento geral em sala de aula e como voc responde
perguntas discursivas se torna muito mais importante. Voc deve deixar claro que no
concorda necessariamente com o que est sendo ensinado. Todavia, o que tenho dito sobre o
uso da linguagem pode ajudar voc a comear a pensar sobre como melhor manusear suas
prprias circunstncias.
Novamente, tenha em mente que voc no est de fato tratando com tarefas e exames, mas
com pessoas seu trabalho ser avaliado por professores e seus assistentes. Essas pessoas

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consideram a especialidade delas com grande estima, e se voc insultar a obra delas e at
mesmo o campo inteiro de estudo, haver um preo a ser pago. Portanto, faa o melhor para
evitar perseguio desnecessria, mas nunca com concesso.
Temos usado a cincia para ilustrar com voc encontrar idias anti-crists na universidade e
como voc pode ligar com elas, mas idias anti-crists podem vir juntamente com qualquer
assunto no currculo. Muitas delas so menos bvias, mas existem at mesmo em cursos em
matemtica e lnguas estrangeiras. Afinal, estamos tratando no somente com nmeros e sons,
mas com pessoas depravadas. O que dizer sobre aulas em filosofia, religio, poltica e
economia?
impossvel fornecer ilustraes e sugestes para o currculo inteiro, de forma que
concluiremos o captulo fazendo uma breve observao sobre literatura, ou fico em
particular. Tenha em mente que dessa vez estamos interessados somente naqueles textos que
contm idias anti-crists.
Assumindo que o autor tem pelo menos um nvel mnimo de competncia, quando ele
apresenta um argumento em prosa no-ficcional, seu propsito e posio tendero a ser
relativamente claros. Primeiro, o leitor perceber que ele est lendo um argumento, e
descobrir ser fcil localizar e entender a concluso que o autor est afirmando. Ento, as
premissas que apiam e levam a tal concluso deveriam ser bvias tambm.
Agora, visto que a concluso afirmada to clara, imediatamente o leitor observa se ela algo
que ele aceita ou rejeita. E se algo que rejeita, ele levanta uma resistncia contra ela. Mas
porque as premissas so claras tambm, a veracidade do argumento e a validade do processo
de raciocnio so facilmente examinados. O leitor deve ser persuadido pelo argumento, ou
deve apontar suas falhas. Visto que o argumento to claro e direto, rejeitar sua concluso
sem encontrar qualquer falta nele expor o preconceito irracional da prpria pessoa. Em
outras palavras, quando apresentada dessa forma, a substncia de um argumento assemelha-se
sua aparncia.
As coisas no so to claras quando uma opinio ou argumento apresentado por meio de
fico. E isso devido ao fato da concluso frequentemente no ser declarada, e se h
premissas suportadoras de alguma forma, eles tambm so ocultas, ou descritas ao invs de
explicitamente declaradas. Uma pessoa pode no receber a impresso que o autor est
argumentando em favor de algo, mas pode observar um sentimento de aprovao ou
perturbao aps ler a histria. O autor est de fato estabelecendo o ponto, embora esteja
fazendo isso indiretamente, de uma forma que evite a anlise e resistncia de leitores
descuidados.
Isso no dizer que o autor est sempre tentando enganar, ou que sua concluso seja
necessariamente falsa, mas apontar que somente indivduos ingnuos so diretamente
afetados por histrias de fico, quando elas comunicam seus pontos indiretamente. Ao invs
de falar s nossas crenas primeiro, elas tentam gerar certo sentimento em ns, que por sua
vez podem influenciar nossas crenas.
O que os leitores frequentemente esquecem que o autor possui onipotncia no contexto da
sua histria ele pode fazer qualquer um fazer ou dizer o que ele quer. Se desejar fazer um
personagem parecer herico, ele pode faz-lo realizar feitos hericos. E se desejar gerar dio
para com o personagem, ele pode fazer seu personagem fazer todos os tipos de coisas

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desprezveis. Os leitores nunca devem perder de vista o fato que todos os detalhes numa
histria de fico so dados pelo autor ele constri tudo e ao fazer isso, ele no est
necessariamente refletindo a realidade, mas somente como ele percebe o mundo.
Portanto, quando tratando com uma fico, voc deve se tornar um leitor e pensador mais
ativo, tomando um passo extra para traduzi-la num argumento. Voc deve encontrar a
concluso que o autor est tentando afirmar e as premissas que ele usa para apoi-la. Se voc
confunde fico com no-fico, ento voc tender a aplicar o que acontece na histria
ficcional ao mundo fora da histria. O autor quer que voc pergunte: Visto que isso que
acontece na histria, o que eu deveria pensar sobre o mundo fora da histria?. Mas ao invs
disso, voc deveria perguntar: Por que o autor faz isso acontecer na histria? Por que ele faz
esse personagem fazer tal coisa? Qual o plano do autor?. Uma vez que voc tenha tornado
a histria em algo direto e explcito, voc tambm ter tornado-a algo que voc pode
confrontar e refutar.
Com histrias que promovem idias anti-crists, voc poderia ler sobre pregadores e crentes
que agem como hipcritas desprezveis, cometendo assassinato, roubo e adultrio em oculto,
enquanto apresentando uma cara de santo a todos que o vem. Sem dvida verdade que
muitos crentes professos so hipcritas, mas aqui estamos tratando com histrias ficcionais,
nas quais o autor pode fazer qualquer coisa acontecer.
E o que isso diz sobre o Cristianismo? A Bblia nega que alguns cristos professos no so
crentes de forma alguma? E a Bblia diz que os crentes verdadeiros so perfeitos e sem
pecado? Uma histria sobre cristos hipcritas produz sentimentos ruins para com os cristos,
e isso tudo o que ela pode fazer. Em todo caso, para todo pregador que comete adultrio
numa fico, eu posso criar um atesta que saqueia cinqenta aldeias, assassina duzentas mil
crianas e estrupa cinco milhes de mulheres. Uma histria to fcil de escrever quanto
outra, e nenhuma delas prova algo.

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Alm dos estudantes e professores, com quais outros grupos de pessoas voc tem que lidar
como um cristo? Como voc prega e defende o evangelho para eles? Como sua
apresentao ou estratgia difere? Por qu?

Do ponto de partida da competncia intelectual, impossvel subestimar os no-cristos,
visto que nenhuma estimao pode ser menor que aquela que a Escritura atribui a eles.
Mas possvel superestimar a ns mesmos? Se sim, de quais formas, e por qu? Quais so
alguns dos problemas que podem surgir a partir de uma superestimao de ns mesmos? E
o que podemos fazer para reconquistar uma estimao apropriada de ns mesmos?

O que significa ter conversaes informais e estendidas com nossos colegas sobre
Cristo? Quais as vantagens dessa abordagem? Existem desvantagens? Voc alguma vez j
teve uma conversao semelhante ou uma srie de conversaes com algum? Se sim,
como voc se desempenhou? Voc manteve a entonao, intensidade e profundidade
correta durante toda a discusso?

Muitas conversaes na Bbla podem ser lidas em poucos segundos, mas algumas delas
aconteceram realmente somente em alguns segundos, ou duraram muito mais? Considere
Joo 4. Por quanto tempo Jesus conversou com a mulher samaritana? Uma pessoa pode
ler do versculo 7 ao 26 em dois minutos, mas os discpulos estiveram ausentes por apenas
cento e vinte segundos (veja v. 8 e 27)? Ento, a mulher voltou para a cidade, disse ao
povo sobre a conversao, e o povo saiu da cidade para ver Jesus (v. 28-30), que ento
permaneceu por outros dois dias (v. 40).

Fornea exemplos bblicos nos quais os personagens envolvidos gastaram horas ou at
mesmo dias discutindo a f crist. Considere Lucas 24:13-35 e Atos 24:25-27, entre
muitos outros exemplos. Quais implicaes voc pode derivar a partir da percepo que
muitas conversaes bblicas duraram de horas a at mesmo anos? Eu sugeriria o princpio
que, se voc tiver tempo, ento use o tempo. Seja calmo e meticuloso. Concorda?

O que se quer dizer por abordagem bater-e-correr no evangelismo ou apologtica?
Quais as vantagens e desvantagens dessa abordagem? Voc alguma vez j empregou tal
mtodo com sucesso? Cite exemplos bblicos que demonstrem essa abordagem, mas
assegure-se que eles realmente descrevem encontros que no duraram mais que poucos
minutos. Observe os detalhes descritos. Simplesmente porque voc pode ler uma
passagem em poucos segundos no significa que a conversao real no durou vrias
horas.

Voc alguma vez j iniciou uma conversao sobre a f crist sem um assunto
introdutrio natural? Cite exemplos a partir de sua experincia no evangelismo de rua ou
de seus relacionamentos pessoais. O que voc disse que levou ao assunto? O que voc fez
quando a outra pessoa no mostrou nenhum interesse, ou tentou terminar a discusso? O
que voc fez para continuar? Quais so as vantagens e desvantagens dessa abordagem de
fora bruta? Voc bom nisso?

Inicie uma conversao sobre a f crist com qualquer pessoa que escolher, usando a
abordagem de fora bruta. Pregue o evangelho, refute argumentos, responda objees.

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Observe tudo que seja significante sobre o processo e o resultado. Prepare-se para usar
essa abordagem sempre que necessrio no futuro.

O que significa orar por e antecipar oportunidades naturais para comear conversaes
sobre a f crist? Essas oportunidades so raras, ou voc falha em tomar vantagem delas
por que nem sempre so bvias? Mas quando voc consegue reconhecer essas
oportunidades e inicia conversaes com elas, voc observa qualquer diferena na
extenso, profundidade e intensidade das discusses quando comparadas com
conversaes que voc iniciou por fora bruta?

Comece a procurar oportunidades naturais para iniciar conversaes sobre a f crit em
suas interaes dirias com as pessoas, especialmente com seus colegas. Escolha vrias
dessas oportunidades e redirecione as conversaes para a f crist. Observe tudo que seja
significante sobre o processo e o resultado. Prepare-se para usar esa abordagem de novo
no futuro.

Sem mencionar que voc um cristo, e sem estabelecer uma conversao sobre o
Cristinanismo (pelo menos a princpio), encontre alguns no-cristos que alegam basear as
crenas deles, bem como a rejeio da religio, na cincia.

Ento, sem ajud-los, (1) pea para eles listarem as suposies por detrs do mtodo
cientfico, (2) pea para que eles listem cada passo no mtodo cientfico, (3) pea para que
eles mostrem como um passo leva ao seguinte no mtodo cientfico, e (4) pea para eles
defenderem a idia que esse mtodo pode descobrir algo sobre a realidade de alguma
forma. Voc pode descobrir que, entre aqueles que inflexivelmente insistem em sua
confiana na cincia, pouqussimos, se que algum, podem responder sequer a primeira
ou segunda questo. E nenhum deles pode responder a terceira e a quarta.

Agora que bvio que eles no podem defender a confiana deles na cincia, ou mesmo
mostrar que entendem a cincia, pergunte se eles iro comear a duvidar das crenas deles
ou se iro mudar algumas delas. O que eles dizem? Eles se comportam de uma maneira
irracional? Essas so pessoas inteligentes?

Se possvel, inicie uma conversao com um professor que especialista num assunto
cientfico, preferivelmente biologia ou fsica. Repita o exerccio acima. Voc descobrir
que suas respostas so mais enroladas que aquelas fornecidas pelos estudantes, e ele pode
ser capaz de responder as questes (1) e (2). Mas voc descobrir que ele incapaz tambm
de responder as questes (3) e (4). Repetindo, essas so pessoas racionais? Inteligentes?

Em qualquer livro-texto universitrio, procure uma explicao do mtodo cientfico.
Refute-o. Isso no deve levar mais que 3 a 10 segundos.

Em qualquer livro-texto universitrio, procure uma descrio de um experimento
realizado usando o mtodo cientfico. Refute-o. Isso no deve levar mais que 3 a 10
segundos.

Em qualquer livro-texto universitrio, procure a explicao e prova de uma teoria
cientfica. Pode ser qualquer teoria cientifica registrada de qualquer perodo da histria
humana, mas preferencialmente uma que considerada bem estabelecida. Refute-a. Isso
no deve levar mais que 3 a 10 segundos. Repita esse exerccio quantas vezes quiser. O

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que isso demonstra sobre a cincia? O que isso diz sobre as pessoas que cofiam nela como
um caminho para entender a realidade?

Pegue qualquer estudante universitrio e pea para ele lhe dizer sua posio sobre um
assunto importante para ele. Pode ser sua opinio sobre religio, poltica, cincia, histra,
ou qualquer outra coisa. Ento, pea para ele lhe dar um argumento para apoiar a sua
opinio. Mas faa ele mostrar o que afirma pea para que ele prove sua concluso passo
a passo, mostrando como cada premissa verdadeira e como ela leva prxima, e ento
finalmente concluso.

Por exemplo, se ele contende que certa teoria cientfica verdadeira, no deixe ele escapar
com a simples afirmao: Porque a evidncia apia ela. Pea para que ele cite uma parte
da evidncia a partir da qual pde validamente inferir a concluso. Se ele se refere a um
experimento que alegadamente prova a teoria, sem sequer mencionar os problemas com o
mtodo cientfico, pea para que ele especifique cada passo do experimento, incluindo as
suposies por detrs do argumento, as razes para escolher cada varivel, e assim por
diante, e descreva como o experimento prova a concluso.

A menos que voc tenha escolhido um jovem especialmente consciencioso, meu palpite
que voc pode ter que perguntar a centenas de estudantes antes que algum possa ao menos
chegar perto de fazer o que acabei de descrever. Em muitos casos, voc descobrir que
eles no podem nem mesmo lhe dizer como as evidncias e experimentos que citam so
sequer relevantes para as concluses que desejam afirmar. Todavia, eles parecem
confiantes, e consideram-se inteligentes. Isso apenas far o fracasso deles ainda mais
bvio quando forem confrontados por um apologista bblico habilidoso.

Alm das desvantagens do evidencialismo mencionadas no captulo anterior, quais so as
desvantagens adicionais do evidencialismo quando lidando com um professor?

Voc alguma vez j argumentou com um professor em sala de aula porque ele fez
afirmaes anti-crists? O debate se tornou hostil? Qual a atitude dos estudantes para com
voc? Eles ficaram intrigados, irritados, ou o que? Em todo caso, voc ganhou? Algumas
vezes as pessoas dizem que no querem ganhar o argumento, mas sim no perder o
convertido. Por que essa uma declarao estpida? Qual poderia ser a verdadeira razo
dessas pessoas no desejarem ganhar o argumento em favor da f? O que h de errado
com elas?

Qual a interpretao e aplicao correta de 1 Pedro 3:15? Como esse versculo
geralmente usado incorretamente? Cite pelo menos um exemplo de um livro de
apologtica crist. Alm do crime espiritual de distorcer a Escritura, que dano um abuso
desse versculo faz prtica da apologtica? Por que o versculo relevante para a relao
entre estudante e professor? Como voc pode aplicar esse versculo sua situao? Em
outras palavras, como isso afeta como voc argumenta em favor da f diante de um
professor?

Voc j permaneceu calado enquanto um professor atacava a f crist na sala de aula? Se
sim, sua conscincia no te repreendeu por no levantar a voz? O que voc poderia ter
feito? O que significaria ser sbio como uma serpente em tal situao? Em outras
palavras, como voc pode levantar-se em favor da f sem ser tolo ou incitar perseguio
desnecessria?

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Discuta com outros estudantes cristos como eles lidam com ataques contra a f crist em
sala de aula. Eles possuem um mtodo? Eles o consideram um problema? Eles
permanecem calados, replicam imprudentemente, ou o que? As abordagens deles so
bblicas? E quais resultados os mtodos deles produzem?

Quando diz respeito a tarefas e exames, como voc mostra que entende as matrias do
curso sem expressar concordncia com as idias anti-crists? Voc tem uma abordagem
bblica e consistente? Compartilhe-a com outros estudantes cristos.

Encontre um exemplo no qual um autor usa a no-fico para promover um argumento.
Identifique o plano dele e a concluso que afirma. Localize as premissas que
supostamente levam sua concluso. Refute cada parte do argumento. Repita o exerccio
quantas vezes desejar.

Encontre um exemplo no qual um autor usa a fico para promover um argumento.
Identifique o plano dele e a concluso que afirma. Localize as premissas que
supostamente levam sua concluso. Refute cada parte do argumento. Repita o exerccio
quantas vezes desejar.

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Parte 6

Embora uma grande parte da vida colegial tenha a ver com a universidade, o estudante tem
outras preocupaes tambm. Da mesma forma, um cristo numa universidade vive sua vida
diante de Deus e d testemunho no somente em sua integridade intelectual e defesa da f,
mas tambm de outras formas.

Mas antes que abordemos isso, devemos completar nossa discusso sobre apologtica
mencionando um dos erros mais comuns promovidos pelos lderes cristos. Esse o ensino
que uma vida santa do crente uma parte necessria de sua apologtica, e que esse at
mesmo o aspecto mais proeminente e eficaz da defesa da f. Assim, em materiais escritos
sobre o assunto, frequentemente encontramos declaraes como, O amor a mais poderosa
apologtica, e O maior argumento para o evangelho uma vida santa. Tais coisas so
frequentemente afirmadas sob o princpio mais amplo que as aes falam mais alto que as
palavras.

Contudo, o amor ou a santidade no uma apologtica mais poderosa que um discurso
racional. De fato, visto que uma apologtica por definio um discurso racional verbal para
promover a causa de algum ou responder oposies, estritamente falando, amor e santidade
no fazem parte da apologtica de forma alguma. Elas fornecem, como apontaremos,
materiais para uma apologtica. Quanto s aes, no somente elas no falam mais alto que as
palavras, mas no falam de forma alguma. Aes requerem palavras para elas, explicando
suas origens e implicaes; de outra forma, elas permanecem caladas.

Paulo disse aos presbteros em feso:

Vocs sabem como vivi todo o tempo em que estive com vocs, desde o
primeiro dia em que cheguei provncia da sia. Servi ao Senhor com toda
a humildade e com lgrimas, sendo severamente provado pelas
conspiraes dos judeus. Vocs sabem que no deixei de pregar-lhes nada
que fosse proveitoso, mas ensinei-lhes tudo publicamente e de casa em casa.
Testifiquei, tanto a judeus como a gregos, que eles precisam converter-se a
Deus com arrependimento e f em nosso Senhor Jesus...

Agora, eu os entrego a Deus e palavra da sua graa, que pode edific-los
e dar-lhes herana entre todos os que so santificados. No cobicei a prata
nem o ouro nem as roupas de ningum. Vocs mesmos sabem que estas
minhas mos supriram minhas necessidades e as de meus companheiros.
Em tudo o que fiz, mostrei-lhes que mediante trabalho rduo devemos
ajudar os fracos, lembrando as palavras do prprio Senhor Jesus, que disse:
H maior felicidade em dar do que em receber. (Atos 20:18-21, 32-35)

Se o amor ou a santidade a apologtica mais poderosa, ento por que Paulo precisou
descrever sua atitude e compartamento de tal maneira coerente para estabelecer o seu ponto?
Seu amor ou santidade j deveriam ter estabelecido o ponto para ele. E se aes falam mais
alto que palavras, ento por que Paulo precisou dizer algo sobre elas? Por que ele usou um

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meio mais fraco para atrair a ateno para suas aes? Ele mesmo lembrou aos presbteros
que eles j sabiam sobre suas aes.

Da mesma forma, quando Jesus disse, Qual de vocs pode me acusar de algum pecado?
(Joo 8:46), teria sido um meio descenessrio e at mesmo inferior de chamar a ateno para
sua santidade e integridade se suas aes fossem de fato mais altas que suas palavras. Mas a
verdade o exato oposto ele precisava de palavras para chamar a ateno para suas aes,
que permaneciam totalmente caladas por si mesmas.
9

Uma apologtica um argumento ou explicao que voc promove verbalmente. Ela no
deveria requerer que os incrdulos infiram sua defesa para voc a partir das suas aes! De
fato, voc pode apelar s suas aes em seu discurso verbal para mostrar que seu estilo de
vida consistente com sua mensagem, mas no apologtica fechar sua boca e esperar que os
incrdulos convenam a si mesmos que o evangelho verdadeiro por causa do seu amor e
estilo de vida santo.

E sem estabelecer um padro moral apropriado pelo argumento verbal, por que eles infeririam
o que voc quer a partir das suas aes? Voc pode exibir compaixo, e eles inferirem
bisbilhotice. Voc pode demonstrar humildade, e eles inferirem fraqueza. Voc pode valorizar
a verdade, e eles inferirem fanatismo. O problema com os no-cristos no somente que eles
carecem de compaixo, humildade, verdade e assim por diante, mas que eles nem mesmo
sabem como pensar sobre essas coisas. Suas mentes so to absolutamente corruptas e dbeis
que se existe qualquer signficncia em suas aes santas, voc deve explic-la para eles.
Portanto, embora nossas aes possam estar relacionadas com nossa apologtica, em si
mesmas no constituem parte de uma apologtica.

O exposto acima carrega duas implicaes para o evangelismo e a apologtica.

Primeiro, no existe tal coisa como evangelismo ou apologtica sem um discurso verbal
racional, ou sem o uso da linguagem. Existem cristos que dizem, Eu no prego ou
argumento eu testemunho sobre Cristo em minha vida. Aqueles que dizem isso
frequentemente no tm vidas muito impressionantes em primeiro lugar, mas mais relevante
o fato que tal abordagem no pode testemunhar sobre Cristo de forma alguma.

Mesmo que os incrdulos observem tais cristos, talvez pensaro que essas pessoas nasceram
dessa forma, predispostas ao viver puro e santo, e assim, suas vidas produzem nada mais que
louvor para si mesmos. Talvez alguns incrdulos pensem que esses cristos so na realidade
budistas ou aderentes de algum outro sistema de pensamento, e assim, suas aes santas
acabam no final incitando outros a buscar alguma religio ou filosofia que pode ou no ter
nada a ver com o Cristianismo.

Segundo, o exposto acima implica que os no-cristos no esto escusados de crer no
evangelho simplesmente porque existem muitos crentes professem que se revelam hipcritas,
ou que se comportam de formas que so inconsistentes com os ensinamentos bblicos. A
verdade est na mensagem e no no estilo de vida. Embora a imperfeio e a hipocrisia dos
cristos de fato fazem muitos tropear, aqueles que tropeam no esto escusados, visto que

9
Passagens bblicas como Mateus 5:13-16, Joo 13:34-35, Tiago 2:18, e1 Pedro 3:1-6 no podem ser usadas
para dizer que aes santas transmitem informao parte da pregao da palavra de Deus. Muito menos elas
afirmam que o amor e a santidade fornecem uma apologtica mais poderosa que o argumento racional. Veja
Vincent Cheung, The Sermon on the Mount, Commentary on First Peter e A Luz das Nossas Mentes.

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no existe nenhuma relao direta entre se o evangelho de Cristo verdadeiro e se os crentes
se comportam consistentemente com ele.

Na realidade, quer estejamos falando sobre crentes ou incrdulos, aqueles que tropeam por
causa de falhas morais de outras pessoas devem ser pessoas incrivelmente estpidas. Por que
o evangelho desacreditado quando um crente rouba de seu patro? E quando um pastor
comete adultrio, o que isso tem a ver com a verdade com respeito a Jesus Cristo? O
evangelho nunca alega produzir pessoas perfeitas nesta vida, e esses indivduos podem ou no
ser crentes genunos em primeiro lugar. Ento, e da se sacerdotes catlicos molestam
sexualmente centenas de crianas? O que isso tem a ver conosco? Ns nem mesmo
reconhecemos que o Catolicismo Cristianismo, ou que os catlicos so cristos, e assim,
isso o que esperamos deles. Ficaramos surpresos se eles no molestassem crianas.

Assim, qual o problema? A nica explicao que aqueles que tropeam dessa forma so
estpidos. Poderamos dizer que isso uma questo moral, que eles esto tentando encontrar
uma razo para escapar das reivindicaes do evangelho. Mas ainda assim, o fato que eles
pensam que podem escapar com tal pobre escusa deve significar que essas pessoas so
espantosamente estpidas.

Elas no so apenas estpidas, mas fracas tambm. Um lder cristo renomado cai em pecado,
e elas param de ir s suas igrejas, quando seus pastores no tm feito nada errado. O
escndalo de uma igreja irrompe em outra parte distante do mundo, e essas pessoas param de
contribuir para suas igrejas, quando essas igrejas no tm nada a ver com o escndalo. Ao
invs de se apegarem ao Senhor, e resolverem pela graa e poder de Deus fazerem melhor do
que aqueles que cairam, e at mesmo ajudar a restaur-los, eles usaro qualquer coisa como
uma escusa para parar de servir a Deus e fazer o que ele requer deles.

Pregadores frequentemente dizem, Se voc no pratica o que prega, ento ningum crer em
voc quando falar sobre o evangelho. Mas declaraes como essa equivalem a um ataque
contra a perfeio intelectual inerente do evangelho bem como obra do Esprito Santo. A
verdade que se voc nunca praticar algo que prega, ou se voc sempre fizer o oposto,
conquanto o contedo da sua pregao seja bblico, todo mundo ainda dever crer em voc, e
muitos de fato crero. Voc no est escusado de seus pecados, mas a verdade e o poder de
Deus, e o plano inteiro de redeno dele, no dependem da sua santidade.

A hipocrisia entre os cristos deve ser duramente condenada, mas ela no fornece nenhuma
escusa para os outros carem de sua profisso de f ou permanecerem na incredulidade. Se
ningum cr no evangelho, mesmo assim voc deve crer! Se ningum pratica a santidade,
voc deve praticar! Que intelecto e carter dbil uma pessoa deve ter para se afastar de Cristo
simplesmente porque algum outro o fez! Ao invs de lutar para contra-atacar o problema,
com seus olhos bem abertos ele se torna uma parte do problema. Somos quase tentados a ter
mais simpatia para com aquele que causa o tropeo do que para com o que tropea.

Em suma, errado dizer que as aes falam mais alto que as palavras, ou que o amor ou
santidade a apologtica mais poderosa, pelo fato das aes no falarem, e o amor ou
santidade no serem uma apologtica. A hipocrisia e falha moral de alguns cristos so
irrelevantes para a reivindicao de Deus sobre cada pessoa, e, portanto, no fornece nenhuma
escusa para os incrdulos e crentes professos tropearem, rejeitarem a f, ou se apartarem
dela. Enfatizamos isso para neutralizar alguns dos problemas causados pela falsa viso que d

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ao nosso desempenho diante do mundo um lugar que no deveria possuir, e que somente a
palavra de Deus possui.

Dito isso, existem algumas razes para insistir que o amor, a santidade, virtude, boas obras e
realizaes consistentes com nossa profisso de f so de extrema importncia. Primeiro,
embora em si mesmas estejam excludas da apologtica, elas fornecem materiais para algo do
que poderamos dizer quando defendendo a f. Segundo, embora no escusem ningum,
verdade que nossa falha moral, hipocrisia e inconsistncia frequentemente se tornam pedras
de tropeo para outros. Ao invs de fornecer ocasies para eles tropearem, devemos fazer
tudo que podemos pela graa de Deus para contribuir para a converso e progresso deles.
Terceiro, a razo mais importante, praticamos amor e santidade porque isso mandamento de
Deus, e essa a nossa verdadeira natureza como pessoas regeneradas. Vivemos nossas vidas
diante da presena de Deus, e, portanto, a santidade essencial mesmo que nossas falhas
nunca levem algum a tropear, ou mesmo quando ningum sabe sobre elas.

Como mencionamos no incio, a universidade o mundo real, isto , uma parte dele. E como
parte do mundo real, ela promove tentaes que so comuns a adultos em outras
circunstncias, embora possam se apresentar de formas diferentes. Os fracassos e tragdias
espirituais podem acontecer aqui to rapidamente quanto num ambiente de trabalho, na igreja,
ou em casa. E as conseqncias podem ser horrveis tanto quanto. Mas ento, os triunfos
espirituais so igualmente possveis e significantes. Portanto, mesmo sem um comentrio
adicional, voc pode aplicar tudo que aprendeu a partir da Escritura sobre recursos e
responsabilidades espirituais, e os inimigos e provaes que enfrentamos neste mundo.

Nesse momento, muitos de vocs no precisam se preocupar sobre construir uma famlia ou
mesmo ganhar a vida, mas mesmo assim, agora o tempo de praticar o que a Escitura ensina
sobre cobia, aflio, diligncia, labor, esbanjamento, economia, e para alguns, at mesmo
investimento. Como uma pessoa solteira, o pecado de adutrio no possvel para voc no
sentido pleno, mas tentaes sexuais so muito fortes nessa idade e nesse ambiente. Agora o
tempo de aprender sobre a viso bblica do sexo, manter a pureza sexual e preparar seu
pensamento e carter para o casamento.

Outras tentaes comuns so fceis de nomear.

Mesmo que no haja aplicaes futuras, a integridade acadmica importante agora
novamente, voc j est no mundo real, e o que voc faz importa. Mas realmente existem
aplicaes futuras. Frequentemente ouvimos de plgios em romances, em obras de no-fico,
em relatos cientficos, e assim por diante. Prticas negociais questionveis so comuns, e
algumas vezes se tornam grandes escndalos corporativos. Pessoas so pessoas elas se
tornam mais complicadas, mas nem sempre melhores ou mais espertas. O pecado pragueja a
humanidade inteira, e assim, a necessidade do poder de Cristo ser universal.

Casos de abuso de drogas e lcool so sem dvidas freqentes no ambiente universitrio.
Voc pensava que eles teriam melhor senso, mas como declarei, estudantes universitrios no
so inteligentes, e o fato deles pensarem que so, apenas os tornam ainda mais estpidos.
Pareceria que qualquer pessoa que tivesse a quantia mnima de inteligncia faria de tudo para
evitar a intoxicao, ou qualquer suspenso desnecessria do pensamento claro e juzo sbrio.
Mas quando no existe nada na mente, a autodestruio se torna uma forma de
entretenimento.

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Esses so assuntos tpicos que as pessoas mencionam, mas parece que alguns pecados nunca
chamam a ateno que merecem. Por exemplo, a Bblia enfatiza o discurso que claro, sbrio
e honesto. Leia todo o livro de Provrbios, e voc ver que essa uma das lies mais
importantes que a Escritura deseja ensinar aos jovens. Todavia, o oposto modelado por pais,
amigos, televiso, filmes e msica popular. Como voc fala importa muito. De fato, mesmo
que voc no seja confrontado com outras tentaes todos os dias, voc ainda precisa falar
com pessoas, de forma que a santidade na rea do falar deveria ser uma preocupao
constante.

Que nenhuma desonestidade, vulgaridade e malcia procedam da sua boca. Que um terror
santo impea voc de dizer algo que implique irreverncia para com Deus, ou que possa ser
interpretado como irreverente. O que dizer sobre fofocas? Tambm pecado. melhor ficar
quieto ou sem humor do que contra piadas sujas, ou ser entretido por elas. Piadas sobre Deus,
doutrinas bblicas e princpios morais devem ser evitadas.

Alguns cristos fazem de tudo para evitar parecem pudicos aos incrdulos. Contudo, para
fazer realmente isso, os cristos devem mostrar que eles podem viver assim como os
incrdulos, ou que podem ter at mesmo o que os incrdulos chamariam de divertido. Mas
isso destruiria sua prpria f e testemunho ao invs de contribuir para a converso de outros.
A verdade que alguns crentes simplesmente desejam ceder s suas antigas luxrias, e usam
essa escusa para parecerem espirituais e mesmo auto-sacrificiais ao mesmo tempo.

O Cristianismo nunca ser aceitvel ou interessante ao no-regenerado, e poderamos
confrontar a incredulidade desse ponto de partida tambm. Isto , ao invs de tentar mostrar
que o Cristianismo no pudico, mais produtivo simplesmente condenar os incrdulos pela
licenciosidade deles. Na universidade, e entre os jovens incrdulos, isso significaria que os
estudantes cristos deveriam mostrar tamanha distino e superioridade moral que eles s
vezes seriam zombados e excludos, se no algo mais severo. Mas em troca, voc seria capaz
de falar com autoridade espiritual que vem de outro mundo, e que digna da ateno das
pessoas.

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Qual a definio de apologtica? Por definio, o que a apologtica deve incluir? O que
ela exclui? Por que no dizemos que a santidade uma parte da apologtica como tal?

Por que os incrdulos dizem que as aes falam mais alto que as palavras, e por que eles
esto errados sobre isso? Mas por que tantos crentes aceitam essa idia absurda?

Os pregadores frequentemente dizem, Se voc no pratica o que prega, ento ningum
crer em voc quando falar sobre o evangelho. Por que essa declarao falsa? Por que
isso equivale at mesmo a um ataque a Deus, ao seu Esprito e ao evangelho? Como esse
ensinamento concede justificao antibblica para os no-cristos blasfemarem do Senhor
e permanecerem em sua incredulidade?

Ento, alguns cristos afirmam, No deveramos argumentar com as pessoas.
Deveramos apenas pregar o evangelho e deixar as nossas aes testemunharem sobre sua
verdade. Mas se algum alegadamemente impedida da f por causa da sua crena na
evoluo, como nossa conduta santa ir sobrepujar isso? Isso sequer relevante, ou a
relevncia clara?

Liste algumas das passagens bblicas que tm sido usadas para apoiar a idia de que as
aes falam mais alto que as palavras, ou que elas falam. Quais so as interpretaes e
aplicaes populares dessas passagens, e por que so errneas? Leia as mesmas no
contexto. Elas certamente ensinam que o viver santo importante. Mas elas ensinam que
nosso viver santo substitui a proclamao se a santidade fala mais alto, ento deveria
tornar a pregao desnecessria ou a proclamao to necessria que sempre
assumida? O contedo da proclamao o que define e julga nossas aes em primeiro
lugar.

Se a santidade no uma parte integral ou necessria da apologtica, ela tem algo a ver
com a apologtica de alguma forma? Se sim, qual o seu papel? Como a santidade
contribui para o evangelismo e a apologtica?

Os hipcritas esto sempre errados no que afirmam? Se uma pessoa afirma 1+1=2, mas
no age como isso verdadeiro, ento devemos rejeitar a matemtica? Da mesma forma,
se os hipcritas afirmam e pregam o evangelho, eles desacreditam o evangelho? Como as
duas coisas so sequer relevantes uma para com a outra? Ou, a verdade do evangelho
dependente do homem ao invs de Deus?

provvel que algumas pessoas entendero isso incorretamente e pensaro que estamos
minando a importncia de andar em santidade, ou ignorando o ensino bblico sobre
fornecer um modelo de exemplo piedoso diante de cristos e no-cristos. Mas isso o
que estamos fazendo? Como essa acusao no entendeu o ponto? Qual o nosso ponto?

Quando voc ouve de um escandlo na igreja, ou notcias que um lder da igreja caiu em
pecado, que pensamentos e sentimentos se levantam dentro de voc? E esses pensamentos
e sentimentos so bblicos e racionais? A Bblia ensina que essas coisas nunca
acontecero, de forma que quando acontecem, minam o Cristianismo? Mas se a Bblia diz
que deveramos esperar tais coisas, ento qual o problema quando acontecem?

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Algumas vezes a culpa ainda mais irrelevante, ou pelo menos irrelevante de outras
formas. Os sacerdotes catlicos so expostos, e o rendimento das igrejas Batistas diminui.
Um escndalo espalha-se sobre um lder carismtico, e as igrejas Presbiterianas perdem
freqentadores. Um problema ocorre com uma igreja no final da rua, e os membros de
outra congregao param de contribuir com sua prpria igreja. Por que isso acontece? O
que h de errado com o povo? Deveramos trabalhar para eliminar a hipocrisia, ou
condenar reaes irracionais e pecaminosas contra a hipocrisia. Sugiro que deveramos
fazer ambas as coisas. Concorda?

Mas simplesmente porque nossas falhas morais no do escusas aos incrdulos, no
significa que estamos por sua vez escusados quando fazemos com que outros tropecem.
Reconhemos o que a Bblia ensina sobre o assunto, mas chega de fazer inferncias
injustificveis a partir dela. Voc alguma vez j contribui para o tropeo espiritual de
outra pessoa? O que a Bblia diz sobre isso?

Que tentaes voc enfrenta como um estudante? Liste algumas das mais proeminentes.
Como voc lida com elas? Voc freqentemente sucumbe? Por que? O que voc pode
fazer a respeito? Como seus amigos cristos lidam com elas? Voc se coloca em situaes
onde essas tentaes ocorrem?

Quais so alguns dos pecados negligenciados que freqentemente ocorrem? O captulo
menciona o falar pecaminoso. Voc peca freqentemente em como fala ou o que diz? D
exemplos, e considere formas para sobrepujar padres pecaminosos.

O que dizer sobre integridade sexual e namoro na universidade? O namoro bblico? O
que namoro? Voc namora somente algum com quem planeja casar? Se no, voc est
deliberadamente buscando uma relao romntica temporria com algum que no a sua
futura esposa. Isso muda como voc aborda a situao?

Muitas das ineficincias no ambiente de trabalho so causadas por pessoas preguiosas e
incompetentes, que trouxeram essas caractersticas de suas vidas como estudantes.
Observe o trabalho tico pobre e a incompetncia de seus colegas, especialmente quando
fazendo projetos em grupo. Como voc lida com parceiros problemticos agora?
Considere o que significa ter um trabalho tico piedoso. Liste detalhes e exemplos.

Voc pensa que o Cristianismo pudico, ou ele pode ser divertido? Divertido de acordo
com qual padro? E isso como a Bblia descreve o Cristianismo? mais bblico fazer
nossa f parecer consistente com o padro no-cristo de divertido, ou condenar o padro
no-cristo de divertido? O que a Bblia diz a esse respeito? O que os cristos tendem a
fazer hoje? Por que eles tendem a fazer isso?

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Concluso

Comeamos observando que, embora a universidade seja um lugar de preparao para o que
vem aps, ela no apenas um lugar de preparao. O que os estudantes fazem ali tem
ramificaes imediatas e algumas vezes permanentes. Isso significa tambm que a
universidade no um lugar para experimentao espiritual, ou para aprender medida que
erra. Ela um lugar no somente para aprendizado, mas para ao. Voc no deve apenas
praticar, mas deve realizar tambm. Ela no apenas um lugar onde voc aprende a fazer as
coisas certas, mas onde voc deve de fato fazer as coisas certas. Essa a vida real. Uma
converso to real quando acontece na universidade como quando acontece em outro lugar
qualquer. E o mesmo pode ser dito da apostasia. Positivamente isso coloca importncia e
significado para tudo que voc at mesmo pensa como um estudante ainda. Negativamente,
isso significa que no h nenhuma escusa para o fracasso, e que quando o mesmo acontece, h
um preo a ser pago.

Mencionamos tambm que transies maiores em nossas vidas nos foram a reavaliar nossas
prioridades. Aqueles que so mopes e mundanos do preeminncia aos novos desafios que
chegam em suas vidas quando essas transies ocorrem. Antigos hbitos, mesmo os bons, so
algumas vezes abandonados por novos que consideramos convenientes. Essa uma razo pela
qual os crentes professos algumas vezes retrocedem da f quando entram na faculdade, em
algum trabalho ou em novas relaes. Contudo, se nossa f uma constante que mantemos no
centro das nossas vidas, ento no importa as mudanas que possam ocorrer ao nosso redor,
as mesmas no afetaro nossas prioridades, mas avaliaremos elas imediatamente em relao a
nossa f, e consideraremos como nossa f pode avanar no meio dessas novas circunstncias.

Isso nos leva a outro ponto importante. No devemos nos focar sobre meramente manter
nossa f na universidade, ou em qualquer outra situao na qual Deus nos coloque. Nosso
propsito deve ser glorificar a Deus, crescer na f, e promover o reino. No suficiente
resistir s influncias negativas da universidade, mas devemos procurar influenci-la pela
sabedoria e poder de Cristo. Para fazer isso, devemos tomar medidas agressivas para minar
seu fundmento anticristo e introduzir nela a luz do evangelho. Como muitas outras
instituies, a universidade tem uma estrutura social e poltica bem estabelecida, mas essa a
sua nica fora. Ela no possui nenhum poder espiritual ou intelectual pelo qual possa resistir
s idias crists.

O mesmo pode ser dito sobre qualquer outro ambiente. Um cristo no lugar de trabalho no
apenas um empregado tentando permanecer um cristo. No, ele um cristo determinado a
se infiltrar no lugar de trabalho para promover seu prprio crescimento espiritual e promover
a causa de Cristo. Isso no menos verdade quanto dona de casa crist. Afinal, a dona de
casa est no mundo real, e o que ela faz tem importncia.

Finalmente, embora tenhamos nos focado somente em algumas poucas coisas, os desafios que
ocorrem para um estudante incluem mais que os pontos bvios com respeito espiritualidade
e vida acadmica. Ele deve considerar tambm seus relacionamentos, finanas, sade, dieta,
sono, e assim por diante. Como no podemos cobrir todas as reas aqui, devemos remeter
nossos leitores aos nossos outros materiais, encojarando o estudo e reflexo prprios, e
recomendando-os graa de Deus.

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