CRTICA E CRISE

INTRODUO

No calor de uma revoluo, quando os dios esto ferventes e o soberano dividido, difcil escrever a histria.
RIVAROL

De um ponto de vista histrico, a atual crise mundial resulta da histria europia. A histria europia expandiu-se em histria mundial e cumpriu-se nela, ao fazer com que o mundo inteiro ingressasse em um estado de crise permanente. Assim como o globo terrestre foi unificado pela primeira vez pela sociedade burguesa, a crise atual tambm se desenrola no horizonte de um auto-entendimento histrico-filosfico, predominantemente utpico. Este auto-entendimento utpico porque destina o homem moderno a estar em casa em toda parte e em parte alguma. A histria transbordou as margens da tradio e submergiu todas as fronteiras. A tecnologia de comunicao sobre a superfcie ilimitada do globo conduziu onipresena de foras que submetem tudo a cada um e cada um a tudo. Ao mesmo tempo, alm dos espaos e dos tempos histricos, explora-se o espao planetrio, ainda que seja apenas para fazer com que a humanidade v pelos ares no processo em que ela mesma se empenhou. A crise poltica (que, uma vez deflagrada, exige uma deciso) e as respectivas filosofias da histria (em cujo nome tenta-se antecipar esta deciso, influenci-la, orient-la ou, em caso de catstrofe, evit-la) formam um nico fenmeno histrico, cuja raiz deve ser procurada no sculo XVIII. A sociedade burguesa que se desenvolveu no sculo XVIII entendia-se como um mundo novo: reclamava intelectualmente o mundo inteiro e negava o mundo antigo. Cresceu a partir do espao poltico europeu e, na medida em que se desligava dele, desenvolveu uma filosofia do progresso que correspondia a esse
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processo. O sujeito desta filosofia era a humanidade inteira que, unificada e pacificada pelo centro europeu, deveria ser conduzida em direo a um futuro melhor. Hoje, seu campo de ao, o globo terrestre, reivindicado ao mesmo tempo por grandes potncias, em nome de filosofias da histria anlogas. Esta concepo da unidade do mundo, de carter histrico-filosfico, revela-se e nisto aparece seu carter fictcio como uma unidade poltica partida. Cada lado, to comprometido com o progresso quanto o outro, vive do pretenso retrocesso do outro. Cada lado cria obstculos ao caminho do outro; paradoxalmente, nisto reside sua certeza. Distinguem-se um do outro para criar a iluso de uma evidncia que no existe, a no ser pelo medo e o terror. A unidade utpica do mundo reproduz sua prpria dicotomia. No sculo XVIII, o planejamento utpico do futuro j tinha uma funo histrica especfica. Em nome de uma humanidade nica, a burguesia europia abarcava externamente o mundo inteiro e, ao mesmo tempo, em nome deste mesmo argumento, minava internamente a ordem do sistema absolutista. A filosofia da histria forneceu os conceitos que justificaram a ascenso e o papel da burguesia. O sculo XVIII a antecmara da poca atual, cuja tenso se acentuou progressivamente desde a Revoluo Francesa, que afetou o mundo inteiro, extensivamente, e todos os homens, intensivamente. Este trabalho pretende lanar luz sobre essa antecmara e, assim, trazer tona a relao entre a formao da moderna filosofia da histria e o incio da crise que desde 1789 a princpio, na Europa tem determinado os eventos polticos. A pergunta foi delimitada e definida historicamente da seguinte maneira: no interrogamos o contedo e as metas utpicas das filosofias da histria da poca, e tampouco sua estrutura ideolgica, por exemplo, em relao ascenso da burguesia; procuramos entender a conscincia histrico-filosfica dessa poca para elucidar a conexo, que se estabelece em sua origem, com o incio da crise poltica, a partir da situao da burguesia no interior do Estado absolutista. Deixamos as filosofias da histria, enquanto tais, de lado salvo excees exemplares e exami-

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namos a funo poltica que o pensamento e as aspiraes da burguesia tiveram no mbito do Estado absolutista. Para elaborar o significado poltico do Iluminismo preciso indagar sobre a estrutura da primeira vtima da Grande Revoluo, o Estado absolutista, cujo desaparecimento possibilitou o desdobramento da modernidade utpica. Para um entendimento prvio do Absolutismo preciso voltar ao sculo XVII, quando o Estado soberano alcanou sua forma plena. Tal retorno no deve construir redes causais cujas sugestes fazem com que se retroceda irremediavelmente pr-histria e problemtica de todas a origens em suma, s questes da filosofia da histria que, para alm da ideologia, recorre realidade histrica para estabelecer a cincia histrica e, deste modo, abre um espao que exclui, precisamente, as explicaes ilusrias de um regressus ad infinitum. Pois este regressus histrico no seria nada alm de um progresso voltado para trs, exatamente o que deve ser posto em dvida. As anlises concentram-se no presente que passou, e no em seu passado. O passado anterior s ser considerado se nele residirem elementos significativos para tratar da nossa pergunta sobre o sculo XVIII. Nosso tema a gnese da utopia em um contexto funcional historicamente determinado: o sculo XVIII. Por isto, a histria poltica pregressa s ser tratada na medida em que ela seja necessria para transmitir o valor que a conscincia dos cidados tinha durante a vigncia do sistema absolutista. Isto tambm traz tona o outro lado da nossa pergunta, que diz respeito crise poltica que se anunciava. A conscincia histrica e filosfica dos iluministas queira-se ou no s adquire sentido poltico como uma resposta poltica absolutista. O Estado, tal como era, exigia uma resposta, tal como seria ento encontrada. Portanto, renuncia-se conscientemente a consideraes sobre a histria das idias. O patrimnio de idias herdado, que j se encontrava quase completo, disposio dos iluministas, s foi retomado em uma situao determinada e nisto reside seu aspecto especificamente novo interpretado do ponto de vista da filosofia da histria. Evidentemente, a delimitao desta investigao situao histrica no deve apresentar aos homens da poca um acerto

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de contas moral que lhes atribua mais ou menos culpa. Isto, por princpio, est fora de cogitao, pois, na condio de ser histrico, o homem sempre responsvel pelo que quis e pelo que no quis. Mais freqentemente, talvez, pelo que no quis. O mtodo deste trabalho combina anlises em histria das idias e anlises sociolgicas das condies. Estudam-se os movimentos das idias, mas somente na medida em que eles permitam explicitar seu acento poltico; examinam-se as situaes em que as idias foram concebidas e sobre as quais repercutiram em seguida, mas somente na medida em que elas permitam destacar o sentido de que as idias se investiram. No se trata, portanto, de descrever o desenrolar poltico, de um lado, e as transformaes das idias, enquanto meras idias, do outro. As condies gerais que originaram o Iluminismo e s quais ele reagiu no mudaram no decorrer do sculo XVIII. Mudaram as circunstncias de uma maneira, claro, que acentuou ainda mais as dificuldades bsicas do sistema absolutista. Sobretudo o Estado francs perdeu poder e prestgio; com a prosperidade crescente da burguesia, endividava-se cada vez mais; no alcanava mais vitrias claras; perdia guerras e colnias; e, por ltimo, os prprios representantes do Estado foram arrebatados pelo Iluminismo. O Iluminismo tornou-se um aliado. Mas, no que diz respeito s condies polticas enquanto tais, no resta dvida de que a estrutura do prprio Estado no foi alterada. O monarca preservou seu poder soberano: decidia sobre a guerra e a paz, cassava a bel prazer o Parlamento e, a despeito de estar endividado, mantinha sua Corte. Quanto mais Lus XVI insistia em sua soberania, menos era capaz de impor com eficcia suas decises. O Estado mudou; permaneceu absolutista, mas tornou-se corrupto. O sistema absolutista, situao inicial do Iluminismo burgus, se manteve at a Revoluo. Constitui uma constante em nossa investigao. O desenvolvimento poltico do Iluminismo ser avaliado sucessivamente com base nesta constante e em diversos exemplos. O Iluminismo desenvolveu uma vertente prpria que, finalmente, passou a integrar suas condies polticas. O Absolutismo condiciona a gnese do Iluminismo, e o Iluminis-

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mo condiciona a gnese da Revoluo Francesa. Entre estas duas fases, movimenta-se, grosso modo, o presente trabalho. S recorremos a fontes do perodo anterior a 1789. No utilizamos nenhum testemunho para fazer declaraes sobre a pessoa de cada autor. Embora sempre faamos referncia a acontecimentos singulares e obras especficas, no se trata nunca deles prprios. Nosso tema a unidade dos eventos do Iluminismo no Estado absolutista. Cada ato de pensamento e cada ao devero nos remeter a esse acontecimento. Do ponto de vista desta investigao, todos os autores so representativos. Poderamos facilmente substituir as citaes, ou casos tratados, por outros, sem afetar o rumo da investigao. As notas contm freqentemente passagens paralelas, embora a tese mesma no se corrobore pelo acmulo de documentos. Daremos a palavra, indistintamente, a grandes pensadores e a panfletos annimos, pois, na unidade dos eventos do Iluminismo, anonimato e importncia poltica geralmente coincidem. So raros os documentos que, por conterem de tal modo a marca da pessoa como, por exemplo, no caso de Hobbes e Diderot , permaneceram nicos em face do movimento como um todo. Mas seu carter nico, por assim dizer, ressalta o que tpico no centro dos acontecimentos. A abordagem heurstica, que visa a elucidar a ligao entre a utpica filosofia da histria e a Revoluo desencadeada a partir de 1789, reside na conexo pressuposta entre crtica e crise. O fato de que a conexo entre a crtica praticada e a crise emergente tenha escapado ao sculo XVIII no se encontrou nenhuma prova literal de uma conscincia desta conexo conduziu presente tese: o processo crtico do Iluminismo conjurou a crise na medida em que o sentido poltico dessa crise permaneceu encoberto. A crise se agravava na mesma medida em que a filosofia da histria a obscurecia. A crise no era concebida politicamente, mas, ao contrrio, permanecia oculta pelas imagens histrico-filosficas do futuro, diante das quais os eventos cotidianos esmoreciam. Assim, a crise encaminhou-se, ainda mais desimpedidamente, em direo a uma deciso inesperada. Esta

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dialtica funda-se no modo especfico da crtica que se exercia no sculo XVIII e que lhe concedeu o seu nome. A crtica praticada pela inteligncia burguesa determinou o papel da burguesia ascendente e englobou o novo mundo. O perodo que estudamos oferece o quadro de um processo nico e poderoso. No sculo XVIII, a intelectualidade burguesa transformou a histria em processo, sem tornar-se consciente desta transformao. Este acontecimento, que inaugura os tempos modernos, idntico gnese da filosofia da histria. Na crtica, a histria transforma-se por si mesma em filosofia da histria, diz Ferdinand Christian Baur. O alto tribunal da razo, entre cujos membros naturais a elite ascendente se inseria, envolveu em seu processo, em diferentes etapas, todas as esferas da vida. Mais cedo ou mais tarde, a teologia, a arte, a histria, o direito, o Estado, a poltica e, finalmente, a prpria razo so citados e chamados a prestar contas. Neste comrcio jurdico, o esprito burgus desempenhava a funo de acusador, de instncia judicativa suprema e o que teria uma importncia decisiva para a filosofia da histria de partido. Os juzes burgueses estavam sempre do lado do progresso. Ningum e nada podia escapar nova jurisdio. O que no resistisse ao juzo dos crticos burgueses era entregue censura moral, que se encarregava de discriminar o condenado e executar a sentena: Quem no puder reconhec-lo / seja visto com desprezo. No rigoroso processo da crtica que era, ao mesmo tempo, um processo de efervescncia social formou-se a filosofia da histria: todos os domnios tratados pela crtica contriburam para promover o advento da filosofia burguesa da histria. A crtica da arte e a crtica da literatura foram as primeiras a articular, na repblica das letras, a oposio entre antigos e modernos e a elaborar uma concepo de tempo que separava futuro e passado. Um dos principais alvos da crtica, a religio crist, trouxe em suas mltiplas divises a herana de uma histria sagrada que foi retomada, das mais diversas formas, por uma viso de mundo voltada para o futuro. conhecido o processo de secularizao, no qual a escatologia foi transposta para uma histria progressis-

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ta. Nossa investigao, porm, mostrar que os elementos do juzo divino e do juzo final tambm passam a ser aplicados, consciente e deliberadamente, prpria histria, sobretudo no momento em que a crise se agrava. Desta forma, o fermento da crtica muda o curso dos eventos polticos. A justia subjetiva, voltada rigorosamente para si mesma, no conta mais com grandezas dadas, mas transforma tudo que est dado historicamente (e a prpria histria) em um processo, cujo desenlace, claro, permanece em aberto, uma vez que as categorias do juzo privado no podem alcanar os acontecimentos que ajudaram a provocar. Finalmente, para ainda assim alcan-los, transforma-se o prprio plano divino de salvao, at ento insondvel: ele tambm esclarecido, torna-se o planejamento do futuro, feito por uma nova elite moralmente justa e conforme razo. Como peculiar crtica racional no reconhecer a autonomia dos domnios que critica, seja a religio ou a poltica, ela precisou procurar um apoio que a remeteu para o amanh, em cujo nome pde negligenciar o hoje com a conscincia tranqila. Para fazer valer seus direitos, a crtica do sculo XVIII teve que se tornar utpica. Finalmente, o ltimo objeto da crtica, o Estado absolutista, contribui, sua maneira, para estabelecer a viso utpica que a burguesia tinha da histria. Esta investigao concentra-se no lado poltico do processo. Para mostrar sua conexo com a crise que se insinuava lentamente, isto , para dar conta da unidade da formulao dupla da nossa questo, sero indicados os pontos de partida histricos que permitam comprovar o sentido poltico da filosofia burguesa da histria e detectar a crise latente em que incorreu e qual sucumbiu, em primeiro lugar, o Estado absolutista. A ordem poltica que o Estado produziu ao pacificar o espao devastado pelas guerras civis religiosas criou a condio necessria ao desenvolvimento do mundo moral. Contudo, na medida em que os indivduos sem poder poltico se desvencilham do vnculo com a religio, eles entram em contradio com o Estado, que os emancipa moralmente mas tambm os priva da responsabilidade, ao reduzi-los a um espao privado. Os cidados entram

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necessariamente em conflito com um Estado que, pela subordinao da moral poltica, entende a esfera poltica de maneira formal e age sem considerar a vertente prpria da emancipao. O objetivo dos cidados ser aperfeioar-se moralmente at o ponto de saber efetivamente, e cada um por si, o que bom e o que mau. Assim, cada um torna-se um juiz que, em virtude do esclarecimento alcanado, considera-se autorizado a processar todas as determinaes heternomas que contradizem sua autonomia moral. Assim, a separao, realizada pelo Estado, entre poltica e moral volta-se contra o prprio Estado, que obrigado a aceitar um processo moral. No curso do desdobramento do cogito ergo sum cartesiano a autogarantia dada ao homem que se desliga da religio , a escatologia transforma-se em utopia. Planejar a histria torna-se to importante quanto dominar a natureza. O mal-entendido de que a histria seja planificvel favorecido por um Estado tecnicista, incapaz de fazer-se compreender por seus sditos como uma construo poltica. O cidado, desprovido de poder poltico, sdito do senhor soberano, entendia-se de um ponto de vista moral e, na medida em que sentia que a autoridade estabelecida abusava do poder, condenava-a como imoral. Pela separao entre moral e poltica, a moral forosamente se aliena da realidade poltica. Isto se expressa no fato de a moral deixar de lado a aporia da poltica. A moral, que no pode integrar a poltica, precisa fazer da necessidade uma virtude, pois encontra-se no vazio. Alheia realidade, vislumbra no domnio da poltica uma determinao heternoma, nada alm de um estorvo sua autonomia. Por conseguinte, esta moral acha que, atingindo as alturas de sua prpria determinao, poderia varrer do mundo a aporia poltica. Que a poltica seja o destino, no exatamente no sentido de uma fatalidade cega, no compreendido pelos iluministas. Sua tentativa de negar, pela filosofia da histria, a facticidade histrica, de recalcar o poltico, tem em sua origem um carter utpico. Enquanto a histria alienada pela filosofia da histria, permanece a crise desencadeada pelo processo que a moral se empenha em mover contra a histria.

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Quando nossa investigao tiver atingido sua meta, a dependncia e o entrelaamento recprocos da crise e da filosofia da histria e, por que no, sua identidade tero se tornado visveis em alguns pontos de partida no sculo XVIII. O utopismo originou-se de um mal-entendido em relao poltica, mal-entendido que foi condicionado historicamente e, em seguida, fixado pela filosofia da histria. No fogo cruzado da crtica, no se desmantelou apenas a poltica de ento. Neste mesmo processo, reduziu-se a prpria poltica, enquanto tarefa constante da existncia humana, a construes utpicas do futuro. A estrutura poltica do Estado absolutista e o desenvolvimento do utopismo so um processo complexo, no qual se inicia a crise poltica do presente.