PELO DIREITO DE SER UM MONSTRO

Kwame Yonatan Poli dos Santos kwame7y@hotmail.com http://lattes.cnpq.br/7540477880546812 Gustavo Henrique Dionisio gustavohdionisio@gmail.com http://lattes.cnpq.br/6448148909326901

Agora o brao no mais o brao erguido num grito de gol. Agora o brao uma linha, um trao, um rastro espelhado e brilhante. E todas as figuras so assim: desenhos de luz, agrupamentos de pontos, de partculas, um quadro de impulsos, um processamento de sinais. E assim - dizem - recontam a vida. Agora retiram de mim a cobertura de carne, escorrem todo o sangue, afinam os ossos em fios luminosos e a estou pelo salo, pelas casas, pelas cidades, parecida comigo. Um rascunho, uma forma nebulosa feita de luz e sombra como uma estrela. Agora eu sou uma estrela (Fernando Faro, na contracapa de "Trem Azul", Elis Regina, 1982)

Este curto ensaio se prope a refletir sobre o crescente processo de normatizao da contemporaneidade, tomando como objeto de estudo os diagnsticos psiquitricos, os ditos anormais e o olhar sobredeterminado da rotulao psquica como um largo processo de dessubjetivao. Para tanto, buscaremos retirar a carga pejorativa do adjetivo monstro e positiv-lo naquilo que sua potica abarca em termos de resistncia e subverso em sua singularidade. A idia do monstro no condiz necessariamente com as figuras deformadas de filmes e desenhos, aberraes de filme de terror; o monstro pode ser entendido, de outro modo, como o estranho (Unheimlich), mais diretamente, sobretudo porque ele em certa medida ele seria, como bem define Alain Didier-Weill (2003), isto que h de mais inumano
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no homem, figurabilizao quase-animal de uma no-existncia no interior da prpria existncia. Em outras palavras, poderamos defini-lo tambm como um modo de experimentar, por ndice apenas e isso no poderia ocorrer de maneira diferente a dimenso de um real, tal como reconhecidamente proposto por Jacques Lacan. Ora, o monstro, acrescenta Didier-Weill, quem vem nos revelar que em nossa subjetividade h algo de originalmente foracludo (2003, p. 111). Com isso, ou melhor, ao destacar esta imagem do monstro propomos uma desautomatizao do olhar, um exerccio de recepo desapressado em direo ao amorfo (DIONISIO, 2012) para que consigamos te cer algumas consideraes sobre sua singularidade. Fazendo uma breve genealogia da medicina psiquitrica, e tomando a inveno da teoria da degenerao (sculo XIX) como um marco bastante significativo desta histria, veremos sem muita dificuldade que as bases da psiquiatria pouco mudaram at hoje, ou seja, as classificaes anatomopatolgicas tm ainda grande peso na determinao das doenas e dos sintomas delas decorrentes. Conforme o Foucault de Os anormais,
Com efeito, a partir do momento em que a psiquiatria adquire a possibilidade de relacionar qualquer desvio, irregularidade, retardo, a um estado de degenerao, dali em diante conquistar uma possibilidade de ingerncia indefinida sobre os comportamentos humanos (apud CAPONI, 2009, p. 542)

Dessa forma, a psiquiatria assume um gerenciamento desmedido sobre as mais diversas caractersticas da psicologia humana, e, principalmente, sobre aquilo que lhe poderia afigurar como normal ou distrbio; orientado pelo DSM,1 cada psiquiatra pode, em seu consultrio, usar os mais diferentes termos para um mesmo conceito e vice-versa. A principal caracterstica da nova configurao epistemolgica da psiquiatria que ela medicalizou no apenas a doena, mas tambm a prpria sade, apropriando-se de todo o universo do no-patolgico. Assim, fatos cotidianos passaram a ser

1 Sigla em ingls para famoso Manual de Diagnstico e Estatstica de Transtornos Mentais; um dos manuais que tem o propsito de ser manual auxiliar de diagnstico, mas no um manual estrito de psiquiatria
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identificados como causa de degenerao, engendrando com isso uma espcie de novo regime, que no outro seno o da medicalizao do social. Ora, este passado indica que a normalidade psquica no se tornara apenas o objeto privilegiado da cincia psiquitrica, mas fora tambm privatizada com uma finalidade econmica, isto , vender medicamentos. E um dos efeitos (nefastos) deste regime observado sem muita dificuldade nos dias de hoje: a ttulo de exemplo, veiculase indiscriminadamente a tese de que se o Transtorno de Dficit de Ateno e Hiperatividade (TDAH) no for tratado devidamente na infncia, pode resultar em transtornos de comportamento na adolescncia e vida adulta, ou mesmo poderia provocar condies piores como os transtornos de ansiedade, a esquizofrenia (!), etc. Manuais de como diagnosticar crianas e, mais recentemente, de como identificar o TDAH em adultos so amplamente divulgados pela mdia e distribudos para professores, diretores, pais, enfim, os sujeitos imbudos de alguma autoridade sobre o outro. Logicamente, tudo isso (no publicamente) patrocinado por laboratrios farmacuticos que, determinando o diagnstico, recomendam como tratamento mais moderno e eficaz do TDAH a ingesto de um psicofrmaco especfico a famigerada Ritalina (cuja substncia de ao o metilfenidato). Logo, no nos resta mais dvida quanto vinculao (indigesta) entre a psiquiatria biolgica e a indstria farmacutica. Como se sabe, a psiquiatria de inspirao neuro-biolgica tem investido todos os seus recursos possveis em pesquisas de ordem neuroqumica, visando provar a origem orgnica dos distrbios mentais. Assim, ela reduz a processualidade subjetiva da formao psquica a uma neuromitologia, tentando circunscrever todas as explicaes cientificamente legtimas de sofrimento psquico a disfunes neuro-qumicas. como se se confundisse, de maneira quase primria, a mente com o psiquismo, que definitivamente no so sinnimos. Com o tempo, o DSM foi se tornando um verdadeiro dicionrio referencial de transtornos cujo lxico pretende se posicionar de maneira aterica (ao menos em sua definio de origem); desse modo a etiopatogenia acaba sendo abandonada, assim como o prprio conceito de doena, conforme sugere Antonio Quinet (2009). No manual possvel verificar, ento, uma tendncia que visa circunscrever toda a diferena desviante
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da norma social sob o prisma de uma rotulao psiquitrica. Trata-se, alm do mais, de um processo que caminha a passos largos, uma vez que a cada nova edio assistimos criao de um banco de dados cada vez maior em que se proliferam as patologias. A defesa dos monstros, os anormais, como sugere o ttulo desse trabalho, interpe-se como resistncia ao ataque, que vem tomando curso na contemporaneidade, contra no s quelas pessoas com algum impasse psquico, mas tambm outras tantas situaes fronteirias de desajustamento social (...) desvio e estigma como categoria de acuao (AMARANTE, 1996, p. 43). Logo, uma norma social transformada em um biodiagnstico. Vejamos outro exemplo: o diagnstico psiquitrico de depresso frequentemente confundido com uma tristeza mais prolongada, condio que na clnica psicanaltica pode ser entendida, to simplesmente, como um processo de luto. Com isso,

Ao patologizar a tristeza, perde-se um saber importante sobre a dor de viver. Aos que sofreram o abalo de uma morte importante, de uma doena, de um acidente grave, a medicalizao da tristeza ou do luto rouba ao sujeito o tempo necessrio para superar o abalo e construir novas referncias, e at mesmo outras normas de vida, mais compatveis com a perda ou com a eventual incapacitao (KEHL, 2009, p.31).

Patologizou-se a vida considerada na sua diversidade, cuja regulao de malestar deve ser psicofarmacolgica; nessa medida, a singularidade humana acaba sendo circunscrita classificao de anormalidade pelos manuais auxiliares de diagnstico, muito longe do ideal de normalidade implcito no DSM. A psiquiatria biolgica tenta afastar o estranhamento causado pelo encontro com o anmalo. Apoiada no referencial do DSM, busca exilar as diferenas no interior do manual via medicalizao, entendida como um processo discursivo artificial de atribuir carter mdico a tudo a seu redor, isto , uma vontade de dominao discursiva que se espraia a esferas da vida social que no necessariamente lhe competem. Desde o seu nascimento, a prpria psicologia atesta um carter disciplinador em suas prticas. Atualmente, parcela significativa de pesquisas ligadas neuropsicologia, ao invs de oferecer uma alternativa corrente normatizadora desta psiquiatria biolgica, muitas vezes acaba sendo conivente, ora no registro discursivo, apropriando-se dos
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termos psiquitricos como se no existissem crticas consistentes queles; ora em sua prtica e isso muito curiosamente , pois ignora um lugar para a particularidade de traos subjetivos, procurando modific-los porque doentes. Assim, a psicologia tambm se torna uma cincia que anula o potencial de singularidade. De maneira bastante resumida, podemos concluir que o campo cientfico do perodo moderno vem funcionando dessa maneira, buscando diferenciar os fenmenos naturais para realoc-los em categorias diagnsticas especficas, num intenso processo de separao e corte. Porm, quando se trata das cincias humanas, esbarramos em sua parcialidade... Afinal, para quem serve o diagnstico?

Dentro ou fora do diagnstico, o indivduo um milho

Com efeito, o diagnstico foi se tornando uma ferramenta banalizada, atingindo todo o rol dos sofrimentos da vida cotidiana; para cada comportamento caberia mesmo considerar h sempre uma classificao espera. Nosso interesse, pelo momento, saber ento se este processo de patologizao, que inventa e fabrica sujeitos depressivos, ansiosos, hiperativos, disfricos, psicticos, etc., poderia auxili-los esses sujeitos a problematizar seu mal-estar, a se apropriar do sofrimento que a se localiza, ou somente uniformizar a multiplicidade de sofrimentos-existncia sob a batuta do todo poderoso DSM. Visando aprofundar essa problemtica, debrucemo-nos alguns instantes sobre a semntica do prefixo trans a propsito to apropriada para refletirmos, uma vez mais, na posio do monstro. Trans e xprime o significado de alm de, para alm de, atravs, e usado tanto em palavras que nomeiam uma diversidade sexual tais como transexuais ou transgneros , mas tambm aparece em transtornos, palavra que serve para nomear as perturbaes mentais, largamente encontrada nos manuais. Trans tem ainda o sentido de atravessamento, como numa linha diagonal que corta o plano perpendicular, criando uma ponte entre duas superfcies. J a ponte, em sentido figurado, justamente um lugar de trnsito, ou melhor, um no-lugar; esse

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(des)territrio, nmade por excelncia, acaba inventando outros planos que deturpam os ngulos, confundindo a relao acomodada entre os ngulos retos. A metfora geomtrica nos convm para que representemos esse encontro de linhas duras de subjetivao com linhas mais flexveis. O choque decorrente dessa movimentao conduz a uma ruptura com os fluxos de retificao e reificao, nos quais os toxicmanos de identidades (ROLNIK, 1997) esto constantemente (as)sujeitados.
O viciado em identidade tem horror ao turbilho das linhas de tempo em sua pele. A vertigem dos efeitos do fora o ameaam a tal ponto que para sobreviver a seu medo ele tenta anestesiar-se: deixa vibrar em sua pele, de todas as intensidades do fora, apenas aquelas que no ponham em risco sua suposta identidade(ROLNIK, 1995, p. 308)

As subjetividades trans, os monstros, promovem uma enorme eroso nos planos cristalizados, haja vista o estranhamento de suas figuras. Como declara Oscar Niemeyer, a linha reta no sonha, e assim como o sonho aquilo que sempre escapar s mais variadas fontes de racionalizao humana, as transexuais, por exemplo, subvertem os padres heteronormativos, resistem fazendo a linha reta se curvar. Nesse turbilho, as subjetividades, independentemente de sua morada, tendem a ser povoadas por afetos desta profuso cambiante de universos; uma constante mestiagem de foras delineia cartografias mutveis e coloca em cheque seus habituais contornos (ROLNIK, 1997, p. 19). Os processos d e normatizao, tais como a banalizada prescrio de psicofrmacos, tentam oprimir essa tranversalizao, retificando arestas e coisificando o homem por meio de padres. E como isto seria observvel? Como se sabe, muitos dos saberes psi patologizam a dif erena, e discriminam em vez de investir na alteridade, excluindo sujeitos por meio das prticas discursivas, colaborando assim, com prprio seu quinho, com os novos transtornos mentais; quando conveniente, ampliam outras prticas discursivas (muitas vezes para expandir o mercado de consumo de psicofrmacos), individualizando os problemas sociais numa tentativa de capturar a intensidade de certas singularidades que causam transformaes das cartografias de foras que esvaziam de sentido as figuras vigentes; com isso,

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lanam as subjetividades no estranho e as foram a reconfigurar-se (ROLNIK, 1997, p. 20). Entretanto, uma questo se impe: como tratar o que diferente sem ser pelo caminho da excluso, sem ser pelo vis da patologizao ou da padronizao? E mais: como receber a alteridade, o outro, de modo que no se caia num pensamento sedentrio, conforme Deleuze nos fala no Abecedrio e que no se qualifica de outro modo seno como preguioso? Baseada na filosofia da diferena, os estudos queer abordam esse o impasse problematizando o conceito de identidade. Segundo o posicionamento queer, necessrio abandonar o conceito de identidade como algo imutvel e exclusivamente binrio pois, com isso, a identidade se torna algo excludente, opressor. A identidade uma ferramenta do bio-poder (FOUCAULT, 1979), uma poltica capilar de arrebanhamento dos corpos com a finalidade do disciplinamento. O conceito de identidade exclui uma srie de particularidades e congela qualquer manifestao singular. Do contrrio, poderia ser pensada como uma categoria nmade, plstica e processual em trnsito, enfim. A noo fixa de identidade acaba se posicionando invariavelmente de modo a se sobrepor a outras (noes de identidade), reafirmando lgicas binrias e, em suma, a ordem vigente. Por essa razo pensamos, seja a partir de Deleuze e Guattari, seja a partir de uma psicanlise que vai de Freud a Lacan, em subjetividade como uma categoria que abarca a processualidade que se d no entre. Ao pensarmos que a subjetividade pode ser algo plstico, ento j no pensamos mais que o sujeito se restringe ao indivduo, isto , aquele ser indivisvel que diz ser isso ou aquilo, mas passamos a estar diante daquele que se v deste ou daquele jeito, quer dizer, um sujeito funcionando de determinada maneira a partir dos atravessamentos que seu modo de existir imprime no mundo, assim como do mundo retira o que se lhe pode ser inscrito em sua prpria pele. Para a psicanlise vale mesmo destacar , a prpria noo de indivduo tem pouca serventia, j que o sujeito dividido (em consciente e inconsciente) em sua mais remota origem. Ora, no necessrio filosofar muito para concluir o quanto o singular, nestes termos, mltiplo em sua expressividade. Com isso,

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a noo unitria de eu se torna definio fantasiosa, uma vez que, fora da lgica binria, o indivduo uma multido. Preciado, no texto Multitudes queer (Multides queer), oferece sua abordagem de como escapar das armadilhas da identidade. Tomando como exemplo a questo da diferena sexual, e avessa a uma posio essencialista, ela prope que

No h diferena sexual seno como uma multido de diferenas, uma transversalidade das relaes de poder, uma diversidade das potncias de vida. Estas diferenas no so representveis dado que so monstruosas e pe em questo, por isso me smo, no s os regimes de representao poltica, seno tambm os sistemas de produo de saber cientfico dos normais. Neste sentido, as polticas das multides queer se opem tanto as instituies polticas tradicionais que se apresentam como soberanas e universalmente representativas, como s epistemologias sexopolticas heterocentradas que dominam, todavia, a produo da cincia (PRECIADO, 2003).2

As tecnologias de dessubjetivao

Nossa sociedade transcontempornea (leia-se, de uma contemporaneidade em trnsito) ainda conta com o diferencial dos avanos tecno-cientficos, que deram a possibilidade de modularmos nossa subjetividade com substncias as mais variadas, oferecendo-nos um cardpio de molculas que permitiriam tornar nossos corpos um laboratrio qumico de sensaes. Tal condio permite que Preciado defenda a tese de que estaramos vivendo em uma sociedade farmacopornogrfica, pois, tomando como referncia os processos de governo biomolecular (frmaco-) e semitico-tcnico (-porno) da subjetividade sexual, sendo a plula e a Playboy paradigmticas, 3 nossa civilizao poderia ser resumidamente entendida como farmacopornogrfica (PRECIADO, 2008, p. 32).

2 Traduo livre do espanhol 3 Traduo livre

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Assim e ainda de acordo com a autora , nossa sociedade estaria vivendo no momento sob um regime em que a mediao das relaes realizada por substncias qumicas e por novas tcnicas de retratao das performatividades sexuais. Nessa nova configurao, cujo agente seria o biopoder organo-nanotecnolgico, o mundo da tcnica chegou a um nvel de articulao e sofisticao to invisveis que passam a ditar o prprio funcionamento do corpo, abrindo um novo horizonte de sensaes. Resta saber, no obstante, quais sero as consequncias desse processo. Preciado tece uma anlise genealgica, oferecendo apontamento de uma srie de indicadores farmacopornogrficos cuja transformao em nossa poca se revela desde a inveno dos barbitricos, dos antidepressivos la Prozac ou Ritalina, passando pelo Botox, pela cirurgia transexual, pelo 1 filme pornogrfico e pela inveno do material plstico, assim como pela busca do gene comunista chegando at a psiquiatria biolgica. Seriam esses os maiores smbolos da mutao farmacopornogrfica em nossa transcontemporaneidade. O vnculo entre a indstria farmacutica e a psiquiatria biolgica chegou a tal ponto de inverso que, sem rodeios, j se sabe o quanto a indstria inventa doenas para, logo em seguida, introduzir no mercado um frmaco balsmico correspondente.4 Com isso, toda a (des)funcionalidade do corpo pode vir a ser balanceada quimicamente com alguma droga ao dispor do cliente:
A sociedade contempornea est povoada por subjetividades toxicopornogrficas: subjetividades que se definem pela substncia (ou substncias) que dominam seus metabolismos, pelas prteses cibernticas atravs da quais se tornam protagonistas, pelos tipos de desejos farmacopornogrficos que orientam suas aes. Assim falaremos de sujeitos Prozac, sujeitos cannabis, sujeitos cocana, sujeitos lcool, sujeitos Ritalina, sujeitos cortisona, sujeitos silicones, sujeitos heterovaginais, sujeitos dupla-penetrao, sujeitos Viagra, etc. (PRECIADO, 2008, p. 33).

4 Orlando Coser trouxe um exemplo surpreendente na ltima jornada de trabalho realizada pelo Espao Brasileiro de Estudos Psicanalticos (EBEP), ocorrida em 2011, no Rio de Janeiro: fome interna era a proto-nomeao de uma patologia por vir...
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Trata-se, portanto, do estabelecimento de um regime em que as subjetividades podem ser definidas pelas drogas que consomem, ao mesmo tempo em que essas so consumidas por ela: sem linhas de fuga, o sujeito da sociedade farmacopornogrfica acaba sendo aprisionado pelo medicamento. E assim que o frmaco se transforma na manufatura da subjetividade, gesto de poltica biotecnolgica que visa uniformizao do ser humano. A crtica que se pretende estabelecer aqui no se dirige aos benefcios que muitas drogas, psiquitricas ou no, trouxeram para a vida de muitos sujeitos; no obstante, quando tais remdios so usados como resposta nica diante do sofrimento psquico, carregam implicitamente outra prescrio: a de que tudo que se desvia da norma social passvel de ser corrigido neuroquimicamente.

Uma clnica, outras clnicas?

Na contramo destas tendncias, entendemos a clnica como um desvio para diferena, um espao onde podemos propor o exerccio de transfigurao, ou seja, uma ruptura do campo cotidiano que dar outra perspectiva sobre a alteridade. Colocando-nos em outros regimes de prazer e desprazer, e fazendo circular o desejo por territrios outros, com isso talvez a clnica possa figurar como oportunidade de viver a diferena, e no somente falar dela. Se o sujeito em seu sofrimento-existncia chega a demandar uma clnica, seja ela qual for e com uma queixa qualquer, entendemos que, antes de mais nada, nossa tarefa seria a de problematizar seus modos de existir; longe de se apoiar numa perspectiva mais restritiva de cura tanto no sentido mdico quanto no da normatizao , uma clnica crtica aos procedimentos tradicionais se ancoraria na possibilidade de abrir espaos para a reescrita (LECLAIRE, 2007) de um processo de subjetivao que, em meio aos turbilhes que vo do sujeito ao mundo e do mundo ao sujeito, nunca se acaba em si mesmo. Ora, at mesmo o surto, a alucinao e o delrio, a ttulo de exemplo, no so necessariamente um conjunto de sintomas a ser abafado, mas um grito que pode
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encontrar seu lugar

de direito na musicalidade da vida. Expresso de um

transbordamento, de um fluxo que est sendo demasiadamente oprimido pelas margens, o surto escapa ao aprisionamento da linha reta e pode produzir um efeito de retomada subjetivante, como assim podemos acolh-lo, na esteira de Lacan. Fazendo mais um recorte no interior dos diversos procedimentos de patologizao contemporneos, observemos a caracterizao da transexualidade como doena. Com efeito, a transexualidade se encontra classificada tanto no Cdigo Internacional de Doenas (CID-10) quanto no DSM, e em ambos vigora desde 1983 como Transtorno de Identidade de Gnero. Resta, portanto, a necessidade de pensar sobre as prprias bases do que est em jogo, ou seja, se em pleno sculo XXI ainda pertinente encarar a transexualidade como patologia. Cabe destacar que existe uma considervel luta visando a sua despatologizao, uma vez que essa caracterizao como doena mental no seria outra coisa seno resultado de homofobia. Como sugerem Golin e Weiler (1999), a origem da homofobia se inscreve na longa trajetria da heteronormatividade imperante no desenrolar da histria humana. Por homofobia podemos entender, grosso modo, o medo, a averso, descrdito e/ou dio aos gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais, de modo a desvaloriz-los por no performarem, nos termos do gnero (BUTLER, 2003), em correspondncia com aquilo que social e culturalmente atribudo para seus corpos biolgicos. Partindo de tericos ps-estruturalistas, tais como os queer studies, articulados a Judith Butler, Marina Castaeda, Michael Foucault, Beatriz Preciado e Donna Haraway, podemos entender a heteronormatividade ou o heterocentrismo como este modo de pensar, agir e sentir que coloca a heterossexualidade como referncia estrutural dos desejos, ideais, princpios e valores em nossa sociedade; ora, e uma vez que se impe como normatividade, o heterocentrismo produz, quase invariavelmente, um sentimento de superioridade (e no raro tambm de agressividade, dele consequente) em relao a todas as outras expresses da orientao sexual e, por derivao, do desejo. aqui, mais precisamente, onde encontramos a convergncia da tenso: como se pode considerar a partir de agora, a heteronormatividade um processo de normalizao que busca endireitar os trans porque esses desestabilizam os gneros, as
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prticas sexuais normativas, a ordem social, em suma. Por representarem uma transgresso, uma verdadeira subverso de valores, aqueles que no cabem nas identidades de gnero so os mesmos que esvaziam as normativas, rompendo padres e desequilibrando as identidades que urgem por uma nomeao verticalizada, um rtulo que apazigue o turbilho promovido pela figura do monstro. Nada mais a dizer: a categorizao acaba servindo como um leito de Procusto, como sem dificuldade podemos observar nos discursos e nas prticas da vida cotidiana.5 Caberia perguntar quantos ainda sero agredidos at a morte... Para concluir, tomamos nesse trabalho os supostos transtornos mentais, as transexuais e os homossexuais como exemplos de figuras contemporneas monstruosas, ou seja, que desviam dos padres sociais de normalidade psquica, da

heteronormatividade, em suma; pois os monstros vivem nos limites do conhecido, dos saberes, do humano: na periferia, nos asilos, no manicmio, nos espaos de produo de excluso, nas bordas de uma sociedade que olha para ele com um medo projetado, isto , um medo de si mesma, pois como Freud j brilhantemente elucidara em 1919, o Unheimlich estranho agora porque antes fora muito familiar. Assim, a ordem subversiva das condies trans expressa um desejo de corroer de dentro. E da a violncia como resposta. A partir dos monstros buscamos demonstrar o quanto o caminho para singularizao no se encontra na circunscrio das diferenas, mas na positivao de resistncias frente ao processo de normatizao; no h nada mais humano que a monstruosidade. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AMARANTE, Paulo. O homem e a serpente: outras histrias para a loucura e a psiquiatria. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 1996

5 Vale lembrar que o leito de Procusto se refere ao mito grego em que a pessoa era convidada a se hospedar na casa de Procusto e, na hora de deitar na cama que lhe era oferecida, o convidado tinha seu corpo ajustado ao tamanho do leito, ora sendo cortado caso fosse muito grande, ora sendo esticado se por acaso fosse menor.
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BUTLER, Judith. Problemas de gnero: Feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003 CAPONI, Sandra. Biopoltica e medicalizao dos anormais. Physis[online]. 2009, vol.19, n.2 DELEUZE, Gilles. Abecedrio Deleuze . Vdeo, ano 1988-1989, diretor: Pierre-Andr Boutang. DIDIER-WEILL, Alain. Lila et la lumire de Vermeer: la psychanalyse lcole des artistes. Paris: Denol, 2003. DIONISIO, Gustavo Henrique. Pede-se abrir os olhos: psicanlise e reflexo esttica hoje. So Paulo : Annablume/Fapesp, 2012. FOUCAULT, Michel. Les Anormaux.Paris: Seuil, 1999 ________________. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979 GOLIN, Clio; WEILER, Luiz Gustavo. Homossexualidade, cultura e poltica. Porto Alegre: Editora Sulina, 1999. KEHL, M. R. O tempo e o co: a atualidade das depresses. So Paulo: Boitempo, 2009. LECLAIRE, Serge. Psicanalisar. So Paulo: Perspectiva, 2007. PRECIADO, Beatriz. Multitudes queer: Notas para una poltica de los "anormales", Revista Multitudes. n 12. Pars, 2003 _________________. Testo yonqui, Madrid, Espanha: Espasa, 2008. ROLNIK, Suely. Subjetividade, tica e cultura nas prticas clnicas. Cadernos de Subjetividade, So Paulo, 3(2), 305-317, 1995 _____________. Toxicnamos de identidade: subjetividade em tempos de globalizao. In: LINS, Daniel. (Org). Cultura e subjetividade: Saberes nmades. Campinas: Papirus, 1997. QUINET, Antonio. Psicose e lao social: esquizofrenia, parania e melancolia; Jorge Zahar; Rio de Janeiro; 2009.

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SOBRE OS AUTORES Kwame Yonatan Poli dos Santos possui graduao em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista (2010), campus de Assis (Unesp Assis). Atualmente mestrando do programa de PsGraduao de Psicologia da Unesp Assis e bolsista FAPESP. Tem experincia na rea na rea de Psicologia Clnica e com nfase em psicanlise.

Gustavo Henrique Dionisio possui graduao em Psicologia pela Unesp (2002), Mestrado (2004) e Doutorado (2010) em Psicologia Social pelo IP-USP, com estgios na Piti-Salpetrire e na cole de Hautes tudes en Sciences Sociales (Paris-Frana). professor assistente doutor do Departamento de Psicologia Clnica da Unesp. Tem experincia nas reas de Psicologia Clnica e Social, Arte e Esttica, com nfase em estudos sobre Psicanlise, Reflexo Esttica, Artes Visuais, Psicologia da Arte e Sade Mental.

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