Nao Tenho Fe Suficiente para Ser Ateu

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Norman Geisler & Frank Turek

Norman Geisler & Frank Turek
No tenho f suficiente para ser ateu
No tenho f suficiente para ser ateu
Categoria : Formao Teolgica
Editora Vida Acadmica
Traduo Emison Justino
2 impresso
SBN: 85-7367-928
Digitalizado por Dalrilo Augusto
Revisado por Amigo Annimo
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2
Sumrio
#ref$cio .................................................................................................................. %
#ref$cio dos autores ............................................................................................... &
'e quanta f" oc! precisa para acreditar neste liro( .......................................... &
)gradecimentos .................................................................................................... *+
,ntroduo ........................................................................................................... **
-ncontrando a tampa da cai.a do quebra-cabea da ida ................................. **
* . #odemos suportar a erdade( .......................................................................... /%
/. #or que algu"m dee acreditar em alguma coisa( ............................................. 01
0 . No princ2pio S345- o 3nierso ....................................................................... 6/
% . #ro7eto diino .................................................................................................. 8+
6 . ) primeira ida9 lei natural ou deslumbramento diino( .................................. :%
1. Noas formas de ida9 do angu at" tu, passando pelo zool;gico ...................... *+/
8. <adre =eresa ersus >itler ............................................................................. */8
:. <ilagres9 sinais de 'eus ou enganao( ......................................................... *%8
&. #ossu2mos testemun?o antigo sobre @esus( ................................................... *1%
*+. =emos depoimentos de testemun?as oculares sobre @esus( ......................... *:6
** . )s dez principais razes pelas quais sabemos que os autores do Noo
=estamento disseram a erdade .......................................................................... /+%
*/ . @esus realmente ressuscitou dos mortos( .................................................... //*
*0 . Auem " @esus9 'eus( Bu apenas um grande professor de moral( ............... /%*
*% . B que @esus ensinou sobre a C2blia( ........................................................... /1/
*6 . Doncluso9 o @uiz, o 4ei-Sero e a tampa da cai.a ....................................... /88
)p!ndice *9 Se 'eus e.iste, ento por que e.iste o mal( ..................................... /:1
)p!ndice /9 ,sso no " apenas a sua interpretao( ........................................... /&6
)p!ndice 09 #or que o ESemin$rio de @esusE no defende @esus( ........................ 0++
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#4-FGD,B
Na condio de uma pessoa que eio a Dristo depois de $rios anos de
ceticismo, ten?o uma afeio particular pelos liros de apolog"tica crist. -les so
uma das min?as pai.es. -.istem muitas proas conclusias que garantem a
confiabilidade das -scrituras, a autoridade da C2blia como #alara de 'eus
inspirada e a perfeio do registro b2blico dos eentos ?ist;ricos que retrata,
incluindo a ida terrena de @esus Dristo. >$ proas incontest$eis e conincentes
de que o cristianismo " a nica religio erdadeira, que o 'eus trino que se reela
em suas p$ginas " o nico 'eus do 3nierso e que Dristo morreu pelos nossos
pecados para que pud"ssemos ier.
H claro que as proas no substituem a f", que " essencial para nossa
salao e comun?o com 'eus. B estudo apolog"tico tamb"m no desrespeita a
nossa f". -m ez disso, a enfatiza, qualifica, refora e renoa. Se no fosse assim, a
C2blia no diria E-ste7am sempre preparados para responder a qualquer pessoa que
l?es pedir a razo da esperana que ?$ em oc!sE I,#e 0.*6J.
No tenho f suficiente para ser ateu " o mel?or liro que 7$ i capaz de
preparar os crentes para darem as razes de sua f" e para os c"ticos que esto
abertos K erdade. -ste liro serir$ como uma ferramenta indispens$el de
eangelizao, especialmente quando se lida com no-cristos que colocam
obst$culos EintelectuaisE diante da f". Domo sabemos, os obst$culos intelectuais
normalmente so apenas uma desculpa para os no-cristos, mas, quando se
remoe a ess!ncia de suas desculpas, ficam desprotegidos para confrontar seus
obst$culos reais, seus erdadeiros demnios.
Dreio que e.iste outra razo importante para o mandamento b2blico Eeste7am
preparados para responderE. No " simplesmente para nos a7udar a comunicar de
maneira eficiente o eangel?o, mas para equipar-nos com as ferramentas
adequadas para resistir a certas didas persistentes que encontramos nos
momentos de fraqueza. ,sso fortificar$ a nossa f" porque reunir$ proas a faor do
cristianismo.
Sem dida, precisamos estar mais bem equipados com as eid!ncias, se7a
para nos a7udar a eangelizar de maneira mel?or, se7a para fortalecer a nossa
pr;pria f". Domo se 7$ no bastasse termos de lidar com as tentaes da carne,
tamb"m somos confrontados diariamente com influ!ncias e.ternas negatias. -ssas
influ!ncias ficaram cada ez mais sinistras e insidiosas nos dias atuais, como a
C2blia adertiu que aconteceria.
No passado, a dida dos no-cristos era se o cristianismo era a nica
religio erdadeira, se alguma das outras religies era erdadeira ou se 'eus
e.istia. <as, de maneira geral, eles no estaam sobrecarregados pelo fardo de
determinar se ?aia a assim c?amada erdade.
Nossa cultura p;s-moderna apresenta uma s"rie de id"ias sobre a erdade.
-la ensina que a erdade e a moralidade so relatias, que no e.iste essa
coisa de erdade absoluta. #ara a elite intelectual que domina as nossas
uniersidades e os principais meios de comunicao, essas id"ias so consideradas
s$bias e progressistas, embora todos compreendamos intuitiamente que e.iste
uma erdade absoluta e, mais importante, que todos conduzimos nossa ida
baseados nesse recon?ecimento.
2
Se oc! encontrar um desses g!nios, to certos de que a erdade " um
constructo social definido pelos poderosos para que continuem no poder, pergunte
se ele estaria disposto a testar sua teoria pulando do topo do edif2cio mais alto da
izin?ana. Loc! tamb"m poder$ fazer perguntas sobre a lei da no-contradio.
#ergunte se ele acredita que duas coisas contradit;rias podem ser erdadeiras ao
mesmo tempo. Se ele tier a desonestidade intelectual de dizer EsimE, ento
pergunte sobre quo seguro est$ de que a erdade absoluta no e.iste. -staria ele
absolutamente certo(
Sim, a erdade " uma 2tima de nossa cultura popular. Auando a erdade
desaparece, a autoridade do eangel?o diminui, porque o eangel?o diz tudo sobre
a Lerdade. #odemos er eid!ncia disso em todos os lugares ?o7e. )s noes atuais
de EtolerMnciaE e EpluralismoE so um resultado direto do ataque direto por parte da
cultura K erdade.
Bs secularistas liberais insistem que a tolerMncia " a mais eleada irtude.
<as no dizem o que realmente entendem por EtolerMnciaN. #ara eles, a
tolerMncia no enole simplesmente tratar com respeito e ciilidade aqueles que
t!m id"ias diferentes. Significa afirmar que suas id"ias so $lidas, algo que os
cristos no podem fazer sem renunciar suas pr;prias crenas. Se, por e.emplo,
oc! defende a posio b2blica de que o comportamento ?omosse.ual " pecaminoso,
ento oc! no pode afirmar ao mesmo tempo que tal comportamento no "
pecaminoso.
B secularista p;s-moderno no aborda tais questes porque re7eita o conceito
da erdade absoluta e da lei da no-contradio. -le simplesmente segue seu
camin?o dando lies de moral a todos sobre tolerMncia e nunca e.plicando a
contradio intr2nseca de sua iso.
Bs mercadores da tolerMncia so ainda mais e.postos como fraudulentos
quando erificamos que simplesmente no praticam aquilo que pregam O pelo
menos com aqueles cristos c?atos e teimosos. )bsolutamente no esto dispostos
a EtolerarE a premissa crist de que @esus Dristo " o Damin?o, a Lerdade e a Lida.
#ara eles, recon?ecer isso seria necessariamente refutar seu conceito de tolerMncia,
o qual afirma que todas as id"ias so do mesmo m"rito. -m sua infinita
criatiidade, encontram uma e.ceo para sua e.ig!ncia de tolerMncia uniersal
quando a questo " lidar com cristos.
#ara eles, as prerrogatias da erdade e.clusia do cristianismo esto
simplesmente fora dos limites, algo que c?ega a ponto de desqualificar os cristos
como pessoas dignas de receber a tolerMncia dos outros. 3m administrador de uma
uniersidade secular, por e.emplo, disciplinou uma professora de posio
conseradora por ter apresentado a literatura K sua classe em uma concepo
crist, o que incluiu um artigo sobre como os professores deeriam abordar a
?omosse.ualidade. B administrador afirmou9 ENo podemos tolerar o intoler$elE.
Domo se !, " muito f$cil para esses tipos lirarem-se de suas posies
indefens$eis. -les simplesmente mudam de lugar os marcos de refer!ncia. ,sso "
que " definir a erdade por meio do poderP
<as a crena que os cristos t!m de que a sua religio " a nica erdadeira
no os faz ser intoler$eis com as outras pessoas nem desrespeitosos ao direito que
os outros t!m de crer e adorar da maneira em que optaram por faz!-lo. Nossa
cultura atual est$ tristemente confusa por causa dessa discriminao, e, assim,
usam a confiana que os cristos t!m em seu pr;prio sistema de crenas para
pic?$-los como intolerantes para com aqueles que possuem um sistema de crenas
distinto. No e.iste nada mais falso do que isso. )l"m do mais, apenas para
registrar, o cristianismo no " a nica religio com afirmaes e.clusias da
erdade. =odas as grandes religies fazem tais afirmaes. <uitas das id"ias
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centrais das principais religies no podem ser reconciliadas, o que d$ margem K
ltima mentira da moda que diz que, em seu cerne, todas as religies so iguais.
H comum ouirmos ou lermos que todas os pessoas, em todos os lugares,
adoram o mesmo 'eus por meio de diferentes linguagens e culturas. -ssa id"ia,
com o deido respeito, " absurda pelo que se apresenta. B islamismo, por e.emplo,
ensina que Dristo foi simplesmente um profeta, e no uma diindade. Domo
obserou D. S. QeRis, se Dristo no " 'eus, ento no poderia ter sido um profeta
e.emplar ou um grande professor de moralidade, pois ele afirmaa ser 'eus. Se no
era quem dizia ser, ento ele era um mentiroso ou um lun$tico, e dificilmente um
grande mestre de moral ou profeta.
Butro e.emplo bastante ;bio " a afirmao de certas religies orientais de
que 'eus est$ em tudo e que no e.iste uma distino clara entre o Driador e a
criao, o que " totalmente conflitante com o cristianismo. Bs e.emplos so
infind$eis, mas a questo " que, embora as $rias religies possam compartil?ar
de alores semel?antes, muitas das crenas fundamentais no podem se a7ustar.
Fazer de conta que todas as religies so essencialmente as mesmas pode lear as
pessoas a se sentirem mel?or, mas " muito f$cil demonstrar que esse conceito "
falso.
<as o politicamente correto em nossa cultura acaba sendo itorioso. )t"
mesmo muitas de nossas igre7as se corromperam com essas noes erradas de
tolerMncia e pluralismo. -las permitiram que sua teologia se dilu2sse e que a
autoridade das -scrituras fosse denegrida em faor das id"ias Eeolu2dasE que a
sociedade tem sobre moralidade. Somente uma erso de cristianismo que prega
que todas as religies so iguais " tolerante e amorosa. =radicionalmente, o
cristianismo fundamentado na C2blia " intolerante, insens2el, e.clusio e no
amoroso.
#ortanto, at" que ponto ser amoroso " tornar-se cmplice da destruio da
pr;pria erdade, a ponto do esaziamento do eangel?o( Ser sens2el " a7udar as
pessoas a se afastarem do camin?o da ida( Domo cristo, de que maneira se pode
e.plicar a deciso de Dristo oluntariamente se submeter K indignidade e K
?umil?ao da forma ?umana, a e.perimentar a total separao do #ai, a
fisicamente aceitar toda a ira real do #ai pelos pecados do passado, do presente e
do futuro de toda a ?umanidade e sofrer o indescrit2el tormento e morte na cruz se
todos os outros camin?os leam igualmente a 'eus( Aue imensur$el afronta K
obra completa de Dristo na cruzP Aue ato de deliberada desobedi!ncia Ks
orientaes de Dristo para que leemos o eangel?o a todos os cantos da =erraP #ois
se todas as religies so iguais, ento tornamos Dristo mentiroso e consideramos
sua 5rande Domisso uma farsa intil, porque remoemos todo o incentio para
eangelizar.
No estou sugerindo que os cristos deam abordar a questo da
eangelizao de maneira ociferante e desrespeitosa. Dertamente deemos ?onrar
os princ2pios de que todas as pessoas so iguais diante de 'eus e dignas de igual
proteo da lei, assim como de tratamento 7usto, cort!s e respeitosa. <as no e.iste
um imperatio moral que nos diga que deamos adotar a id"ia de que todos os
sistemas de crenas so igualmente erdadeiros. -.iste um imperatio moral para
que no faamos isso.
B te.to b2blico ao qual me referi no in2cio, que nos instrui para estarmos
preparados a dar a razo de nossa f", " imediatamente seguido por uma
adert!ncia9 EDontudo, faam isso com mansido e respeito, conserando boa
consci!ncia, de forma que os que falam maldosamente contra o bom procedimento
de oc!s, porque esto em Dristo, fiquem energon?ados de suas calniasE I,#e
0.*1J.
2
'eemos dar ateno tamb"m K seguinte declarao9 EH mel?or sofrer por
fazer o bem, se for da ontade de 'eus, do que por fazer o mal. #ois tamb"m Dristo
sofreu pelos pecados uma ez por todas, o 7usto pelos in7ustos, para conduzir-nos a
'eusE I,#e 0.*8,*:J. 'eemos pregar a erdade, mesmo se isso custar a nossa
popularidade, mesmo se isso nos lear a sermos considerados intolerantes ou
insens2eis, mesmo se for para sofrermos perseguio e sofrimento. Sim, deemos
eangelizar com mansido e respeito, mas, acima de tudo, deemos eangelizar.
No podemos ficar calados diante da pol2tica de tolerMncia.
Dostumo manter contato com pessoas que ou no acreditam no cristianismo
ou que acreditam mas t!m s"rios problemas com algumas partes da C2blia ou
elementos da doutrina crist. Dertamente no sou um especialista em teologia.
-nto, o que ou fazer com essas pessoas( <uito al"m de sugerir a resposta
simples de ler a C2blia do comeo ao fim, de que maneira posso a7ud$-las a
descobrir as erdades que eu tardiamente con?eci(
-.istem liros marail?osos que podem a7udar, mas parece que ?$ alguns
obst$culos em cada um deles. So muito intelectuais, muito incompletos ou muito
dif2ceis de ler. #ara obter o pacote completo, normalmente preciso recomendar mais
de um liro, o que diminui significatiamente as c?ances de que alguma pessoa
possa l!-los.
4ecentemente um amigo me pediu informaes sobre algum material
apolog"tico que pudesse compartil?ar com seu irmo no-cristo. Sabia que essa
era uma c?ance nica num futuro pr;.imo, de modo que precisaa indicar o liro
perfeito. Sendo muito franco, eu posterguei a deciso porque simplesmente no
podia decidir entre tr!s ou quatro dos meus recursos faoritos, os quais, na min?a
opinio, no seriam suficientes se fossem usados sozin?os.
-nquanto estaa me preparando para dar uma desculpa e fazer uma
recomendao de $rios liros, em ez de apenas um, recebi um bil?ete de Frank
=urek pedindo-me que reisasse No tenho f suficiente para ser ateu. 'epois de ler
os primeiros cap2tulos do liro, fiquei conencido de que o contato com esta obra foi
proidencial.
Finalmente, pensei, existe um livro que cobre o todo de uma maneira bastante
fcil de ler. )o concluir sua leitura, disse a Frank que este era o liro pelo qual eu
estaa esperando como uma ferramenta de eangelizao, uma que poderia
e.planar as id"ias e reelar a erdade de uma maneira muito superior K m"dia.
Dom a impresso deste liro, ten?o uma fonte nica que posso recomendar aos
c"ticos, aos que t!m didas e aos cristos que precisam de proas mais
contundentes. @$ fiz uma lista com os nomes de dez pessoas para quem ou
mandar este liro. Dertamente ele foi eniado por 'eus.
Frank =urek, que descobri ser um grande caal?eiro e estudioso cristo, "
autor deste liro 7untamente com um gigante entre os gigantes no campo da
apolog"tica crist, o dr. Norman 5eisler. #ossuo $rias outras obras do dr. 5eisler,
dentre elas Christian Apologetics S)polog"tica cristT, hen Critics As! "#anual
popular de d$vidas, enigmas e %contradi&'es% da ()blia*
+
e hen ,!eptics As!
SAuando os c"ticos questionamT. Fui apresentado ao dr. 5eisler por meio de meu
amigo e e.-izin?o, dr. Stee @o?nson, formado no Semin$rio =eol;gico de 'allas e
um dos meus mentores espirituais. Stee emprestou-me Ie no me lembro se
deoliPJ uma fita de 2deo na qual o dr. 5eisler e.plicaa as erdades do
cristianismo de uma maneira catiante e alegre. Foi naquele momento que decidi
comprar e ler um grande nmero de seus e.celentes liros sobre o assunto.
#osso recomendar todo e qualquer liro do dr. 5eisler, mas No tenho f
suficiente para ser ateu " e.atamente aquilo que um m"dico receitaria como uma
1
Mundo Cristo, 2001.
2
dose nica para aqueles que possielmente no este7am dispostos a ler uma grande
quantidade de liros. =en?o de admitir que o t2tulo intrigou-me de maneira
particular desde que o oui. Sempre acreditei que " preciso ter muito mais f" para
ser ateu. Dertamente " preciso mais f" para crer que os seres ?umanos eolu2ram
de uma interao aleat;ria de mol"culas Ique, de alguma maneira, passaram a
e.istirJ do que acreditar num Driador.
-ste liro tamb"m me c?amou a ateno porque, antes de tocar a questo da
erdade do cristianismo, aborda a questo da pr;pria erdade, proando de modo
definitio a e.ist!ncia da erdade absoluta. -le destr;i as tolices do relatiismo
moral e da p;s-modernidade e, ento, continua a marc?ar sistematicamente rumo
K inescap$el erdade da religio crist. -ste " um liro que precisaa ser escrito e
publicado. -.istem muitas pessoas famintas esperando pelas erdades que so
mostradas de maneira bril?ante nesta obra.
')L,' Q,<C)35>
2
#4-FGD,B 'BS )3=B4-S
-e quanta f voc. precisa para acreditar neste livro/
Bs c"ticos K religio acreditam que liros como este no so confi$eis no que
se refere a ob7etiidade porque so escritos por pessoas religiosas que t!m suas
crenas. Na erdade, " desta maneira que os c"ticos !em a C2blia9 ela " um liro
tendencioso, escrito por pessoas tendenciosas. ) aaliao dessas pessoas pode ser
erdadeira para alguns liros sobre religies, mas no " erdadeira para todos eles.
Se fosse assim, no se poderia confiar em nada que se leia sobre religio, incluindo
liros escritos por ateus ou c"ticos, porque todo escritor tem um ponto de ista
sobre religio.
#ortanto, o que isso significa para oc!, leitor( Loc! deeria desacreditar
aquilo que um ateu escree sobre o cristianismo simplesmente porque o autor "
ateu( No necessariamente, porque ele pode estar dizendo a erdade. Loc! deeria
desacreditar o que um cristo escree sobre ate2smo simplesmente porque ele "
cristo( <ais uma ez, no necessariamente, pois ele tamb"m pode estar dizendo a
erdade.
<as e quanto Ks tend!ncias do autor( Ser$ que essa tend!ncia fatalmente
corromper$ a sua ob7etiidade( Se fosse assim, nen?um liro seria ob7etio,
incluindo aqueles escritos por ateus e c"ticos. #or qu!( #orque todos os liros so
escritos por uma razoU todos os autores t!m uma tend!ncia e eles Iou, pelo menos,
a maioria delesJ acreditam naquilo que escreemP Dontudo, isso no significa que
aquilo que escreem se7a falso ou que no se7a ob7etio. )inda que os autores muito
raramente se7am neutros em relao aos seus ob7etos de pesquisa Imotiaes
pessoais fazem-nos escreerJ, todaia podem apresent$-los maneira ob7etia.
Le7amos um e.emplo. Bs sobreientes do >olocausto certamente no foram
espectadores passios. )creditaam plenamente que os nazistas estaam errados e
foram leados a relatar suas e.peri!ncias de modo que o mundo 7amais pudesse
esquecer-se do >olocausto e, espera-se, que 7amais o repita. Ser$ que sua pai.o
ou suas intenes os fizeram torcer os fatos( No necessariamente. B fato " que
sua pai.o pode ter produzido o efeito oposto. -nquanto a pai.o pode induzir
algumas pessoas a e.agerar, tamb"m pode lear outras a serem ainda mais
meticulosas e precisas, a ponto de no comprometerem a credibilidade da
mensagem que dese7am comunicar.
Domo oc! er$, entendemos que os autores da C2blia seguiram por este
camin?o, o da meticulosidade e preciso. -sse tamb"m " o camin?o que estamos
tentando seguir neste liro Iao terminar esta leitura, diga-nos se realmente ac?ou
que o tril?amosJ.
-nquanto isso, se oc! " c"tico, por faor, ten?a em mente que dee acreditar
ou no naquilo que dizemos em funo das proas que apresentamos, e no porque
defendemos determinado con7unto de crenas religiosas. N;s dois somos cristos,
mas no fomos sempre cristos. #assamos a crer por meio das proas. )ssim, o fato
de que somos cristos no " o mais importanteU por que somos cristos " o ponto
central. -sse " o foco deste liro.
N01#AN 234,531 3 F1AN6 78136
9aneiro de :;;<
2
)54)'-D,<-N=BS
-.iste um grande nmero de pessoas marail?osas que tieram f" suficiente
para er este liro pronto. Nossas esposas, Carbara 5eisler e Step?anie =urek,
esto no topo da lista. Sem o seu amor e apoio, este liro no e.istiria.
L$rios estudiosos e amigos reisaram partes do manuscrito e ofereceram
muitas sugestes teis. VaWne Frair trabal?ou sem nen?uma remunerao
financeira, durante $rias ?oras, para fazer a cr2tica dos cap2tulos que lidam com a
eoluo. Fred >eeren fez o mesmo no cap2tulo sobre a teoria do big bang. @aW
CudziszeRslci deu-nos aliosas contribuies utilizadas no cap2tulo sobre a lei
moral Iningu"m entende mais desse assunto do que eleJ. CarrW Qeent?al ofereceu
suas lembranas pessoais e per2cia no cap2tulo sobre sua e.peri!ncia de conerso
e profecias messiMnicas. Butras importantes sugestes ieram de Cill Bembski,
<ark #ustaer, Step?anie =urek e 4andi e QucW >oug?. Naturalmente, a plena e
final responsabilidade pelo contedo deste liro recai sobre n;s dois.
Somos gratos a Ves Xoder, da ag!ncia )mbassador Speaker Cureau, por seu
incentio e por ter-nos apresentado a <arin #adgett, da DrossRaW Cooks. <arin
tee f" suficiente para lear este pro7eto aante e para aceitar o t2tulo incomum. Cil,
Beckard, da DrossRaW, tamb"m merece nossos agradecimentos por seu ?abilidoso
trabal?o na edio.
Finalmente, agradecemos a Baid Qimbaug?, que no apenas escreeu o
pref$cio, mas o fez com grande zelo e criatiidade. Seu entusiasmo por Dristo e seu
dese7o de defender a f" nos inspiram. -speramos que, de alguma maneira, este liro
a7ude a produzir mais cristos que compartil?em da mesma pai.o.
2
,N=4B'3YZB
3ncontrando a tampa da caixa do quebra=cabe&a da vida
Aquele que afirma ser ctico em rela&o a um
con9unto espec)fico de cren&as , na verdade, um
verdadeiro crente em outro con9unto de cren&as.
>?455l> 3. @0?N,0N
B professor de religio da faculdade fez K sua classe de bac?ar"is, que o
obseraa com ol?os arregalados, uma clara adert!ncia, logo no primeiro dia do
semestre9 E#or faor, dei.em suas crenas religiosas em casaPE. - acrescentou9
EAuando estiermos analisando o )ntigo =estamento I)=J, " poss2el que eu
faa algumas obseraes que contrariem o que oc!s aprenderam na escola
b2blica. No " meu prop;sito ofender qualquer pessoa, mas meu prop;sito ser o
mais ob7etio poss2el na an$lise do te.toE.
)quilo pareceu fant$stico para mim. )l"m do mais, eu SFrankT matriculei-me
naquela classe porque estaa no meio de uma busca espiritual. No queria seguir
alguma lin?a religiosa espec2fica. Simplesmente dese7aa saber se 'eus e.istia ou
no. Aue lugar mel?or, pensaa eu, para obter alguma informao ob7etia sobre
'eus e a C2blia do que uma escola secular como a 3niersidade de 4oc?ester(
'esde o in2cio, o professor assumiu um ponto de ista bastante c"tico em
relao ao )=. -le lanou imediatamente a teoria de que <ois"s no escreeu os
cinco primeiros liros da C2blia e de que muitas das supostas passagens prof"ticas
da C2blia foram escritas depois de os fatos terem ocorrido. =amb"m sugeriu que os
7udeus originalmente acreditaam em muitos deuses Ipolite2smoJ, mas aquele 'eus
nico finalmente enceu porque os editores finais do )= eram Efan$ticos religiosos
monote2stasE.
) maioria dos alunos no tin?a problema com a an$lise do professor, e.ceto
um 7oem que se sentaa algumas fileiras na min?a frente. Dom o passar do
semestre, aquele aluno ficou isielmente mais irritado diante das teorias c"ticas do
professor. Derto dia, quando o docente comeou a criticar algumas partes do liro
de ,sa2as, o aluno no conseguiu mais disfarar seu desagrado.
O ,sso no est$ certoP O disse ele. O -sta " a #alara de 'eusP
O -sse rapaz " muito religioso O sussurrei K pessoa sentada ao meu lado.
O Bl?e O relembrou o professor a toda a classe O , eu disse a oc!s no in2cio
das aulas que deeriam dei.ar suas crenas religiosas em casa. No poderemos ser
ob7etios se oc!s no fizerem isso.
O <as o sen?or no est$ sendo ob7etio O desafiou o aluno, enquanto se
colocaa em p". O -st$ sendo abertamente c"tico.
)lgumas pessoas da classe comearam a resmungar com o aluno. O 'ei.e o
professor dar a aulaP
O Sente-seP
O ,sto aqui no " aula de escola b2blicaP
B professor procurou abrandar a discusso, mas o agitado aluno saiu da sala
batendo o p" e nunca mais oltou.
2
-mbora eu tiesse alguma simpatia por aquele aluno e pudesse er que o
professor tin?a realmente sua tend!ncia religiosa, tamb"m queria ouir mais sobre
o que ele tin?a a dizer em relao ao )= e, particularmente, sobre 'eus. Auando o
semestre terminou, eu estaa razoaelmente conencido de que o professor tin?a
razo9 o )= no deeria ser leado a s"rio. Dontudo, ainda no contaa com uma
resposta para min?a pergunta mais b$sica9 'eus e.iste( Senti-me completamente
insatisfeito no final da ltima aula. No i nen?uma concluso, nen?uma resposta.
)ssim, apro.imei-me do professor, que 7$ estaa cercado por $rios alunos que
faziam as ltimas perguntas.
O #rofessor O disse eu, depois de esperar que quase todo mundo sa2sse-,
obrigado pelas aulas. )c?o que descobri uma noa perspectia. <as ainda ten?o
uma enorme dida.
O #or faor, prossiga O disse o professor.
O ,nscrei-me nesta disciplina para descobrir se 'eus realmente e.iste ou
no. Com ... -le e.iste(
Sem ?esitar, nem mesmo por um instante, o professor disse9 O No sei.
O B sen?or no sabe(
O No, no ten?o a m2nima id"ia.
Fiquei c?ocado. Senti ontade de repreend!-lo, dizendo9 E-spere um minuto,
oc! est$ ensinando que o )= " falso e nem mesmo sabe se 'eus e.iste( B )=
poderia ser erdade se 'eus realmente e.istissePE. <as, uma ez que as notas finais
no estaam fec?adas, resoli pensar mel?or. -m ez disso, simplesmente sa2,
frustrado em relao a todo aquele semestre. -le poderia ter respondido com um
EsimE ou um EnoE sinceros, apresentando suas razes, mas no um Eeu no seiE.
-ssa resposta eu poderia ter obtido de qualquer ?omem desinformado que
encontrasse no meio da rua. -speraa muito mais de um professor uniersit$rio de
religio.
<ais tarde, descobri que as min?as e.pectatias eram muito eleadas em
relao K uniersidade moderna. B termo EuniersidadeE ", na erdade, uma
composio das palaras EunidadeE e EdiersidadeE. )o freq[entar uma
uniersidade, espera-se que a pessoa se7a guiada a encontrar a unidade na
diersidade ou, mais precisamente, de que maneira todos os diersos campos do
con?ecimento Iartes, filosofia, f2sica, matem$tica etc.J se encai.am para fornecer
um quadro uniforme da ida. H uma tarefa nobre, mas " algo que a uniersidade
moderna no apenas abandonou, mas reerteu. -m ez de uniersidades, temos
?o7e as pluriversidades. So instituies que consideram todos os pontos de ista
to $lidos como quaisquer outros, por mais rid2culos que possam ser, com e.ceo
do ponto de ista de que apenas uma religio ou iso de mundo possa ser
erdadeira. -sse " o nico ponto de ista considerado intolerante e fan$tico na
maioria das uniersidades.
) despeito da corrente de negaes de nossas uniersidades, acreditamos que
existe uma maneira de descobrir a unidade na diersidade. 'escobrir tal unidade
seria como ol?ar para a tampa da cai.a de um quebra-cabea. )ssim como " dif2cil
7untar todas as peas de um quebra-cabea sem ter a imagem impressa na tampa
da cai.a, as diersas partes da ida no fazem sentido se no tierem algum tipo de
quadro unificador. ) pergunta "9 Ser$ que algu"m tem a tampa da cai.a deste
quebra-cabea que c?amamos de ida( <uitas religies mundiais afirmam que a
possuem. Ser$ que alguma delas est$ certa(
2
Figura *.*
A RELIGIO E A TAMPA DA CAIXA
5eralmente as religies mundiais so uma tentatia de fornecer a tampa da
cai.a que l?e permite er as muitas peas do quebra-cabea da ida formando um
quadro completo e coeso. Normalmente O e por uma boa razo O esse quadro
comea com algum tipo de afirmao sobre 'eus. )quilo que uma pessoa acredita
sobre 'eus afeta tudo o mais que ela acredita. Auando perguntaram a <ortimer
)dler por que a seo E'eusE era a maior na s"rie 5randes Qiros do <undo
Bcidental Ida qual ele foi o editorJ, ele sabiamente obserou que isso se deia ao
fato de mais implicaes deriarem do assunto E'eusE do que de qualquer outro. Na
erdade, as cinco perguntas mais importantes da ida so9
Brigem9 'e onde iemos(
,dentidade9 Auem somos(
#rop;sito9 #or que estamos aqui(
<oralidade9 Domo deemos ier(
'estino9 #ara onde amos(
)s respostas a cada uma dessas perguntas dependem da e.ist!ncia de 'eus.
Se 'eus e.iste, ento e.iste significado e prop;sito para a ida. Se e.iste um
erdadeiro prop;sito para sua ida, ento e.iste uma maneira certa e uma maneira
errada de ier. )s escol?as que fazemos ?o7e no apenas nos afetam aqui, mas
tamb"m na eternidade. #or outro lado, se 'eus no e.iste, ento a concluso " que
a ida de algu"m no significa nada. 3ma ez que no e.iste um prop;sito
duradouro para a ida, no e.iste uma maneira certa ou errada de ier. No
importa de que modo se ie ou naquilo em que se acredite, pois o destino de todos
" o p;.
#ortanto, que religio mundial " capaz de responder corretamente K pergunta
sobre 'eus( Ser$ que alguma religio " capaz de oferecer a erdadeira tampa da
cai.a da ida( ) sabedoria comum diz que no, por uma s"rie de razes.
-m primeiro lugar, muitos dizem que no " racional acreditar que uma
religio possa ser a nica erdadeira. Se uma religio fosse realmente a nica
erdadeira, isso significaria que bil?es de pessoas religiosas de outras religies
estariam erradas ?o7e e que seus adeptos ?istoricamente estieram errados por
$rios s"culos Iisso " um grande problema se o cristianismo " a erdadeira religio,
pois ele parece ensinar que todos os no-cristos o para o infernoPJ. -.iste o
medo O no infundado O de que aqueles que pensam possuir a erdade sero
intolerantes com aqueles que no a aceitam.
#essoas despreocupadas tendem a acreditar que nen?uma religio " a
erdadeira. -sse sentimento " freq[entemente ilustrado pela par$bola faorita de
muitos professores uniersit$rios9 a par$bola dos seis ?omens cegos e o elefante.
-la fala sobre a maneira pela qual cada cego sente uma parte diferente do elefante e
que, portanto, c?ega a uma concluso diferente sobre o ob7eto que est$ diante dele.
3m deles toca nas presas e diz9 EH uma lanaPE. Butro segura a tromba e diz9 EH
uma cobraPE. )quele que est$ tocando as pernas diz9 EH uma $rorePE. B cego que
2
est$ segurando a cauda pensa9 E-stou segurando uma cordaPE. )quele que segura
as orel?as conclui9 EH uma entarolaPE. #or fim, aquele que est$ ao lado do elefante
afirma9 EH uma paredePE. 'iz-se que esses ?omens cegos representam as $rias
religies mundiais, porque cada um apresenta uma diferente concluso sobre
aquilo que est$ sentindo. )s pessoas dizem que, tal como cada um dos cegos,
nen?uma religio det"m a erdade. Nen?uma religio tem a tampa completa da
cai.a. )s religies so simplesmente camin?os diferentes que leam ao topo da
mesma montan?a. )ssim, naturalmente, isso " um apelo fort2ssimo K mente
amplamente tolerante.
Nos -stados 3nidos, a erdade na religio " considerada uma contradio.
'iz-se que no e.iste erdade na religio. =udo " uma questo de gosto ou
opinio. Loc! gosta de c?ocolate, eu gosto de baunil?a. Loc! gosta do cristianismo,
eu gosto do islamismo. Se o budismo funciona para oc!, ento ele " a erdade para
oc!. )l"m do mais, oc! no me dee 7ulgar por min?as crenasP
B segundo grande problema relatio K erdade na religio " que algumas
peas da ida parecem desafiar a e.plicao9 elas no se encai.am em nen?uma
tampa religiosa. Nesta lista, podemos incluir a e.ist!ncia do mal e o sil!ncio de
'eus diante desse mal. -ssas so ob7ees particularmente significatias a
qualquer pessoa que afirme a e.ist!ncia de um 'eus todo-poderoso Ite2smoJ. <uitos
c"ticos e ateus argumentam que, se um 'eus nico e poderoso realmente e.iste,
ento ele deeria interir para acabar com toda a confuso. )l"m do mais, se 'eus
realmente e.iste, ento por que parece esconder-se( #or que simplesmente no
aparece para desbancar as falsas religies e pr fim K contro"rsia( #or que no
inter"m para eliminar todo o mal do mundo, sem dei.ar de fora todas as guerras
religiosas que so uma manc?a para seu pr;prio nome( - por que permite que
todas essas coisas ruins aconteam com pessoas boas( So perguntas dif2ceis para
qualquer um que afirme que sua religio te2sta " a erdade.
#or ltimo, muitos intelectuais de ?o7e concluem que nen?uma tampa
baseada na religio seria leg2tima. #or qu!( #orque, dizem eles, somente a ci!ncia
pode descobrir a erdade. ) eoluo no apenas remoeu a necessidade de 'eus,
dizem eles, mas apenas aquilo que " pass2el de teste de laborat;rio pode ser
considerado erdadeiro. -m outras palaras, somente a ci!ncia lida com os fatos,
enquanto a religio permanece meramente no campo da f". 'esse modo, no ?$
sentido em tentar reunir proas ou fatos para apoiar uma religio, porque isso seria
como reunir faros para proar que o sorete de c?ocolate " mel?or que o de
baunil?a. Loc! no pode proar prefer!ncias. #ortanto, uma ez que eles insistem
em que religio nunca " assunto de fatos ob7etios, mas meramente de gosto,
qualquer tampa de cai.a que se7a deriada de uma religio no poderia fornecer o
quadro ob7etio da ida que estamos procurando.
<as aonde tudo isso nos lea( Ser$ que a busca por 'eus e pela tampa da
cai.a da ida " ( 'eer2amos pressupor que no e.iste sentido ob7etio na ida e
que cada um inenta sua pr;pria tampa da cai.a( 'eer2amos contentar-nos com a
resposta Eeu no seiE do professor uniersit$rio(
)c?amos que no. Dremos que e.iste uma resposta real. )pesar das fortes
ob7ees que identificamos Ias quais abordaremos nos cap2tulos seguintesJ,
acreditamos que a resposta " bastante racional. Na erdade, acreditamos que essa
resposta " a mais racional e a que e.ige menos f" do que qualquer outra resposta
poss2el, incluindo a opo de ser ateu. Lamos comear a mostrar o que queremos
dizer.
2
QUE TIPO DE DEUS?
)ntes de seguirmos adiante, amos nos certificar de que estamos usando a
mesma terminologia. ) maioria das principais religies mundiais encai.a-se em
uma dessas tr!s categorias de ises religiosas9 te2smo, pante2smo e ate2smo.
B te)sta " a pessoa que acredita num 'eus pessoal criador do 3nierso, mas
que no " parte do 3nierso. ,sso seria mais ou menos equialente ao pintor e K
pintura. 'eus " o pintor, e sua criao " a pintura. 'eus fez a pintura, e seus
atributos esto e.pressos nela, mas 'eus no " a pintura. )s principais religies
te2stas so o cristianismo, o 7uda2smo e o islamismo.
-m contraste, uma pessoa pante)sta " algu"m que acredita num 'eus
impessoal que literalmente o 3nierso. )ssim, em ez de fiAer a pintura, os
pante2stas acreditam que 'eus a pintura. B faro " que os pante2stas acreditam
que 'eus " tudo o que e.iste9 'eus " a grama, 'eus " o c"u, 'eus " a $rore, 'eus
" este liro, 'eus " oc!, 'eus sou eu etc. )s principais religies pante2stas so
orientais, tais como o ?indu2smo, algumas formas de budismo e muitas formas da
ENoa -raE.
3m ateu, naturalmente, " algu"m que no acredita em nen?um tipo de 'eus.
Seguindo nossa analogia, os ateus acreditam que aquilo que se parece com uma
pintura sempre e.istiu e ningu"m a pintou. Bs ?umanistas encai.am-se nessa
categoria.
Le7a a seguir uma maneira f$cil de memorizar essas tr!s ises religiosas9
te2smo O 'eus fiA tudoU pante2smo O 'eus tudoU ate2smo O no h 'eus. INa
figura *./, o te2smo " representado pela mo que segura o mundoU o pante2smo,
pela mo no mundoU e o ate2smo, como nada a no ser o mundo.J
AS TRS PRINCIPAIS VISES RELIGIOSAS MUNDIAIS
Tesmo Pantesmo Atesmo
Deus fez tudo Deus tudo No h Deus
Judasmo
Cristianismo
Islamismo
Zen-budismo
Hindusmo
Nova ra
Humanistas
Figura *./
Butro termo que amos usar com freq[!ncia " agnBstico. -sse termo refere-se
K pessoa que no tem certeza sobre a questo de 'eus.
)gora que 7$ definimos os termos, amos oltar K questo de f" e religio.
F E RELIGIO
)pesar de sua aparente incapacidade de persuadir, a afirmao de que a
religio " simplesmente uma questo de f" nada mais " do que um mito moderno O
tal afirmao simplesmente no " erdadeira. -mbora a religio realmente requeira
f", religio no " apenas f". Bs fatos tamb"m so muito importantes para todas as
religies porque todas as ises religiosas mundiais O incluindo o ate2smo O fazem
afirmaes erdadeiras, e muitas dessas afirmaes podem ser aaliadas por meio
de inestigao cient2fica e ?ist;rica.
2
Bs te2stas, por e.emplo Ie.g., cristos, muulmanos, 7udeusJ, dizem que o
3nierso tee um in2cio, enquanto muitos ateus e pante2stas Ie.g., seguidores da
Noa -ra e do ?indu2smoJ dizem que no Io 3nierso " eternoJ. -ssas so
afirmaes mutuamente e.cludentes. H imposs2el que as duas este7am certas. Bu
o 3nierso tee um comeo ou no tee. )o inestigar a natureza e a9 ?ist;ria do
3nierso, podemos concluir por meio da razo que uma das ises est$ certa e a
outra est$ errada.
) alegada ressurreio de Dristo " outro e.emplo. Bs cristos afirmam que
@esus ressuscitou dos mortos, enquanto os muulmanos dizem que @esus nem
mesmo morreu. <ais uma ez, uma dessas ises est$ certa e a outra est$ errada.
Domo podemos saber qual delas " a certa( )aliando cada uma dessas afirmaes
conflitantes supostamente erdadeiras em relao K comproao ?ist;rica.
Bbsere que as diferentes religies no apenas tentam responder a essas
perguntas, mas os cientistas tamb"m t!m alguma coisa a dizer sobre esses
assuntos. Bu se7a, a ci!ncia e a religio freq[entemente abordam a mesma questo9
de onde eio o 3nierso( Domo surgiu a ida( Bs milagres so poss2eis( - assim
por diante. -m outras palaras, ci!ncia e religio no so categorias mutuamente
e.cludentes como alguns sugerem.
Dertamente nem todas as afirmaes religiosas esto abertas K inestigao
cient2fica e ?ist;rica. )lgumas dessas afirmaes so dogmas imposs2eis de serem
erificados. =odaia, a alidade de muitas crenas religiosas pode ser erificada.
)lgumas crenas so razo$eis O podem ser proadas com um alto grau de certeza
-, enquanto outras so claramente no razo$eis.
OS PROLEMAS DO CRISTIANISMO
B cristianismo " racional e leg2timo( )creditamos que sim. Dontudo, crer no
cristianismo pode parecer problem$tico se algu"m no fizer uma ampla inestigao
das proas com a mente aberta. -m primeiro lugar, e.istem muitas ob7ees
intelectuais como aquelas mencionadas anteriormente Io problema do mal e as
ob7ees de muitos cientistasJ.
-m segundo lugar, e.istem obst$culos emocionais que Ks ezes impedem a
aceitao do cristianismo. B e.clusiismo cristo, a doutrina do inferno e a
?ipocrisia de cristos so obst$culos emocionais para quase todo mundo I" fato que
a ?ipocrisia da igre7a proaelmente repele mais pessoas do que qualquer outro
fator. )lgu"m 7$ disse que o maior problema do cristianismo so os cristosPJ.
#or fim, e.istem razes volitivas para re7eitar o cristianismo, a saber9 a
moralidade crist, que parece restringir nossas escol?as na ida. 3ma ez que a
maioria de n;s no quer responder a ningu"m, ceder nossa liberdade para um 'eus
inis2el no " algo que dese7amos fazer naturalmente.
Dontudo, a despeito dos obst$culos intelectuais, emocionais e olitios,
apresentamos a id"ia de que no " a f" no cristianismo que " dif2cil, mas a f" no
ate2smo ou em qualquer outra religio. 0u se9a, uma veA que algum olha para as
provas, pensamos que necessrio ter mais f para ser um no=cristo do que um
cristo. -ssa parece ser uma afirmao contr$ria K intuio, mas simplesmente est$
baseada no fato de que todas as ises religiosas mundiais requerem f", at" mesmo
a iso mundial de que 'eus no e.iste.
#or qu!( #orque, como seres ?umanos limitados, no possu2mos o tipo de
con?ecimento que ai nos dar uma proa absoluta da e.ist!ncia ou no de 'eus.
Fora do con?ecimento de nossa pr;pria e.ist!ncia Ieu sei que e.isto porque preciso
e.istir para ponderar sobre esse aspectoJ, lidamos no campo da probabilidade.
,ndependentemente daquilo que conclu2mos sobre a e.ist!ncia de 'eus, " sempre
poss2el que a concluso oposta se7a erdadeira.
2
'e fato, " poss2el que as concluses lanadas neste liro este7am erradas.
No ac?amos que este7am, porque temos boas eid!ncias para apoi$-las. Na
realidade, ac?amos que nossas concluses so erdadeiras ainda que pass2el de
dida Idizem que esse tipo de certeza, de mais de &6\, " o mel?or que os seres
?umanos finitos e fal2eis podem obter para a maioria das perguntas e " mais do
que suficiente at" mesmo para as maiores decises da idaJ. =odaia, " preciso ter
alguma f" para superar a possibilidade de estarmos errados.
A F DO ATEU
-nquanto " preciso ter alguma f" para c?egar-se Ks nossas concluses,
normalmente se esquece que a f" tamb"m " e.igi da para acreditar-se em qualquer
outra iso de mundo, incluindo o ate2smo e o pante2smo. Fomos lembrados disso
recentemente quando nos encontramos com um ateu c?amado CarrW em um de
nossos semin$rios. CarrW no acreditaa que um amigo comum, Stee, tiesse se
tornado cristo. -le disse9
O No consigo entender Stee. -le afirma ser intelectual, mas no pode
responder a todas as ob7ees que eu l?e fao sobre o cristianismo. 'iz que no tem
todas as respostas porque " noo na f" e ainda est$ aprendendo.
-nto, eu SFrankT disse9
O CarrW, " praticamente imposs2el saber tudo sobre um tema em particular, e
isso " certamente imposs2el quando o assunto " um 'eus infinito. #ortanto, c?ega-
se a um ponto em que oc! percebe ter informao suficiente para c?egar a uma
concluso, mesmo se algumas perguntas permanecerem sem resposta.
CarrW concordou, mas ainda no tin?a percebido que estaa fazendo
e.atamente aquilo de que acusaa Stee. CarrW ?aia decidido que a sua iso
ate2smo O era correta, embora no tiesse informao suficiente para apoi$-la.
=eria ele certeza de que 'eus no e.istia( =eria ele inestigado todos os argumentos
e proas da e.ist!ncia de 'eus( Ser$ que possu2a informao plena sobre a questo
de 'eus( #oderia ele responder a todas as ob7ees ao ate2smo( H claro que no. Na
erdade, seria imposs2el fazer isso. 3ma ez que, assim como Stee, CarrW estaa
lidando com o campo da probabilidade, em ez de se basear na certeza absoluta, ele
tin?a certo grau de f" para acreditar que 'eus no e.iste.
)pesar de afirmar ser agn;stico, Darl Sagan fez a derradeira afirmao de f
no materialismo ateu quando disse que Eo cosmo " tudo o que ", ou 7$ foi ou ser$E.
/
Domo podia saber isso com certeza( -le no sabia. Domo poderia( -le foi uma
mente ?umana limitada, com con?ecimento limitado. Sagan estaa lidando com o
campo da probabilidade assim como os cristos esto fazendo quando afirmam que
'eus e.iste. ) pergunta "9 Auem tem mais proas de suas concluses( Aue
concluso " mais racional( Donforme eremos ao analisarmos as proas, o ateu
precisa ter mais f" do que o cristo.
Loc! pode estar pensando9 EB ateu precisa ter muito mais f" do que o cristoP
B que ser$ que 5eisler e =urek esto querendo dizer com isso(E. Aueremos
dizer que, quanto menos proas algu"m tem para sua posio, mais f" precisa para
acreditar nela Ie ice-ersaJ. ) f" cobre lacunas no con?ecimento. - acontece que os
ateus t!m maiores lacunas no con?ecimento porque t!m muito menos proas de
suas crenas do que os cristos. -m outras palaras, as proas emp2ricas, forenses
e filos;ficas ap;iam claramente as concluses compat2eis com o cristianismo e
2
Cosmos. New York: Random House, 1980, p. 4 [publicado em portugus pela Editora Francisco Alves,
Cosmos].
2
incompat2eis com o ate2smo. Le7a a seguir alguns e.emplos de eid!ncias que
amos e.plorar com mais detal?es nos cap2tulos seguintes9
)s eid!ncias cient2ficas confirmam claramente que o 3nierso passou a
e.istir por meio de uma e.ploso surgida do nada. Bu algu"m criou uma coisa do
nada Ia iso cristJ ou ningu"m criou alguma coisa do nada Ia iso ate2staJ. Aual
iso " mais leg2tima( ) iso crist. Aual iso e.ige mais f"( ) iso ate2sta.
) forma de ida mais simples cont"m uma quantidade de informaes
equialente a mil enciclop"dias. Bs cristos acreditam que somente um ser
inteligente pode criar uma forma de ida equialente a mil enciclop"dias. Bs ateus
acreditam que foras naturais no inteligentes podem faz!*+. Bs cristos t!m
eid!ncias que ap;iam suas concluses. 3ma ez que os ateus no t!m nen?uma
eid!ncia, sua crena e.ige muito mais f".
Dentenas de anos antes, escritos antigos predisseram a inda de um ?omem
que seria erdadeiramente 'eus. -sse ?omem-'eus, conforme predito, nasceria
numa cidade particular, de uma descend!ncia espec2fica, sofreria de uma maneira
caracter2stica, morreria num tempo determinado e ressuscitaria dos mortos para
e.piar os pecados do mundo. ,mediatamente depois do tempo predito, $rias
testemun?as proclamaram e mais tarde registraram que aqueles fatos preditos
?aiam realmente acontecido. -ssas testemun?as oculares suportaram perseguio
e morte, embora pudessem simplesmente negar os fatos e preserar a ida.
<il?ares de pessoas em @erusal"m conerteram-se depois de er ou ouir esses
fatos, e essa f" rapidamente se espal?ou pelo mundo antigo. >istoriadores e
escritores antigos fazem aluso ou confirmam esses fatos, e a arqueologia corrobora
todos eles. =endo obtido eid!ncias da pr;pria criao de que 'eus e.iste Iitem *,
mencionado anteriormenteJ, os cristos acreditam que essas $rias lin?as de
comproaes mostram, sem sombra de dida, que 'eus colocou sua mo nesses
fatos. Bs ateus precisam ter muito mais f" para inalidar as predies, as
testemun?as oculares, a disposio das testemun?as de sofrer e morrer, a origem
da igre7a crist e o testemun?o de outros escritores, de ac?ados arqueol;gicos e de
outras eid!ncias que corroboram essa posio, as quais inestigaremos mais
tarde.
H poss2el que esses tr!s pontos ten?am leantado alguns questionamentos e
ob7ees em sua mente. Na erdade, eles deeriam realmente fazer isso porque
estamos dei.ando de fora $rios detal?es que amos abordar por todo o liro. )
questo principal por ?ora " que oc! e7a o que significa a afirmao de que toda
iso de mundo O at" mesmo o ate2smo O e.ige algum grau de f".
)t" mesmo os c"ticos t!m f". -les cr!em que o ceticismo " erdadeiro. 'o
mesmo modo, os agn;sticos cr!em que o agnosticismo " erdadeiro. No e.iste
posio neutra quando o assunto " crenas. Domo #?illip @o?nson to ?abilmente
disse, Eaquele que afirma ser c"tico em relao a determinado con7unto de crenas
", na erdade, um erdadeiro crente de outro con7unto de crenasE.
0
-m outras
palaras, os ateus, que so naturalmente c"ticos em relao ao cristianismo,
reelam-se erdadeiros crentes no ate2smo. Domo eremos mais K frente, se forem
?onestos diante das eid!ncias, os ateus precisam de muito mais f" para sustentar
suas crenas ate2stas do que os cristos precisam para Sustentar as suas.
DESCORINDO A TAMPA DA CAIXA
)firmamos que e.istem proas claras que ap;iam o cristianismo. B que
faremos com elas( 'esde meados de *&&1, ia7amos pelo pa2s promoendo um
3
Extrado da fita de udio intitulada "Exposing Naturalistic Presuppositions of Evolution" da Conferncia de
Apologtica de 1998 do Southern Evangelical Seminary. Fita AC9814. Disponvel onIme em
www.impactapologetics.com.
2
semin$rio c?amado EBs */ pontos que mostram que o cristianismo " erdadeiroE.
Nesse semin$rio, camin?amos de fP*aneira l;gica, partindo da questo da erdade e
prosseguindo rumo K concluso de que a C2blia " a #alara de 'eus. 'e modo geral,
este liro ai seguir a mesma l;gica, fazendo uma progresso em */ pontos9
1.) erdade sobre a realidade pode ser con?ecida.
2.B oposto de erdadeiro " falso.
3.H erdade que o 'eus te2sta e.iste. ,sso " comproado pelos seguintes
aspectos9
a.B in2cio do 3nierso Iargumento cosmol;gicoJU
b.B plane7amento do 3nierso Iargumento teleol;gico]princ2pio antr;picoJU
c.B plane7amento da ida Iargumento teleol;gicoJU
d.) lei moral Iargumento moralJ.
4.Se 'eus e.iste, os milagres so poss2eis.
5.Bs milagres podem ser usados para confirmar uma mensagem de 'eus Ii.e.,
como atos de 'eus para confirmar uma palara de 'eusJ.
6.B Noo =estamento " ?istoricamente confi$el. ,sso " comproado por9
a.=estemun?os antigosU
b.4elatos de testem un?as ocularesU
c.=estemun?os no inentados Iaut!nticosJU
d. =estemun?as oculares que no foram enganadas.
7.B Noo =estamento diz que @esus afirmaa ser 'eus.
8.) afirmao de @esus quanto a ser 'eus foi miraculosamente confirmada
por9
a.Dumprimento de muitas profecias sobre si mesmoU
b.Sua ida sem pecado e seus feitos miraculososU c. ) predio e a
concretizao de sua ressurreio.
9.#ortanto, @esus " 'eus.
10.=odos os ensinamentos de @esus Ique " 'eusJ so erdadeiros.
11.@esus ensinou que a C2blia " a #alara de 'eus.
12.#ortanto, " erdade que a C2blia " a #alara de 'eus Ie qualquer coisa que
se ope a ela " falsaJ.
)ntes de comearmos a apresentar essa lin?a de racioc2nio, preste ateno em
cinco pontos.
-m primeiro lugar, no estamos sugerindo que os */ pontos citados so
erdadeiros por definio. ) maioria deles " premissa que precisa ser comproada.
B item 0, por e.emplo, afirma EH erdade que o 'eus te2sta e.isteE. -ssa afirmao
no " erdadeira simplesmente porque estamos dizendo que ". -la precisa ser
amparada por boas proas, por boas razes. <ostraremos essas boas razes
quando c?egarmos a esse ponto no liro.
-m segundo lugar, note que estamos iniciando no ponto do completo
ceticismo, ou se7a, estamos comeando com uma pessoa que diz nem mesmo
acreditar na erdade. #recisamos comear ali porque, se a iso predominante da
cultura est$ certa O que no e.iste erdade -, ento no pode ser verdade que
e.ista um 'eus te2sta e que e.ista uma palara verdadeira inda de 'eus. Dontudo,
se e.iste erdade e se essa erdade pode ser con?ecida, ento podemos prosseguir
inestigando a erdade da e.ist!ncia de 'eus e dos pontos que se seguem Ie.g.,
milagres so poss2eisU o N= SNoo =estamentoT " ?istoricamente confi$elU e assim
por dianteJ.
-m terceiro lugar, se essa lin?a de racioc2nio " segura Ie e.iste um enorme
EseE que este liro ai tentar mostrarJ, ela necessariamente contesta as outras
religies naquilo em que diferem da C2blia Iisso parece incrielmente arrogante e
presunoso, mas amos abordar esse assunto posteriormenteJ. ,sso no quer dizer
que todas as outras religies se7am completamente falsas ou que no possuem
erdade. #raticamente todas as religies t!m alguma erdade. -stamos
2
simplesmente dizendo que, se a ()blia verdadeira, ento qualquer afirmao
espec2fica que contradiz a C2blia dee ser falsa. Le7amos um e.emplo. Se a C2blia "
erdadeira e ela diz e.istir um 'eus acima do 3nierso que criou e que sustenta
este 3nierso Ite2smoJ, ento qualquer afirmao que negue o te2smo Ie.g., ate2smoJ
dee ser falsa. 'o mesmo modo, se a C2blia " erdadeira e se afirma que @esus
ressuscitou dos mortos, ento a negao desse fato, feita no Alcoro, dee ser falsa
Ia prop;sito, o inerso tamb"m deeria ser erdadeiro. Se a comproao nos
mostrasse que o Alcoro " erdadeiro, ento a C2blia seria falsa em todos os pontos
em que contradiz o AlcoroC.
-m quarto lugar, damos eid!ncia ao cristianismo porque precisamos ier a
nossa ida baseados na erdade. S;crates disse certa ez que uma ida sem
ponderao no " digna de ser iida.
%
)creditamos que uma f" sem ponderao
no merece cr"dito. )l"m do mais, indo na direo contr$ria da opinio popular, ser
cristo no " Eapenas ter f"E. Bs cristos seguem o mandamento de se saber aquilo
em que cr!em e por que cr!em naquilo. H pedido aos cristos que d!em respostas
Kqueles que perguntam I,#e 0.*6J e que destruam argumentos contra a f" crist
I/Do *+.%,6J. 3ma ez que 'eus " logicamente plaus2el D4s *.*:J e quer que usemos
a nossa razo, os cristos no gan?am nada em serem tolos. 'e fato, usar a razo "
parte de um mandamento maior que, de acordo com @esus, "9 E)me o Sen?or, o seu
'eus de todo o seu corao, de toda a sua alma e de todo o seu entendimento% I<t
//.08J.
#or ltimo, ouimos com freq[!ncia a seguinte pergunta9 ESe o cristianismo
tem tantas eid!ncias que o ap;iam, por que no e.istem mais pessoas acreditando
nele(E. Nossa resposta "9 embora acreditemos que as eid!ncias que estamos
prestes a apresentar mostrem que a C2blia " erdadeira acima de qualquer suspeita,
nen?uma quantidade de eid!ncias pode compelir qualquer pessoa a acreditar nela.
) crena e.ige assentimento no apenas da mente, mas tamb"m da ontade.
-nquanto muitos no-cristos t!m questionamentos intelectuais ?onestos,
descobrimos que muito mais pessoas t!m uma resist!ncia olitia ao cristianismo.
-m outras palaras, no " que as pessoas no ten?am eid!ncias para acreditarU
elas no querem acreditar. B grande ateu Friedric? Nietzsc?e e.emplifica esse tipo
de pessoa. -le escreeu o seguinte9 ESe fosse preciso nos proar a e.ist!ncia desse
'eus dos cristos, ento deemos ser ainda menos capazes de acreditar neleE
6
e E"
nossa prefer!ncia que decide contra o cristianismo, e no os argumentosE.
1
-st$
claro, portanto, que a descrena de Nietzsc?e estaa baseada em sua ontade, e
no em seu intelecto.
Nesse ponto, um c"tico pode inerter o argumento afirmando que " o cristo
que simplesmente dese9a acreditar. H erdadeU muitos cristos acreditam
simplesmente porque querem faz!-lo e no podem 7ustificar sua crena com
eid!ncias. -les simplesmente cr!em que a C2blia " erdadeira. B simples fato de
querer que alguma coisa se7a erdadeira no a torna erdadeira. Dontudo, o que
estamos dizendo " que muitos no-cristos fazem a mesma coisa9 por meio de um
Esalto de f"E, assumem que suas crenas no crists so erdadeiras simplesmente
porque eles querem que o se7am. Nos cap2tulos a seguir, analisaremos
detal?adamente as eid!ncias para er quem realmente precisa dar um salto maior.
B c"tico pode ento perguntar9 E-nto por que uma pessoa poderia querer que
o cristianismo fosse falso( #or que algu"m poderia no querer o dom gratuito do
perdo(E. Coa pergunta, mas ac?amos que a resposta reside nos fatores olitios
dos quais falamos anteriormente, a saber9 muitos acreditam que aceitar a erdade
do cristianismo e.ige que mudem sua forma de pensar, amizades, prioridades,
4
Citado em PLATO, Apologia, seo 38.
5
The Antichrist, seo 47 [publicado em portugus pela Editora Centauro, OAnticristo], cirado em Walrer
KAUFMANN, The Portable Nietzsche. New York: Viking, 1968, p. 627.
6
Apud Os GUNNESS, Timefor Truth. Grand Rapids, Mich.: Baker, 2000, p. 114.
2
estilo de ida ou moral, e essas pessoas no esto muito dispostas a abdicar do
controle sobre a sua ida com o ob7etio de fazer essas mudanas. -las acreditam
que a ida seria mais f$cil e mais alegre sem tantas mudanas. =alez percebam
que, embora o cristianismo este7a diretamente relacionado a perdo, ele tamb"m diz
respeito a negar-se a si mesmo e carregar a cruz. Na erdade, o cristianismo "
gratuito, mas ele pode custar-l?e a ida.
-.iste uma diferena entre provar uma proposio e aceitar uma proposio.
#recisamos ser capazes de proar que o cristianismo " erdadeiro ainda que
pass2el de dida, mas s; voc. pode optar por aceit$-lo. #or faor, considere esta
questo para er se oc! est$ aberto K aceitao9 se algu"m pudesse dar respostas
razo$eis Ks mais importantes questes e ob7ees que oc! tem sobre o
cristianismo O razo$eis a ponto de mostrar que o cristianismo parece ser
erdadeiro acima de qualquer dida -, oc! se tornaria cristo( #ense nisso por
um momento. Se a sua resposta honesta " no, ento a sua resist!ncia ao
cristianismo " emocional ou olitia, e no apenas intelectual. Nen?uma
quantidade de eid!ncias ai conenc!-lo porque no " a eid!ncia que est$ no meio
do camin?o O " voc. mesmo. No final de tudo, s; oc! sabe se est$
erdadeiramente aberto Ks eid!ncias faor$eis ao cristianismo.
3ma das coisas belas da criao de 'eus " esta9 se oc! no est$ disposto a
aceitar o cristianismo, tem liberdade de re7eit$-lo. -ssa liberdade de fazer escol?as
O at" mesmo a liberdade de re7eitar a erdade O " o que nos torna criaturas morais
e que capacita cada um de n;s a escol?er nosso destino final. ,sso realmente ai
fundo no questionamento de por que afinal e.istimos e por que 'eus no " to
e.pl2cito como gostar2amos ao se reelar a n;s. Se a C2blia " erdadeira, ento 'eus
concedeu a cada um de n;s a oportunidade de fazer uma escol?a eterna no sentido
de aceit$-lo ou re7eit$-lo. Dom o ob7etio de assegurar que a nossa escol?a "
totalmente lire, ele nos colocou num ambiente repleto de proas de sua e.ist!ncia,
mas sem a sua presena direta E uma presena to poderosa que poderia
sobrepu7ar nossa liberdade e, assim, negar nossa possibilidade de re7eit$-la. -m
outras palaras, -eus forneceu provas suficientes nesta vida para convencer
qualquer um que este9a disposto a acreditar, mas ele tambm deixou alguma
ambigFidade, de modo a no compelir aquele que no estiver disposto. Assim, 'eus
nos d$ oportunidade tanto de am$-lo quanto de re7eit$-lo, sem iolar nossa
liberdade. 'e fato, o prop;sito desta ida " fazer essa escol?a liremente, em
orao. #or definio, o amor dee ser dado liremente. No pode ser for$-lo. H por
isso que D. S. QeRis escreeu9
0 4rresist)vel e o 4ndiscut)vel so as duas armas que a prBpria
natureAa "de -eus* o impede de us=las. ,implesmente sobrepor=se
G vontade humana Do que sua presen&a certamente faria, ainda que
em seu grau mais )nfimoC seria in$til para ele. 3le no pode
arrebatar. >ode apenas corte9ar.
H
-speramos que as eid!ncias que apresentamos neste liro en?am, de
alguma maneira, cati$-lo na direo de 'eus. =en?a em mente que essas no so
as nossas proas, mas as proas de -eus. -stamos simplesmente compilando-as
numa ordem l;gica. Nossa inteno ao usarmos ?ist;rias e ilustraes do mundo
real tanto quanto poss2el " tornar este liro se7a facilmente lido e seu racioc2nio
acess2el.
7
The Screwtape etters. Westwood, N. J.: Barbour, 1961, p. 46 [publicado em portugus pela Martins Fomes,
Cartas !e um !iabo a seu apren!iz].
2
RESUMO E CONCLUSO
Domo 7$ imos, muitas afirmaes de erdades religiosas podem ser
inestigadas e sua plausibilidade determinada. 3ma ez que todas as concluses
sobre tais afirmaes so baseadas na probabilidade, no na certeza absoluta,
todas elas O at" mesmo as afirmaes ate2stas O e.igem certo grau de f". )o
analisarmos as proas nos cap2tulos seguintes, eremos que concluses como
E'eus e.isteE e Ea C2blia " erdadeira^ so erdadeiras ainda que pass2eis de
dida. >ortanto, preciso ter muito mais f para ser um no=cristo que para ser um
cristo.
Dontudo, tamb"m recon?ecemos que as proas sozin?as no podem
conencer algu"m a se tornar cristo. )lguns ateus e no-cristos podem re7eitar o
cristianismo no pelo fato de as proas serem inadequadas, mas porque no
querem aceit$-lo. )lgumas pessoas optam por suprimir a erdade em ez de ier
por ela. -e fato, nBs, seres humanos, temos uma tend.ncia fatal de tentar a9ustar a
verdade para que se encaixe em nossos dese9os, em veA de a9ustar nossos dese9os
segundo o padro da verdade.
<as, espere um pouco.^ No e.iste uma terceira alternatia( - quanto a
permanecer agn;stico como o professor de )ntigo =estamento citado no in2cio deste
cap2tulo( -le disse no saber se 'eus e.iste. )lguns podem ac?ar que uma pessoa
com esse pensamento possui uma mente aberta. =alez. <as e.iste uma grande
diferena entre ser uma pessoa de mente aberta e ser uma pessoa de mente vaAia. _
luz das proas, consideramos que o agnosticismo " a deciso de uma mente azia.
)l"m do mais, ser$ que no deer2amos ter a mente aberta 7ustamente para
recon?ecer a erdade quando a 2ssemos( Sim. 'esse modo, o que deemos fazer
quando e.istem proas suficientes que nos apontam a erdade( #or e.emplo, o que
se dee fazer quando ?$ proas, ainda que pass2eis de dida, de que 5eorge
Vas?ington foi o primeiro presidente dos -stados 3nidos( 'ee-se permanecer com
a Emente aberta^ para tentar saber quem foi o primeiro presidente( No, isso seria
pr;prio de uma mente vaAia. )lgumas perguntas so fec?adas. Domo eremos,
e.istem proas suficientes em relao ao cristianismo para nos lear a uma
concluso 7ustific$el.
Domo obserou <ortimer )dler, nossa concluso sobre 'eus causa impacto
em todas as $reas de nossa ida. -la " a c?ae para encontrarmos a unidade na
diersidade e o erdadeiro sentido para a ida. -la ", literalmente, a pergunta mais
importante que o ser ?umano dee fazer. Felizmente, se o nosso racioc2nio est$
correto, descobriremos a tampa da cai.a do quebra-cabea da ida no final de
nossa 7ornada. #ortanto, amos dar o primeiro passo. =rataremos da questo da
erdade.
2
O! "#$%&u'o! ( ) * &r#&#r+o ,o! !)-ui.&)!
#!!u.&o!/
aspectos9
b.4elatos de testemun?as ocularesU
d.=estemun?as oculares que no foram enganadas.
por9
b.Sua ida sem pecado e seus feitos miraculososU
c.) predio e a concretizao de sua ressurreio.
2
! " #$D%$& &'#$()*( * +(D*D,
-e tempos em tempos, os homens trope&am na
verdade, mas a maioria deles se levanta e segue
adiante como se nada tivesse acontecido.
4N,70N C?81C?455
No filme Iuesto de honra "A FeJ 2ood #en*, o ator =om Druise faz o papel de
um adogado da <arin?a norte-americana que questiona um coronel, representado
por @ack Nic?olson, sobre o assassinato de um de seus ?omens. ) dram$tica cena
do tribunal transforma-se num grande bate-boca no qual Druise acusa Nic?olson
de ser cmplice do assassinato9
CruiseK E Coronel, o senhor ordenou o CBdigo Lermelho/
@uiAK E 0 senhor no precisa responder a essa perguntaM
NicholsonK E 3u responderei a essa pergunta ... voc. quer
respostas/
CruiseK E Acho que foi designado para isso.
NicholsonK E Loc. quer respostasM
CruiseK E 3u quero a verdadeM
NicholsonK E Loc. no pode suportar a verdadeM
Nic?olson poderia muito bem estar gritando com os -stados 3nidos, em ez de
com Druise, porque parece que muitas pessoas em nosso pa2s no suportam a
erdade. #or um lado, e.igimos erdade em praticamente todas as $reas da ida.
-.igimos, por e.emplo, erdade de9
entes queridos Iningu"m quer ouir uma mentira de um cn7uge ou de um
fil?oJU
m"dicos Iqueremos ter a receita do rem"dio correto e que se7a realizado o
procedimento m"dico adequadoJU
corretores de aes da balsa de alares Ie.igimos que nas digam a erdade
sabre as aes que esto. nas recomendaesJU
tribunais Iqueremos que condenem apenas as erdadeiramente culpadasJU
empregadores Iquerem as que nas digam a erdade e que nas paguem de
maneira 7ustaJU
compan?ias a"reas Ie.igimos aies erdadeiramente seguras e pilotos
realmente s;briasJ.
=amb"m esperamos ouir a erdade quando escol?emos um liro de
refer!ncia, lemos um artigo, ou assistimos ao notici$rio. Aueremos a erdade de
anunciantes, professares e pol2ticas. #ressupomos que a sinalizao das estradas,
as bulas dos rem"dios e as r;tulas das comidas reelam a erdade. 'e fato.,
e.igimos a erdade em praticamente todas as facetas da ida que afetam nossa
din?eiro, nossas relacionamentos, nossa segurana ou nossa sade.
No entanto., apesar das firmes demandas pela erdade nessas $reas, muitos
de n;s dizem que no esto interessados na erdade quando o assunto "
moralidade ou religio.. B fato " que muitos simplesmente re7eitam a id"ia de que
qualquer religio possa ser erdadeira.
Como temos certeza de que oc! 7$ percebeu, e.iste uma grande contradio
aqui. >or que e.igimos erdade em tudo, e.ceto na moralidade e na religio( >or que
dizemos Eisso " erdade para oc! mas no para mimE, quando estamos falando
sobre a moralidade ou religio, mas nunca pensamos nessa falta de sentida quando
2
estamos falando com um corretor de aes da balsa de alares sabre a nossa
din?eiro ou com a m"dica sabre a nossa sade(
-mbora poucas admitam, nossa re7eio K erdade religiosa e moral
freq[entemente est$ baseada em fundamentas olitias, e no intelectuais9
simplesmente no queremos submetermo-nas a qualquer padro moral ou doutrina
religiosa. 'esse modo, aceitamos cegamente as fracas afirmaes das intelectuais
politicamente carretos que nas dizem que a erdade no e.isteU tudo " relatiaU no
e.istem absolutosU tudo " uma questo de opinioU oc! no dee 7ulgarU religio
est$ relacionada K f", e no a fatosP =alez )gostin?o estiesse certo quando disse
que n;s amamos a erdade quando ela nos ilumina, mas a odiamos quando ela nas
conence. =alez no possamos suportar a erdade.
Dom o ob7etio de resoler nossa esquizofrenia cultural, precisamos abordar
quatro questes relatias K erdade9
1.B que " a erdade(
2.) erdade pode ser con?ecida(
3.)s erdades sobre 'eus podem ser con?ecidas(
4.- da2( Auem se importa com a erdade(
Lamos abordar essas questes neste cap2tulo e no seguinte.
O QUE A VERDADE? A VERDADE SORE A VERDADE
B que " a erdade( 'e maneira bem simples, erdade " Edizer aquilo que "E.
Auando o goernador romano #ilatos perguntou a @esus EAue " a erdade(E
cerca de / mil anos atr$s, ele no esperou a resposta de @esus. -m ez disso,
#ilatos imediatamente agiu como se con?ecesse pelo menos alguma erdade. -m
relao a @esus, declarou9 ENo ac?o nele motio algum de acusaoE I. @o *:.0:J.
)o dispensar @esus, #ilatos estaa Edizendo aquilo que "E.
) erdade tamb"m pode ser definida como Epropriedade de estar conforme com
os fatos ou a realidadeE ou Ea fidelidade de uma representao em relao ao
modelo ou originalE. B 7ulgamento de #ilatos foi correto porque estaa de acordo
com a realidade. -le representou com preciso o modelo ou o original. @esus
realmente era inocente.
)o contr$rio do que est$ sendo ensinado em muitas escolas pblicas dos
-stados 3nidos, a erdade no " relatia, mas absoluta. Se alguma coisa "
erdadeira, ela " erdadeira para todas as pessoas, em todos os momentos, em
todos os lugares. =oda erdade afirma ser absoluta, completa e e.clusia. #ense na
afirmao Etoda a erdadeE. -ssa " uma afirmao absoluta, completa e e.clusia.
-la inclui o seu oposto Ii.e., ela afirma que a declarao E=udo no " erdadeiroE
est$ erradaJ. 'e fato, todas as erdades e.cluem seus opostos. )t" mesmo as
erdades religiosas.
,sso se tornou comicamente claro quando, ?$ alguns anos, eu SNormT debati
com o ?umanista religioso <ic?ael Donstantine òlenda. 'entre os $rios ateus
com os quais debati, ele foi um dos poucos que realmente leu meu liro Apologtica
crist antes do debate.
Auando c?egou sua ez de falar, òlenda segurou meu liro e disse9
O -sses cristos so pessoas de mente fec?ada. -u li o liro do dr. 5eisler.
Loc! sabe no que ele acredita( )credita que o cristianismo " erdadeiro e que
tudo o que se opon?a a ele " falsoP -sses cristos so pessoas de mente fec?adaP
Cem, òlenda tamb"m escreeu um liro que eu li de antemo. B t2tulo do
liro " 1eligion ithout 2od S4eligio sem 'eusT Ique " quase a mesma coisa quer
2
dizer Ecasamento sem cn7ugeEPJ. Auando c?egou min?a ez de falar, segurei o liro
de òlenda e declarei9
O -sses ?umanistas so pessoas de mente fec?ada. -u 'i o liro do dr.
òlenda.
Loc! sabe no que ele acredita( -le acredita que o ?umanismo " erdadeiro e
que tudo o que se opon?a a ele " falsoP -sses ?umanistas so pessoas de mente
fec?adaP
) plat"ia caiu na risada porque entendeu a questo. )s afirmaes de erdade
dos ?umanistas so to estreitas quanto as dos cristos. Se > I?umanismoJ "
erdadeiro, ento tudo aquilo que se ope a > " falso. 'o mesmo modo, se D
IcristianismoJ " erdadeiro, ento tudo o que se ope a D " falso.
-.istem muitas outras erdades sobre a erdade. Le7a algumas delas9
) erdade " descoberta, e no inentada. -la e.iste independentemente do
con?ecimento que uma pessoa ten?a dela Ia lei da graidade e.istia antes de
NeRtonJ.
) erdade " transcultural. Se alguma coisa " erdadeira, ento ela "
erdadeira para todas as pessoas, em todos os lugares, em todas as "pocas I/
a / b % para todo o mundo, em todo lugar, o tempo todoJ.
) erdade " imut$el, embora as nossas cren&as sobre a erdade possam
mudar Iquando comeamos a acreditar que a =erra era redonda, em ez de
plana, a verdade sobre a =erra no mudouU o que mudou foi nossa cren&a
sobre a forma da =erraJ.
)s crenas no podem mudar um fato, no importa com que seriedade elas
se7am esposadas Ialgu"m pode sinceramente acreditar que o mundo " plano,
mas isso faz apenas a pessoa estar sinceramente erradaJ.
) erdade no " afetada pela atitude de quem a professa Iuma pessoa
arrogante no torna falsa a erdade que ela professa. 3ma pessoa ?umilde
no faz o erro que ela professa transformar-se em erdadeJ.
=odas as erdades so erdades absolutas. )t" mesmo as erdades que
parecem ser relatias so realmente absolutas Ie.g., a afirmao E-u, Frank
=utek, senti calor no dia /+ de noembro de /++0E
:
aparentemente " uma
erdade relatia, mas " realmente absoluta para todo o mundo, em todos os
lugares, que Frank =urek tee a sensao de calor naquele diaJ.
-m resumo, " poss2el ?aer cren&as contr$rias, mas verdades contr$rias "
uma coisa imposs2el de e.istir. #odemos acreditar que uma coisa " erdade, mas
no podemos faAer tudo ser erdade.
,sso parece suficientemente ;bio. <as como lidamos com a assertia
moderna de que no e.iste erdade( )lgumas personagens de desen?os animados
podem nos a7udar.
A ttica do Papa-lguas
Se algu"m l?e dissesse9 E=en?o uma id"ia que ai simplesmente reolucionar a
sua capacidade de identificar de maneira r$pida e segura as afirmaes e filosofias
falsas que permeiam a nossa cultura^, oc! ficaria interessado( H isso o que
estamos prestes a fazer aqui. 'e fato, se ti"ssemos de eleger uma ?abilidade
mental como a mais aliosa que ti"ssemos aprendido em nossos muitos anos de
8
Perodo de inverno nos EUA [N. do E.].
2
comparecimento a semin$rios e cursos de p;s-graduao, seria esta9 como
identificar e refutar afirmaes que so falsas em si mesmas. 3m incidente ocorrido
recentemente num programa de entreistas de r$dio ai demonstrar o que
queremos dizer com afirmaes falsas em si mesmas.
@errW, o liberal apresentador daquele programa, estaa recebendo c?amadas
telefnicas sobre o assunto da moralidade. 'epois de ouir $rios participantes pelo
telefone afirmarem ousadamente que determinada posio moral era correta, um
dos participantes interrompeu9 E@errWP @errWP No e.iste esse neg;cio de erdadePE.
-u SFrankT corri para o telefone e comecei a discar freneticamente. Bcupado.
Bcupado. Bcupado. Aueria entrar e dizer9 E@errWP - quanto Kquele cara que
disse ^No e.iste esse neg;cio de erdade^ O isso " erdade(E.
No consegui completar a ligao. H claro que @errW concordou com o ouinte,
sem 7amais perceber que sua afirmao no poderia ser erdadeira O porque era
uma afirmao falsa em si mesma.
3ma afirmao falsa em si mesma " aquela que no satisfaz o seu pr;prio
padro. Domo temos certeza que oc! sabe, a afirmao do ouinte O ENo e.iste
erdadeE O pretende ser erdadeira e, portanto, derrota a si mesma. H como se um
estrangeiro dissesse9 E-u no consigo falar uma palara sequer em portugu!sE. Se
algu"m dissesse isso, oc! obiamente responderia9 E-spere um minutoP Sua
afirmao " falsa porque oc! acabou de falar em portugu!sPE.
)firmaes falsas em si mesmas so feitas rotineiramente em nossa cultura
p;s-moderna, e, uma ez que oc! ten?a uma capacidade aguada de detect$-las,
se tornar$ um defensor absolutamente intr"pido da erdade. Sem dida, oc! 7$
ouiu pessoas dizerem coisas como E=oda erdade " relatiaPE e ENo e.istem
absolutosPE. )gora oc! estar$ armado para refutar tais afirmaes tolas
simplesmente reelando que elas no satisfazem os seus pr;prios crit"rios. -m
Butras palaras, ao lanar uma afirmao falsa em si mesma contra ela pr;pria,
oc! pode e.p-la pela falta de sentido que demonstra.
)o processo de confrontar uma afirmao falsa em si mesma com ela pr;pria,
damos o nome de Et$tica do #apa-l"guasE, porque ela nos lembra as personagens de
desen?o animado #apa-l"guas e Doiote. Dom, oc! dee se lembrar das sesses de
desen?os animados da =LU o nico ob7etio do Doiote " caar o eloz #apal"guas
para transform$-lo em sua refeio. <as o #apa-l"guas " simplesmente r$pido e
esperto demais. Auando o Doiote est$ prestes a agarr$-lo, o #apa-l"guas
simplesmente p$ra instantaneamente na beira do abismo, dei.ando que o Doiote
passe de lado e fique temporariamente suspenso no ar, apoiado em nada. =o logo o
Doiote percebe que no tem um c?o no qual se firmar, cai erticalmente rumo ao
fundo do ale e arrebenta-se todo.
Cem, " e.atamente isso o que a t$tica do #apa-l"guas pode fazer com os
relatiistas e os p;s-modernistas de nossos dias. -la nos a7uda a perceber que seus
argumentos no podem sustentar seu pr;prio peso. Donseq[entemente, eles se
estatelam no c?o. ,sso faz oc! parecer um superg!nioP Lamos lear a t$tica do
#apa-l"guas K uniersidade para mostrar-l?e o que queremos dizer com tudo isso.
O Papa-lguas vai universidade
) t$tica do #apa-l"guas " especialmente necess$ria aos estudantes
uniersit$rios de ?o7e. #or qu!( #orque muitos de nossos professores uniersit$rios
o dizer que no e.iste erdade. B que nos surpreende " que os pais ao redor do
mundo esto literalmente pagando muito din?eiro em educao uniersit$ria para
que seus fil?os aprendam que a %verdade% que no existe verdade, isso sem falar
de outras afirmaes p;s-modernas falsas em si mesmas, como E=oda a erdade "
2
relatia^ Dessa erdade " relatia(JU ENo e.istem absolutosE Ioc! est$ absolutamente
certo disso(J e EH erdade para oc!, mas no " erdade para mimPE Iessa afirmao
" erdadeira apenas para oc! ou para todo o mundo(J. EH erdade para oc!, mas
no " para mimE pode ser o mantra de nossos dias, mas o mundo no funciona
realmente assim. =ente dizer isso ao cai.a do banco, K pol2cia ou K 4eceita Federal e
oc! er$ at" onde aiP
Naturalmente esses mantras modernos so mentirosos porque so afirmaes
falsas em si mesmas. <as temos algumas perguntas para aqueles que ainda
acreditam cegamente neles9 se realmente no e.iste erdade, ento por que tentar
aprender alguma coisa( #or que um aluno deeria dar ouidos a um professor(
)final, o professor no tem a erdade. Aual " o ob7etio de ir K escola, quanto mais
de pagar por ela( Aual " o ob7etio de obedecer Ks proibies morais de um
professor quanto a colar nas proas ou plagiar trabal?os de outras pessoas(
)s id"ias t!m conseq[!ncias. Coas id"ias t!m boas conseq[!ncias e m$s
id"ias t!m m$s conseq[!ncias. B fato " que muitos alunos percebem as implicaes
dessas m$s id"ias p;s-modernas e comportam-se de acordo com elas. Se
ensinarmos aos alunos que no,e.iste certo ou errado, por que deer2amos nos
surpreender com o fato de um grupo de alunos atirar em seus colegas de classe ou
de er uma me adolescente abandonando o fil?o numa lata de li.o( #or que eles
deeriam agir da maneira EcertaE quando n;s ensinamos que no e.iste essa coisa
de EcertoE(
D. S. QeRis reelou o absurdo de se esperar irtude de pessoas a quem foi
ensinado que no e.iste irtude9
Num tipo de simplicidade assustadora, removemos o Brgo e
exigimos a fun&o. FaAemos homens sem peito e esperamos
deles virtude e iniciativa. 1imos da verdade e ficamos
chocados ao encontrarmos traidores em nosso meio.
Castramos e esperamos que o castrado se9a reprodutor.
N
) erdade disso tudo " a seguinte9 id"ias falsas sobre a erdade leam a falsas
id"ias sobre a ida. -m muitos casos, essas falsas id"ias do aparente 7ustificatia
para aquilo que ", na erdade, um comportamento imoral. Se oc! puder matar o
conceito de erdade, ento poder$ matar o conceito de qualquer religio ou
moralidade erdadeiras. <uitas pessoas de nossa cultura t!m tentado fazer isso, e
os ltimos %+ anos de decl2nio moral e religioso demonstram seu sucesso.
,nfelizmente, as deastadoras conseq[!ncias de seus esforos no so apenas
erdade para eles, mas tamb"m para todos n;s.
#ortanto, a erdade e.iste. -la no pode ser negada. )queles que negam a
erdade fazem a afirmao falsa em si mesma de que no e.iste erdade. Nesse
aspecto, eles so muito semel?antes ao 3rsin?o #uff9 respondem a uma batida na
porta dizendo Eno ?$ ningu"m em casaPE.
Le7amos agora de que maneira a t$tica do #apa-l"guas pode nos a7udar a
responder K afirmao c"tica de que Ea erdade no pode ser con?ecidaNP
A VERDADE PODE SER CON0ECIDA? TOC1 TOC 22
Bs cristos eang"licos acreditam que deem obedecer ao mandamento de
@esus que diz9 E^ ... o e faam disc2pulos de todas as naes^ E I<t /:.*&J. Dom o
ob7etio de a7udar os cristos a learem adiante essa Egrande comissoE, '. @ames
ènnedW criou uma t"cnica de eangelizao de porta em porta c?amada
9
The Abolition o"#ano New York: Macmillan, 1947, p. 35 [publicado em portugus pela Martins FOntes, A
aboli$%o !o homem].
2
E-angelismo -.plosioE I--J. Se oc! " cristo, a t"cnica do -- ai permitir que
oc! aalie rapidamente onde uma pessoa est$ em termos espirituais. 'epois de
apresentar-se, oc! dee fazer perguntas como estas K pessoa que o est$ recebendo9
*. #osso fazer-l?e uma pergunta de cun?o espiritual(
2.Se oc! morresse esta noite e se apresentasse diante de 'eus e ele l?e
perguntasse9 E#or que eu deeria dei.ar oc! entrar no meu c"u(E, o que oc!
diria(
) maioria das pessoas fica suficientemente curiosa a ponto de dizer sim K
pergunta nmero * Ise elas disserem Eo que oc! quer dizer com ^pergunta de
cun?o espiritual^(E, $ adiante e faa a pergunta /J. -m relao K segunda
pergunta, o manual do -- pre! que normalmente Eboas obrasE " a resposta mais
freq[entemente citada pelos no-cristos. Domo oc! sabe, alguma coisa como
E'eus ai me aceitar porque sou uma pessoa boa. No matei ningu"mU ou K igre7aU
dou esmolas aos pobres ... E. Nesse caso, o manual do -- diz que oc! dee
responder com o eangel?o Iliteralmente, as Eboas-noasEJ, que diz que todos
Iincluindo oc!J dei.aram de atingir o perfeito padro de 'eus e que nen?uma boa
obra pode apagar o fato de que se " pecadorU mas a boa not2cia " que podemos ser
salos da punio ao confiar em Dristo, que foi punido em nosso lugar.
-mbora essa t"cnica se7a muito bem-sucedida, alguns no-cristos no
respondem Ks duas perguntas da maneira que se espera. -u SNormT, por e.emplo,
decidi usar a t"cnica do -- nas ruas 7untamente com um membro da min?a igre7a.
Le7a o que aconteceu.
=oc, toc.
O Auem est$ a2( O perguntou um ?omem que eio K porta. -stendi min?a
mo e disse9
O Bl$P <eu nome " Norm 5eisler. -ste " meu amigo 4on. Somos de uma
igre7a que fica no fim desta rua.
O <eu nome " 'on O respondeu o ?omem, passando rapidamente os ol?os
sobre n;s. #arti imediatamente para a ao fazendo a pergunta nmero *9 O 'on,
oc! se importa se l?e fizermos uma pergunta de cun?o espiritual(
O No, $ em frente O disse 'on cora7osamente, como se estiesse ansioso
para ter um pregador do eangel?o como sobremesa.
@oguei a pergunta nmero dois em cima dele.
O 'on, se oc! morresse esta noite e se apresentasse diante de 'eus e ele l?e
perguntasse9 E#or que eu deeria dei.ar oc! entrar no meu c"u(E, o que oc! diria(
O -u diria a 'eus9 E#or que oc! no me deixaria entrar no seu c"u(E retrucou 'on.
5lupPP ... -le no deeria dizer issoP Auer dizer, a resposta daquele ?omem no
estaa no manualP
'epois de um segundo de pMnico, fiz uma bree orao e respondi9
O 'on, se eu batesse na sua porta buscando entrar na sua casa e oc!
dissesse9 E#or que eu dei.aria oc!s entrarem em min?a casa(E, e n;s
respond!ssemos9
E#or que oc! no nos dei.aria entrar(E, o que oc! diria(
'on apontou o dedo para o meu peito e disse de maneira bem r2spida9 O -u
l?e diria para onde oc! deeria irP
4espondi imediatamente9
O H e.atamente isso o que 'eus ai dizer a oc!P
2
#or um instante, 'on pareceu surpreso, mas ento apertou os ol?os e disse9
O #ara falar a erdade, no acredito em 'eus. Sou ateu.
O Loc! " ateu(
O H isso mesmoP
O Cem, oc! tem certeza de que 'eus no e.iste( O perguntei. -le fez uma
pausa e disse9
O Com, no, no estou absolutamente certo. )c?o que " poss2el que 'eus
e.ista.
O -nto, oc! no " erdadeiramente ateu. Loc! " um agn;stico O disse eu -,
pois um ateu diz9 E-u sei que 'eus no e.isteE, e o agn;stico diz9 E-u no sei se
'eus e.isteE.
O H ... est$ certoU ento ac?o que sou agn;stico O respondeu ele.
)gora est$amos realmente progredindo. Dom apenas uma pergunta, sa2mos
do ate2smo para o agnosticismoP <as eu ainda precisaa descobrir que tipo de
agn;stico era 'on. -nto, perguntei9
O 'on, que tipo de agn;stico " oc!( -le riu e perguntou9
O B que oc! quer dizer com isso( O Iproaelmente ele estaa pensando
assim9 E3m minuto atr$s, eu era ateu O no fao a menor id"ia do tipo de
agn;stico que sou agoraPEJ.
O Com, e.istem dois tipos de agn;sticos O e.pliquei. O -.iste o agnBstico
comum que diz que no se sabe nada com certeza, e e.iste o agnBstico decidido que
diz que no se pode saber nada com certeza.
'on estaa tranq[ilo com relao a isso. -le disse9
O -u sou do tipo decidido. No se pode saber nada com certeza.
4econ?ecendo a natureza de sua afirmao falsa em si mesma, 7oguei a t$tica do
#apa-l"guas sobre ele, perguntando9
O 'on, se oc! diz que no " poss2el saber nada com certeza, ento como
oc! pode saber isso com certeza(
)parentando estar confuso, ele disse9
O o que oc! quer dizer com isso( -.plicando tudo de outra maneira, eu
disse9
O Domo oc! sabe com certeza que no se pode saber nen?uma coisa com
certeza(
-u 7$ podia er uma lMmpada se acendendo sobre sua cabea, mas decidi ...
acrescentar mais uma coisa9
O )l"m do mais, 'on, oc! no pode ser c"tico sobre tudo, porque isso "
equialente a dizer que oc! duida do ceticismo. <as quanto mais oc! duida do
ceticismo, mais seguro se torna.
-le afrou.ou um pouco e disse9
O =udo bem, ac?o que realmente poss)vel saber algumas coisas com certeza.
'eo ser um agn;stico comum.
)gora est$amos c?egando a algum lugar. Dom apenas algumas perguntas,
'on saiu do ate2smo, passou para o agnosticismo decidido e depois para o
agnosticismo comum.
Dontinuei9
2
O 3ma ez que agora oc! admite que pode saber alguma coisa, por que no
recon?ece que 'eus e.iste(
-ncol?endo os ombros, ele disse9
O #orque ningu"m me mostrou proas, eu ac?o.
)gora era a ?ora de fazer a pergunta que ale * mil?o de d;lares9 O Loc!
gostaria de er algumas proas(
O Dertamente O respondeu ele.
-ste " o mel?or tipo de pessoa com a qual se conersar9 algu"m que est$
disposto a ol?ar ?onestamente para as proas. -star disposto " essencial. )s
proas no podem conencer quem no est$ disposto.
3ma ez que 'on estaa disposto, demos a ele um liro de Frank <orison
intitulado ho #oved the ,tone/ SAuem tirou a pedra(T
*+
<orison era um c"tico que
se dispusera a escreer um liro refutando o cristianismo mas que, em ez disso,
ficou conencido pelas proas de que o cristianismo era realmente erdadeiro Ide
fato, o primeiro cap2tulo do liro tem o t2tulo EB liro que se recusaa a ser escritoEJ.
Lisitamos 'on algum tempo depois. -le descreeu a proa apresentada por
<orison como Ebastante conincenteE . L$rias semanas depois, no meio de um
estudo do eangel?o de @oo, 'on aceitou @esus Dristo como seu Sen?or e Salador
pessoal.
>o7e, 'on " di$cono numa igre7a batista de uma cidade pr;.ima a St. Qouis,
no -stado norte-americano do <issouri. >$ $rios anos, todos os domingos pela
man?, ele dirige o nibus da igre7a que passa pela izin?ana local para pegar
crianas cu7os pais no o K igre7a. Seu minist"rio tem um significado especial
para mim SNormT porque dois ?omens como 'on Isr. Dostie e sr. SReetlandJ
learam-me no nibus da igre7a mais de %++ ezes O todos os domingos, dos meus
& aos *8 anos de idade. -u estaa a ponto de aceitar a Dristo aos *8 anos em
grande parte por causa daquele minist"rio do nibus. )c?o que " erdade o que
dizem9 ^^)quilo que rodeia termina encendoE, mesmo que se7a apenas um nibus
da escola b2blica.
POSS3VEL QUE TODAS AS RELIGIES SE4AM VERDADEIRAS?
) moral da ?ist;ria do -- " que o agnosticismo e o ceticismo como um todo
so afirmaes falsas em si mesmas. )gn;sticos e c"ticos fazem a afirmao
erdadeira de que, na erdade, no se pode fazer afirmaes erdadeiras. 'izem que
a erdade no pode ser con?ecida mas, ento, afirmam que sua iso " erdadeira.
No " poss2el ter as duas coisas ao mesmo tempo.
)ssim, estabelecemos que a erdade pode ser con?ecida. 'e fato, ela "
ineg$el. <as e da2( =odas as religies podem ser erdadeiras( ,nfelizmente no "
apenas o mundo secular que est$ confuso sobre essa questo. )t" mesmo alguns
pastores de igre7as t!m problemas com isso.
4onald Nas?, professor de semin$rio, ouiu um bom e.emplo disso. -le nos
contou sobre um aluno dele que foi para casa na cidade de CoRling 5reen,
èntuckW, -stados 3nidos, no feriado de Natal ?$ alguns anos. 'urante aquele
feriado, esse aluno, que acreditaa na C2blia, criou coragem e, num domingo, foi a
uma igre7a na qual nunca estiera. <as to logo o pastor pronunciou a primeira
frase de seu sermo, o aluno percebeu que cometera um erro9 o pastor estaa
contradizendo a C2blia.
10
Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1977.
2
O B tema do meu sermo nesta man? O disse o pastor O " que todas as
crenas religiosas so erdadeirasP
B aluno se contorcia no banco K medida que o pastor prosseguia, assegurando
a cada membro de sua congregao que todas as crenas religiosas que eles tin?am
eram EerdadeirasEP
Auando acabou o sermo, o aluno queria sair rapidamente sem ser notado,
mas o pastor, todo empertigado, estaa esperando K porta para abraar todas as
pessoas da congregao.
O Fil?o O disse o pastor com uma oz estrondosa, saudando aquele aluno -,
de onde oc! "(
O Na erdade, sou daqui mesmo, sen?or. Loltei para casa durante as f"rias do
semin$rio.
O Semin$rio( Aue bomP - ento( Aue crenas religiosas oc! tem, fil?o(
O -u preferiria no dizer, sen?or.
O #or que no, fil?o(
O #orque no quero ofend!-lo.
O )?, meu fil?o, oc! no ai me ofender. )l"m do mais, no importa quais
se7am as suas crenas, elas so erdadeiras. -nto, no que oc! acredita(
O =udo bem O rela.ou o aluno. -le se inclinou na direo do pastor, cobriu a
boca com a mo e sussurrou9
O Sen?or, creio que o sen?or ai para o infernoP
B rosto do pastor ficou ermel?o enquanto ele tentaa responder.
O Cem, eu, a?, ac?o que cometi um erroP No " poss2el que todas as crenas
religiosas se7am erdadeiras, porque a sua certamente no "P
B fato " que o pastor percebeu no ser poss2el todas as crenas religiosas
serem erdadeiras, porque muitas crenas religiosas so contradit;rias9 elas
ensinam realidades opostas. Bs cristos conseradores, por e.emplo, acreditam que
aqueles que no aceitaram Dristo como Salador optaram pelo inferno como seu
destino final. -sse aspecto " muitas ezes desprezado, mas muitos muulmanos
acreditam o mesmo sobre os no-muulmanos O ou se7a, que as pessoas que
professam uma f" diferente da deles iro para o inferno tamb"m. Bs ?indus
geralmente acreditam que todo o mundo, independentemente de suas crenas, est$
preso a um ciclo infinito de reencarnao baseada nas obras. -ssas crenas
contradit;rias no podem ser erdadeiras ao mesmo tempo.
B fato " que as religies mundiais possuem mais crenas contradit;rias do
que complementares. ) noo de que todas as religies ensinam basicamente a
mesma coisa O que deemos amar uns aos outros O demonstra um s"rio mal-
entendido das religies mundiais. -mbora a maioria das religies ten?a algum tipo
de c;digo moral semel?ante O porque 'eus implantou o certo e o errado em nossa
consci!ncia Iamos discutir isso no cap2tulo 8J -, elas discordam em quase todas as
questes principais, incluindo a natureza de 'eus, a natureza do ?omem, pecado,
salao, c"u, inferno e criaoP
#ense nisto9 a natureAa de -eus, a natureAa do homem, pecado, salva&o, cu,
inferno e cria&o. -ssas so as maioresP Le7a a seguir algumas dessas principais
diferenas9
@udeus, cristos e muulmanos acreditam em diferentes erses de um 'eus
te2sta, enquanto a maioria dos ?indus e dos adeptos da Noa -ra acreditam
que tudo o que e.iste " parte de uma fora impessoal e pante2sta c?amam de
2
'eus.
<uitos ?indus acreditam que o mal " uma total iluso, enquanto cristos,
muulmanos e 7udeus acreditam que o mal " real.
Bs cristos acreditam que as .pessoas so salas pela graa, enquanto todas
as outras religies, se " que acreditam em salao, ensinam algum tipo de
salao por meio das boas obras Ia definio de EboaN e daquilo do que se "
salo aria grandementeJ.
-ssas so apenas algumas das muitas diferenas essenciais. @$ " proa
suficiente para refutar a id"ia de que todas as religies ensinam basicamente as
mesmas coisasP
Verdade versus tolerncia
-nquanto a maioria das religi'es tem algumas crenas que so erdadeiras,
nem todas as cren&as religiosas podem ser erdadeiras porque elas so
mutuamente e.cludentes, ou se7a, ensinam coisas opostas. -m outras palaras,
algumas crenas religiosas deem estar erradas. <as no " coneniente dizer isso
no mundo atual. Loc! dee ser EtoleranteE com todas as crenas religiosas. -m
nossa cultura atual, a tolerMncia no significa mais suportar alguma coisa que oc!
ac?a que " falsa Ial"m do mais, oc! no tolera coisas com as quais concordaJ. ?o9e
em dia, tolerOncia significa aceitar que toda a cren&a verdadeiraM -m um conte.to
religioso, isso " con?ecido como pluralismo religioso O a crena de que todas as
religies so erdadeiras. -.iste um grande nmero de problemas com essa noa
definio de tolerMncia.
-m primeiro lugar, digamos que somos gratos por termos liberdade religiosa
em nosso pa2s e que no acreditamos na imposio legislatia de uma religio
Iconsulte nosso liro 5egislating #oralitP SQegislando sobre a moralidadeTJ.
**
-stamos bastante conscientes dos perigos da intolerMncia religiosa e acreditamos
que deemos aceitar e respeitar as pessoas que t!m diferentes crenas. <as isso
no significa que deamos abraar pessoalmente a imposs2el noo de que todas
as crenas religiosas se7am erdadeiras. 3ma ez que crenas religiosas
mutuamente e.cludentes no podem ser erdadeiras, no faz sentido fingir que
se7am. B fato " que, no n2el indiidual, pode ser muito perigoso fazer isso. Se o
cristianismo " erdadeiro, ento no ser cristo " arriscar seu destino eterno. 'o
mesmo modo, se o isl " erdadeiro, ento " perigoso no ser muulmano se o
assunto " o seu destino final.
-m segundo lugar, a afirmao de que Eoc! no dee questionar as crenas
religiosas de u ma pessoa e, e a pr;pria, uma crena religiosa para o purista. E <as
essa crena " apenas to e.clusia e EintoleranteE como qualquer outra crena
religiosa de um cristo ou de um muulmano. -m outras palaras, os pluralistas
ac?am que as crenas no pluralistas esto erradas. 'esse modo, os pluralistas so
to dogm$ticos e possuem uma mente fec?ada tanto quanto qualquer outra pessoa
que faz declaraes em praa pblica. -les querem que todo mundo que discorda
deles e7a as coisas da maneira deles.
-m terceiro lugar, a proibio contra o questionamento das crenas religiosas
tamb"m " uma posio moral absoluta. #or que no deemos questionar as crenas
religiosas( Seria imoral fazer isso( Se ", em quais padres estamos nos baseando(
#or acaso os moralistas t!m alguma boa razo que ap;ie sua cren&a de que n;s no
deemos questionar suas cren&as religiosas, ou " apenas sua opinio pessoal que
querem impor sobre todos n;s( ) no ser que eles possam nos dar boas razes
para tal padro moral, por que deer2amos permitir que o impusessem sobre n;s( -
11
Eugene. Ore.: Wipf & Srock, 2003 [publicado anteriormente pela Edirora Bethany, 1998].
2
por que os pluralistas esto tentando impor essa posio moral sobre n;s de
qualquer maneira( ,sso no " muito EtoleranteE da parte deles.
-m quarto lugar, a C2blia ordena aos cristos que questionem as crenas
religiosas Ie.g., 't *0.*-6U *T+%.*U 5l*.:U /Do **.*0 etc.J. 3ma ez que os cristos
t!m uma crena religiosa que diz que deem questionar as crenas religiosas, ento
os pluralistas O de acordo com seu pr;prio padro O deeriam aceitar a crena
crist tamb"m. <as, naturalmente, no fazem isso. ,ronicamente, os pluralistas O
defensores da noa tolerMncia O no so nem um pouco tolerantes. -les apenas
EtoleramE aqueles com os quais 7$ concordam, o que, por definio, no " tolerMncia.
-m quinto lugar, a afirmao dos pluralistas de que no deemos questionar
as crenas religiosas " um deriatio da falsa proibio cultural em relao a se
fazer 7ulgamentos. ) proibio contra 7ulgamentos " falsa porque ela no satisfaz o
seu pr;prio padro9 ELoc! no dee 7ulgarE ", em si mesmo, um 7ulgamentoP IBs
pluralistas interpretam erradamente a ordem de @esus quanto a no 7ulgar,
conforme apresentada em <ateus 8.*-6. @esus no proibiu um 7ulgamento como
esse, mas sim o 7ulgamento ?ip;crita.J B fato " que todo mundo O pluralistas,
cristos, ateus, agn;sticos O faz 7ulgamentos. #ortanto, a questo no " se fazemos
ou no 7ulgamentos, mas se fazemos ou no o 7ulgamento correto.
-m ltimo lugar, ser$ que os pluralistas esto prontos para aceitar como
erdadeiras as crenas religiosas dos terroristas muulmanos, especialmente
quando essas crenas dizem que todos os no-muulmanos Iincluindo os
pluralistasJ deem ser mortos( -sto prontos para aceitar como erdadeiras as
crenas religiosas daqueles que acreditam no sacrif2cio de crianas ou na realizao
de outros atos ?ediondos( -speramos que no.
-mbora deamos respeitar os direitos que os outros t!m de acreditarem na
C2blia se quiserem, seremos tolos e, talez, at" no amorosos, se aceitarmos
tacitamente todas as crenas religiosas como erdadeiras. #or que isso no seria
amoroso( #orque se o cristianismo " erdadeiro, ento no seria amoroso sugerir a
algu"m que sua crena religiosa oposta tamb"m " erdadeira. )firmar tal erro seria
manter a outra pessoa no seu camin?o rumo K destruio. -m ez disso, se o
cristianismo " erdadeiro, deemos gentilmente l?es dizer a erdade, porque
somente a erdade pode libert$-los.
3u era cego e agora ve9o
B que a enorme pluralidade das crenas religiosas nos diz sobre a erdade na
religio( Num primeiro ol?ar, pode parecer que a e.ist!ncia de tantas crenas
contradit;rias simplesmente refora a par$bola do elefante que mencionamos na
introduo O ou se7a, que a erdade na religio no pode ser con?ecida. <as o que
se mostra " e.atamente o oposto.
#ara refrescar a sua mem;ria, nessa par$bola um elefante est$ sendo
e.aminado por seis ?omens cegos. Dada um sente uma parte diferente do elefante e
assim c?ega a concluses diferentes sobre o ob7eto que est$ diante de si. 3m deles
toca as presas e diz9 EH uma lanaPE. Butro segura a tromba e diz9 EH uma cobraPE.
Butro abraa a perna e diz9 EH uma $rorePE. B ?omem cego que est$ segurando a
cauda pensa9 EH uma cordaPE. )quele que toca nas orel?as conclui9
EH uma entarolaPE. #or fim, aquele que est$ ao lado do elefante est$ certo de
que E" uma paredeEP 'iz-se que esses ?omens representam as religies mundiais
porque cada um em com uma diferente concluso sobre aquilo que est$ sentindo.
=al como cada um desses ?omens cegos, dizem alguns, nen?uma religio tem a
erdade. ) erdade religiosa " relatia para cada indi2duo. -la " sub7etia, e no
ob7etia.
,sso pode parecer bastante persuasio at" que oc! faa a si mesmo a seguinte
pergunta9 EAual " a perspectia daquele que est$ contando a par$bola(E. >ummm,
2
e7amos, aquele que est$ contando a par$bola ... -le parece ter uma perspectia
ob7etia de todo o procedimento porque pode er que os ?omens cegos esto
errados. -.atamenteP Na erdade, a pessoa no saberia que os ?omens cegos
estaam errados ano ser que tiesse uma perspectia ob7etia daquilo que era
certoP
#ortanto, se a pessoa que est$ contando a par$bola pode ter uma perspectia
ob7etia, por que os ?omens cegos no podem t!-la( -les podem O se os cegos
repentinamente pudessem er, eles tamb"m perceberiam que estaam
originalmente errados. B que est$ diante deles " realmente um elefante, e no uma
parede, uma entarola ou uma corda.
N;s tamb"m podemos er a erdade na religio. ,nfelizmente, muitos dos que
negam e.istir erdade na religio no so verdadeiramente cegos, mas apenas
propositadamente cegos. H poss2el que no queiram admitir e.istir uma erdade na
religio porque essa erdade ai conenc!-los. <as se abrirem os ol?os e pararem
de esconder-se atr$s do absurdo falso em si mesmo de que a erdade no pode ser
con?ecida, ento tamb"m sero capazes de er a erdade. No apenas a erdade
nas $reas em que a e.igimos O finanas, relacionamentos, sade, lei etc. O mas
tamb"m a erdade da religio. Domo disse o ?omem cego curado por @esus, Eeu era
cego e agora e7oE.
B c"tico pode dizer9 E-spere um poucoP ) par$bola do elefante pode ser uma
par$bola ruim, mas isso ainda no proa que se pode con?ecer a erdade na
religio. Loc! proou que a erdade pode ser con?ecida, mas no necessariamente a
erdade na religio. No " fato que 'aid >ume e ,mmanuel ànt contestaram a
id"ia de erdade na religio(E.
'e modo algum, e amos discutir por que no cap2tulo seguinte.
RESUMO
1.)pesar do relatiismo que emana de nossa cultura, a erdade " absoluta,
e.clusia e pass2el de con?ecimento. Negar a erdade absoluta e sua
cognoscibilidade " uma afirmao falsa em si mesma.
2.) Et$tica do #apa-l"guasE estabelece o princ2pio da no-contradio e a7uda a
e.por uma afirmao falsa em si mesma, to comum nos dias de ?o7e. ,sso
inclui afirmaes como ENo e.iste erdadePE Disso " erdade(JU E=oda erdade "
relatiaPE Dessa erdade " relatia(J e ELoc! no pode con?ecer a erdadePE
Iento como oc! sabe isso/C. Casicamente, qualquer declarao que no
possa ser afirmada Iporque contradiz a si mesmaJ dee ser falsa. Bs
relatiistas so derrotados por sua pr;pria l;gica.
3.) erdade no depende de nossos sentimentos ou prefer!ncias. 3ma coisa "
erdadeira quer gostemos dela quer no.
4.)o contr$rio do que diz a opinio popular, as principais religies mundiais
no Eensinam as mesmas coisasE. -las possuem diferenas essenciais e
concordMncia apenas superficial. No " poss2el que todas as religies se7am
erdadeiras, porque ensinam coisas opostas.
5.)nalisando logicamente, uma ez que no " poss2el todas as religies serem
erdadeiras, no podemos defender a noa definio de tolerMncia que e.ige
aceitarmos a imposs2el id"ia de que todas as crenas religiosas so
erdadeiras. 'eemos respeitar as crenas dos outros, mas amorosamente
dizer a erdade. )l"m do mais, se oc! realmente ama e respeita as pessoas,
sabiamente l?es dir$ a erdade sobre informaes que podem ter
conseq[!ncias eternas.
2
2" #$( -' *./'0% D+ *C(DI)*( % *./'%* C$I&*,
Iuase que invariavelmente as pessoas formam
suas cren&as no baseadas nas provas, mas
naquilo que elas acham atraente.
(5A4,3 >A,CA5
B escritor e orador @ames Sire lidera um impressionante semin$rio interatio
para uniersit$rios dos -stados 3nidos. B semin$rio c?ama-se >or que algum deve
acreditar em alguma coisa/
Dom um t2tulo to intrigante como esse, o eento normalmente atrai um
grande pblico. Sire comea fazendo a seguinte pergunta ao pblico9 E#or que as
pessoas acreditam naquilo em que acreditam(E. )pesar da grande ariedade de
respostas, Sire mostra que cada resposta obtida encai.a-se em uma dessas quatro
categorias9 sociol;gica, psicol;gica, religiosa e filos;fica.
*/
4azes
sociol;gicas
4azes
psicol;gicas
4azes
religiosas
4azes
filos;ficas
#ais Donforto -scrituras 3niformidade
)migos =ranq[ilidade #astor]padre Doer!ncia
Sociedade Significado 5uru ,nteireza Imel?or
Dultura #rop;sito 4abino e.plicao de
-sperana Q2der religioso todas as proasJ
,dentidade ,gre7a
=abela /.*
Domeando da coluna da esquerda, Sire aborda as razes de cada categoria,
perguntando aos estudantes9 E-ssa " uma boa razo para acreditar em alguma
coisa(E. Se ele tier K mo alunos bem afiados, o di$logo poderia seguir mais ou
menos assim9
Sire9 O Le7o que muitos de oc!s citaram fatores sociol;gicos. <uitas pessoas,
por e.emplo, abraam certas crenas porque seus pais tin?am as mesmas crenas.
Loc!s ac?am que isso por si s; " uma boa razo para acreditar-se em alguma
coisa(
)lunos9 O No, os pais Ks ezes esto erradosP
Sire9 O =udo bem. - quanto Ks influ!ncias culturais( Loc!s ac?am que as
pessoas deem acreditar em alguma coisa simplesmente porque aquilo "
culturalmente aceit$el(
)lunos9 O No, no necessariamente. Bs nazistas tin?am uma cultura que
aceitaa o assassinato de todos os 7udeus. ,sso certamente no tornaa sua posio
corretaP
Sire9 O Com. )gora, alguns de oc!s mencionaram fatores psicol;gicos como
conforto. -ssa " uma razo boa o suficiente para se acreditar em alguma coisa(
12
James SRE, "Why ShouldAnyone Believe AnythingAt Al?", in: D. A. CARSON, ed. Telling the Truth. (Gtand
Rapids, Mich.: Zondervan, 2000), p. 93-101 V tb. James SRE, &h' Shoul!An'one (el)e*e An'thing At AI.
Downers Grave, m.: nterVarsity Press, 1994.
2
)lunos9 O No, no estamos Econfort$eisE com issoP Falando seriamente, o
conforto no " um teste para a erdade. #odemos ser confortados pela crena de
que e.iste um 'eus em algum lugar l$ fora que se importa conosco, mas isso no
significa necessariamente que ele realmente e.ista. 'o mesmo modo, um iciado
pode ficar temporariamente confortado pelo uso de certo tipo de droga, mas, na
erdade, aquela droga pode mat$-la.
Sire9 O -nto oc! est$ dizendo que a erdade " importante porque pode
?aer conseq[!ncias quando oc! estier errado(
)lunos9 O Sim, se algu"m estier errado sobre uma droga, poder$ tomar uma
dose muito grande e morrer. 'o mesmo modo, se algu"m estier errado sobre a
espessura do gelo sobre um lago, pode cair e morrer congelado na $gua.
Sire9 O #ortanto, por motios pragm$ticos, faz sentido que acreditemos
apenas naquilo que " erdadeiro.
)lunos9 O Naturalmente. ) longo prazo, a erdade protege, e o erro ameaa.
Sire9 O <uito bem. #ortanto, razes sociol;gicas e psicol;gicas sozin?as no
so bases adequadas para se acreditar em alguma coisa. - quanto Ks razes
religiosas( )lguns mencionaram a C2bliaU outros mencionaram o AlcoroQ ainda
outros obtieram suas crenas de sacerdotes ou gurus. H poss2el acreditar em
alguma coisa simplesmente porque alguma fonte religiosa ou um liro sagrado diz
assim(
)lunos9 O No, porque se leanta a seguinte questo9 E'eemos acreditar em
qual escritura ou em qual fonte(E. )l"m do mais, elas ensinam coisas
contradit;rias.
Sire9 O Loc! poderia me dar um e.emplo(
)lunos9 O Cem, amos tomar a C2blia e o Alcoro como e.emplos. No "
poss2el que os dois se7am erdadeiros porque contradizem um ao outro. ) C2blia
diz que @esus morreu na cruz e que ressuscitou tr!s dias depois IlDo *6.*-:J,
enquanto o Alcoro diz que @esus e.istiu, mas que no morreu na cruz Isurata
%.*68J. Se um deles est$ certo, ento o outro est$ errado. Se @esus nunca e.istiu,
ento ambos esto errados.
Sire9 O -nto, como podemos 7ulgar entre, digamos, a C2blia e o Alcoro/
)lunos9 O #recisamos de algumas proas e.teriores a essas c?amadas
escrituras para que possamos descobrir qual " erdadeira, se " que alguma delas o
".
Sire9 O 'e qual categoria deemos e.trair tais proas(
)lunos9 O =udo o que nos resta " a categoria filos;fica.
Sire9 O <as como " poss2el que a filosofia de algu"m se7a uma proa( No
seria apenas a opinio de uma pessoa(
)lunos9 O No, no estamos nos referindo K filosofia nesse sentido da palara,
mas em seu sentido cl$ssico, no qual filosofia significa encontrar a erdade por
meio da l;gica, da eid!ncia e da ci!ncia.
Sire9 O -.celenteP )ssim, com essa definio em mente, faamos a mesma
pergunta K categoria filos;fica. Lale a pena acreditar em alguma coisa se ela for
racional, se for apoiada por comproao e se mel?or e.plicar todas as
informaes(
)lunos9 O ,sso certamente nos parece corretoP
2
)o e.por 7ustificatias inadequadas para as crenas, o camin?o fica limpo
para aquele que est$ buscando a erdade encontrar 7ustificatias adequadas. H isso
o que faz um apologista. )pologista " algu"m que mostra de que maneira boas
razes e eid!ncias ap;iam ou contradizem uma crena em particular. H isso que
estamos tentando fazer neste liro e " isso o que Sire leanta em seu semin$rio .
) abordagem socr$tica de Sire a7uda os alunos a perceberem pelo menos tr!s
classes. -m primeiro lugar, qualquer ensinamento O religioso ou no O s; " digno
de confiana se apontar para a erdade. ) apatia em relao K erdade pode ser
perigosa. 'e fato, acreditar num erro pode ter conseq[!ncias mortais, tanto
temporais O se determinado numero de ensinamentos religiosos for erdadeiros O
quanto eternas.
-m segundo lugar, muitas crenas que as pessoas possuem ?o7e no so
apoiadas pela eid!ncia, mas apenas pela prefer!ncia sub7etia daqueles que as
professam. Domo disse #ascal, as pessoas c?egam Ks suas crenas quase que
inariaelmente baseadas no numa proa, mas naquilo que elas ac?am atraente.
<as a erdade no " um assunto sub7etio, e sim bastante ob7etio.
#or ltimo, com o ob7etio de encontrar a erdade, dee-se estar pronto a
abdicar das prefer!ncias sub7etias em faor dos fatos ob7etios. ) mel?or maneira
de se descobrir os fatos " utilizar a l;gica, a eid!ncia e a ci!ncia.
-mbora a l;gica, a eid!ncia e a ci!ncia paream ser o mel?or camin?o para
se c?egar K erdade, e.istem alguns que ainda possuem ob7ees. -ssas ob7ees
referem-se K pr;pria l;gica, ou se7a, qual l;gica deemos usar, a oriental ou a
ocidental( 4ai cac?arias conta uma ?ist;ria muito engraada que ai nos reelar a
resposta.
L5GICA OCIDENTAL VERSUS L5GICA ORIENTAL?
Domo apologista cristo, escritor e natural da dndia, 4ai cac?arias ia7a pelo
mundo apresentando proas da f" crist. -le possui um intelecto perspicaz e uma
personalidade catiante, o que faz dele uma figura muito querida nos campi
uniersit$rios.
4ecentemente, logo depois de uma apresentao no campus de uma escola
norte-americana, na qual apresentou a singularidade de Dristo, 4ai foi criticado
por um dos professores uniersit$rios por no compreender a l;gica oriental.
'urante o per2odo de perguntas e respostas, o professor o desafiou9
O 'r. cac?arias, sua apresentao, afirmando e proando que Dristo " o
nico camin?o para a salao, est$ errada para as pessoas na dndia porque o
sen?or est$ usando a l;gica Eapenas-ouE. No Briente, no se usa a l;gica Eapenas-
ouE O isso " ocidental. No Briente, usamos a l;gica Etanto-quantoE. 'esse modo, a
salao no " apenas em Dristo ou em nada mais, mas sim tanto por Dristo quanto
por outros camin?os.
4ai ac?ou isso bastante irnico porque, al"m do mais, ele cresceu na dndia.
Dontudo, ali estaa um professor norte-americano, nascido no Bcidente,
dizendo a 4ai que ele no entendia como as coisas realmente aconteciam na dndiaP
)quilo foi to intrigante que 4ai aceitou o conite do professor de almoarem
7untos, com o ob7etio de discutir o assunto com mais profundidade.
3m dos colegas do professor 7untou-se a eles no almoo e, enquanto ele e 4ai
comiam, o professor usou todos os guardanapos e superf2cie da mesa para mostrar
sua posio sobre os dois tipos de l;gica9 a ocidental e a oriental.
2
O -.istem dois tipos de l;gica O insistia o professor.
O No, no " esse o sentido O insistia 4ai.
O H e.atamente assim como estou dizendoP O sustentaa o professor.
,sso continuou por mais de 0+ minutos9 o professor discursaa, escreia e
diagramaa. B professor estaa to absorido em defender sua posio que se
esqueceu de comer a sua comida, que estaa aos poucos esfriando no prato.
'epois de terminar sua refeio, 4ai decidiu lanar a t$tica do #apa-l"guas
para refutar o confuso mas insistente professor. -le interrompeu-o, dizendo9 O
#rofessor, ac?o que podemos resoler esse debate muito rapidamente, com apenas
uma pergunta.
Qeantando os ol?os de seus rabiscos, o professor fez uma pausa e disse9 O
=udo bem, $ em frente.
4ai se inclinou para a frente, ol?ou diretamente para o professor e
perguntou9 O Loc! est$ dizendo que quando estou na dndia deo usar apenas E e
4ai fez uma pausa para dar efeito O a l;gica Etanto-quantoE ou E outra pausa
Enada maisE(
<ais tarde, 4ai comentou conosco que aleu a pena ouir todas aquelas
diagaes para, ento, poder ouir as palaras que sa2ram da boca do professor
naquele momento. 'epois de ol?ar timidamente para seu colega, o professor ol?ou
para bai.o na direo de sua comida fria e murmurou9
O 4ealmente a l;gica apenas=ou se sustenta, no "( 4ai complementou9
O Sim, at" mesmo na dndia n;s ol?amos para os dois lados antes de
atraessar a rua porque sou apenas eu ou o nibus, nunca os doisP
'e fato, a abordagem apenas=ou destaca-se. B professor estaa usando a
l;gica apenas=ou para tentar proar a l;gica tanto=quanto, que " o mesmo problema
que todos enfrentam quando tentam argumentar contra os primeiros princ2pios da
l;gica. =erminam serrando o pr;prio gal?o no qual esto sentados.
,magine se o professor tiesse dito9 E4ai, seus c$lculos matem$ticos esto
errados na dndia porque oc! est$ usando a matem$tica ocidental, em ez de a
orientalE. Bu supon?a que tiesse declarado9 E4ai, suas f;rmulas de f2sica no se
aplicam K dndia porque oc! est$ usando a graidade ocidental, em ez de a
graidade orientalE. ,mediatamente er2amos a tolice do racioc2nio do professor.
'e fato, apesar daquilo em que os relatiistas acreditam, as coisas funcionam
no oriente da mesma forma em qualquer outro lugar. Na dndia, assim como no
Crasil, os nibus mac?ucam quando atingem oc!, / a / b % e a mesma graidade
mant"m todo mundo no c?o. 'o mesmo modo, assassinato " algo errado tanto l$
quanto aqui. ) erdade " erdade independentemente de sua nacionalidade. )
erdade " erdade a despeito daquilo em que oc! creia. )ssim como a mesma
graidade mant"m todas as pessoas no c?o, quer elas acreditem quer no, a
mesma l;gica aplica-se a todas as pessoas, acreditem ou no.
#ortanto, o que se quer leantar aqui( ) questo " que e.iste apenas um tipo
de l;gica que nos a7uda a descobrir a erdade. H aquela constru2da sobre a
natureza da realidade de que no podemos dei.ar de us$-la. )pesar disso, as
pessoas tentaro l?e dizer que a l;gica no se aplica K realidade, ou que a l;gica
no se aplica a 'eus, ou que e.istem diferentes tipos de l;gica e assim por diante.
*0
<as, ao dizerem tais coisas, usam a pr;pria l;gica que esto negando. ,sso " o
mesmo que usar as leis da aritm"tica para proar que a aritm"tica no " digna de
confiana.
13
Certamente, existem a lgica indutiva, a lgica dedutiva e a lgica simblica, mas todas elas esto baseadas
nas mesmas leis fundamentais de pensamento.
2
H importante notar que no estamos simplesmente fazendo um 7ogo de
palaras aqui. ) t$tica do #apa-l"guas usa as ineg$eis leis da l;gica para e.por
que muito daquilo que a nossa cultura comum acredita sobre erdade, religio e
moral idade so pontos inegaelmente falsosU que aquilo que " uma afirmao falsa
em si mesma no pode ser erdadeira, mas que muitas pessoas acreditam nisso.
Dontradizemos a n;s mesmos, colocando-nos em risco.
SER QUEIMADO OU NO SER QUEIMADO1 EIS A QUESTO
) t$tica do #apa-l"guas " muito eficiente porque utiliza a lei da no-
contradio. ) lei da no-contradio " um princ2pio fundamental de pensamento
autoeidente que diz que afirmaes contradit;rias no podem ser erdade ao
mesmo tempo e no mesmo sentido. -m resumo, ela diz que o oposto de erdadeiro "
falso. =odos n;s con?ecemos essa lei por intuio e a usamos todos os dias.
Supon?a que oc! encontre, certo dia, um casal na rua O amigos seus. Loc!
pergunta K esposa se " erdade que ela est$ esperando um beb!. Se ela disser EsimE
e seu marido disser EnoE, oc! no diz9 E<uito obrigado, isso realmente me
a7udouPE. Loc! pensa9 E=alez ela no ten?a l?e contado, ou talez eles ten?am
entendido a pergunta errado Iou talez alguma coisa piorPJE. -.iste uma coisa que
oc! sabe com certeza9 " imposs2el que os dois este7am certosP ) lei da no-
contradio dei.a isso bastante eidente para oc!.
)o inestigar uma questo de fato, incluindo a questo de 'eus, aplica-se a
mesma lei da no-contradio. Bu os te2stas esto certos O 'eus e.iste ou os ateus
esto certos O 'eus no e.iste. H imposs2el que os dois este7am certos. 'o mesmo
modo, @esus morreu e ressuscitou dos mortos como a C2blia afirma, ou isso no
aconteceu, como afirma o Alcoro. 3m est$ certo, e o outro est$ errado.
B fato " que um fil;sofo muulmano medieal c?amado )icena sugeriu um
m"todo infal2el de corrigir algu"m que nega a lei da no-contradio. -le disse que
uma pessoa que negue a lei da no-contradio deeria ser espancada e queimada
at" que admitisse que ser espancado no " a mesma coisa que no ser espancado e
que ser queimado no " a mesma coisa que no ser queimadoP H um pouco
e.tremo, mas oc! entendeuP
-nquanto pessoas razo$eis no t!m problemas com a lei da no-contradio,
alguns fil;sofos bastante influentes t!m negado essa lei de maneira bastante
impl2cita em seus ensinamentos. =alez as duas personagens mais influentes desse
grupo se7am 'aid >ume e ,mmanuel ànt. <uitas pessoas nem sequer ouiram
falar de > ume e ànt, mas seus ensinamentos afetaram profundamente a
mentalidade moderna. #or isso " importante que analisemos breemente cada um
deles. Lamos comear por >ume.
O CETICISMO DE 0UME/ DEVEMOS SER CTICOS EM RELA6O A
ELE?
=alez mais do que qualquer outra pessoa, 'aid >ume " o respons$el pelo
ceticismo comum ?o7e. Domo empirista, >ume acreditaa que todas as id"ias
significatias ou eram erdadeiras por definio ou deeriam estar baseadas numa
e.peri!ncia sensorial. 'e acordo com >ume, no e.iste e.peri!ncia sensorial para
conceitos que este7am al"m do f2sico e no se dee acreditar em nen?uma afirmao
metaf2sica Iaqueles conceitos que esto al"m do f2sico, incluindo 'eusJ, pois elas
so sem sentido. 'e fato, >ume afirmou que as proposies s; podem ter sentido se
satisfizerem uma das duas condies a seguir9
) afirmao erdadeira " um racioc2nio abstrato como uma equao
2
matem$tica ou uma definio Ie.g., E/ a / b %E ou Etodos os triMngulos t!m tr!s
ladosEJU ou
) afirmao erdadeira pode ser erificada empiricamente por meio de um ou
mais dos cinco sentidos.
-mbora afirmasse ser c"tico, 'aid >ume certamente no era c"tico em
relao a essas duas condies9 ele estaa absolutamente conencido de que
possu2a a erdade. 'e fato, concluiu sua obra 4nquirP Concerning ?uman
8nderstanding com esta afirmao enf$tica9
,e tivermos em nossa mo, qualquer um livro E de divindade
ou metaf)sica, por exemplo =, devemos perguntarK %ele contm
algum racioc)nio abstrato .Q relativo a quantidade ou
n$meros/%. No. %3le contm algum racioc)nio experimental
relativo G matria e G exist.ncia/%. No. 3nto, 9ogue=o no
fogo, pois contm apenas sofismas e ilus'es.
+<
Loc! consegue er as implicaes das duas condies de >ume( Se ele estier
certo, ento qualquer liro que fale sobre 'eus no tem sentido. Loc! pode at"
mesmo usar todos os liros religiosos como fonte de aquecimento para sua casaP
Derca de /++ anos depois, as duas condies de >ume foram conertidas por
). @. )Wer, fil;sofo do s"culo ee, no Eprinc2pio da erificabilidade emp2ricaN. -sse
princ2pio afirma que uma proposio pode ter sentido somente se for erdadeira por
definio ou se puder ser erificada empiricamente.
-m meados da d"cada de *&1+, essa iso tornou-se a edete dos
departamentos de filosofia das uniersidades dos -stados 3nidos, incluindo a
3niersidade de 'etroit, onde eu SNormT estudei. -u mesmo c?eguei a assistir a um
curso de positiismo l;gico, um outro nome para o ramo da filosofia e.posto por
)Wer. B professor, um positiista l;gico, era um esp"cime raro. -mbora afirmasse
ser cat;lico, recusaa-se a acreditar que era importante falar sobre a e.ist!ncia da
realidade al"m do f2sico Ii.e., metaf2sica, 'eusJ. -m outras palaras, ele era um ateu
confesso que nos dizia querer conerter toda a classe ao seu ramo de ate2smo
semMntico Icerta ez eu l?e perguntei9 EDomo oc! pode ser tanto cat;lico quanto
ateu(E. ,gnorando dois mil!nios de ensinamento cat;lico oficial, respondeu9 ELoc!
no precisa acreditar em 'eus para ser cat;lico O oc! simplesmente precisa
cumprir as normasPEJ.
No primeiro dia daquela aula, o professor deu K classe a tarefa de fazer
apresentaes baseadas nos cap2tulos do liro 5inguagem, verdade e lBgica, de )Wer.
-u me ofereci para falar sobre o cap2tulo que trata de Eo princ2pio da erificabilidade
emp2ricaE. No se esquea de que esse princ2pio era o pr;prio fundamento do
positiismo l;gico e, portanto, de todo o curso.
No comeo da aula seguinte, o professor disse9
O Sr. 5eisler, ouiremos o sen?or em primeiro lugar. Doncentre-se em falar
no m$.imo /+ minutos, de modo que possamos ter tempo suficiente para
discusso.
Cem, uma ez que eu estaa usando a t$tica eloz do #apa-l"guas,
simplesmente no tin?a problema algum com a restrio do tempo. Qeantei-me e
simplesmente disse9
O B princ2pio da erificabilidade emp2rica afirma que s; e.istem dois tipos de
proposies $lidas9 *J aquelas que so erdadeiras por definio e /J aquelas que
14
Xii, 3 [publicado em portugus pela Editora da UNESp, In*estiga$+es sobre o enten!imento humano e sobre
os princ,pios !a moral.
2
so erific$eis empiricamente. 3ma ez que o princ2pio da erificabilidade emp2rica
em si mesmo no " erdadeiro por definio nem pode ser erificado empiricamente,
ele no tem sentido.
Falei isso e me sentei.
>aia um sil!ncio mortal na sala. ) maioria dos alunos conseguia er o Doiote
flutuando no ar. 4econ?eceram que o princ2pio da erificabilidade emp2rica no
podia ter sentido baseado em seu pr;prio padro. -le autodestruiu-se no meio do
arP -ra apenas a segunda aula daquele curso, e o fundamento de todo aquele
programa fora destru2doP B que mais o professor falaria nas *% semanas seguintes(
Lou l?e dizer o que ele falou. -m ez de admitir que sua aula e toda a sua
perspectia filos;fica eram falsas em si mesmas, o professor suprimiu essa erdade,
tossiu, falou sem parar e passou a suspeitar que eu estaa por tr$s de tudo o que
daa errado para ele durante todo o semestre. Sua fidelidade ao princ2pio da
erificabilidade emp2rica O apesar de sua fal?a ;bia O era claramente uma
questo de disposio, e no de pensamento.
-.istem muito mais coisas em relao a >ume, particularmente seus
argumentos contra milagres, que amos abordar quando c?egarmos ao cap2tulo :.
Dontudo, por ora, a questo " a seguinte9 o empirismo de >ume e de seu deoto ).
@. )Wer so falsos em si mesmos. ) afirmao de que Ealguma coisa s; pode ter
sentido se for empiricamente erific$el ou erdadeira por definioE e.clui a si
mesma porque essa afirmao no pode ser erificada empiricamente e no "
erdadeira por definio. -m outras palaras, >ume e )Wer tentam proar muita
coisa porque o seu m"todo de descobrir proposies significatias e.clui muita
coisa. Dertamente afirmaes que so empiricamente erific$eis ou erdadeiras por
definio so significatias. Dontudo, tais afirmaes no englobam todas as
afirmaes significatias como >ume e )Wer sustentaam. )ssim, em ez de lanar
todos os liros sobre 'eus Eao fogoE como sugere >ume, " poss2el que oc! queira
considerar a id"ia de usar os liros de >ume para acender a sua lareira.
O AGNOSTICISMO DE 7ANT/ DEVEMOS SER AGN5STICOS EM
RELA6O A ELE?
,mmanuel ànt causou um impacto ainda mais deastador K iso mundial
crist do que o impacto de 'aid >ume. Se a filosofia de ànt est$ certa, ento no
e.iste meio de saber nada sobre o mundo real, nem mesmo as coisas erific$eis
empiricamenteP #or qu!( #orque, de acordo com ànt, a estrutura dos seus
sentidos e da sua mente formam todas as informaes que !m dos sentidos, de
modo que oc! nunca pode con?ecer a coisa em si. Loc! apenas con?ece alguma
coisa para voc., depois que os seus sentidos formaram essa id"ia.
#ara ermos como " isso, ol?e atra"s de uma 7anela para uma $rore.
Segundo ànt, a $rore que oc! ac?a estar endo " do 7eito que parece ser porque
sua mente armazena as informaes que oc! captou em relao K $rore. Loc!
realmente no con?ece a $rore em siU apenas con?ece o fenmeno que a sua
mente categoriza sobre a $rore. -m resumo, oc! no pode con?ecer a $rore em si
mesma, mas apenas a $rore apreendida pelos seus sentidos.
3auP #or que " que as pessoas comuns na rua no duidam daquilo que !em
com seus pr;prios ol?os, mas que fil;sofos supostamente bril?antes duidam(
Auanto mais estudamos filosofia, mais nos conencemos do seguinte9 se oc! quer
fazer o ;bio parecer obscuro, simplesmente dei.e a filosofia entrar em cenaP
=odaia, no podemos dei.ar de estudar filosofia porque, como disse D. S.
QeRis, Ea boa filosofia dee e.istirU se no ?ouer nen?uma outra razo, que e.ista
2
para responder K m$ filosofiaN.
*6
) filosofia de ànt " uma filosofia ruim, mas tem
conencido muitas pessoas de que e.iste um espao que no pode ser encido entre
elas e o mundo realU que no ?$ maneira de obter algum con?ecimento confi$el
sobre o que o mundo realmente ", muito menos sobre o que 'eus realmente ". 'e
acordo com ànt, estamos trancados num completo agnosticismo sobre o mundo
real.
Felizmente, e.iste uma resposta simples para tudo isso9 a t$tica do
#apal"guas. ànt comete o mesmo erro de >ume9 ele iola a lei da no-contradio.
-le contradiz a sua pr;pria premissa ao dizer que ningum pode conhecer o mundo
real, enquanto afirma conhecer alguma coisa sobre ele, a saber9 que o mundo real "
imposs2el de ser con?ecidoP Dom efeito, ànt diz que a verdade sobre o mundo real
" que no e.istem verdades sobre o mundo real.
3ma ez que essas afirmaes falsas em si mesmas podem desnortear at"
mesmo as mentes mais perspicazes, amos ol?ar para o erro de ànt de outra
maneira. ànt tamb"m est$ cometendo uma fal$cia l;gica c?amada Enada maisE.
-ssa " uma fal$cia porque afirmaes do tipo Enada maisE implicam o con?ecimento
Emais do queE. ànt disse saber que as informaes que c?egam ao seu c"rebro
nada mais so do que fenmenos. <as, com o ob7etio de saber isso, precisaria ser
capaz de er mais do que simplesmente o fenmeno. -m outras palaras, com o
ob7etio de diferenciar uma coisa de outra, oc! precisa ser capaz de perceber onde
termina uma e comea a outra. #or e.emplo9 se oc! coloca um pedao de papel
branco em cima de uma mesa preta, a nica maneira de dizer onde o papel termina
" er um pouco da mesa que define a borda do papel. B contraste entre o papel e a
mesa permite que oc! e7a os limites do papel. 'o mesmo modo, com o ob7etio de
diferenciar a coisa do mundo real daquela que " somente percebida, ànt precisaria
ser capaz de er as duas. <as " e.atamente isso o que ele diz no poder ser feitoP
-le diz que apenas o fenRmeno da mente pode ser con?ecido, e no o n$mero
Ipalara usada por ele para referir-se ao mundo realJ.
Se no ?$ maneira de distinguir entre o fenmeno e o nmero, ento oc! no
pode er em que aspectos eles diferem. - se oc! no pode er em que so
diferentes, ento faz muito mais sentido assumir que eles so a mesma coisa. -m
outras palaras, que a id"ia em nossa mente representa com preciso as coisas do
mundo real.
B que estamos dizendo " que uma coisa pode ser realmente conhecida em si
mesma. Loc! erdadeiramente conhece a $rore que est$ endo porque ela est$
sendo impressa em sua mente por meio dos seus sentidos. -m outras palaras,
ànt estaa errado9 a sua mente no modela a $rore, mas a rvore modela sua
mente Ipense em um selo de cera9 no " a cera que graa o selo, mas " o selo que
graa a ceraJ. No e.iste um $cuo entre a sua mente e o mundo real. B fato " que
os nossos sentidos so nossas 7anelas para o mundo. Sentidos, assim como 7anelas,
so aquilo por meio do que n;s ol?amos para o mundo e.terior. -les no so aquilo
para o que estamos ol?ando.
Numa aula de filosofia que eu SNormT estaa lecionando, apontei as fal?as da
filosofia de ànt dessa maneira. -u disse9
O -m primeiro lugar, se ànt afirma que no pode con?ecer coisa alguma
sobre o mundo real Ia coisa em siJ, ento como ele sabe que o mundo real e.iste( -,
segundo, sua iso " falsa em si mesma porque ele afirma que no se pode conhecer
15
"Learning in War-Time", in: The &eight of -or' an! Other A!!resses. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans,
1965, p. 50 [publicado em portugus pela Editora Vida Nova, Peso !e g.ria].
2
nada sobre o mundo real, enquanto afirma que ele sabe que o mundo real no pode
ser con?ecidoP
*1

3m dos alunos interrompeu-me e disse9
O No, dr. 5eisler, as coisas no podem ser to simples assim. Loc! no pode
destruir o princ2pio central dos ltimos /++ anos de pensamento filos;fico usando
apenas algumas frasesP
3sando a min?a fonte faorita O a reista ,ele&'es de 1eaderSs -igest E eu
respondi9
O H isso o que acontece quando uma linda teoria encontra-se com uma
iolenta gangue de fatos. )l"m do mais, quem disse que uma refutao precisa ser
comple.a( Se algu"m comete um erro simples, s; " preciso uma simples correo
para destru2-lo.
No e.iste nada de comple.o em relao ao #apa-l"guas9 ele " simplesmente
r$pido e eficiente.
0UME E 7ANT ESTO ERRADOS2 E DA3?
3ma ez que >ume e ànt iolam a lei da no-contradio, suas tentatias de
destruir todas as erdades EreligiosasE fracassam. Dontudo, o simples fato de >ume
e ànt estarem errados no significa necessariamente que temos proas positias
para, por e.emplo, a e.ist!ncia de 'eus. ) t$tica do #apa-l"guas simplesmente
reela que uma proposio " falsa. -la no d$ proas positias de que qualquer
afirmao em particular se7a erdadeira.
#ortanto, " erdade que e.iste um 'eus te2sta( -.iste alguma proa
cognosc2el capaz de nos dar uma certeza plaus2el quanto a uma opo ou outra(
-.iste essa coisa de proa cognosc2el para um 'eus que no pode ser isto( #ara
responder a essas perguntas, precisamos inestigar de que maneira a pr;pria
erdade pode ser con?ecida.
COMO A VERDADE CON0ECIDA?
Lamos recapitular aquilo que imos at" aqui9 a erdade e.iste e ela " absoluta
e ineg$el. 'izer que Ea erdade no pode ser con?ecidaE " uma afirmao falsa em
si mesma porque a pr;pria afirmao afirma ser uma erdade conhecida e absoluta.
'e fato, todas as ezes que dizemos qualquer coisa estamos dei.ando impl2cito que
con?ecemos pelo menos alguma erdade, porque qualquer posio ou qualquer
assunto implica algum grau de con?ecimento. Se oc! disser que a posio de
algu"m est$ errada, ento oc! dee saber o que " certo para poder dizer isso Ioc!
no pode saber o que est$ errado a no ser que saiba o que est$ certoJ. )t" mesmo
ao dizer Eeu no seiE, oc! est$ admitindo que sabe alguma coisa, ou se7a, que oc!
sabe que no sabe alguma coisa a mais sobre o t;pico em questo, mas no que
oc! no saiba nada sobre nada.
Domo algu"m pode con?ecer a erdade( -m outras palaras, qual " o processo
pelo qual descobrimos a erdade sobre o mundo( B processo de descoberta da
erdade comea com as leis auto-eidentes da l;gica c?amadas primeiros
princ2pios. So c?amados de primeiros princ2pios porque no e.iste nada por tr$s
16
Naturalmente, de acordo com Kant, podemos saber coisas sobre este mundo fenomenolgico pelos nossos
sentidos, como as proposies cientficas. Kant tambm afirmava que, embora no 6ssal110~ saber alguma
coisa sobre o mundo real (e.g., Deus), todavia podemos postular que existe um Deus e Viver como se ele
existisse, embora no possamos saber coisa alguma sobre como ele realmente '. A isso Kant chamava e razo
pratica.
2
deles. -les no so aproados por outros princ2piosU so simplesmente inerentes K
natureza da realidade e, assim, so auto-eidentes. #ortanto, oc! no aprende
esses primeiros princ2pios9 simplesmente sabe que e.istem. Aualquer pessoa
con?ece intuitiamente esses princ2pios, mesmo que no ten?a parado para pensar
e.plicitamente sobre eles.
'ois desses princ2pios so a lei da no-contradio e a lei da e.cluso do
meio-termo. @$ imos a realidade e o alor da lei da no-contradio. ) lei da
e.cluso do meio-termo nos diz que uma coisa ou no . -.emplo9 'eus e.iste ou
no e.iste. @esus ressuscitou dos mortos ou no ressuscitou. No ?$ uma terceira
alternatia para cada uma dessas afirmaes.
-sses primeiros princ2pios so as ferramentas que usamos para descobrir
todas as outras erdades. 'e fato, sem eles oc! no poderia aprender nen?uma
outra coisa. Bs primeiros princ2pios so para o aprendizado aquilo que os nossos
ol?os so para a iso. )ssim como os nossos ol?os deem estar presentes em
nosso corpo para que possamos er, os primeiros princ2pios deem estar em nossa
mente para que possamos aprender alguma coisa. 'a concepo desses primeiros
princ2pios " que podemos aprender sobre a realidade e, por fim, encontrar a tampa
da cai.a do quebra-cabea que c?amamos de ida.
-mbora usemos esses primeiros princ2pios para nos a7udar a descobrir a
erdade, sozin?os no podem nos dizer se uma proposio em particular "
erdadeira. #ara entender o que estamos dizendo, considere o seguinte argumento
l;gico9
1.=odos os ?omens so mortais.
2.@oo " um ?omem.
3.#ortanto, @oo " mortal.
)s leis auto-eidentes da l;gica nos dizem que a concluso O @oo " mortal O
" uma concluso $lida. -m outras palaras, a concluso necessariamente segue as
premissas. ,e todos os ?omens so mortais e se @oo " um ?omem, ento @oo "
mortal. No entanto, as leis da l;gica no nos dizem se aquelas premissas e,
portanto, a concluso, so erdadeiras. =alez nem todos os ?omens se7am mortaisU
talez @oo no se7a um ?omem. ) l;gica por si s; no pode dizer nada disso.
-sse ponto " mais facilmente entendido ao ol?armos para um argumento
$lido que no " erdadeiro. Donsidere o seguinte9
1.=odos os ?omens so r"pteis de quatro patas.
2.)ntnio " um ?omem.
3.#ortanto, )ntnio " um r"ptil de quatro patas.
No aspecto l;gico, esse argumento " $lido, m^ todos n;s sabemos que ele no
" erdadeiro. B argumento " $lido porque a concluso segue as premissas. <as a
concluso " falsa porque a primeira premissa " falsa. -m outras palaras, um
argumento pode ser logicamente correto, mas ainda assim ser falso, porque as
premissas do argumento no correspondem K realidade. )ssim, a l;gica nos lea
apenas at" aqui. ) l;gica pode nos dizer que o argumento " falso, mas no pode
dizer por si s; quais premissas so erdadeiras. Domo sabemos que @oo " um
?omem( Domo sabemos que os ?omens so r"pteis de quatro patas( #recisamos de
mais informao para descobrir essas erdades.
Bbtemos as informaes com base na obserao do mundo ao nosso redor e,
ento, tiramos concluses gerais dessas obseraes. )o obserar alguma coisa
repetidas ezes, oc! pode concluir que algum princ2pio geral " erdadeiro. #or
e.emplo9 quando oc! dei.a cair um ob7eto da mesa repetidas ezes, naturalmente
obsera que o ob7eto sempre cai no c?o. Se fizer isso uma quantidade suficiente de
2
ezes, finalmente perceber$ que e.iste algum princ2pio geral em ao, con?ecido
como graidade.
-sse m"todo de c?egar a concluses gerais a partir de obseraes espec2ficas
" c?amado de induo Ique " comumente equiparado ao m"todo cient2ficoJ. #ara
sermos bem claros, precisamos distinguir a induo da deduo. B processo de
dispor-se premissas em um argumento e c?egar a uma concluso $lida " c?amado
deduo. Foi isso que fizemos nos argumentos acima. <as o processo de descobrir
se uma premissa em um argumento " $lida geralmente e.ige a induo.
<uito daquilo que sabemos, o sabemos por meio da induo. 'e fato, oc! 7$
usou induo intuitiamente para inestigar a erdade das premissas nos
argumentos acima, a saber9 determinou que, uma ez que todo ?omem que oc!
obserou " um mam2fero de duas pernas, ento o ?omem )ntnio no pode ser um
r"ptil de quatro patas. Loc! fez a mesma coisa com a pergunta sobre a mortalidade
de @oo. 3ma ez que todos os ?omens que oc! iu ultimamente morrem, oc!
adotou a concluso geral de que todos os ?omens so mortais, incluindo um
indi2duo espec2fico c?amado @oo. -ssas concluses O ?omens de duas pernas,
graidade e mortalidade ?umana O so concluses indutias.
) maioria das concluses baseadas na induo no pode ser considerada
absolutamente certa, mas apenas altamente pro$el. #or e.emplo9 oc! est$
absolutamente certo, tem *++\ de certeza, de que a graidade faz todos os ob7etos
ca2rem( No, porque oc! no obserou todos os ob7etos caindo. 'o mesmo modo,
oc! est$ absolutamente certo de que todos os ?omens so mortais( No, porque
oc! no obserou a morte de todos os ?omens. =alez e.ista algu"m em algum
lugar que no ten?a morri do ou que no ai morrer no futuro.
'esse modo, se as concluses indutias no so seguras, podemos confiar
nelas( Sim, mas com graus ari$eis de certeza. Domo dissemos, uma ez que
nen?um ser ?umano possui con?ecimento infinito, a maioria das nossas
concluses indutias pode estar errada Ie.iste uma importante e.ceo. -la "
c?amada de Einduo perfeitaN, na qual todos os particulares so con?ecidos. #or
e.emplo9 Etodas as letras desta p$gina so pretasE. -ssa induo perfeita d$ certeza
sobre a concluso porque oc! pode obserar e erificar que todas as letras desta
p$gina realmente so pretasJ.
<as mesmo quando no se tem informao completa ou perfeita " poss2el ter
suficiente informao para c?egar a algumas concluses 7ustific$eis na maioria
das questes da ida. #or e.emplo9 uma ez que praticamente 7$ se obserou que
todos morrem, sua concluso de que todos os ?omens so mortais " considerada
erdadeira ainda que pass2el de dida. -.iste mais de &&\ de certeza, mas ela
no " absoluta. H preciso ter certo grau de f" mesmo que pouca O para acreditar
nisso.
*8
B mesmo pode ser dito em relao K concluso de que a graidade afeta
todos os ob7etos, e no apenas alguns. ) concluso " praticamente correta, mas no
" absolutamente certa. -m outras palaras, podemos ter certeza com uma dida
7ustific$el, mas no certeza absoluta.
17
De fato, enfrentamos a maioria das situaes da vida variando do que comemos at quem escolhemos
como amigos por meio da observao e da induo. Por exemplo; no temos uma informao perfeita sobre o
lquido que est dentro de uma lata de sopa da marca Campbell imaginamos que comestvel e que no vai nos
envenenar, mas no estamos 100% certos disso. Confiamos em nossa experincia anterior de que a sopa
Campbell confivel e presumimos que dentro daquela lata existe realmente sopa Campbell, em vez de veneno.
Do mesmo modo, no possumos informao perfeita sobre o carter das pessoas com quem possamos nos
encontrar. Mas, depois de passar algum tempo com elas, podemos concluir que so pessoas dignas de
confiana. Estamos 100% certos? No, porque estamos generalizando pelo nosso nmero limitado de
experincias. Nossa concluso pode ser altamente provvel, mas no certa. Esse o caso de muitas decises
que tomamos na vida.
2
DE QUE MANEIRA PODEM SER CON0ECIDAS AS VERDADES SORE
DEUS?
#or que a obserao e a induo interessam K descoberta da e.ist!ncia de
'eus( B fato " que a obserao e a induo a7udam a inestigar a derradeira
pergunta religiosa9 E'eus e.iste(E.
Loc! diz9 E-spere um minutoP Domo podemos usar a obserao para
inestigar um ser no obser$el c?amado 'eus( )l"m do mais, se 'eus " inis2el
e imaterial como a maioria dos cristos, 7udeus e muulmanos afirma, ento de que
maneira nossos sentidos podem nos a7udar a reunir informaes sobre ele(E.
) resposta "9 n;s usamos a induo para inestigar 'eus da mesma maneira
que usamos a induo para inestigar as outras coisas que no podemos er, ou
se7a, obserando seus efeitos. #or e.emplo9 no podemos obserar a graidade
diretamenteU podemos apenas obserar os seus efeitos. 'o mesmo modo, no
podemos obserar a mente ?umana diretamente, mas apenas os seus efeitos.
'esses efeitos, fazemos uma infer!ncia racional quanto K e.ist!ncia de uma causa.
'e fato, o liro que oc! est$ lendo agora " um caso em questo. #or que
assumimos que este liro " efeito de uma mente ?umana( #orque todas as nossas
e.peri!ncias de obserao nos dizem que um liro " um efeito que resulta apenas
de alguma intelig!ncia pree.istente Ii.e., um escritorJ. Loc! nunca iu o ento, a
c?ua ou outras foras naturais produzirem um liroU oc! iu apenas pessoas
fazendo isso. )ssim, apesar do fato de oc! no ter isto ningu"m escreendo este
liro, concluiu que ele dee ter pelo menos um autor.
)o assumir que este liro tem um autor, oc! est$ naturalmente colocando
7untas a obserao, a induo e a deduo. Se fssemos escreer seus
pensamentos de maneira l;gica, ento se assemel?ariam ao seguinte argumento
dedutio9
1.=odos os liros t!m pelo menos um autor Ipremissa baseada na inestigao
indutiaJ.
2.No tenho f suficiente para ser ateu " um liro Ipremissa baseada na
obseraoJ.
3.#ortanto, No tenho f suficiente para ser ateu tem pelo menos um autor
IconclusoJ.
Loc! sabe que o argumento " $lido por causa da deduo e sabe que o
argumento " erdadeiro porque as premissas so erdadeiras Ipois foram
erificadas por meio da obserao e da induoJ.
)gora surge uma grande pergunta9 assim como um liro e.ige uma
intelig!ncia ?umana pree.istente, ser$ que e.istem efeitos obser$eis que parecem
requerer algum tipo de intelig!ncia sobrenatural pree.istente( -m outras palaras,
e.istem efeitos obser$eis que apontam para 'eus( ) resposta " sim, e o primeiro
efeito " o pr;prio 3nierso. 3ma inestigao de seu in2cio " o pr;.imo passo em
nossa 7ornada para encontrar a tampa da cai.a.
<as antes de ol?armos para as eid!ncias do in2cio do 3nierso, precisamos
abordar mais uma ob7eo K erdade, que "9 E- da2( Auem se importa com a
erdade(E.
2
E DA3? QUEM SE IMPORTA COM A VERDADE?
_s ezes perguntamos aos nossos alunos9 EAual " o maior problema nos
-stados 3nidos ?o7e( H a ignorMncia ou a apatia(E. Derta ez um aluno respondeu9
E-u no sei, e no me importo com issoPE.
-ssa resposta resume o problema dos -stados 3nidos ?o7e. <uitos de n;s so
ignorantes e ap$ticos em relao K erdade O mas no quando a questo se refere
ao din?eiro, K sade ou a qualquer outro tema tang2el que 7$ mencionamos. N;s
nos importamos apai.onadamente com aquelas coisas. <as muitas pessoas so
ignorantes e ap$ticas sobre a erdade na moralidade e na religio Isabemos que
oc! no ", pois est$ reserando um tempo para ler este liroJ. Ser$ que as pessoas
que adotaram a postura E- da2(E de nossa cultura esto certas ou ser$ que a
erdade na moralidade e na religio so realmente importantes(
) erdade " realmente importante. Domo sabemos disso( -m primeiro lugar,
embora as pessoas possam afirmar que a erdade na moralidade no " importante,
elas realmente no acreditam nisso quando algu"m as trata de maneira imoral.
)firmam, por e.emplo, que mentir no " errado, mas e7a s; quo moralmente
iradas ficam quando oc! mente para elas Iespecialmente se a questo estier
relacionada ao din?eiro delasPJ.
H comum ouirmos E,sto " a economia, seu estpidoPE. <as simplesmente
pense em como a economia seria mel?or se todo mundo dissesse a erdade. No
?aeria escMndalos sobre malersao de erbas pblicas e corrupo financeira.
No ?aeria pesadas regras goernamentais. H claro que a economia " importante,
mas ela " diretamente afetada pela moralidadeP -st$ presente em quase tudo o que
fazemos. -la no apenas nos afeta financeiramente, mas, em certas circunstMncias,
tamb"m nos afeta nos aspectos social, psicol;gico, espiritual e at" mesmo f2sico.
) segunda razo pela qual a erdade na moralidade " importante " que o
sucesso na ida normalmente depende de escol?as morais que uma pessoa faz. ,sso
inclui escol?as em relao K pr$tica se.ual, casamento, fil?os, drogas, din?eiro,
neg;cios e assim por diante. )lgumas escol?as trazem prosperidade e Butras
resultam em ru2na.
=erceiro, como destacamos em um liro anterior c?amado 5egislating #oralitP
SQegislando sobre a moralidadeT
*:
todas as leis so formadas na perspectia da
moralidade. ) nica pergunta "9 E'e quem " a moralidade que est$ sendo usada
para legislar(E. #ense sobre isso. =oda lei declara um comportamento como certo e
seu oposto como errado O isso " moralidade. ) moral idade de quem deeria estar
presente na lei nas questes como aborto ou eutan$sia( -ssas so questes que
impactam diretamente a ida e a sade de pessoas reais. Se " moralmente errado
matar pessoas inocentes, ser$ que essa erdade no deeria estar presente na lei(
'o mesmo modo, a moralidade de quem deeria estar presente na lei nas questes
de pol2ticas pblicas que podem afetar sua ida, sua sade e suas finanas( )s
coisas que inclu2mos na lei podem afetar dramaticamente a ida, a liberdade e a
busca pela felicidade de todos os cidados.
No ?$ dida de que aquilo que acreditamos ser erdade sobre a moralidade
atinge diretamente idas. Ser$ que fez alguma diferena o fato de a Suprema Dorte
dos -stados 3nidos ter acreditado que os negros no eram cidados Iconforme
e.presso na deciso do 7ulgamento -red ,cott de *:68J, mas propriedade de seus
feitores( Fez alguma diferena o fato de os nazistas terem acreditado que os 7udeus
eram inferiores K raa ariana( Faz alguma diferena ?o7e o fato de pensarmos sobre
a situao moral das pessoas em outras categorias raciais ou religiosas( H claro
que simP ) erdade na moralidade " importante.
18
Eugene, Ore.: Wipf & Stock, 2003 [publicado anteriormente pela Editora Berhany, 1998].
2
- quanto K erdade na religio( -ssa erdade pode nos impactar mais
profundamente do que a erdade na moralidade. 3m amigo meu SFrankT que "
oficial da <arin?a percebeu isso l$ em *&::, quando eu era rec"m-conertido.
Naquela "poca, fomos destacados 7untamente com um grupo de aiao da
<arin?a norte-americana para um pa2s do golfo #"rsico. ) guerra entre o ,r e o
,raque estaa quase no fim, mas tenses ainda eram altas. Auando se est$ num
lugar estran?o e perigoso, tendemos a ponderar sobre a ida e a sua moralidade
mais seriamente e com mais freq[!ncia.
Derto dia, est$amos fazendo e.atamente isso9 falando sobre 'eus e sobre a
ida ap;s a morte. 'urante a nossa conersa, meu amigo fez um coment$rio que
ficou na min?a mente naquele dia. 4eferindo-se K C2blia, disse9 E-u no acredito na
C2blia. <as, se ela " erdadeira, ento eu estarei encrencadoE.
H claro que ele estaa certo. Se a C2blia " verdadeira, ento meu amigo tin?a
optado por um destino eterno nada agrad$el. 'e fato, se a C2blia " erdadeira,
ento o destino eterno de todo mundo pode ser lido em suas p$ginas. #or outro
lado, se a C2blia no " erdadeira, ento muitos cristos esto inconscientemente
desperdiando uma grande quantidade de tempo, din?eiro e, em alguns casos, at"
mesmo da sua ida pregando o cristianismo em ambientes ?ostis. Se7a qual for o
caso, a erdade na religio " importante.
=amb"m " importante se outra religio estier certa. Se, por e.emplo, o
Alcoro " erdadeiro, ento estou em dificuldades eternas assim como meu amigo
marin?eiro no-cristo. #or outro lado, se os ateus estierem certos, ento n;s
tamb"m podemos mentir, trapacear e roubar para ter aquilo que queremos, porque
esta ida acaba aqui e no ?$ conseq[!ncias na eternidade.
<as esquea a eternidade por alguns minutos. Donsidere as implicaes
temporais dos ensinamentos religiosos ao redor do mundo. Na )r$bia Saudita, uma
criana est$ sendo ensinada que 7udeus so porcos e que os no-muulmanos Ios
infi"isJ deem ser mortos Iembora, felizmente, a maioria dos muulmanos no
acredita que os no-muulmanos deam ser mortos, militantes muulmanos
ensinam esse tipo de 9ihad citando diretamente o AlcoroC.
+N
H realmente erdade
que, em algum lugar, e.iste um 'eus c?amado )l$ que dese7a que os muulmanos
matem todos os no-muulmanos Io que proaelmente inclui oc!J( Ser$ que essa
EerdadeE religiosa " importante( -la realmente o " quando essas crianas
crescerem a ponto de poderem pilotar aies que so 7ogados sobre pr"dios e
detonarem bombas atadas ao corpo em $reas densamente pooadas. No seria
mel?or ensinar-l?es a erdade religiosa que afirma que 'eus quer que elas amem o
pr;.imo(
Bs sauditas podem estar ensinando que os 7udeus so porcos, mas, em nosso
pa2s, por meio de um curr2culo unilateral de biologia, ensinamos as crianas que
realmente no e.iste diferena alguma entre qualquer ser ?umano e um porco.
)l"m do mais, se somos meramente o produto de foras cegas da natureza O se
no fomos criados por nen?uma diindade, sem nen?um tipo de significado
especial -, ento no somos nada mais do que porcos com c"rebro grande. Ser$ que
essa erdade religiosa Iat"iaJ " importante( -la o " quando as crianas leam a cabo
suas implicaes. -m ez de bons cidados, que !em as pessoas como seres
criados K imagem de 'eus, estamos produzindo criminosos que no !em nen?um
sentido ou alor na ida ?umana. )s id"ias t!m conseq[!ncias.
No lado positio, <adre =eresa de Dalcut$ a7udou a mel?orar as condies na
2ndia ao desafiar as crenas religiosas de muitas pessoas na cultura ?indu. )
crena ?indu no carma e na encarnao lea muitos ?indus a simplesmente
19
Alm do Alcoro (leia voc mesmo as suratas 8 e 9), v. Norman GESLER & Abdul SALEEB, Answering lslam,
2. ed. Grand Rapids, Mich.: Baker, 2002. O apndice 5 apresenta 20 citaes do Alcoro que ou ordenam ou
permitem a violncia contra os "infiis".
2
ignorar os clamores do sofrimento. #or qu!( #orque acreditam que aqueles que
esto sofrendo merecem seu castigo por terem feito coisas erradas numa ida
anterior. )ssim, ao a7udar as pessoas que esto sofrendo, oc! est$ interferindo em
seu carma. <adre =eresa ensinou aos ?indus na 2ndia os princ2pios cristos de
cuidar das pessoas pobres e sofridas. Ser$ que essa id"ia religiosa " importante(
#ergunte aos mil?es de idas que ela tocou. Ser$ que os ensinamentos religiosos
do carma so importantes( #ergunte aos mil?es que esto sofrendo.
B resumo " o seguinte9 independentemente do que se7a a real erdade em
relao K religio e K moralidade, nossa ida " grande mente afetada por ela ?o7e e,
talez, at" mesmo na eternidade. )queles que, de maneira arrogante, dizem E- da2(
Auem se importa com a erdade na moral idade e na religio(E ignoram a realidade
e esto esquiando cegamente sobre gelo fino. H nossa obrigao tanto para conosco
quanto para com os outros descobrir a erdade real e, ento, agir de acordo com
ela. #ortanto, amos comear com a pergunta9 E'eus e.iste(E.
RESUMO
1.)s pessoas normalmente obt!m suas crenas proeniente dos pais, dos
amigos, da religio de infMncia ou da cultura. _s ezes, elas formulam suas
crenas baseadas apenas nos sentimentos. -mbora tais sentimentos possam
ser erdadeiros, tamb"m " poss2el que no o se7am. ) nica maneira de estar
razoaelmente certo " testar as crenas por meio das eid!ncias. ,sso " feito
por meio da utilizao de alguns princ2pios filos;ficos s"rios, incluin-do
aqueles encontrados na l;gica e na ci!ncia.
/+
2.) l;gica diz que os opostos no podem ser erdadeiros ao mesmo tempo e no
mesmo sentido. ) l;gica " parte da pr;pria realidade tanto nos -stados
3nidos, na dndia, no Crasil ou em qualquer lugar do 3nierso.
3.)o usarmos a t$tica do #apa-l"guas, podemos er que >ume no " c"tico em
relao ao ceticismo nem ànt o " em relao ao agnosticismo. #ortanto, suas
ises so fal?as em si mesmas. H poss2el con?ecer a erdade sobre 'eus.
4.<uitas erdades sobre 'eus podem ser con?ecidas por seus efeitos, os quais
podem ser obserados. #or meio de muitas obseraes IinduoJ, podemos
c?egar a concluses razo$eis IdeduesJ sobre a e.ist!ncia e a natureza de
'eus Io que amos fazer nos cap2tulos seguintesJ.
5.) erdade na moralidade e na religio tem conseq[!ncias temporais e at"
mesmo eternas. ) apatia e a ignorMncia podem ser fatais. Loc! pode no se
importar com aquilo que no con?ece, mas isso pode ferir oc!.
6.-nto, por que uma pessoa deeria acreditar em alguma coisa( #orque
e.istem eid!ncias que ap;iam suas crenas e porque as crenas t!m
conseq[!ncias.
20
Aqueles que discordam da necessidade da lgica para se descobrir a verdade esro derrorando a si mesmos e
provando nossa idia. Por qu? Porque eles tentam usar a lgica para negar a lgica. sso o mesmo que tentar
usar a linguagem para comunicar que a linguagem no pode ser usada para comunicar!
2
O! "#$%&u'o! 89: &r#&#r+o ,o! !)-ui.&)!
#!!u.&o!/
aspectos9
por9
2
1 " N$ #(INC2#I$ &'(/ $ 'NI+(&$
A ci.ncia sem a religio alei9adaQ a religio sem
a ci.ncia cega.
A5(317 34N,734N
FATOS ;IRRITANTES;
B ano era *&*1, e )lbert -instein no estaa gostando do rumo que seus
c$lculos estaam tomando. Se a sua teoria da relatiidade geral estaa correta, isso
significaa que o 3nierso no " eterno, mas que tee um in2cio. Bs c$lculos de
-instein realmente estaam reelando um in2cio definido de todo o tempo, de toda a
mat"ria, de todo o espao. ,sso atacaa frontalmente sua crena de que o 3nierso
era est$tico e eterno.
-instein disse mais tarde que sua descoberta foi EirritanteE. Aueria que o
3nierso fosse auto-e.istente O que no estiesse baseado em nen?uma causa
e.terna -, mas o 3nierso parecia ser um gigantesco efeito. Na erdade, -instein
desaproou tanto as implicaes da teoria da relatiidade geral O uma teoria que
?o7e se proa precisa at" a quinta casa decimal O que resoleu introduzir uma
constante cosmol;gica Ique alguns c?amam, desde ento, de Efator disfarceEJ em
suas equaes, isando com isso mostrar que o 3nierso " est$tico e eitar a id"ia
de um in2cio absoluto.
<as o fator disfarce de -instein no ficou disfarado por muito tempo. -m
*&*&, o cosm;logo britMnico )rt?ur -ddington conduziu um e.perimento durante
um eclipse solar que confirmou que a teoria da relatiidade era realmente
erdadeira O o 3nierso no " est$tico, mas tee um comeo. =al como -instein,
-ddington no estaa feliz com aquelas implicaes. <ais tarde, ele escreeu9
EFilosoficamente, a noo de um in2cio da ordem presente da natureza me "
repugnante S ... T eu preferiria ter encontrado um genu2no buracoE.
/*
-m *&//, o matem$tico russo )le.ander Friedmann e.pusera oficialmente
que o fator disfarce de -instein era um erro alg"brico Ipor incr2el que parea, em
sua tentatia de eitar a id"ia do in2cio do 3nierso, o grande -instein fez uma
diiso por zero, o que qualquer criana em idade escolar sabe que " proibidoPJ.
-nquanto isso, o astrnomo ?oland!s Villem de Sitter descobriu que a teoria da
relatiidade e.igia que o 3nierso estiesse em e.panso. -m *&/8, a e.panso do
3nierso foi obserada pelo astrnomo -dRin >ubble Ique deu nome ao famoso
telesc;pio orbitalJ.
Bl?ando para o c"u no telesc;pio de *++ polegadas do Bbserat;rio de monte
Vilson, na Dalif;rnia, >ubble descobriu um Edesio para o ermel?oE na luz de
todas as gal$.ias obser$eis, o que significaa que aquelas gal$.ias estaam
afastando-se de n;s. -m outras palaras, a teoria da relatiidade confirmaa-se
mais uma ez9 o 3nierso parecia estar em e.panso de um nico ponto no
passado distante.
//
21
Apud Hugh Ross, The Creatoran!The Cosmos. Colorado Springs: NavPress, 995, p. 57.
22
Todas as galxias esto afastando-se de ns, mas isso no significa que estamos no centro do universo. Para
visualizar como isso acontece, imagine um balo com pontos negros pintados nele. Quando voc enche o
balo, todos os pontos se separam uns dos outros, quer estejam prximos do centro que no. Os pontos nos
lados opostos do balo (os mais distantes uns os outros) separam-se mais rapidamente do que aqueles que
esto prximos. Na verdade, Hubble descobriu uma relao linear entre distancia e velocidade o que mostrou
que uma galxia duas vezes mais longe de ns se move no dobro da velocidade. sso ficou conhecido como a lei
2
-m *&/&, -instein foi at" o monte Vilson para obserar pessoalmente por
aquele telesc;pio. B que iu foi irrefut$el. ) eid!ncia baseada na observa&o
mostrou que o 3nierso estaa realmente em e.panso, como ?aia predito a teoria
da relatiidade. Dom sua constante cosmol;gica agora completamente esmagada
pelo peso das eid!ncias contra ela, -instein no tin?a mais como apoiar seu dese7o
de er um 3nierso eterno. <ais tarde, descreeu a constante cosmol;gica como Eo
pior erro da min?a idaE e redirecionou seus esforos para encontrar a tampa da
cai.a do quebra-cabea da ida. -instein disse que queria Esaber como 'eus ?aia
criado o mundo. No estou interessado neste ou naquele fenmeno, no espectro
deste ou daquele elemento. Auero con?ecer os pensamentos de 'eusU o resto so
detal?esE.
/0
)pesar de -instein ter dito que acreditaa num 'eus pante2sta Ium 'eus que
est no 3niersoJ, seus coment$rios admitindo a criao e o pensamento diino
estaam mais para a descrio de um 'eus te2sta. - por mais EirritanteE que possa
ser, sua teoria da relatiidade leanta-se ?o7e como uma das mais fortes lin?as de
comproao de um 'eus te2sta. B fato " que a teoria da relatiidade ap;ia um dos
mais antigos e formais argumentos para a e.ist!ncia de um 'eus te2sta9 o
argumento cosmol;gico.
O ARGUMENTO COSMOL5GICO/ O COME6O DO FIM DO ATE3SMO
No se impressione com o imponente nome t"cnico9 Ecosmol;gicoE em da
palara grega cosmos e significa EmundoE ou E3niersoE. Bu se7a, o argumento
cosmol;gico " o argumento do in2cio do 3nierso. Se o 3nierso tee um in2cio,
ento tee uma causa. Na forma l;gica, o argumento apresenta-se da seguinte
maneira9
1.=udo o que tee um comeo tee uma causa.
2.B 3nierso tee um comeo.
3.#ortanto, o 3nierso tee uma causa.
Domo mostramos no cap2tulo anterior, para que um argumento se7a
erdadeiro, ele precisa ser logicamente $lido, e suas premissas precisam ser
erdadeiras. -sse argumento " $lido, mas ser$ que as suas premissas so $lidas(
Lamos dar uma ol?ada nas premissas.
) premissa * O tudo o que tee um comeo tee uma causa O " a lei da
causalidade, que " o princ2pio fundamental da ci!ncia. Sem a lei da causalidade, "
imposs2el ?aer ci!ncia. 'e fato, Francis Cacon Io pai da ci!ncia modernaJ disse9
EB erdadeiro con?ecimento s; " con?ecimento pela causaN.
/%
-m outras palaras, a
ci!ncia era uma busca pelas causas. H isto que os cientistas fazem9 tentam
descobrir o que causou o qu!.
Se e.iste alguma coisa que temos obserado em relao ao 3nierso " que as
coisas no acontecem sem uma causa. Auando um ?omem est$ dirigindo pela rua,
outro e2culo nunca aparece na frente de seu carro do nada, sem um motorista ou
sem causa. Sabemos que muitos guardas de trMnsito ouem essa ?ist;ria, mas isso
no " erdade. Sempre e.iste um motorista ou alguma outra causa por tr$s do
aparecimento daquele carro. Nem mesmo o grande c"tico 'aid >ume poderia
negar a lei da causalidade. -le escreeu9 ENunca fiz a to absurda proposio de
que alguma coisa possa surgir sem uma causaN.
/6
de Hobble.
23
Apud Fred HEEREN, Show Me Cod. Wheeling, ll.: Daystar, 2000, p. 135.
24
The New Organon (1620), reimpresso, ndianapolis: Bobbs Merrill, 1960, p. 121 [publicado em porrugus pela
Editora Nova Atlntida, No*um organum, ou, verdadeiras indicaes acerca da interpretao da natureza].
25
n: J. Y. T. GREG, ed. The etters of/a*i! 0ume, 2 vol. New York: Garland, 1983, v. 1, p. 187.
2
'e fato, negar a lei da causalidade " negar a racional idade. B pr;prio
processo de pensamento racional e.ige que reunamos nossos pensamentos Ias
causasJ para que c?eguemos Ks concluses Ios efeitosJ. )ssim, se algu"m l?e disser
que no acredita na lei da causalidade, simplesmente faa a seguinte pergunta a
essa pessoa9 EB que a feA c?egar a essa concluso(E.
3ma ez que a lei da causalidade est$ bem estabelecida e " ineg$el, a
premissa * " erdadeira. - quanto K premissa /( B 3nierso tee um comeo( Se
no tee, ento no ?aia necessidade de ?aer uma causa. Se tee, ento o
3nierso dee ter tido uma causa.
)t" a "poca de -instein, os ateus podiam confortar-se com a crena de que o
3nierso era eterno e, portanto, no precisaa de uma causa. <as, desde ento,
cinco lin?as de eid!ncias cient2ficas foram descobertas, as quais proam, sem
sombra de dida, que o 3nierso realmente tee um in2cio. )quele in2cio foi algo
que os cientistas c?amam ?o7e de (ig (ang Iou Egrande e.plosoEJ. ) eid!ncia
desse (ig (ang pode ser facilmente lembrada pelo acrnimo S345-.
NO PRINC3PIO SURGE O UNIVERSO
'e tempos em tempos, as principais reistas semanais O como as norte
americanas 7ime, NeJsJee! SK semel?ana das nacionais Le9a, 4sto T e Tpoca*
publicam uma reportagem de capa sobre a origem e o destino do 3nierso. EAuando
comeou o 3nierso(E e EAuando ele acabar$(E so duas das perguntas e.aminadas
nesses artigos. B fato de o 3nierso ter tido comeo e que ter$ fim no " nem
mesmo leantado no debate dessas reportagens. #or qu!( #orque os cientistas
modernos sabem que comeo e fim so e.ig!ncias de uma das mais comproadas
leis de toda a natureza9 a segunda lei da termodinMmica.
S A segunda lei da termodinmica
) segunda lei da termodinMmica " o EsE do nosso acrnimo S345-. )
termodinMmica " o estudo da mat"ria e da energia, e, entre outras coisas, sua
segunda lei afirma que o 3nierso est$ ficando sem energia utiliz$el. ) cada
momento que passa, a quantidade de energia utiliz$el est$ ficando menor, leando
os cientistas K ;bia concluso de que, um dia, toda a energia ter$ se esgotado e o
3nierso morrer$. =al como um carro em moimento, um dia o 3nierso ai ficar
sem combust2el.
-nto oc! pode dizer9 E- da2( 'e que maneira isso proa que o 3nierso tee
um comeo .. Cem, amos en.ergar as coisas a seguinte maneira9 a primeira lei da
termodinMmica afirma que a quantidade e energia no unierso " constante.
/1
-m
outras palaras, o 3nierso possui apenas uma quantidade finita de energia Ialgo
muito semel?ante ao fato de o seu carro ter uma quantidade finita de combust2elJ.
Se o seu carro tem uma quantidade finita de combust2el Ia primeira leiJ e ele est$
consumindo combust2el durante todo o tempo em que est$ se moimentando Ia
segunda leiJ, seu carro estaria andando agora se oc! tiesse ligado a ignio ?$ um
tempo infinitamente distante( No, " claro que no. -le estaria sem combust2el
agora. 'a mesma maneira, o 3nierso estaria sem energia agora se estiesse
funcionando desde toda a eternidade passada. <as aqui estamos n;s9 as luzes
26
Voc pode ter ouvido a definio da primeira lei da termodinmica da seguinte maneira: "A energia no pode
ser criada nem destruda". Essa uma assero filosfica, no uma observao emprica. Como podemos saber
que a energia no foi criada? No havia observadores para verificar isso. Uma definio mais precisa da primeira
lei, atestada pela observao, que "a quantidade total de energia no Universo (i.e., energia utilizvel e no
utilizvel) permanece constante". Desse modo, conforme a energia utilizvel consumida, ela transformada
em energia no utilizvel, mas a soma das duas permanece a mesma. O que muda a proporo da utilizvel
em relao no utilizvel
2
ainda esto acesas, o que significa dizer que o 3nierso dee ter comeado em
algum tempo no passado finito, ou se7a, o 3nierso no " eterno - tee um comeo.
#odemos comparar o 3nierso com uma lanterna. Se oc! dei.ar uma lanter-
na acesa durante toda a noite, qual ser$ a intensidade da luz pela man?( Ser$
fraca, porque as baterias foram utilizadas at" quase e.tinguir sua energia. Cem, o
3nierso " como uma lanterna quase descarregada. #ossui s; um pouco de energia
a ser consumida. <as, uma ez que o 3nierso ainda tem alguma carga na bateria
Ia energia ainda no acabouJ, ele no pode ser eterno - tee obrigatoriamente um
in2cio - pois, se fosse eterno, a bateria 7$ teria acabado a essa altura.
) segunda lei da termo dinMmica tamb"m " con?ecida como lei da entropia,
que nada mais " seno uma maneira simp$tica de dizer que a natureza tem a
tend!ncia de fazer as coisas se desordenarem. -m outras palaras, com o tempo, as
coisas naturalmente se desfazem. Seu carro se acabaU sua casa se acabaU seu corpo
se acaba. <as se o 3nierso est$ ficando cada ez menos ordenado, ento de onde
eio a ordem original( B astrnomo 4obert @astroR compara o 3nierso a um
rel;gio moido a corda.
/8
Se um rel;gio moido a corda est$ comeando a atrasar,
ento algu"m precisa dar-l?e corda.
-sse aspecto da segunda lei tamb"m nos diz que o 3nierso tee um comeo.
3ma ez que ainda temos alguma ordem - assim como ainda temos alguma
energia utiliz$el -, o 3nierso no pode ser eterno, porque, se fosse, ter2amos
alcanado a completa desordem IentropiaJ neste momento.
)lguns anos atr$s, um estudante que participaa de um minist"rio cristo
entre uniersit$rios conidou-me SNormT para falar em sua uniersidade sobre um
tema relacionado K segunda lei. 'urante a palestra, eu disse basicamente aos
alunos aquilo que escreemos aqui, mas de uma maneira mais detal?ada. 'epois
da e.posio, o aluno que ?aia me conidado pediu que eu almoasse com ele e
seu professor de f2sica.
)ssim que nos sentamos para comer, o professor dei.ou claro que era c"tico
em relao ao meu argumento de que a segunda lei da termodinMmica e.ige a
e.ist!ncia de um comeo para o 3nierso. -le me disse at" mesmo ser materialista
e acreditar que apenas as coisas materiais e.istiam e que e.istiram por toda a
eternidade.
- Se a mat"ria " eterna, ento o que oc! faz com a segunda lei( - perguntei a
ele. -le respondeu9
O =oda lei tem sua e.ceo. -ssa " a min?a e.ceo.
-u poderia ter contra-atacado, perguntando-l?e se pressupor que toda lei tem
uma e.ceo era fazer uma boa ci!ncia. ,sso no me parece muito cient2fico e pode
ser uma afirmao falsa em si mesma quando oc! pergunta9 ^^) lei que diz que
^toda lei tem uma e.ceo^ tem uma e.ceo(E. Se tier, talez a segunda lei se7a
uma e.ceo K lei de que toda lei dee ter uma e.ceo.
) coisa no se encamin?ou assim porque eu ac?ei que ele iria protestar. -m
ez disso, recuei um pouco com relao K segunda lei e decidi question$-,o sobre o
materialismo.
O Se tudo " material - perguntei -, ento o que " a teoria cient2fica(
)l"m do mais, toda teoria sobre qualquer coisa material no " materialU no "
feita de mol"culas.
Sem ?esitar por um momento, ele disse com certo grace7o9 O ) teoria "
m$gica.
27
God and the Astronomers. New York: Nofton, 1978, p. 48.
2
O <$gica( - repeti, realmente no acreditando naquilo que estaa ouindo. -
Aual " a base para oc! dizer isso(
O F" - respondeu ele rapidamente.
EF" na m$gica(E, pensei comigo mesmo. ENo posso acreditar no que estou
ouindoP Se a f" na m$gica " a mel?or coisa que os materialistas t!m a oferecer,
ento eu no tenho f suficiente para ser materialistaM%.
#ensando noamente naquele epis;dio, parece-me que aquele professor tee
um momento de sinceridade. -le sabia que no poderia responder K fort2ssima
comproao que ap;ia a segunda lei e, ento, admitiu que sua posio no tin?a
base na comproao ou na razo. )o fazer isso, deu outro e.emplo da falta de
disposio em acreditar naquilo que a mente sabe que " erdadeiro e de como a
iso dos ateus " baseada apenas na f".
B professor estaa certo com relao a uma coisa9 ter f". -le de fato precisaa
de um salto de f para deliberadamente ignorar a mais estabelecida lei de toda a
natureza. Foi assim que )rt?ur -ddington caracterizou a segunda lei ?$ mais de :+
anos9
A lei que afirma que a entropia cresce E a segunda lei da
termodinOmica tem, segundo o meu pensamento, a posi&o
suprema entre as leis da natureAa. ,e algum insistir que a
sua teoria preferida do 8niverso est em desacordo com as
equa&'es de #axJell E ento tanto melhor para as equa&'es
de #axJell. ,e elas contradisserem a observa&o E bem,
essas experi.ncias Gs veAes do errado. #as se a sua teoria
est em oposi&o G segunda lei da termodinOmica, ento no
posso lhe dar esperan&a algumaK no h nada a esperar
dela, seno cair na maior humilha&o.
:U
3ma ez que percebi que o professor no estaa realmente interessado em
aceitar a erdade, no l?e fiz nen?uma outra pergunta potencialmente ?umil?ante.
<as, uma ez que nen?um de n;s podia ignorar o poder da segunda lei em nossos
pr;prio corpo, pedimos a sobremesa. Nen?um de n;s estaa disposto a negar que
precis$amos repor a energia que ?a2amos acabado de usarP
U O Universo est em epans!o
)s boas teorias cient2ficas so aquelas capazes de predizer fenmenos que
ainda no foram obserados. Domo imos, a teoria da relatiidade predisse um
3nierso em e.panso. <as foi somente uma d"cada depois de o legend$rio
astrnomo -dRin >ubble ter ol?ado em seu telesc;pio que os cientistas finalmente
confirmaram que o 3nierso est$ em e.panso e que se e.pande de um nico ponto
Io astrnomo Lesto <elin Slip?er estaa muito pr;.imo deste 3nierso em
e.panso 7$ em *&*0, mas foi >ubble quem reuniu todas as partes soltas da
questo no final da d"cada de *&/+J. -ste 3nierso em e.panso " a segunda lin?a
de comproao cient2fica que afirma que o 3nierso tee um comeo.
'e que maneira podemos proar, por sua e.panso, que o 3nierso tee um
comeo( #ense da seguinte maneira9 se pud"ssemos assistir a uma fita de 2deo da
?ist;ria do 3nierso ao contr$rio, er2amos toda mat"ria no 3nierso retomando
para um nico ponto. -sse ponto no teria o taman?o de uma bola de basquete,
nem de uma bola de pingue-pongue, nem mesmo da cabea de uma agul?a, mas
matem$tica e logicamente um ponto que " realmente nada Ii.e., sem tempo, sem
mat"riaJ. -m outras palaras, era uma ez um nada e, ento, bangM, ?aia alguma
28
Apud Paul DAVES, The Cosmic (lueprint. New York: Simon & Shuster, 1988, p. 20 (grifo do autor).
2
coisa O o 3nierso passou a e.istir por meio de uma e.plosoP H por essa razo
que con?ecemos esse fenmeno como (ig (ang ou Egrande e.plosoE.
H importante compreender que o 3nierso no est$ se e.pandindo para um
lugar azio, mas o pr;prio espao est$ em e.panso O no ?aia espao antes do
(ig (ang. =amb"m " importante compreender que o 3nierso no surgiu de
material e.istente, mas sim do nada O no ?aia mat"ria antes do (ig (ang. 'e
fato, cronologicamente, no ?aia EantesE no per2odo anterior ao (ig (ang, porque
no e.iste EantesE sem tempo, e no ?aia tempo antes do (ig (ang.
:N
=empo,
espao e mat"ria passaram a e.istir no (ig (ang.
-sses fatos do muita dor de cabea aos ateus, como aconteceu numa noite
c?uosa no -stado norte-americano da 5e;rgia em abril de *&&:. Naquela noite, eu
SFrankT compareci a um debate na cidade de )tlanta sobre a questo E'eus
e.iste(E. Villiam Qane Draig assumiu a posio afirmatia, e #eter )tkins assumiu a
posio negatia. B debate estaa bastante espirituoso e, em alguns momentos, at"
engraado, parcialmente deido ao moderador, Villiam F. CuckleW @r. ICuckleW no
escondia seu faoritismo pela posio de Draig, faor$el K e.ist!ncia de 'eus.
'epois de apresentar Draig e suas impressionantes credenciais, CuckleW
apresentou )tkins da seguinte maneira9 E- do lado do 'iabo, temos o dr. #eter
)tkinsPEJ.
3m dos cinco argumentos de Draig para a e.ist!ncia de 'eus era o argumento
cosmol;gico, apoiado pela eid!ncia do (ig (ang, que estamos discutindo aqui. -le
destacou que o 3nierso O todo o tempo, toda a mat"ria e todo o espao O
e.plodiu do nada, um fato que )tkins admitira em seu liro e que reafirmou mais
tarde no debate daquela noite.
3ma ez que foi o primeiro a falar, Draig informou K plat"ia como )tkins tenta
e.plicar o 3nierso de uma perspectia ate2sta9 E-m seu liro 7he Creation 1evisited
S) Driao reisitadaT, o dr. )tkins luta ferozmente para e.plicar como o 3nierso
poderia ter surgido, sem ter sido proocado por nada. <as, no final, ele se ! preso,
contradizendo a si mesmo. -le escree9 ^)gora oltemos no tempo, al"m do
momento da Driao, quando no ?aia tempo e onde no ?aia espao^. Nesse
tempo antes do tempo, ele imagina um redemoin?o de pontos matem$ticos que se
recombinaam repetidas ezes e que, finalmente, por meio de tentatia e erro,
ieram a formar nosso 3nierso de tempo e espaoE.
0+
Draig continuou, destacando que a posio de )tkins no " uma teoria
cient2fica, mas, na erdade, uma metaf2sica popular que contradiz a si mesma. H
metaf2sica popular porque " uma e.plicao inentada O no e.iste nen?uma
comproao cient2fica que a ap;ie. H tamb"m contradit;ria porque trata de tempo
e espao antes de ?aer tempo e espao.
3ma ez que Draig no tee oportunidade de dialogar diretamente com )tkins
sobre esse ponto, 4ai cac?arias e eu ficamos na fila de perguntas, 7$ no final do
debate, para questionar )tkins sobre sua posio. ,nfelizmente, o tempo acabou
antes que um de n;s pudesse fazer uma pergunta, de modo que fomos falar com
)tkins depois do debate, nos bastidores.
O 'r. )tkins O disse 4ai -, o sen?or admite que o 3nierso e.plodiu do
nada, mas a sua e.plicao para o comeo no est$ clara com relao ao que se7a
EnadaE. Bs pontos matem$ticos num redemoin?o no so nada. )t" eles so alguma
coisa. Domo o sen?or 7ustifica isso(
29
Palavras como "precede e "antes normalmente mplicam tempo. No as estamos usando nesse sentido, pois
no havia tempo "antes do Big Bang, pois no possvel existir tempo antes de o tempo ter comeado. Ento, o
que poderia existir antes do tempo? De maneira bem simples, a resposta : o Eterno! Ou seja, a Causa eterna
que trouxe a existncia o tempo, o espao e a matria.
30
Todo o debate est disponvel em vdeo no site www.rzirn.com.
2
-m ez de abordar a questo, )tkins se rendeu erbalmente K segunda lei da
termodinMmica. -le disse9
O Bl?a, sen?ores, estou muito cansado. No posso responder a mais
nen?uma pergunta agora.
-m outras palaras, o seu decr"scimo de energia proou que a segunda lei da
termodinMmica estaa funcionando. )tkins literalmente no tin?a nada a dizerP
'e acordo com a comproao cosmol;gica moderna, o 3nierso literalmente
no tin?a nada de onde surgir. Dontudo, quando foi a ?ora de dar uma e.plicao
ate2sta a isso, )tkins no comeou realmente do nada, mas de pontos matem$ticos
e do tempo. Naturalmente, no se pode imaginar como meros pontos matem$ticos e
tempo pudessem erdadeiramente criar o 3nierso. =odaia, ele queria impor o fato
de que ateus como ele pr;prio precisam e.plicar como o 3nierso comeou de
absolutamente nada.
B que " nada( )rist;teles tin?a uma boa definio9 ele disse que nada aquilo
com que as rochas sonhamM B nada do qual o 3nierso surgiu no so Epontos
matem$ticosE, como sugeriu )tkins, nem Eenergia positia e negatia^, como
escreeu o ateu ,saac )simo.
0*
ENadaE " literalmente coisa alguma aquilo com que
as roc?as son?am.
B escritor ingl!s )nt?onW ènnW descreeu ?onestamente seu pr;prio apuro
como ateu K luz da eid!ncia do (ig (ang. -le escreeu9 E'e acordo com a teoria do
big bang, toda a mat"ria do 3nierso comeou a e.istir em um momento em
particular no passado remoto. 3m oponente de tal teoria dee acreditar, pelo menos
se for ateu, que a mat"ria do 3nierso eio do nada e por meio de nada^.
0/
R Radia"!o do #ig #ang
) terceira lin?a de comproao cient2fica de que o 3nierso tee um in2cio foi
descoberta por acidente em *&16. Foi naquele ano que )rno #enzias e 4obert
Vilson detectaram uma estran?a radiao na antena do Qaborat;rio Cell, em
>olmdel, Noa @erseW, -stados 3nidos. )quela misteriosa radiao permanecia, no
importaa para onde apontassem sua antena. ,nicialmente ac?aram que poderia
ser o resultado de de7etos de pombos depositados na antena, muito comuns na
costa de Noa @erseW, de modo que limparam a antena, e retomaram os pombos.
<as, quando oltaram para dentro, descobriram que a radiao ainda estaa l$, e
que in?a de todas as direes.
)quilo que #enzias e Vilson tin?am detectado transformou-se numa das mais
incr2eis descobertas do s"culo passado, uma que c?egou a gan?ar o #r!mio Nobel.
-sses dois cientistas do Qaborat;rio Cell tin?am descoberto o bril?o aermel?ado
da e.ploso da bola de fogo do big bang.
=ecnicamente con?ecida como radiao c;smica de fundo, esse bril?o "
realmente luz e calor emanados da e.ploso inicial. ) luz no " mais is2el porque
o seu comprimento de onda foi esticado pela e.panso do 3nierso para um
taman?o pouco menor do que aquele que " produzido por um forno de microondas.
<as o calor ainda pode ser detectado.
Loltando a *&%:, tr!s cientistas predisseram que, se o (ig (ang realmente
tiesse acontecido, essa radiao estaria em algum lugar. <as, por alguma razo,
ningu"m ?aia tentado detect$-la antes de #enzias e Vilson terem tropeado nela
por acaso ?$ cerca de 0+ anos. )o ser confirmada, essa descoberta lanou por terra
qualquer sugesto de que o 3nierso este7a num estado eterno de passiidade. B
astrnomo agn;stico 4obert @astroR e.pe a questo da seguinte maneira9
31
(eginning an! 1n!. New York: Doubleday, 1977, p. 148.
32
The 2i*e3 St. Thomas A4uinas) Proof of -o!)s 15istence. New York: Schocken, 1969, p. 66.
2
No se encontrou nenhuma outra explica&o para a radia&o que
no fosse o (ig (ang. 0 argumento decisivo, capaA de convencer o
mais ctico dos cientistas, que a radia&o descoberta por >enAias
e ilson tem exatamente o padro de comprimento de onda
esperado para a luA e o calor produAidos numa grande exploso.
Aqueles que apBiam a teoria de um estado esttico tentaram
desesperadamente encontrar uma explica&o alternativa, mas
fracassaram. Neste momento, a teoria do big bang no tem
concorrentes.
VV
Dom efeito, a descoberta da radiao da bola de fogo queimou qualquer
esperana de e.ist!ncia do estado est$tico. <as esse no foi o fim das descobertas.
<ais eid!ncias do (ig (ang surgiriam. 'e fato, se a cosmologia fosse um 7ogo de
futebol americano, aqueles que acreditam no (ig (ang estariam sendo conidados a
Epular em cima^ com esta pr;.ima descoberta.
$ Sementes de grandes galias
'epois de descobrirem o anunciado 3nierso em e.panso e o bril?o posterior
de sua radiao, os cientistas oltaram a ateno para outra preiso que
confirmaria o (ig (ang. Se o (ig (ang realmente aconteceu, os cientistas
acreditaam que deer2amos er pequenas oscilaes Iou ondulaesJ na
temperatura da radiao c;smica de fundo que #enzias e Vilson tin?am
descoberto. -ssas ondulaes de temperatura permitiriam que a mat"ria se
reunisse em gal$.ias por meio da atrao graitacional. Se isso fosse descoberto,
eles aceitariam a quarta lin?a da comproao cient2fica de que o 3nierso tee um
in2cio.
-m *&:&, foi intensificada a busca por essas ondulaes quando a N)S)
lanou um sat"lite de /++ mil?es de d;lares c?amado DBC- "Cosmic (ac!ground
3xplorer ou Ee.plorador do fundo c;smicoET. Qeando equipamentos e.tremamente
sens2eis, o DBC- foi capaz de er se essas oscilaes realmente e.istiam na
radiao de fundo e quo precisas elas eram.
Auando 5eorge Smoot, o l2der do pro7eto, anunciou as descobertas do DBC-
em *&&/, sua c?ocante comparao foi citada em 7ornais do mundo inteiro. -le
disse9 ESe oc! " religioso, ento " como estar ol?ando para 'eusE. <ic?ael =urner,
astrof2sico da 3niersidade de D?icago, no foi menos enf$tico, afirmando que Ea
eid!ncia dessa descoberta no pode ser desprezada. -les encontraram o Santo
5raal da cosmologiaE. Step?en >aRking tamb"m concordou, c?amando as
descobertas de Eas mais importantes descobertas do s"culo, seno de todos os
temposE.
0%
B que fez o sat"lite DBC- receber elogios to grandiosos(
B sat"lite no apenas descobriu as ^Bscilaes, mas os cientistas ficaram
marail?ados diante de sua preciso. )s oscilaes mostraam que a e.ploso e a
e.panso do 3nierso foram precisamente calculadas de modo no apenas a fazer a
mat"ria se reunir em gal$.ias, mas tamb"m a ponto de no fazer o pr;prio 3nierso
desmoronar sobre si mesmo. Aualquer pequena ariao para um lado ou para o
outro, e nen?um de n;s estaria aqui para contar a ?ist;ria. B fato " que as
oscilaes so to e.atas Icom uma preciso de um sobre *++ milJ que Smoot as
c?amou de Emarcas mecMnicas da criao do 3niersoE e Eimpresses digitais do
DriadorE.
06
<as essas oscilaes de temperatura no so apenas pontos em um gr$fico de
um simples cientista. B DBC- conseguiu tirar fotografias das oscilaes com
33
-o! an! the Astronomers, p. 15-6.
34
V HEEREN, Show #e -o!, p. 163-8 e Ross, The Creator an! the Cosmos, p. 19.
35
HEEREN, op. cit., p. 168.
2
infraermel?o. H preciso ter em mente que as obseraes espaciais so, na
erdade, obseraes do passado, deido ao tempo que a luz lea para c?egar at"
n;s. 'esse modo, os retratos desse sat"lite so retratos do passado, ou se7a, as
imagens em infraermel?o tiradas pelo DBC- apontam para a e.ist!ncia de mat"ria
do in2cio do 3nierso que iria a se 7untar em gal$.ias e con7untos de gal$.ias.
Smoot c?amou essa mat"ria de EsementesE das gal$.ias como elas e.istem ?o7e
Iessas imagens podem ser istas pela ,nternet no site do DBC-, no endereo
?ttp9]]lambda.gsfc.nasa.goJ. =ais EsementesE so as maiores estruturas 7$
detectadas, e a maior estende-se por cerca de um tero do 3nierso con?ecido.
-stamos falando de *+ bil?es de anos-luz ou de &6 bil?es de tril?es de
quilmetros I&6 seguido de /* zerosJ.
01
)gora oc! pode entender por que tantos cientistas so to eloq[entes na
descrio de sua descoberta. 3ma coisa predita pelo (ig (ang foi noamente
descoberta, e isso foi to grandioso e to preciso que proocou um big bang entre os
cientistasP
E A teoria da relatividade de Einstein
B E-E do nosso acrnimo em do nome de -instein. Sua teoria da relatiidade
" a quinta lin?a de comproao cient2fica de que o 3nierso tee um in2cio e sua
descoberta foi o comeo do fim da id"ia de que o 3nierso " eterno. ) teoria em si,
que foi comproada at" cinco casas decimais, e.ige um in2cio absoluto para tempo,
espao e mat"ria. -la mostra que tempo, espao e mat"ria esto correlacionados,
ou se7a, so interdependentes O oc! nunca pode ter um sem os outros.
Dom base na teoria da relatiidade, os cientistas predisseram O e depois
descobriram O a e.panso do 3nierso, a radiao posterior K e.ploso e as
grandes sementes de gal$.ias que foram precisamente criadas para permitir que o
3nierso se formasse e que tiesse o estado atual. )dicione a essas descobertas a
segunda lei da termodinMmica, e temos cinco lin?as de decisia comproao
cient2fica de que o 3nierso tee um in2cio O algo que S345- de um in2cio
grandioso.
DEUS E OS ASTR<NOMOS
#ortanto, o 3nierso tee um in2cio. B que isso significa para a pergunta
relatia K e.ist!ncia de 'eus( B ?omem que ?o7e se assenta na cadeira de -dRin
>ubble no Bbserat;rio de monte Vilson tem poucas coisas a dizer sobre isso. Seu
nome " 4obert @astroR, astrnomo 7$ citado neste cap2tulo. )l"m de trabal?ar como
diretor do Bbserat;rio de monte Vilson, @astroR " fundador do ,nstituto 5oddard
para -studos -spaciais, da N)S). H ;bio que suas credenciais como cientista so
impec$eis. H por isso que seu liro -eus e os astrRnomos causou tanto impacto
entre aqueles que inestigam as implicaes do (ig (ang, a saber9 aqueles que
fazem a pergunta9 EB (ig (ang aponta para 'eus(E.
@astroR reela na primeira lin?a do cap2tulo * que no ?$ nen?um interesse
pessoal em suas obseraes. -le escree9 EAuando um astrnomo escree sobre
'eus, seus colegas ac?am que ou ele est$ ficando el?o ou maluco. No meu caso,
dee-se entender desde o in2cio que sou agn;stico em relao aos assuntos
religiososE.
08
_ luz do agnosticismo pessoal de @astroR, suas citaes te2stas so ainda mais
motiadoras. 'epois de e.plicar algumas das comproaes do (ig (ang que
acabamos de reisar, @astroR escree9
36
V Michael D. LEMONCK, "Echoes of the Big Bang", Time, May 4, 1992, p. 62.
37
-o! an! the Astronomers, p. 11.
2
Agora vemos como a evid.ncia astronRmica leva a uma viso
b)blica da origem do mundo. 0s detalhes divergem, mas os
elementos essenciais presentes tanto nos relatos
astronRmicos quanto na narra&o do 2.nesis so os mesmosK
a cadeia de fatos que culminou com o homem come&ou
repentinamente e num momento preciso no tempo, num flash
de luA e energia.
VU
) comproao de peso do (ig (ang e sua compatibilidade com o relato b2blico
do 5!nesis leou @astroR a fazer a seguinte obserao numa entreista9
0s astrRnomos percebem agora que se colocaram numa
encruAilhada, porque provaram, por seus prBprios mtodos,
que o mundo come&ou abruptamente, num ato de cria&o ao
qual se pode rastrear as sementes de toda estrela, todo
planeta, toda coisa viva no cosmo e na terra. 3les
descobriram que tudo isso aconteceu como um produto de
for&as que no esperavam encontrar " ... * isso que eu e
qualquer pessoa chamaria de for&a sobrenatural , agora,
penso eu, um fato cientificamente comprovado.
VN
)o eocar o sobrenatural, @astroR faz eco K concluso de )rt?ur -ddington,
contemporMneo de -instein. Domo 7$ mencionamos, embora ac?asse ErepugnanteE,
-ddington admitiu que Eo in2cio parece apresentar dificuldades insuper$eis, a no
ser que concordemos em ol?ar para ele como algo francamente sobrenaturalE.
%+
#or que @astroR e -ddington admitiriam que e.istem foras EsobrenaturaisE
em ao( #or que as foras naturais no poderiam ter criado o inerso( #orque
esses cientistas sabem, assim como qualquer outra pessoa, que as foras naturais
O na erdade, a pr;pria natureza O foram criadas no (ig (ang. -m outras
palaras, o (ig (ang foi o in2cio de todo o 3nierso f2sico. =empo, espao e mat"ria
passaram a e.istir naquele momento. No ?aia mundo natural ou leis naturais
antes do (ig (ang. 3ma ez que uma causa no pode ir depois de seu efeito, as
foras naturais no foram respons$eis pelo (ig (ang. #ortanto, dee ?aer alguma
coisa acima da natureAa para realizar o trabal?o. H e.atamente isso que significa a
palara sobrenatural.
Bs descobridores da radiao p;s-e.ploso, 4obert Vilson e )mo #enzias,
tamb"m no eram defensores da C2blia. )mbos acreditaam inicialmente na teoria
do estado est$tico. <as, deido Ks fortes eid!ncias, mudaram sua iso e
recon?eceram os fatos que so compat2eis com a C2blia. #enzias admite9 ^^) teoria
do estado est$tico mostrou-se to fraca que foi abandonada. ) maneira mais f$cil
de encai.ar as obseraes com os parMmetros recentes " admitir que o 3nierso
ten?a sido criado do nada, num instante, e que continua a se e.pandirE.
%*
Vilson, que certa ez assistiu a uma aula de Fred >oWle Io ?omem que
popularizou a teoria do estado est$tico em *&%:J, disse9 E-m termos filos;ficos, eu
gosto do estado est$tico. <as ficou claro que eu precisaa abandon$-loE.
%/
Auando o
escritor e cientista Fred >eeren perguntou-l?e se a eid!ncia do (ig (ang "
indicatia de um Driador, Vilson respondeu9 EDertamente ?oue alguma coisa que
38
bid., p. 14.
39
''A Scientist Caught Between Two Faiths: nterview with Robert Jastrow", Christianit' To!a',
August 6, 1982 (grifo do autor).
40
The 15pan!ing 6ni*erse. New York: Macrnillan, 1933, p. 178.
41
Apud HEEREN, Show #e -o!, p.156.
42
bid., p. 157.
2
fez tudo funcionar. Se oc! " religioso, " certo que no posso pensar numa teoria
mel?or da origem do 3nierso do que aquela relatada no 5!nesisE.
%0
5eorge Smoot
concordou com a aaliao de Vilson. -le disse9 ENo ?$ dida de que e.iste um
paralelo entre o (ig (ang como um fato e a posio crist da criao com base no
nadaE.
%%
O IMPRIO CONTRA9ATACA =MAS FRACASSA>
B que os ateus t!m a dizer sobre isso( @$ imos as fraquezas das e.plicaes
de )tkins e )simo O eles comeam com alguma coisa, em ez de partirem
literalmente do nada. -.iste alguma outra e.plicao ate2sta que possa ser
plaus2el( No encontramos nen?uma. Bs ateus trazem outras teorias, mas todas
t!m fal?as fatais.
%6
Lamos analisar breemente algumas delas.
) teoria do ricoc?ete c;smico O Sugere que o 3nierso est$ em e.panso e
contrao cont2nuas. ,sso a7uda seus proponentes a eitar a id"ia de um in2cio
definido. <as os problemas com essa teoria so imensos, e por essa razo tem sido
reproada.
-m primeiro lugar, e de maneira mais ;bia, no ?$ eid!ncia para um
nmero infinito de e.ploses Ino e.iste a teoria do big bang, bang, bang, bang ... PJ.
B que se ! " que o 3nierso e.plodiu uma ez do nada, e no repetidas ezes da
mat"ria e.istente.
-m segundo lugar, no e.iste mat"ria suficiente no 3nierso para colocar
tudo 9unto de noo. B 3nierso parece equilibrado para continuar e.pandindo-se
indefinidamente.
%1
,sso foi confirmado em /++0 por D?arles Cennett, do Dentro de
Dontrole de Los -spaciais 5oddard, da N)S). 'epois de ol?ar para as leituras da
mais recente sonda espacial da N)S), ele disse9 EB 3nierso ai se e.pandir para
sempre. -le no se oltar$ sobre si mesmo nem entrar$ em colapso numa esp"cie
de grande desabamentoE.
%8
B fato " que os astrnomos esto descobrindo agora que
a elocidade da e.panso do 3nierso est$ acelerando, fazendo um colapso total ser
ainda mais impro$el.
%:
-m terceiro lugar, mesmo se e.istisse mat"ria suficiente para fazer o 3nierso
se contrair e Ee.plodirE noamente, a teoria do ricoc?ete c;smico contradiz a
segunda lei da termo dinMmica porque erroneamente pressupe que nen?uma
energia seria perdida em cada contrao e e.ploso. 3m 3nierso Ee.plodindoE
repetidamente terminaria desaparecendo do mesmo modo que uma bola que caiu
no c?o termina parando de pular. )ssim, se o 3nierso est$ em e.panso e
contrao cont2nua para sempre, ele 7$ teria parado.
#or ltimo, no ?$ modo de imaginar que ?o7e estar2amos aqui se o 3nierso
estiesse em e.panso e contrao cont2nuas. 3m nmero infinito de grandes
e.ploses " erdadeiramente imposs2el Iamos falar sobre isso algumas p$ginas K
frenteJ. -, se ?oue um nmero finito de e.ploses, a teoria no pode e.plicar o que
causou a primeira. No ?aia nada para Ee.plodirE antes da primeira e.plosoP
43
bid.
44
bid., 139.
45
Voc poder encontrar uma explicao detalhada e uma refutao das explicaes atestas para o incio
do Universo no artigo de William Lane Craig intitulado ''The Ultimate Question of Origins:
God and the Beginning of the Universe", disponvel on7line em http://www.leaderu.com/offices/
billcraig/docs/ulrimatequestion.html; v. tb. Norman GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica. So Paulo: Vida,
2002.
46
V. JASTROW, -o! an! the Astronomers, p. 125.
47
V. " 'Baby Pie' Shows Cosmos 13 Billion Years Ago", CNN.com, 11 de fevereiro de 2003, em
http3""www.cnn.com"9::;"T1C0"space":9"/lcosmic.pomait/
48
V. Kathy SAWYER, "Cosmic Driving Force? Scientists' Work on "Dark Energy" Mystery Could Yield a New View
of the Universe". &ashington Post, February 19, 2000, A.
2
=empo imagin$rio O Butras tentatias ate2stas de e.plicar como o 3nierso
e.plodiu e passou a e.istir do nada so to fal?as quanto essa. Num esforo de
eitar o in2cio absoluto do 3nierso, Step?en >aRking, por e.emplo, formulou uma
teoria que utiliza o Etempo imagin$rioE. Seguindo essa lin?a, poder2amos c?am$-la
de Eteoria imagin$riaE, pois o pr;prio S. >aRking admite que sua teoria " Eapenas
uma proposta Smetaf2sicaTE que no pode e.plicar o que aconteceu no tempo real.
ENo tempo realE, recon?ece ele, Eo 3nierso tem um in2cio ... E
%&
B fato " que, de
acordo com >aRking, Epraticamente todo mundo acredita ?o7e que o 3nierso e o
pr;prio tempo tieram seu comeo no (ig (aniS.
W;
#ortanto, como ele mesmo admite,
sua teoria imagin$ria fracassa quando aplicada ao mundo real. =empo imagin$rio "
simplesmente isto9 puta imaginao.
,ncerteza O 'iante de to decisia comproao do in2cio do 3nierso, alguns
ateus questionam a primeira premissa do argumento cosmol;gico9 a lei da
causalidade. -sse " um terreno perigoso para os ateus que tipicamente se orgul?am
de si mesmos por serem campees da razo e da ci!ncia. Domo 7$ destacamos, a lei
da causalidade " o fundamento de toda a ci!ncia. ) ci!ncia est$ K procura de
causas. Se oc! destr;i a lei da causalidade, ento est$ destruindo a pr;pria
ci!ncia.
Bs ateus tentam lanar didas acerca da lei da causalidade citando a f2sica
quMntica, especialmente o principio da incerteza de >eisenberg. -sse princ2pio
descree a nossa incapacidade de simultaneamente predizer a posio e a
elocidade de part2culas subatmicas Ii.e., el"tronsJ. ) contenda dos ateus " a
seguinte9 se a causalidade no reino subatmico no " necess$ria, ento talez a
causalidade tamb"m no se7a necess$ria no 3nierso.
Felizmente para a ci!ncia, essa tentatia dos ateus fracassa. #or qu!( #orque
ela confunde causalidade com previsibilidade. B princ2pio de incerteza de
>eisenberg no prova que o moimento dos el"trons no tem uma causa9 apenas
descree a nossa incapacidade de prediAer sua posio e elocidade em determinado
momento. B simples fato de no podermos predizer alguma coisa no significa que
ela no ten?a uma causa. 'e fato, os te;ricos quMnticos recon?ecem que " poss2el
que no se7amos capazes de predizer simultaneamente a elocidade e a posio de
el"trons porque as nossas pr;prias tentatias de obser$-los so a causa de seu
moimento impreis2elP )gindo de maneira semel?ante a um apicultor que coloca
sua cabea na colm"ia, deemos atiar as abel?as para poder obser$-las.
Donseq[entemente, a perturbao pode ser o fato de um cientista estar endo seus
pr;prios c2lios no microsc;pio.
#or fim, nen?uma teoria ate2sta refuta adequadamente a premissa do
argumento cosmol;gico. B 3nierso tee in2cio e, portanto, precisa de uma causa.
A RELIGIO DA CINCIA
-nto por que todos os cientistas simplesmente no aceitam essa concluso,
em ez de tentarem eitar os fatos e suas implicaes por meio de e.plicaes
e.ageradas e implaus2eis( Bs coment$rios de @astfoR so teis mais uma ez
Ilembre-se9 @astroR " agn;sticoJ. -le faz a seguinte obserao9
0s teBlogos geralmente ficam. alegres com a comprova&o de
que o 8niverso teve um come&o, mas os astrRnomos ficam
curiosamente perturbados. ,uas rea&'es do uma
49
A (rief 0istor' ofTime. New York: Bantam, 1988, p. 136-9 [publicado em portugus pela Editora A. Einstein,
(re*e hist.ria !o tempo ilustra!a]< v. tb. Norman GESLER & Peter BOCCHNO, 2un!amentos inabal=*eis. So
Paulo: Vida, 2003.
50
Apud Norman GESLER & Paul HOFFMAN, eds. &h' Iam a Christian3 ea!ing Thin>ers 15plain &h' The'
(elie*e. Grand Rapids, Mich.: Baker, 2001, p. 66.
2
interessante demonstra&o da resposta da mente cient)fica,
supostamente algo bastante ob9etivo E quando as provas
reveladas pela ci.ncia levam a um conflito com os artigos da
f que professamos, 1esulta que os cientistas comportam=se
como o resto de nBs quando nossas cren&as esto em conflito
com as provas. Ficamos irritados, fingimos que o conflito no
existe ou o descrevemos por meio de frases sem sentido.
W+
)s frases que imos )tkins e )simo usar para e.plicar o comeo do 3nierso
O Epontos matem$ticosE e Eenergia positia e negatiaE, respectiamente certamente
parecem sem sentido para n;s. ) erdade " que essas frases no e.plicam nada.
Dom relao aos sentimentos EirritantesE de -instein sobre a teoria da
relatiidade e a e.panso do 3nierso, @astfoR escree9 E-ssa " uma linguagem
curiosamente emocional para uma discusso sobre algumas f;rmulas matem$ticas.
Supon?o que a id"ia de um in2cio do tempo perturbou -instein por causa de suas
implicaes teol;gicasE.
6/
=odo mundo sabe que os te2stas t!m crenas teol;gicas. <as o que
normalmente se despreza " que os cientistas ateus e pante2stas tamb"m t!m
crenas teol;gicas. Domo notado anteriormente, @astroR c?ama alguma dessas
crenas de Eartigos da f" que professamosE e afirma que algumas dessas crenas
abrangem a Ereligio na ci!ncia^. -le escree9
3xiste um tipo de religio na ci.ncia ";;S* todo efeito deve ter
sua causaQ no existe uma Causa >rimeira ";;S* essa f
religiosa do cientista violada pela descoberta de que o
mundo teve um come&o sob condi&'es nas quais as leis
conhecidas da f)sica no so vlidas e como um produto de
for&as e circunstOncias que no podemos descobrir. Iuando
isso acontece, o cientista perde o controle. ,e realmente
examinou as implica&'es, ele vai ficar traumatiAado. Como
normalmente acontece quando nos vemos diante de um
trauma, a mente reage ignorando as implica&'es E na ci.ncia
isso conhecido como %recusa G especula&o% E ou trivialiAa
a origem do mundo chamando=a de big bang, como se o
8niverso fosse um tipo de fogo de artif)cio.
WV
=raumatizados ou no, os cientistas precisam lidar com as implicaes da
eid!ncia do (ig (ang. #odem no gostar das eid!ncias de suas implicaes, mas
isso no ai mudar os fatos. 3ma ez que a eid!ncia mostra que tempo, espao e
mat"ria foram criados no (ig (ang, a mais pro$el concluso cient2fica " que o
3nierso foi causado por alguma coisa externa ao tempo, ao espao e K mat"ria Ii.e.,
a Dausa -ternaJ. Auando cientistas deparam-se com essas concluses e as
descreem como Efrases sem sentidoE ou Erecusa K especulaoE, parece que eles
esto simplesmente se recusando a aceitar os fatos e as mais razo$eis concluses
que surgem deles. ,sso " uma questo de ontade, e no de mente. ) comproao "
ob7etiaU os cientistas descrentes " que no so.
51
-o! an! the Astronomers, p. 16 (grifo do autor).
52
bid., p. 28.
53
bid., p. 113-4.
2
E SE A TEORIA DO %&$ %A'$ ESTIVER ERRADA?
)t" aqui, demos s;lidas comproaes cient2ficas Io acrnimo S345-J para o
fato de que o 3nierso tee um in2cio. <as supon?a que os cientistas acordem um
dia e descubram que todos os seus c$lculos estaam errados O que no ?oue um
(ig (ang. 'adas a grande abrang!ncia das eid!ncias e a capacidade da teoria de
predizer adequadamente um fenmeno obser$el, um total abandono da teoria do
big bang seria e.tremamente impro$el.
,sso " admitido at" mesmo pelos ateus. Lictor Stenger, f2sico que lecionou na
3niersidade do >aa2, escreeu certa ez que Eo 3nierso e.plodiu do nada^.
6%
Stenger recon?eceu recentemente que a teoria do big bang parece mais pro$el do
que nunca. E'eemos dei.ar em aberto a possibilidade de que So (ig (ang* possa
estar erradoE, disse ele, Emas S++^T a cada ano que passa, tendo cada ez mais
informaes astronmicas, tudo fica cada ez mais e mais compat2el com o quadro
geral de um (ig (ang%.
WW
B fato " que, em /++0, surgiram mais proas de que o (ig (ang est$ correto. a
sat"lite da N)S) c?amado V<)# SVilkinson <icroRae )nisotropW #robe O Esonda
anisotr;pica de microondas de VilkinsonT confirmou descobertas de seu
antecessor, o DaC-, e trou.e fotos 06 ezes mais n2tidas da radiao de fundo do
que aquelas tiradas pelo sat"lite DaC-.
61
'e fato, as obseraes espaciais esto se
tornando apoios to decisios K iso mundial te2sta que 5eorge Vill fez a seguinte
refle.o9 E-m bree, a 3nio )mericana de Qiberdade Diil ou a #eople for t?e
)merican VaW ou ainda alguma outra faco similar o processar a N)S),
acusando o telesc;pio espacial >ubble de inconstitucionalmente apoiar as pessoas
com tend!ncias religiosasE.
68
=odaia, amos fazer o papel do adogado do c"tico por um segundo. Lamos
supor que, em algum ponto no futuro, se comproe que a teoria do big bang est$
totalmente errada. ,sso significaria que o 3nierso " eterno( No, por um grande
nmero de razes.
-m primeiro lugar, a segunda lei da termodinMmica Io EsE do acrnimoJ ap;ia o
(ig (ang, mas no depende dele o fato de o 3nierso estar ficando sem energia
utiliz$el e camin?ando para o caos " indiscut2el. 'e acordo com as palaras de
-ddington, a segunda lei tem Ea posio suprema entre as leis da natureza^. -la "
erdadeira mesmo se o (ig (ang no o for.
-m segundo lugar, o mesmo pode ser dito com relao K teoria da relatiidade
de -instein Io - do acrnimoJ. -ssa teoria, erificada pela obserao, e.ige um
in2cio do espao, da mat"ria e do tempo tendo comeado ou no com uma grande
e.ploso.
-m terceiro lugar, tamb"m e.iste comproao cient2fica da geologia de que o
3nierso tee um comeo. Domo muitos de n;s aprendemos nas aulas de qu2mica,
elementos radioatios deterioram-se e transformam-se em outros elementos com o
passar do tempo. B urMnio radioatio, por e.emplo, acaba se transformando em
c?umbo. ,sso significa que, se todos os $tomos de urMnio fossem infinitamente
antigos, todos eles seriam c?umbo ?o7e, mas no so. assim, a =erra no pode ser
infinitamente antiga.
#or fim, e.iste uma lin?a filos;fica de comproao para o in2cio do 3nierso.
54
v. J. STENGER, "The Face of Chaos". 2ree In4uir' 13 (Winter 1992-1993): 13.
55
v. Cliff W ALKER, ''An nrerview with Parricle Physicist Victor J. Stenger", em http://www.
posirivearheism.com/crr/stengerl.hrm. Data da entrevista: 6 de novembro de 1999.
56
v. " 'Baby Pic' Shows Cosmos 13 Billion Years Ago".
57
"The Gospel from Science", Newswee>, November 8, 1998.
2
-ssa lin?a " to racionalmente precisa que alguns a consideram como o maior
argumento de todos. -la " c?amada argumento cosmol;gico !alam Ipalara $rabe
que quer dizer EeternoEJ e " mais ou menos assim9
1.3m nmero infinito de dias no tem fim.
2.<as ?o7e " o dia final da ?ist;ria Ia ?ist;ria como uma coleo de todos os
diasJ.
3.#ortanto, no ?oue um nmero infinito de dias antes de ?o7e Ii.e., o tempo
tee um in2cioJ.
#ara entender esse argumento, e7a a lin?a de tempo a seguir, marcada em
segmentos de dias Ifig. 0.*J. Auanto mais longe oc! ai, mais para tr$s na ?ist;ria
camin?a. )gora, pressupon?a, por um momento, que essa lin?a estenda-se
indefinidamente para a esquerda, de modo que oc! no possa er onde ela comea,
se " que ela comea. )o ol?ar para a direita, por"m, oc! pode er o final da lin?a,
porque o ltimo segmento da lin?a representa o ?o7e. B aman? no est$ aqui
ainda, mas, quando ele c?egar, amos adicionar mais um segmento Ii.e., um diaJ K
e.tremidade direita da lin?a .
>ist;ria
distante
'ias
anteriores
Bntem >o7e
Figura 0.*
Le7amos agora como isso proa que o tempo tee um in2cio. 3ma ez que a
lin?a certamente acaba do lado direito, a lin?a do tempo no pode ser infinita,
porque alguma coisa que " infinita no tem fim. )l"m do mais, no se pode
adicionar qualquer coisa a algo que " infinito, mas aman? n;s amos adicionar
outro dia K nossa lin?a do tempo. )ssim, " ineg$el que nossa lin?a do tempo "
finita.
Lamos considerar esse argumento de um Mngulo diferente. Se tiesse ?aido
um nmero infinito de dias antes de ?o7e, ento ?o7e nunca teria c?egado. <as
estamos aquiP #ortanto, dee ter ?aido apenas um nmero finito de dias antes de
?o7e. -m outras palaras, embora no se7amos capazes de er onde comea a lin?a
do tempo ao ol?amos para o lado esquerdo, sabemos que ela tee um comeo em
algum ponto porque somente uma quantidade finita de tempo poderia se passar
para que ?o7e c?egasse. Loc! no pode atraessar um nmero infinito de dias. -sse
tempo necessariamente tee um in2cio.
)lguns podem dizer que, se e.istem nmeros infinitos, ento, por que no
pode ?aer dias infinitos( #orque e.iste uma diferena entre uma s"rie infinita
abstrata e uma concreta. 3ma " puramente te;rica, e a outra " erdadeira.
<atematicamente, podemos conceber um nmero infinito de dias, mas na realidade
no podemos 7amais contar ou ier um nmero infinito de dias. Loc! pode
conceber um nmero infinito de pontos matem$ticos entre as duas e.tremidades de
uma prateleira de liros, mas no pode colocar um nmero infinito de liros entre
essas duas e.tremidades. -ssa " a diferena entre concreto e abstrato. Bs nmeros
so abstratosU os dias so concretos Ia prop;sito, isso amplia nossa resposta acima
sobre o fato de no ser poss2el termos um nmero infinito de e.ploses na ?ist;ria
cosmol;gica do 3nierso. H imposs2el e.istir um nmero infinito de eentos reaisJ.
B que estamos dizendo aqui " que o 3nierso tee um in2cio, quer ten?a
e.istido um (ig (ang quer no, ou se7a, o argumento cosmol;gico " erdadeiro
porque ambas as suas premissas so erdadeiras9 tudo o que passa a e.istir tem
uma causa, e o 3nierso eio a e.istir. #ortanto, o 3nierso tee um in2cio, e ele
dee ter tido um ,niciador.
2
QUEM CRIOU DEUS?
_ luz de todas as comproaes para o in2cio do 3nierso espao-tempo, o
,niciador dee estar fora do 3nierso espao-tempo. Auando se sugere que 'eus " o
,niciador, os ateus rapidamente fazem a antiga pergunta9 E-nto quem criou 'eus(
Se tudo precisa de uma causa, ento 'eus tamb"m precisa de uma causaPE.
Domo 7$ imos, a lei da causalidade " o fundamento da ci!ncia. ) ci!ncia " a
busca pelas causas, e essa busca " baseada em nossas obseraes coerentes e
uniformes de que tudo o que tem um comeo tee uma causa. B fato " que a
pergunta EAuem criou 'eus(E destaca com que seriedade leamos a lei da
causalidade. =oma-se como certo que praticamente tudo precisa de uma causa.
-nto por que 'eus no precisa de uma causa( #orque a posio dos ateus
no compreende a lei da causalidade. ) lei da causalidade no diz que tudo precisa
de uma causa. -la diz que tudo o que venha a existir precisa de uma causa. 'eus
no eio a e.istir, ningu"m fez 'eus. -le no " feito. Domo ser eterno, 'eus no
tem um comeo e, assim, ele no precisou de uma causa.
E<as, espere um poucoE, o protestar os ateus. ESe oc! pode ter um 'eus
eterno, ento eu posso ter um 3nierso eternoP )l"m do mais, se o 3nierso "
eterno, ento ele no tee uma causa.E Sim, " logicamente poss2el que o 3nierso
se7a eterno e que, portanto, no ten?a tido uma causa. 'e fato, s; e.istem duas
possibilidades9 ou o 3nierso " eterno, ou alguma coisa fora do 3nierso " eterna
Iuma ez que algo ineg$el e.iste ?o7e, ento alguma coisa dee ter e.istido sempre.
S; temos duas opes9 o 3nierso ou algo que ten?a causado o 3niersoJ. B
problema para o ateu " que, enquanto " logicamente poss2el que o 3nierso se7a
eterno, isso parece no ser realmente poss2el. =odas as eid!ncias cient2ficas e
filos;ficas IS345-, diminuio da radioatiidade e o argumento cosmol;gico !alamC
nos dizem que o 3nierso no pode ser eterno. )ssim, descartando uma das duas
opes, ficamos apenas com a outra9 alguma coisa fora do 3nierso " eterna.
)o c?egar a esse ponto, e.istem apenas duas possibilidades para qualquer
coisa que e.ista9 *J ou essa coisa sempre e.istiu e, portanto, no possui uma
causa, ou /J ela tee um in2cio e foi causada por alguma outra coisa Iela no pode
ser sua pr;pria causa, porque teria de ter e.istido antes para poder causar alguma
coisaJ. 'e acordo com essa comproao decisia, o 3nierso tee um in2cio, e,
portanto, isso dee ter sido causado por alguma outra coisa O algo fora de si
mesmo. Note que essa concluso " compat2el com as religies te2stas, mas no est$
baseada nessas religies9 est$ baseada em razo e proas.
-nto, qual " a Dausa #rimeira( )lgu"m pode pensar que oc! precisa confiar
numa C2blia ou em algum outro tipo de assim c?amada reelao religiosa para
responder a essa pergunta, mas, outra ez, no precisamos de nen?um liro
sagrado para descobrir isso. )lbert -instein estaa certo quando disse9 E) ci!ncia
sem a religio " alei7adaU a religio sem a ci!ncia " cegaE.
6:
) religio pode tanto ser
informada quanto confirmada pela ci!ncia, como acontece no caso do argumento
cosmol;gico, ou se7a, podemos descobrir algumas caracter2sticas da Dausa #rimeira
simplesmente com base na eid!ncia que discutimos neste cap2tulo. 'essa
eid!ncia, sabemos que a Dausa #rimeira dee ser9
)uto-e.istente, atemporal, no espacial e imaterial Iuma ez que a Dausa
#rimeira criou o tempo, o espao e a mat"ria, a Dausa #rimeira dee
obrigatoriamente estar fora do tempo, do espao e da mat"riaJ. -m outras
palaras, no tem limites ou " infinita.
58
n: Science, Philosoph', an! ?eligion3 A S'mposium. New York: The Conference on Science, Philosophy and
Religion in Their Relarion ro rhe Democraric Way of Life, 1941. Disponvel on7line em
http://www.sacredtexts.com/aor/einstein/einsci.htm. Acesso em 15 de outubro de 2003.
2
,nimaginaelmente poderosa para criar todo o 3nierso do nada.
Supremamente inteligente para plane7ar o 3nierso com preciso to incr2el
Ieremos mais sobre isso no cap2tulo seguinteJ.
#essoal, com o ob7etio de optar por conerter um estado de nulidade em um
3nierso tempo-espao-mat"ria Iuma fora impessoal no tem capacidade de
tomar decisesJ.
-ssas caracter2sticas da Dausa #rimeira so e.atamente as caracter2sticas
te2stas atribu2das a 'eus. <ais uma ez, essas caracter2sticas no so baseadas na
religio ou em e.peri!ncias sub7etias de algu"m. Foram tiradas da comproao
cient2fica que acabamos de analisar e nos a7udam a er uma seo important2ssima
da tampa da cai.a do quebra-cabea que c?amamos de ida.
CONCLUSO/ SE DEUS NO EXISTE1 ENTO POR QUE EXISTE
ALGUMA COISA ALM DO NADA?
)lguns anos atr$s, eu SNormT debati com um ateu na 3niersidade de <iami
sobre a pergunta E'eus e.iste(E. 'epois de eu ter apresentado muitas das
comproaes que imos aqui, tie a oportunidade de fazer algumas perguntas ao
meu oponente. 'isse-l?e o seguinte9
O Sen?or, ten?o algumas perguntas a l?e fazer. #rimeira9 ESe 'eus no
e.iste, ento por que e.iste alguma coisa al"m do nada(E.
Dontinuei fazendo outras perguntas, ac?ando que ele iria responder na
seq[!ncia.
H preciso dizer que, normalmente ao debater com algu"m, se tem como alo
persuadir a plat"ia. Loc! no fica esperando que o seu oponente admita que est$
errado. -le inestiu muito naquela posio, e a maioria dos debatedores tem um
ego grande demais para admitir um erro. <as foi diferente com aquele ?omem.
Surpreendeu-me quando disse9
O -m relao K primeira pergunta, " realmente uma boa questo. Na erdade,
" uma Btima questo.
Sem nen?um outro coment$rio, ele prosseguiu e respondeu K min?a segunda
pergunta.
'epois de ouir a comproao da e.ist!ncia de 'eus, aquele debatedor foi
leado a questionar suas pr;prias crenas. -le c?egou at" mesmo a comparecer a
uma reunio posterior e e.pressou que tin?a didas sobre o ate2smo. Sua f" no
ate2smo estaa desaparecendo. 'e erdade.
ESe no e.iste 'eus, ento por que e.iste algo diferente do nada(E " uma
pergunta que todos n;s temos de responder. _ luz das eid!ncias, somos dei.ados
apenas com duas opes9 ou ningum criou uma coisa do nada ou algum criou
alguma coisa do nada. Aue iso " mais plaus2el( Nada criou alguma coisa( No.
)t" mesmo @ulie )ndreRs sabia a resposta quando cantou ENada em do nada.
Nada poderia ser assimPE. Se oc! no consegue acreditar que nada fez alguma
coisa, ento no tem f suficiente para ser ateuM
) id"ia mais plaus2el " 'eus. 4obert @astroR sugeriu isso quando terminou
seu liro -eus e os astrRnomos com esta cl$ssica afirmao9
#ara o cientista que tem iido pela f" no poder da razo, a ?ist;ria termina
como um son?o ruim. -le escalou as montan?as da ignorMnciaU est$ prestes a
2
conquistar o pico mais eleado e, quando se lana sobre a ltima roc?a, " saudado
por um grupo de te;logos que esto sentados ali ?$ $rios s"culos.
6&
59
-o! an! the Astronomers, p. 116.
2
3 " #($J)$ DI+IN$
,omente um principiante que no sabe nada
sobre ci.ncia diria que a ci.ncia descarta a f. ,e
voc. realmente estudar a ci.ncia, ela certamente o
levar para mais perto de -eus.
@A#3, 7our, NAN0C43N74,7A
) eid!ncia astronmica que comproa a e.ist!ncia de 'eus passa a ser muito
forte quando os f2sicos ateus admitem que Eo 3nierso e.plodiu do nadaE e os
astrnomos agn;sticos afirmam que Eforas sobrenaturaisE estaam de tal modo
atias no in2cio de tudo que os cientistas se deparam com Eum grupo de te;logos
que esto sentados ali ?$ $rios s"culosE I. o capo 0J. <as a comproao cient2fica
que aponta para 'eus no termina com o argumento cosmol;gico. #ara muitos, a
preciso com a qual o 3nierso e.plodiu e eio a e.istir nos d$ proas ainda mais
persuasias sobre a e.ist!ncia de 'eus.
-ssa eid!ncia, tecnicamente con?ecida como argumento teleol;gico, tem seu
nome deriado do termo grego telos, que significa EplanoE. B argumento teleol;gico
apresenta-se da seguinte maneira9
1.=odo pro7eto tem um pro7etista.
2.B 3nierso possui um conceito bastante comple.o.
3.#ortanto, o 3nierso tee um #ro7etista.
,saac NeRton I*1%/-*8/8J confirmou de maneira impl2cita a alidade do
argumento teleol;gico quando se marail?ou diante do pro7eto de nosso sistema
solar. -le escreeu9 E-ste bel2ssimo sistema no qual esto o Sol, os planetas e os
cometas somente poderia proceder do des2gnio e do poder absoluto de um Ser
inteligente e poderosoE.
1+
Dontudo, foi Villiam #aleW I*8%0-*:+6J que tornou famoso
esse argumento por meio de sua declarao, de muito bom senso, de que todo
rel;gio implica a e.ist!ncia de um relo7oeiro. ,magine que oc! est$ camin?ando por
uma floresta e encontra um 4ole. crae7ado de diamantes 7ogado no c?o. ) que
concluso oc! c?ega em relao K causa do rel;gio( -le foi criado pelo ento ou
pela c?ua( #ela eroso ou alguma combinao de foras naturais( H claro que por
nen?uma dessas opesP No ?aeria absolutamente nen?uma dida em sua
mente de que algum ser inteligente fabricara o rel;gio e que alguma pessoa
desafortunada o dei.ara cair ali acidentalmente.
Bs cientistas esto agora descobrindo que o 3nierso no qual iemos " como
um 4ole. crae7ado de diamantes, embora ten?a sido plane7ado com muito mais
preciso do que aquele rel;gio. B fato " que o 3nierso " especialmente adaptado
para permitir a e.ist!ncia da ida na =erra O um planeta com uma quantidade
enorme de condies impro$eis e interdependentes para dar suporte K ida que o
transformam num pequenino o$sis no meio de um 3nierso asto e ?ostil.
-ssas condies ambientais altamente precisas e interdependentes IKs quais
c?amamos de Econstantes antr;picasEJ formam o que " con?ecido como o Eprinc2pio
antr;picoE. E)ntr;picoE em de uma palara grega que significa E?umanoE ou
E?omemE. B princ2pio antr;pico " apenas um t2tulo bonito para a eid!ncia b$sica
na qual acreditam muitos cientistas, a saber9 que o 3nierso " e.tremamente bem
a7ustado Iplane7adoJ para permitir a e.ist!ncia da ida ?umana aqui na =erra.
60
"General Scholium", in: #athematical Principles of Natural Philosoph' (1687). n: Robert M.
HUTCHNS, ed. -reat (oo>s of the &estern &orl!. (Chicago: Encyclopedia Britannica, s.d.), p. 369.
2
Neste 3nierso asto e ?ostil, n;s, os terr$queos, somos muito semel?antes a
astronautas que s; conseguem sobreier no pequeno espao em que esto
confinados dentro de sua nae espacial. =al como uma nae espacial, nossa =erra
sustenta a ida enquanto ia7a pelo espao sem ida. No entanto, assim como numa
nae espacial, uma pequena mudana ou um mal funcionamento em qualquer um
dos fatores O presentes no 3nierso ou na pr;pria =erra O pode alterar de maneira
fatal as condies ambientais to minuciosamente definidas para que possamos
sobreier.
) misso Apollo *0, uma das mais desafiadoras e famosas da ?ist;ria da
N)S), ai nos a7udar a compreender esse ponto. #assaremos as pr;.imas p$ginas a
bordo da Apollo *0. -nquanto fazemos isso, amos destacar algumas das
constantes antr;picas que tornam a ida poss2el.
;0OUSTON1 TEMOS UM PROLEMA?;
So *0 de abril de *&8+, dois dias depois que o comandante da misso @im
Qoell e dois outros astronautas sa2ram da atmosfera terrestre na Apollo *0. -les
esto agora oando no espao a mais de 0 mil quilmetros por ?ora, ansiosamente
esperando por uma camin?ada que apenas alguns ?omens fizeram9 andar na
superf2cie da Qua. =udo est$ saindo conforme a plane7ada em sua espaonae to.
magnificamente pro7etada. Nas palaras do pr;pria Qaell, ele e sua equipe esto
Efelizes da ida^. <as tudo. isso. est$ prestes a mudar.
'epois de 66 ?aras e 6% minutos da in2cio. da misso., lago. depois de
completar uma transmisso. de teleiso. para a =erra, Qaell est$ arrumando.
alguns fios quando oue um barul?o. muito farte. Num primeiro momento, ac?a
que " apenas a piloto @ack SRigert fazenda uma brincadeira ao. acionar
secretamente uma $lula barul?enta. <as, quando. ele ! a e.presso de
preocupao na rosto. de SRigert O aquela e.presso. que diz ENo. fui euPE -,
Qaell rapidamente percebe que no. " uma piada.
B di$logo entre as astronautas Qaell, SRigert, Fred >aise e D?arlie 'uke
I'uke est$ na =erra, em >oustonJ " mais ou menos assim9
SRigert9 O >ouston, temos um problema.
'uke9 O )qui " >ouston. 4epita, por faor.
Qoell9 O >ouston, ?oue um problema. =iemos uma queda de oltagem na
lin?a C.
'uke9 O -ntendido. Aueda de oltagem na lin?a C.
>aise9 O B.k. Neste momento, >ouston, a oltagem parece ... estar boa.
Buimos um barul?o bastante forte, 7untamente com sinais de alerta aqui no
painel. )t" onde me lembro, a lin?a C foi aquela que apresentou um pico algum
tempo atr$s.
'uke9 O -ntendido, Fred.
>aise9 O -sse solaanco dee ter abalado o sensor de o.ig!nio nmero /. -le
estaa oscilando para bai.o, em torno de /+ a 1+\. )gora ele est$ no ponto
m$.imo.
Nesse momento, as astronautas no esto totalmente cientes da que est$
acontecendo. Bs sensores dos tanques de o.ig!nio parecem trabal?ar de maneira
err$tica. -sto mostrando que a quantidade de o.ig!nio nos tanques est$ ariando
de /+\ at" a imposs2el quantidade de *++\. -nquanto isso, a despeito da
obserao inicial de >aise de que Ea oltagem parece estar boaE, diersas luzes de
2
adert!ncia na categoria E)isos #rincipaisE do sistema el"trico do espao nae
esto dizendo o contr$rio.
'entro de poucos minutos, a terr2el natureza do problema torna-se aparente.
) Apollo *0 no. tem apenas um problema nos sensores. -la tem um problema real.
) nae O localizado agora a mais de /++ mil mil?as n$uticas da =erra e afastando-
se de casa O est$ rapidamente perdendo o.ig!nio e fora. 'uas das tr!s c"lulas de
combust2el esto inatias e a terceira est$ deteriorando-se rapidamente. >aise
notifica >ouston sobre a situao da energia9
>aise9 O )D / est$ azia ... =emos agora uma queda na oltagem do circuito
). .. -st$ mostrando /6 e meio. circuito C est$ zerado agora.
-nto Qoell relata o problema do o.ig!nio9
Qoell9 O ... e a quantidade de +/ no tanque / est$ marcando zero.
-ntenderam(
>ouston9 O Auantidade de +/ no tanque / " zero.
-nto, quando ol?a por uma escotil?a, Qoell ! aquilo que parece ser um g$s
escapando para o espao pela parede lateral da espao nae.
Qoell9 O -st$ me parecendo, ao ol?ar pela escotil?a, que alguma coisa est$
escapando.
>ouston9 O -ntendido.
Qoell9 O -stamos ... estamos perdendo alguma coisa, algo est$ azando para
o espao.
>ouston9 O -ntendido. Dopiamos, algo est$ azando.
Qoell9 H algum tipo de g$s.
<ais tarde, confirmou-se que o g$s era o.ig!nio. -mbora a tripulao no
soubesse disso ainda, o tanque de o.ig!nio nmero / ?aia e.plodido e danificado o
tanque * no processo. Qoell no podia er o dano, apenas o g$s escapando.
Donstante antr;pica *9 N2el de o.ig!nio. )qui na =erra, o o.ig!nio responde
por /* \ da atmosfera. -sse nmero preciso " uma constante antr;pica que torna
poss2el a ida no planeta. Se o o.ig!nio estiesse numa concentrao de /6\,
poderia ?aer inc!ndios espontMneosU se fosse de *6\, os seres ?umanos ficariam
sufocados. Qoell e sua equipe precisaam encontrar uma maneira de manter o
n2el correto de o.ig!nio dentro da espaonae.
<as o o.ig!nio no era o nico problema. 'o mesmo modo em que acontece
na atmosfera da =erra, qualquer mudana em uma das constantes dentro da
espaonae pode afetar as $rias outras que tamb"m so necess$rias K ida. )
e.ploso gerou um decr"scimo no apenas no o.ig!nio, mas tamb"m na
eletricidade e na $gua. Na Apollo *0, a $gua e a eletricidade so produzidas ao
combinar-se o.ig!nio com ?idrog!nio em c"lulas de combust2el. Sem o.ig!nio, no
?aeria maneira de produzir ar, $gua e energia. 3ma ez que eles esto no $cuo do
espao, no e.iste nen?uma fonte de o.ig!nio do lado de fora.
) situao " to inimagin$el que @ack SRigert diria mais tarde9 ESe algu"m
colocasse um acidente como esse no simuladorE, significando uma fal?a qu$drupla
das c"lulas de combust2el * e 0 e dos tanques de o.ig!nio * e /, En;s dir2amos
êscute aqui, pessoal, oc!s no esto sendo realistas^ E.
,nfelizmente no estaam no simulador, mas enfrentaam uma emerg!ncia
real numa espao nae a dois teros do camin?o para a Qua. B que eles podem
fazer( Felizmente e.iste um bote sala-idas. B m;dulo lunar I<QJ tem proises
que podem ser usadas numa emerg!ncia. B <Q " a nae acoplada na parte superior
2
do m;dulo de comando I<DJ que, controlada por dois dos astronautas, descer$ na
Qua, enquanto o terceiro astronauta permanece em ;rbita. H ;bio que descer na
Qua " uma atiidade que est$ prestes a ser cancelada9 salar a ida dos astronautas
" a noa misso da Apollo +V.
Num esforo de economizar energia para a reentrada, os astronautas
rapidamente desligam o m;dulo de comando e sobem para o <Q. <as no " por
estarem no <Q que os astronautas esto fora de perigo. -les ainda precisam
circundar a Qua para conseguir oltar para a =erra. ,sso ai lear tempo O um
tempo que no t!m. B <Q tem condies de sustentar dois ?omens por cerca de %+
?oras, mas precisa sustentar tr.s ?omens por quatro diasM
Domo resultado disso, todo esforo " feito para economizar $gua, o.ig!nio e
eletricidade. =odos os sistemas no essenciais so desligados O incluindo o
aquecimento -, e os astronautas diminuem o consumo de $gua para apenas um
pequeno copo por dia. Sentindo-se mal, >aise logo comea a ter febre, e os outros
astronautas lentamente ficam desidratados. ,sso torna a concentrao ainda mais
dif2cil.
,nfelizmente, pelo fato de todos os sistemas autom$ticos estarem desligados, a
situao e.ige uma grande concentrao por parte dos astronautas. )l"m de
circundar a Qua, a tripulao precisa fazer $rias correes de curso manuais para
assegurar que atin7am o Mngulo correto de reentrada e aumentem a elocidade de
sua iagem de olta para casa. #ara fazer isso, eles tero de naegar manualmente
pelas estrelas. 3ma ez que os escombros da e.ploso continuam em olta da
espaonae no $cuo do espao, os astronautas no podem distinguir as estrelas da
luz do Sol refletida nos escombros. Donseq[entemente, s; l?es resta usar a =erra e
o Sol como pontos de refer!ncia naegacionais obser$eis pela escotil?a da espao
nae.
3sando esse m"todo bastante rudimentar, erificam seus c$lculos repetidas
ezes para assegurar-se de que esto certos. >$ pouca margem para erro. B fato "
que eles precisam colocar a espao nae num Mngulo de entrada que no pode ser
menor que 6,6 graus e no maior que 8,0 graus abai.o da lin?a do ?orizonte da
=erra Ido ponto de ista da espaonaeJ. Aualquer desio dessa fai.a far$ a nae
ricoc?etear para o espao, para fora da atmosfera terrestre, ou ser queimada
durante a descida.
Donstante antr;pica /9 =ranspar!ncia atmosf"rica. ) pequena 7anela que os
astronautas deem atingir reflete os padres perfeitos pelos quais o 3nierso foi
plane7ado. -nquanto a atmosfera apresenta-se como um problema de entrada para
os astronautas, ela tamb"m mostra qualidades que so absolutamente essenciais
para a ida aqui na =erra. B grau de transpar!ncia da atmosfera " uma constante
antr;pica. Se a atmosfera fosse menos transparente, no ?aeria radiao solar
suficiente sobre a superf2cie da =erra. Se fosse mais transparente, ser2amos
bombardeados com muito mais radiao solar aqui embai.o Ial"m da transpar!ncia
atmosf"rica, a composio da atmosfera, com n2eis precisos de nitrog!nio,
o.ig!nio, di;.ido de carbono e oznio, ", por si s;, uma constante antr;picaJ.
Donstante antr;pica 09 ,nterao graitacional entre a =erra e a Qua.
-nquanto comeam a se preparar para circundar a Qua, os astronautas deparam-se
com outra constante antr;pica.
1*
-ssa constante est$ relacionada K interao
graitacional que a =erra tem com a Qua. Se essa interao fosse maior do que "
atualmente, os efeitos sobre as mar"s dos oceanos, sobre a atmosfera e sobre o
tempo de rotao seriam bastante seeros. Se fosse menor, as mudanas orbitais
proocariam instabilidades no clima. -m qualquer das situaes, a ida na =erra
seria imposs2el.
61
Como o caso da maioria das constantes, essa constante depende de outras. A interao gravitacional, por
exemplo, tambm uma funo do tamanho da Lua, que maior que outras luas em relao ao seu planeta.
2
)p;s seu encontro com a Qua, os astronautas so finalmente direcionados
para a =erra. Dontudo, surge ainda outro problema. )s delicadas condies de ida
dentro da espaonae esto ficando contaminadas. ) medida que o o.ig!nio "
consumido, os astronautas geram um noo problema simplesmente por e.alar, ou
se7a, o di;.ido de carbono est$ comeando a alcanar n2eis perigosos dentro da
espaonae. Se no conseguirem ac?ar uma maneira de filtrar o di;.ido de carbono
no <Q, os tr!s astronautas sero enenenados por sua pr;pria respiraoP
B Dontrole da <isso pede que os astronautas desembalem filtros e.tras
criados para o m;dulo de comando Ia parte da espaonae que foi descartada e que
tee sua energia desligadaJ para erificar se eles podem ser usados no <Q. Dontudo,
em ez de receberem as to esperadas boas not2cias, os astronautas logo percebem
que os filtros do <D so de taman?o e forma diferentes dos usados no <QP B
fornecedor ) aparentemente no estaa de acordo com o fornecedor CP Frustrado, o
diretor de o 5ene `rantz O que pronunciou a famosa frase EB fracasso no "
uma opoPE no Dontrole da <isso O ocifera9 E,sso no pode ser um pro7eto do
goernoPE.
4eirando-se em busca de uma soluo, os engen?eiros da N)S) em terra
comeam a trabal?ar freneticamente9 procuram uma maneira de encai.ar os filtros
quadrados do <D nos buracos redondos do <Q apenas com os materiais que podem
ser encontrados na espaonae. -les descobrem uma maneira de faz!-lo e comeam
a e.plicar o processo de montagem para a tripulao. -sse processo engen?oso
enole o uso de papelo, pedaos da, roupa dos astronautas, sacos para
acondicionamento de materiais e fita crepe Isim, ela tamb"m conserta qualquer
coisa no espao O no dei.e de ter uma em sua casaPJ.
Donstante antr;pica %9 N2el de di;.ido de "#r@o.o2 H claro que esse tipo de
implementao no " necess$ria aqui na =erra porque a atmosfera terrestre
mant"m o n2el correto de di;.ido de carbono. -ssa " outra constante antr;pica. Se
o n2el de C0
:
fosse mais alto do que " agora, ter2amos o desenolimento de um
enorme efeito estufa Itodos n;s ser2amos queimadosJ. Se o n2el fosse menor, as
plantas no seriam capazes de manter uma fotoss2ntese eficiente Itodos n;s
ficar2amos sufocados O o mesmo destino que os astronautas estaam tentando
eitarJ.
Felizmente os filtros adaptados trabal?am bem e do K tripulao um tempo
alioso Ial"m de fornecer ar respir$elJ. Qogo c?ega o momento de se lirar do
m;dulo de serio danificado. Auando o m;dulo de serio se afasta, a tripulao
! pela primeira ez a e.tenso dos danos9 a e.ploso do tanque de o.ig!nio
arrancou um pedao da cobertura do m;dulo de serio com uma $rea de cerca de
0,6 m por / m, atingiu as c"lulas de combust2el e danificou uma antena. Se uma
e.ploso com a metade da intensidade tiesse acontecido perto do escudo do m;dulo
de comando, o resultado seria um problema catastr;fico para a espaonae e a
perda da tripulao.
)o se apro.imarem da reentrada, a tripulao olta para o m;dulo de
comando para tentar relig$-lo. -ssa " sua nica esperana de c?egar em casa Io <Q
no possui um escudo para proteo contra o calorJ. <as com as tr!s c"lulas de
combust2el inoperantes e tendo apenas a eletricidade fornecida por uma bateria, o
procedimento normal de ligao do <D no funcionaria. No " poss2el religar todos
os sistemas simplesmente porque no e.iste fora suficiente nas bateriasP Domo
resultado, precisam confiar em um noo procedimento de ligao que os
engen?eiros e astronautas da N)S) ?aiam acabado de desenoler na =erra.
#ara complicar, a $gua condensada est$ agora pingando dos pain"is de
controle do <e, onde a temperatura abai.ou, atingindo 0,0
+
D. Ser$ que os pain"is
poderiam entrar em curto-circuito( Bs sistemas necess$rios entrariam em
2
funcionamento( -sse " um ambiente perigoso para usar eletricidade, mas eles no
t!m escol?a.
)pesar do perigo, a noa seq[!ncia de ligao dos sistemas " bem-sucedida, e
os astronautas colocam o cinto de segurana para a reentrada. 'e olta K =erra, o
mundo est$ de ol?o no destino daqueles tr!s ?omens. Noos boletins e coletias de
imprensa fornecem informaes atualizadas. B Dongresso emite uma resoluo
pedindo que o poo norte-americano ore, o papa pede ao mundo que faa o mesmo,
enquanto a bordo de uma c$psula espacial danificada aqueles tr!s braos norte-
americanos aceleram rumo K atmosfera terrestre com grande elocidade. 'entro de
instantes, sero pu.ados pela graidade da =erra para uma elocidade m$.ima de
apro.imadamente %+ mil quilmetros por ?ora. ,sso equiale a pouco mais de **
quilmetros por segundoM
Donstante antr;pica 69 5raidade. ) graidade que est$ pu.ando os
astronautas de olta para casa " outra constante antr;pica. Sua fora pode ser
impressionante, mas no poderia ser em nada diferente para que a ida e.istisse
aqui no planeta. Se a fora graitacional fosse alterada em
+,+++++++++++++++++++++++++++++++++++++* por cento, nosso Sol no e.istiria
e, portanto, n;s tamb"m no.
1/
,sso " que " precisoP
-nquanto nossos astronautas se encamin?am para a =erra em sua espao
nae aariada, ningu"m tem certeza se sobreieriam K iolenta e intensamente
quente reentrada. <uitas perguntas permaneciam sem resposta9 B escudo t"rmico
est$ intacto( ) nae est$ realmente no Mngulo de entrada correto( )s baterias do
<D funcionariam durante a reentrada( Bs p$ra-quedas abririam corretamente(
#ara dei.ar as coisas ainda piores, ?aia um alerta de furaco na $rea de
recuperao da c$psula.
_ luz de todas essas incertezas, os astronautas elogiaram a equipe de terra
pouco antes do sil!ncio de r$dio de tr!s minutos que acompan?a a reentrada9
SRigert9 O Bl?a, quero dizer que oc!s esto fazendo um ;timo trabal?o.
>ouston9 O Loc!s tamb"m, @ack.
SRigert9 O Sei que todos n;s aqui queremos agradecer a todos oc!s a2
embai.o o trabal?o marail?oso que fizeram.
Qoell9 O H isso a2, @oe.
>ouston9 O 'igo a oc!s que foi muito bom fazer tudo isso.
Qoell9 O H muito atencioso de sua parte.
>ouston9 O -ssa " a coisa mais am$el que algu"m 7$ me disseP >ouston9 O
B.k., perda de sinal em um minuto ... Cem-indos ao lar.
SRigert9 O Bbrigado.
'urante a reentrada, um aio militar D-*06 est$ oando em c2rculos pela
$rea de recuperao para proer o elo de comunicao necess$rio com o centro de
controle da misso. Dontudo, depois de tr!s minutos, no ?$ contato com os
astronautas. ) tenso cresce9
>ouston9 O ) Apollo *0 deeria sair do blecaute agora. -stamos esperando
por algum relat;rio do )4,) I)pollo 4ange ,nstrumentation )ircraftJ.
Lo9 O 4ede, nen?um contato do )4,)(
4ede9 O )t" agora nada, Lo Ilonga pausaJ.
@$ se passaram quatro minutos desde a reentrada O ainda no ?oue
nen?um contato. Nen?uma reentrada durou tanto tempo.
62
Correspondncia pessoal com Jeffrey A. Zweerink, fsico pesquisador da DCLA, October 23,2003.
2
>ouston9 O )guardando um relat;rio sobre captao de sinal IpausaJ.
Finalmente o aio recebe um sinal da c$psula9
>ouston9 O =emos uma informao de que o )4,) % captou um sinal.
<as ainda no ?$ nen?uma confirmao de que algu"m este7a io.
>ouston9 O BdWsseW, aqui " >ouston aguardando. DMmbio.
#ara o al2io de todos, SRigert finalmente fala9
SRigert9 O B.k., @oe.
>ouston9 O B.k., n;s recebemos a transmisso, @ackP
Bs astronautas esto ios, mas ainda ?$ um ltimo obst$culo9 os dois
est$gios dos p$ra-quedas, primeiramente o de desacelerao e depois o principal,
precisam funcionar, ou tudo estar$ perdido. Sem a abertura correta dos
p$raquedas, os astronautas sero esmagados quando a c$psula atingir o oceano a
%:+ quilmetros por ?ora.
>ouston9 O <enos de dois minutos para a abertura do p$ra-quedas.
<omento de espera ...
>ouston9 O 4elat;rio de que dois p$ra-quedas de desacelerao abriram
corretamente. Lem agora a abertura dos p$ra-quedas principais IpausaJ.
)guardando confirmao da abertura dos p$ra-quedas principais.
Bs p$ra-quedas principais abrem conforme plane7ado, e >ouston obt"m
contato isual.
>ouston9 O BdWsseW, >ouston. -stamos endo seus p$ra-quedas abertos. ,sso
" marail?osoP
Finalmente, depois de quatro dias de um suspense de roer as un?as, os
astronautas, o Dontrole da <isso e o resto do mundo do um suspiro de al2io9
>ouston9 O -st$ todo mundo aplaudindo muito aqui no Dontrole da <issoP
... muitos aplausos enquanto os p$ra-quedas principais da Apollo *0 aparecem
claramente nos monitores de teleiso aqui.
) c$psula toca o oceano Ks *0?+8 Ifuso ?or$rio do leste dos -3)J de *8 de
abril de *&8+.
O PRINC3PIO ANTR5PICO/ O PRO4ETO ESTA NOS DETAL0ES
Auando algumas pessoas do Dontrole da <isso Apollo *0 comearam a
e.pressar didas de que os astronautas pudessem oltar ios, o diretor de o
Dene `rantz respondeu ao seu pessimismo com a seguinte frase9 ESen?ores, eu
ac?o que este ser$ nosso momento mais agrad$elE. - realmente foi. ) Apollo *0
ficou con?ecida como o Efracasso bem-sucedidoE. Bs astronautas no puderam
camin?ar na Qua, mas oltaram com sucesso K =erra apesar das condies quase
letais que enfrentaram.
)ssim como a tripulao sobreieu apesar de todas as dificuldades que
enfrentou no meio dessas condies quase mortais, n;s tamb"m sobreiemos
contra todas as dificuldades neste pequeno planeta c?amado =erra. =al como a
nossa =erra, as espao naes da s"rie Apollo foram pro7etadas para preserar a ida
?umana no meio do ambiente bastante ?ostil do espao. 3ma ez que os seres
?umanos s; conseguem sobreier dentro de um estreito espao de condies
ambientais, essas naes precisam ser plane7adas com incr2el preciso e mil?ares
2
de componentes. Se apenas uma pequena coisa der errado, a ida ?umana correr$
perigo.
Na Apollo *0, a pequena coisa que colocou a tripulao em risco parece
insignificante demais para ser importante9 o tanque de o.ig!nio nmero / caiu no
c?o de uma altura de 6 cm em algum momento antes de sua instalao. -sses
pequenos 6 cm danificaram a fina parede do tanque e deram in2cio a uma cascata
de acontecimentos que culminaram com a sua e.ploso.
10
'eido K natural
interdependente dos componentes, o problema no sistema de o.ig!nio leou K fal?a
os outros sistemas e quase K perda da espaonae e da tripulao. #ense nisto9
aquela pequena queda de uma altura de 6 cm gerou todos os problemas que os
astronautas precisaram encer para que pudessem sobreier. ,sso resultou em
pouco o.ig!nio, pouca $gua e eletricidade, em muito di;.ido de carbono e em erro
de naegao.
=al como uma pequena mudana na espaonae, uma pequena mudana no
3nierso resultaria em grandes problemas para todos n;s tamb"m. Domo 7$ imos,
cientistas descobriram que o 3nierso O tal como uma nae espacial O foi
pro7etado com preciso para criar o pr;prio ambiente que suporta as condies de
ida em nosso planeta. 3m pequeno desio em qualquer um dos inmeros fatores
ambientais e f2sicos Ique estamos c?amando de EconstantesEJ impediria, at" mesmo,
que e.ist2ssemos. =al como os componentes da Apollo *0, essas constantes so
interdependentes O uma pequena mudana em uma delas pode afetar as outras,
c?egando at" mesmo a impedir ou destruir as condies necess$rias K ida.
B alcance da preciso do 3nierso faz o princ2pio antr;pico ser talez o mais
poderoso argumento para a e.ist!ncia de 'eus. No se trata de simplesmente ?aer
algumas constantes definidas de maneira bem aberta que talez ten?am aparecido
por acaso. No. -.istem mais de cem constantes definidas com bastante preciso
que apontam definitiamente para um #ro7etista inteligente.
1%
@$ identificamos
cinco delas. Le7amos outras dez9
1.Se a fora centr2fuga do moimento planet$rio no equilibrasse precisamente
as foras graitacionais, nada poderia ser mantido numa ;rbita ao redor do
Sol.
2.Se o 3nierso tiesse se e.pandido numa ta.a um milion"simo mais lento do
que o que aconteceu, a e.panso teria parado, e o 3nierso desabaria sobre si
mesmo antes que qualquer estrela pudesse ser formada. Se tiesse se
e.pandido mais rapidamente, ento as gal$.ias no teriam sido formadas.
3.Aualquer uma das leis da f2sica pode ser descrita como uma funo da
elocidade da luz Iagora definida em /&&.8&/.%6: m por segundoJ. )t" mesmo
uma pequena ariao na elocidade da luz alteraria as outras constantes e
impediria a possibilidade de ida no planeta =erra.
4.Se os n2eis de apor d^$gua na atmosfera fossem maiores do que so agora,
um efeito estufa descontrolado faria as temperaturas subirem a n2eis muito
altos para a ida ?umanaU se fossem menores, um efeito estufa insuficiente
63
Voc poder encontrar o texto completo e mais informaes sobre o acidente no relattio "Apollo 13 Review
Board", disponvel no site da NASA em http://spacelink.msfc.nasa.gov/NASA.Projects/H
uman.Exploration.and.Development.of.Space/Human.Space.Fight"Apollo.Missions/Apollo.Lunar/Apollo.13.Review
.Board.Report/Apollo.13.Review.Board.Report.txt;V.tb.http://solarviews.com/eng/apo13.htm#bang. Voc poder
encontrar uma transcrio da misso com comentrios explicativos em http3""9:@.ABC.ADE.DA -090
/awh/as13.html.
64
V comentrios adicionais em Hugh Ross, "Why Believe in Divine Creation", in: Norman GESLER & Paul
HOFFMAN, eds. &h' I Am a Christian3 ea!ing Thin>ers 15plain &h' The' (elie*e. Grand Rapids, Mich.: Baker,
2001, no capo 8. Mais dessas constantes so descobertas a cada instante, tantas que Ross pretende atualizar a
lista a cada trimestre. Verifique seu site em www.reasons.org. Voc poder ler mais sobre a razo de a vida
animal ser rata no Universo em Peter WARD & Donald BROWNLEE, ?are 1arth3 &h' Comple5 ife Is
6ncommon in the 6ni*erse. New York: Copernicus, 2000 [publicado em portugus pela Editora Campus, S.s no
6ni*ersoF3 por que a vida inteligente improvvel fora do planeta Terra].
2
faria a =erra ficar fria demais para a e.ist!ncia da ida ?umana.
5.Se @piter no estiesse em sua rota atual, a =erra seria bombardeada com
material espacial. B campo graitacional de @piter age como um aspirador de
p; c;smico, atraindo aster;ides e cometas que, de outra maneira, atingiriam a
=erra.
6.Se a espessura da crosta terrestre fosse maior, seria necess$rio transferir
muito mais o.ig!nio para a crosta para permitir a e.ist!ncia de ida. Se fosse
mais fina, as atiidades ulcMnica e tectnica tornariam a ida imposs2el.
7.Se a rotao da =erra durasse mais que /% ?oras, as diferenas de
temperatura seriam grandes demais entre a noite e o dia. Se o per2odo de
rotao fosse menor, a elocidade dos entos atmosf"ricos seria grande
demais.
8.) inclinao de /0
+
do ei.o da =erra " e.ata. Se essa inclinao se alterasse
leemente, a ariao da temperatura da superf2cie da =erra seria muito
e.trema.
9.Se a ta.a de descarga atmosf"rica IraiosJ fosse maior, ?aeria muita
destruio pelo fogoU se fosse menor, ?aeria pouco nitrog!nio se fi.ando no
solo.
10.Se ?ouesse mais atiidade s2smica, muito mais idas seriam perdidasU se
?ouesse menos, os nutrientes do piso do oceano e do leito dos rios no
seriam reciclados de olta para os continentes por meio da subleao
tectnica Isim, at" mesmo os terremotos so necess$rios para sustentar a ida
como a con?ecemosPJ.
B astrof2sico >ug? 4oss calculou a probabilidade de que essas e outras
constantes O *// ao todo O pudessem e.istir ?o7e em qualquer outro planeta no
8niverso por acaso Ii.e., sem um pro7eto diinoJ. #artindo da id"ia de que e.istem
*+
//
planetas no 3nierso Ium nmero bastante grande, ou se7a, o nmero *
seguido de // zerosJ, sua resposta " c?ocante9 uma c?ance em *+
*0:
O isto ", uma
c?ance em * seguido de *0: zerosP
16
-.istem apenas *+
8+
$tomos em todo o
3nierso. Dom efeito, e.iste uma c?ance Aero de que qualquer planeta no 3nierso
possa ter condies faor$eis K ida que temos, a no ser que e.ista um #ro7etista
inteligente por tr$s de tudo.
B gan?ador do #r!mio Nobel )mo #enzias, um dos descobridores da radiao
posterior ao (ig (ang, e.pe as coisas da seguinte maneira9
) astronomia nos lea a um acontecimento nico, um 3nierso que foi criado
do nada e cuidadosamente equilibrado para proer com e.atido as condies
requeridas para a e.ist!ncia da ida. Na aus!ncia de um acidente absurdamente
impro$el, as obseraes da ci!ncia moderna parecem sugerir um plano por tr$s
de tudo ou, como algu"m poderia dizer, algo sobrenatural.
11
B cosmologista -d >arrison usa a palara EproaE quando considera as
implicaes do princ2pio antr;pico na questo de 'eus. -le escree9 ^^)qui est$ a
proa cosmol;gica da e.ist!ncia de 'eus O o argumento do pro7eto de #aleW
atualizado e reformado. B a7uste uno do 3nierso nos d$ eid!ncias prima facie do
pro7eto de2sticoE.
18
65
"Why Believe in Divine Creation", 138-41.
66
Apud Walter BRADLEY, ''The 'Just-so' Universe: The Fine-Tuning of Constants and Conditions in the Cosmos",
in: William DEMBSKl & James KUSHNER, eds. Signs of Intelligence. Grand Rapids, Mich.: Baker, 2001, p. 168.
67
Apud GESLER & HOFFMAN, eds. &h' Iam a Christian, p. 142.
2
PROVA PARA A EXISTNCIA DE DEUS? COMO RESPONDEM OS
ATEUS?
'e que maneira os ateus respondem a essa Eproa a faor de 'eusE( )lguns
ateus admitem que no e.iste esse tipo de #ro7etista l$ fora. B astrnomo Fred
>oWle tee seu ate2smo abalado pelo princ2pio antr;pico e pela comple.idade que
obserou na ida Ique amos abordar nos dois cap2tulos seguintesJ. >oWle concluiu9
E3ma interpretao de bom senso dos fatos sugere que um superintelecto
intrometeu-se na f2sica, na qu2mica e na biologia e que no ?$ foras ocultas e
dignas de meno na naturezaE.
1:
-mbora >oWle ten?a sido ago sobre quem se7a
e.atamente esse EsuperintelectoE, ele recon?eceu que o a7uste refinado do 3nierso
e.ige intelig!ncia.
Butros ateus admitem um pro7eto mas, ento, afirmam que no e.iste um
#ro7etista. 'izem que tudo aconteceu por acaso. <as de que maneira podem sugerir
cegamente o acaso quando e.iste uma probabilidade praticamente zero de que
todas as mais de cem constantes pudessem ser como so na aus!ncia de
intelig!ncia( ,sso no " f$cil. Bs ateus precisam dar azo a uma monstruosa
especulao para que o acaso ten?a uma c?ance. Sua especulao " c?amada de
teoria do unierso mltiplo.
'e acordo com a teoria do unierso mltiplo, e.iste, na erdade, um nmero
infinito de uniersos, e n;s simplesmente tiemos sorte demais para estar num
unierso com as condies corretas. 'ado um nmero infinito de uniersos, dizem
esses ateus, qualquer con7unto de condies ai acontecer, incluindo as condies
que do suporte K ida em nosso 3nierso.
-.istem mltiplos problemas com essa e.plicao do unierso mltiplo.
#rimeiramente e de maneira mais significatia, no existe evid.ncia para issoM )
eid!ncia mostra que tudo o que faz parte da realidade finita passou a e.istir com o
(ig (ang. ) realidade finita " e.atamente aquilo que c?amamos de Eo 3niersoE. Se
e.iste outra realidade finita, ento ela est$ al"m de nossa capacidade de detect$-la.
Ningu"m 7amais obserou uma eid!ncia sequer de que tais uniersos possam
e.istir. H por isso que essa id"ia de mltiplos uniersos nada mais " do que uma
elaborao metaf2sica O um conto de fadas constru2do com base em uma f" cega O
to distante da realidade quanto o Etempo imagin$rioE de Step?en >aRking.
-m segundo lugar, como discutimos no ltimo cap2tulo, um nmero infinito
de coisas finitas O quer dias, liros, e.ploses quer uniersos O " uma erdadeira
impossibilidade. No " poss2el ?aer um nmero ilimitado de uniersos limitados.
-m terceiro lugar, mesmo que fosse poss2el ?aer outros uniersos,
precisariam de um a7uste refinado para ter in2cio, assim como o nosso 3nierso
tee Ilembre-se da e.trema preciso do (ig (ang que descreemos no ltimo
cap2tuloJ. )ssim, postular a id"ia de mltiplos uniersos no elimina a necessidade
de um #ro7etista O na erdade, isso multiplica a necessidade de ter umP
-m quarto lugar, a teoria do unierso mltiplo " to ampla que qualquer
acontecimento pode ser e.plicado por ela. #or e.emplo, se perguntarmos E#or que
os aies atingiram as torres do Vorld =rade Denter e o #ent$gono(E, no
poderemos culpar os terroristas islMmicos9 a teoria nos permite dizer que
simplesmente aconteceu de n;s estarmos no unierso onde aqueles aies O
embora parecesse que estiessem oando deliberadamente na direo daqueles
pr"dios O erdadeiramente atingiram os pr"dios por acidente. Dom a teoria do
unierso mltiplo, podemos at" mesmo tirar a responsabilidade dos atos de >itler.
=alez ten?a cal?ado de estarmos no unierso onde o >olocausto parece ser
assassinato, mas, na erdade, os 7udeus secretamente conspiraram com os alemes
e entraram sozin?os nos fornos.
68
"The Universe: Past and Present Reflections", 1ngineering an! Science (November 1981): 12.
2
B fato " que a teoria do unierso mltiplo " to aberta que pode ser at" mesmo
usada como desculpa para os ateus que a criaram. =alez este7amos por acaso no
unierso onde as pessoas so suficientemente irracionais para sugerir que tal falta
de sentido " a erdadeP
#or fim, a teoria do unierso mltiplo " simplesmente uma tentatia
desesperada de eitar as implicaes do #ro7eto. -la no multiplica as
possibilidades, mas, sim, os absurdos. -la " aparentada da id"ia de que os
astronautas da Apollo *0 negaram o fato de que a N)S) pro7etou e construiu sua
espaonae e " a faor de uma teoria no fundamentada de que e.iste um nmero
infinito de espaonaes criadas naturalmente l$ fora e que os astronautas
simplesmente tieram a sorte de estar em uma que, por acaso, permite a e.ist!ncia
de ida. Naturalmente, uma teoria assim no tem sentido, e seu ;bio absurdo
reela quo forte " a eid!ncia de um pro7eto. -id!ncias e.tremas pedem teorias
e.tremas para contradiz!-las.
DEUS? ;OL0EM PARA AS ALTURAS;
-m *f de feereiro de /++0, o presidente 5eorge V Cus? ol?ou solenemente
para uma cMmera de teleiso e dirigiu-se ao poo norte-americano9 E<eus
compatriotas norte-americanos, este dia traz not2cias terr2eis e grande tristeza ao
nosso pa2s. _s & ?oras da man? de ?o7e, o Dentro de Dontrole de <isses
-spaciais em >ouston perdeu contato com o nibus espacial Dolumbia. #ouco
tempo depois, destroos foram istos caindo do c"u sobre o =e.as. ) Dolumbia se
perdeuU no ?$ sobreientesE.
1&
Lia7ando a /+ mil quilmetros por ?ora, a Dolumbia desintegrou-se na
tentatia de reentrada na atmosfera terrestre. ) segunda grande trag"dia com o
nibus espacial dei.ou a nao abalada mas no dissuadida. E) causa pela qual
eles morreram continuar$E, 7urou o presidente. ^^) ?umanidade " leada rumo Ks
treas al"m do nosso mundo pela inspirao da descoberta e pelo dese7o de
entender. Nossa 7ornada ao espao prosseguir$.E
<esmo assim, qualquer 7ornada ?umana rumo ao espao penetra to-somente
numa pequena frao dele. -.istem *++ bil?es de estrelas em nossa gal$.ia, e a
distMncia m"dia entre essas estrelas " de 6+ tril?es de quilmetros Ia prop;sito,
essa distMncia " outra constante antr;pica. Se as estrelas estiessem mais perto ou
mais longe umas das outras, as ;rbitas planet$rias seriam afetadasJ.
Aue distMncia " esta, de 6+ tril?es de quilmetros( Lamos colocar as coisas
da seguinte maneira9 quando o nibus espacial est$ em ;rbita, ia7a a cerca de /8
mil quilmetros por ?ora O quase : !m por segundo. Se oc! pudesse entrar no
nibus espacial e ia7ar pelo espao na elocidade de cerca de : km por segundo,
seriam necess$rios /+*.%6+ anos para cobrir a distMncia de 6+ tril?es de
quilmetrosP -m outras palaras, se oc! tiesse entrado no nibus espacial na
"poca de Dristo e comeado a ia7ar do nosso Sol rumo K outra estrela que estiesse
nessa distMncia m"dia, proaelmente estaria a apenas um centsimo da distMncia
total K frente do lugar onde comeou. ,ncr2elP
)gora, ten?a em mente que essa " a distMncia entre apenas duas estrelas dos
mais de *++ bil?es que esto presentes em nossa galxia. Auantas estrelas
e.istem em todo o 3nierso( B n$mero de estrelas no 8niverso quase igual ao
n$mero de gros de areia em todas as praias da 7erra. Lia7ando a : quilmetros por
segundo, seriam necess$rios mais de /++ mil anos para ir de um gro de areia a
outroP Bs c"us so demaisM
69
Voc poder encontrar o comentrio completo do presidente em
http://www.whitehouse.gov/newslreleases/2003/02/2003020 1-2.html.
2
) C2blia recomenda Eol?ar para os c"usE se quisermos ter uma id"ia de como "
'eus. -.pressando o argumento teleol;gico muito antes de NeRton e #aleW, 'ai
escreeu o seguinte no salmo *&9 %0s c"us declaram a gl;ria de 'eusU o firmamento
proclama a obra das suas mosE. )lguns s"culos mais tarde, o profeta ,sa2as cita
uma pergunta de 'eus9 EDom quem oc!s me o comparar( Auem se assemel?a a
mim(E I%+./6J. ) resposta est$ no ers2culo seguinte9 E-rgam os ol?os e ol?em para
as alturasE I. /1J. ,sa2as prossegue dizendo que 'eus con?ece todas as estrelas do
c"u pelo nomeP
#or que 'eus nos diz para compar$-lo com as alturas( #orque 'eus no tem
limites, e, da nossa perspectia, os c"us tamb"m no t!m. 'eus " outro limitador
ilimitado O o Driador incriado O de todas as coisas. -le " o Ser auto-e.istente e
infinito que criou este asto e marail?oso 3nierso do nada e que mant"m todas as
coisas 7untas ?o7e. -.iste apenas uma entidade em nossa e.peri!ncia que pode
fornecer uma analogia K infinitude de 'eus. 3ma imagem que pretende representar
'eus no o far$.
8+
-la simplesmente limita a sua ma7estade. Somente as alturas
dos c"us representam a infinitude.
) infinitude " o que descree cada um dos atributos de 'eus, dentre eles o
poder, o con?ecimento, a 7ustia e o amor. H por isso que a C2blia usa as alturas
para nos a7udar a compreender a altura infinita do amor de 'eus. Qemos o seguinte
em Salmos *+0.**9 E#ois como os c"us se eleam acima da terra, assim " grande o
seu amor para com os que o tememE. Auo altos esto eleados os c"us acima da
terra( Auando oc! considera que e.istem 6+ tril?es de quilmetros entre as
estrelas to numerosas quanto os gros de areia da praia, " leado a dizer que Eos
c"us so infinitamente altosE. ,sso " erdadeiro, e assim " a altura do amor de
'eus.
B infinito amor de 'eus " talez aquilo que leou o presidente Cus? a citar
,sa2as no seu tributo K tripulao da Dolumbia9
?o9e vemos nos cus apenas destrui&o e tragdia. Contudo,
alm daquilo que podemos ver, h conforto e esperan&a. Nas
palavras do profeta 4sa)asK S3rgam os olhos e olhem para as
alturas. Iuem criou tudo isso/ Aquele que p'e em marcha
cada estrela do seu exrcito celestial, e a todas chama pelo
nome. 7o grande o seu poder e to imensa a sua for&a,
que nenhuma delas deixa de comparecerMS "4s <;.:X@. 0
mesmo Criador que d nome Gs estrelas tambm conhece os
nomes dos sete tripulantes pelos quais choramos ho9e. A
tripula&o do Rnibus espacial Columbia no voltou em
seguran&a G 7erra, mas podemos ser gratos a -eus por
estarem em seguran&a no lar celestial.
H+
CONCLUSO
>$ apro.imadamente / mil anos, #aulo escreeu o seguinte, logo no in2cio de
sua carta aos 4omanos9
>ois desde a cria&o do mundo os atributos invis)veis de
-eus, seu eterno poder e sua natureAa divina, t.m sido vistos
claramente, sendo compreendidos por meio das coisas
criadas, de forma que tais homens so indesculpveis% D+.:;C.
70
O Segundo Mandamento probe "imagens" talvez por essa mesma razo. As imagens limitam a majestade de
Deus. dolos so dolos, quaisquer que sejam: de metal ou mentais. O Segundo Mandamento probe "imagens"
talvez por essa mesma razo. As imagens limitam a majestade de Deus. dolos so dolos, quaisquer que sejam:
de metal ou mentais.
71
V http://www.whirehouse.gov/news/ releases/2003/02/2003020 1-2.html.
2
) eid!ncia de um #ro7etista certamente est$ clara na Driao, mas
freq[entemente no leamos isso em conta.
-m seu liro cl$ssico 7he ,creJtape 5etters, D. S. QeRis d$ um grande insight
em relao K tend!ncia que temos de desprezar o mundo marail?oso que nos
cerca. a demnio principal, Doisa-ruim, escree alguns consel?os ao demnio
aprendiz, #"-de-cabra, sobre como eitar que uma pessoa se torne um cristo.
Doisa-ruim escree9
Fa&a=o lembrar=se constantemente da mediocridade das
coisas. Acima de tudo, no tente usar a ci.ncia Dquero diAer,
as ci.ncias verdadeirasC como uma defesa contra o
cristianismo. 3las vo encora9=lo a pensar positivamente
sobre as realidades que no podemos tocar nem ver. Casos
tristes t.m acontecido entre os f)sicos modernos.
H:
Bs Ecasos tristesE so, naturalmente, f2sicos que t!m sido ?onestos com as
eid!ncias que !em e se tornam cristos.
QeRis atingiu em c?eio a tend!ncia que muitos de n;s temos. -m nossa ida
apressada, raramente paramos para obserar o mundo ao redor e, portanto, temos
a tend!ncia de considerar toda faceta marail?osa deste bel2ssimo 3nierso como
uma coisa comum. <as como temos isto, isso est$ longe de ser med2ocre. >o7e em
dia, como em nen?uma outra "poca da ?ist;ria, a ci!ncia est$ nos mostrando que
este " um 3nierso de incr2el plane7amento e comple.idade. -la est$ nos dando
uma noa perspectia de um mundo que n;s tamb"m freq[entemente
desprezamos.
Bs astronautas t!m uma noa perspectia baseando-se em suas naes, a qual
os a7uda a perceber que este 3nierso " qualquer coisa, menos med2ocre. Auando
os primeiros astronautas camin?aram pela superf2cie lunar e iram a 7erra nascer
O algo que nen?um ser ?umano tin?a isto antes O reerentemente leram o liro
de 5!nesis9 ENo princ2pio 'eus criou os c"us e a terraN. B que seria mais apropriado
para o momento( 3ma recitao da teoria do unierso mltiplo certamente no
teria enfatizado a marail?a que os astronautas estaam e.perimentando.
=estemun?aram o pro7eto de um Mngulo que ningu"m ira antes e estaam
marail?ados com a percepo de que uma criao marail?osa e.ige um Driador
marail?oso. @o?n 5lenn fez eco Ks suas conices quando, aos 88 anos de idade,
ol?ou pela 7anela do nibus espacial 'iscoerW e comentou9 EBl?ar para este tipo de
criao e no acreditar em 'eus " algo imposs2el para mimE.
B impacto brutal de suas e.peri!ncias reela a natureza intuitia do
argumento teleol;gico. No " preciso que ningu"m me diga que alguma coisa
marail?osamente pro7etada e.ige um pro7etista. ,sso " uma coisa eidente em si
mesma. Dontudo, amos reafirmar o argumento, com !nfase naquilo que
descobrimos neste cap2tulo9
1.=odo pro7eto tem um pro7etista.
2.Donforme erificado pelo princ2pio antr;pico, sabemos sem sombra de
d$vida que o 3nierso " pro7etado.
3.#ortanto, o 3nierso tee um #ro7etista.
No e.iste outra e.plicao plaus2el para o princ2pio antr;pico que no se7a a
e.ist!ncia de um #ro7etista D;smico. Bs ateus precisam tomar medidas e.tremas
para negar o ;bio. Auando eles son?am com teorias ?ipot"ticas que no so
apoiadas por nen?uma comproao O e que, de fato, so imposs2eis -, dei.am o
reino da razo e da racionalidade e entram no reino da f" cega. B f2sico #aul 'aies
72
Ver nora na p. 32.
2
escree9 ^^)lgu"m pode ac?ar mais f$cil acreditar numa matriz infinita de uniersos
do que numa diindade infinita, mas tal crena dee basear-se na f" em ez de na
obseraoE.
80
)creditar sem obserao " e.atamente aquilo de que os ateus acusam as
pessoas EreligiosasE de fazerem. <as, ironicamente, so os ateus que esto
imputando a religio da f" cega. Bs cristos t!m boas razes baseadas na
obserao Icomo o (ig (ang e o princ2pio antr;picoJ para acreditar no que
acreditam. Bs ateus no t!m. T por isso que no temos f suficiente para sermos
ateus.
-ssa f" cega dos ateus reela que a re7eio de um #ro7etista no " um
problema de cabe&a E no se trata de termos falta de proas ou de 7ustificatia
intelectual para a e.ist!ncia de um #ro7etista. )o contr$rio, a eid!ncia "
impressionante. B que ternos aqui " um problema de vontade E apesar das proas,
algumas pessoas simplesmente no querem admitir que e.iste um #ro7etista. 'e
fato, um cr2tico do princ2pio antr;pico admitiu ao NeJ Yor! 7imes que sua
erdadeira ob7eo era Etotalmente emocionalE porque Etem c?eiro de religio e
pro7eto inteligenteE.
8%
,sso " demais para a ob7etiidade cient2fica.
No cap2tulo 1, trataremos mais dessas motiaes de negar as proas
decisias da e.ist!ncia de 'eus. #rimeiramente, por"m, no cap2tulo 6, amos
e.plorar mais proas conincentes da e.ist!ncia de um #ro7etista O a eid!ncia
encontrada na pr;pria ida.
73
Apud Fred HEEREN, Show #e -o!, vol. 1. Wheeling, ll.: Daystar, 2000, p. 239.
74
Dennis OVERBYE, "Zillions of Universes? Old Ours Get Lucky?", The New Gor> Times, October 28,2003, F.
2
4 " * #(I%I(* +ID*5 .I N*)'(*. $' D&.'%6(*%N)$ DI+IN$,
-eus nunca feA um milagre para convencer um
ateu porque suas obras comuns 9 mostram
provas suficientes.
A1435 107?
LEVE O LIXO PARA FORA B MAME
@o?nnW, com *1 anos de idade, desceu de seu quarto e correu para a cozin?a
atr$s de uma tigela de seu cereal faorito9 )lp?a Cits, aqueles flocos de cereal com o
formato de letras do alfabeto. Auando c?egou K mesa, foi surpreendido por er que
a cai.a do cereal estaa aberta, o contedo fora derramado e as letras formaam a
mensagem Q-L- B Q,eB #)4) FB4) O <)<Z- em sua tigela.
Qembrando-se de uma recente aula de biologia do ensino m"dio, @o?nnW no
atribuiu a mensagem K sua me. )l"m do mais, ele aprendeu que a ida em si "
meramente um produto do acaso, das leis naturais. Se era esse o caso, pensou
@o?nnW, por que no seria poss2el que uma simples mensagem como EQee o li.o
para fora O <ameE no fosse o produto do acaso e das leis naturais tamb"m(
=alez o gato tiesse derrubado a cai.a ou um terremoto tiesse c?acoal?ado a
casa. No fazia sentido c?egar a qualquer concluso. @o?nnW no queria lear o li.o
para fora de 7eito nen?um. -le no tin?a tempo para as tarefas da casa. -staa em
suas f"rias de ero e queria ir para a praia. <arW estaria l$.
3ma ez que <arW era a garota de quem Scott tamb"m gostaa, @o?nnW queria
c?egar K praia mais cedo para surpreender Scott. <as quando @o?nnW c?egou, iu
<arW e Scott camin?ando de mos dadas pela praia. -nquanto os seguia a
distMncia, ol?ou para bai.o e iu um corao desen?ado na areia com as palaras
E<arW ama ScottE rabiscadas no meio. #or um momento, @o?nnW sentiu seu corao
afundar. <as as lembranas de sua aula de biologia o resgataram do desespero
profundo. E=alez este se7a um outro caso das leis naturais em funcionamentoPE,
pensou. E=alez os carangue7os ou um padro incomum de ondas ten?a
simplesmente produzido esta nota amorosa naturalmente.E No ?aia sentido em
aceitar uma concluso da qual ele no gostaaP @o?nnW simplesmente teria de
ignorar a comproao inequ2oca das mos unidas.
Donfortado pelo fato de que os princ2pios aprendidos na aula de biologia
poderiam a7ud$-lo a eitar as concluses das quais no gostaa, @o?nnW decidiu
deitar-se por alguns instantes e pegar um pouco de sol. )o colocar a cabea sobre a
toal?a, notou uma mensagem nas nuens9 ECeba Doca-DolaE, diziam letras brancas
e fofas em contraste com o fundo azul do c"u. ESeria uma formao incomum das
nuens(E, pensou @o?nnW. E=urbul!ncia dos entos, talez(E
No, @o?nnW no poderia mais continuar 7ogando o 7ogo da negao. ECeba
Doca-DolaN era uma coisa real. 3ma mensagem como essa era um sinal seguro de
intelig!ncia. No poderia ser o resultado de foras naturais porque 7amais se
obserou foras naturais criando mensagens. -mbora ele no ten?a isto o aio,
@o?nnW sabia que recentemente ?aia passado por ali algu"m com capacidade de
escreer aquelas letras no c"u. )l"m do mais, queria acreditar nessa mensagem9 o
sol quente o ?aia dei.ado com sede, e ele queria tomar o refrigerante.
2
VIDA S&(P)ES* ISSO NO EXISTE?
H desonestidade ou estar propositadamente cego para sugerir que mensagens
como EQee o li.o para fora O <ameE e E<arW ama ScottE so obra de leis naturais.
Dontudo, essas concluses so perfeitamente compat2eis com os princ2pios
ensinados na maioria das aulas de biologia do n2el m"dio e das uniersidades ?o7e
em dia. H nesses lugares que os bi;logos naturalistas afirmam dogmaticamente que
mensagens muito mais complicadas so os descuidados produtos de leis naturais.
-les fazem essa afirmao na tentatia de e.plicar a origem da ida.
Bs bi;logos naturalistas afirmam que a ida " gerada espontaneamente pelas
leis naturais com base em elementos qu2micos inanimados, sem nen?uma
intereno inteligente. -ssa teoria pode ter parecido plaus2el para cientistas do
s"culo e,e que no tin?am a tecnologia para inestigar as c"lulas e descobrir sua
to impressionante comple.idade. <as, ?o7e em dia, essa teoria naturalista ataca
frontalmente tudo o que sabemos sobre as leis naturais e os sistemas biol;gicos.
'esde a d"cada de *&6+, o aano da tecnologia tem capacitado os cientistas a
descobrirem um pequeno mundo de impressionante pro7eto e espantosa
comple.idade. )o mesmo tempo que os nossos telesc;pios esto endo muito mais
longe no espao, nossos microsc;pios esto ol?ando cada ez mais fundo nos
componentes da ida. -nquanto as nossas obseraes espaciais esto se rendendo
ao princ2pio antr;pico da f2sica Ique discutimos no cap2tulo anteriorJ, nossas
obseraes da ida esto cedendo ao impressionante princ2pio antr;pico da
biologia.
#ara demonstrar o que queremos dizer, amos considerar a assim c?amada
ida EsimplesE O um animal unicelular con?ecido como ameba. Bs naturalistas
eolucionistas afirmam que essa ameba uni celular Iou alguma coisa semel?ante a
elaJ se formou por meio de gerao espontMnea Ii.e., sem intereno inteligenteJ
num pequeno lago aquecido em algum lugar da =erra, quando ela ainda estaa em
seus prim;rdios. 'e acordo com sua teoria, toda a ida biol;gica eoluiu baseando-
se nessa ameba inicial, sem nen?um tipo de orientao inteligente. Naturalmente,
esta " a teoria da macroeoluo9 do infantil para o r"ptil e do r"ptil para o gentioU
ou do angu at" tu, passando pelo zool;gico.
)queles que acreditam nessa teoria da origem da ida so c?amados de
muitos nomes9 naturalistas, eolucionistas, materialistas, ?umanistas, ateus ou
darRinistas Ino restante deste cap2tulo e no seguinte, amos nos referir Kqueles que
acreditam na teoria eolucionista at"ia como darRinistas ou ateus. ,sso no inclui
aqueles que acreditam na eoluo te2sta O isto ", que a eoluo foi criada por
'eusJ. ,ndependentemente da maneira pela qual c?amamos aqueles que acreditam
nessa teoria, o ponto principal para n;s " este9 ESua teoria " erdadeira(E. #arece-
nos que no.
-squea as afirmaes darRinistas de que os ?omens descendem dos macacos
ou que os p$ssaros eolu2ram dos r"pteis. B problema principal para os darRinistas
no " e.plicar de que maneira todas as formas de ida esto relacionadas Iembora,
como eremos no cap2tulo seguinte, isso ainda " um grande problemaJ. B problema
principal para os darRinistas " e.plicar a origem da primeira ida. #ara que a
macroeoluo naturalista se7a erdade, a primeira ida precisa ter sido gerada
espontaneamente com base em elementos qu2micos inanimados. ,nfelizmente, para
os darRinistas, a primeira ida O na erdade, qualquer forma de ida O no " de
forma alguma EsimplesE. ,sso ficou muit2ssimo claro em *&60, quando Tames
Vatson e Francis Drick descobriram o 'N),
86
a qu2mica que codifica instrues
para a construo e a replicao de todas as coisas ias.
75
Do ingls, !eo5'ribonucleic aci!< em portugus, ADN [cido desoxirribonuclico] [N. do E.].
2
B 'N) tem uma estrutura em forma de ?"lice que se parece como uma escada
torcida. Bs lados da escada so formados por deso.irribose e fosfato, e os degraus
da escada consistem em ordens espec2ficas de quatro bases de nitrog!nio. -ssas
bases de nitrog!nio recebem o nome de adenina, ti mina, citosina e guanina,
comumente representadas respectiamente pelas letras ), =, D e 5. -ssas letras
compem o que " con?ecido como o alfabeto gen"tico de quatro letras. -sse alfabeto
" id!ntico ao alfabeto ocidental em termos de sua ?abilidade de comunicar uma
mensagem, e.ceto pelo fato de que o alfabeto gen"tico tem apenas quatro letras, em
ez das /1 que con?ecemos no alfabeto ocidental.
81
)ssim como uma ordem
espec2fica das letras numa frase transmite uma mensagem singular, a ordem
espec2fica de ), =, D e 5 dentro de uma c"lula ia determina uma composio
gen"tica singular daquela entidade ia. Butro nome para essa mensagem ou
informao, quer este7a numa frase quer no 'N), " Ecomple.idade espec2ficaE. -m
outras palaras, ela no " apenas comple.a, mas tamb"m cont"m uma mensagem
espec2fica.
) incr2el comple.idade espec2fica da ida torna-se ;bia quando algu"m
considera a mensagem encontrada no 'N) de uma pequena ameba unicelular Iuma
criatura to pequena que centenas delas poderiam ser colocadas uma ao lado da
outra num espao de * cent2metroJ. 4ic?ard 'aRkins, cientista darRinista conicto
e professor de zoologia na 3niersidade de B.ford, admite que a mensagem
encontrada apenas no n$cleo de uma pequena ameba " maior do que os 0+ olumes
combinados da -nciclop"dia CritMnica,
88
e a ameba inteira tem tanta informao em
seu 'N) quanto mil con7untos completos da mesma enciclop"diaP -m outras
palaras, se oc! fosse ler todos os ), =, D e 5 na Ein7ustamente c?amada ameba
^primitia E Icomo 'arRin a descreeJ, as letras enc?eriam mil con7untos completos
de uma enciclop"diaP
#recisamos enfatizar que essas mil enciclop"dias no consistem em letras
aleat;rias, mas em letras numa ordem muito espec2fica O tal como as enciclop"dias
reais. #ortanto, aqui est$ a principal pergunta para os darRinistas como 'aRkins9
mensagens simples como EQee o li.o para fora O <ameE, E<arW ama ScottE e
ECeba Doca-DolaE e.igem um ser inteligente, ento por que a mensagem dessas mil
enciclop"dias no e.igiria um tamb"m(
Bs darRinistas no podem responder a essa pergunta mostrando de que
maneira as leis naturais poderiam fazer o trabal?o. -m ez disso, definem as regras
da ci!ncia de maneira to estreita que a intelig!ncia " eliminada logo de in2cio,
dei.ando as leis naturais como o nico fator a ser considerado. )ntes de descreer
de que maneira e por que os darRinistas fazem isso, amos considerar os princ2pios
cient2ficos que precisam ser usados para se descobrir de que maneira comeou a
primeira ida.
INVESTIGANDO A ORIGEM DA PRIMEIRA VIDA
-.iste um grande nmero de eolucionistas e de criacionistas que falam como
se soubessem, ainda que com didas 7ustific$eis, de que maneira a primeira ida
passou a e.istir. Naturalmente " imposs2el que ambos este7am certos. Se um est$
certo, o outro est$ errado. )ssim, de que maneira podemos descobrir quem est$
certo(
76
Hubert Yockey, cientista da informao da Universidade da Califrnia em Berkeley, deixa claro que essa
comparao entre o alfabeto ocidental (ingls, no original) e o alfabeto gentico no uma analogia, mas uma
identificao matemtica. Ele escreve: " importante compreender que no estamos raciocinando por analogia. A
hiptese de seqncias aplica-se diretamente protena e ao texto gentico, bem como linguagem escrita, e,
portanto, o tratamento matematicamente idntico". V. Huberr P. YOCKEY, "Self Organization, Origin-of-life
Scenarios and nformation Theor'H, Iournal :A Theoretical(iolog' @A (1981): 16.
77
The (lin! &atchma>er. New York: Norron, 1987, p. 17-8, 116.
2
B fato a seguir " ;bio, mas " freq[entemente desprezado9 nen?um ser
?umano observou o surgimento da primeira ida. B surgimento da primeira ida na
=erra foi um acontecimento ?ist;rico nico, imposs2el de ser repetido. Ningu"m
estaa presente para !-lo O nem os eolucionistas nem os criacionistas estaam
l$, e certamente no podemos ia7ar de olta no tempo para obserar diretamente
se a primeira ida foi criada por algum tipo de intelig!ncia ou se surgiu em funo
das leis naturais agindo com base em uma mat"ria inorgMnica.
,sso leanta uma importante questo9 se no podemos obserar diretamente o
passado, ento que princ2pios cient2ficos podem nos a7udar a descobrir o que gerou
a primeira ida( 3samos os mesmos princ2pios que so utilizados todos dias no
nosso sistema 7udici$rio9 os princ2pios da criminal2stica. -m outras palaras, a
origem da ida " uma questo criminal2stica que e.ige a reunio de eid!ncias do
mesmo modo que os deteties renem as proas de um assassinato. Bs deteties
no podem oltar no tempo e testemun?ar o assassinato outra ez. -les tamb"m
no podem ressuscitar a 2tima ou ir ao laborat;rio para conduzir algum tipo de
e.perimento que permita obserar ou repetir o crime diersas ezes. -m ez disso,
deem utilizar os princ2pios da criminal2stica para descobrir o que realmente
aconteceu.
B princ2pio central da criminal2stica " o princ2pio da uniformidade, que afirma
que as causas do passado foram semel?antes Ks causas que obseramos ?o7e. -m
outras palaras, pelo princ2pio da uniformidade pressupomos que, no passado, o
mundo funcionaa do mesmo 7eito que funciona ?o7e, especialmente no que se
refere Ks causas. Se EQee o li.o para fora O <ameE e.ige uma causa inteligente
?o7e, ento qualquer mensagem similar no passado tamb"m dee ter e.igido uma
causa inteligente. 4eciprocamente, se as leis naturais podem realizar o trabal?o
?o7e, ento o princ2pio da uniformidade nos learia a concluir que as leis naturais
poderiam fazer o trabal?o no passado.
Donsidere o 2rand CanPon. B que o gerou( )lgu"m o iu se formando( No,
mas, pelo princ2pio da uniformidade, podemos concluir que um processo natural O
particularmente a eroso por meio da $gua O foi o respons$el pelo surgimento do
2rand CanPon. #odemos c?egar a essa concluso com total confiana, embora no
esti"ssemos ali para er isso acontecendo, porque podemos obserar esses
processos naturais criando cMnions ?o7e. Lemos isso na natureza quando
obseramos os efeitos da $gua sobre massas de terra. #odemos at" mesmo ir ao
laborat;rio e repetidamente derramar $gua no meio de um monte de areia, e
sempre obteremos um cMnion.
Donsidere agora outra formao geol;gica9 o monte 4us?more, nos -stados
3nidos. B que o gerou( B bom senso nos diz que 7amais poder2amos sugerir que o
rosto dos presidentes no monte 4us?more foram o resultado de leis naturais. )
eroso no poderia ter feito aquilo. B nosso Ebom sensoE ", na erdade, o princ2pio
da uniformidade. 3ma ez que nunca obseramos leis naturais cinzelando uma
escultura com um alto n2el de detal?es como os da cabea dos presidentes numa
pedra nos dias atuais, podemos concluir com certeza que as leis naturais tamb"m
no poderiam ter feito isso no passado. >o7e emos apenas seres inteligentes
criando esculturas detal?adas. Domo resultado, podemos concluir corretamente
que, no passado, somente um ser inteligente Ium escultorJ ^poderia ter criado o
rosto dos presidentes norte-americanos no monte 4us?more.
'a mesma forma, quando ol?amos para a primeira ida unicelular, o princ2pio
da uniformidade nos diz que somente uma causa inteligente poderia reunir o
equialente a mil enciclop"dias. Nunca se obserou as leis naturais criando uma
mensagem simples como ECeba Doca-DolaN, muito menos uma mensagem do
taman?o de mil enciclop"dias.
2
#or que ento os darRinistas c?egam K concluso de que a primeira ida foi
gerada espontaneamente com base em elementos qu2micos inanimados sem
intereno inteligente alguma( ) gerao espontMnea da ida nunca foi obserada.
'esde que #asteur esterilizou um frasco de idro, uma das mais fundamentais
obseraes em toda a ci!ncia tem sido a de que a ida surge apenas com base em
uma ida similar e.istente. Bs cientistas foram incapazes de combinar elementos
qu2micos num tubo de ensaio e c?egar a uma mol"cula de 'N), quanto mais
produzirem ida.
8:
'e fato, todos os e.perimentos plane9ados para gerar ida
espontaneamente O incluindo o agora desacreditado e.perimento de 3reW-<iller O
no apenas fracassaram, como sofrem de aplicao in$lida de intelig!ncia.
8&
-m
outras palaras, cientistas plane7aram e.perimentos com intelig!ncia e, ainda
assim, no conseguiram fazer aquilo que nos dizem que as leis naturais fizeram ao
acaso. #or que deer2amos acreditar que um processo aleat;rio pode fazer aquilo
que bril?antes cientistas no puderam( - mesmo que os cientistas terminassem
criando ida em laborat;rio, isso proaria a criao. #or qu!( #orque seus esforos
mostrariam que " necess$rio ?aer muita intelig!ncia para criar a ida.
Ser$ que os darRinistas insistem na gerao espontMnea simplesmente porque
eles no !em eid!ncias para o pro7eto( 'e forma alguma. 'e fato, e.atamente o
oposto " erdadeiro O eles !m as eid!ncias claramenteP 4ic?ard 'aRkins, por
e.emplo, deu ao seu liro o nome de B relo9oeiro cego em resposta ao argumento do
pro7eto de Villiam #aleW, citado no cap2tulo anterior deste liro. ) apar!ncia do
pro7eto na ida " admitida na primeira p$gina de B relo9oeiro cego. 'aRkins escree9
E) biologia " o estudo de coisas complicadas que do a apar!ncia de terem sido
plane7adas com um prop;sitoE.
:+
'uas p$ginas adiante, apesar de recon?ecer Ea
intrincada arquitetura e a engen?aria de precisoE na ida ?umana em cada uma
dos tril?es de c"lulas dentro do corpo ?umano, 'aRkins nega de modo
perempt;rio que a ida ?umana ou qualquer outra ten?a sido pro7etada.
)parentemente 'aRkins recusa-se a permitir que a obserao interfira em suas
concluses. ,sso " muito estran?o para um ?omem que acredita na supremacia da
ci!ncia, a qual dee ser baseada na obserao.
Francis Drick, o co-descobridor do 'N) e apai.onado darRinista, concorda
com 'aRkins sobre a apar!ncia do pro7eto. 'e fato, a apar!ncia do pro7eto " to
clara que aderte que Eos bi;logos deem sempre ter em mente que aquilo que !em
no foi plane7ado, mas que eoluiuE.
:*
) pequena nota de Drick aos bi;logos leou
#?illip @o?nson, escritor e l2der do moimento c?amado pro7eto inteligente S#,T a
escreer9 EBs bi;logos darRinistas deem ficar repetindo esse lembrete a si mesmos
porque, de outro modo, o ter consci!ncia da realidade que os est$ ol?ando bem
nos ol?os e tentando c?amar sua atenoE.
:/
) comple.idade do 'N) no " o nico problema para os darRinistas. Sua
origem tamb"m " um problema. -.iste um dilema semel?ante ao do oo e da
galin?a porque o 'N) depende de prote2na para sua produo, mas as prote2nas
dependem do 'N) para a sua produo. )ssim, quem eio primeiro, as prote2nas
ou o 'N)( Aual dos dois precisaa e.istir para que o outro fosse formado(
-nto, por que Drick, 'aRkins e outros em seu campo ignoram as claras
implicaes da eid!ncia que os est$ ol?ando bem nos ol?os( #orque sua ideologia
78
Leia mais sobre os problemas com o experimento Urey-Miller e outras nove desacreditadas "evidncias"
favorveis evoluo em Jonathan WELLS, Icons of 1*olution3 Science or #'thF &h' #uch of &hat &e Teach
About 1*olution is &rong. Washington, D.e.: Regnery, 2000.
79
Voc poder encontrar uma discusso dos evolucionistas sobre as diversas dificuldades ao sugerir que a vida
um produto da lei natural em Peter W ARO & Donald BROWNLEE, ?are 1arth. New York: Copernicus, 2000,
capo 4.
80
(lin! &atch ma>er, p. 1.
81
Apud Phillip E. JOHNSON. The &e!ge of Truth. Downers Grove: nterVarsity Press, 2000, p. 153 [publicado
em portugus pela Editora Ultimato, CiJncia, intolerKncia e f83 a cunha da verdade: rompendo os fundamentos
do naturalismo].
82
"The Origin ofLife: More Questions than Answers", lnter!isciplinar' Science ?e*iew 13 (1998): 348;
2
preconcebida O o naturalismo O os impede at" mesmo de considerar uma causa
inteligente. Domo estamos prestes a er, isso " ci!ncia ruim e lea a concluses
erradas.
OA CINCIA VERSUS CINCIA RUIM
H crena comum que o c?amado debate criao-eoluo I?o7e em dia
freq[entemente designado debate do pro7eto inteligente versus naturalismoJ est$
inculado a uma guerra entre religio e ci!ncia, entre a C2blia e a ci!ncia, ou entre
f" e razo. -ssa percepo " perpetuada pela m2dia, que, coerentemente, apresenta
o debate nos termos do filme B vento ser tua heran&a D4nherit the indC, de *&1+,
uma fico da Ee.peri!ncia do macacoE de @o?n Scopes, de *&/6. Loc! con?ece essa
descrio. -la " basicamente assim9 a2 !m aqueles religiosos fundamentalistas
malucos outra ez, querendo impor sua religio dogm$tica e ignorando a ci!ncia
ob7etia.
) erdade " que no e.iste nada mais distante da erdade. B debate entre a
cria&o e a evolu&o no sobre religio ersus ci.ncia ou sobre a ()blia ersus a
ci.ncia E sobre boa ci.ncia e ci.ncia ruim. 'o mesmo modo, no " sobre f" versus
razo O " sobre f" racional em oposio a f" irracional. Loc! pode ficar surpreso ao
descobrir quem est$ praticando ci!ncia ruim, bem como uma f" irracional.
Domo mencionamos, a ci!ncia " uma busca pelas causas. Qogicamente
e.istem apenas dois tipos de causas9 inteligente e no inteligente Ii.e., naturalJ. B
2rand CanPon tee uma causa natural, e o monte 4us?more tee uma causa
inteligente I. figo 6.*J. ,nfelizmente, na questo da primeira ida, darRinistas como
'aRkins e Drick descartam as causas inteligentes antes mesmo de ol?arem para as
eid!ncias. -m outras palaras, suas concluses so influenciadas pelas suas
pressuposies. ) gerao espontMnea por meio das leis naturais tem de ser a causa
da ida porque eles no consideram nen?uma outra opo ..
DOIS TIPOS DE CAUSAS
I.&)'i-).&) N#&ur#'
<onte 4us?more 2rand CanPon
Figura 6.*
) gerao espontMnea " o que os cr2ticos da eoluo c?amam ?ist;ria do E"
porque "E. Bs eolucionistas no do nen?uma eid!ncia que ap;ie a gerao
espontMnea. -la no " apoiada pela obserao emp2rica ou pelos princ2pios
cient2ficos da criminal2stica. H assim Eporque "E, porque a ida e.iste, e, uma ez
que as causas inteligentes so previamente eliminadas, no pode ?aer nen?uma
outra e.plicao poss2el.
,sso " um imenso problema para o darRinismo. B bioqu2mico `laus 'ose
admite que mais de 0+ anos de pesquisa sobre a origem da ida learam Ea uma
mel?or percepo da imensido do problema da origem da ida na =erra, em ez da
2
soluo. )tualmente todas as discusses sobre teorias e e.perimentos de princ2pios
nessa $rea terminam em impasse ou em uma confisso de ignorMnciaE.
:0
Francis
Drick lamenta9 E=oda ez que escreo um trabal?o sobre a origem da ida, 7uro que
nunca mais escreerei outro, porque e.iste um e.cesso de especulao correndo
atr$s de muito poucos fatosE.
:%

) eid!ncia em faor da intelig!ncia e contra o naturalismo " to forte que
proeminentes eolucionistas c?egaram at" mesmo a sugerir que seres
e.traterrestres depositaram a primeira ida aqui. Fred >oWle Io mesmo
eolucionista que popularizou a teoria do estado est$tico que discutimos no capo 0J
inentou essa teoria incomum Ic?amada de panspermia, ou Esementes de todos os
lugaresEJ depois de descobrir que a probabilidade de a ida ter surgido por gerao
espontMnea era efetiamente zero I" claro que a panspermia no resole o problema,
mas simplesmente coloca outra questo9 quem criou os e.traterrestres
inteligentes(J.
#or mais louca que possa parecer essa teoria, pelo menos os defensores da
panspermia recon?ecem que algum tipo de intelig!ncia dee estar por tr$s da
fant$stica marail?a que c?amamos ida. Fica f$cil entender a incr2el
comple.idade da ida mais simples quando emos os principais eolucionistas
recorrendo a e.traterrestres para e.plicar a origem da ida.
D?andra Vickramasing?e, outro defensor da panspermia, admite que os
darRinistas esto agindo com f" cega no que se refere K gerao espontMnea. -le
obsera9
%0 surgimento da vida tomando como base uma sopa
primordial na 7erra meramente um artigo de f que os
cientistas esto tendo dificuldades de espalhar. No existe
comprova&o experimental para apoiar isso atualmente. A
verdade que todas as tentativas de criar vida com base em
algo no vivo, come&ando com >asteur, no tiveram sucesso%.
UW
B microbiologista <ic?ael 'enton, embora ateu, acrescenta9 ^^) comple.idade
do tipo mais simples de c"lula " to grande que " imposs2el aceitar que tal ob7eto
possa ter sido reunido repentinamente por algum tipo de acontecimento capric?oso
ou altamente impro$el. =al ocorr!ncia seria indistingu2el de um milagreE.
:1
_ luz das e.plicaes do tipo E" porque "E, tal como a gerao espontMnea e a
panspermia, quem oc! ac?a que est$ praticando ci!ncia ruim9 as pessoas
zombeteiramente c?amadas de EreligiosasE Ios te2stas]criacionistasJ ou os
EiluminadosE Ios ateus]darRinistasJ que so, na erdade, to religiosos quanto os
EreligiososE( B f2sico e cientista da informao >ubert XockeW percebe que so os
darRinistas. -le escree9 ^^) crena de que a ida na =erra surgiu espontaneamente
com base em uma mat"ria inanimada " simplesmente uma questo de f num
reducionismo profundo e est$ baseada inteiramente em ideologiaE.
:8
XockeW est$ certo. Bs darRinistas acreditam falsamente que podem reduzir a
ida a seus componentes qu2micos inanimados. -ssa " a ideologia do reducionismo.
#ara darRinistas como 'aRkins e Drick O que precisam acreditar que somente o
material e.iste Ie no o imaterialJ -, a ida no pode ser nada mais do que
elementos qu2micos. <as a ida " claramente mais do que elementos qu2micos. )
83
Apud Lee STROBEL, 1m !efesa !a f8. So Paulo: Vida, 2002, p. 148.
84
Apud STROBEL, 1m !efesa !a f8, p. 148.
85
Chandra Wickramasinghe, entrevisrado por Roberr Roy Britt, 27 de outubro de 2000. Disponvel on7line em
http://www.space.com/searchforlife/chandra_sidebac001027.html (grifo do autor).
86
1*olution3 A Theor' in Crisis. Bethesda, Md.: Adler & Adler, 1985, p. 264.
87
Information Theor' an! #olecular (iolog'. Cambridge, New York: Cambridge University Press, 1992, p. 284
(grifo do autor).
2
ida cont"m uma mensagem O o 'N) O que " expressa por meio dos elementos
qu2micos, mas esses elementos qu2micos no podem criar uma mensagem, do
mesmo modo que os elementos qu2micos da tinta e do papel no podem fazer surgir
as frases contidas nesta p$gina. 3ma mensagem aponta para alguma coisa al"m
dos elementos qu2micos. ) mensagem da ida, assim como a desta p$gina, aponta
para uma intelig!ncia muito al"m dos elementos qu2micos Ipercebemos que a ida "
certamente mais do que elementos qu2micos com uma mensagem, mas o ponto-
c?ae " que ela certamente no " menos que issoJ.
)ssim, mediante uma obedi!ncia cega K sua ideologia naturalista e
reducionista O que ai contra toda obserao e razo O os darRinistas afirmam
dogmaticamente que a ida surgiu espontaneamente com base em elementos
qu2micos inanimados. ,ronicamente " e.atamente disso que os darRinistas ?$
muito tempo acusam os criacionistas de estarem fazendo9 permitir que sua
ideologia sobrepon?a-se K obserao e K razo. Na erdade, so os darRinistas que
esto permitindo que sua f controle a obserao e a razo. Bs criacionistas e os
defensores do pro7eto inteligente esto apenas fazendo uma infer!ncia racional das
eid!ncias. -les esto seguindo a eid!ncia e.atamente na direo para onde ela
lea9 de olta a uma causa inteligente.
XockeW no " o nico que est$ enfatizando que os darRinistas t!m um i"s
filos;fico contra as causas inteligentes. #?illip -. @o?nson sere como fio afiado de
uma cun?a met$lica que agora est$ diidindo a madeira petrificada do naturalismo
na comunidade cient2fica. -le destaca corretamente que Eo darRinismo " baseado
num comprometimento a priori com o materialismo, e no numa aaliao
filosoficamente neutra da eid!ncia. Separe a filosofia da ci!ncia, e a torre soberba
desabar$E .
::
- no so apenas os cr2ticos da eoluo que !em esse i"s. 'arRinistas de
destaque tamb"m o admitem. B fato " que o pr;prio 'aRkins recon?eceu o i"s ao
responder a uma pergunta eniada por #?illip @o?nson por e=mailK ESNossoT
comprometimento filos;fico com o materialismo e o reducionismo " erdadeiroE,
escreeu BaRkins, Emas eu preferiria caracteriz$-lo como um comprometimento
filos;fico com uma e.plicao real, em oposio a uma completa falta de e.plicao,
que " aquilo a que oc! se apegaE.
:&
I'aRkins pode ac?ar que tem uma Ee.plicao
realE, mas, como imos, sua e.plicao ai contra todas as eid!ncias da
obserao e da criminal2sticaJ.
Se 4ic?ard 'aRkins torna pblica a admisso de um i"s, o darRinista
4ic?ard QeRontin, da 3niersidade de >arard, derrama uma confisso completa
por escrito. Le7a de que maneira QeRontin recon?ece que os darRinistas aceitam
?ist;rias absurdas do tipo E" porque "E, que so contra o bom senso, em funo de
seu compromisso pr"io com o materialismo9
Nossa disposi&o de aceitar afirma&'es cient)ficas que so
contra o bom senso so a chave para uma compreenso da
verdadeira luta entre a ci.ncia e o sobrenatural. Assumimos o
lado da ci.ncia, a despeito do patente absurdo de alguns de
seus constructos, a despeito de sua falha em cumprir muitas
de suas promessas extravagantes de sa$de e vida, a
despeito da tolerOncia da comunidade cient)fica pelas
histBrias do tipo % porque %, porque nos comprometemos
previamente com o materialismo. No que os mtodos e as
institui&'es cient)ficas de alguma maneira tenham nos
compelido a aceitar uma explica&o materialista de um mundo
fenomenal, mas, pelo contrrio, nBs que somos for&ados,
88
"The Unraveling of Scientific Materialism", 2irst Things (November 1997): 22 5.
89
17mail enviado em 10 de julho de 2001. Todas as mensagens trocadas naquela semana podem ser lidas em
http://www.arn.org/docs/pjweekly/pLweekly_010813.htm.
2
por nossa prBpria ader.ncia a priori Gs causas materiais, a
criar um aparato de investiga&o e um con9unto de conceitos
que produAam as explica&'es materialistas,
independentemente de quo contra=intuitivas e mistificadoras
possam ser para o no iniciado. Alm do mais, esse
materialismo absoluto, pois no podemos permitir a entrada
de nada que se9a divino.
N;
)gora toda a erdade reela-se. No que as eid!ncias ap;iem o darRinismo.
) erdade " que, de acordo com QeRontin e o nosso bom senso, as e.plicaes
darRinistas so Econtra-intuitiasE. ) erdade real " que os darRinistas definiram
ci!ncia de tal maneira que a nica resposta poss2el se7a o darRinismo. Aualquer
outra definio, seria permitir que 'eus Epassasse o p" pela porta^P
No cap2tulo seguinte, amos inestigar as poss2eis motiaes para manter
'eus do lado de fora. #or ora, o resumo " o seguinte9 o acontecimento e.igido para
fazer decolar a teoria ate2sta da macroeoluo O a gerao espontMnea da primeira
ida O " crido por causa de falsas suposies filos;ficas disfaradas de ci!ncia, e
no porque ?a7a leg2timas obseraes cient2ficas que ap;iem a gerao
espontMnea. Falsa ci!ncia " ci!ncia ruim, e so os darRinistas que a esto
praticando. Sua crena na gerao espontMnea resulta de sua f" cega no
naturalismo. H preciso uma enorme quantidade de f" para acreditar que a primeira
criatura unicelular ten?a se formado pelas leis naturais, porque isso " como
acreditar que mil enciclop"dias surgiram com base em uma e.ploso numa gr$ficaP
Bs ateus no podem nem mesmo e.plicar a origem da gr$fica, quanto mais das mil
enciclop"dias. >ortanto, nBs no temos f suficiente para sermos ateus.
D UM TEMPO E UMA C0ANCE PARA O ACASO?
ENo to r$pidoPE, dizem os darRinistas. ELoc! desprezou o tempo e o acaso
como e.plicaes plaus2eis para a maneira pela qual a ida foi gerada
espontaneamente.E
-. mais tempo ao tempoM
Bs darRinistas desprezam a concluso de que a intelig!ncia " imprescind2el
para a e.ist!ncia da primeira ida, sugerindo que mais tempo permitiria que as leis
naturais fizessem seu trabal?o. '!-l?es $rios bil?es de anos, e, por fim, teremos
ida. ,sso " plaus2el(
Loltemos por um instante ao monte 4us?more. Bs darRinistas afirmam que a
ci!ncia " baseada na obserao e na repetio. =udo bem. Supon?amos que amos
obserar e repetir um e.perimento no qual permitimos que as leis naturais
trabal?em nas pedras nos pr;.imos dez anos. B resultado seria os rostos no monte
4us?more( Nunca.
#ode-se dizer que talez as leis naturais conseguissem fazer isso se l?es
d"ssemos alguns bil?es de anos. No, elas no conseguiriam. #or qu!( #orque, em
ez de organizar, a natureza desordena as coisas Io fato de que a natureza lea as
coisas K desordem " outro aspecto da segunda lei da termodinMmicaJ. <ais tempo
s; ai fazer as coisas piorarem para os darRinistas, no mel?orarem. Domo assim(
Lamos supor que oc! 7ogue confete branco, ermel?o e azul de um aio que
este7a oando a 0++ metros acima da sua casa. Auais so as c?ances de eles
formarem a bandeira norte-americana no gramado da sua casa( <uito pequenas.
#or qu!( #orque as leis da natureza o misturar ou escol?er a esmo os confetes.
90
Billions and Billions of Demons", The New Gor> ?e*iew of (oo>s, January 9, 1997, p. 31.
2
Loc! diz9 E'!-l?e mais tempoE. =udo bem, amos lear o aio a 0 mil metros e dar
mais tempo Ks leis naturais para trabal?arem no confete. ,sso mel?ora a
probabilidade de que uma bandeira se7a formada no seu quintal( No. Na erdade,
um tempo maior faz a formao da bandeira ser ainda menos pro$el, porque as
leis naturais tero mais tempo para fazer o que elas fazem9 desorganizar e misturar.
Aual " a diferena em relao K origem da primeira ida( Bs darRinistas
podem dizer que a segunda lei da termodinMmica no se aplica continuamente aos
sistemas ios. )l"m do mais, coisas ias crescem e ficam mais ordenadas.
Sim, elas crescem e ficam mais ordenadas, mas elas perdem energia no
processo de crescimento. B alimento que entra num sistema io no " processado
com *++\ de efici!ncia. )ssim, a segunda lei tamb"m se aplica aos sistemas ios.
<as essa no " a questo. ) questo "9 no estamos falando sobre o que alguma
coisa pode fazer uma ez que este7a iaU estamos falando em primeiro lugar sobre
como obter uma coisa viva. Domo a ida surgiu com base em elementos qu2micos
inanimados, sem uma intereno inteligente, uma ez que os elementos qu2micos
inanimados so suscet2eis K segunda lei da termo dinMmica( Bs darRinistas no
t!m uma resposta, mas apenas f".
+, uma c-ance ao acaso.
Ser$ poss2el e.plicar a incr2el comple.idade espec2fica da ida por meio do
acaso( 'e 7eito algumP =anto ateus quanto te2stas calcularam a probabilidade de a
ida ter surgido por acaso com base em elementos qu2micos inanimados. Bs
nmeros calculados so astronomicamente pequenos -O irtualmente zero. <ic?ael
Ce?e, por e.emplo, disse que a probabilidade de se obter ao acaso uma molcula de
prote)na Ique tem cerca de cem amino$cidosJ seria semel?ante a um ?omem de
ol?os endados encontrar um gro de areia espec2fico na areia do deserto do Saara
por tr!s ezes consecutias. - uma mol"cula de prote2na no " ida. #ara obter
ida, oc! precisaria colocar cerca de /++ dessas mol"culas 7untasP
&*
-ssa probabilidade " praticamente igual a zero. <as acreditamos que a
probabilidade " verdadeiramente zero. #or que zero( #orque Eo acasoE no " uma
causa. B acaso " uma palavra que usamos para descreer possibilidades
matem$ticas. -le no tem poder em si pr;prio. B acaso no nada. B acaso "
aquilo com que as roc?as son?am.
Se algu"m gira uma moeda, qual " a c?ance de ela parar com a cara para
cima( N;s dizemos que " de 6+\. Sim, mas qual " a causa de ela parar com a cara
para cima( H o acaso( No, a causa principal " um ser inteligente que decidiu rodar
aquela moeda e aplicar alguma fora para fazer isso. )s causas secund$rias, como
as foras f2sicas do ento e da graidade, tamb"m causam impacto no resultado
desse lance. Se con?ec!ssemos todas essas ari$eis, poder2amos calcular
antecipadamente qual seria a face que ficaria para o lado de cima. <as uma ez que
no con?ecemos todas essas ari$eis, usamos a palara EacasoE para encobrir
nossa ignorMncia.
No deer2amos permitir que os ateus encobrissem sua ignorMncia com a
palara EacasoE. Se eles no con?ecem um mecanismo natural por meio do qual a
primeira ida possa ter indo a e.istir, ento deeriam admitir que no sabem, em
ez de sugerirem uma palara sem poder que, naturalmente, no " de modo algum
uma causa. ^^)caso^^ " simplesmente outro e.emplo da ci!ncia ruim praticada pelos
darRinistas.
91
LEE STROBEL, 1m !efesa !a f8, p. 132-6.
2
A CINCIA ESCRAVA DA FILOSOFIA
,nfelizmente os darRinistas t!m sido bem-sucedidos em conencer o pblico
de que ci!ncia ruim " apenas aquela que discorda do darRinismo Ie que, na
erdade, no " ci!ncia de modo algum, dizem eles O " apenas religio disfarada de
ci!nciaJ. B fato " que o oposto " o erdadeiro. So os darRinistas que esto
praticando ci!ncia ruim, porque sua ci!ncia est$ constru2da em cima de uma
filosofia falsa. Dom efeito, " a sua religio secular do naturalismo que os lea a
ignorar a comproao cient2fica empiricamente detect$el do pro7eto.
Aue lies podem ser aprendidas da ci!ncia ruim dos darRinistas( #ara
responder a isso, amos dar uma ol?ada no debate que citamos no cap2tulo 0, entre
Villiam Qane Draig, cristo, e o darRinista #eter )tkins.
&/
Qembre-se que o debate
era sobre a e.ist!ncia de 'eus. -m certo ponto, )tkins argumentou que 'eus no
era necess$rio, porque a ci!ncia podia e.plicar tudo.
O No ?$ necessidade de 'eus O declarou )tkins. O Aualquer coisa no
mundo pode ser compreendida sem necessariamente se eocar um 'eus. Loc!
precisa aceitar que " poss2el ter uma iso assim em relao ao mundo.
O Dertamente isso " poss2elO admitiu Draig. O <as ... O SinterrompendoT
Loc! nega que a ci!ncia pode ser respons$el por todas as coisas( O desafiou
)tkins.
O Sim, eu realmente nego que a ci!ncia possa ser a respons$el por todas as
coisas O disse Draig.
O -nto, por quais coisas ela no pode ser respons$el( -)tkins e.igiu saber.
Leterano de muitos debates, Draig estaa pronto para dar uma resposta
multifacetada.
O Dreio que e.iste um grande nmero de coisas que no podem ser
cientificamente proadas, mas que " racional aceitar O disse ele. Draig citou ento
aqueles cinco e.emplos de crenas irracionais que no podem ser proadas pela
ci!ncia9
1.matem$tica e l;gica Ia ci!ncia no pode pro$-las porque a ci!ncia as toma
como pressupostosJU
2.erdades metaf2sicas Icomo, por e.emplo, a e.ist!ncia de outras mentes al"m
da min?a pr;priaJU
3.7ulgamentos "ticos Ioc! no pode proar pela ci!ncia que os nazistas eram
maus porque a moralidade no est$ su7eita ao m"todo cient2ficoJU
4.7ulgamentos est"ticos Io belo, assim como o bom, no pode ser cientificamente
proadoJU e, ironicamente,
5.a pr;pria ci!ncia em si Ia crena de que o m"todo cient2fico descobre a erdade
no pode ser proada pelo pr;prio m"todo cient2ficoU eremos mais sobre isso
adianteJ.
IQogo ap;s essa bateria de e.emplos refutando a iso de )tkins, o moderador
Villiam F. CuckleW @r. no conseguiu esconder o prazer obtido pela resposta de
Draig. -le ol?ou para )tkins e 7ogou esta frase9 ^^)gora coloque isso em seu
cac?imbo e fumePEJ.
92
Todo o debate est registrado em vdeo e pode ser visto on7line em
http://www.leaderu.eom/offices/billcraig/does/craig-atkins.
2
Draig estaa cerro. B m"todo cient2fico de procurar as causas pela obserao
e pela repetio nada mais " do que um meio de se encontrar a erdade. -le no " o
$nico meio de se encontrar a erdade. Domo imos no cap2tulo *, as leis no
cient2ficas Ifilos;ficasJ O como as leis da l;gica O tamb"m nos a7udam a descobrir
a erdade. 'e fato, essas leis so usadas pelo m"todo cient2ficoP
)l"m do mais, a afirmao de )tkins de que a ci!ncia pode ser respons$el por
tudo no " falsa apenas por causa dos cinco contra-e.emplos que Draig citouU ela
tamb"m " falsa porque " falsa em si mesma. Dom efeito, )tkins estaa dizendo9 ^^)
ci!ncia " a nica fonte ob7etia de erdadeE. Se testarmos essa afirmao usando a
t$tica do #apa-l"guas, citada no cap2tulo *, eremos que ela " falsa em si mesma e,
portanto, falsa. ) afirmao ^^) ci!ncia " a nica fonte de erdade ob7etiaE coloca-se
como uma erdade ob7etia, mas no " uma erdade cient2fica. ) afirmao "
filos;fica em sua natureza O ela no pode ser proada pela ci!ncia O e, assim, se
autodestr;i.
,sso proaelmente nos lea K maior lio que podemos aprender da ci!ncia
ruim dos darRinistas9 a ci.ncia constru)da em cima da filosofia. Na verdade, a
ci.ncia uma escrava da filosofia. ) m$ filosofia resulta em m$ ci!ncia, e a boa
ci!ncia e.ige uma boa filosofia. #or qu!( #orque9
1.No se pode fazer ci!ncia sem filosofia. #ressupostos filos;ficos so utilizados
na busca pelas causas e, portanto, no podem ser o resultado delas. #or
e.emplo9 os cientistas presumem Epela f"E que a razo e o m"todo cient2fico
permitem que compreendamos com preciso o mundo ao nosso redor. ,sso no
pode ser proado pela pr;pria ci!ncia. Loc! no pode proar as ferramentas da
ci!ncia O a lei da l;gica, a lei da causalidade, o princ2pio da uniformidade ou a
confiabilidade da obserao O e.ecutando algum tipo de e.perimento. Loc!
precisa pressupor que aquelas coisas so erdadeiras para poder realiAar o
e.perimentoP 'esse modo, a ci!ncia est$ constru2da em cima da filosofia.
,nfelizmente muitos assim c?amados cientistas so na erdade fil;sofos muito
ruins.
2.#ressuposies filos;ficas podem impactar dramaticamente as concluses
cient2ficas. Se um cientista presume de antemo que apenas as causas naturais
so poss2eis, ento proaelmente nen?uma quantidade de eid!ncias ai
conenc!-lo de que a intelig!ncia criou a primeira ameba unicelular ou qualquer
outro tipo de entidade. Auando os darRinistas pressup'em que causas
inteligentes so imposs2eis, ento s; restam as leis naturais em cima da mesa.
'o mesmo modo, se um criacionista e.clui de antemo as causas naturais Ie no
con?ecemos muitos que faam issoJ, ele tamb"m se arrisca a no encontrar a
resposta correta. <as um cientista de mente aberta tanto Ks causas naturais
quanto Ks inteligentes pode seguir a eid!ncia para onde ela o lear.
3.Na erdade, a ci.ncia no diz nada O os cientistas " que dizem. Bs dados so
sempre interpretados pelos cientistas. Auando aqueles cientistas dei.am suas
prefer!ncias pessoais ou pressuposies filos;ficas no proadas ditarem a sua
interpretao da eid!ncia, fazem e.atamente aquilo de que as pessoas religiosas
so acusadas9 dei.am sua ideologia ditar suas concluses. Auando isso
acontece, suas concluses deem ser questionadas porque elas podem ser nada
mais do que pressuposies filos;ficas passadas adiante como se fossem fatos
cient2ficos.
O MATERIALISMO TORNA A RACO IMPOSS3VEL
Auando oc! c?ega K raiz do problema, descobre que a ci!ncia ruim dos
darRinistas resulta da filosofia falsa do naturalismo e do materialismo que est$ no
2
fundamento de sua iso de mundo. #or que o materialismo " falso( Le7amos cinco
razes pelas quais o materialismo no " plaus2el.
-m primeiro lugar, como 7$ destacamos, e.iste uma mensagem residente na
ida, tecnicamente c?amada de comple.idade espec2fica, que no pode ser
e.plicada materialmente. -ssa mensagem no pode ser e.plicada por leis naturais
no inteligentes, do mesmo modo que a mensagem deste liro no pode ser
e.plicada por leis no inteligentes de tinta e papel.
-m segundo lugar, pensamentos e teorias ?umanos no so compostos
apenas de coisas materiais. Bs elementos qu2micos certamente esto enolidos no
processo do pensamento ?umano, mas eles no podem e.plicar todos os
pensamentos ?umanos. ) teoria do materialismo no " feita de mol"culas. 'o
mesmo modo, os pensamentos de uma pessoa, de amor ou de ;dio, no so
elementos qu2micos. Auanto pesa o amor( Aual " a composio qu2mica do ;dio(
-ssas so perguntas absurdas porque os pensamentos, as conices e as emoes
no so completamente baseadas no material. 3ma ez que elas no so
completamente baseadas no material, o materialismo " falso.
-m terceiro lugar, se a ida no fosse nada al"m de coisas materiais, ento
ser2amos capazes de pegar todos os materiais da ida O que so os mesmos
materiais encontrados no li.o O e criar um ser io. No podemos fazer isso.
Dertamente e.iste na ida alguma coisa al"m do material. Aue materialista pode
e.plicar por que um corpo est$ io e o outro est$ morto( )mbos cont!m os
mesmos elementos qu2micos. #or que um corpo est$ io num minuto e morre no
minuto seguinte( Aue combinao de materiais pode ser respons$el pela
consci!ncia( )t" mesmo )tkins, em seu debate com Draig, admitiu que e.plicar a
consci!ncia " um grande problema para os ateus.
-m quarto lugar, se o materialismo fosse erdadeiro, ento todas as pessoas,
em toda a ?ist;ria da ?umanidade, que 7$ tieram algum tipo de e.peri!ncia
espiritual foram completamente mal interpretadas. -mbora isso se7a poss2el, em
ista do grande nmero de e.peri!ncias espirituais, no parece pro$el. H dif2cil
acreditar que todo grande l2der e pensador espiritual da ?ist;ria da ?umanidade O
incluindo algumas das mentes mais racionais, cient2ficas e cr2ticas que 7$ e.istiram
O estaa completamente errado sobre sua e.peri!ncia espiritual. ,sso inclui
)brao, <ois"s, ,sa2as, èpler, NeRton, #ascal e o pr;prio @esus Dristo. ,e apenas
uma experi.ncia espiritual em toda a histBria do mundo for verdadeira, ento o
materialismo falso.
#or ltimo, se o materialismo " erdadeiro, ento a pr;pria razo " imposs2el.
Se os processos mentais nada mais so do que reaes qu2micas no c"rebro, ento
no ?$ razo para acreditar que qualquer coisa se7a erdadeira Iincluindo a teoria
do materialismoJ. Bs elementos qu2micos no podem aaliar se uma teoria " falsa
ou no. Bs elementos qu2micos no raciocinam, apenas reagem.
,sso " e.tremamente irnico, porque os darRinistas O que se colocam como
defensores da erdade e da razo O tornaram a erdade e a razo coisas
imposs2eis por meio de sua teoria do materialismo. )ssim, at" mesmo quando os
darRinistas esto certos sobre alguma coisa, sua iso de mundo no nos d$
nen?uma razo para acreditar neles O a pr;pria razo " imposs2el em um mundo
goernado pelos elementos qu2micos e pelas foras f2sicas.
No apenas a razo " imposs2el num mundo darRinista, mas a afirmao
darRinista de que deer2amos confiar apenas na razo no pode ser 7ustificada. #or
que no( #orque a razo e.ige f. @aW CudziszeRski asseera9 EB mote âpenas a
razoP^ " completamente sem sentido. ) pr;pria razo pressupe f". #or qu!( #orque
2
uma defesa da razo pela razo " circular e, portanto, sem alor. Nossa nica
garantia de que a razo ?umana funciona " 'eus que a fezE
&0
Lamos apresentar o ponto leantado por CudziszeRski por meio da
considerao da fonte da razo. Nossa capacidade de raciocinar pode ir apenas de
um de dois lugares poss2eis9 ou a nossa capacidade de raciocinar surgiu com base
em uma intelig!ncia pree.istente ou surgiu baseando-se em uma mat"ria
inanimada. Bs ateus]darRinistas]materialistas cr!em, pela f, que nossa mente
surgiu de mat"ria inanimada e sem nen?uma intereno inteligente. 'izemos que
isso " pela f" porque tal afirmao contradiz toda obserao cient2fica, a qual
demonstra que o efeito no pode ser maior do que sua causa. Loc! no pode dar
aquilo que no recebeu, mas os materialistas acreditam que mat"ria morta e no
inteligente produziu ida inteligente. H como acreditar que a Ciblioteca do
Dongresso norte-americano resultou de uma e.ploso numa gr$ficaP
Faz muito mais sentido acreditar que a mente ?umana " feita K imagem de
uma 5rande <ente O 'eus. -m outras palaras, nossa mente pode aprender a
erdade e pode raciocinar sobre a realidade porque ela foi criada pelo )rquiteto da
erdade, da realidade e da pr;pria razo. B materialismo no pode e.plicar a razo,
assim como no pode e.plicar a ida. B materialismo simplesmente no " racional.
>ortanto, no temos f suficiente para sermos materialistasM
O ATEU VERSUS O CONSULTOR DE PENSAMENTO CR3TICO
B pr;prio fato de os darRinistas ac?arem que t!m razes para seu ate2smo
pressupe a e.ist!ncia de 'eus. Domo assim( #orque as raA'es e.igem que o
3nierso se7a raAovel, ou se7a, que e.ige l;gica, ordem, plane7amento e erdade.
<as a ordem, a l;gica, o plane7amento e a erdade somente podem e.istir e serem
con?ecidos se e.istir uma fonte-padro ob7etia e imut$el para tais coisas. #ara
dizer que uma coisa no plaus2el, os darRinistas precisam con?ecer alguma
coisa que se9a o oposto disso. #ara dizer que uma coisa no foi plane7ada, os
darRinistas precisam con?ecer algo que tenha sido plane7ado. #ara dizer que uma
coisa no erdadeira, os darRinistas precisam con?ecer o que a erdade, e assim
por diante. =al como as ises de mundo no te2stas, o darRinismo apropria-se da
iso de mundo te2sta com o ob7etio de fazer sua pr;pria iso ser intelig2el.
-ssa tend!ncia de os ateus apropriarem-se no intencionalmente da iso de
mundo te2sta foi marail?osamente e.posta pelo escritor #ete Cocc?ino
&%
durante
uma reunio para a definio do curr2culo do 'epartamento de -ducao do -stado
norte-americano da 5e;rgia. #ete O que na "poca estaa trabal?ando para um
minist"rio cristo con?ecido internacionalmente O foi seeramente criticado por
estar numa subcomisso para reisar e mel?orar o curr2culo da escola pblica da
se.ta s"rie at" a ltima s"rie do ensino m"dio em assuntos como o goerno norte-
americano, a lei, a "tica e o treinamento do car$ter.
) primeira de uma s"rie de reunies que se estenderam por uma semana
aconteceu numa grande sala onde todos os membros da subcomisso tieram a
oportunidade de apresentar-se. #ete, que ficara preso no trMnsito, c?egou atrasado,
perdeu as apresentaes e foi dirigindo-se ao seu assento assim que c?egou.
Auando o presidente da subcomisso iu #ete camin?ando, informou que eles 7$
?aiam se apresentado e pediu que #ete fizesse a mesma coisa, dizendo seu nome,
sua e.peri!ncia e sua ocupao. #ete falou seu nome e disse que era formado em
engen?aria mecMnica. #ete pensou consigo mesmo9 EDertamente no quero trazer o
93
&ritten on the 0eart3 The Case for Natural aw. Downers Grave, m.: nrerVarsity Press, 1997, p.54.
94
Norman L. GESLER & Peter BOCCHNO, 2un!amentos inabal=*eis. So Paulo: Vida, 2003.
Histria tirada de uma conversa pessoal com Peter Bocchino em 3 de abril de 2003.
2
cristianismo para a mesa dizendo que estou trabal?ando para um minist"rio cristo
internacionalE. )ssim, easiamente, disse9
O -stou trabal?ando atualmente para uma organizao sem fins lucratios
como consultor de pensamento cr2tico.
B presidente disse9 O 3m o qu!(P
O Donsultor de pensamento cr2tico O repetiu #ete.
O B que e.atamente faz um consultor de pensamento cr2tico( O insistiu o
presidente.
O Cem, 7$ estamos atrasados e eu no dese7o tomar o tempo do comit!
arrazoou #ete O mas oc! ai descobrir durante a semana.
Donforme a semana foi passando, o comit! debateu $rios t;picos, tais como
diersidade, tolerMncia, direitos ?umanos e outras questes controersas. -m um
certo momento, quando estaam discutindo os padres da psicologia, #ete erificou
que os padres no possu2am uma definio de pessoalidade. ,sso era uma grande
fal?a no curr2culo de psicologia. 'esse modo, #ete apresentou o seguinte modelo,
baseado numa seo do liro ?aves ithout ?ave=nots S'ireitos e deeresT, de
<ortimer )dler.
&6
Durso9 #sicologia]=;pico9 singularidade.
#adro9 )alia a singularidade da natureza ?umana e o conceito de pessoal
idade.
1.,ntelecto]pensamento conceitualU
2.Qiberdade de escol?er]lire-arb2trioU
3.4esponsabilidade "tica IpadresJU
4.4esponsabilidade moral IobrigaesJU
5.'ireitos inalien$eis da pessoa.
)ssim que esse modelo foi apresentado, uma educadora sentada ao lado de
#ete O que dei.ou claro que era ate2sta O estaa prestes a desafiar o modelo. )ntes
que pudesse fazer isso, #ete interrompeu-a e disse ao grupo9
Se algu"m for discordar desse modelo, estar$ fazendo o seguinte9
1.-ssa pessoa estaria me colocando numa discusso conceitual Icomo no nf *
acimaJ.
2.-ssa pessoa estaria e.ercendo sua EliberdadeE de fazer isso Icomo no nf /J.
3.-ssa pessoa dee pensar que e.iste uma responsabilidade "tica de ensinar
aquilo que " certo]erdadeiro Icomo no nf 0J.
4.-ssa pessoa est$ procurando tornar-me moralmente condicionado a ensinar
a erdade Icomo no nf %J.
5.-ssa pessoa tem o direito de discordar da min?a posio Icomo no nf 6J.
#ortanto, se algu"m quiser discordar desses crit"rios, esse algu"m est$, na
erdade, confirmando a alidade de cada ponto desse crit"rio.
B grupo ficou calado por alguns instantes. -nto, o presidente falou9
95
0a*es &ithout 0a*e7Nots. New York: Macmillan, 1991.
2
O )gora sabemos o que faz um consultor de pensamento cr2ticoP @untamente
com essa declarao, ele instruiu o secret$rio da subcomisso a incluir o padro
nas recomendaes.
Dom um pouco de pensamento cr2tico, n;s emos que a iso de mundo dos
darRinistas desaba no apenas com base na falta de eid!ncia, mas tamb"m
porque os darRinistas precisam se apoiar na iso de mundo te2sta quando tentam
defender suas id"ias. B intelecto, o lire-arb2trio, a moralidade ob7etia e os direitos
?umanos, assim como a razo, a l;gica, o pro7eto e a erdade s; podem e.istir se
'eus e.istir. Dontudo, os darRinistas pressupem algumas ou todas essas
realidades quando defendem sua iso de mundo ate2sta. -les no podem ser as
duas coisas.
OS DARDINISTAS POSSUEM A TAMPA ERRADA DA CAIXA
Na introduo, dissemos que uma iso de mundo " como a tampa de uma
cai.a que permite que oc! forme um quadro completo e coeso com as muitas
partes do quebra-cabea da ida. Se oc! tier a tampa correta da cai.a, ento as
peas faro sentido K luz do quadro completo.
<as o que acontece na ?ip;tese de ?aer peas que no se encai.am no
desen?o estampado na tampa da cai.a que oc! tem( B bom senso l?e diria que
oc! tem a tampa errada da cai.a, de modo que precisa procurar pela certa.
,nfelizmente os darRinistas no faro isso. )s eid!ncias indicam claramente que
eles t!m a tampa errada, mas recusam-se a considerar at" mesmo que isso se7a
poss2el Iquanto menos sair procurando a tampa certaJ. ) tampa preconcebida
mostra uma figura sem causas inteligentes. )inda assim, como eles pr;prios
recon?ecem, esto descobrindo muitos pedaos do quebra-cabea que possuem a
clara apar!ncia de terem sido plane7ados com intelig!ncia. Dom efeito, esto
tentando encai.ar peas te2stas em seu quebra-cabea ateu]materialista. Domo
eles fazem isso(
-m ez de descartar a tampa errada e descobrir onde est$ a certa, os
darRinistas simplesmente insistem em que as peas no so realmente aquilo que
aparentam ser. -les tentam encai.ar todas as peas O desde o 3nierso pro7etado
com preciso at" a c"lula nica repleta de informaes O em um quebra-cabea do
qual essas peas no fazem parte. )o fazerem isso, desconsideram a obserao,
que " a pr;pria ess!ncia da ci!ncia emp2rica que afirmam defender. Domo eles
mesmos admitem, os darRinistas so filosoficamente comprometidos com sua
tampa da cai.a, independentemente da apar!ncia das peas daquele quebra-
cabea.
Domo se encontra a tampa certa do quebra-cabea da ida( )c?ar a tampa
certa no " uma questo de prefer!ncia Ioc! gosta do ate2smo, eu gosto do te2smoJ.
No, " uma questo de fatos ob7etios. )o usar os auto-eidentes primeiros
princ2pios da l;gica e os princ2pios corretos da inestigao cient2fica, descobrimos
nos cap2tulos 0 e % que este " um 3nierso te2sta. Se este " um 3nierso te2sta,
ento o naturalismo " falso. Se o naturalismo " falso, ento " poss2el que os
darRinistas no este7am interpretando corretamente as eid!ncias.
) tampa correta da cai.a " importante porque ela d$ o conte.to adequado
para interpretar as eid!ncias. B conte.to " o ambiente maior no qual aparecem as
eid!ncias. Se oc! tem o conte.to errado, ento poder$ c?egar a concluses
erradas sobre as eid!ncias que est$ obserando. #or e.emplo9 se eu l?e digo que
acabei de testemun?ar um ?omem introduzindo uma faca na barriga de uma
mul?er, oc! proaelmente presumiria que o ?omem fez alguma coisa errada. <as
e7a o que acontece quando se reela o conte.to O o ambiente O no qual esse
incidente aconteceu9 estamos na sala de parto de um ?ospital, o ?omem era um
2
m"dico, e o corao do beb! tin?a acabado de parar de bater. B que oc! pensa
sobre o ?omem agora( 3ma ez que se entende o ambiente, toda sua iso das
eid!ncias " transformada9 oc! agora considera o ?omem um ?er;i, em ez de um
ilo, porque ele estaa realmente tentando salar a ida do beb!.
'o mesmo modo, as eid!ncias da biologia deem ser interpretadas K luz de
um ambiente con?ecido mais amplo. Domo 7$ descobrimos, o ambiente con?ecido
mais amplo " este 3nierso te2sta. -.iste realmente um Ser imaterial, poderoso e
inteligente al"m do mundo natural, que criou o 3nierso e o plane7ou com preciso
de modo a permitir que a ida e.istisse neste planeta em que iemos. -m outras
palaras, 7$ sabemos, ainda que pass2el de dida, que o #ro7etista faz parte da
tampa da cai.a, porque as eid!ncias mostram que ele 7$ plane7ou este 3nierso
marail?oso com incr2el comple.idade e preciso.
_ luz do fato de que esse #ro7etista e.iste, quando emos um sistema biol;gico
que at" mesmo darRinistas como 4ic?ard 'aRkins recon?ecem Eter apar!ncia de
ter sido plane7ado com um prop;sitoE, talez deamos concluir que tais sistemas
foram realmente plane9ados com um propBsito. Domo destaca Villiam 'embski, Ese
uma criatura se parece com um cac?orro, c?eira como um cac?orro, late como um
cac?orro, sente como um cac?orro e respira como um cac?orro, o peso das
eid!ncias cai sobre a pessoa que insiste que a criatura no " um cac?orroE.
&1
3ma
ez que o 3nierso " criado e plane7ado, ento deemos esperar que a ida se7a
criada e plane7ada tamb"m Ipelo menos " poss)vel que a ida ten?a sido criada por
uma intelig!ncia. -.cluir essa possibilidade de antemo " um procedimento
claramente ileg2timoJ.
'esse modo, a concluso de que a ida " o produto de um #ro7etista
inteligente faz sentido porque no se trata de uma pea solit$ria de eid!ncia. -la "
compat2el com outras descobertas cient2ficas. Bu, para continuar com a nossa
met$fora do quebra-cabea, " uma pea que se encai.a perfeitamente com as
outras peas do quebra-cabea.
RESUMO E CONCLUSO
3ma ez que cobrimos $rios assuntos neste cap2tulo, amos resumi-los em
alguns poucos pontos9
1.) ida no consiste meramente em elementos qu2micos. Se esse fosse o caso,
misturar os elementos qu2micos da ida num tubo de ensaio produziria ida. )
ida consiste claramente em mais do que elementos qu2micosU ela tamb"m inclui
a comple.idade espec2fica Ique em apenas de uma menteJ. #ortanto, o
materialismo " falso Ie.istem inmeras razes adicionais que proam que o
materialismo " falso, incluindo o fato de que a pr;pria razo seria imposs2el em
um 3nierso materialistaJ.
2.No e.istem leis naturais con?ecidas que criam a comple.idade espec2fica
IinformaoJ. Bbserou-se que apenas a intelig!ncia cria a comple.idade
espec2fica Ie.g., EQee o li.o para fora O <ameE, ECeba Doca-DolaN, monte
4us?more etc.J.
3.) ida mais simples consiste em uma marail?osa comple.idade espec2fica O
equialente a mil con7untos completos da 3nciclopdia (ritOnica. -instein disse9
E'eus no 7oga dados com o 3niersoE.
&8
-le estaa certo. Domo #?illip 5old
disse, E'eus 7oga caa-palarasPE.
&:
96
The /esign ?e*olution3 Answering the Toughest Luestions About lntelligent /esign. Downers Grove, ll.:
nterVarsity Press, 2004.
97
Albert Einstein, numa carta a Max Bom, 4 de dezembro de 1926, apud Elizabeth KNOWLES, ed. The O5for!
/ictionar' of Luotations. Oxford: Oxford Universiry Press, 1999, p. 290.
98
Apud William DEMBSK & James KUSHNER, eds. Signs of Intelligence. Grand Rapids, Mich.: Baker, 2001, p.
2
4.) ci!ncia " uma busca pelas causas que est$ baseada na filosofia. -.istem
apenas dois tipos de causas, a inteligente e a natural, mas os darRinistas
e.cluem filosoficamente as causas inteligentes antes mesmo de ol?arem para as
eid!ncias. H por isso que quando os darRinistas ol?am para aquelas mil
enciclop"dias O e apesar de obserarem e recon?ecerem seu ;bio pro7eto O
afirmam que sua causa dee ser natural. <as se EQee o li.o para fora O
<ameE e.ige uma causa inteligente, ento o mesmo acontece com as mil
enciclop"dias.
5.) gerao espontMnea de ida, que o darRinismo e.ige para que sua teoria
ten?a in2cio, nunca foi obserada. )credita-se nela pela f". _ luz das decisias
eid!ncias cosmol;gicas e teleol;gicas de que este 3nierso " te2sta Ie por muitas
outras razesJ, a crena darRinista no naturalismo Iou materialismoJ tamb"m "
um artigo de f". Donseq[entemente, o darRinismo nada mais " do que uma
religio secular disfarada de ci!ncia.
B c"tico pode dizer9 E-spere um minutoP Loc! est$ indo r$pido demais. B que
o faz ac?ar que o pro7eto inteligente " cient2fico( No seria o #, apenas mais um
caso da fal$cia do ^'eus das lacunas^ O trazendo 'eus prematuramente para o
centro do assunto porque oc! ainda no encontrou uma causa natural(
#or que deer2amos desistir de procurar uma causa natural( Na erdade,
parece que o #, " simplesmente aquele imenso criacionismo b2blico sendo 7ogado no
debate pblico com um outro nome. - quanto Ks eid!ncias da eoluo de noas
formas de ida que ainda precisam ser mencionadas(E.
4espostas a essas e outras afirmaes darRinistas sero dadas no cap2tulo
seguinte. No apenas abordaremos essas afirmaes como tamb"m daremos mais
peas para o quebra-cabea que confirmam que os defensores do pro7eto
inteligente, e no os darRinistas, " que possuem a tampa correta da cai.a.
102.
2
7" N$+*& 8$(%*& D +ID*5 D$ *N/' *)0 )'9 #*&&*ND$ #.$
Z$$.:/IC$
No ensino bsico, me ensinaram que um sapo
transformando=se num pr)ncipe era um conto de
fadas. Na universidade, me ensinaram que um
sapo transformando=se num pr)ncipe era um fatoM
10N CA15,0N
No filme Contato, @odie Foster desempen?a o papel de uma cientista que faz
parte do grupo de pesquisa c?amado Cusca por Lida -.traterrestre ,nteligente, cu7a
sigla em ingl!s " S-=,. ) S-=, O que " uma organizao real O tem cientistas que
arrem o espao em busca de sinais claros de ida inteligente. B que " um sinal
claro de ida inteligente( 3ma mensagem. ,sso mesmo, alguma coisa como EQee o
li.o para fora O <ameE.
Foster fica e.tremamente animada quando sua antena capta ondas de r$dio
que parecem ter um padro inteligente. E*, /, 0, 6, 8, ** S ... T So os nmeros
primosPE, diz ela. E,sso no pode ser um fenmeno naturalPE
H fato que ondas de r$dio aleat;rias podem ser produzidas naturalmente, mas
as que cont!m uma mensagem sempre possuem uma fonte inteligente. Bs nmeros
primos, de um at" * B * em ordem, constituem uma mensagem que pode ir
apenas de um ser inteligente.
Foster est$ to confiante de que o -= foi encontrado que anuncia
publicamente sua descoberta. Bficiais militares e goernamentais o at" o seu
laborat;rio. ESe isto " uma fonte inteligente, ento por que eles no falam ingl!s(E,
pergunta um dos oficiais, com um tom de gozao.
E#orque a matem$tica " a nica linguagem uniersalPE, ataca Foster.
H claro que ela est$ certa. 'e fato, os alfabetos O e, portanto, a pr;pria
linguagem em si O podem ser reduzidos a nmeros. H por isso que o alfabeto
ocidental " matematicamente id!ntico ao alfabeto gen"tico no 'N), e " por isso que
a comparao das informaes das c"lulas com as enciclop"dias " um
relacionamento um para um, em ez de ser simplesmente uma analogia.
-mbora Foster e seus colegas mais tarde descubram uma mensagem mais
complicada embutida nas ondas de r$dio, eles 7$ esto absolutamente certos de que
os nmeros primos sozin?os proam que a mensagem eio de uma ida inteligente.
#or que esto to certos disso( #orque a obserao repetida nos diz que apenas
seres inteligentes criam mensagens e que as leis naturais nunca fazem isso. )o
ermos uma seq[!ncia de nmeros primos, percebemos que isso e.ige uma causa
inteligente, assim como as mensagens EQee o li.o para fora O <ameE e E<arW ama
ScottE tamb"m a e.igem.
,ronicamente, Contato foi baseado num romance do falecido Darl Sagan, um
apai.onado eolucionista que acreditaa na gerao espontMnea e que foi uma
pessoa fundamental para o in2cio do programa do S-=, erdadeiro. ) ironia reside
no fato de que Sagan estaa absolutamente conencido de que uma simples
seq[!ncia de nmeros primos proa a e.ist!ncia de ida inteligente, mas o
equialente a mil enciclop"dias na primeira ida unicelular no proaa isso. T
preciso ter muita f para no acreditar em -eus. #ais do que a f que temosM
2
)l"m disso, foi o pr;prio Darl Sagan que escreeu isto sobre o c"rebro
?umano9
) informao contida no c"rebro ?umano e.pressa em bits " proaelmente
compar$el ao nmero total de cone.es entre os neurnios O cerca de *++
tril?es de bits. Se fosse escrita em ingl!s, digamos, essa informao enc?eria
/+ mil?es de olumes, o equialente em olumes ao acero das maiores
bibliotecas do mundo. ) equial!ncia dos /+ mil?es de liros est$ dentro da
cabea de todos n;s. B c"rebro " um lugar muito grande num espao muito
pequeno S ... T ) neuroqu2mica do c"rebro " e.tremamente atia. H o circuito
de uma m$quina mais marail?osa do que qualquer uma que o ser ?umano
7$ ten?a isto.
&&
Na erdade, Sagan proaelmente subestimou o contedo de informaes do
c"rebro em /+ mil?es de liros. )inda assim, os nmeros so impressionantes.
#ara se ter uma id"ia, imagine-se na quadra de um grande gin$sio de esportes^
antes de um 7ogo. Loc! " a nica pessoa naquele gin$sio e est$ endo cerca de /+
mil lugares azios ao seu redor. Auantos liros oc! precisaria empil?ar em cada
assento para que ?ouesse /+ mil?es de liros naquele est$dio(
Loc! precisaria empil?ar mil liros em cada assento para ter /+ mil?es de
liros dentro daquele est$dio. #ense nisto9 o teto no " alto o suficiente para
permitir a entrada de tantos lirosU oc! precisaria demolir o teto e continuar
empil?andoP -ssa " a quantidade de informao espec2fica e comple.a que est$
localizada entre os seus ouidos. Sagan estaa realmente certo quando disse que o
c"rebro " um lugar muito grande num espao muito pequeno e algo imensamente
mais sofisticado do que qualquer coisa que os ?umanos 7$ ten?am criado.
)gora, amos reer os fatos9 Sagan percebeu que o c"rebro ?umano tem um
contedo de informaes equialente a /+ mil?es de liros. =amb"m percebeu que
ele " drasticamente mais espec2fico e comple.o do que uma seq[!ncia de nmeros
primos. -nto por que ac?ou que a mensagem mais simples e.igia a e.ist!ncia de
um ser inteligente, mas que aquele olume de informaes do taman?o de /+
mil?es de liros no e.igiria( =amb"m podemos fazer a Sagan e a seus colegas
darRinistas uma pergunta de peso similar9 se seres ?umanos inteligentes no
podem criar coisa alguma pr;.ima do c"rebro ?umano, por que deer2amos esperar
que leis naturais no inteligentes o fizessem(
) resposta do darRinista normalmente enole a Eseleo naturalE. Seria isso
suficiente para gerar noas formas de ida( )l"m do mais, e.iste um longo camin?o
entre uma c"lula e o c"rebro ?umano.
O QUE DICER SORE NOVAS FORMAS DE VIDA?
)ntes de discutir a origem de noas formas de ida, precisamos oltar ao
problema da origem da primeira ida. Dertamente e.iste um longo camin?o que ai
de uma c"lula at" o c"rebro ?umano, mas a 7ornada pode ser ainda mais longa se
partirmos de elementos qu2micos inanimados para tentar c?egar at" a primeira
c"lula. -sse " o problema mais dif2cil para os darRinistas. 'e onde eio a primeira
ida(
Loc! consegue en.ergar a magnitude desse problema para os darRinistas( Se
os darRinistas no t!m uma e.plicao para a primeira ida, ento qual a razo de
se falar sobre noas formas de ida( B processo de macroeoluo, se " que "
poss2el, no pode nem mesmo ter in2cio a no ser que ?a7a uma ida pree.istente.
99
Cosmos. New York: Random House, 1980, p. 278.
2
<as, como imos nos ltimos cap2tulos, isso no " impedimento para os
darRinistas. Dontra todas as eid!ncias emp2ricas da criminal2stica, os darRinistas
montam uma ?ist;ria do tipo E" porque "E O gerao espontMnea ou panspermia O
que, de maneira m$gica, d$-l?es a primeira ida de que precisam. ,sso no " ci!ncia
O " uma piada. 'e fato, isso nos lembra uma piada. Stee <artin costumaa dizer9
E-u sei como oc! pode tornar-se um milion$rio e nunca pagar impostosP #rimeiro
de tudo, consiga * mil?o de d;lares. B.k., depois ... E.
) posio dos darRinistas " ainda mais problem$tica quando se considera que
nem mesmo t!m uma e.plicao para a fonte dos elementos qu2micos inanimados,
quanto mais uma e.plicao para a ida. Domo imos no cap2tulo 0, uma das mais
profundas perguntas a serem feitas "9 ESe no e.iste 'eus, por que e.iste alguma
coisa al"m de nada(E. Limos que os ateus no t!m uma resposta plaus2el para
essa pergunta. Sugerir uma possibilidade no " suficiente O eles precisam
apresentar proas, se quiserem ser cient2ficos. H ;bio que no sabem de onde eio
o 3nierso. 3ma boa tampa da cai.a Iiso de mundoJ deeria ser capaz de e.plicar
de maneira plaus2el todos os dados. Se ela no pode responder Ks perguntas
fundamentais da origem do mundo ou da ida, no " uma tampa i$el. H ?ora de
procurar outra.
-mbora e7amos que a tampa da cai.a dos darRinistas se7a essencialmente
fal?a, precisamos obserar algumas das afirmaes que os darRinistas fazem em
relao K origem de noas formas de ida. Sua teoria " c?amada de macroeoluo.
(icroevolu"!o versus macroevolu"!o
Loc! se lembra da macroeoluo O do angu at" tu, passando pelo zool;gico.
H a crena de que todas as formas de ida descendem de um ancestral comum O a
primeira criatura uni celular O e que tudo isso aconteceu por meio de um processo
natural destitu2do de qualquer intereno inteligente. 'eus no foi enolido. Foi
um processo completamente cego.
Bs darRinistas dizem que isso aconteceu por seleo natural. <as a e.presso
Eseleo naturalE " incorreta. 3ma ez que o processo de eoluo ", por definio,
feito sem intelig!ncia, no e.iste EseleoE em tudo o que est$ acontecendo. H um
processo cego. ) e.presso Eseleo naturalE simplesmente significa que as
criaturas que sobreiem so aquelas que mel?or se adaptam. - da2( ,sso " erdade
por definio O o mais adaptado sobreie Iisso " tautologia um argumento circular
que no proa coisa algumaJ. Qogicamente essas so as criaturas mais bem
equipadas gen"tica ou estruturalmente para lidar com condies ambientais
mut$eis I" por isso que elas sobreiemJ.
Domo e.emplo de Eseleo naturalE, considere o que acontece com uma
bact"ria atacada por antibi;ticos. Auando a bact"ria sobreie a uma luta com os
antibi;ticos e se multiplica, esse grupo sobreiente de bact"rias pode ser resistente
Kquele antibi;tico. ) bact"ria sobreiente " resistente Kquele antibi;tico porque a
bact"ria me possu2a a capacidade gen"tica de resistir ou uma rara mutao
bioqu2mica de algum tipo a a7udou a sobreier Idizemos EraraE porque mutaes
so quase sempre pre7udiciaisJ. 3ma ez que a bact"ria sens2el morre, a bact"ria
sobreiente multiplica-se e passa a ser dominante.
Bs darRinistas afirmam que a bact"ria sobreiente eoluiu. =endo se
adaptado ao ambiente, a bact"ria sobreiente nos d$ um e.emplo de eoluo.
<uito bem, mas que tipo de eoluo( ) resposta que estamos prestes a dar "
absolutamente cr2tica. 'e fato, fora das pressuposies filos;ficas que 7$
e.pusemos, definir EeoluoE " talez o ponto de maior confuso na contro"rsia
eoluo-criao. H aqui que os erros e as falsas afirmaes darRinistas comeam a
multiplicar-se tal como uma bact"ria se no forem erificadas por aqueles que
2
acreditam que a obserao " importante para a ci!ncia. H aqui que a obserao
nos diz9 a bactria que sobreviveu continua sendo bactria. -la no eoluiu para
outro tipo de organismo. ,sso seria macroeoluo. Nunca se obserou a seleo
natural criando noos tipos.
<as macroeoluo " e.atamente aquilo que os darRinistas afirmam dos
dados. -les dizem que essas microtransforma&'es obser$eis podem ser
e.trapoladas para proar que uma macroeoluo no obser$el aconteceu. No
fazem nen?uma diferenciao entre microevolu&o e macroevolu&o e, assim, usam
a eid!ncia da micro para proar a macro. )o dei.arem de fazer essa distino
fundamental, os darRinistas podem tapear o pblico em geral, fazendo as pessoas
pensarem que qualquer mudana obser$el em um organismo proa que a ida
desenoleu-se com base em uma primeira criatura unicelular.
#or isso " essencial que se faam as distines corretas e que todas as
suposies ocultas se7am e.postas quando se discute a contro"rsia criao-
eoluo. )ssim, se algu"m um dia perguntar-l?e9 ELoc! acredita na eoluo(E,
oc! dee responder com a seguinte pergunta9 EB que oc! quer dizer com
eoluo( Auer dizer micro ou macroeoluo(E. ) microeoluo 7$ foi obseradaU
mas no pode ser usada como proa da macroeoluo, que nunca foi obserada.
Bs darRinistas so mestres em definir o termo EeoluoE de uma maneira
ampla o suficiente de modo que a proa de uma situao possa ser contada como
proa de outra. ,nfelizmente para eles, o pblico est$ comeando a perceber essa
t$tica, em grande parte deido Ks obras populares do professor de 'ireito da
3niersidade de CerkeleW, #?illip -. @o?nson. @o?nson foi o primeiro a e.por o
truque de manipulao dos darRinistas em seu liro arrasador intitulado -arJin on
7rial S'arRin no tribunalT. H nessa obra que ele destaca que Enen?uma das ^proas^
Spara a seleo naturalT nos do uma razo persuasia para acreditar que a seleo
natural possa produzir noas esp"cies, noos ;rgos ou quaisquer outras
mudanas importantes, nem mesmo mudanas menores que se7am
permanentesE.
*++
B bi;logo @onat?an Vells concorda quando escree que Emutaes
bioqu2micas no podem e.plicar as mudanas em larga escala nos organismos que
emos na ?ist;ria da ida^.
*+*
#or que a seleo natural no pode cumprir essa tarefa( Le7amos a seguir
cinco razes para isso.
(2 Qimites gen"ticos. Bs darRinistas dizem que a microeoluo dentro dos
tipos proa a ocorr!ncia da macroeoluo. Se essas pequenas mudanas podem
ocorrer dentro de um pequeno per2odo de tempo, pense no que a seleo natural
pode fazer dentro de um longo per2odo de tempo.
,nfelizmente para os darRinistas, os limites gen"ticos parecem ter sido
colocados nos tipos b$sicos. #or e.emplo9 criadores de ces sempre encontram
limites gen"ticos quando inteligentemente tentam criar noas raas de ces. Bs
ces podem ariar de taman?o, desde um c?iuaua at" um dinamarqu!s, mas,
apesar das mel?ores tentatias dos criadores mais inteligentes, os cac?orros
sempre continuam sendo cac?orros. 'o mesmo modo, apesar dos mel?ores
esforos dos cientistas inteligentes de manipular a mosca de fruta, seus
e.perimentos nunca resultaram em qualquer outra coisa al"m de mosca de fruta Ie
normalmente esp"cimes defeituososJ.
*+/
,sso " especialmente significatio porque a
ida curta de uma mosca de fruta permite aos cientistas testarem muitos anos de
ariao gen"tica em um pequeno per2odo de tempo.
100
Downers Grave, .: nrerVarsity Press, 1993, p. 27.
101
Icons of 1*olution3 Science or #'thF &h' #uch of &hat &e Teach About 1*olution Is &rong. Washington,
D.e.: Regnery, 2000, p. 178.
102
V Norman L. GESLER & Peter BOCCHNO, 2un!amentos inabal=*eis. So Paulo: Vida, 2003, p. 153-4; v. tb.
Jonathan WELLS, lcons of 1*olution, capo 9, p. 211; Lane P. LESTE R & Raymond G. BOHLN. The Natural
imits of (iological Change. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1984, p. 88-9.
2
<ais importante ainda " destacar que a comparao entre seleo natural e
seleo artificial de raas feita por pesquisadores " completamente in$lida, como
mostrado na tabela 1.*. ) maior diferena est$ no fato de que a seleo artificial "
guiada com intelig!ncia, enquanto a seleo natural no ".
DiE)r).F#! "ru"i#i! SELE6O ARTIFICIAL SELE6O NATURAL
M)&# =em um ob7etio IfimJ em ista No tem ob7etio IfimJ em ista
Pro")!!o #rocesso guiado com intelig!ncia #rocesso cego
O$FG)! -scol?a inteligente de raas
No ?$ escol?a inteligente de
raas
Pro&)F+o
)s raas so protegidas de
processos destrutios
)s raas no so protegidas de
processos destrutios
A.om#'i#! #resera anomalias dese7adas -limina a maioria das anomalias
I.&)rru$FG)!
,nterrupes continuadas para
alcanar o ob7etio dese7ado
No faz interrupes para
alcanar qualquer tipo de ob7etio
So@r)HiHI."i# Sobrei!ncia preferencial No ?$ sobrei!ncia preferencial
=abela 1.*
Donfundir processos inteligentes com processos no inteligentes " um erro
comum dos darRinistas. Foi isso que aconteceu quando eu SNormT debati com o
?umanista #aul ùrtz em *&:1 sobre o assunto da eoluo. <oderado pelo famoso
apologista da =L norte-americana @o?n )nkerberg, o debate produziu este di$logo
em relao K macroeoluo9
5eisler9 O SD?andraT Vickramasing?e "que ateu* disse9 E)creditar que a ida
surgiu por acaso " como acreditar que um Coeing 8%8 surgiu depois de um tornado
ter passado por um ferro-el?oE. Loc! precisa ter muita f" para acreditar nissoP
ùrtz9 O Cem, o 8%8 eoluiu. #odemos oltar ao tempo dos irmos Vrig?t e
er o primeiro tipo de aeroplano que eles criaram ...
5eisler9 O Driaram(
ùrtz9 O Sim, mas ...
)nkerberg9 O #or intelig!ncia ou por acaso( S4isos.T
ùrtz9 O >oue um per2odo de tempo em que essas formas mudaram ...
)nkerberg9 O <as eles no criaram aqueles aeroplanos usando a intelig!ncia(
ùrtz9 O -u estaa usando a analogia que o 'r. 5eisler estaa usando.
5eisler9 O Cem, oc! est$ a7udando o meu argumentoP S4isos.T Loc! precisa
dei.ar esse argumento e encontrar outroP
ùrtz9 O No, no, ac?o que a questo que estou leantando " boa porque
?oue mudanas do aeroplano mais simples para o mais comple.o.
5eisler9 O Sim, mas essas mudanas ocorreram por meio de intereno
inteligenteP
B fato " que a mudana direcional nos aeroplanos por meio de intelig.ncia no
proa nada em relao K possibilidade de mudana direcional nos seres ios sem
intelig.ncia. Domo eremos na pr;.ima sesso, no foram obseradas mudanas
direcionais em seres ios por meio da seleo natural. - uma mudana direcional
em coisas ias realizada por meio de intelig.ncia esbarra em limites gen"ticos.
)ssim, at" mesmo quando " guiada por intelig!ncia, a eoluo encontra
obst$culos. 3m outras palavras, at mesmo quando os cientistas inteligentemente
manipulam criaturas tendo um fim em mente E que a ant)tese do processo
darJinista cego -, a macroevolu&o ainda no funcionaM Se cientistas inteligentes no
2
podem romper as barreiras gen"ticas, por que deer2amos esperar que a seleo
natural no inteligente pudesse fazer isso(
/. <udana c2clica. No apenas e.istem limites gen"ticos para as mudanas
dentro dos tipos, como a pr;pria mudana dentro dos tipos parece ser c2clica. -m
outras palaras, as mudanas no so direcionais rumo ao desenolimento de
uma noa forma de ida, como e.igem as teorias macroeolucionistas, mas elas
simplesmente o para a frente e para tr$s dentro de uma fai.a limitada. Bs
tentil?es de 'arRin, por e.emplo, apresentaram ariao no taman?o do bico, fato
que tin?a relao com o clima.
*+0
B bico maior a7udaa a quebrar sementes maiores
e mais duras durante os per2odos de seca, e o bico menor trabal?aa bem quando o
tempo mais mido trou.e uma abundMncia de sementes menores e mais macias.
Auando o tempo ficou mais seco, a proporo de tentil?es com bico maior cresceu
em relao aos p$ssaros de bico menor. ) proporo inerteu-se logo depois de um
per2odo cont2nuo de tempo mido. #erceba que nen?uma forma de ida passou a
e.istir Ieles continuaram sendo tentil?esJU a nica alterao deu-se na proporo
relatia de animais com bico grande e bico pequeno. #erceba tamb"m que a seleo
natural no pode e.plicar de que maneira surgiram os tentil?es. -m outras
palaras, a seleo natural pode ser capaz de e.plicar a sobreviv.ncia de uma
esp"cie, mas no consegue e.plicar o surgimento de uma esp"cie.
0. Domple.idade irredut2el. -m *:6&, D?arles 'arRin escreeuU ESe pudesse
ser demonstrado que qualquer ;rgo comple.o e.istente no tiesse sido formado
por modificaes numerosas, sucessias e pequeninas, min?a teoria estaria
absolutamente acabadaE.
*+%
>o7e sabemos que e.istem muitos ;rgos, sistemas e
processos na ida que se encai.am nessa descrio.
3m deles " a c"lula. Nos dias de 'arRin, a c"lula era uma Ecai.a-pretaE uma
misteriosa e pequena parte da ida que ningu"m podia obserar. <as agora que
temos a capacidade de ol?ar dentro da c"lula, emos que a ida em n2el molecular
" imensuraelmente mais comple.a do que 'arRin 7amais son?ou. 'e fato, ela "
irredutielmente comple.a. 3m sistema irredutielmente comple.o " Ecomposto de
diersas partes bem casadas e interatias que contribuem para uma funo b$sica,
no qual a remoo de qualquer uma de suas partes faz com que ele pare de
funcionarE.
*+6

-ssas so as palaras de <ic?ael Ce?e, professor de bioqu2mica na
3niersidade Qe?ig?, que escreeu o reolucion$rio liro intitulado -arJin Ss (lac!
(oxK 7he (iochemical Challenge to 3volution. ) pesquisa de Ce?e erifica que coisas
ias so literalmente repletas de m$quinas moleculares que e.ecutam as diersas
funes da ida. -ssas m$quinas moleculares so irredutielmente comple.as, o
que significa que todas as partes de cada uma dessas m$quinas deem ser
completamente formadas, estar nos lugares corretos, nos taman?os corretos,
operar na seq[!ncia adequada e em sincronia para que a m$quina funcione.
B motor de um carro " um e.emplo de um sistema irredutielmente comple.o.
Se acontecer uma mudana no taman?o dos pistes, ento " necess$rio fazer uma
mudana no comando de $lulas, no bloco, no sistema de refrigerao, no
compartimento do motor e em outros sistemas, ou o noo motor no ai funcionar.
Ce?e mostra que coisas ias so irredutielmente comple.as, tal como o
motor de um carro. Dom meticulosos detal?es, ele mostra que inmeras funes do
corpo O coagulao do sangue, os c2lios Io mecanismo de propulso de alguns
organismosJ, a iso O e.igem sistemas irredutielmente comple.os que no
103
V. mais detalhes sobre os tentilhes de Darwin em WELLS, Icons :A 1*olution, p. 159-75.
104
The Origin of Species. New York: Penguin, 1958, p. 171 [publicado em portugus pela Ediouro, A origem !as
esp8cies] .
105
Michael BEHE. /arwin)s (lac> (o5< The (iochemical Challenge to 1*olution. New York: Touchstone, 1996, p.
39 [publicado em portugus pela Editora Jorge Zahar, A cai5a preta !e /arwin3 o desafio da bioqumica teoria
da evoluo].
2
poderiam ter se desenolido na forma gradual darRinista. #or qu!( #orque os
intermedi$rios no seriam funcionais. )ssim como acontece com o motor de um
carro, todas as partes certas deem estar no lugar certo, no taman?o certo e ao
mesmo tempo, para que possa e.istir alguma funo. Loc! pode construir um
motor parte por parte Iisso e.ige intelig!nciaJ, mas no pode sair dirigindo s; com
metade do motor debai.o do cap do carro. =amb"m no seria poss2el sair
dirigindo se uma parte essencial do motor fosse modificada e as outras no. 'a
mesma forma, os sistemas ios se tornariam rapidamente no funcionais se
fossem modificados pea por pea.
B grau de comple.idade irredut2el nos seres ios " estonteante. Qembre-se
de que o alfabeto gen"tico do 'N) " composto de quatro letras9 ), =, D e 5. Cem,
dentro de cada clula humana e.istem cerca de 0 bil?es de pares dessas letras.
*+1
B seu corpo no apenas tem trilh'es de c"lulas, mas produz mil?es de noas
c"lulas a cada segundo. Dada c"lula " irredutielmente comple.a e cont"m
subsistemas irredutielmente comple.osP
)s descobertas de Ce?e so fatais para o darRinismo. ) comple.idade
irredut2el significa que uma noa ida no pode ir a e.istir por meio do m"todo
darRinista de pequenas e sucessias mudanas durante um longo per2odo de
tempo. B darRinismo " semel?ante ao ato de foras naturais O sem nen?uma
a7uda inteligente O produzindo o motor de um carro de corrida Ii.e., uma amebaJ e
depois modificando o motor irredutielmente comple.o em sucessios motores
intermedi$rios at" que as foras naturais finalmente produzam o nibus espacial
Ii.e., o ser ?umanoJ. Bs darRinistas no podem e.plicar a fonte dos materiais que
compem o motor, muito menos de que maneira o primeiro motor irredutielmente
comple.o eio a e.istir. =amb"m no podem demonstrar o processo no inteligente
por meio do qual qualquer motor ten?a eolu2do at" se transformar num nibus
espacial enquanto fornecia algum tipo de propulso nos passos intermedi$rios. ,sso
fica eidente com base na completa aus!ncia de e.plicaes darRinistas sobre a
maneira pela qual um sistema irredutielmente comple.o possa ter surgido
gradualmente. <ic?ael Ce?e e.pe as afirmaes azias dos darRinistas9
A idia darJinista da evolu&o molecular no est baseada na ci.ncia. No ?$
e.plicao na literatura cient2fica O em peri;dicos ou em liros O que
descrea a eoluo molecular de qualquer sistema bioqu2mico real e
comple.o que ten?a ocorrido ou que at" mesmo possa ir a ocorrer. -.istem
afirmaes de que tal eoluo aconteceu, mas absolutamente nen?uma delas
" apoiada por e.perimentos pertinentes ou por c$lculos. 3ma ez que no ?$
autoridade na qual basear as afirmaes de con?ecimento, pode=se
verdadeiramente diAer que a afirma&o da evolu&o molecular darJinista
simplesmente arrogOncia.
+;H
As d"beis tentatias dos darRinistas de lidar com a comple.idade irredut2el
reelam a magnitude do problema para sua teoria. B darRinista èn <iller sugeriu
que a comple.idade irredut2el no " erdadeira porque ele pode mostrar que o
e.emplo citado por Ce?e para a comple.idade irredut2el O uma ratoeira O no "
na erdade um sistema irredutielmente comple.o. 'e acordo com Ce?e, todas as
cinco partes de uma ratoeira tradicional precisam estar no lugar no mesmo tempo,
em ordem correta, para que a ratoeira funcione. Loc! no pode pegar ratos
simplesmente com uma plataforma e uma mola, por e.emplo. <as <iller ac?a que
pode refutar a afirmao de Ce?e construindo uma ratoeira similar com apenas
106
Ariel ROTH. Origins. Hagersrown, Md.: Herald, 1998, p. 66.
107
ntelligent Design Theory as a Tool for Analyzing Biochemical Systems, in: William DEMBSKl, ed.
#ere Creation3 Science, 2aith, an! Intelligent /esign. Downers Grave, nterVarsity Press, 1998, p. 183 (grifo do
autor).
2
quatro partes I<iller realmente leantou isso durante um debate teleisionado pela
#CS no final da ltima d"cada de &+J.
) cr2tica de <iller erra o alo. #rimeiramente, tal como um t2pico darRinista,
<iller ignora o fato de que sua ratoeira e.ige intelig!ncia para ser constitu2da.
Segundo, Ce?e no est$ dizendo que " necess$rio cinco partes para construir
qualquer ratoeira, mas apenas a ratoeira tradicional. 4esulta que a ratoeira de
<iller no " uma precursora f2sica da ratoeira tradicional de Ce?e. -m outras
palaras, transformar a ratoeira de <iller na de Ce?e e.igiria mais do que um passo
aleat;rio Ii.e., darRinistaJ O a mudana e.igiria a adio de uma outra parte muito
espec2fica e $rios anos de a7ustes bastante espec2ficos para que pudesse se
encai.ar nas partes e.istentes Ie isso requer intelig!nciaJ. =erceiro, at" mesmo que
essas mudanas pudessem ser feitas de alguma maneira, por meio de algum
processo que no enolesse uma mente inteligente, a ratoeira no funcionaria
durante o per2odo de transio. Dontudo, para que o darRinismo se7a erdadeiro, a
funcionalidade dee ser mantida durante todo o tempo, porque coisas ias no
podem sobreier se, digamos, seus ;rgos itais no e.ecutarem suas funes
normais durante as lentas transies baseadas em tentatia e erro dos
darRinistas.
*+:
#or ltimo, uma ratoeira " apenas uma ilustrao. Sistemas ios
so imensuraelmente mais comple.os que uma ratoeira. )ssim, fica claro que a
afirmao de Ce?e no foi refutada por <iller nem por qualquer outro darRinista.
*+&
'urante uma confer!ncia sobre o pro7eto inteligente em 7ul?o de /++/, na
qual tanto Ce?e quanto eu SFrankT fomos palestrantes, um darRinista em particular
estaa bem atio durante o per2odo de perguntas e respostas das palestras. -u
queria irar a mesa e fazer-l?e algumas perguntas, de modo que dei um 7eito de
sentar-me perto dele durante o almoo.
O B que oc! faz com o argumento da comple.idade irredut2el de Ce?e( O
perguntei entre pedaos de piAAa. -le irou os ol?os e disse9
O )?, isso no " problema. -.istem andaimes qu2micos que so constru2dos
em olta de um sistema para permitir que eolua gradualmente.
Auando i Ce?e mais tarde naquele mesmo dia, contei-l?e sobre a e.plicao
do darRinista. -le corretamente destacou que9 *J no ?$ eid!ncia de tais
EandaimesE e /J na erdade ele complica as coisas para os darRinistas, a saber, se
esses EandaimesE realmente e.istirem, ento quem continua a constru2-los
e.atamente nos lugares corretos( ,sso e.igiria intelig!ncia.
Butros tentaram encontrar desios darRinistas para a comple.idade
irredut2el, mas todos fal?aram. Ce?e confirma isso quando diz categoricamente9
ENo e.iste atualmente nen?uma eid!ncia e.perimental que mostre que a seleo
natural possa desiar-se da comple.idade irredut2elE .
**+
Ce?e no subestima as implicaes da comple.idade irredut2el e de outras
descobertas relacionadas K comple.idade da ida. -le escree9
B resultado desses esforos cumulatios de inestigar a c"lula O inestigar a
ida ao n2el molecular O " um clamor alto, claro e penetrante do ^pro7eto^P B
108
Miller concorda com Behe que a seleo natural no pode favorecer a evoluo de um sistema no funcional.
Mas ele se desvia do argumento ao sugerir que uma ratoeira em transio embora incapaz de pegar um rato
possa funcionar como um prendedor de gravata ou um chaveiro (v. http: /
/www.millerandlevine.com/km/evol/D/Mousetrap.html). sso certamente se desvia da questo. Coisas vivas
complexas no podem trocar aleatoriamente de funo e ainda sobreviver. Uma coisa viva morreria se um de
seus sistemas vitais deixasse de realizar sua funo bsica, mesmo se estivesse executando alguma outra
funo durante sua transio darwiniana. Em outras palavras, o importante a perda da funo vital, no o fato
de que o sistema intermedirio possa ser capaz de fazer alguma coisa no meio tempo!
109
V vrias respostas de Behe aos crticos em http://www.trueorigin.org/behe05.asp.
110
Mousetrap Defended, 2000, http:/ /www.trueorigin.org/behe05.asp.
2
resultado " to inequ2oco e to significante que dee ser considerado como
um dos maiores feitos na ?ist;ria da ci!ncia. -ssa descoberta rializa com as
de NeRton e -instein.
***
%. No iabilidade das formas transicionais. Butro problema que afeta a
possibilidade de a seleo natural criar noas formas de ida " o fato de que as
formas transicionais no podem sobreier. Donsidere, por e.emplo, a afirmao
darRinista de que os p$ssaros eolu2ram gradualmente dos r"pteis durante um
longo per2odo de tempo. ,sso certamente e.igiria a transio de escamas para
penas. 'e que maneira urna criatura poderia sobreier no tendo mais escamas,
mas ainda no tendo penas( )s penas so irredutielmente comple.as. 3ma
criatura com a estrutura de meia pena no consegue oar. Seria uma presa f$cil na
terra, na $gua e no ar. Domo um animal no meio do camin?o entre um r"ptil e um
p$ssaroU proaelmente no estaria adaptado a encontrar comida para si mesmo
tamb"m. )ssim, o problema dos darRinistas " duplo9 primeiramente, eles no t!m
um mecanismo i$el para transformar r"pteis em p$ssarosU segundo, mesmo que o
mecanismo i$el fosse descoberto, de qualquer maneira a forma transicional muito
proaelmente no sobreieria.
Figura 1./
6. ,solamento molecular. Bs darRinistas freq[entemente dizem que a
eid!ncia do descendente comum reside no fato de que todas as coisas ias
cont!m 'N). 4ic?ard 'aRkins, por e.emplo, afirma que Ea razo que con?ecemos
como certa para o fato de todos estarmos relacionados, inclu2das as bact"rias, " a
uniersalidade do c;digo gen"tico e de outros fundamentos bioqu2micosE.
**/
Bs darRinistas ac?am que a similaridade do 'N) entre ?omens e macacos,
por e.emplo, que aria de :6\ a &6\,
**0
implica claramente a e.ist!ncia de um
relacionamento ancestral.
<as essa " a eid!ncia para um ancestral comum ou para um criador comum(
#oderia ser interpretada das duas maneiras. =alez os darRinistas este7am certos g
" poss2el que ten?amos um c;digo gen"tico comum porque todos n;s se7amos
descendentes de um ancestral comum. <as, do mesmo modo, eles poderiam
facilmente estar errados O talveA tenhamos um cBdigo gentico comum porque um
criador comum nos plane9ou para que viv.ssemos na mesma biosfera. )l"m do mais,
se toda criatura ia fosse bioquimicamente diferente, proaelmente no e.istiria
uma cadeia alimentar. =alez no se7a poss2el e.istir ida com diferentes formas
bioqu2micas. <esmo que isso fosse poss2el, talez ela no sobreieria nessa
biosfera.
111
/arwin)s (lac> (o5, p. 232,233.
112
17mail enviado a Phillip Johnson em 10 de julho de 2001. Todas as mensagens trocadas naquela semana
podem ser lidas em http://www.arn.org/docs/pjweekly/pj_weekly_0108l3.htm.
113
"Riken Finds Bigger Gap in Chimp, Human Genes" , Iapan Times, July 12, 2003. Disponvel on7line em
http://www.japantimes.co.jp/cgi-bin/getarricle.p15?nn20030712b6.htm. Acesso em AD !e outubro !e 9::;.
2
Lamos considerar a figura 1.0. Ser$ que a similaridade e a progresso proam
que o caldeiro eoluiu da col?er de c?$( No. Similaridade e progresso no
implicam automaticamente a e.ist!ncia de uma ascend!ncia comum. Nesse caso
sabemos que e.iste um criador ou um pro7etista comum. -ssa " a mesma situao
que temos para as coisas ias.
SIMILARIDADE E PROGRESSO
) similaridade de pro7eto proa a e.ist!ncia de um ancestral comum ou de um
pro7etista comum(
Ser$ que o caldeiro eoluiu da col?er de c?$(
Figura1.0
Domo dissemos, a capacidade do alfabeto gen"tico do 'N) de conter uma
mensagem " equialente K capacidade do alfabeto ocidental de conter uma
mensagem Ia nica diferena " que o alfabeto do 'N) tem apenas quatro letras
contra as /1 do alfabeto ocidentalJ. 3ma ez que rodos os seres ios possuem 'N)
com a suas bases de nitrog!nio Irepresentadas pelas letras ), =, D e 5J, deemos
esperar um alto grau de similaridade na informao entre as criaturas, quer elas se
relacionem quer no por meio de um ancestral.
Lamos usar um e.emplo9
4oma fica na ,t$lia.
)mor fica na ,t$lia.
-mbora as letras das duas oraes se7am id!nticas e a ordem se7a muito
semel?ante, uma alterao na seq[!ncia delas geraria significados distintos. 'o
mesmo modo, uma nica diferena na ordem das letras I), =, D e 5J nas coisas
ias pode gerar criaturas que esto muito longe de uma ?ipot"tica $rore
eolucionista. -nquanto alguns estudos mostram, por e.emplo, que a similaridade
do 'N) de ?umanos e de determinado macaco pode ser de cerca de &+\, outros
estudos mostram que a similaridade do 'N) dos ?umanos e dos ratos tamb"m " de
cerca de &+\.
**%
=ais comparaes so controersas e no completamente
entendidas. <ais pesquisa precisa ser realizada nesse campo. <as, se os ratos so
geneticamente pr;.imos dos ?umanos e dos macacos, isso complicaria
grandemente qualquer e.plicao darRinista.
<as amos supor que estudos mais aanados mostrem um dia que o 'N) de
um macaco se7a erdadeiramente mais pr;.imo do 'N) de um ?umano do que o de
qualquer outra criatura. ,sso no seria uma proa da concluso dos darRinistas de
que e.iste um relacionamento ancestral. <ais uma ez, a razo para a similaridade
poderia ser um criador comum, em ez de um ancestral comum. 'eemos
encontrar outras eid!ncias no n2el molecular que nos a7udem a descobrir se o
c;digo gen"tico comum " uma eid!ncia de um ancestral comum ou de um criador
comum.
-ssa outra eid!ncia foi encontrada pela comparao da seq[!ncia de
prote2nas. )s prote2nas so os ti7olos da ida. -las so compostas de longas cadeias
de unidades qu2micas c?amadas amino$cidos. ) maioria das prote2nas tem em sua
estrutura mais de cem desses amino$cidos, os quais precisam estar numa ordem
bastante espec2fica. H o 'N) que cont"m as instrues para ordenar os
114
Mouse Genome Sequencing Consortium, "nitial Sequencing and Comparative Analysis of the Mouse
Genome", Nature 420 (December 5, 2002): 520-62.
2
amino$cidos nas prote2nas, e a ordem " essencial, pois qualquer ariao
normalmente faz a prote2na ter uma disfuno.
H aqui que surge o problema para os darRinistas. Se todas as esp"cies
compartil?am de um ancestral comum, deer2amos esperar encontrar seq[!ncias
de prote2nas que fossem formas transicionais, digamos, do pei.e para um anf2bio ou
do r"ptil para o mam2fero. <as no conseguimos encontrar isso de modo algum.
-m ez disso, descobrimos que os tipos b$sicos so isolados uns dos outros em
n2el molecular, o que parece pr fim a qualquer tipo de relacionamento ancestral.
<ic?ael 'enton obsera9
-m um n2el molecular, no e.iste trao de transio eolucion$ria de um
pei.e para um anf2bio, deste para um r"ptil e deste ltimo para um mam2fero.
Sendo assim, os anf2bios, tradicionalmente considerados intermedi$rios entre
o pei.e e outros ertebrados terrestres, esto, em termos moleculares, to
longe do pei.e quanto qualquer outro grupo de r"pteis ou de mam2ferosP #ara
aqueles que esto acostumados com o quadro tradicional da eoluo
ertebrada, o resultado " erdadeiramente espantoso.
**6
)ssim, embora todos os organismos compartil?em do mesmo c;digo gen"tico
com graus ari$eis de pro.imidade, esse c;digo ordenou os amino$cidos nas
prote2nas de uma tal maneira que os tipos b$sicos esto em isolamento molecular
uns dos outros. No e.istem transies darRinistas, apenas azios moleculares
distintos. Bs darRinistas no podem e.plicar a presena desses azios moleculares
por meio da seleo natural, do mesmo modo que no conseguem e.plicar a
presena de enormes espaos no registro dos f;sseis Ique amos abordar a seguirJ.
E /uanto ao registro dos 01sseis*
Lamos reisar rapidamente aquilo que imos at" aqui. -stas so as cinco
lin?as de eid!ncias que mostram que a seleo natural no pode ter produzido
noas formas de ida9
1.limites gen"ticosU
2.mudana c2clicaU
3.comple.idade irredut2elU
4.no iabilidade das formas transicionaisU
5.isolamento molecular.
<as o registro dei.ado pelos f;sseis no ap;ia a teoria darRinista( Lamos dar
uma ol?ada.
Sem o benef2cio da tecnologia de ?o7e, D?arles 'arRin no poderia recon?ecer
os problemas que sua teoria enfrentaria no n2el celular. Dontudo, ele realmente
recon?eceu que os registros f;sseis representaam um enorme problema para sua
teoria porque no mostraam um gradualismo. H por isso que escreeu9
E-nto por que cada formao e e.trato geol;gico no est$ c?eio desses elos
intermedi$rios( H certo que a geologia no reela essa cadeia orgMnica gradual, e
essa talez se7a a mais ;bia e grae ob7eo que pode ser colocada em relao K
min?a teoriaN.
**1

<as 'arRin ac?aa que uma quantidade maior de descoberta de f;sseis
reelaria que sua teoria era erdadeira. B tempo proou que ele estaa errado. )o
contr$rio do que oc! possa ouir na m2dia em geral, os registros f;sseis tornaram-
115
1*olution3 A Theor' in Crisis. Bethesda, Md.: Adler & Adler, 1985, p. 285
116
On the Origin of Species, p. 280.
2
se um completo embarao para os darRinistas. Se o darRinismo fosse erdade,
ter2amos encontrado at" agora mil?ares, seno mil?es, de f;sseis transicionais.
-m ez disso, de acordo com o falecido paleont;logo de >arard, Step?en @aW 5ould
Ium eolucionistaJ,
) ?ist;ria da maioria das esp"cies fossilizadas inclui duas caracter2sticas
particularmente incoerentes com o gradualismo9 *J -stase. ) maioria dos
esp"cimes no e.ibe mudana direcional durante seu per2odo de ida na
=erra. -les aparecem nos f;sseis de maneira muito semel?ante K "poca na
qual desapareceramU a mudana morfol;gica " normalmente limitada e sem
direo clara. /J )parecimento repentino. -m qualquer $rea, uma esp"cie no
aparece gradualmente mediante a constante transformao de seus
ancestraisU ela aparece de uma ez e plenamente formada.
**8
-m outras palaras, 5ould est$ admitindo que esp"cimes f;sseis aparecem de
repente, plenamente formados e permanecem os mesmos at" a e.tino, sem
nen?uma mudana direcional O e.atamente aquilo que esperar2amos encontrar se
a criao fosse erdadeira.
Dontudo, em ez de adotar o criacionismo, 5ould re7eitou o gradualismo de
'arRin e formulou uma teoria c?amada de equil2brio pontual I-#J. B -# sugere que
os esp"cimes eolu2ram mais rapidamente durante um per2odo de tempo mais
curto, e.plicando assim as grandes lacunas dos f;sseis. 5ould no tin?a nen?um
mecanismo natural para e.plicar esse acontecimento, mas, uma ez que era ateu,
tin?a de e.plicar o registro f;ssil de alguma maneira. -sse " um caso cl$ssico de
permitir que os seus preconceitos manc?em as suas obseraes.
<as n;s diagamos. B ponto principal " que o registro f;ssil na erdade se
alin?a mel?or com a criao sobrenatural do que com a macroeoluo. Na
erdade, no e.istem elos perdidos O e.iste uma cadeia perdidaP
Na erdade, no e.iste uma cadeia porque praticamente todos os grupos
principais de animais con?ecidos e.istentes aparecem no registro f;ssil
abruptamente e plenamente formados no e.trato do per2odo cambriano Ique muitos
cientistas afirmam ter ocorrido entre 1++ a 6++ mil?es de anos atr$sJ. @onat?an
Vells escree9 E) eid!ncia f;ssil " to forte e o eento to dram$tico que ficou
con?ecido como â e.ploso cambriana^ ou o S(ig (ang biol;gicoÊ.
**:
-ssa eid!ncia " naturalmente incompat2el com o darRinismo. =odos os
grupos animais aparecem separadamente, plenamente formados e ao mesmo
tempo. No ?$ eid!ncia de eoluo gradual, mas de uma criao instantMnea.
)ssim, a $rore darRinista que estamos to acostumados a er no ilustra
adequadamente o registro f;ssil real. 'e fato, como obsera Vells, Ese qualquer
analogia botMnica fosse adequada, ela seria a de um gramado, em ez de uma
$rore^.,
**&
-sse gramado teria pedaos de diferentes tipos de grama ou plantas,
separados por grandes $reas de nada al"m de terra.
Nesse ponto, oc! pode estar pensando9 E<as e quanto K progresso dos
crMnios que estamos to acostumados a er( No parece que o ?omem realmente
eoluiu dos macacos(E.
)lguns anos atr$s, eu SNormT debati com um darRinista que colocou lado a
lado $rios crMnios em cima de uma mesa para ilustrar que a eoluo ?aia
117
"Evolution's Erratic Pace", Natural 0istor' 86 (1977): 13-4. Mais recentemente, Robert B. Carrol!, curador de
paleontologia de vertebrados do Museu Redpath da Universidade McGill, confirmou a avaliao de Gould
quando escreveu: "O que falta so as diversas formas intermedirias afirmadas hipoteticamente por Darwin"
(Towards a New Evolutionary Synthesis. Tren!s in 1colog' an! 1*olution 15 [2000]: 27-32).
118
Icons of 1*olution, p.
119
bid., p. 42.
2
acontecido. ESen?oras e sen?ores, a proa da eoluo est$ e.atamente aquiE,
declarou ele.
3au, como " poss2el ignorar os f;sseis( Bs crMnios pareciam realmente estar
numa progresso. )parentemente tin?am um relacionamento ancestral. Seria essa
uma boa eid!ncia para o darRinismo( No, ela no " mel?or do que a eid!ncia de
que um caldeiro eoluiu de uma col?er de c?$.
B problema para os darRinistas " que o registro f;ssil no pode estabelecer
relacionamentos ancestrais. #or que no( #orque, de acordo com <ic?ael 'enton,
E&&\ da biologia de um organismo reside em sua anatomia mole, que " inacess2el
em um f;ssilE.
*/+
-m outras palaras, " e.tremamente dif2cil descobrir a cobertura
biol;gica de uma criatura ol?ando para os seus restos f;sseis. @onat?an Vells
obsera9 E) proa dos f;sseis " aberta a muitas interpretaes porque esp"cimes
indiiduais podem ser reconstru2dos de $rias maneiras e porque o registro dos
f;sseis no pode estabelecer relacionamentos ancestral-descendenteE.
*/*
<as isso no p$ra os darRinistas. 3ma ez que o darRinismo tem de ser
erdadeiro por causa de seu comprometimento filos;fico pr"io, os darRinistas
precisam encontrar eid!ncias que o ap;iem. )ssim, em ez de admitir que os
f;sseis no podem estabelecer relacionamentos ancestrais, os darRinistas pegam o
* \ que os f;sseis l?es contam e usam os outros &&\ de incertezas para descreer
suas descobertas f;sseis como algo que pode preenc?er todas as lacunas que
dese7am. Dom esse enorme nmero de desios e nen?um fato para cont!-los, os
darRinistas sentem-se lires para criatiamente construir Eelos perdidosE completos
com base em restos f;sseis comuns, tais como um nico dente. H por isso que
muitos dos assim c?amados Eelos perdidosE mais tarde foram e.postos como
fraudes ou erros.
*//
>enrW 5ee, autor c?efe da $rea de ci!ncias da reista Nature,
escree9
EFazer uma fila de f;sseis e afirmar que eles representam uma lin?agem no "
uma ?ip;tese cient2fica que possa ser testada, mas, sim, uma afirmao que
tem a mesma alidade de uma ?ist;ria para fazer uma criana dormir
agrad$el, talez at" mesmo instrutia, mas no cient2ficaE.
*/0
B registro f;ssil no " apenas inadequado para estabelecer um relacionamento
ancestral. _ luz do que sabemos ?o7e sobre a natureza irredutielmente comple.a
dos sistemas biol;gicos, o registro fBssil irrelevante para a questo. ) similaridade
de estrutura ou de anatomia entre tipos Ialgumas ezes c?amada de ?omologiaJ
tamb"m no nos diz nada sobre um ancestral comum. <ic?ael Ce?e escree9
'e maneira bem simples, a anatomia " irreleante para a questo de se saber
se a eoluo possa ter ocorrido no n2el molecular. B mesmo acontece com o
registro dos f;sseis. No importa mais se e.istem enormes lacunas nos
registros f;sseis ou se o registro " algo to cont2nuo como a seq[!ncia de
presidentes norte-americanos. Se e.istem lacunas, no " importante o fato de
que elas no possam ser e.plicadas de maneira plaus2el. B registro f;ssil no
tem nada a nos dizer se a interao do ,,-ets-retinol com a rodopsina, a
transducina e a fosfodiesterase Ssistemas irredutielmente comple.osT possa
ter se desenolido passo a passo.
*/%
120
1*olution3 A Theor' in Crisis, p. 286.
121
Icons of 1*olution, p. 219.
122
v. Norman GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica. So Paulo: Vida, 2002, p. 301-3. V. tb. WELLS, Icons of
1*olution, p. 209-28.
123
Citado em WELLS, Icons of 1*olution, p. 221
124
/arwin)s (lac> (o5, p. 22.
2
)ssim, de acordo com Ce?e, a biologia minimiza a anatomia na questo da
plausibilidade da macroeoluo. )ssim como o contedo de um liro fornece muito
mais informaes do que a sua capa, a biologia de uma criatura nos d$ muito mais
informaes do que sua estrutura est"tica. =odaia, ?$ muito tempo os darRinistas
argumentam que a similaridade de estrutura entre, digamos, macacos e ?umanos "
eid!ncia de um ancestral comum Iou de uma lin?agem comumJ. ,er que nunca
lhes ocorreu que a similaridade de estrutura pode ser evid.ncia de um pro9etista
comum, em veA de um ancestral comum/
+:W
)l"m do mais, em um mundo goernado
por certas leis f2sicas e qu2micas, talez apenas certa fai.a de estruturas
anatmicas se7a i$el para animais pro7etados para camin?ar sobre duas pernas.
3ma ez que todos precisamos ier na mesma biosfera, deer2amos esperar que
algumas criaturas tiessem um pro7eto similar.
)l"m do mais, embora os macacos possam ter uma estrutura similar K dos
?umanos, " freq[entemente desprezado o fato de que macacos e ?umanos no t!m
nen?um tipo de semel?ana com cobras, fungos e $rores. Dontudo, de acordo com
o darRinismo, todos os seres ios eolu2ram com base em um mesmo ancestral.
#ara postular o darRinismo " preciso ser capaz de e.plicar a enorme
dessemelhan&a entre os seres ios. 'ee-se e.plicar de que maneira uma palmeira,
um pao, um polo, um lagarto, um morcego, um ?ipop;tamo, um porco-espin?o,
um caalo-marin?o, uma lib"lula, um ser ?umano e um fungo, por e.emplo, so
todos descendentes da primeira ida irredutielmente comple.a sem intereno
inteligente alguma. H tamb"m preciso e.plicar de que maneira a primeira ida e o
3nierso passaram a e.istir. Sem e.plicaes i$eis, o que os darRinistas
fal?aram em apresentar, " preciso ter muita f" para ser darRinista. T por isso que
no temos f suficiente para sermos darJinistasM
SERIA O PRO4ETO INTELIGENTE UMA ALTERNATIVA
INTELIGENTE?
<uito mais poderia ser dito sobre a macroeoluo, mas o espao no nos
permite ir al"m. =odaia, uma concluso plaus2el pode ser e.tra2da dos dados que
inestigamos neste cap2tulo. _ luz de fatos como registros f;sseis, isolamento
molecular, dificuldades transicionais, comple.idade irredut2el, mudana c2clica e
limites gen"ticos Ie o fato de que eles no podem e.plicar a origem do 3nierso ou
da primeira idaJ, pode-se concluir que os darRinistas deem finalmente admitir
que sua teoria no se encai.a diante das eid!ncias obser$eis. -m ez disso, os
darRinistas ainda esto criando ?ist;rias sem substMncia do tipo E" porque "E que
realmente contradizem a obserao cient2fica. -les continuam a insistir que a
eoluo " um fato, um fato, um fatoP
Doncordamos que a eoluo " um fato, mas no no sentido dos darRinistas.
Se oc! define eoluo como Emudana^, ento certamente as coisas ias
eolu2ram. <as essa eoluo se d$ no n2el micro, e no no n2el macro. Domo
imos, e.iste no apenas uma lacuna de eid!ncias para a macroeoluo, mas
existem evid.ncias positivas de que ela no ocorreu.
Se a macroeoluo no " erdadeira, ento o que "( Cem, se no e.iste a
e.plicao natural para a origem de noas formas de ida, ento dee ?aer uma
e.plicao inteligente. H a nica opo que nos resta. No e.iste uma posio
intermedi$ria entre a intelig!ncia e a no intelig!ncia. Bu a intelig!ncia est$
enolida ou no est$. <as os darRinistas no gostam dessa opo. )ssim, uma ez
que eles e.aurem a sua capacidade de defender adequadamente suas pr;prias
125
Como j vimos, o mesmo pode ser dito em relao similaridade do DNA ele tambm poderia ser
simplesmente o resultado de um projetista comum, em vez de vir de um ancestral comum.
2
posies com eid!ncia cient2fica no tendenciosa Io que acontece muito
rapidamenteJ, os darRinistas geralmente oltam suas armas para quem cr! em um
pro7eto inteligente O aqueles de n;s que acreditam que e.iste uma intelig!ncia por
tr$s do 3nierso da ida. )qui esto suas t2picas ob7ees e as nossas respostas9
*/1
Bb7eo9 B pro7eto inteligente no " ci!ncia.
4esposta9 Domo 7$ imos, a ci!ncia " uma busca pelas causas e e.istem
apenas dois tipos de causas9 a inteligente e a no inteligente InaturalJ. ) afirmao
dos darRinistas de que o pro7eto inteligente no " ci!ncia est$ baseada em sua
definio tendenciosa de ci!ncia. <as isso " fazer uma argumentao em c2rculosP
Se a sua definio de ci!ncia e.clui as causas inteligentes de antemo, ento oc!
nunca considerar$ o pro7eto inteligente como ci!ncia.
) ironia dos darRinistas " esta9 se o pro7eto inteligente no " ci!ncia, ento o
darRinismo tamb"m no ". #or qu!( #orque tanto darRinistas quanto cientistas
defensores do pro7eto inteligente esto tentando descobrir aquilo que aconteceu no
passado. #erguntas com relao Ks origens so perguntas criminal2sticas e, assim,
e.igem que usemos os princ2pios cient2ficos da criminal2stica que 7$ discutimos. 'e
fato, para que os darRinistas possam e.cluir o pro7eto inteligente do campo da
ci!ncia, deeriam, al"m de e.clu2rem a si mesmos, e.cluir tamb"m a arqueologia, a
criptologia, as inestigaes criminal2sticas de acidentes e a Cusca por Lida
-.traterrestre ,nteligente IS-=,J. -ssas so ci!ncias criminal2sticas leg2timas que
ol?am para o passado em busca de causas inteligentes. )lguma coisa dee estar
errada com essa definio darRinista de ci!ncia.
) tabela 1./ mostra a diferena entre ci!ncia emp2rica e ci!ncia criminal2stica9
CiI."i# )m$%ri"# =o$)r#F+o> CiI."i# "rimi.#'%!&i"# =ori-)m>
-studa o presente -studa o passado
-studa regularidades -studa singularidades
-studa o repet2el -studa o no repet2el
4ecriao poss2el 4ecriao imposs2el
-studa como as coisas funcionam -studa como as coisas comearam
=estada pela repetio do e.perimento =estada pela uniformidade
#ergunta como uma coisa funciona #ergunta qual " a origem de algo
EJ)m$'o!/ EJ)m$'o!/
Domo a $gua cai( Aual " a origem de uma usina ?idrel"trica(
Domo a roc?a se desgasta( Aual " a origem do monte 4us?more(
Domo funciona um motor( Aual " a origem de um motor(
Domo a tinta gruda no papel( Aual " a origem deste liro(
Domo funciona a ida( Aual " a origem da ida(
Domo funciona o 3nierso( Aual " a origem do 3nierso(
=abela 1./
Bb7eo9 B pro7eto inteligente comete a fal$cia do 'eus das lacunas. 4esposta9
) fal$cia do 'eus das lacunas acontece quando algu"m acredita erroneamente que
'eus proocou o fato quando, na realidade, o fato foi causado por um fenmeno
natural ainda no descoberto. )s pessoas acreditaam, por e.emplo, que os
relMmpagos eram causados diretamente por 'eus. >aia uma lacuna em nosso
con?ecimento sobre a natureza e, assim, atribu2amos os efeitos a 'eus. Bs
126
uma ampla defesa do projeto inteligente em William DEMBSK, The /esign ?e*olution3 Amwering the
Toughest Luestions About Intelligent /esign. Downers Grove, ll.: nterVarsiry Press, 2004.
2
darRinistas afirmam que os te2stas esto fazendo a mesma coisa ao afirmar que
'eus criou o 3nierso e a ida. -stariam eles corretos( No, por diersas razes.
-m primeiro lugar, ao concluirmos que a intelig!ncia criou a primeira c"lula
ou o c"rebro ?umano, no o fazemos simplesmente porque carecemos da
comproao de uma e.plicao natural. =amb"m " porque temos uma eid!ncia
positia e empiricamente detect$el que aponta para uma causa inteligente. 3ma
mensagem Icomple.idade espec2ficaJ " empiricamente detect$el. Auando
detectamos uma mensagem O tal como EQee o li.o para fora O <ameE ou mil
enciclop"dias O sabemos que elas deem ter indo de um ser inteligente porque
todas as nossas e.peri!ncias de obserao dizem que as mensagens !m apenas
de seres inteligentes. -m todas as ocasies que obseramos uma mensagem,
descobrimos que ela em de um ser inteligente. @untamos essa id"ia com o fato de
que nunca obseramos leis naturais criando mensagens e entendemos que um ser
inteligente dee ser a causa. -ssa " uma concluso cient2fica $lida, baseada na
obserao e na repetio. No " um argumento baseado na ignorMncia nem est$
fundamentado em alguma ElacunaE do nosso con?ecimento.
-m segundo lugar, os cientistas do pro7eto inteligente esto abertos a causas
tanto naturais quanto inteligentes. -les no se opem K pesquisa cont2nua para
uma e.plicao natural para a primeira ida. -sto simplesmente obserando que
todas as e.plicaes naturais con?ecidas fracassam e que todas as eid!ncias
empiricamente detect$eis apontam para um #ro7etista inteligente.
<as algu"m pode questionar se ?$ sabedoria em continuar procurando uma
causa natural para a ida. Villiam 'embski, que 7$ publicou uma e.tensa pesquisa
sobre o pro7eto inteligente, pergunta9
-m que momento a determinao Sencontrar uma causa naturalT se torna
obstinao( Su.T. #or quanto tempo deemos continuar uma busca antes que
possamos ter o direito de desistir dessa procura e declarar no apenas que a
pesquisa cont2nua " , mas tamb"m que o pr;prio ob7eto da pesquisa "
ine.istente(
*/8
Donsidere as implicaes da pergunta de 'embski. 'eer2amos continuar
procurando causas naturais para fenmenos como o monte 4us?more ou para
mensagens como EQee o li.o para fora O <ameE( Auando se pode considerar o
caso encerrado(
Valter CradleW, autor de um trabal?o seminal c?amado 7he #PsterP of 5ifes
0rigin SB mist"rio da origem da idaT, acredita que Eno ?$ nada na ci!ncia que
garanta uma e.plicao naturalE para a origem da ida. -le complementa9 E)c?o
que as pessoas que acreditam que a ida surgiu de modo natural precisam ter
muito mais f" do que aquelas que concluem racionalmente que e.iste um
S#ro7etistaT inteligenteE.
*/:
,ndependentemente de se pensar ou no que deamos continuar procurando
uma e.plicao natural, o ponto principal " que os cientistas ligados ao #, esto
abertos tanto Ks causas naturais quanto Ks causas inteligentes. B que acontece "
que uma causa inteligente combina mel?or com as eid!ncias.
=erceiro, a concluso do pro7eto inteligente " pass2el de falsificao. -m
outras palaras, o #, poderia ser refutado caso se descobrisse, um dia, leis naturais
que pudessem ter criado a comple.idade espec2fica. Dontudo, o mesmo no pode
ser dito em relao K posio darRinista. Bs darRinistas no permitem a
127
Intelligent /esign.M The (ri!ge (etween Science an! Theolog'. Downers Grave, m.: nterVarsity Press, 1999,
p. 244
128
Walter Bradley, entrevistado por Lee STROBEL, 1m !efesa !a f8. So Paulo: Vida, 2002, p. 149.
2
falsificao de sua E?ist;ria da criaoE porque, como 7$ descreemos, no do
espao para que qualquer outra ?ist;ria da criao se7a considerada. Sua Eci!nciaE
no " aberta K tentatia ou K correo9 ela " mais mente fec?ada do que a mais
dogm$tica doutrina da igre7a que os darRinistas pudessem criticar.
#or fim, o fato " que quem est$ cometendo a fal$cia do 'eus das lacunas so
os darRinistas. B pr;prio 'arRin foi certa ez acusado de considerar a seleo
natural como um Epoder atio ou 'eidadeE S. capo % da obra A origem das
espcies*. <as parece que, na erdade, a seleo natural a deidade ou o E'eus das
lacunasE para os darRinistas de ?o7e. Auando se !em totalmente derrotados diante
da definio de como sistemas biol;gicos repletos de informao e irredutielmente
comple.os passaram a e.istir, simplesmente cobrem a lacuna do con?ecimento
afirmando que a seleo natural, o tempo e o acaso fizeram isso.
) ?abilidade de tal mecanismo de criar sistemas biol;gicos ricos em
informao ai no sentido contr$rio ao da eid!ncia da obserao. )s mutaes
so quase sempre danosas, e o tempo e o acaso no fazem bem aos darRinistas,
como e.plicamos no cap2tulo 6. Na mel?or das ?ip;teses, a seleo natural pode ser
respons$el por mudanas menores das esp"cies ias, mas no pode e.plicar a
origem das formas de ida b$sicas. Loc! precisa de uma coisa ia com a qual
possa comear para que uma seleo natural acontea. Dontudo, a despeito dos
problemas ;bios com seu mecanismo, os darRinistas insistem que ela cobre
qualquer lacuna que e.ista em seu con?ecimento. )l"m disso, decididamente
ignoram as eid!ncias positias e empiricamente detect$eis de um ser inteligente.
,sso no " ci!ncia, mas o dogma de uma religio secular. Bs darRinistas, tais quais
os oponentes de 5alileu, esto dei.ando que sua religio goerne suas obseraes
cient2ficasP
O#2e"!o3 O pro2eto inteligente possui motiva"4es religiosas5
4esposta9 -.istem dois aspectos nessa ob7eo. B primeiro " que algumas
pessoas ligadas ao pro7eto inteligente podem estar motiadas pela religio. - da2(
,sso faz o pro7eto inteligente ser falso( Ser$ que a motiao religiosa de alguns
darRinistas torna o darRinismo falso( No, pois a erdade no reside na motiao
dos cientistas, mas na qualidade das eid!ncias. ) motiao do cientista ou a sua
tend!ncia no necessariamente significam que este7a errado. -le poderia ter um
i"s e ainda assim estar certo. B i"s ou a motiao no " a questo principalO a
erdade " que ".
_s ezes a ob7eo se inicia da seguinte maneira9 ELoc! no pode acreditar em
qualquer coisa que diga sobre as origens porque ele " criacionistaPE. Cem, espada
boa " aquela que corta dos dois lados. #oder2amos facilmente dizer9 ELoc! no pode
acreditar em qualquer coisa que diga sobre as origens porque ele " darRinistaPE.
#or que as concluses dos criacionistas so imediatamente consideradas
tendenciosas, mas as concluses dos darRinistas so automaticamente
consideradas ob7etias( #orque a maioria das pessoas no percebe que os ateus
possuem uma iso de mundo, assim como os criacionistas. Domo estamos endo,
a iso de mundo do ateu no " neutra e, na erdade, e.ige mais f" do que a do
criacionista.
Domo dissemos, se as tend!ncias filos;ficas ou religiosas impedem algu"m de
interpretar corretamente as eid!ncias, ento temos bases para questionar as
concluses dessa pessoa. No debate atual, esse problema parece afligir os
darRinistas muito mais do que qualquer outra pessoa. Dontudo, a questo
principal " que, mesmo que algu"m se7a motiado pela religio ou pela filosofia,
suas concluses podem estar corretas ao aaliar-se as eid!ncias de maneira
2
?onesta. Bs cientistas de ambos os lados da cerca podem ter dificuldades para
serem neutros, mas, se tierem integridade, ento podero ser ob7etios.
B segundo aspecto dessa ob7eo " a acusao de que os defensores do pro7eto
inteligente no possuem eid!ncia alguma para sua iso O estariam simplesmente
repetindo aquilo que a C2blia diz. -sse aspecto da ob7eo tamb"m no funciona. )s
crenas do pro7eto inteligente podem ser compat)veis com a C2blia, mas no esto
baseadas na C2blia. Domo imos, o pro7eto inteligente " uma concluso baseada em
eid!ncia empiricamente erificada, e no em te.tos sagrados. Domo obsera
<ic?ael Ce?e, Ea ida na =erra, em seu n2el mais fundamental, em seus
componentes mais cr2ticos, " produto de atiidade inteligente. ) concluso do
pro7eto inteligente surge naturalmente dos pr;prios dados, e no de liros sagrados
ou de crenas sect$riasE
*/&
B pro7eto inteligente tamb"m no " a Eci!ncia da criaoE. Bs cientistas do PI
no fazem afirmaes que os assim c?amados Ecientistas da criaoE fazem. -les
no dizem que os dados ap;iam indubitaelmente a id"ia dos seis dias de /% ?oras
do 5!nesis ou um dilio mundial. -m ez disso, recon?ecem que os dados
faor$eis ao pro7eto inteligente no esto baseados numa era espec2fica ou na
?ist;ria geol;gica da =erra. Bs cientistas do PI estudam os mesmos ob7etos da
natureza estudados pelos darRinistas O a ida e o pr;prio 3nierso em si O mas
c?egam a uma concluso mais racional sobre a causa desses ob7etos. -m resumo,
independentemente daquilo que a C2blia possa dizer sobre esse assunto, o
darJinismo re9eitado porque ele no se encaixa nos dados cient)ficos, e o pro7eto
inteligente " aceito porque se encai.a.
O#2e"!o3 O pro2eto inteligente 0also por/ue o assim c-amado
pro2eto n!o per0eito5
4esposta9 Bs darRinistas ?$ muito argumentam que, se e.istisse um
pro7etista, ele teria pro7etado suas criaturas de maneira mel?or. Step?en @aW 5ould
destacou isso em seu liro 7he >andaSs 7humb Spublicado em portugu!s pela
<artins Fontes, B polegar do panda*, no qual cita o aparente pro7eto menos que
;timo de uma sali!ncia ;ssea nos pandas que se assemel?a a um polegar.
B problema dos darRinistas " que isso, na erdade, se mostra mais como um
argumento favorvel K e.ist!ncia de um pro7etista do que um argumento contr$rio a
ele. #rimeiramente, o fato de 5ould poder identificar alguma coisa como um pro7eto
menos que ;timo implica que sabe qual " o pro7eto ;timo. Loc! no pode saber se
alguma coisa " imperfeita a no ser que saiba como " a coisa perfeita. 'esse modo,
at" mesmo a obserao de 5ould de que e.iste um pro7eto menos que ;timo
implica a admisso de que " poss2el perceber um pro7eto no polegar do panda Ia
prop;sito, essa " outra razo pela qual podemos dizer que os darRinistas esto
errados quando afirmam que o pro7eto inteligente no " ci!ncia. Auando afirmam
que alguma coisa no foi plane7ada corretamente, a implicao " que eles poderiam
dizer se determinada coisa foi pro7etada corretamente. ,sso proa aquilo que os
cientistas do #, esto dizendo ?$ muito tempo9 o #, " ci!ncia porque o pro7eto "
empiricamente detect$elJ.
-m segundo lugar, o pro7eto menos que ;timo no significa que no e.iste um
pro7eto. -m outras palaras, mesmo que oc! presuma que alguma coisa no foi
pro7etada da mel?or maneira, isso no significa que ela no ten?a sido pro7etada de
algum modo. B seu carro no foi pro7etado da mel?or maneira, mas, ainda assim,
ele foi pro7etado O certamente no foi montado pelas leis da natureza.
-m terceiro lugar, com o ob7etio de poder dizer que alguma coisa " menos
que ;tima, oc! dee saber quais so os ob7etios ou os prop;sitos do pro7etista. Se
129
/arwin)s (lac> (o5, p. 193.
2
5ould no sabe o que o pro7etista dese7aa, ento no pode dizer que o pro7eto no
atingiu aquelas intenes. 'e que maneira 5ould sabe que o polegar do panda no
" e.atamente aquilo que o pro7etista tin?a em mente( 5ould presume que o panda
deeria ter polegares opositores tais quais os ?umanos. <as talez o pro7etista
quisesse que os polegares dos pandas fossem e.atamente como so. )l"m do mais,
o polegar do panda funciona muito bem ao a7ud$-lo a quebrar as aras de bambu e
c?egar at" a parte comest2el. =alez os pandas no precisem de polegares
opositores porque no precisam escreer liros como 5ould9 eles simplesmente
precisam descascar o bambu. 5ould no pode culpar o pro7etista pelo polegar se ele
no tem outra funo a no ser quebrar bambu.
#or ltimo, em um mundo confinado pela realidade f2sica, todo pro7eto e.ige
concesses e a7ustes. Domputadores port$teis precisam ter equil2brio entre
taman?o, peso e desempen?o. Darros maiores podem ser mais seguros e
confort$eis, mas tamb"m so mais dif2ceis de manobrar e consomem mais
combust2el. B teto mais alto dei.a a sala mais impressionante, mas tamb"m
consome mais energia. #elo fato de os a7ustes no poderem ser eitados neste
mundo, os engen?eiros deem procurar uma posio que alcance da mel?or
maneira os ob7etios plane7ados inicialmente. Loc! no pode colocar a culpa no
pro7eto de um carro compacto porque, por e.emplo, ele no carrega *6 passageiros.
B ob7etio " lear quatro passageiros, e no *6. B produtor do carro fez o a7uste
entre taman?o e economia de combust2el e alcanou o ob7etio plane7ado. 'o
mesmo modo, " poss2el que o pro7eto do polegar do panda se7a uma concesso que,
ainda assim, atinge o ob7etio inicial. B polegar " perfeito para descascar bambu. H
poss2el que o polegar atrapal?asse o panda em alguma outra atiidade se tiesse
sido plane7ado de outra maneira. Sem saber os ob7etios do pro7etista, n;s
simplesmente no sabemos e.plicar. B que realmente sabemos " que as cr2ticas de
5ould no podem ser bem-sucedidas sem se saber quais so esses ob7etios.
ENTO1 POR QUE AINDA EXISTEM DARDINISTAS?
Se a eid!ncia faor$el ao pro7eto inteligente " to decisia, ento por que
ainda e.istem darRinistas( )l"m do mais, essas pessoas no so tolas O seus
nomes normalmente so seguidos pelas letras #?.'.P
) primeira coisa a se notar " que essa no " uma questo puramente
intelectual, na qual os darRinistas presumem um ol?ar desapai.onado diante das
eid!ncias e, ento, c?egam a uma concluso racional. 4ic?ard 'aRkins fez uma
famosa declarao9 EH absolutamente seguro dizer que, se oc! encontrar algu"m
que afirma no acreditar na eoluo, essa pessoa " ignorante, estpida ou doente
Iou maldosa, mas prefiro no considerar issoJE.
*0+
-st$ claro que o coment$rio de
'aRkins " simplesmente falso. -.istem pessoas bril?antes, com #?.'., que
acreditam no pro7eto inteligente. ) questo real "9 por que as in7rias( #or que a
emoo( #or que a ?ostilidade( -u ac?aa que isso era ci!ncia. 'ee ?aer alguma
coisa mais em @ogo aqui.
4ealmente e.iste. Lamos oltar K citao de 4ic?ard QeRontin, feita no
cap2tulo anterior. Qembre-se de sua afirmao de que os darRinistas acreditam em
seus absurdos porque Eesse materialismo " absoluto, pois no podemos permitir a
entrada de nada que se7a diinoE. Le7amos agora a erdadeira questo9 manter
'eus de fora. <as por que os darRinistas no querem Ea entrada de nada que se7a
diinoE( Sugerimos quatro razes principais.
-m primeiro lugar, ao admitir 'eus, os darRinistas estariam admitindo que
eles no so a mais eleada autoridade no que se refere K erdade. )tualmente,
130
Originalmente de uma resenha de 1989 do The New Gor> Times. Disponvel on7line em http://members.
tripod.com/doggo/doggdawkins.html. Acesso em 15 de maio de 2003.
2
neste mundo tecnologicamente aanado, os cientistas so istos pelo pblico como
figuras de autoridade das mais reerenciadas O eles so os noos sacerdotes que
fazem a ida ser mel?or e que abrangem a nica fonte de erdade ob7etia. #ermitir
a possibilidade de 'eus seria abdicar de sua condio de autoridade superior.
-m segundo lugar, ao admitir 'eus, os darRinistas estariam admitindo que
eles no possuem autoridade absoluta quanto K e.plicao das causas. -m outras
palaras, se 'eus e.istisse, eles no poderiam e.plicar todos os fatos como o
resultado de leis naturais preis2eis. 4ic?ard QeRontin impe essa id"ia da
seguinte maneira9 E)pelar para uma diindade onipotente " permitir que, a
qualquer momento, a regularidade da natureza possa ser rompida, que milagres
possam acontecerE.
*0*
Domo notou @astroR, quando isso acontece, Eo cientista perde
o controleE, certamente para 'eus e, talez, para o te;logo.
*0/
=erceiro, ao admitir 'eus, os darRinistas se arriscariam a perder a segurana
financeira e a admirao profissional. Domo assim( H que e.iste uma tremenda
presso na comunidade acad!mica para publicar alguma coisa que ap;ie a
eoluo. -ncontre alguma coisa importante, e oc! poder$ sair na capa da 1evista
2eogrfica 8niversal ou ser assunto de um programa especial na teleiso. No
encontre nada, e oc! poder$ perder o emprego, um patroc2nio financeiro ou, no
m2nimo, a a7uda de seus colegas materialistas. 'esse modo, e.iste a motiao do
din?eiro, da segurana no trabal?o e do prest2gio para fazer aanar a iso de
mundo darRinista.
#or ltimo O e talez a mais significatia de todas as razes -, ao admitir
'eus, os darRinistas estariam admitindo que eles no t!m autoridade para aras de
bambu e c?egar at" a parte comest2el. =alez os pandas no precisem de polegares
opositores porque no precisam escreer liros como 5ould9 eles simplesmente
precisam descascar o bambu. 5ould no pode culpar o pro7etista pelo polegar se ele
no tem outra funo a no ser quebrar bambu.
#or ltimo, em um mundo confinado pela realidade f2sica, todo pro7eto e.ige
concesses e a7ustes. Domputadores port$teis precisam ter equil2brio entre
taman?o, peso e desempen?o. Darros maiores podem ser mais seguros e
confort$eis, mas tamb"m so mais dif2ceis de manobrar e consomem mais
combust2el. B teto mais alto dei.a a sala mais impressionante, mas tamb"m
consome mais energia. #elo fato de os a7ustes no poderem ser eitados neste
mundo, os engen?eiros deem procurar uma posio que alcance da mel?or
maneira os ob7etios plane7ados inicialmente. Loc! no pode colocar a culpa no
pro7eto de um carro compacto porque, por e.emplo, ele no carrega *6 passageiros.
B ob7etio " lear quatro passageiros, e no *6. B produtor do carro fez o a7uste
entre taman?o e economia de combust2el e alcanou o ob7etio plane7ado. 'o
mesmo modo, " poss2el que o pro7eto do polegar do panda se7a uma concesso que,
ainda assim, atinge o ob7etio inicial. B polegar " perfeito para descascar bambu. H
poss2el que o polegar atrapal?asse o panda em alguma outra atiidade se tiesse
sido plane7ado de outra maneira. Sem saber os ob7etios do pro7etista, n;s
simplesmente no sabemos e.plicar. B que realmente sabemos " que as cr2ticas de
5ould no podem ser bem-sucedidas sem se saber quais so esses ob7etios.
ENTO1 POR QUE AINDA EXISTEM DARDINISTAS?
Se a eid!ncia faor$el ao pro7eto inteligente " to decisia, ento por que
ainda e.istem darRinistas( )l"m do mais, essas pessoas no so tolas O seus
nomes normalmente so seguidos pelas letras #?.'.P
131
Billions and Billions of Demons. The New Gor> ?e*iew of (oo>s, January 9, 1997, p. 150
132
-o! an! the Astronomers. New York: Norton, 1978, p. 114.
2
) primeira coisa a se notar " que essa no " uma questo puramente
intelectual, na qual os darRinistas presumem um ol?ar desapai.onado diante das
eid!ncias e, ento, c?egam a uma concluso racional. 4ic?ard 'aRkins fez uma
famosa declarao9 EH absolutamente seguro dizer que, se oc! encontrar algu"m
que afirma no acreditar na eoluo, essa pessoa " ignorante, estpida ou doente
Iou maldosa, mas prefiro no considerar issoJE.
*00
-st$ claro que o coment$rio de
'aRkins " simplesmente falso. -.istem pessoas bril?antes, com #?.'., que
acreditam no pro7eto inteligente. ) questo real "9 por que as in7rias( #or que a
emoo( #or que a ?ostilidade( -u ac?aa que isso era ci!ncia. 'ee ?aer alguma
coisa mais em 7ogo aqui.
4ealmente e.iste. Lamos oltar K citao de 4ic?ard QeRontin, feita no
cap2tulo anterior. Qembre-se de sua afirmao de que os darRinistas acreditam em
seus absurdos porque Eesse materialismo " absoluto, pois no podemos permitir a
entrada de nada que se7a diinoE. Le7amos agora a erdadeira questo9 manter
'eus de fora. <as por que os darRinistas no querem Ea entrada de nada que se7a
diinoE( Sugerimos quatro razes principais.
-m primeiro lugar, ao admitir 'eus, os darRinistas estariam admitindo que
eles no so a mais eleada autoridade no que se refere K erdade. )tualmente,
neste mundo tecnologicamente aanado, os cientistas so istos pelo pblico como
figuras de autoridade das mais reerenciadas O eles so os noos sacerdotes que
fazem a ida ser mel?or e que abrangem a nica fonte de erdade ob7etia. #ermitir
a possibilidade de 'eus seria abdicar de sua condio de autoridade superior.
-m segundo lugar, ao admitir 'eus, os darRinistas estariam admitindo que
eles no possuem autoridade absoluta quanto K e.plicao das causas. -m outras
palaras, se 'eus e.istisse, eles no poderiam e.plicar todos os fatos como o
resultado de leis naturais preis2eis. 4ic?ard QeRontin impe essa id"ia da
seguinte maneira9 E)pelar para uma diindade onipotente " permitir que, a
qualquer momento, a regularidade da natureza possa ser rompida, que milagres
possam acontecerE.
*0%
Domo notou @astroR, quando isso acontece, Eo cientista perde
o controleE, certamente para 'eus e, talez, para o te;logo.
*06
=erceiro, ao admitir 'eus, os darRinistas se arriscariam a perder a segurana
financeira e a admirao profissional. Domo assim( H que e.iste uma tremenda
presso na comunidade acad!mica para publicar alguma coisa que ap;ie a
eoluo. -ncontre alguma coisa importante, e oc! poder$ sair na capa da 1evista
2eogrfica 8niversal ou ser assunto de um programa especial na teleiso. No
encontre nada, e oc! poder$ perder o emprego, um patroc2nio financeiro ou, no
m2nimo, a a7uda de seus colegas materialistas. 'esse modo, e.iste a motiao do
din?eiro, da segurana no trabal?o e do prest2gio para fazer aanar a iso de
mundo darRinista.
#or ltimo O e talez a mais significatia de todas as razes -, ao admitir
'eus, os darRinistas estariam admitindo que eles no t!m autoridade para definir
por si mesmos o que " certo e errado. )o e.cluir o sobrenatural, os darRinistas
podem eitar a possibilidade de que qualquer coisa se7a moralmente proibida. Se
'eus no e.iste, tudo " permitido, como obserou uma personagem de um romance
de FWodor 'ostoieski
*01
Iamos discutir a cone.o entre 'eus e a moralidade no
cap2tulo seguinteJ.
'e fato, o falecido @ulian >u.leW, um e.-l2der darRinista, admitiu que a
liberdade se.ual " uma motiao popular por tr$s do dogma eolucionista.
133
Originalmente de uma resenha de 1989 do The New Gor> Times. Disponvel on7line em http:IImembers.
tripod.coml doggol doggdawkins.html. Acesso em 15 de maio de 2003.
134
Billions and Billions of Demons. The New Gor> ?e*iew of (oo>s, January 9, 1997, p. 150.
135
-o! an! the Astronomers. New York: Norton, 1978, p. 114.
136
Os irm%os Naramazo*, S%o Paulo, #art,ns Claret, 9::;.
2
Auando l?e foi perguntado pelo apresentador <er 5riffin E#or que as pessoas
acreditam na eoluo(E, >u.leW respondeu ?onestamente9 E) razo pela qual
aceitamos o darRinismo, mesmo sem proas, " que no quer2amos que 'eus
interferisse em nossos ?$bitos se.uaisE.
*08
#erceba que ele no citou as eid!ncias
a faor da gerao espontMnea ou as eid!ncias do registro dos f;sseis. ) motiao
que ele obserou como prealente entre os eolucionistas estaa baseada nas
prefer!ncias morais, e no na eid!ncia cient2fica.
B e.-ateu Qee Strobel reela que tin?a a mesma motiao quando acreditaa
no darRinismo. -le escree9 E-staa mais do que feliz em agarrar-me ao darRinismo
como desculpa para descartar a id"ia de 'eus, de modo que eu pudesse pr em
pr$tica descaradamente a min?a agenda de ida, sem restries moraisE.
*0:
B autor e conferencista 4on Darlson fez os darRinistas admitirem o mesmo a
ele. -m determinada ocasio, depois de dar uma palestra numa grande
uniersidade sobre os problemas do darRinismo e a eid!ncia do pro7eto inteligente,
Darlson 7antou com um professor de biologia que ?aia assistido K sua
apresentao.
O -nto, o que oc! ac?ou do meu discurso( O perguntou Darlson.
O Cem, 4on O comeou o professor -, o que oc! diz " erdade e faz muito
sentido. <as eu ou continuar ensinando o darRinismo de qualquer maneira O
disse. Darlson estaa embasbacado.
O <as por que oc! faria isso( O perguntou ele.
O Cem, para ser ?onesto com oc!, 4on, " porque o darRinismo " moralmente
confort$el.
O <oralmente confort$el( B que oc! quer dizer com isso( O insistiu
Darlson.
O Auero dizer que, se o darRinismo " erdadeiro, se no e.iste 'eus e se
todos n;s eolu2mos de uma pequena alga erde, ento posso dormir com quem eu
quiser O obserou o professor. O No e.iste responsabilidade moral no
darRinismo.
*0&
-sse foi um momento de total franqueza. H claro que isso no quer dizer que
todos os darRinistas pensem dessa maneira ou que todos os darRinistas se7am
imorais O " fato que muitos deles t!m um ida moralmente mel?or do que muitos
dos assim c?amados cristos. ,sso simplesmente reela que alguns darRinistas so
motiados no pelas eid!ncias, mas, em ez disso, por um dese7o de permanecer
lires das percept2eis restries morais de 'eus. -ssa motiao pode le$-los a
suprimir a eid!ncia do Driador de modo que possam continuar a ier da maneira
que dese7am Inesse sentido, o darRinismo no " diferente de muitas outras religies
mundiais pelo fato de apresentar uma maneira de lidar com a culpa que resulta do
comportamento imoral. ) diferena " que alguns darRinistas, em ez de recon?ecer
a culpa e oferecer maneiras de e.pi$-la ou regras para eit$-la, tentam eitar
qualquer implicao de culpa por meio da afirmao de que no e.iste coisa tal
como o comportamento imoral ou culpa em relao a issoPJ.
-ssas quatro motiaes sugeridas no deeriam nos causar surpresa. Se.o e
poder so os motiadores que sub7azem a muitos de nossos mais intensos debates
culturais, como aqueles sobre aborto e ?omosse.ualidade. Nesses debates, " muito
comum as pessoas simplesmente assumirem posies que se alin?am com seus
dese7os pessoais, em ez de learem em conta as eid!ncias.
137
Apud D. James KENNEDY. S>ept,cs Answere!. Sisters, Ore.: Mulmomah, 1997, p. 154
138
1m !efesa !a f8, p. 123.
139
Extrado da fita de udio intitulada "Reaching Evolutionists" da Conferncia de Apologtica de 2001 do
Soumern Evangelical Seminary. FitaACO 1 08. Disponvel on7line em www.impactapologetics.com.
2
'a mesma maneira, a crena no darRinismo " freq[entemente uma questo
de disposio, em ez de uma questo da mente. _s ezes as pessoas recusam-se a
aceitar aquilo que sabem ser erdadeiro por causa do impacto que ter$ em sua ida.
,sso e.plica por que alguns darRinistas sugerem as absurdas e.plicaes Econtra-
intuitiasE O e.plicaes que o Econtra o bom sensoE. ) despeito da clara
eid!ncia faor$el ao pro7eto, esses darRinistas temem a intromisso de 'eus em
sua ida pessoal mais do que temem estarem errados sobre suas concluses
cient2ficas.
No estou dizendo que todos os darRinistas possuem tais motiaes para
suas crenas. )lguns podem erdadeiramente acreditar que a eid!ncia cient2fica
ap;ia sua teoria. )c?amos que eles possuem essa concepo errnea porque a
maioria dos darRinistas raramente estuda a pesquisa de outros que trabal?am em
diferentes campos. Domo resultado, poucos compreendem o assunto como um todo.
,sso " especialmente erdadeiro com relao aos bi;logos. @onat?an Vells,
bi;logo molecular e celular, obsera9 E-m sua maioria, os bi;logos so cientistas
?onestos que trabal?am duro e que insistem numa apresentao precisa das
eid!ncias, mas que raramente se aenturam para fora de seus pr;prios camposE.
*%+
-m outras palaras, embora faam um trabal?o ?onesto, eles !em apenas sua
pr;pria pea do quebra-cabea. 3ma ez que foram ensinados que a tampa
darRinista da cai.a do quebra-cabea ", de maneira geral, erdadeira Ie.istem
apenas alguns pequenos detal?es irritantes que no foram resolidosJ, a maioria
dos bi;logos interpreta a sua pea do quebra-cabea tendo a tampa da cai.a em
mente, dando K iso darRinista o benef2cio da dida e pressupondo que a
eid!ncia realmente decisia em faor do darRinismo reside em outro campo da
biologia. )ssim, mesmo que eles no possam er eid!ncia da gerao espontMnea
ou da macroeoluo em sua pea do quebra-cabea, a eid!ncia dee estar em
algum outro lugar na biologia, porque a tampa da cai.a darRinista e.ige que essas
coisas se7am erdadeiras. -ssas circunstMncias fazem o paradigma eolucionista
no ser desafiado pela maioria dos bi;logos.
QUAL A VERDADEIRA IMPORTKNCIA DA IDADE DO UNIVERSO?
No poder2amos sair da discusso sobre eoluo e criao sem pelo menos
mencionar a idade do 3nierso. 3ma ez que e.istem $rias perspectias sobre o
assunto, especialmente dentro dos c2rculos cristos, no temos espao para tratar
de todas aqui Ielas so discutidas em detal?e na 3nciclopdia de apologtica e na
,Pstematic 7heologP, ol. /J.
*%*
Dontudo, realmente queremos destacar que, embora certamente a idade do
3nierso se7a uma questo teol;gica interessante, a questo mais importante no "
quando o 3nierso foi criado, mas que ele foi criado. Domo imos, o 3nierso
e.plodiu e passou a e.istir do nada, tendo sido adaptado com preciso para
suportar a ida na =erra. 3ma ez que este 3nierso O incluindo o cont2nuo
espao-tempo O tee in2cio, isso e.ige a e.ist!ncia de um ,niciador,
independentemente de quanto tempo atr$s esse in2cio ten?a acontecido. 'o mesmo
modo, uma ez que este 3nierso " plane7ado, ele e.igiu a presena de um
#ro7etista, independentemente de quanto tempo atr$s ten?a sido pro7etado.
#odemos debater quanto duraram os dias do 5!nesis ou se as pressuposies
que so feitas nas t"cnicas de datao so $lidas. Dontudo, quando o fizermos,
precisamos ter certeza de no obscurecer a questo mais ampla que " o fato de essa
criao e.igir a presena de um Driador.
*%/
140
Icons of 1*olution, p. 230.
141
So Paulo: Vida, 2002; e Minneapolis: Berhany, 2003.
142
Alguns cristos receiam que conceder um longo perodo de tempo aumenta a plausibilidade da
2
RESUMO E CONCLUSO
Lamos agora ao resumo de tudo. B fato " que e.istem apenas duas
possibilidades9 ou 'eus nos criou ou n;s criamos 'eus. Bu 'eus realmente e.iste
ou ele " apenas uma criao de nossa pr;pria mente. Domo imos, o darRinismo e
no 'eus O " uma criao da mente ?umana. Loc! precisa ter bastante f" para ser
darRinista. Loc! precisa acreditar que, sem qualquer interven&o inteligenteK
1.alguma coisa surgiu do nada Ia origem do 3niersoJU
2.a ordem surgiu do caos Io pro7eto do 3niersoJU
3.a ida surgiu de mat"ria inorgMnica Io que significa que a intelig!ncia surgiu da
no intelig!ncia e a personalidade surgiu da no personalidadeJU
4.noas formas de ida surgiram com base em formas de ida 7$ e.istentes, a
despeito de eid!ncias contr$rias, como9
1)limitaes gen"ticasU
2)mudanas c2clicasU
3)comple.idade irredut2elU
4)isolamento molecularU
5)no iabilidade das formas tradicionaisU
6)o registro f;ssil.
Bk., ento as eid!ncias no faorecem a macroeoluo. <as o que dizer
sobre a macroeoluo te2sta( =alez aquilo que no possa ser naturalmente
e.plicado faa sentido se oc! acrescentar 'eus ao quadro.
#or que sugerir isso( Se ?ouesse eid!ncia faor$el a 'eus e K
macroeoluo, ento poderia ?aer uma razo para se combinar as duas.
Dontudo, como imos, no ?$ eid!ncia de que a macroeoluo ten?a acontecido.
No " pro$el que e.ista eid!ncia contradit;ria9 algumas eid!ncias que apontam
para a macroeoluo e outras que a desaproam. Se oc! tiesse, digamos, um
registro f;ssil com mil?es de formas transicionais de um lado, mas criaturas de
comple.idade irredut2el do outro, ento talez pudesse sugerir que 'eus conduziu
a eoluo entre esses espaos no interlig$eis. Dontudo, uma ez que no " esse
o caso, parece que 'eus no era necess$rio para criar a macroeoluo porque no
? eid!ncia de que a macroeoluo ten?a acontecidoP
#or ltimo, amos dar uma ol?ada nas eid!ncias com outra questo em
mente9 como seria uma eid!ncia faor$el K criao Ipro7eto inteligenteJ se
considerada erdadeira( Aue tal essas alternatias(9
1.3m 3nierso que ten?a e.plodido e passado a e.istir do nada.
2.3m 3nierso com cerca de cem constantes finalmente a7ustadas e
capacitadoras da ida neste pequeno e remoto planeta c?amado =erra.
3.Lida que9
por meio de obserao, surgiu apenas com base em ida e.istente Inunca se
obserou que ela ten?a surgido de maneira espontMneaJU
consiste em mil?ares e at" mesmo mil?es de olumes de comple.idades
espec2ficas empiricamente detect$eis Ie ", portanto, mais do que
simplesmente os elementos qu2micos inanimados que ela cont"mJU
muda de maneira c2clica e somente dentro de um limite definidoU no pode
ser constru2da ou modificada gradualmente Ii.e., " irredutielmente comple.aJU
possui isolamento molecular entre tipos b$sicos Ino e.iste progresso
ancestral no n2el molecularJU
dei.a um registro f;ssil de criaturas plenamente formadas que aparecem
macroevoluo. Contudo, como vimos no capo 5, isso no acontece.
2
repentinamente, no mudam e que, ento, desaparecem repentinamente.
3ma ol?ada ?onesta para os fatos sugere que a criao O e no a
macroeoluo O " erdadeira. Domo imos, os ateus precisam trabal?ar realmente
duro para no c?egar a essa concluso ;bia. T por isso que eles precisam ter muito
mais f do que nBs.
#or ltimo, temos o prop;sito de a7udar a resoler o debate nos -stados
3nidos, e em qualquer outro pa2s, com relao Kquilo que deeria ser ensinado nas
escolas pblicas no que se refere K criao e K eoluo. B que ?aeria de errado
em se ensinar Ks crianas aquilo que acabamos de abordar nos cap2tulos 0 a 1(
Note que nem mesmo citamos ers2culos da C2blia para declarar nossa posio.
Ditamos eid!ncias cient2ficas. 'esse modo, isso no " uma batal?a entre a ci!ncia
e a religio, mas uma batal?a entre a boa ci!ncia e a ci!ncia ruim. Neste e.ato
momento, a maioria de nossos fil?os est$ aprendendo a ci!ncia ruim porque esto
aprendendo apenas a eoluo. )s coisas no precisam ser assim. B que ?aeria de
inconstitucional sobre se ensinar a eid!ncia S345-, mostrando-l?es a
comple.idade da ida mais simples, fazendo as diferenas entre micro e
macroeoluo e entre ci!ncia forense e emp2rica, e.pondo os problemas da
macroeoluo( Nada. -nto, por que continuamos a doutrinar nossos fil?os numa
teoria fal?a e decadente que est$ baseada mais nas pressuposies filos;ficas do
que nas obseraes cient2ficas( #or que no damos a nossos fil?os todas as
eid!ncias cient2ficas O faor$eis e contr$rias O e dei.amos que eles pr;prios
tomem suas decises( )l"m disso, no deer2amos ensina-l?es a pensar sozin?os e
de maneira cr2tica( H claro que sim. Dontudo, os darRinistas faro de tudo para
garantir que isso no acontea. Bs darRinistas prefeririam suprimir as eid!ncias a
permitir que elas fossem apresentadas de maneira 7usta. #or qu!( #orque essa "
uma $rea na qual os darRinistas no t!m f" O eles no t.m f para acreditar que
sua teoria ainda ser aceita depois que nossos filhos virem todas as evid.ncias.
2
;" %*D( )(&* +(&'& HI).(
Consideramos que essas Lerdades so auto=
evidentes, que todos os ?omens foram criados
iguais, que receberam de seu Criador certos
-ireitos inalienveis, dentre os quais a Lida, a
5iberdade e a (usca pela Felicidade.
-3C5A1AZ[0 -3 4N-3>3N-\NC4A -0,
3,7A-0, 8N4-0, -A A#T14CA
EXISTE UM PADRO?
-staa terminando de 7antar com meu amigo 'ae em um restaurante perto
das docas em #ortland, <aine, quando a conersa oltou-se para a religio.
O No creio que uma religio possa ser e.clusiamente erdadeira O disse
'ae O , mas, Frank, me parece que oc! encontrou um ponto central. Loc! ac?ou
alguma coisa que " erdadeira para oc!, e eu ac?o isso muito interessante.
@ogando um pouco com a premissa de que uma coisa pode ser erdadeira para
uma pessoa mas no para outra, perguntei9
O 'ae, o que " a erdade para oc!( B que faz a ida ter significado para
oc!(
O 5an?ar din?eiro e a7udar as pessoasP O respondeu ele. 'ae " um ?omem
de neg;cios bem-sucedido, e, desse modo, pressionei-o um pouco mais. -u disse9
O 'ae, con?eo os presidentes de empresas que c?egaram ao $pice do
sucesso nos neg;cios. -les plane7aram e alcanaram grandes coisas em sua ida
profissional, mas no plane7aram nada e alcanaram muito pouco em sua ida
pessoal. -sto se aposentando agora e perguntando a si mesmos E- agora(E O
disse eu. 'ae concordou e acrescentou9
O H, eu sei que a maioria desses e.ecutios enfrentou di;rcios atribulados,
principalmente porque ignoraram a fam2lia na busca pela grana. <as eu no sou
assim. No ou sacrificar min?a fam2lia por din?eiro e, nos meus neg;cios, tamb"m
quero a7udar as pessoas.
-u o cumprimentei pela dedicao K fam2lia e por seu dese7o de a7udar as
pessoas, mas as perguntas ainda permaneciam. #or que deer2amos ser fi"is K
nossa fam2lia( Auem disse que deer2amos Ea7udar as pessoasE( #or acaso Ea7udar
as pessoasE " uma obrigao moral uniersal ou ela " simplesmente erdadeira para
oc!, e no para mim( -m que aspectos deer2amos a7ud$-las9 financeiramente(
-mocionalmente( Fisicamente( -spiritualmente( -u disse9
O 'ae, se no e.iste um padro ob7etio, ento a ida nada mais " do que
aquele 7ogo ECanco ,mobili$rioE glorificado. Loc! pode gan?ar muito din?eiro e
comprar $rias propriedades, mas, quando o 7ogo acaba, tudo olta para a cai.a. )
ida " isso(
'esconfort$el com o rumo da conersa, 'ae rapidamente mudou de
assunto. <as sua percepo de que deeria Ea7udar as pessoasE estaa correta9
simplesmente no tin?a uma maneira de 7ustific$-la. #or que ele pensou que
deeria . Ea7udar as pessoasE( 'e onde tirou essa id"ia( - por que oc! e eu, l$ no
fundo, concordamos com ele(
2
#are um pouco e dei.e essa id"ia assentar por alguns minutos. Loc! no "
e.atamente como o 'ae( Loc! no tem esta profunda noo de obrigao de que
todos n;s deemos Ea7udar as pessoasE( =odos n;s temos. #or qu!( #or que a
maioria dos seres ?umanos tem o mesmo senso intuitio de que dee fazer o bem e
afastar-se do mal(
#or tr$s das respostas a essas perguntas, e.iste mais eid!ncia para o 'eus
te2sta. -ssa eid!ncia no " cient2fica O o aspecto que analisamos nos cap2tulos
anteriores -, mas moral em sua natureza. )ssim como as leis da l;gica e da
matem$tica, essa eid!ncia " do tipo no material, mas ela " bastante real. ) razo
pela qual acreditamos que deemos fazer o bem, em ez de o mal O a razo pela
qual n;s, tal como 'ae, acreditamos que deemos Ea7udar as pessoasE -, dee-se
ao fato de que e.iste uma lei moral que foi escrita em nosso corao. -m outras
palaras, e.iste uma EreceitaE, uma esp"cie de prescrio m"dica para se fazer o
bem que foi dada a toda a ?umanidade.
)lguns c?amam essa prescrio moral de Econsci!nciaEU outros a c?amam de
Elei naturalEU ainda outros Icomo os fundadores da nao norte-americanaJ referem-
se a ela como Ea lei da naturezaE. N;s a tratamos como Ea lei moralE. Dontudo,
independentemente de como oc! a c?ame, o fato de que um padro moral foi
prescrito K mente de todos os seres ?umanos aponta para o )utor da lei moral.
=oda lei tem um autor. Dom a lei moral no " diferente. )lgu"m dee nos ter dado
essas obrigaes morais.
-ssa lei moral " o nosso terceiro argumento faor$el K e.ist!ncia de um 'eus
te2sta Idepois dos argumentos cosmol;gico e teleol;gicoJ. -le " mais ou menos
assim9
1.=oda lei possui o criador da lei.
2.-.iste uma lei moral.
3.#ortanto, e.iste o Driador da lei moral.
Se a primeira e a segunda premissas so erdadeiras, ento o que se segue " a
concluso. Naturalmente, toda lei tem um criador. No e.iste legislao a no ser
que e.ista um ;rgo legislatio. )l"m disso, se e.istem obrigaes morais, dee
?aer algu"m que este7a obrigado a elas.
<as " realmente erdade que e.iste uma lei moral( Bs fundadores de nosso
pa2s ac?aam que sim. Domo =?omas @efferson escreeu na declarao de
independ!ncia, a Elei da naturezaE " Eauto-eidenteE. Loc! no usa a razo para
descobri-laU oc! simplesmente sabe que ela e.iste. =alez se7a por isso que meu
amigo 'ae topou com um obst$culo em seu pensamento. -le sabia que Ea7udar as
pessoasE era a coisa certa a ser feita, mas no sabia e.plicar por que sem apelar
para um padro fora de si mesmo. Sem um padro ob7etio de significado e
moralidade, a ida " sem sentido e no ?$ nada absolutamente certo ou errado.
=udo " simplesmente uma questo de opinio.
B que queremos dizer quando afirmamos que a lei moral e.iste " que todas as
pessoas foram marcadas com um senso fundamental de certo e errado. =odo
mundo sabe, por e.emplo, que o amor " superior ao ;dio e que a coragem " mel?or
do que a coardia. B professor @aW CudziszeRski, da 3niersidade do =e.as, em
)ustin, escree o seguinte9 E=odo mundo con?ece certos princ2pios. No e.iste uma
terra onde o assass2nio se7a uma irtude e a gratido se7a um defeitoE.
*%0
D. S.
QeRis, que escreeu com profundidade sobre esse assunto em sua obra cl$ssica
c?amada #ere ChristianitP, e.pe a questo da seguinte maneira9
#ense em um pa2s onde as pessoas fossem admiradas por fugirem da batal?a,
ou onde um ?omem se sentisse orgul?oso por trair todas as pessoas que
143
&ritten on the 0eart3 The Case for Natural aw. Downers Grave, ll.: nterVarsity Press, 1997, p.208-9.
2
tiessem sido bondosas para ele. Loc! tamb"m poderia tentar imaginar um
pa2s onde dois mais dois fosse igual a cinco.
*%%
-m outras palaras, todo mundo sabe que e.istem obrigaes morais
absolutas. 3ma obrigao moral absoluta " alguma coisa que " ordenada a todas as
pessoas, em todos os momentos, em todos os lugares. 3ma lei moral absoluta
implica o Driador de uma lei moral absoluta.
Le7a que isso no quer dizer que toda questo moral possua respostas
rapidamente recon?ec2eis ou que algumas pessoas no neguem que a moralidade
absoluta e.ista. -.istem problemas dif2ceis na moralidade, e as pessoas suprimem
e negam a lei moral todos os dias. ,sso simplesmente significa que e.istem
princ2pios b$sicos de certo e errado que todo mundo con?ece, quer as pessoas
admitam sua e.ist!ncia quer no. CudziszeRski c?ama este con?ecimento b$sico
de certo e errado de Eaquilo que no podemos no saberE, no liro do mesmo
nome.
*%6
No podemos no saber, por e.emplo, que " errado matar seres ?umanos
inocentes sem uma razo. )lgumas pessoas podem negar isso e cometer assass2nio
sem se importar, mas, l$ no fundo do corao, elas sabem que matar " errado.
<esmo os assassinos em s"rie sabem que matar " errado O eles podem
simplesmente no sentir remorso.
%
=al quais todas as leis morais absolutas, o
?omic2dio " errado para todos, em todos os lugares9 nos -stados 3nidos, na dndia,
no cimb$bue e em qualquer outro pa2s, agora e para sempre. H isso o que a lei
moral diz a todo corao ?umano.
COMO SAEMOS QUE A LEI MORAL EXISTE?
>$ muitas razes por meio das quais podemos saber que a lei moral e.iste e
amos apresentar e discutir oito delas. )lgumas dessas razes se sobrepem umas
Ks outras, mas amos discuti-las nesta ordem9
1.) lei moral " ineg$el.
2.Sabemos isso por meio de nossas reaes.
3.-la " a base para os direitos ?umanos.
4.-la " o imut$el padro de 7ustia.
5.-la estabelece uma diferena real entre posies morais Ie.g., <adre =eresa
versus >itlerJ.
6.3ma ez que sabemos o que " absolutamente errado, dee ?aer um padro
absoluto de retido.
7.) lei moral " a base para a discordMncia pol2tica e social.
8.Se no ?ouesse lei moral, ento no precisar2amos nos desculpar por iol$-la.
*. ) ')i mor#' " ineg$el. Bs relatiistas normalmente fazem duas declaraes
b$sicas sobre a erdade9 *J No e.iste erdade absoluta e /J No e.istem alores
morais absolutos. ) t$tica do #apa-l"guas a7uda a neutralizar a primeira afirmao9
se realmente no e.iste erdade absoluta, ento sua pr;pria declarao absoluta de
que Eno e.iste erdade absolutaE no pode ser erdadeira. ) declarao do
relatiismo " irracional porque ela afirma e.atamente aquilo que est$ tentando
negar.
)t" mesmo o pai da moderna "tica da situao, @osep? Fletc?er, caiu nessa
armadil?a. -m seu liro ,ituation 3thicsK 7he NeJ #oralitP SHtica da situao9 a
144
#ere Christianit'. New York: Macmillan, 1952, p. 19 [publicado em portugus pela Martins Fontes,
Cristianismo puro e simples].
145
V. Jay BUDZSZEWSKl, &hat We Can)t Not Nnow. Dallas: Spence, 2003, p. 39. 4V. ibid.
2
noa moralidadeT, Fletc?er insistiu que Eo situacionista eita palaras como ^nunca^,
^perfeito^ e ^sempre^ Su.T -, como gato escaldado que tem medo de $gua fria, ele eita
a e.presso ^totalmente^ E.
*%1
H claro que isso " to redundante quanto dizer Enunca
se dee dizer ^nunca^ E ou Edeemos sempre eitar o uso da palara ^sempre^ E. <as
as pr;prias declaraes no eitam aquilo que dizem que deemos eitar. Bs
relatiistas esto absolutamente certos de que no e.istem absolutos.
)ssim como uma erdade absoluta, os alores absolutos tamb"m so
ineg$eis.
-mbora a afirmao ENo e.istem alores absolutosE se7a falsa em si mesma, a
e.ist!ncia de alores absolutos " praticamente ineg$el, pois a pessoa que nega
todos os alores aloriza o seu direito de neg$-los. )l"m disso, quer que todo mundo
a alorize como pessoa, embora negue que e.istam alores nas pessoas. ,sso foi
ilustrado claramente ?$ alguns anos quando eu SNormT estaa falando para um
grupo de ricos e instru2dos moradores de condom2nios de alto lu.o da cidade de
D?icago. 'epois de ter sugerido que e.istem coisas como alores morais absolutos
para com os quais todos n;s temos uma obrigao, uma sen?ora se colocou em p"
e protestou em oz alta9
O No e.istem alores reais. =udo " uma questo de gosto ou opinioP 4esisti
K tentao de fazer min?a defesa, dizendo Esente-se e cale-se, sua espertin?a.
Auem quer ouir a sua opinio(PE. H claro que, se eu tiesse sido to rude e
descort!s, ela rapidamente reclamaria de que eu iolara seu direito de ter uma
opinio e de e.press$-la. ) isso eu poderia ter respondido9 ELoc! no possui tal
direito, pois acabou de dizer que os direitos no e.istemPE.
Na erdade, sua reclamao teria proado que acreditaa em um alor
absoluto O ela alorizaa o direito de dizer que no e.istem alores absolutos. -m
outras palaras, aqueles que negam todos os valores valoriAam, todaia, seu direito
de fazer essa negao. - aqui est$ a incoer!ncia. Na pr$tica, os alores morais so
ineg$eis.
/. Nossas reaes nos a7udam a descobrir a lei moral Icerto e erradoJ. No
cen$rio mostrado anteriormente, a reao daquela sen?ora a teria feito lembrar-se
de que e.istem alores morais absolutos. 3m professor de uma grande uniersidade
do -stado norte-americano de ,ndiana fez um de seus estudantes relatiistas
passar pela mesma e.peri!ncia ?$ no muito tempo. B professor, que estaa
lecionando um curso de "tica, pediu um trabal?o de final de semestre a seus
alunos. -le disse que os alunos deeriam escreer sobre qualquer aspecto "tico de
sua escol?a, pedindo apenas que cada qual respaldasse adequadamente sua tese
com 7ustificatias e proas aut!nticas.
3m dos alunos, ateu, escreeu de maneira eloq[ente sobre a questo do
relatiismo moral. -le argumentou da seguinte maneira9 E=oda moralidade "
relatiaU no e.iste um padro absoluto de 7ustia ou retidoU tudo " uma questo
de opinio9 oc! gosta de c?ocolate, eu gosto de baunil?a^ e assim por diante. Seu
trabal?o apresentou tanto suas 7ustificatias quanto as proas comprobat;rias
e.igidas. =in?a o taman?o certo, foi conclu2do na data e entregue numa elegante
capa azul.
'epois de ler todo o trabal?o, o professor escreeu bem na capa9 ENota FU no
gosto de capas azuisPE. Auando recebeu seu trabal?o de olta, o aluno ficou
enraiecido. Foi correndo at" a sala do professor e protestou9
O ENota FU no gosto de capas azuisPE. ,sso no " 7ustoP ,sso no " certoP Loc!
no aaliou o trabal?o pelos seus m"ritosP
146
Philadelphia: Westminster, 1966, p. 43-4.
2
Qeantando a mo para acalmar o irado aluno, o professor calmamente
respondeu9
O -spere um minuto. Fique calmo. -u leio muitos trabal?os. 'ei.e-me er ...
seu trabal?o no foi aquele que dizia que no e.iste essa coisa de 7ustia, retido,
correo(
O Sim O respondeu o aluno.
O -nto que ?ist;ria " essa de oc! ir at" aqui e dizer que isso no " 9usto,
que no " certo/ E perguntou o professor. O Seu trabal?o no argumentou
que tudo " uma questo de gosto( Loc! gosta de c?ocolate, eu gosto de baunil?a(
O Sim, essa " a min?a id"ia.
O -nto, est$ tudo certo O respondeu o professor. -u no gosto de azul.
Sua nota " FP
'e repente, surgiu a lMmpada acima da cabea do aluno. -le percebeu que, na
realidade, acreditava nos absolutos morais. )creditaa pelo menos na 7ustia. )l"m
do mais, estaa acusando seu professor de in7ustia por dar-l?e uma nota F
baseando-se apenas na cor da capa. -sse fato simples destruiu toda a sua defesa
do relatiismo.
) moral da ?ist;ria " que e.istem absolutos morais. Se oc! realmente quer
que os relatiistas admitam isso, tudo o que precisa fazer " trat$-los de maneira
in7usta. Suas reaes o reelar a lei moral escrita no corao e na mente deles.
)qui, o aluno percebeu a e.ist!ncia de um padro absoluto de retido por meio da
maneira pela qual ele reagiu ao tratamento do professor. 'a mesma maneira, posso
no considerar que roubar " errado quando roubo de oc!. <as e7a quo
moralmente ultra7ado me sinto quando oc! me roubar.
Nossas reaes tamb"m indicam que o relatiismo ", por fim, imposs2el de ser
iido. )s pessoas podem afirmar que so relatiistas, mas no querem que seu
cn7uge, por e.emplo, ia como relatiista se.ual. -las no querem que seu
cn7uge se7a apenas relativamente fiel. #raticamente todo mac?o relatiista espera
que sua esposa ia como se o adult"rio fosse absolutamente errado e reagiria de
maneira bastante negatia se colocasse em pr$tica o relatiismo cometendo
adult"rio. <esmo e.istindo poucos relatiistas que no colocam ob7ees ao
adult"rio, oc! ac?a que aceitariam a moralidade do ?omic2dio ou do estupro se
algu"m quisesse mat$-los ou estupr$-los( Dertamente que no. B relatiismo
contradiz nossas reaes e nosso bom senso.
)s reaes nos a7udam at" mesmo a identificar o certo e o errado como nao.
Auando os terroristas muulmanos pilotaram nossos aies e os atiraram sobre
nossos edif2cios, matando nossos queridos inocentes que estaam dentro deles,
nossas reaes emocionais foram proporcionais K imensido do crime. Nossa reao
reforou a erdade de que o ato foi absolutamente errado. )lguns podem dizer9 E<as
Cin Qaden e seus comparsas ac?aam que o ato era moralmente corretoE. ,sso se
dee parcialmente ao fato de que eles no estaam no lado daqueles que recebiam
as conseq[!ncias do crime. Domo oc! ac?a que Cin Qaden teria reagido se
tiessem pilotado seus aies, 7ogado as aeronaes nos seus edif2cios e os seus
inocentes tiessem sido mortos( Saberia imediatamente que tal ato fora
inegaelmente errado.
'esse modo, a lei moral nem sempre " is2el da perspectia de nossas aes,
como " eidenciado pelas coisas terr2eis que os seres ?umanos fazem uns aos
outros. <as " claramente reelada em nossas rea&'es E aquilo que fazemos quando
somos pessoalmente tratados de maneira in7usta. -m outras palaras, a lei moral
nem sempre o padro pelo qual tratamos os outros, mas praticamente em todas as
situa&'es ela o padro de acordo com o qual esperamos que os outros nos tratem.
2
-la no descree a maneira de realmente nos comportarmos, mas, em ez disso,
prescree a maneira pela qual devemos nos comportar.
0. Sem a lei moral, no e.istiriam direitos ?umanos. Bs -stados 3nidos foram
estabelecidos tendo como base a crena na lei moral e os direitos ?umanos
concedidos por 'eus. =?omas @efferson escreeu na declarao da independ!ncia9
Donsideramos que essas Lerdades so auto-eidentes, que todos os >omens
foram criados iguais, que receberam de seu Driador certos -ireitos
inalienveis, dentre os quais, a Lida, a Qiberdade e a Cusca pela Felicidade.
Aue, para garantir esses direitos, os 5oernos so institu2dos entre os
>omens, deriando seus 9ustos poderes do consenso dos goernados Igrifo do
autorJ.
#erceba a frase ESelesT receberam de seu Driador certos 'ireitos inalien$eisE.
-m outras palaras, os fundadores do pa2s acreditaam que os direitos
?umanos foram dados por 'eus e, nessa condio, so uniersais e absolutos O
eles so direitos de todas as pessoas, em todos os lugares, em todos os momentos,
independentemente de sua nacionalidade ou religio.
@efferson e os outros fundadores recon?eciam que ?aia uma autoridade
superior O o EDriadorE O a quem poderiam apelar para estabelecer bases morais
ob7etias para sua independ!ncia. Se tiessem comeado a declarao com a frase
EDonsideramos essas opini'es como nossas ... E Iem ez de EerdadesE Eauto-
eidentesEJ, no teriam e.pressado uma 7ustificatia moral ob7etia para sua
declarao de independ!ncia. )quilo teria sido simplesmente sua opinio, contr$ria
K do rei 5eorge. 'esse modo, os fundadores apelaram para o EDriadorE porque
acreditaam que sua lei moral era o padro definitio de certo e errado que
7ustificaria a sua causa. Sua causa era pr fim ao goerno do rei 5eorge sobre as
colnias americanas. -les estaam conencidos de que o goerno de 5eorge
precisaa terminar porque estaa iolando os direitos ?umanos b$sicos dos
colonos.
-m certo sentido, os fundadores estaam na mesma posio dos pa2ses
aliados depois da Segunda 5uerra <undial. )o serem leados K corte em
Nuremberg, os criminosos de guerra nazistas foram condenados por iolar direitos
?umanos b$sicos conforme definidos pela lei moral Ique " manifesta na lei
internacionalJ. -ssa " a lei que todos os poos compreendem naturalmente e K qual
todas as naes esto su7eitas. Se no ?ouesse essa moralidade internacional que
transcendesse as leis do goerno secular germMnico, ento os aliados no teriam
bases para condenar os nazistas. -m outras palaras, no poder2amos ter dito que
os nazistas estaam absolutamente errados a no ser que soub"ssemos o que era
absolutamente certo. Dontudo, sabemos que eles estaam absolutamente errados,
de modo que dee e.istir a lei moral.
%. Sem a lei moral, no poder2amos con?ecer a 7ustia ou a in7ustia. =alez o
argumento mais popular contra a e.ist!ncia de 'eus se7a a presena e a
persist!ncia do mal no mundo. Se realmente e.iste um 'eus bom e 7usto, ento por
que ele permite que tantas coisas ruins aconteam a pessoas boas( Bs ateus ?$
muito t!m afirmado que seria mais l;gico acreditar que esse 'eus no e.iste do que
tentar e.plicar de que maneira o mal e 'eus podem coe.istir.
D. S. QeRis foi um ateu assim. -le acreditaa que toda a in7ustia do mundo
confirmaa o seu ate2smo. <as isso acabou no momento em que parou para pensar
de que modo ele sabia que o mundo era in7usto. -screeu9
SDomo ateuT, meu argumento contra 'eus era que o 3nierso parecia cruel e
2
in7usto demais. <as de que modo eu tin?a esta id"ia de 7usto e in7usto( 3m
?omem no diz que uma lin?a est$ torta at" que ten?a alguma id"ia do que
se7a uma lin?a reta. Dom o que eu estaa comparando este 3nierso quando o
c?amei de in7usto(
*%8
-ssa percepo leou QeRis a abandonar o ate2smo e, por fim, unir-se ao
cristianismo. =al como oc! e eu, QeRis s; " capaz de detectar a in9usti&a porque
e.iste um padro imut$el de 7ustia escrito em nosso corao. B fato " que oc!
no pode saber o que " o mal a no ser que saiba o que " o bem. - oc! no pode
saber o que " bom a no ser que e.ista um padro imut$el de bem fora de oc!
mesmo. Sem esse padro ob7etio, qualquer ob7eo ao mal nada mais " do que sua
opinio pessoal.
-u SNormT adoro debater com 7udeus ateus. #or qu!( #orque nunca encontrei
um 7udeu que acredite que o >olocausto foi simplesmente uma questo de opinio.
=odos eles acreditam que foi realmente errado, independentemente do que qualquer
outra pessoa pense sobre ele. 'urante um desses debates com um 7udeu ateu, fiz a
seguinte pergunta ao meu oponente9 ECaseado em que oc! diz que o >olocausto foi
errado(E. -le disse9 EDom base no meu pr;prio sentimento moral de benignidadeE.
B que mais ele poderia dizer( ) no ser que admitisse ?aer uma lei moral
ob7etia O mas isso seria admitir a e.ist!ncia de 'eus O , ele no tin?a bases
ob7etias para opor-se ao >olocausto. Sua oposio no tin?a mais peso do que sua
pr;pria opinio.
<as todos n;s sabemos que a situao moral do >olocausto no foi apenas
uma questo de opinio. Sua reao a coment$rios sobre o >olocausto deeria dar-
l?e uma indicao de que e.iste alguma coisa errada em matar pessoas inocentes.
)l"m do mais, oc! no tem a mesma reao diante de algu"m que diz E-sta
refeio estaa marail?osaPE quando essa pessoa tamb"m diz EB >olocausto foi
marail?osoPE. Loc! sabe intuitiamente que o gosto de uma pessoa por comida no
" a mesma coisa que o gosto que ela nutre pelo mal. -.iste uma diferena moral
aut!ntica entre uma refeio e o ?omic2dio O um " mera prefer!nciaU outro, pura
in7ustia. Suas reaes a esses coment$rios a7udam a perceber isso.
Lamos discutir mais sobre a coe.ist!ncia do mal e de 'eus no ap!ndice *.
#or ora, a questo principal " esta9 se no ?ouesse lei moral, ento no
ser2amos capazes de detectar o mal ou a in7ustia de qualquer tipo. Sem 7ustia, a
in7ustia no tem sentido. 'o mesmo modo, a no ser que e.ista um padro
imut$el de bem, no e.iste essa coisa de mal ob7etio. Dontudo, uma ez que todos
n;s sabemos que o mal e.iste, ento tamb"m e.iste a lei moral.
6. Sem a lei moral, no ?aeria como mensurar as diferenas morais.
Donsidere os dois mapas da -sc;cia na figura 8.*. Aual dos dois " mel?or( 'e que
maneira oc! poderia dizer qual mapa " mel?or( ) nica maneira de dizer "
erificando como " a -sc;cia real. -m outras palaras, oc! precisaria comparar os
dois mapas com um lugar real e imut$el c?amado -sc;cia. Se a -sc;cia no
e.iste, ento os mapas no fazem sentido. Dontudo, uma ez que ela e.iste,
podemos er que o mapa ) " o mel?or mapa, pois est$ mais pr;.imo do padro
imut$el O a -sc;cia real.
H e.atamente isso que fazemos quando comparamos o comportamento de
<adre =eresa com o de >itler. )pelamos para um padro absoluto e imut$el que
est$ al"m dos dois. -sse padro " a lei moral. D. S. QeRis e.pe a questo da
seguinte maneira9
147
#ere Christianit', p. 45
2
No momento em que oc! diz que um con7unto de id"ias morais pode ser
mel?or que outro, na êrdade oc! est$ mensurando ambos de acordo com
um padro, dizendo que um deles conforma-se mel?or a esse padro do que o
outro. Dontudo, o padro que mede duas coisas ", de certo modo, diferente de
ambas. Loc! est$, de fato, comparando ambos com alguma moralidade real,
admitido que e.iste uma coisa c?amada Derto real, independentemente
daquilo que as pessoas pensam, e que as id"ias de algumas pessoas
apro.imam-se mais desse Derto real do que outras. #ense da seguinte
maneira9 se as suas id"ias morais podem ser mais erdadeiras e as dos
nazistas menos erdadeiras, ento dee ?aer alguma coisa O alguma
moralidade real O para que elas se7am consideradas erdadeiras.
*%:
Se a lei moral no e.iste, ento no e.iste diferena moral entre o
comportamento de <adre =eresa e o de >itler. 'o mesmo modo, afirmaes como
^^)ssassinar " um malE, EB racismo " erradoE ou ELoc! no dee abusar de crianasE
no possuem significado ob7etio. So simplesmente as opinies de algu"m,
e.postas ao lado de declaraes como EB gosto do c?ocolate " mel?or que o da
baunil?aE. 'e fato, sem a lei moral, termos simples carregados de alor como
EbomE, EmauE, Emel?orE e EpiorE no teriam significado ob7etio quando fossem
usados no sentido moral. <as n;s sabemos que possuem significado. Auando
dizemos, por e.emplo, E) sociedade est$ mel?orandoE ou ^^) sociedade est$
piorandoE, estamos comparando a sociedade a algum padro moral que est$ al"m
de n;s mesmos. -sse padro " a lei moral que est$ escrita em nosso corao.
-m resumo, acreditar no relatiismo moral " argumentar que no e.istem
diferenas morais erdadeiras entre <adre =eresa e >itler, liberdade e escraido,
igualdade e racismo, cuidado e abuso, amor e ;dio, ou ida e ?omic2dio. =odos n;s
sabemos que tais concluses so absurdas. 'esse modo, o relatiismo moral dee
ser falso. Se o relatiismo moral " falso, ento e.iste uma lei moral ob7etia.
1. Sem a lei moral, oc! no poderia saber o que " certo ou errado. Auando
)lan 'ers?oRitz, um autodenominado agn;stico, debateu com )lan èWes, que "
cat;lico romano, em setembro do ano /+++ sobre religio numa praa pblica,
'ers?oRitz foi perguntado por um membro da plat"ia9
O N;s sabemos o que " o mal. @$ o imos O disse a pessoa, citando e.emplos
;bios de mal como o >olocausto e as Druzadas. -nto, 'ers?oRitz ol?ou para a
plat"ia, leantou sua oz e, de maneira enf$tica, declarou9
O -3 NZB S-,B A3- H D-4=BP -u sei o que " -44)'BP 'epois disso, ele
comeou quase a repreender a plat"ia9
O <as ten?o uma coisa a l?es dizer, pessoal. LBDhS no sabem o que "
certoP No momento em que oc! ac?a que sabe o que " certo, no momento em que
oc! pensa que tem a resposta para aquilo que " certo, perdeu um aspecto muito
precioso do crescimento e do desenolimento. -u 7amais esperaria saber
precisamente o que " certo, mas espero dedicar o resto da min?a ida tentando
descobrir.
*%&
'iante disso, algumas pessoas na audi!ncia aplaudiram.
èWes no tee oportunidade de fazer a r"plica K resposta de 'ers?oRitz. Se
tiesse, ele poderia ter lanado a t$tica do #apa-l"guas para e.por a natureza de
autoderrota do argumento de 'ers?oRitz, a saber, perguntando a 'ers?oRitz
EDomo oc! consegue saber o que " errado a no ser que saiba o que " certo(E. B
fato " que oc! no pode saber que 6 " a resposta errada para / a / a menos que
148
id.,p.25.
149
Voc poder encontrar uma transcrio do debate em http3""www.renewamerica.us"archi*es" speechesl00_09
_27debate.htm. Acesso em 20 de maio de 2003.
2
ten?a alguma id"ia de qual se7a a resposta certaP 'a mesma maneira, 'ers?oRitz
no pode saber o que " moralmente errado a no ser que ten?a alguma id"ia do que
se7a moralmente certo.
'urante o debate, 'ers?oRitz no tee problemas para insultar coisas que
consideraa moralmente erradas Ii.e., leis anti-sodomia, leis antiaborto, racismo,
escraido, a fuso de ,gre7a e -stado etcJ. Dontudo, ao afirmar que determinadas
coisas estaam erradas, ele estaa, por definio, afirmando que determinadas
coisas eram certas. =oda negao implica uma afirmao. #ara dizer que restringir
o aborto " errado Ia negaoJ, 'ers?oRitz precisa saber que as mul?eres possuem
um direito moral ao aborto Ia afirmaoJ. Dontudo, sem a lei moral, 'ers?oRitz no
pode 7ustificar essa ou qualquer outra posio moral. =udo isso " simplesmente sua
opinio.
=amb"m " o cmulo do erro e da ignorMncia afirmar que ningu"m na plat"ia
saiba o que " certo. Bs cristos so freq[entemente criticados por afirmarem que
Epossuem a erdadeE, mas aqui 'ers?oRitz estaa afirmando que ele tem a verdade
de que ningum possui a verdade. Dom o ob7etio de saber que ningu"m possui a
erdade, -ershoJitA precisaria conhecer a prBpria verdade.
)lguns relatiistas so famosos por esse tipo de arrogMncia que derrota a si
mesma. )firmam que no e.iste erdade, mas, ento, eles mesmos fazem
afirmaes ditas erdadeiras sobre si mesmos. 'eclaram que no sabem o que "
certo, mas, logo depois, afirmam que suas causas pol2ticas so certas. Negam a lei
moral em uma frase e a assumem em outra.
8. Sem a lei moral, no e.istem bases morais para a oposio pol2tica ou
social.
#ol2ticos liberais como )lan 'ers?oRitz e muitos artistas de >ollWRood so
famosos por sua oposio moral K guerra, Ks leis antiaborto, Ks leis anti-sodomia,
Ks redues do imposto de renda e simplesmente a qualquer coisa que o Edireito
religiosoE possa apoiar. B problema " que muitos deles so ateus e, por causa disso,
no possuem bases morais ob7etias para as posies que erbalmente ap;iam. Se
no e.iste lei moral, ento nen?uma posio sobre qualquer questo moral "
ob7etiamente certa ou errada, incluindo as posies assumidas pelos ateus.
Sem uma lei moral, no ?aeria nada ob7etiamente errado em relao ao fato
de cristos ou muulmanos imporem sua religio K fora sobre os ateus. No
?aeria nada de errado em considerar o ate2smo uma pr$tica ilegal, confiscando
propriedades dos ateus e entregando-as a #at 4obertson e @errW FalRel*.
*6+
No
?aeria nada de errado com coisas como espancamento de ?omosse.uais, racismo
ou guerras imperialistas. =amb"m no ?aeria nada de errado quanto a proibir o
aborto, fazer controle de natalidade e at" mesmo se.o consensual entre adultosP -m
outras palaras, sem a lei moral, os ateus no t!m bases morais para argumentar
em faor de suas causas pol2ticas preferidas. No e.iste certo em relao ao aborto,
ao se.o ?omosse.ual ou a qualquer um de seus sacramentos pol2ticos porque, em
um mundo no te2sta, o certo no e.iste. ) no ser que os ateus afirmem que e.iste
um 'eus e que sua lei moral 7ustifica ou ordena essas atiidades, suas posies
no so nada mais do que suas pr;prias prefer!ncias sub7etias. - ningu"m est$
su7eito a qualquer obrigao moral de concordar com meras prefer!ncias ou
permitir que os ateus as impon?am ao resto de n;s ainda que por meios legais.
*6*
150
Pat Roberrson (1930 ) Alm de ativista poltico cristo, apresentador do programa de TV americano The
700 Club. Robertson defende a dissoluo da separao entre greja e Estado. Jerry Falwell (1933 )
controvertido pastor americano que, em suas declaraes, defende abertamente uma completa separao entre
cristos e atestas. Ambos tm sido grande mente criticados por suas declaraes a respeito das causas do
atentado de 11 de setembro de 2001 [N. do E.].
151
Ao contrrio da opinio popular, os ateus, tais como qualquer outra pessoa na poltica, esto tentando legislar
a moral idade. Nosso livro egislating #oralit' trata desse assunto (Frank TUREK & Norman GESLER,
egislating #oralit'. Eugene, Ore.: Wipf & Stock, 2003) [publicado anteriormente por Bethany, 1998].
2
'esse modo, ao rebelarem-se contra a lei moral, os ateus, ironicamente,
sabotaram suas bases para rebelarem-se contra qualquer coisa. 'e fato, sem a lei
moral, ningu"m tem uma base ob7etia para ser faor$el ou contr$rio a nadaP
Dontudo, uma ez que todos n;s sabemos que questes enolendo ida e liberdade
so mais do que simples prefer!ncias O elas enolem direitos morais reais -, ento
a lei moral e.iste.
:. Se no ?ouesse lei moral, ento no precisar2amos nos desculpar por
iol$-la. Loc! 7$ notou que as pessoas do desculpas para comportamentos
imorais( 'ar desculpas " uma admisso t$cita de que a lei moral e.iste. #or que
dar desculpas se nen?um comportamento " erdadeiramente imoral(
)t" mesmo a irtude nmero * de nossa cultura amplamente imoral O a
tolerMncia O reela a lei moral, porque a tolerMncia em si " um princ2pio moral. Se
no e.istisse lei moral, ento por que algu"m deeria ser tolerante( 'e fato, a lei
moral pede que c?eguemos mais longe, indo da tolerMncia ao amor. ) tolerMncia "
muito fraca O a tolerMncia diz ^^)g[ente e tolereEU o amor diz EL$ at" ele e o a7udeE.
=olerar o mal " falta de amor, mas " e.atamente isso que muitos de nossa cultura
querem que faamos.
)l"m disso, o apelo para ser tolerante " uma admisso t$cita de que o
comportamento a ser tolerado " errado. #or qu!( #orque no " preciso implorar
para as pessoas tolerarem um bom comportamento, mas apenas o mau
comportamento. Ningu"m precisa ser instru2do a tolerar o comportamento de
<adre =eresa, mas apenas o comportamento de alguns relatiistas. 'o mesmo
modo, ningu"m se desculpa por agir como <adre =eresa. N;s simplesmente
pedimos desculpa quando agimos contra a lei moral. No far2amos isso se ela no
e.istisse.
ASOLUTO VERSUS RELATIVO/ POR QUE A CONFUSO?
Se realmente e.iste uma lei moral absoluta, como argumentamos, ento por
que tantos acreditam que a moralidade " relatia( #or que tantas pessoas parecem
ter alores diferentes( 'e maneira racional, a razo " a respons$el pelo fracasso de
fazer-se distines adequadas. Lamos analisar algumas dessas distines para
esclarecer as $reas de confuso.
Confuso n$mero *9 absolutos morais ersus comportamento mutvel
3m erro comum dos relatiistas " confundir comportamento e alor, ou se7a,
eles confundem aquilo que com aquilo que deveria ser. B que as pessoas faAem
est$ su7eito a mudanas, mas aquilo que deveriam faAer, no. -ssa " a diferena
entre sociologia e moralidade. ) sociologia " descritivaQ a moralidade " prescritiva.
-m outras palaras, os relatiistas freq[entemente fazem confuso entre a
situao comportamental mut$el e a obrigao moral imut$el. #or e.emplo9
quando se discute um tema moral como o se.o antes do casamento ou a
coabitao, freq[entemente se oue os defensores dessa id"ia dizerem algo como
EL$ em frente, estamos no s"culo ee,PE como se os comportamentos atuais ditassem
o que " certo ou errado. #ara ilustrar o absurdo do racioc2nio relatiista, " s; lear a
discusso para uma questo moral mais s"ria, como o ?omic2dio, que tamb"m
ocorre muito mais freq[entemente ?o7e do que ?$ 6+ anos. Auantos relatiistas
falariam em apoio ao ?omic2dio dizendo EL$ em frente, estamos no s"culo ee,PE( H
aqui que os relatiistas so pegos por seu racioc2nio, quando confundem o que as
pessoas fazem com aquilo que elas deeriam fazer.
Butro aspecto dessa fal$cia do =deveria ser manifesta-se quando se sugere
que no e.iste lei moral porque as pessoas no obedecem a ela. Naturalmente todo
mundo desobedece K lei moral em algum aspecto O desde contar mentiras brancas
2
at" cometer assassinato. <as isso no significa que no e.ista uma lei moral
imut$elU simplesmente significa que todos n;s a iolamos. =odo mundo comete
erros matem$ticos tamb"m, mas isso no quer dizer que no e.istam regras
imut$eis da matem$tica.
Confuso n$mero /9 absolutos morais ersus percep&o mutvel dos fatos
Butra confuso acontece entre a e.ist!ncia de um alor absoluto moral em si e
a compreenso dos fatos usados na aplicao desse alor. #or e.emplo9 como D. S.
QeRis notou, no final do s"culo eL,,,, as bru.as eram sentenciadas como
assassinas, mas agora no o so mais.
*6/
3m relatiista poderia argumentar,
dizendo9 ELe7aP Nossos alores morais mudaram porque no matamos mais as
bru.as. ) moralidade " relatia ao tempo e K cultura^.
<as a afirmao dos relatiistas " incorreta. B que mudou no foi o princ2pio
moral de que o assass2nio " errado, mas a percepo ou a compreenso factual de
se as Ebru.asE podem realmente matar as pessoas ou no por meio de suas
maldies. )s pessoas no acreditam mais que elas possam fazer isso.
Donseq[entemente, no so mais consideradas como assassinas. -m outras
palaras, a percep&o de uma situa&o moral relativa Ise as bru.as so realmente
assassinasJ, mas os valores morais envolvidos na situa&o no so Io ?omic2dio
sempre foi e sempre ser$ erradoJ.
) fal?a em fazer essa distino tamb"m lea as pessoas a acreditarem que
diferenas culturais refletem diferenas efetias nos alores morais fundamentais.
#or e.emplo9 alguns acreditam que, uma ez que os ?indus reerenciam as acas e
os norte-americanos as comem, e.iste uma diferena essencial entre os alores
morais de norte-americanos e ?indus. Dontudo, a razo de as pessoas na dndia
considerarem as acas sagradas no tem relao alguma com um alor moral
fundamental, mas com suas crenas religiosas na reencarnao. Bs indianos
acreditam que as acas podem possuir a alma de seres ?umanos falecidos, de modo
que, por isso, no as comem. Nos -stados 3nidos, os americanos no acreditam
que a alma dos parentes falecidos possa estar numa aca, de modo que comem
liremente carne de aca. Na an$lise final, o que parece ser uma diferena moral ",
na erdade, uma concordMncia9 ambos acreditam que " errado comer a o;P B
alor moral fundamental que afirma ser errado comer a o; " considerado absoluto
pelas pessoas de ambas as culturas. -las discordam apenas se a alma da o; est$
ou no na acaP
*60
-ssas pessoas possuem diferentes percep&'es dos fatos
concernentes a um alor moral, mas fundamentalmente concordam que o alor
moral dee ser defendido.
Confuso n$mero 09 absolutos morais ersus a aplica&o deles a uma situa&o
em particular
Domo imos, as pessoas sabem diferenciar mel?or o certo do errado por meio
de suas reaes do que por suas aes. )o serem 2timas de mau comportamento,
as pessoas no t!m problemas para compreender que o comportamento "
absolutamente errado. Dontudo, mesmo que duas 2timas discordassem em relao
K moralidade de um ato em particular, isso no significaria que a moralidade "
relatia. 3ma lei moral absoluta pode e.istir mesmo que as pessoas no souberem
qual " a coisa certa a fazer numa situao em particular.
Donsidere o dilema moral freq[entemente usado pelos professores
uniersit$rios para fazer seus alunos acreditarem no relatiismo. -.istem cinco
pessoas tentando sobreier em um bote sala-idas pro7etado para lear apenas
quatro pessoas. Se uma pessoa no for 7ogada ao mar, todos morrero. Bs alunos
152
Lewis, #ere Christianit', p. 26
153
Agradecemos a nosso amigo Francis Beckwirh esse exemplo. V. seu livro ?elati*ism3 2eet 2irm"' Plante! in
#i!7Air, em co-autoria com Greg Koukl (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1998), no qual se pode encontrar uma
formidvel crtica ao relativismo.
2
discutem o dilema, propem diferentes solues e, ento, concluem que seu
desacordo proa que a moralidade dee ser relatia.
<as, na erdade, o dilema proa o oposto O que a moralidade " absoluta.
Domo( #orque no haveria dilema algum se a moralidade fosse relativaM Se a
moralidade fosse relatia e se no ?ouesse direito absoluto K ida, oc! diria9 ENo
importa o que ai acontecerP @ogue qualquer um fora do barcoP Auem se importa(E.
) razo pela qual lutamos com o dilema " que con?ecemos o alor da ida.
-mbora as pessoas possam fazer confuso com a moralidade em situaes
complicadas, no erram nas b$sicas. #or e.emplo9 todo mundo sabe que o
?omic2dio " errado. - >itler sabia disso. H por isso que tee de desumanizar os
7udeus com o ob7etio de racionalizar o assass2nio deles. )t" mesmo os canibais
parecem saber que " errado matar seres ?umanos inocentes. #ode ser que os
canibais no pensem que as pessoas de outras tribos se7am ?umanas. <as ?$ uma
possibilidade de que pensem que sim. #or outro lado, como @aW CudziszeRski
obsera, por que os canibais Ee.ecutam elaborados rituais de e.piao antes de
matarem as pessoas(E .
*6%
-les no realizariam esses rituais a no ser que
ac?assem que ?ouesse alguma coisa errada com aquilo que estariam prestes a
fazer.
'esse modo, os fundamentos so claros, mesmo que algum problema dif2cil
no o se7a. )l"m disso, o fato de e.istirem problemas dif2ceis na moralidade no
desmente a e.ist!ncia de leis morais ob7etias mais do que os problemas dif2ceis na
ci!ncia desmentem a e.ist!ncia de leis naturais ob7etias. Bs cientistas no negam
que e.ista um mundo ob7etio quando encontram um problema dif2cil no mundo
natural Ii.e., quando t!m problemas para encontrar a respostaJ. No deer2amos
negar que a moralidade e.iste simplesmente porque temos dificuldades em saber a
resposta em algumas poucas situaes dif2ceis.
-.istem problemas f$ceis e dif2ceis na moralidade assim como na ci!ncia.
4esponder a um simples problema cient2fico como E#or que os ob7etos caem no
c?o(E proa que e.iste pelo menos uma lei natural ou uma fora Ii.e., graidadeJ.
'o mesmo modo, responder sinceramente a uma simples questo moral como E>$
como 7ustificar o assass2nio(E proa que e.iste pelo menos uma lei da moralidade
Ii.e., no mateJ. Se e.iste apenas uma obrigao moral Icomo no mate, no estupre
ou no torture crianasJ, ento a lei moral e.iste. Se a lei moral e.iste, ento e.iste
o Driador da lei moral.
Confuso n$mero %9 uma ordem absoluta Do qu.C ersus uma cultura relativa
DcomoC
Butra importante diferena, freq[entemente desprezada pelos relatiistas
morais, se d$ entre a natureza absoluta da ordem moral e a maneira relatia pela
qual essa ordem " manifestada em diferentes culturas. =odas as culturas, por
e.emplo, possuem alguma forma de saudao, que " uma e.presso de amor e
respeito. Dontudo, as culturas diferem grande mente quanto K forma dessa
saudao. -m algumas, " um bei7oU em outras, " um abraoU em outras ainda, " um
aperto de mo ou uma reer!ncia ao curar-se o corpo. B que dee ser feito "
comum a todas as culturas, mas como dee ser feito aria. 'ei.ar de fazer essa
distino lea muitos a acreditarem que, deido ao fato de as pessoas fazerem uso
de pr$ticas diferentes, possuem alores diferentes. B alor moral " absoluto, mas a
forma como ele " praticado " relatia.
154
&hat We Can)t Not Nnow, p. 114.
2
6on0us!o n7mero 83 a#solutos morais versus desacordos morais
Bs relatiistas freq[entemente apontam para a controersa questo do aborto
para demonstrar que a moralidade " relatia. )lguns ac?am que o aborto "
aceit$el, enquanto outros pensam que ele " ?omic2dio. Dontudo, o simples fato de
e.istirem opinies diferentes sobre o aborto no torna a moralidade relatia.
'e fato, em ez de fornecer um e.emplo de alores morais relatios, a
contro"rsia sobre o aborto e.iste porque cada lado defende o que ac?a ser um
alor moral absolutoK proteger a ida e permitir a liberdade Ii.e., permitir que uma
mul?er Econtrole seu pr;prio corpoEJ. ) contro"rsia d$-se em relao a quais
alores se aplicam Iou assumem preced!nciaJ K questo do aborto.
*66
Se os no
nascidos no fossem seres ?umanos, ento o alor pr;-liberdade deeria ser
aplicado na legislao. Dontudo, uma ez que o no nascido um ser ?umano, o
alor pr;-ida deeria ser aplicado na legislao, pois o direito de uma pessoa K ida
sobrepe-se ao direito de outra pessoa K liberdade indiidual Io beb! no "
simplesmente uma parte do corpo da mul?erU ele tem seu pr;prio corpo, com seu
c;digo gen"tico nico, seu pr;prio tipo sangu2neo e seu g!neroJ. <esmo que
?ouesse didas quanto ao momento em que a ida se inicia, o benef2cio da dida
deeria ser concedido K proteo da ida O pessoas racionais no atiram com uma
arma a no ser que este7am absolutamente certas de que no o matar um ser
?umano inocente.
Qembre-se de que nossa rea&o a uma pr$tica em particular reela aquilo que
realmente pensamos sobre sua moralidade. 4onald 4eagan brincou certa ez9
E#ercebi que todos aqueles que so faor$eis ao aborto realmente nasceramE.
'e fato, todos os faor$eis ao aborto se tornariam imediatamente a faor da ida
caso se issem de olta ao entre materno. Sua rea&o K possibilidade de serem
mortos seriria de alerta ao fato de que o aborto " realmente errado. Naturalmente,
a maioria das pessoas, l$ no fundo do corao, sabe que uma criana no nascida "
um ser ?umano e, portanto, sabe que o aborto " errado. <esmo alguns atiistas
faor$eis ao aborto esto finalmente admitindo isso.
*61
'esse modo, no final das
contas, esse desacordo moral no se d$ porque a moral idade " relatia ou porque a
lei moral no se7a clara. -sse desacordo moral e.iste porque algumas pessoas esto
suprimindo a lei moral com o ob7etio de 7ustificar aquilo que elas querem fazer. -m
outras palaras, o apoio ao aborto " mais uma questo da ontade do que da mente
Sse oc! quiser ler sobre uma discusso mais detal?ada desse e de outros temas
morais, e7a nosso liro 5egislating #oralitP IQegislando sobre a moralidadeJT.
*68
6on0us!o n7mero 93 0ins a#solutos :valores; versus meios relativos
H comum os relatiistas morais confundirem o fim Io alor em siJ com os
meios para alcanar tal fim. L$rias disputas pol2ticas so desse tipo. -m algumas
questes Imas certamente no em todasJ, liberais e conseradores querem as
mesmas coisas O os mesmos fins. -les simplesmente discordam quanto ao mel?or
meio de obt!-las.
No que se refere aos pobres, por e.emplo, os liberais acreditam que a mel?or
maneira de a7ud$-los " a assist!ncia goernamental. Dontudo, uma ez que os
155
Voc poder encontrar uma discusso completa sobre como resolver absolutos morais conflitantes em
Norman GESLER, Otica crist%3 alternativas e questes contemporneas. So Paulo: Vida Nova, 1984
(impresso 1991).
156
A feminista Naomi Wolf um exemplo notvel. Ela admite que o mundo rodo sabe que uma criana no
nascida um ser humano e que o abono um pecado real que exige expiao. Mas, em vez de pr fim ao
abono, Wolf sugere s mulheres que praticam o abono promoverem viglias com velas diante de entidades que
realizam abortos para mostrar sua tristeza! sso se parece com um ritual expiatrio similar perdoe-me pelo
exemplo ao dos canibais.
157
Eugene, Ore.: Wipf & Stock, 2003 [publicado anteriormenre por Bethany, 1998].
2
conseradores ac?am que tal assist!ncia cria depend!ncia, eles prefeririam
estimular oportunidades econmicas, de modo que os pobres pudessem a7udar a si
mesmos. #erceba que o fim " o mesmo Ia7udar os pobresJ, mas os meios so
diferentes. 'o mesmo modo, tanto os militaristas quanto os pacifistas dese7am a
paz Io fimJU simplesmente discordam quanto K questo de um grande poderio militar
ser um meio para se alcanar a paz. )mbos concordam com o fim absolutoU eles
simplesmente discordam quanto aos meios relatios de se alcan$-lo.
A LEI MORAL/ O QUE DICEM OS DARDINISTAS?
#ortanto, a eid!ncia faor$el K lei moral " forte, e as ob7ees a ela so
fal?as. -nto, de que maneira os darRinistas lidam com a questo da moralidade(
Na erdade, a maioria dos darRinistas eita completamente o assunto. #or qu!(
#orque no " f$cil e.plicar de que maneira " poss2el ?aer um certo e um errado
ob7etios Ique at" mesmo os darRinistas con?ecem em seu coraoJ a no ser que
e.ista um Driador da lei moral.
B darRinista -dRard B. Vilson " uma not$el e.ceo. -le afirma que nosso
senso de moralidade eoluiu da mesma maneira que n;s mesmos eolu2mos, ou
se7a, por meio da seleo natural. -mbora admita que Epouco progresso tem sido
feito na e.plorao biol;gica dos sentimentos moraisE, Vilson afirma que o processo
biol;gico pelo qual as pessoas passaram seus genes adiante para os seus
descendentes Epor meio de mil?ares de geraes ineitaelmente deu surgimento
aos sentimentos moraisE
*6:
-m outras palaras, a moralidade " determinada
material e geneticamente. -la est$ baseada nos sentimentos ou instintos ?erdados,
e no num padro ob7etio de certo e errado. @$ analisamos a imperfeio da
seleo natural para e.plicar as noas formas de ida Icap2tulo 1J. Domo estamos
prestes a er, a seleo natural tamb"m " inadequada para e.plicar Esentimentos
moraisE dentro dessas noas formas de ida.
-m primeiro lugar, o darRinismo afirma que e.iste apenas o material, mas o
material no possui moralidade. Auanto pesa o ;dio( -.iste um $tomo para o
amor( Aual " a composio qu2mica da mol"cula do ?omic2dio( -ssas perguntas
no fazem sentido porque part2culas f2sicas no so respons$eis pela moralidade.
Se os elementos materiais fossem os nicos respons$eis pela moralidade, ento
>itler no tee erdadeira responsabilidade moral por aquilo que fez O ele tin?a
apenas mol"culas. ,sso no faz sentido algum, e todo mundo sabe disso. Bs
pensamentos ?umanos e as leis morais transcendentes no so coisas materiais,
assim como as leis da l;gica e da matem$tica tamb"m no o so. -les so entidades
imateriais que no podem ser pesadas ou fisicamente mensuradas. Domo
resultado, no podem ser e.plicadas em termos materiais, por meio da seleo
natural ou por qualquer outro meio ate2sta.
Segundo, a moralidade no pode ser meramente um instinto, como sugere
Vilson, porque9 *J temos instintos conflitantes e /J alguma coisa mais nos diz
freq[entemente que ignoremos o instinto mais forte com o ob7etio de fazer alguma
coisa mais nobre. #or e.emplo9 se oc! ouir que algu"m est$ sendo assaltado, seu
instinto mais forte pode ser permanecer em segurana e Eno se enolerE. Seu
instinto mais fraco Ise " que podemos c?am$-lo assimJ pode ser o de a7udar. Domo
diz D. S. QeRis9
<as oc! ai encontrar dentro de oc!, 7untamente com esses dois impulsos,
uma terceira coisa que l?e diz que dee seguir o impulso de a7udar e suprimir
o impulso de correr. -sta coisa que 7ulga entre dois instintos, que decide qual
158
The Biological Basis of Moraliry, The Atlantic #onthl', Apri11998. Disponvel on7line em http: /
/www.theadantic.com/issues/98aprlbiomoral.htm.Acesso em 13 de maio de 2003.
2
dee ser encora7ado, no pode ser, em si mesma, um deles. Se fosse, oc!
tamb"m poderia dizer que uma partitura musical que, em dado momento, diz
que oc! dee tocar uma nota no piano, e no outra nota, " em si mesma uma
das notas do teclado. ) lei moral nos diz qual melodia temos de tocarU nossos
instintos so meramente as teclas.
*6&
=erceiro, Vilson diz que a moral social eoluiu porque aquelas morais
EcooperatiasE a7udaram os seres ?umanos a sobreierem 7untos. <as isso
presume um fim O a sobrei!ncia O para a eoluo, enquanto o darRinismo, por
definio, no tem fim, porque ele " um processo no inteligente. <esmo que a
sobrei!ncia se7a considerada como final, os darRinistas no podem e.plicar por
que as pessoas sabidamente se enolem num comportamento autodestrutio Ii.e.,
fumar, beber, drogar-se, cometer suic2dio etc.J. Bs darRinistas tamb"m no podem
e.plicar por que as pessoas freq[entemente subertem seus pr;prios instintos de
sobrei!ncia para a7udar outros, Ks ezes at" a ponto de isso causar sua pr;pria
morte.
*1+
=odos sabemos que no ?$ fim mais nobre do que a simples
sobrei!ncia9 os soldados sacrificam-se por seu pa2s, os pais por seus fil?os e, se o
cristianismo " erdadeiro, 'eus sacrificou seu Fil?o por n;s.
Auarto, Vilson e outros darRinistas presumem que a sobrei!ncia " uma
coisa Eboa^, mas no ?$ bem real sem a lei moral ob7etia. 'e fato, este " o
problema dos sistemas "ticos pragm$tico e utilitarista que dizem EFaa o que
funciona^ ou EFaa aquilo que traz maior benef2cioE. Fazer aquilo que funciona para
alcanar um fim O o de <adre =eresa ou o de >itler( Fazer aquilo que traz o maior
benef2cio por qual definio de benef2cio O a de <adre =eresa ou a de >itler( =ais
sistemas "ticos precisam buscar a lei moral Ks escondidas para definir por quais
fins deer2amos trabal?ar e qual " realmente o maior Ebenef2cioE.
Auinto, os darRinistas fazem confuso entre a maneira pela qual algu"m
conhece a lei moral e a exist.ncia da lei moral. <esmo que i"ssemos a ter
consci!ncia de nossos Esentimentos moraisE por causa da gen"tica ou de fatores
ambientais, isso no significa que no e.ista lei moral ob7etia fora de n;s mesmos.
,sso surgiu num debate entre #eter )tkins e Villiam Qane Draig. )tkins
afirmou que a moralidade eoluiu da gen"tica e de nossos Egrandes c"rebrosE. Draig
acertadamente respondeu9 ENa mel?or das ?ip;teses, isso mostraria de que
maneira os alores morais so descobertos, mas no mostraria que esses alores
so inventados%. 'e fato, posso ?erdar uma queda para a matem$tica e aprender a
tabuada com min?a me, mas as leis da matem$tica e.istem independentemente
de como eu en?a a con?ec!-las. 'o mesmo modo, a moral idade e.iste
independentemente de como en?amos a con?ec!-la.
#or ltimo, os darRinistas no podem e.plicar por que qualquer pessoa
deveria obedecer a qualquer Esentimento moralE biologicamente deriado. #or que
as pessoas no deveriam matar, estuprar e roubar para obter aquilo que dese7am se
no e.iste nada al"m deste mundo( #or que o poderoso deveria EcooperarE com o
mais fraco quando o poderoso pode ier mais e.plorando o mais fraco( )final de
contas, a ?ist;ria est$ repleta de criminosos e ditadores que estenderam sua
pr;pria sobrei!ncia e.atamente porque desobedeceram a todos os Esentimentos
moraisE no processo de repreender e eliminar seus oponentes.
159
160
Jeffrey Schloss, Ph.D. em ecologia e biologia evolucionista, argumenta que, embora certos comportamentos
altrustas e auto-sacrificais talvez possam ser explicados em termos darwinistas, existem outras que no podem
ser explicados dessa maneira. Schloss concentra-se especialmente naqueles que ajudaram a esconder vtimas
potenciais do Holocausto. V Jeffrey SCHLOSS, "Evolutionary Account of A1truism and the Prablem of Goodness
by Design", in: William DEMBSK, ed. #ere Creation. Downers Grave, ll.: nterVarsity Press, 1998, p. 236-61.
2
AS IDIAS TM CONSEQLNCIAS
Se os darRinistas esto certos de que a moralidade possui uma fonte natural,
ento a moralidade no " ob7etia nem absoluta, pois, se no e.iste 'eus e os seres
?umanos eolu2ram do limo, no possu2mos uma situao moral mais eleada do
que o pr;prio limo, por no e.istir nada al"m de n;s que possa nos instruir
moralidade ob7etia ou dignidade.
)s implicaes disso no se perderam nos darRinistas nem em seus
seguidores. 'e fato, )dolf >itler usou a teoria de 'arRin como 7ustificatia filos;fica
para o >olocausto. -m seu liro #ein 6ampf, de *&/%, ele escreeu9
Se a natureza no dese7a que os indi2duos mais fracos se casem com os mais
forres, ela dese7a muito menos que uma raa superior se mescle com uma
inferior porque, nesses casos, todos os seus esforos para estabelecer um
est$gio de e.ist!ncia eolucion$ria superior, realizados durante centenas de
mil?ares de anos, poderiam ter-se mostrado totalmente inteis.
<as tal preserao anda ao lado da ine.or$el lei de que " o mais forre e o
mel?or que dee triunfar e que eles t!m o direito de perdurar. Auem dese7a
ier precisa lutar. )quele que no dese7a lutar neste mundo, onde a luta
permanente " a lei da ida, no tem o direito de e.istir.
*1*
=al como outros darRinistas, >itler personifica a natureza, de maneira
ileg2tima, atribuindo-l?e ontade Ii.e., Ea natureza no dese9a%C. <as seu ponto
principal " que e.istem raas superiores e raas inferiores, e que os 7udeus, sendo
uma raa inferior, no tin?am o direito de e.istir caso no quisessem lutar. -m
Butras palaras, o racismo O e, em seguida, o genoc2dio O " o resultado l;gico do
darRinismo. #or outro lado, o amor e o auto-sacrif2cio " o resultado l;gico do
cristianismo. )s id"ias t!m conseq[!ncias.
B racismo associado K eoluo foi e.posto durante o famoso 7ulgamento
Scopes, de *&/6. B liro de biologia do curso colegial que ocasionou o 7ulgamento
falaa de cinco raas de ?omens e concluiu que os EcaucasianosE eram Eo tipo mais
eleado de todosE.
*1/
Bbiamente isso contradiz diretamente o ensinamento b2blico
I5n *./8U )t *8./1,/&U 5l 0./:J. =amb"m contradiz o que " afirmado pela
declarao de independ!ncia dos -stados 3nidos IE=odos os ?omens foram criados
iguaisEJ.
-m "pocas mais recentes, o darRinista #eter Singer, professor de #rinceton,
usou o darRinismo para afirmar que Ea ida de um rec"m-nascido tem menos alor
do que a ida de um porco, de um cac?orro ou de um c?impanz"E.
*10
Sim, oc! leu
corretamente.
Auais so as conseq[!ncias das ultra7antes id"ias darRinistas de Singer( -le
acredita que os pais deeriam poder matar seus fil?os rec"m-nascidos at" que
tiessem /: dias de idaP -ssas crenas so perfeitamente coerentes com o
161
Quarta reimpresso. Londres: Hurst & Blackett, 1939, p. 239-40,242 [publicado em portugus pela Editora
Cenrauro, #inha luta].
162
a seguir a citao completa: "As raas do homem. Atualmente existem sobre a Terra cinco raas ou
variedades de homem, cada uma bem diferente da outra em instintos, costumes sociais e, at certo ponto, em
estrutura. Existe o tipo etope ou negro, originrio da frica; a raa malaia ou marrom, das ilhas do Pacfico; o
ndio americano; os mongis ou raa amarela, incluindo os nativos da China, Japo e esquims. Finalmente, o
tipo mais ele*a!o !e to!os, os caucasianos, representados pelos habitantes brancos e civilizados da Europa e
Estados Unidos" (George William HUNTER. 1ssentials of (iolog'3 Presente! in Problems. New York, Cincinnati,
Chicago: American Book, 1911, p. 320 [grifo do autor]).
163
Practical 1thics, 1. ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1979, p. 122-3 [publicado em portugus pela
Editora Martins Fontes, Otica pr=tica]< apud Scott KLUSENDORF, "Death with a Happy Face: Peter Singer's Bold
Defense ofnfanticide", Christian ?esearch Iournal9;, n. 1 (2001): 25. Y. tb. Helga KUHSE & Peter SNGER,
Shoul! the (ab' i*eF Brookfield, V t.: Ashgate, 1994, p. 194-7.
2
darRinismo. Se todos iemos do limo, ento no temos bases para dizer que os
seres ?umanos so moralmente mel?ores, em qualquer medida, do que as outras
esp"cies. ) nica questo " por que limitar o infantic2dio a /: dias ou,
e.trapolando, por que no a /: meses ou a /: anos( Se no e.iste um Driador da
lei moral, ento no e.iste nada de errado com o assass2nio em qualquer idadeP H
claro que os darRinistas como Singer deem re7eitar essa concluso, mas eles no
t!m bases ob7etias para discordar a no ser que possam apelar para um padro
que este7a al"m deles mesmos O o Driador da lei moral.
@ames 4ac?els, autor do liro Created From AnimaisK 7he #oral 4mplications of
-arJinism S-oluo dos animais9 as implicaes morais do darRinismoT, defende a
iso darRinista de que a esp"cie ?umana no tem alor inerente maior do que
qualquer outra esp"cie. Falando de pessoas com retardamento mental, 4ac?els
escree9
B que dizer sobre eles( ) concluso natural, de acordo com a doutrina que
estamos considerando SdarRinismoT, seria que sua situao " de simples
animais. =alez de!ssemos ir adiante e concluir que eles podem ser usados
da mesma forma como animais no ?umanos so usados O talez como
animais de laborat;rio, ou at" como comida(
*1%
#or mais abomin$el que isso possa parecer O usar pessoas com problemas
mentais como ratos de laborat;rio ou como comida O , os darRinistas no podem
dar nen?uma razo moral que 7ustifique o fato de no deermos usar qualquer ser
?umano dessa maneira. -.perimentos como os dos nazistas no podem ser
condenados pelos darRinistas, porque no e.iste um padro moral ob7etio no
mundo darRinista.
'ois outros darRinistas escreeram recentemente um liro no qual afirmam
que o estupro " uma conseq[!ncia natural da eoluo.
*16
'e acordo com os
autores 4andW =?orn?ill e Draig #almer, o estupro " Eum fenmeno natural e
biol;gico que " produto da ?erana eolucion$ria ?umanaE, semel?ante a coisas
como Eas manc?as do leopardo e o pescoo comprido da girafaE.
*11
D?ocantes como realmente so, essas concluses darRinistas sobre o
?omic2dio e o estupro no deeriam causar surpresa a qualquer um que
compreendesse as implicaes morais do darRinismo. #or qu!( #orque, de acordo
com os darRinistas, todos os comportamentos so determinados geneticamente.
-mbora alguns darRinistas possam discordar da implicao de que o ?omic2dio e o
estupro no so errados Iprecisamente porque a lei moral l?es fala por meio de sua
consci!nciaJ, essas concluses so o resultado ine.or$el de sua iso de mundo.
Se e.istem apenas coisas materiais, ento o ?omic2dio e o estupro nada mais so do
que os resultados de reaes qu2micas no c"rebro de um criminoso que afloraram
por meio da seleo natural. )l"m disso, o ?omic2dio e o estupro no podem estar
ob7etiamente errados Ii.e., contra a lei moralJ porque no e.istem leis se s; e.istem
elementos qu2micos. )s leis morais ob7etias e.igem um Driador transcendente
dessa lei, mas a iso de mundo darRinista e.cluiu essa possibilidade desde o
in2cio. 'esse modo, os darRinistas coerentes podem considerar o ?omic2dio e o
estupro apenas como aerses pessoais, no como coisas moralmente erradas.
#ara compreender o que est$ por tr$s da e.plicao darRinista da moralidade,
precisamos fazer uma distino entre uma afirmao e um argumento. 3ma
afirmao simplesmente e.pressa uma conclusoU um argumento, por outro lado,
e.pressa a concluso e, depois, a apBia com evid.ncias. Bs darRinistas apresentam
164
Create! from Animals3 The #oral Implications o"/arwinism. New York: Oxford University Press, 1990, p. 186.
165
A Natural 0istor' of ?ape3 (iological (ases of Se5ual Coercion. Cambridge, Mass.: MT Press, 2001
166
Apud Nancy PEARCEY. Darwin's Dirty Secret, &orl!, March 25, 2000.
2
afirmaes, no argumentos. No e.iste eid!ncia emp2rica ou forense de que a
seleo natural possa ser a respons$el por noas formas de ida, muito menos
pela moralidade. Bs darRinistas simplesmente afirmam que a moral eoluiu
naturalmente porque acreditam que o ?omem eoluiu naturalmente. - eles
acreditam que o ?omem eoluiu naturalmente no porque possuam eid!ncia para
tal crena, mas porque eliminaram as causas inteligentes logo no in2cio. 'esse
modo, a e.plicao darRinista para a moralidade mostra-se simplesmente como
uma outra ?ist;ria E" porque "E, baseada num racioc2nio c2clico e em falsas
pressuposies filos;ficas.
RESUMO E CONCLUSO
Sempre que realizamos nosso semin$rio intitulado EBs */ pontos que
mostram que o cristianismo " erdadeiroE, as duas declaraes a seguir sobre a
moralidade imediatamente atraem a ateno da plat"ia9
Se 'eus no e.iste, ento o que >itler fez foi simplesmente uma questo de
opinioP
Se pelo menos uma coisa estier realmente errada no aspecto moral O tal
como " errado torturar beb!s ou " errado 7ogar aies intencionalmente sobre
pr"dios com pessoas inocentes dentro deles O , ento 'eus e.iste.
-ssas declaraes a7udam as pessoas a perceber que, sem uma fonte ob7etia
de moralidade, todas as assim c?amadas questes morais nada mais so do que
prefer!ncias pessoais. >itler gostaa de matar pessoas, e <adre =eresa gostaa de
a7ud$-las. ) no ser que e.ista um padro al"m de >itler e de <adre =eresa,
ningu"m est$ realmente cerro ou errado O " simplesmente a opinio de uma
pessoa contra a de outra.
Felizmente, como imos, existe um padro moral real al"m dos seres
?umanos. D. S. QeRis escreeu9
Bs seres ?umanos, por toda a terra, possuem esta curiosa id"ia de que deem
comportar-se de certa maneiraU eles realmente no podem se lirar disso. -m
segundo lugar, que eles na erdade no se comportam dessa maneira. -les
con?ecem a lei da naturezaU eles a descumprem. -sses dois fatos so o
fundamento de todo pensamento claro sobre n;s mesmos e sobre o 3nierso
no qual iemos.
*18
Felizmente tiemos alguns pensamentos claros neste cap2tulo. )qui est$ um
resumo daquilo que abordamos9
1.-.iste um padro absoluto de certo e errado que est$ escrito no corao de
todo ser ?umano. )s pessoas podem neg$-lo, podem suprimi-lo, suas aes
podem contradiz!-lo, mas suas rea&'es reelam que elas o con?ecem.
2.B relatiismo " falso. Bs seres ?umanos no determinam o que " certo e o que "
erradoU n;s descobrimos o que " certo ou errado. Se os seres ?umanos
determinassem o que " certo ou errado, ento qualquer um poderia estar EcertoE
em afirmar que o estupro, o ?omic2dio, o >olocausto ou qualquer outro mal no
" realmente errado. <as n;s sabemos intuitiamente que esses atos so errados
por meio de nossa consci!ncia, que " manifestao da lei moral.
3.-ssa lei moral dee ter uma fonte mais eleada que n;s mesmos, porque ela "
167
#ere Christianir', p. 21
2
uma prescrio que est$ no corao de todas as pessoas. 3ma ez que as
prescries sempre possuem um autor O elas no surgem do nada -, o )utor da
lei moral I'eusJ dee e.istir.
4.-ssa lei moral " o padro diino de retido e nos a7uda a decidir entre as
diferentes opinies morais que as pessoas possam ter. Sem o padro de 'eus,
somos dei.ados e.atamente com isto9 opinies ?umanas. ) lei moral " o padro
final por meio do qual tudo " medido Ina teologia crist, a lei moral " a pr;pria
natureza de 'eus. -m outras palaras, a moralidade no " arbitr$ria O ela no
diz EFaa isso e no faa aquilo porque eu sou 'eus e estou dizendo issoE. No,
'eus no faz regras com base em um capric?o. B padro de retido a pr;pria
natureza do pr;prio 'eus O infinita 7ustia e infinito amorJ.
5.-mbora se acredite amplamente que toda a moralidade " relatia, alores
morais fundamentais so absolutos e transcendem culturas. ) confuso sobre
isso freq[entemente se baseia numa m$ interpretao ou m$ aplicao dos
absolutos morais, no em uma erdadeira re7eio deles. Bu se7a, os alores
morais so absolutos, mesmo que a compreenso que temos deles ou de outras
circunstMncias nas quais eles deeriam ser aplicados no se7a absoluta.
6.Bs ateus no t!m uma base erdadeira para o certo ou o errado ob7etios.
,sso no quer dizer que os ateus no se7am seres morais ou que no
compreendam o que " certo ou errado. )o contr$rio, os ateus so capazes de
realmente compreenderem o que " certo e errado porque a lei moral est$
escrita no corao deles, assim como em qualquer outro corao. Dontudo,
embora eles possam acreditar em um certo ou errado ob7etios, no t!m
maneira de 9ustificar tal crena Ia no ser que admitam o Driador da lei moral,
dei.ando assim de ser ateusJ.
No final de tudo, o ate2smo no pode 7ustificar por que algo " moralmente certo
ou errado. -le no pode garantir os direitos ?umanos ou a 7ustia final do 3nierso.
#ara ser ateu O um ateu coerente -, oc! tem de acreditar que no e.iste realmente
nada de errado com ?omic2dio, estupro, genoc2dio, tortura ou qualquer outro ato
?ediondo. #ela f", oc! precisa acreditar que no e.iste diferena moral entre um
assassino e um mission$rio, entre um professor e um terrorista, entre <adre =eresa
e >itler. Bu ento, pela f", oc! precisa acreditar que os princ2pios morais reais
surgem do nada. 3ma ez que tais crenas so claramente irracionais, no temos f
suficiente para sermos ateus.
2
O "#$%&u'o M &r#&#r ,o! !)-ui.&)! #!!u.&o!/
aspectos9
d.d. ) lei moral Iargumento moralJ.
%. Se 'eus e.iste, os milagres so poss2eis.
8.) afirmao de @esus quanto a ser 'eus foi miraculosamente
confirmada por9
b.Sua ida sem pecado e seus feitos miraculososU c. ) predio e
a concretizao de sua ressurreio.
2
<" %I.*/(&5 &IN*I& D D'& $' N/*N*=>$,
,e aceitamos -eus, devemos aceitar os milagres/
No fundo, no fundo, voc. no tem certeAa disso.
3ssa a barganha.
C. ,. 534,
QUEM VENCEU?
#recisamos fazer uma pausa por um instante e reunir as peas do quebra-
cabea que encontramos at" agora. Qembre-se9 estamos procurando por unidade na
diersidade. -stamos tentando 7untar as peas da ida aparentemente diferentes
em uma imagem coerente. )t" aqui, nossa imagem coerente nos mostra que a
erdade e.iste e que pode ser con?ecida. Aualquer negao da erdade pressupe a
erdade, de modo que a e.ist!ncia da erdade " ineit$el. -mbora no possamos
saber a maioria das erdades absolutas deido K limitao ?umana, podemos
con?ecer muitas erdades com um alto grau de certeza Ii.e., Eainda que ?a7a uma
dida 7ustific$elEJ. 3ma dessas erdades " a e.ist!ncia e a natureza de 'eus.
Dom base nas lin?as de eid!ncias que reisamos O os argumentos cosmol;gico,
teleol;gico e moral
*1:
, podemos saber, ainda que ?a7a uma dida 7ustific$el, que
e.iste um 'eus te2sta com determinadas caracter2sticas.
6om #ase no argumento cosmo l1gico< sa#emos /ue +eus 3
1.)ura-e.istente, atemporal, no espacial, imaterial Iuma ez que ele ,
criou o tempo, o espao e a mat"ria, ento dee estar fora do tempo,
do espao e da mat"riaJ. -m outras palaras, ele no tem limites. Bu
se7a, ele " infinito.
2.,nimaginaelmente poderoso, uma ez que ele criou todo o 3nierso
do nada.
3.#essoal, uma ez que ele optou por conerter um estado de nulidade
em um 3nierso tempo-espao-material Iuma fora impessoal no tem
capacidade de tomar decisesJ.
6om #ase no argumento teleol1gico< sa#emos /ue +eus 3
1.Supremamente inteligente, uma ez que plane7ou a ida e o 3nierso
com incr2el comple.idade e preciso.
2.'eterminado, uma ez que plane7ou as muitas formas de ida para
ierem nesse ambiente espec2fico e ordenado.
6om #ase no argumento moral< sa#emos /ue +eus 3
)bsolutamente puro no aspecto moral Iele " o padro imut$el de
moralidade pelo qual todas as aes so medidas. -sse padro inclui
7ustia e amor infinitosJ.
7e)smo " B termo adequado para descreer tal 'eus. )qui est$ a marail?osa
erdade sobre essas descobertas9 o -eus te)sta que descobrimos compat)vel com o
-eus da ()blia, mas nBs o descobrimos sem usar a ()blia. <ostramos que, por meio
168
Esse Ser ele, no algo; uma pessoa, no uma coisa. Sabemos que esse Ser possui personalidade porque
fez algo que apenas as pessoas podem fazer: ele fez uma escolha, a saber: optou por criar.
2
de racioc2nio, ci!ncia e filosofia adequados, pode-se con?ecer muitas coisas sobre o
'eus da C2blia. Na erdade, isso " o que a pr;pria C2blia diz Ie.g. 6**&U 4m *.*:-/+U
/.*%,*6J. Bs te;logos c?amam essa reelao de 'eus de natural ou revela&o geral
Ique " claramente ista independentemente de qualquer tipo de -scrituraJ. )
reelao das -scrituras " c?amada de revela&o especial.
)ssim, sabemos por meio da reelao natural que o te2smo " erdadeiro.
-ssa descoberta nos a7uda a er no apenas como " a erdadeira tampa da
cai.a, mas o que ela no pode ser. 3ma ez que o oposto de erdadeiro " falso Icap.
/J, sabemos que qualquer iso de mundo no te2sta dee ser falsa. Bu, colocando
de outra maneira, entre as maiores religies mundiais, somente uma das religies
te2stas O 7uda2smo, cristianismo ou islamismo O pode ser erdadeira. =odas as
outras principais religies mundiais no podem ser erdadeiras, porque elas so
ate2stas.
Po,) !)r H)r,#,)ir# =&)%!&#> N+o $o,) !)r H)r,#,)ir# =.+o &)%!&#>
*. @uda2smo *. >indu2smo Ipante2sta ou polite2staJ
/. Dristianismo /. Cudismo Ipante2sta ou ate2staJ
0. ,slamismo 0. Noa -ra Ipante2staJ
%. >umanismo secular Iate2staJ
6. <ormonismo Ipolite2staJ
1. Vicca Ipante2sta ou polite2staJ
8. =ao2smo Ipante2sta ou ate2staJ
:. Donfucionismo Iate2staJ
&. einto2smo Ipolite2staJ
=abela :.*
,sso pode parecer uma declarao muito imponente O negar a erdade de
tantas religies mundiais nesse est$gio. <as, por meio de l;gica simples usando a
lei da no-contradio O religies mutuamente e.cludentes no podem ser
erdadeiras ao mesmo tempo. =o certo quanto 7ogadores de futebol so cortados
da escalao de um 7ogo porque carecem de certas ?abilidades, certas religies
mundiais so cortadas da escalao como poss2eis religies erdadeiras porque
carecem das qualificaes necess$rias.
'esse modo, por meio da l;gica, se o te2smo " erdadeiro, ento todos os no
te2smos so falsos. ,sso no significa que todo o ensinamento de uma religio no
te2sta " falso ou que no e.iste nada de bom nessas religies O certamente e.iste
erdade e bondade na maioria das religies mundiais. ,sso simplesmente quer dizer
que, como uma maneira de se ol?ar para o mundo Ii.e., uma iso de mundoJ,
qualquer religio no te2sta est$ constru2da sobre um fundamento falso. -mbora
alguns detal?es possam ser erdadeiros, o cerne de qualquer sistema religioso no
te2sta " falso. -les so sistemas de erro, embora ten?am alguma erdade.
Bs ?indus, por e.emplo, corretamente ensinam a erdade de que oc! col?e
aquilo que planta, embora a iso de mundo do ?indu2smo O a de que Eoc!E no
e.iste realmente porque tudo " parte de uma realidade indistingu2el c?amada
brahma E se7a falsa. B ?umanismo secular afirma corretamente a realidade do
mal, embora a iso de mundo ?umanista O que nega um padro ob7etio pelo
qual possamos detectar o mal O se7a falsa. Bs m;rmons ensinam corretamente que
2
e.istem padres morais aos quais deemos obedecer, embora a iso de mundo
m;rmon O segundo a qual e.istem muitos deuses O se7a falsa.
*1&
-ste ltimo ponto sobre o mormonismo leanta uma questo, a saber9 por que
a e.ist!ncia de um 'eus te2sta refuta o polite2smo( -la refuta o polite2smo porque
'eus " infinito e no pode ?aer mais de um Ser infinito. #ara distinguir-se um ser
de outro, eles deem diferir em algum aspecto. Se diferem de alguma maneira,
ento um tem falta de uma coisa que o outro possui. Se um ser carece de alguma
coisa que o outro possui, ento o ser que tem falta no " infinito, porque, por
definio, um ser infinito no carece de nada. 'esse modo, s; " poss2el e.istir um
nico Ser infinito.
)lgu"m poderia argumentar que e.istem seres finitos Iou EdeusesEJ mais
poderosos do que os seres ?umanos. 'e fato, o 7uda2smo, o cristianismo e o
islamismo ensinam a e.ist!ncia de an7os e demnios. <as isso no " polite2smo,
que nega que e.iste um Ser supremo, infinito e eterno a quem todas as criaturas
deem sua e.ist!ncia e em relao a quem todas as criaturas so, por fim,
respons$eis. 3ma ez que o te2smo " erdadeiro, o polite2smo " to falso quanto o
ate2smo, o pante2smo e todas as outras ises de mundo no te2stas.
<as estamos diagando. ) questo principal " que a tampa correta da cai.a
do 3nierso mostra um 'eus te2sta. ,sso significa que apenas uma das tr!s maiores
religies mundiais ence no padro da erdade9 7uda2smo, cristianismo ou
islamismo. Qogicamente, " fato que todas essas religies mundiais te2stas no
podem ser erdadeiras, uma ez que elas fazem declaraes mutuamente
e.cludentes. )l"m do mais, " poss2el que nen?uma dessas tr!s religies mundiais
se7a completamente erdadeira. =alez possuam o te2smo e pouca coisa mais. ,sso "
poss2el. Dontudo, uma ez que sabemos, mesmo com uma pequena parcela de
dida 7ustific$el, que 'eus e.iste e que possui as caracter2sticas que
enumeramos anteriormente O caracter2sticas que incluem pro7eto, prop;sito,
7ustia e amor -, ento deer2amos esperar que ele reelasse mais de si mesmo e de
seus prop;sitos para a nossa ida. ,sso e.igiria que ele se comunicasse conosco. H
pro$el que uma das tr!s maiores religies te2stas conten?a essa comunicao.
COMO DEUS SE COMUNICA?
Domo imos, 'eus 7$ se comunicou conosco por meio da criao e da
consci!ncia Ireelao natural ou geralJ, o que nos d$ id"ias b$sicas sobre sua
e.ist!ncia, seu poder e suas e.ig!ncias morais. <as como 'eus poderia reelar a si
mesmo de modo que pud"ssemos ter uma compreenso mais detal?ada de qual
se7a o seu prop;sito ltimo para n;s(
#or que no poderia ele aparecer a cada um de n;s( -le poderia, mas isso
interferiria em nosso lire-arb2trio. D. S. QeRis tem alguns insights marail?osos
sobre esse assunto. -m seu liro 7he ,creJtape 5etters, Doisa-ruim, o demnio
el?o, escree o seguinte a seu disc2pulo #"-de-cabra9
Loc! dee ter pensado por que o ,nimigo S'eusT no faz mais uso de seu poder
para ser sensielmente presente Ks almas ?umanas em qualquer grau e em
qualquer momento que ele escol?a. <as oc! ! agora que o ,rresist2el e o
,ndiscut2el so as duas armas que a pr;pria natureza de seus planos o
impede de us$-las. Simplesmente sobrepor-se K ontade ?umana Io que sua
presena certamente faria ainda que em seu grau mais 2nfimo seria intil para
ele. -le no pode arrebatar. #ode apenas corte7ar.
*8+
169
V. Francis BECKWTH et ai. The Counterftit Cospel :A #ormonism. Eugene, Ore.: Harvest, 1998, capo 2.
170
The Screwtape etters. Wesrwood, N.].: Barbour, 1961, p. 46 [a publicao pela Edies Loyola faz uso da
2
Se 'eus no escol?eu a poderosa opo de interagir face a face com todas as
pessoas do planeta, ento talez ten?a escol?ido um m"todo mais sutil de
comunicao Ide fato, a C2blia diz que 'eus nem sempre " to aberto quanto n;s
gostar2amos que fosse S,s %6.*6TJ. =alez 'eus ten?a se manifestado de alguma
maneira a algum grupo seleto de pessoas nesses tantos s"culos e o ten?a inspirado
a escreer aquilo que testemun?ou e ouiu dele. ) linguagem escrita " um meio
preciso de comunicao que pode facilmente ser duplicado e passado adiante, Ks
geraes seguintes, mas ele tamb"m pode ser facilmente ignorado por aqueles que,
por lire deciso, optam por no quererem ser incomodados por 'eus.
'esse modo, um liro funcionaria como um meio de comunicao $lido, mas
no impositio da parte de 'eus. <as qual liro( 'eus se comunicou por meio do
liro dos 7udeus, dos cristos ou dos muulmanos( Domo podemos dizer qual liro
O se " que e.iste algum O " realmente uma mensagem inda de 'eus(
O SELO DO REI
Nos dias anteriores K comunicao em massa O quando todas as mensagens
endereadas a locais distantes eram entregues em mo -, um rei colocaria seu selo
sobre essa mensagem. -sse selo era um sinal ao destinat$rio de que a mensagem
era aut!ntica O ela realmente iera do rei, e no de alguma outra pessoa fazendo-se
passar pelo rei. H claro que para fazer esse sistema funcionar, o selo precisaa ser
incomum ou singular, facilmente recon?ec2el, e precisaa ter alguma coisa que s;
o rei possu2sse.
'eus poderia usar um sistema parecido para autenticar suas mensagens
falando de maneira espec2fica, poderia usar os milagres. Bs milagres so incomuns
e singulares, facilmente recon?ec2eis e somente 'eus pode realiz$-los. )t" mesmo
os c"ticos, ao e.igirem um sinal de 'eus, esto implicitamente admitindo que os
milagres proariam sua e.ist!ncia.
B que " um milagre( 3m milagre " um ato especial de 'eus que interrompe o
curso normal dos fatos. B ateu )ntonW FleR definiu de maneira muito boa9 EB
milagre " alguma coisa que 7amais teria acontecido caso a natureza, como ", fosse
dei.ada por si s;E.
*8*
'esse modo, podemos dizer que as leis naturais descreem o
que acontece regularmente, por meio de causas naturaisU os milagres, se " que
ocorrem, descreem o que acontece raramente, por meio de causas sobrenaturais.
#or meio dos milagres, 'eus poderia dizer ao mundo qual liro ou qual pessoa
fala por ele. 'esse modo, se 'eus quisesse mandar uma mensagem por meio de
<ois"s, -lias, @esus, #aulo, <aom" ou qualquer outro, ele poderia realizar milagres
por meio dessa pessoa.
Se 'eus realmente trabal?a dessa maneira, ento um milagre confirma a
mensagem, e o sinal confirma o sermo. Bu, colocando-se de outra maneira, um
milagre " um ato de 'eus para confirmar a palara de 'eus por meio de um
mensageiro de 'eus.
) pergunta "9 'eus trabal?a dessa maneira( B 4ei do 3nierso usa tais
sinais( Bs milagres so at" mesmo poss2eis( Nosso mundo secular diz que no.
Domo estamos prestes a er, o mundo est$ plenamente enganado.
designao aqui indicada: As cartas !o coisa7ruim (N. do E.)].
171
"Miracles", in: The 1nc'clope!ia of Philosoph', Paul Edwards, ed., vol. 5. New York: Macrnillan & Free Press,
1967, p. 346.
2
A CAIXA ESTA AERTA OU FEC0ADA?
Numa recente iagem K 4ssia para falar com educadores daquele pa2s, o
professor de semin$rio 4onald Nas? tee um grande desafio. -le queria falar-l?es
sobre 'eus, mas sabia que no c?egaria muito longe com eles a no ser que
pudesse encer a sua antiga oposio ao te2smo. #or mais de 8+ anos, os russos
foram instru2dos numa iso de mundo que e.clu2a 'eus logo de in2cio. ) religio
oficial do -stado era o ate2smo, e a iso de mundo ate2sta afirma que e.iste apenas
um mundo natural e material. 'e acordo com os ateus, os milagres so imposs2eis
porque no e.iste um mundo sobrenatural. )creditar de outra maneira " acreditar
em contos de fadas.
Nas? comeou mostrado-l?es duas pequenas cai.as de papelo. 3ma estaa
aberta, e a outra, fec?ada.
^^)qui est$ a diferena entre a sua iso de mundo e a min?a^ O comeou ele.
)pontando para a cai.a fec?ada, disse9 ELoc! acredita que o 3nierso f2sico
est$ fec?ado. Dr! que o 3nierso " tudo o que e.iste e que no ?$ nada fora deleE,
e.plicou. Loltando-se para a cai.a aberta, continuou9 E-u tamb"m acredito na
e.ist!ncia do 3nierso f2sico, mas tamb"m acredito que o 3nierso est$ aberto, que
e.iste alguma coisa fora do 3nierso, que c?amamos 'eusE. Nas? fez uma pausa e
disse9 E- que 'eus criou a cai.aPE.
-le colocou a mo dentro da cai.a aberta e disse9
O )ssim como posso colocar a mo nesta cai.a para manipular o seu
contedo, 'eus pode colocar a mo em nosso 3nierso e e.ecutar aquilo que
c?amamos de milagres.
*8/
#or alguma razo, essa foi uma ilustrao muito tocante para os russos.
QMmpadas comearam a aparecer na mente dos educadores em toda a sala. )queles
educadores ?aiam assumido que sua iso de mundo naturalista era correta e no
consideraam alternatia. Nas? a7udou-os a pensar que talez alternatia como o
te2smo tiesse mel?ores eid!ncias.
Domo imos nos cap2tulos 0 a 8, o te2smo realmente tem as mel?ores
eid!ncias. Sabemos, ainda que com didas 7ustific$eis, que e.iste um 'eus
te2sta. 3ma ez que 'eus e.iste, o 3nierso representado pela cai.a fec?ada " falso.
) cai.a est$ aberta e foi criada por 'eus. )ssim, poss)vel para 'eus interir no
mundo natural por meio da realizao de milagres. -e fato, os milagres no so
apenas poss)veisQ os milagres so reais, porque o maior milagre de todos E a cria&o
do 8niverso do nada E 9 aconteceu. Assim, com rela&o G ()blia, se 2.nesis *.*
verdadeiro E %No princ)pio -eus criou os cus e a terra% -, ento fcil acreditar em
qualquer outro milagre citado na ()blia.
B 'eus que criou todo o 3nierso do nada pode abrir o mar Lermel?o(
Fazer descer fogo do c"u( <anter um ?omem seguro dentro de um grande
pei.e por tr!s dias(
*80
#reer acontecimentos futuros com preciso( =ransformar
$gua em in?o( Durar doenas instantaneamente( 4essuscitar os mortos( Dlaro
172
Extrado da fita de udio intitulada "Worldviews in Conflict", da Conferncia de Apologtica de 2002 do
Sourhem Evangelical Seminary. Fita AC0213. Disponvel on7line em http://www. impactapologetics.com.
173
comum ouvirmos cristos tentando explicar a histria miraculosa de Jonas apelando para relatos
supostamente verdadeiros de pescadores que sobreviveram dentro de baleias durante algum tempo. Mesmo se
os eventos forem verdadeiros, eles so completamente irrelevantes. A histria de Jonas tem o propsito de ser
miraculosa, a saber: alguma coisa que somente Deus poderia fazer. Certamente um homem no sobreviveria
dentro de um grande peixe durante trs dias e seria vomitado numa determinada praia a no ser por um ato de
Deus. Se isso parece incrvel porque o mundo no funciona regularmente dessa maneira, ento tudo foi feito
para ter essa aparncia! Um milagre no um milagre se puder ser explicado por meios naturais. O resumo
que o Deus que realizou o maior milagre de todos a criao do Universo, grandes peixes e seres humanos
no teria tido nenhum problema em orquestrar o milagre de Jonas.
2
que sim. =odos esses fatos miraculosos so tarefa simples para um Ser
infinitamente poderoso que criou o 3nierso em primeiro lugar.
,sso, por"m, no significa que 'eus executou todos esses milagres b2blicos.
,sso ainda ser$ abordado. Significa simplesmente que ele poderia t!-lo feito
que tais milagres so poss2eis. _ luz do fato de que iemos em um 3nierso te2sta,
e.cluir os milagres de antemo Icomo muitos ateus fazemJ " claramente ileg2timo.
Domo disse D. S. QeRis, Ese aceitarmos 'eus, deemos aceitar os milagres( No
fundo, no fundo, oc! no tem certeza disso. -ssa " a bargan?a^.
*8%

-nto por que tantas pessoas dizem ?o7e que os milagres no so poss2eis ou
que no se dee acreditar neles( Domo " poss2el que os c"ticos no acreditem em
milagres quando todo o 3nierso parece ser um marail?oso milagre( #recisamos
abordar essas questes antes de comearmos a inestigar se 'eus confirmou a
erdade do 7uda2smo, do cristianismo ou do islamismo por meio de milagres.
O4E6ES AOS MILAGRES
'esde o final do s"culo eL,,, duas ob7ees principais aos milagres t!m sido
leantadas, as quais precisam ser inestigadas. ) primeira delas em de Cenedito
Spinoza, e a segunda, de 'aid >ume. Domearemos com a ob7eo de Spinoza.
)s leis naturais so imut$eis. B argumento de que as leis naturais so
imut$eis foi popularizado primeiramente na d"cada de *18+ por Cenedito Spinoza,
um 7udeu pante2sta. B argumento de Spinoza contra os milagres " mais ou menos
assim9
1.Bs milagres so iolaes das leis naturais.
2.)s leis naturais so imut$eis.
3.H imposs2el iolar leis imut$eis.
4.#ortanto, os milagres so imposs2eis.
Se Spinoza est$ certo O se no ?$ maneira de as leis naturais serem encidas,
interrompidas ou sofrerem interfer!ncia -, ento os milagres so imposs2eis.
B problema com essa ob7eo " que ela " uma petitio principii, uma fal$cia
l;gica. Se as leis naturais so definidas como imut$eis, ento, naturalmente, os
milagres so imposs2eis. <as esta " a questoP Auem disse que as leis naturais so
imut$eis(
Seguindo de acordo com sua iso de mundo pante2sta, Spinoza e.cluiu
ilegitimamente o 'eus te2sta e, assim, os milagres, logo de in2cio. <as, se 'eus
e.iste, os milagres so poss2eis. Domo 7$ imos, o maior milagre de todos, a criao
do 3nierso do nada, 7$ aconteceu.
) pr;pria criao em si demonstra que as leis naturais no so imut$eis.
3ma coisa no surge naturalmente do nada. <as aqui estamos todos n;s.
=amb"m sabemos que as leis naturais no so imut$eis porque elas so
descri&'es do que acontece, e no prescri&'es do que dee acontecer. )s leis
naturais no proocam realmente alguma coisaU elas apenas descreem o que
acontece regularmente na natureza. 'escreem os efeitos das quatro for&as
naturais con?ecidas9 graidade, magnetismo e as foras nucleares forte e fraca.
Auando se introduz seres inteligentes no cen$rio, as foras naturais podem ser
encidas. Sabemos que essas foras podem ser encidas porque fazemos isso todos
os dias.
174
#iracles. New York: Macmillan, 1947, p. 106 [no prelo pela Editora Vida].
2
#or e.emplo, quando um 7ogador de futebol pega uma bola que est$ caindo,
ele est$ encendo a fora da graidade. Fazemos o mesmo todas as ezes que
andamos de aio ou oamos rumo ao espao. -m tais casos, a graidade no "
modificada, mas simplesmente encida. Se seres finitos como n;s podem encer
foras naturais, ento certamente o Ser infinito que criou essas foras pode fazer o
mesmo.
*86

H dif2cil acreditar nos milagres. )lguns anos atr$s, eu SNormT fui conidado
para falar na -scola de =eologia da 3niersidade de >arard, uma das mais liberais
escolas de teologia dos -stados 3nidos. <eu assunto era Ea prematura batal?a de
>arard com o eangelicalismoE. )credite se quiser, mas >arard, tal qual a maioria
das escolas de sua "poca, foi fundada por cristos eang"licos com o ob7etio de
treinar os alunos no con?ecimento de @esus Dristo. ) carta de >arard, de *1%1,
afirma claramente seu prop;sito9
Aue todo aluno se7a plenamente instru2do e corretamente leado a considerar
bem qual se7a o principal prop;sito de sua ida e de seus estudos9 con?ecer a
'eus e @esus Dristo, que " a ida eterna ao *8.0J e, portanto, lanar Dristo
como o nico fundamento de todo o con?ecimento sadio e do aprendizado.
Domo o ol?ar para o Sen?or s; nos d$ sabedoria, que todos se dediquem
seriamente K orao em secreto para busc$-la nele I# /.0J.
*81
B que aconteceu para que >arard se afastasse tanto de sua proposta
original( -les aceitaram um dos mais poderosos argumentos 7amais formulados
contra os milagres. No era o argumento de Spinoza. 'eido aos aanos da ci!ncia
moderna e de nossa mel?or compreenso do mundo natural, poucos ?o7e realmente
acreditam que as leis naturais so imur$eis. B argumento contra os milagres
aceito ?o7e O e que foi aceito em >arard O foi formulado pelo grande c"tico 'aid
>ume I*8**-*881J, cerca de um s"culo depois de Spinoza.
Loc! se lembra de que falamos sobre >ume no cap2tulo /. Foi ele quem disse
que qualquer conersa sobre 'eus " sem sentido porque tal conersa no enole
obserao emp2rica ou erdades auto-eidentes. Limos que sua afirmao derrota
a si mesma.
<as o argumento de >ume contra os milagres " um pouco mais sofisticado e
no pode ser to facilmente derrotado quanto seu argumento contra a conersa
sobre 'eus. =alez se7a por essa razo que ele " acreditado ainda ?o7e. 'e fato, o
argumento de >ume contra os milagres " um dos pilares do assim c?amado
,luminismo I" aquele no qual supostamente fomos dominados o suficiente para
abandonar nossas crenas supersticiosas nos milagres e colocar nossa f" na razo e
nas erdades emp2ricas encontradas pelo m"todo cient2ficoJ. B argumento de >ume
a7udou no aano da iso de mundo naturalista que mais tarde se espal?ou como
met$stase por causa da teoria da eoluo de 'arRin.
B que emos a seguir " basicamente o material que apresentei K plat"ia de
>arard naquele dia. Domecei apresentando o argumento antimilagres de >ume e,
depois, criticando-o. )qui est$ o argumento de >ume na forma silog2stica9
1.), lei natural ", por definio, uma descrio de uma ocorr!ncia regular.
2.B milagre ", por definio, uma ocorr!ncia rara.
3.) eid!ncia em faor do regular " sempre maior do que a eid!ncia em faor do
175
Diferentemente das leis morais, as leis naturais no esto baseadas na natureza de Deus e, sendo assim, so
mutveis. Embora Deus no possa violar leis morais porque ele o padro imutvel de moral idade -, pode
mudar ou interromper leis naturais como quiser. De fato, Deus poderia ter criado a realidade fsica, incluindo as
leis naturais, o ambiente natural e os seres vivos, com caractersticas completamente diferentes das que temos
hoje.
176
Disponvel on7line em http://hcs.harvard.edu/~gsascf/shield.html. Acesso em 1 de junho de 2003.
2
raro.
4.Auem " s$bio sempre baseia sua crena na eid!ncia mais conincente.
5.#ortanto, um s$bio no deeria acreditar em milagres.
Se essas quatro premissas forem erdadeiras, ento a concluso
necessariamente o " O o s$bio no deeria acreditar em milagres. ,nfelizmente para
>ume e para todos aqueles que acreditaram nele com o passar dos anos, o
argumento tem uma premissa falsa9 a premissa 0 no " necessariamente
erdadeira. ) eid!ncia em faor do regular nem sempre " maior do que em faor do
raro.
Num primeiro ol?ar, isso pode no parecer ser o caso. Na era do replaP
autom$tico, a premissa 0 parece fazer sentido. 3m 7uiz de futebol, por e.emplo, ! o
7ogo da perspectia de um Mngulo em plena elocidade, enquanto n;s, espectadores,
podemos er da perspectia de $rios Mngulos e em cMmera lenta. =emos maiores
eid!ncias endo um 7ogo repetidas ezes Io regularJ do que o 7uiz que o ! apenas
uma ez Io raroJ.
<as o que pode ser erdadeiro para um 7ogo de futebol graado no "
necessariamente erdadeiro para todo acontecimento na ida. #ara anular a
premissa 0, precisamos mostrar apenas um contra-e.emplo. Na erdade, temos
$rios, e eles !m da pr;pria iso de mundo naturalista de >ume.
1.) origem do 3nierso aconteceu apenas uma nica ez. Foi um fato raro e no
repet2el, embora praticamente todo naturalista acredite que a eid!ncia do (ig
(ang proa que o 3nierso passou a e.istir com base em uma e.ploso.
2.) origem da ida aconteceu apenas uma nica ez. =amb"m foi um fato raro e
no repet2el, embora todo naturalista acredite que a ida surgiu
espontaneamente da no-ida em algum lugar sobre a =erra ou em algum outro
lugar do 3nierso.
3.) origem das noas formas de ida tamb"m aconteceu apenas uma nica ez.
-sses acontecimentos raros e no repet2eis so, todaia, dogmaticamente
recon?ecidos pela maioria dos naturalistas, que dizem que tudo aconteceu por
meio de um processo macroeolucion$rio no obserado Ii.e., raroJ.
4.'e fato, toda a ?ist;ria do mundo " composta de acontecimentos raros e no
repet2eis. B pr;prio nascimento de 'aid >ume, por e.emplo, aconteceu uma
nica ez, mas ele no tee qualquer dificuldade em acreditar que isso
aconteceuP
-m cada um desses contra-e.emplos, e.tra2dos da pr;pria iso de mundo
naturalista de >ume, sua terceira premissa dee ser desconsiderada ou ento
considerada como falsa. Se >ume realmente acreditaa nessa premissa, no deeria
ter acreditado em seu pr;prio nascimento ou em sua pr;pria iso de mundo
naturalistaP
)ssim, descobrimos por alguns desses contra-e.emplos que a terceira
premissa de >ume e, desse modo, todo o seu argumento no podem ser
erdadeiros. <as quais so os problemas espec2ficos com o modo de pensar
naturalista(
-m primeiro lugar, ele confunde credibilidade com possibilidade. <esmo que a
premissa 0 fosse erdadeira, o argumento no e.cluiria a possibilidade de milagres,
mas apenas questionaria sua credibilidade. 'esse modo, mesmo que oc! tiesse
testemun?ado pessoalmente, digamos, @esus Dristo ressuscitando dos mortos como
ele ?aia predito O se oc! tiesse ido at" a tumba, erificado que seu corpo estaa
morto e, depois, o isse em p" e camin?ando para fora da tumba -, o argumento de
>ume diz que oc! Iuma pessoa Es$bia^J no deeria acreditar nisso. -.iste algo
2
errado com um argumento que diz que oc! no dee acreditar naquilo que se
erificou ser erdadeiro.
-m isegundo lugar, >ume confunde probabilidade com evid.ncia. -le no
examina a eid!ncia em faor de cada acontecimento raroU em ez disso, acrescenta
a eid!ncia em faor de todos os acontecimentos regulares e sugere que isso, de
alguma maneira, faz todos os acontecimentos raros no serem dignos de cr"dito.
<as esse tamb"m " um racioc2nio errado. -.istem muitos fatos impro$eis IrarosJ
na ida nos quais acreditamos quando temos boas eid!ncias que os comproem.
Fazer um gol de escanteio " um acontecimento raro, mas, quando testemun?amos
um, no temos problema em acreditar nele. Dertamente no dizemos isto ao
7ogador9 E3ma ez que a eid!ncia em faor do regular " sempre maior do que em
faor do raro, no ou acreditar na sua 7ogada a no ser que oc! pegue a bola e
faa a mesma coisa cinco ezes em seguidaPE. 'o mesmo modo, certamente no
dizemos a um 7ogador da loteria que gan?ou um pr!mio cu7a probabilidade era uma
em 81 mil?es que ele no ai receber seu din?eiro at" que possa acertar da mesma
maneira cinco ezes em seguidaP No, nesses casos, a ,eid!ncia em faor do raro "
maior do que em faor do regular. =estemun?as oculares s;brias e sadias trazem
maior eid!ncia em faor de uma 7ogada rara independentemente de quantas ezes
aquele 7ogador possa ter errado a 7ogada no passado. 'o mesmo modo, um bil?ete
gan?ador d$ maior eid!ncia de que certa pessoa gan?ou na loteria
independentemente de quo regularmente aquela pessoa dei.ou de gan?ar no
passado.
*88
'esse modo, a questo no " se um acontecimento " regular ou raro O a
questo " se temos boas eid!ncias em faor do acontecimento. 'eemos examinar
a eid!ncia de cada fato em questo, no acrescentar eid!ncias a todos
acontecimentos anteriores.
-m terceiro lugar, >ume na erdade est$ argumentando em c2rculos. -m ez
de aaliar a eracidade da eid!ncia para cada milagre declarado, ele e.clui a
crena nos milagres de in2cio porque acredita que e.iste uma e.peri!ncia uniforme
contra eles. Domo de costume, D. S. QeRis tem um grande insight sobre isso9
)gora, naturalmente, deemos concordar com >ume em que, se e.iste
Ee.peri!ncia absolutamente uniformeE contra os milagres, se, em outras
palaras, eles nunca aconteceram, ento por que eles nunca aconteceram(
,nfelizmente, sabemos que a e.peri!ncia contra eles " uniforme somente se
soubermos que todos os relatos sobre eles so falsos. - s; podemos saber que
todos os relatos so falsos se 7$ soubermos que os milagres nunca
aconteceram. 'e fato, estamos argumentando em c2rculos.
*8:
'esse modo, >ume comete o mesmo erro dos darRinistas9 ele esconde sua
concluso na premissa de seu argumento por meio de uma falsa pressuposio
filos;fica. Sua pressuposio falsa " que todas as e.peri!ncias ?umanas t!m sido
contr$rias aos milagres. Domo ele pode saber isso( No podeU ele pressupe. Domo
imos, os milagres so poss2eis porque 'eus e.iste. #ortanto, seres ?umanos
podem ter e.perimentado milagres erdadeiros. ) nica maneira de saber com
177
A maioria das pessoas acredita falsamente que, quanto mais vezes tenham jogado na loteria no passado,
maiores so suas chances de ganhar desta vez. No importa quantas vezes uma pessoa tenha jogado na loteria
no passado, cada sorteio um evento nico que no afetado pelas apostas anteriores. A probabilidade de
acerto uma em 76 milhes (ou quaisquer que sejam as probabilidades de um jogo em especial) a cada vez.
Hume sugeriria que a repetida experincia passada de perder deveria fazer voc no acreditar caso realmente
ganhasse. Mas se um dia voc ganhar, ento realmente ganhou, a despeito do fato de que possa ter perdido
milhares de vezes no passado. Do mesmo modo, um milagre pode acontecer independentemente de quantas
vezes no tenha acontecido no passado.
178
#iracles, p. 105.
2
certeza " inestigar a eid!ncia em faor de cada milagre declarado. #ressupor que
todo e qualquer milagre declarado " falso, como faz >ume, " algo claramente
ileg2timo.
#or ltimo, embora >ume defina corretamente um milagre como um
acontecimento raro, ele logo depois o pune por ser um fato raroP H como se >ume
estiesse dizendo9 ESe os milagres acontecessem com mais freq[!ncia, ento alunos
que 4ai cac?arias trou.era da Faculdade NWack. B professor nunca respondeu Ks
min?as tentatias subseq[entes de contat$-lo.
4ecebi uma resposta similar de )ntonW FleR, atualmente um dos mais
destacados fil;sofos ateus. No final da d"cada de *&:+, pedi-l?e que comentasse
meu liro #iracles and #odern 7hought S<ilagres e o pensamento modernoT,
*8&
que
criticaa inmeros argumentos contr$rios aos milagres, incluindo o seu pr;prio
Ique " bastante similar ao de >umeJ. FleR concordou em apresentar uma cr2tica por
escrito na pr;.ima edio de um grande 7ornal ?umanista. Dontudo, naquele artigo,
em ez de tentar refutar os argumentos que apresentei, FleR apresentou um elogio
um pouco desa7eitado ao sugerir que os ateus precisam criar mel?ores argumentos
contra os milagres se dese7assem responder aos te2stas contemporMneos.
) relutMncia em lidar diretamente com as fal?as do argumento de >ume nos
diz que a descrena nos milagres " proaelmente mais uma questo da ontade do
que da mente. H como se algumas pessoas se apegassem cegamente aos
argumentos de 'aid >ume simplesmente porque no querem admitir que 'eus
e.iste. Contudo, uma veA que sabemos que -eus existe, os milagres so poss)veis.
Iualquer argumento que possa ser levantado contra os milagres, incluindo o de -avid
?ume, destru)do por esse simples fato. Se e.iste um 'eus que pode agir, ento "
poss2el que e.istam atos de 'eus ImilagresJ.
#ortanto, no final das contas, no " nos milagres que " dif2cil de acreditarU o
dif2cil " acreditar no argumento de >umeP #odemos dizer que " um EmilagreE o fato
de tantas pessoas ainda acreditarem nele.
NEM TUDO O QUE RELUC +EUS O QUE E O QUE NO
MILAGRE?
#ortanto, a cai.a est$ aberta O os milagres podem acontecer. <as como
amos recon?ecer um milagre quando irmos um( Dom o ob7etio de responder a
essa pergunta, " importante definir o que " um milagre e o que no ", de modo que
saibamos o que estamos procurando.
Domo mostrado na tabela :./, e.istem pelo menos seis diferentes tipos de
fatos incomuns, dos quais apenas um deles " milagre.
-e,S=-< #-QB <-NBS S-,S ',F-4-N=-S D)=-5B4,)S '-
F)=BS ,NDB<3NS9
A.om#'i#! M-i"#
P!i"o!!om&i
"#
Si.#i!
!#&N.i"o!
ProHi,I."i# Mi'#-r)!
D)!"riF+o
Dapric?os da
natureza
>abilidade
manual
<ente sobre
a mat"ria
#oder
maligno
Fatos pr"-
definidos
)tos diinos
Po,)r F2sico >umano <ental #s2quico 'iino Sobrenatural
179
Revisado e publicado com o novo ttulo #iracles an! the #o!ern #in!. Grand Rapids, Mich.:
Baker, 1992.
2
C#r#"&)r%!&i"
#!
-ento
natural com
um padro
No-natural e
controlado
pelo ?omem
-.ige f"U no
funciona em
determinadas
doenas
<al,
falsidade,
ocultismo,
limitado
Naturalmente
e.plic$elU
conte.to
espiritual
Nunca fal?a,
imediato,
duradouro,
para a gl;ria
de 'eus
EJ)m$'o
)bel?a
D(ombus
ApidaeC
Doel?o na
cartola
Duras
psicossom$ti
cas
,nflu!ncia
demon2aca
Neoeiro na
Normandia
4essuscitar
os morros
=abela :./
Lamos analisar breemente cada um desses fatos incomuns. Domearemos
com os milagres porque, se soubermos o que eles so, ento poderemos
compreender mel?or por que outros fatos incomuns no so milagres.
<ilagre. #ara que um ato de 'eus se7a um sinal inequ2oco de 'eus, o ato
precisa satisfazer certos crit"rios O crit"rios que o distinguir os atos de 'eus de
qualquer outro fato incomum. =al como o selo de um rei, o sinal de 'eus dee ser
singular, facilmente recon?ec2el e ser alguma coisa que somente 'eus pode fazer.
-m outras palaras, ele possui caracter2sticas que no podem ser e.plicadas pelas
leis naturais, pelas foras da natureza ou por qualquer outra coisa no unierso
f2sico. Auais seriam esses crit"rios(
Domo imos nos argumentos cosmol;gico, teleol;gico e moral, somente 'eus
tem poder infinito Ipoder que est$ al"m do mundo naturalJ, supremo pro7eto e
prop;sito e pureza moral completa. #ortanto, parece racional presumir que seus
atos mostrariam ou conteriam elementos desses atributos. 'esse modo, os crit"rios
para os milagres erdadeiros so9
a)3m in2cio instantMneo de um ato poderoso, conforme comproado pelo
argumento cosmol;gico Io in2cio do 3niersoJU
b)#ro7eto e prop;sito inteligentes, conforme comproados pelo argumento
teleol;gico Io pro7eto preciso do 3nierso com o prop;sito de permitir a
e.ist!ncia de idaU o pro7eto espec2fico e comple.o da ida em si mesmaJU
c)) promoo de comportamento bom ou certo, conforme comproado pelo
argumento moral Ia lei moral que se impe sobre n;sJ.
B componente de poder dos milagres IaJ significa que o sinal no poderia ser
e.plicado naturalmente, pois, se uma causa natural fosse poss2el, ento o sinal
no poderia ser identificado definitiamente como um milagre. B milagre tem uma
causa sobrenatural inequ2oca O uma causa que transcende a natureza.
B componente do pro7eto IbJ significa que qualquer sinal feito sem um
prop;sito ;bio O confirmar a erdade ou um mensageiro da erdade, ou glorificar
a 'eus O proaelmente no " um sinal de 'eus. -m outras palaras, no ?$
possibilidade de 'eus fazer milagres simplesmente com o prop;sito de
entretenimento. )ssim como a maioria dos reis da terra no usaram seu selo para
uma coisa qualquer, o 4ei do 3nierso no usaria seu selo por motios fr2olos.
)l"m do mais, se ele usasse os milagres para simples entretenimento, ento
ter2amos menos probabilidade de recon?ecer seus prop;sitos quando estiesse
tentando confirmar uma noa erdade ou um noo mensageiro. 'esse modo, para
no Efazer alarde desnecessariamenteE, os milagres deem concentrar-se na
promoo de uma declarao de erdade e deem ser relatiamente raros para que
possam ser eficientes.
B componente moral dos milagres IcJ significa que qualquer sinal ligado a um
erro ou imoralidade no pode ser um sinal indo de 'eus. B erro e a imoralidade
so contr$rios K natureza de 'eus porque ele " o padro imut$el de erdade e
moralidade. -le no pode confirmar o erro ou a imoralidade.
2
Dom esses crit"rios O poder instantMneo, pro7eto inteligente e moralidade -,
podemos identificar quais fatos incomuns so erdadeiros sinais indos de 'eus.
#erceba que e.tra2mos esses crit"rios daquilo que 7$ aprendemos sobre 'eus do
mundo natural e aquilo que aprendemos sobre os limites da pr;pria natureza. )
C2blia concorda com a nossa aaliao, c?amando os fatos que satisfazem esses
mesmos crit"rios de milagres.
*:+
=anto a C2blia quanto o Alcoro ensinam que os
milagres t!m sido usados para confirmar uma palara inda de 'eus.
*:*
'esse modo, um fato ligado a uma erdadeira declarao diina que tiesse
essas caracter2sticas seria um milagre O um ato de 'eus para confirmar uma
palara de 'eus. 3m milagre teria ocorrido, por e.emplo, se @esus O um ?omem
que predisse que ressuscitaria dos mortos O realmente ressuscitou dos mortos. =al
fato mostraria poder instantMneo al"m da capacidade natural, um pro7eto e uma
anteiso inteligentes e um prop;sito moral ao confirmar que @esus em de 'eus Ie
n;s, portanto, deemos ouir aquilo que ele tem a dizerPJ. No e.iste fora natural
ou outra fonte de poder que possa e.plicar tal fato.
)l"m disso, se a ressurreio realmente aconteceu, ela no ocorreu Ede
maneira inesperadaE, mas dentro de um conte.to. -m outras palaras, a
ressurreio foi um acontecimento no conte.to de um 3nierso te2sta, no qual um
?omem afirmando ser de 'eus e realizando milagres enquanto ieu predisse que
sua ressurreio aconteceria. =al conte.to sugere que " um milagre, e no apenas
um fato natural ainda por ser e.plicado. -m resumo, se a ressurreio realmente
aconteceu Ie n;s amos inestigar esse aspecto mais adianteJ, ela tem as
Eimpresses digitaisE de 'eus espal?adas sobre ela.
#roid!ncia. )s pessoas religiosas, particularmente os cristos, usam o termo
EmilagreE de maneira bastante lire. Dom muita freq[!ncia, identificam um
acontecimento como um milagre quando seria mais correto descre!-lo como
proidencial.
Fatos proidenciais so aqueles proocados indiretamente por 'eus, no
diretamente. Bu se7a, 'eus usa as leis naturais para realiz$-los. 3ma orao
respondida e acontecimentos impro$eis mas ben"ficos podem ser e.emplos disso.
-les podem ser bastante not$eis e motiar a f", mas no so sobrenaturais. B
neoeiro sobre a Normandia, por e.emplo, foi proidencial porque a7udou a
dissimular o ataque aliado contra o maligno regime nazista. No foi um milagre O
porque ele poderia ser e.plicado pelas leis naturais -, mas " poss2el que 'eus
estiesse por tr$s dele. #or outro lado, um milagre e.igiria a ocorr!ncia de alguma
coisa como balas ricoc?eteando no peito dos 7oens soldados K medida que
inadiam a praia.
Sinais satMnicos. Butra causa poss2el de um fato incomum poderiam ser
outros seres espirituais. 3ma ez que 'eus e.iste, " poss2el que outros seres
espirituais tamb"m e.istam. <as, se Satan$s e os demnios realmente e.istem, eles
possuem poderes limitados. #or qu!( #orque, como 7$ mencionamos neste cap2tulo,
" imposs2el que e.istam dois seres infinitos ao mesmo tempo. 3ma ez que 'eus "
infinito, nen?um outro ser pode ser infinito.
)l"m disso, o dualismo puro O um poder infinito do mal versus um poder
infinito do bem O " imposs2el. No e.iste algo como o mal puro. B mal " uma
priao de bem ou um parasita que ?abita no bem9 ele no pode e.istir sozin?o. B
mal " como a ferrugem em um carro. Se oc! tirar toda a ferrugem, ter$ um carro
mel?or. Se oc! tirar todo o carro, no ter$ nada. )ssim, Satan$s no pode ser o
180
Voc poder encontrar uma discusso detalhada em Norman GESLER, Signs an! &on!ers.
Wheaton, ll.: Tyndale, 1988, capo 8. V. tb. Norman GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica. So Paulo:
Vida, 2002.
181
Na Bblia: x 4.1-5; Nm 16.5s; 1Rs 18.21,22; Mt 12.38,39; Lc 7.20-22; Jo 3.1,2; At 2.22; Hb 2.3,4; 2Co 12.12.
No Alcor%o3 surata 3.184, 17.102; cf. surata 23.45.
2
equialente maligno de 'eus. H fato que Satan$s tem bons atributos, como poder,
lire-arb2trio e pensamento racional, mas ele os usa para prop;sitos malignos.
B resumo " que 'eus no tem um igual. -le " o Ser infinito que " supremo
sobre toda a criao. Domo resultado disso, os seres espirituais criados, se " que
e.istem, so limitados por 'eus e no podem realizar o tipo de ato sobrenatural que
apenas 'eus pode fazer.
)ssim, apenas por meio da reelao natural O sem a reelao de qualquer
liro religioso O sabemos que, se e.istem outros seres espirituais, eles so
limitados em seu poder. #or acaso, " e.atamente isso o que a C2blia ensina.
'e acordo com a C2blia, somente 'eus pode criar a ida e dar ida aos mortos
I5n *./*U 't 0/.0&J. Bs magos do fara;, que ?aiam imitado as duas primeiras
pragas, no puderam imitar a terceira, que criou ida Ina forma de piol?osJ. Bs
magos recon?eceram que a terceira praga tin?a o Ededo de 'eusE I.? :.*&J.
Satan$s pode realizar truques mel?or que o mel?or dos m$gicos O e ?$
muitos e.emplos disso na C2blia
*:/
-, mas esses truques no satisfazem as
e.ig!ncias de um erdadeiro milagre. Domo imos, milagres erdadeiros fazem
algu"m pensar mais concentradamente em 'eus, falam a erdade e promoem o
comportamento moral. Sinais falsificados indos de Satan$s no fazem isso. -les
tendem a glorificar ostensiamente a pessoa que realiza o sinal e esto
freq[entemente associados ao erro e ao comportamento imoral. -les tamb"m no
podem ser imediatos, instantMneos ou permanentes.
-m resumo, somente 'eus realiza milagres erdadeirosU Satan$s realiza
milagres falsos. H e.atamente sobre isso que a C2blia fala em /=essalonicenses /.&,
em que #aulo escree que Ea inda desse pererso " segundo a ao de Satan$s,
com todo o poder, com sinais e com marail?as enganadoras%. Naturalmente, a no
ser que ?a7a discernimento, tais sinais podem ser enganadores e serem
considerados milagres erdadeiros I<t /%./%J.
) tabela :.0 resume as diferenas entre um milagre diino e um sinal
satMnico9
*:0

Mi'#-r) ,iHi.o Si.#' !#&N.i"o
j )to realmente sobrenatural j )penas um ato supranormal
j Sob o controle do Driador j Sob o controle da criatura
j Nunca associado ao ocultismo j )ssociado ao ocultismo
j Qigado a 'eus j
Freq[entemente ligado a deuses pante2stas ou
polite2stas
j )ssociado K erdade j )ssociado ao erro
j )ssociado ao bem j )ssociado ao mal
j -nole profecias er2dicas j -nole profecias mentirosas
j 5lorifica o Driador j 5lorifica a criatura
No liro AnatomP of an 4llness S)nato mia de uma doenaT, Norman Dousins
descree em detal?es de que maneira ele literalmente riu muito de si mesmo por
causa do cMncer. H fato que o estresse mental pode ter um impacto negatio na
182
Voc poder encontrar uma discusso detalhada em GESLER, Signs an!&on!ers, caps. 7 e 8. V. a lista nas
p. 107-8 (esgotado).
183
Voc poder encontrar mais detalhes sobre este assunto lendo o artigo de onde este quadro foi extrado:
"Milagres Falsos", in: Norman GESLER. 1nciclop8!ia !e apolog8tica. So Paulo: Vida, 2002, p.574-8.
2
sade f2sica, enquanto ter uma atitude mental positia, f" ou felicidade podem
proocar um efeito positio e terap!utico Dcf. # *8.//J.
Dontudo, e.istem algumas condies patol;gicas O como ferimentos na
espin?a dorsal ou membros amputados O que no podem ser curados pela fora da
mente sobre a mat"ria, porque no so doenas psicossom$ticas. Seria preciso
acontecer um erdadeiro milagre para que estas lies fossem curadas.
B resumo " que as curas psicossom$ticas so por sua natureza, psicol;gicas,
e no sobrenaturais. -las so proas de que a mente pode ter um impacto limitado
mas significatio sobre o corpo. No deem ser confundidas com milagres.
<$gica. =alez o tipo mais familiar de fatos incomuns se7a a m$gica. ) m$gica
est$ baseada na destreza das mos ou na distrao da mente. 3m bom m$gico
pode fazer oc! pensar que ele cortou uma mul?er ao meio, que tirou um coel?o de
uma cartola ou que fez um elefante desaparecer. <as tudo " uma iluso, um truque
muito inteligente. 3ma ez que se descobre como o truque " feito, oc! diz9 E#u.a,
por que no pensei nisso(E. Sendo um truque e.ecutado pelo controle ?umano, a
m$gica no " um milagre. S; 'eus pode realizar um milagre.
)nomalias. 3ma anomalia " um capric?o no e.plicado da natureza. >oue
um tempo, por e.emplo, em que os cientistas no podiam e.plicar de que maneira
uma abel?a do tipo (ombus Apidae podia oar. Suas asas eram pequenas demais
para o taman?o do seu corpo. Bs cientistas consideraram o o da abel?a uma
anomalia at" que descobriram um tipo de Epacote de foraE que compensaa as asas
pequenas. -les sabiam que no era um milagre por causa do padro obser$el9
todas as abel?as oaam. )ssim, continuaram procurando uma e.plicao natural
e, por fim, a encontraram.
B c"tico poderia perguntar9 E-nto por que a ressurreio de @esus Dristo no
poderia ser considerada uma anomalia(E. #orque ela foi predita. >aia um pro7eto
inteligente por tr$s dela O as impresses digitais de 'eus estaam em todo lugar.
)s anomalias no esto conectadas a afirmaes erdadeiras e inteligentes e
carecem de dimenses morais e teol;gicas. Se a ressurreio de Dristo realmente
aconteceu, ela no foi uma anomalia.
POR QUE NO VEMOS MILAGRES 3LICOS NOS DIAS DE 0O4E?
)tualmente muitas pessoas possuem uma iso proinciana da ?ist;ria e da
e.peri!ncia ?umana. ESe eu no ir certos fatos acontecendo ?o7eE, pensam elas, E"
porque eles proaelmente nunca aconteceramE. H ;bia a implicao disso para os
milagres, a saber9 ESe no e.istem milagres pblicos e da mesma qualidade dos
milagres b2blicos acontecendo ?o7e Ie que, se estiessem acontecendo, seriam
mostrados no @ornal NacionalJ, ento por que eu deeria acreditar que aconteceram
no passado(E. H um questionamento bastante 7usto.
Dontudo, e.iste um conceito errado muito comum por tr$s dessa questo. H a
crena de que a C2blia est$ c?eia de milagres que aconteceram continuamente por
toda a ?ist;ria b2blica. ,sso " apenas parcialmente erdadeiro. H erdade que a
C2blia est$ c?eia de milagres, acontecidos em cerca de /6+ ocasies diferentes.
*:%
<as a maioria desses milagres aconteceu em 7anelas ?ist;ricas muito pequenas,
durante tr!s per2odos distintos9 durante a ida de <ois"s, -lias e -liseu, de @esus e
dos ap;stolos. #or qu!( #orque aqueles foram momentos quando 'eus estaa
184
Em algumas dessas ocasies, foram realizados mltiplos milagres. L-se, por exemplo, que Jesus curou
"muitos" diversas vezes, normalmente pessoas da cidade que estavam volta (e.g., Mc 1.34; 3.10; 6.56; Lc 5.15;
6.18; 9.11). Os apstolos realizaram vrios milagres em uma nica ocasio tambm (At 5.16; 8.7; 19.11,12).
2
confirmando uma noa erdade IreelaoJ e noos mensageiros que portaam
aquela erdade.
*:6

Se a maioria dos milagres est$ concentrado ali, o que est$ acontecendo em
termos de milagres durante os outros per2odos que a C2blia abrange( Nada. 'e fato,
e.istem grandes espaos do per2odo b2blico Iat" mesmo centenas de anosJ em que
no ?$ registro de milagres indos de 'eus. #or qu!( #orque no ?aia nen?uma
palara noa inda de 'eus, e a maioria dos milagres confirmaa alguma noa
palara inda de 'eus.
Sendo assim, por que no emos milagres b2blicos ?o7e( #orque se a C2blia "
erdadeira e completa, 'eus no est$ confirmando nen?uma noa reelao e,
assim, no tem o prop;sito principal de e.ecutar milagres ?o7e. No ?$ uma noa
palara inda de 'eus que precise ser confirmada por 'eus.
)gora, no nos interprete mal aqui. N;s no estamos dizendo que 'eus no
pode realizar milagres ?o7e ou que ele nunca possa faz!-la. Domo soberano Driador
e sustentador do 3nierso, ele pode realizar um milagre em qualquer momento que
dese7ar. ) questo " que simplesmente pode no ter uma razo para mostrar
publicamente o seu poder como fazia durante os tempos b2blicos porque todas as
erdades que ele queria reelar 7$ foram reeladas e confirmadas. =al como uma
casa, a fundao s; precisa ser constru2da uma nica ez. Bs milagres b2blicos
foram atos especiais de 'eus que lanaram o fundamento de sua reelao
permanente para a ?umanidade.
RESUMO E CONCLUSO
1.)s caracter2sticas essenciais do 'eus b2blico podem ser descobertas sem a
C2blia, por meio da reelao natural O conforme manifestada nos argumentos
cosmol;gico, teleol;gico e moral. -sses argumentos, que so apoiados por
eid!ncias bastante fortes, mostram que este " um 3nierso te2sta. 3ma ez que
este " um 3nierso te2sta, apenas as religies te2stas O 7uda2smo, cristianismo e
islamismo O passaram Ena proa^ da erdade at" este momento. =odos os no
te2smos so constru2dos sobre um fundamento falso porque esto errados
quanto K e.ist!ncia e K natureza de 'eus.
2.3ma ez que 'eus e.iste, os milagres so poss2eis. 'e fato, o maior milagre de
todos O a criao do 3nierso do nada O 7$ aconteceu, o que significa dizer que
5!nesis *.* e todos os outros milagres na C2blia so dignos de cr"dito.
)rgumentos contra os milagres fracassam porque esto baseados em
pressuposies filos;ficas falsas, em ez de basear-se na eid!ncia da
obserao. B resultado " que eles fracassam na desaproao dos milagres.
'eus pode interir no 3nierso que criou a despeito do que 'aid >ume diz.
3.3m milagre erdadeiro seria um ato que somente 'eus poderia realizar,
significando que ele incluiria caracter2sticas diinas como poder sobrenatural,
pro7eto inteligente e a promoo do comportamento moral. #or meio dessas
caracter2sticas, os milagres podem ser diferenciados de outros tipos de fatos
incomuns como proid!ncia, sinais satMnicos, curas psicossom$ticas, m$gica e
anomalias.
4.'eido K sua natureza moral, " de esperar que 'eus comunique seus
prop;sitos espec2ficos a n;s em mais detal?es Ii.e., al"m da reelao natural,
indo para a reelao especialJ. 'eus poderia usar milagres como seu sinal para
confirmar essa reelao especial feita a n;s. 3sado dessa maneira, um milagre
" um ato de 'eus para confirmar uma mensagem de 'eus.
185
Teologicamente, os trs grandes perodos de milagres tiveram certas coisas em comum. Moiss precisou de
milagres para libertar srael e sustentar um grande nmero de pessoas no deserto (x 4.8). Elias e Eliseu
realizaram milagres para libertar srael da idolatria (v. 1Rs 18). Jesus e os apstolos fizeram milagres para
confirmar o estabelecimento da nova aliana e sua oferta de libertao do pecado (Hb 2.3,4).
2
Nossa nica pergunta neste momento "9 E'eus usou milagres para confirmar o
7uda2smo, o cristianismo ou o islamismo(E. -ssa " a pergunta que amos comear a
responder no cap2tulo seguinte.
2
O! "#$%&u'o! O9(* &r#&#r+o ,o! !)-ui.&)! #!!u.&o!/
aspectos9
c.B plane7amento da ida Iargumento teleol;gicoJU d. ) lei moral
Iargumento moralJ.
confirmada por9
12.#ortanto, " erdade que a C2blia " a #alara de 'eus Ie qualquer coisa
que se ope a ela " falsaJ.
2
?" #$&&'2%$& )&)%'NH$ *N)I/$ &$6( J&'&,
A comprova&o histBrica leva=nos por uma longa
9ornada rumo G demonstra&o de nossa cren&a.
Como resultado, a f, que necessria para
preencher os espa&os restantes, logicamente
plaus)vel.
C1A42 (50#(312
O EVANGEL0O DE ACORDO COM OS NO9CRISTOS
No ano 11 d.D., os 7udeus da #alestina iniciaram uma reolta contra o goerno
romano que, para dizer o m2nimo, no agradou aos romanos. B imperador eniou
tropas lideradas pelo general Lespasiano para conter a rebelio e retomar o controle
das $reas rebeldes. -m 18, Lespasiano liderou um cerco K cidade rebelde de
@otapata, na 5alil"ia. No %8f dia daquele cerco, um 7oem reolucion$rio 7udeu
optou por entregar-se ao e."rcito romano, muito superior, em ez de cometer
suic2dio O um destino que muitos de seus compatriotas ?aiam escol?ido. )quele
7oem recebeu o faor de Lespasiano e, depois, foi leado a 4oma pelo general =ito,
fil?o de LespasianoU mais tarde, =ito destruiu @erusal"m e o templo 7udeu no ano
8+ d.D.
)quele 7oem era Fl$io @osefo Ic. 08-*++ d.D.J que, por fim, tornou-se o maior
?istoriador 7udeu de sua "poca. @osefo comeou a escreer documentos ?ist;ricos
em 4oma, enquanto trabal?aa como ?istoriador do imperador romano 'omiciano.
Foi ali que escreeu sua autobiografia e duas obras ?ist;ricas importantes. 3ma
dessas obras " sua atualmente famosa Antiguidades dos 9udeus Spublicada em
portugu!s pela D#)'T, conclu2da por olta do ano &0. No liro *:, cap2tulo 0, seo
0 dessa obra, @osefo, que no era cristo, escreeu estas palaras9
Nessa "poca Sa "poca de #ilatosT, ?aia um ?omem s$bio c?amado @esus. Sua
conduta era boa e SeleT era con?ecido por ser irtuoso. <uitos 7udeus e de
outras naes tornaram-se seus disc2pulos. #ilatos condenou-o K crucificao
e K morte. <as aqueles que se tornaram seus disc2pulos no abandonaram
seu discipulado, antes relataram que @esus ?aia reaparecido tr!s dias depois
de sua crucificao e que estaa ioU por causa disso, ele talez fosse o
<essias, sobre quem os profetas contaram marail?as.
*:1

-ssa no foi a nica meno feita a @esus por @osefo.
*:8
-m outra passagem
das Antiguidades dos 9udeus, @osefo reelou de que maneira o noo sumo sacerdote
dos 7udeus I)nanus, o 7oemJ aleu-se de um ?iato no goerno romano para matar
=iago, o irmo de @esus. ,sso aconteceu no ano 1/, quando o imperador romano
186
Existe uma verso dessa citao na qual Josefo afirma que Jesus era o Messias, mas a maioria dos
estudiosos acredita que os cristos mudaram a citao para que fosse lida dessa maneira. De acordo com
Orgenes, um dos pais da greja, nascido no sculo l, Josefo no era cristo. Desse modo, improvvel que ele
pudesse afirmar que Jesus era o Messias. A verso que citamos aqui vem de um texto rabe que, acredita-se,
no foi corrompido.
187
Por que Josefo no fez mais referncias a Jesus? Podemos conjecturar que, como historiador do imperador,
Josefo tinha de escolher os temas e as palavras com muito cuidado. De modo mais patente, Domiciano
suspeitava de tudo o que pudesse ser associado a sedio. Esta nova seita chamada cristianismo poderia ter
sido considerada sediciosa porque os cristos tinham esse novo e estranho sistema de crenas e recusavam-se
a adorar Csar e os deuses romanos. Como resultado disso, Josefo certamente no queria alarmar ou irritar seu
chefe ao escrever um grande nmero de comentrios favorveis sobre o cristianismo. Todavia, essas duas
referncias confirmam a existncia de Jesus e de Tiago e corrobora os relatos do Novo Testamento.
2
Festo morreu repentinamente durante seu of2cio. =r!s meses se passaram at" que
seu sucessor, )lbino, pudesse c?egar K @ud"ia, abrindo um grande espao de
tempo para que )nanus realizasse seu trabal?o su7o. @osefo descree o incidente da
seguinte maneira9
Festo est$ morto, e )lbino est$ a camin?o. )ssim, ele S)nanus, o sumo
sacerdoteT reuniu o Sin"drio dos 7u2zes e trou.e diante deles o irmo de @esus,
que era c?amado Dristo, cu7o nome era =iago, e alguns outros Sou alguns de
seus compan?eirosT e, quando ?aia formulado uma acusao contra eles
como transgressores da lei, ele os entregou para que fossem apedre7ados.
*::

=emos aqui no apenas outra refer!ncia do s"culo , feita a @esus, mas a
confirmao de que tin?a um irmo c?amado =iago que, obiamente, no era
benquisto pelas autoridades 7udaicas. #oderia ser o caso de =iago ter sido
martirizado por ser ele o l2der da igre7a de @erusal"m, como o N= dei.a impl2cito(
*:&

Auantas fontes no-crists fazem meno a @esus( ,ncluindo @osefo, e.istem
dez outros escritores no-cristos con?ecidos que mencionam @esus num per2odo
de at" *6+ anos depois de sua morte.
*&+
#or outro lado, nesses mesmos *6+ anos,
e.istem noe fontes no-crists que mencionam =ib"rio D"sar, o imperador romano
dos tempos de @esus.
*&*
)ssim, descontando todas as fontes crists, em relao ao
imperador romano e.iste uma fonte a mais que menciona @esus. Se oc! incluir as
fontes crists, os autores que mencionam @esus superam aqueles que mencionam
=ib"rio numa proporo de %0 para *+P
*&/
)lgumas dessas fontes no-crists O como Delso, =$cito e o 7almude 7udaico
O poderiam ser consideradas como fontes anticrists. -mbora essas obras no
ten?am uma testemun?a ocular sequer que contradiga os fatos descritos nos
documentos do N=, foram escritas por autores claramente anticristos. B que
podemos aprender nos baseando neles e nas fontes no-crists mais neutras(
)prendemos que admitem certos fatos sobre o cristianismo primitio que nos
a7udam a formar uma narratia que " surpreendentemente congruente com o N=.
4eunindo todas as dez refer!ncias no-crists, emos que9
1.@esus ieu durante o tempo de =ib"rio D"sar.
2.-le ieu uma ida irtuosa.
3.4ealizou marail?as.
4.=ee um irmo c?amado =iago.
5.Foi aclamado como <essias.
6.Foi crucificado a mando de #ncio #ilatos.
7.Foi crucificado na "spera da #$scoa 7udaica.
8.=reas e um terremoto aconteceram quando ele morreu.
9.Seus disc2pulos acreditaam que ele ressuscitara dos mortos.
10.Seus disc2pulos estaam dispostos a morrer por sua crena.
188
Antigui!a!es,9:.@.A
189
VAt 21.17,18; cf. 15.13.
190
As dez fontes no-crists so: Josefo; Tcito, historiador romano; Plnio, o Jovem, poltico romano; Flegon,
escravo liberto que escrevia histrias; Talo, historiador do sculo ; Suetnio, historiador romano; Luciano,
satirista grego; Celso, filsofo romano; Mara bar Serapion, cidado reservado que escrevia para seu filho; e o
Talmu!e. Voc poder encontrar uma lista completa das menes a Cristo feitas por essas fontes em Norman L.
GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica. So Paulo: Vida, 2002, p. 447-52; v. tb. Gary HABERMAS, The
0istoricalPesus. Joplin, Mo.: College Press, 1996, capo 9.
191
Gary HABERMAS & Michael LCONA. The Case for the ?esurrection o"Iesus. Grand Rapids, Mich.: Kregel
Publications, 2004.
192
Uma vez que Lucas menciona Tibrio, o nmero total de autores que menciona Tibrio dez. V HABERMAS
& LCONA, The Case for the ?esurrection o"Iesus. Adicionamos o Talmu!e lista montada por Habermas e
Licona porque provvel que ele tenha sido composto no incio do sculo , dentro do perodo de 150 anos
aps a morte de Jesus. Conseqentemente, nossa contagem 43 a 10, em vez de 42 a 9, conforme sugerido
por Habermas e Licona.
2
11.B cristianismo espal?ou-se rapidamente, c?egando at" 4oma.
12.Seus disc2pulos negaam os deuses romanos e adoraam @esus como 'eus.
_ luz dessas refer!ncias no-crists, a teoria de que @esus nunca e.istiu "
claramente in7ustific$el. 'e que maneira escritores no-cristos poderiam 7untos
reelar uma narratia congruente com o N= se @esus nunca tiesse e.istido(
<as as implicaes o muito al"m disso. B que isso nos fala sobre o N=(
'iante de tal fato, as fontes no-crists confirmam o N=. -mbora os autores
no-cristos no digam que acreditam na ressurreio de @esus, eles relatam que
os disc2pulos certamente acreditaam nela.
3ma ez que a e.ist!ncia de 'eus e a possibilidade de milagres so
firmemente estabelecidas por meio da reelao natural O como 7$ demonstramos e
a ?ist;ria geral de Dristo e da igre7a primitia " confirmada por meio de fontes no-
crists, ser$ que os milagres de Dristo realmente aconteceram como os disc2pulos
afirmam( Bs documentos do N= registram a ?ist;ria real( #oderia ser o caso de
esses documentos no serem te.tos religiosos puramente tendenciosos, c?eios de
mitos e f$bulas O como muitos em nosso mundo moderno afirmam O mas, em ez
disso, documentos que descreem eentos que realmente aconteceram cerca de /
mil anos atr$s( Se " assim, estaremos na direo certa na nossa busca para saber
qual religio te2sta " erdadeira.
#ara erificar se o N= " um registro fidedigno da ?ist;ria, precisamos
responder a duas perguntas em relao aos documentos que compem o N=9
1.=emos c;pias precisas dos documentos originais que foram escritos no s"culo
,(
2.-sses documentos falam a erdade(
#ara que se possa acreditar na mensagem do N=, essas duas perguntas
precisam ser respondidas de maneira afirmatia. No basta simplesmente
apresentar eid!ncias de que possu2mos c;pias precisas dos documentos originais
do s"culo , Ipergunta *J, porque tais documentos poderiam contar mentiras.
'eemos ter uma c;pia precisa dos documentos e termos razes para acreditar que
esses documentos descreem aquilo que realmente aconteceu cerca de / mil anos
atr$s Ipergunta /J. Lamos comear com a pergunta nmero *.
PERGUNTA (/ TEMOS C5PIAS PRECISAS?
=emos certeza de que oc! se lembra da brincadeira infantil c?amada Etelefone
sem fioE. -ra uma brincadeira na qual uma criana recebe uma mensagem erbal
para passar K pr;.ima criana, que passa aquilo que ouiu K criana seguinte, e
assim por diante. Auando a mensagem c?ega K ltima criana na seq[!ncia, ela "
uma p"ssima representao daquilo que a primeira criana ouiu. #ara o
obserador comum, esse parece ser o mesmo tipo de distoro que poderia ter
infectado documentos que foram transmitidos de gerao a gerao num espao de
/ mil anos.
Felizmente o N= no foi transmitido dessa maneira. 3ma ez que no foi
contado a uma pessoa, que o contou a outra, e assim por diante, a brincadeira do
telefone no se aplica. L$rias pessoas testemun?aram acontecimentos do N= de
modo independente, muitas das quais os registraram em sua mem;ria, e noe
dessas testemun?as oculares]contemporMneas registraram suas obseraes por
escrito.
2
Neste momento, precisamos esclarecer um conceito errado muito comum
sobre o N=. Auando falamos dos documentos do N=, no estamos falando de um
nico te.to, mas de /8 te.tos. Bs documentos do N= so /8 documentos diferentes,
escritos em /8 rolos diferentes, por noe autores, num per2odo de /+ a 6+ anos.
-sses te.tos espec2ficos desde ento foram reunidos em um nico liro que ?o7e
c?amamos C2blia. 'esse modo, o N= no " uma fonte nica, mas uma coleo de
fontes.
-.iste apenas um problema9 at" agora, nenhum dos documentos escritos
originais do N= foi descoberto. =emos apenas cBpias dos te.tos originais, c?amados
manuscritos. ,sso pode nos impedir de saber o que diziam os originais(
'e modo algum. 'e fato, toda literatura significatia do mundo antigo "
reconstitu2da K sua forma original ao se comparar os manuscritos que
sobreieram. #ara reconstruir-se o original, " muito til termos um grande nmero
.de manuscritos produzidos no muito tempo depois do original. <aior quantidade
de manuscritos e manuscritos antigos normalmente nos do um testemun?o mais
confi$el e geram condies para uma reconstruo mais precisa.
Domo os documentos do N= se saem nesse aspecto( <uito bem, mel?or do
que qualquer outro material do mundo antigo. 'e fato, os documentos do N=
possuem mais manuscritos, manuscritos mais antigos e manuscritos mais
abundantemente apoiados do que as dez mel?ores peas da literatura cl$ssica
combinadas. Le7a a seguir o que queremos dizer com isso.
<ais manuscritos. 'e acordo com a ltima contagem, e.istem cerca de 6.8++
manuscritos gregos do N= escritos K mo. )l"m disso, e.istem mais de & mil
manuscritos em outras l2nguas Ie.g., sir2aco, copta, latim, $rabeJ. )lguns desses
quase *6 mil manuscritos so b2blias completas, outros so liros ou p$ginas, e
somente alguns so apenas fragmentos. Domo mostrado na figura &.*, no e.iste
nada no mundo antigo que sequer se apro.ime disso em termos de apoio a
manuscritos. ) obra mais pr;.ima " a ll)ada, de >omero, com 1%0 manuscritos. )
maioria das outras obras antigas sobreie com pouco mais de uma dzia de
manuscritos.
*&0
Dontudo, poucos ?istoriadores questionam a ?istoricidade dos
eentos que essas obras registram.
<anuscritos mais antigos. B N= no apenas desfruta de um amplo apoio dos
manuscritos, como tamb"m possui manuscritos que foram escritos logo depois dos
originais. B mais antigo e incontest$el manuscrito " um segmento de @oo *:.0*-
00,08,0:, con?ecido como fragmento @o?n 4Wlands Iporque est$ na Ciblioteca @o?n
4Wlands, em <anc?ester, ,nglaterraJ. Bs estudiosos datam esse documento como
tendo sido escrito entre **8 e *0: d.e, mas alguns dizem que ele " ainda mais
antigo. B fragmento foi encontrado no -gito pr;.imo ao mar <editerrMneo, e seu
pro$el local de composio foi a Gsia <enor O demonstrando que o eangel?o de
@oo foi copiado e leado a lugares distantes logo no in2cio do s"culo **.
-.istem noe fragmentos discut)veis, ainda mais antigos que o fragmento @o?n
4Wlands, que datam do per2odo que ai do ano 6+ ao 8+ d.e, encontrados com os
<anuscritos do mar <orto.
*&%
)lguns estudiosos acreditam que esses fragmentos
so parte de seis liros do N=, incluindo <arcos, )tos, 4omanos, * =im;teo, /#edro
e =iago. -mbora outros estudiosos resistam a essa concluso Italez porque admitir
isso seria uma afronta K sua inclinao liberal de que o N= foi escrito
posteriormenteJ, eles no encontraram nen?um outro te.to que no fosse do N= ao
qual esses fragmentos pudessem pertencer.
*&6
193
Norman GESLER. 1nciclop8!ia !e apolog8tica. So Paulo: Vida, 2002, p. 644.
194
bid., p. 644,645.
195
Alguns poucos crticos apresentaram possveis alternativas fora do Novo Testamento. Para serem bem-
sucedidos, eles precisaram mudar o nmero de letras de uma linha de 20 para 60 em alguns casos. Essa
quantidade de letras numa linha seria bastante incomum. V GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica, p. 645.
2
CONFIAILIDADE DO NOVO TESTAMENTO QUANDO COMPARADO
COM OUTROS DOCUMENTOS ANTIGOS
Bs fragmentos foram encontrados numa caerna que, anteriormente, fora
identificada como uma que possu2a material cu7a datao ariaa de 6+ a.D. a 6+
d.D. B primeiro estudioso a identificar esses fragmentos antigos como liros do N=
foi @os" B^Dalla?an, um destacado pale;grafo espan?ol. B NeJ Yor! 7imes
recon?eceu as implicaes da teoria de B^Dalla?an ao admitir que, se eles fossem
erdadeiros, Eento proariam que pelo menos um dos eangel?os O o de S. <arcos
O foi escrito apenas alguns anos depois da morte de @esusE.
*&1
<as mesmo que no fossem fragmentos erdadeiros do N= e se o fragmento
@o?n 4Wlands fosse realmente o mais antigo, o espao de tempo entre o original e a
primeira c;pia ainda e.istente " muitas ezes menor do que qualquer outro do
mundo antigo.
*&8
) 4l)ada tem o segundo menor espao, que " de cerca de 6++ anos.
) maioria das outras obras antigas est$ distante mil anos ou mais do original. B
espao do N=, de cerca de /6 anos, pode ser menor Iisso no significa que no
ten?a ?aido outros manuscritos entre o original e a primeira c;piaU eles
certamente e.istiram. ,sso simplesmente significa que esses manuscritos
deterioraram-se, foram destru2dos ou at" mesmo no foram descobertos aindaJ.
Aual " a idade do mais antigo manuscrito de um liro completo do N=(
<anuscritos que formam liros inteiros do N= sobreieram a partir do ano
/++ d.D. - quanto aos mais antigos manuscritos do N= completo( ) maioria dos
manuscritos do N=, incluindo os quatro eangel?os, sobreie desde o ano /6+, e
um manuscrito do N= Iincluindo um )ntigo =estamento em gregoJ, c?amado D;dice
Laticano, sobreie desde o ano 0/6. L$rios outros manuscritos completos
sobreiem desde aquele s"culo. -sses manuscritos possuem ortografia e
pontuao caracter2sticas que sugerem ser parte de uma fam2lia de manuscritos
que pode ter sua origem entre *++ e *6+ d.D.
Se esses numerosos e antigos manuscritos fossem tudo o que os estudiosos
possu2ssem, poderiam reconstruir o N= original com grande preciso. <as eles
tamb"m possuem abundantes eid!ncias de apoio do mundo antigo que fazem a
reconstituio do N= ser ainda mais precisa. Lamos analisar isso a seguir.
5rande quantidade de manuscritos de apoio. Domeando em feereiro do ano
0+0 d.D., o imperador romano 'iocleciano promulgou tr!s editos de perseguio
aos cristos porque acreditaa que a e.ist!ncia do cristianismo estaa rompendo a
aliana entre 4oma e seus deuses. Bs editos pediam a destruio das igre7as, dos
manuscritos e de liros, assim como a morte dos cristos.
*&:
Dentenas, se no mil?ares, de manuscritos foram destru2dos por todo o
,mp"rio 4omano durante essa perseguio, que durou at" o ano 0**. <as mesmo
que 'iocleciano tiesse sido bem-sucedido em arrer da face da =erra todos os
manuscritos b2blicos, ele no poderia ter destru2do nossa capacidade de reconstruir
o N=. #or qu!( #orque os pais da igre7a primitia O ?omens dos s"culos ** e ***
como @ustino <$rtir, ,reneu, Dlemente de )le.andria, Br2genes, =ertuliano e outros
O fizeram tantas citaes do N= I01./:& ezes, para ser e.atoJ que todos os
ers2culos do N=, com e.ceo de apenas **, poderiam ser reconstitu2dos
simplesmente de suas citaes.
*&&
-m outras palaras, oc! poderia ir at" a
196
Apud David ESTRADA & William WHTE ] R. The 2irst New Testament. Nashville: Nelson, 1978, p.137.
197
Tenha em mente que isso n%o 8 um espao entre os eventos e os textos originais. Esse espao ainda
menor, como veremos adiante neste captulo.
198
V Williston W ALKER et ai. A 0istor' of the Christian Church, 4. ed. New York: Scribner, 1985, p. 123, 124
[publicado em portugus por I/1?PI ASTE, 0ist.ria !a IgrePa Crist%].
199
Voc poder encontrar uma anlise dessas citaes em Norman GE1SLER & William NX, -eneral
Intro!uction to the (ible. Chicago: Moody, 1986, p. 43].
2
biblioteca pblica, analisar as obras dos pais da igre7a primitia e ler praticamente
todo o N= simplesmente com base nas citaes que eles fizeramP 'esse modo, n;s
no apenas temos mil?ares de manuscritos, mas mil?ares de citaes desses
manuscritos. ,sso torna a reconstruo do te.to original praticamente precisa.
<as quo precisa( Domo os originais so reconstru2dos e quo preciso " este
N= reconstru2do(
6omo o original reconstru=do*
-sses tr!s fatos O manuscritos em quantidade, antigos e de apoio O a7udam
os estudiosos a reconstru2rem os manuscritos originais do N= de maneira bem f$cil.
B processo de comparar muitas c;pias e citaes fornece uma reconstruo
e.tremamente precisa do original, mesmo que erros fossem cometidos durante a
c;pia. Domo isso funciona( Donsidere o e.emplo a seguir. Supon?a que ten?amos
quatro diferentes manuscritos, os quais possuem quatro erros diferentes no mesmo
ers2culo, como Filipenses %.*0 IE=udo posso naquele que me fortaleceEJ. Le7amos
as quatro c;pias ?ipot"ticas9
1.=udo posso naquele que me fortalece
>$ algum mist"rio em relao Kquilo que o original dizia( 'e modo algum.
#elo processo de comparao e de erificao cruzada, o N= original pode ser
reconstru2do com grande preciso. ) reconstruo do N= " ainda mais f$cil que
isso, porque e.istem muito menos erros nos manuscritos erdadeiros do N= do que
os que foram representados nesse e.emplo.
Lamos presumir por um instante que o N= se7a realmente a palara de 'eus.
Bs c"ticos podem perguntar9 ECem, se o N= " realmente a palara de 'eus,
ento por que 'eus no preserou o original(E. S; podemos especular aqui, mas
uma possibilidade " porque sua palara pode ser mel?or protegida por meio de
c;pias do que por meio de documentos originais. Domo assim( #orque, se o original
estiesse de posse de alguma pessoa, essa pessoa poderia alter$-lo. <as, se
?ouesse c;pias espal?adas por todo o mundo antigo, no ?aeria maneira de um
escriba ou sacerdote alterar a palara de 'eus. Domo imos, o processo de
reconstruo permite que ariantes e alteraes nas c;pias se7am identificadas e
corrigidas de maneira bastante simples. 'esse modo, ironicamente, o fato de no
e.istirem originais pode preserar a palara de 'eus de uma maneira mel?or do
que se eles e.istissem.
>u!o precisa esta reconstru"!o*
Dom o ob7etio de abordar a questo da preciso, temos de esclarecer alguns
mal-entendidos de muitos cr2ticos em relao a EerrosE nos manuscritos b2blicos.
)lguns 7$ c?egaram a estimar que e.istem cerca de /++ mil erros nos manuscritos
do N=. #rimeiro de tudo, eles no so EerrosE, mas leituras ariantes, a maioria das
quais de natureza estritamente gramatical Ii.e., pontuao e ortografiaJ. Segundo,
essas leituras esto espal?adas por cerca de 6.8++ manuscritos, de modo que a
ariao na ortografia de uma letra de uma palara em um ers2culo em / mil
manuscritos " considerada / mil EerrosE.
Bs especialistas em te.to Vestcott e >ort estimam que apenas uma em cada
X; dessas ariantes tem significMncia. ,sso learia a um te.to com grau de pureza
2
de &:,00\.
/++
#?ilip Sc?aff calculou que, das *6+ mil ariantes con?ecidas em seus
dias, somente %++ mudaram o significado da passagem, apenas 6+ foram de real
importMncia e nem mesmo uma sequer afetou Eum artigo de f" ou um preceito de
obrigao que no se7a abundantemente apoiado por outras passagens indubit$eis
ou pelo sentido geral do ensinamento das -scriturasE.
/+*
Nen?um outro liro antigo " to bem autenticado. B grande estudioso do N= e
professor da 3niersidade de #rinceton, Cruce <etzger, estimou que o
#ahabharata, do ?indu2smo, foi copiado com apenas &+\ de preciso e que a 4l)ada
de >omero, com cerca de &6\. #or comparao, ele estimou que o N= " cerca de
&&,6\ preciso. ,( <ais uma ez, o +,6\ em questo no afeta uma nica doutrina
da f" crist.
/+/
Fredric ènWon, autoridade em manuscritos antigos, resumiu muito bem a
situao do N= quando escreeu9
No se pode afirmar com plena firmeza que, em substMncia, o te.to da C2blia
se7a inquestion$el. -m especial, essa " a situao do Noo =estamento. B
nmero de manuscritos do N=, de tradues antigas dele e de suas citaes
pelos antigos autores da igre7a " to grande que " praticamente certo que a
erdadeira leitura de toda passagem dbia este7a preserada em uma ou outra
dessas autoridades antigas. No se pode dizer isso em relao a nen?um
outro liro antigo do mundo.
/+0
'esse modo, sabemos que possu2mos o mesmo N= que foi escrito / mil anos
atr$s. <as a pergunta seguinte " ainda mais importante9 =emos uma c;pia precisa
da erdade O ou uma mentira( -m outras palaras, o N= " ?istoricamente
confi$el(
PERGUNTA */ O NT 0ISTORICAMENTE CONFIAVEL?
Auando fazemos a pergunta EB N= " ?istoricamente confi$el(E, estamos
procurando descobrir se os principais fatos descritos nos documentos do N=
realmente aconteceram. -specificamente, ?oue realmente um ?omem 7udeu, ?$
cerca de / mil anos, c?amado @esus que ensinou profundas erdades, realizou
milagres, foi crucificado pelas autoridades romanas e 7udaicas por se dizer 'eus,
que apareceu a muitas testemun?as depois de ter ressuscitado tr!s dias ap;s sua
morte(
H importante manter em mente que, nesse ponto, no estamos buscando
saber se o N= no possui erros ou se ele " a Epalara de 'eusE. -stamos
simplesmente tentando descobrir se a narratia b$sica " fato, e no fico. Dom o
ob7etio de descobrir isso, precisamos aeriguar que tipos de registros
compreendem o N=. -les so documentos escritos por testemun?as oculares Iou
por aqueles que entreistaram testemun?as ocularesJ logo depois dos
acontecimentos, ou so documentos escritos muito depois, por seguidores
tendenciosos que simplesmente embelezaram detal?es sobre a ida de uma
personagem ?ist;rica real(
Dom o ob7etio de descobrir isso, nos cap2tulos seguintes amos testar os
documentos do N= pelo crit"rio que os ?istoriadores freq[entemente usam para
determinar se deemos acreditar ou no em determinado documento ?ist;rico.
Lamos nos referir a esse crit"rio como Etestes ?ist;ricosE. So eles9
200
mais detalhes sobre as fontes em GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica, p. 641.
201
A Companion to the -ree> Testament an! the 1nglish Qersion, 3. ed. New York: Hamper, 1883, p. 177.
202
mais detalhes sobre as fontes em GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica, p. 641.
203
(ible an! the Ancient #anuscripts, 4. ed., rev. A. W. Adams. New York: Harper, 1958, p. 23.
2
1.=emos um testemun?o antigo( 'e modo geral, quanto mais antigas as fontes,
mais preciso " o seu testemun?o.
2.=emos o depoimento de testemun?as oculares( B depoimento das testemun?as
oculares normalmente " o mel?or meio de estabelecer o que realmente
aconteceu.
3.=emos o depoimento de testemun?as oculares mltiplas e independentes(
=estemun?as oculares mltiplas e independentes confirmam que os fatos
realmente aconteceram Ieles no so ficoJ e do detal?es adicionais que uma
nica fonte poderia perder Ifontes erdadeiramente independentes normalmente
contam a mesma ?ist;ria b$sica, mas com detal?es diferentes. Bs ?istoriadores
Ks ezes c?amam isso de Ecoer!ncia com dissimilaridadeEJ .
4.)s testemun?as oculares so dignas de confiana( 'eemos acreditar nelas( B
car$ter " muito importante.
5.=emos eid!ncias corroborantes da arqueologia ou de outros autores( ,sso traz
confirmao adicional.
6.=emos algum testemun?o de algum oponente( Se os oponentes das
testemun?as oculares admitem certos fatos que as testemun?as afirmam ser
erdadeiros, ento tais fatos proaelmente so erdadeiros Ise a sua me diz,
por e.emplo, que oc! " cora7oso, isso pode ser erdadeiroU contudo, "
proaelmente mais digno de cr"dito se o seu arquiinimigo disser a mesma
coisaJ.
7.B testemun?o cont"m fatos ou detal?es que so embaraosos para os autores(
3ma ez que a maioria das pessoas no gosta de registrar informao negatia
sobre si mesmas, qualquer testemun?o que faa o autor parecer ruim "
proaelmente erdadeiro.
Na maioria dos casos, os documentos que satisfazem a maioria ou todos esses
testes ?ist;ricos so considerados confi$eis ainda que com pequena margem de
dida. Domo se saem os documentos do N=( Lamos descobrir neste cap2tulo e nos
tr!s seguintes. Dontudo, antes de comearmos o teste ?ist;rico nmero *
Itestemun?o antigoJ, precisamos esclarecer algumas ob7ees que impedem muitos
c"ticos de at" mesmo considerarem a confiabilidade do N=.
O#2e"4es comuns con0ia#ilidade
) ?ist;ria no pode ser con?ecida. B mais recente argumento gerado contra a
possibilidade de se considerar a confiabilidade dos documentos do N= " a afirmao
de que a ?ist;ria no pode ser con?ecida. ,ronicamente, essa ob7eo normalmente
em das mesmas pessoas que dizem saber que a primeira ida foi gerada
espontaneamente com base em elementos qu2micos inorgMnicos e que toda a ida
subseq[ente eoluiu daquela primeira ida, sem nen?uma intereno inteligente.
-les esto absolutamente seguros sobre essa histBria a despeito do fato de que no
e.istem testemun?as oculares ou dados corroborantes desses acontecimentos.
Dontudo, afirmam que a ressurreio de @esus Dristo O um acontecimento do qual
e.istem testemun?as oculares e dados corroborantes no pode ser con?ecidaP
) afirmao de que a ?ist;ria no pode ser con?ecida ai na direo contr$ria
do bom senso. No temos certeza de que 5eorge Vas?ington foi o primeiro
presidente dos -stados 3nidos( Aue Qincoln foi o *1
/
( Aue o @apo atacou #earl
>arbor em 8 de dezembro de *&%*( Aue o NeR Xork <ets enceu a s"rie mundial
de beisebol em *&1&( H claro que sim. B c"tico est$ errado. N;s podemos con?ecer
e realmente con?ecemos a ?ist;ria. 'e fato, se no pud"ssemos con?ecer a ?ist;ria,
ento no poder2amos detectar o reisionismo ?ist;rico ou a propaganda ?ist;rica,
lin?as que assumem e.istir uma ?ist;ria ob7etia que pode ser con?ecida.
2
#or que algu"m no poderia ter con?ecimento de um fato passado( B c"tico
pode dizer9 E#orque oc! no tem acesso a todos os fatosPE. ) isso, responderemos9
E-nto os cientistas no podem saber coisa alguma, porque no t!m acesso a todos
os fatosE. ,sso " obiamente absurdo. -mbora no possamos ter acesso a todos os
fatos, podemos ser capazes de reunir uma quantidade suficiente deles para
estarmos razoaelmente certos daquilo que aconteceu.
#arte da confuso enole uma fal?a em definir aquilo que significa
Econ?ecerE. 3ma ez que no podemos oltar no tempo e testemun?ar os fatos
?ist;ricos outra ez, nosso con?ecimento ?ist;rico est$ baseado na probabilidade.
-m outras palaras, usamos o mesmo padro que um 7ri usa para determinar se
um acusado cometeu um crime9 o de didas 7ustific$eis. Se a ?ist;ria no pode
ser con?ecida, ento nen?um 7ri poderia c?egar a um eredictoP )l"m do mais, um
7ri faz um 7ulgamento sobre a culpa ou a inoc!ncia de algu"m baseado no
conhecimento de algum fato passado. Bs ?istoriadores precisam descobrir fatos
passados do mesmo modo que a pol2cia ou a equipe de criminal2stica faz9 reunindo
eid!ncias e entreistando testemun?as. Auando fazem isso, freq[entem ente usam
os sete testes ?ist;ricos que acabamos de identificar.
#or ltimo, se no podemos con?ecer a ?ist;ria, ento os c"ticos no podem
afirmar que o cristianismo no se7a erdadeiro. #ara dizer que o cristianismo no "
erdadeiro, o c"tico precisa con?ecer a ?ist;ria. #or qu!( #orque toda negatia
implica uma afirmao. #ara dizer que @esus no ressuscitou dos mortos Ia
negaoJ, o c"tico precisa saber o que realmente aconteceu a ele Ia afirmaoJ.
No fim de tudo, os c"ticos so pegos num dilema. Se disserem que a ?ist;ria
no pode ser con?ecida, ento no podem dizer que a eoluo " erdadeira e que o
cristianismo " falso. Se admitirem que a ?ist;ria pode ser con?ecida, ento
precisam enfrentar as mltiplas lin?as de eid!ncia ?ist;rica faor$el K criao e
ao cristianismo.
Bs documentos do Noo =estamento cont!m milagres. Bs c"ticos normalmente
fazem a seguinte acusao9 EB N= cont"m milagresU portanto, uma grande parte
dele sB pode ser lendaPE. @$ respondemos a essa ob7eo. 3ma ez que 'eus e.iste,
os milagres so poss2eis. Domo eremos no cap2tulo *0, os eentos do N= esto
num conte.to em que os milagres no so apenas poss2eis, mas foram preditos.
'esse modo, a incluso de milagres no nega a ?istoricidade dos documentos do
N=, mas, na erdade, a fortalece Iporque registram fatos que foram preditosJ.
Bs autores do Noo =estamento eram tendenciosos. B grande c"tico 'aid
>ume disse que, se amos considerar as testemun?as dignas de cr"dito, ento elas
no deem ser tendenciosas. 'esse modo, quando os c"ticos ol?am para os
documentos do N=, freq[entemente perguntam9 EDomo oc! pode dizer que eram
confi$eis, uma ez que foram escritos pelos conertidos( -sses so relatos
tendenciosos escritos por pessoas tendenciosasE.
H erdade que os autores do N= eram tendenciosos e conertidos. <as isso
no significa que mentiram ou que e.ageraram. Na erdade, sua conerso e seu
i"s podem realmente t!-las leado a serem mais precisos. Lamos er por qu!.
)lguns anos atr$s, o assim c?amado document$rio sobre @esus, transmitido
por um canal de teleiso, comeaa com o seguinte coment$rio do narrador9 ^^)
maior parte daquilo que pensamos saber sobre @esus em dos eangel?os do N=9
<ateus, <arcos, Qucas e @oo. <as no podemos confiar que esses liros
apresentem uma informao precisa, porque foram escritos pelos conertidos.
/+%
Cem, o que ?$ de errado com essa l;gica( B que ?$ de errado com a l;gica "
que dei.a de fazer a pergunta mais importante9 >or que eles se converteram/ 'e
204
Essa a designao dos norte-americanos afrodescendentes adeptos do islamismo, em sua maioria da ala
ortodoxa [N. do R.].
2
fato, a primeira e mais importante pergunta no " EAual era a crena dos autores
do N=(E. ) primeira e mais importante pergunta "9 E#or que eles se conerteram a
essas noas crenas(E. -m outras palaras, por que os autores do N=
repentinamente abandonaram seu meio de gan?ar a ida e suas aliosas tradies
religiosas em faor dessas noas crenas(
-u SFrankT fiz essa pergunta a um casal de negros muulmanos
*&
durante um
debate no r$dio ?$ no muito tempo. =al como os muulmanos tradicionais, os
negros muulmanos no acreditam que @esus ten?a sido crucificado, e, assim, no
?$ maneira de ele ter ressuscitado. =endo isso em mente, perguntei9
O #or que os autores do N= repentinamente se conerteram do 7uda2smo para
acreditar que @esus ressuscitara dos mortos(
O #orque eles queriam ter poder sobre as pessoasP O disse um deles.
O Aue poder os autores do N= gan?aram ao afirmar que @esus ressuscitara
dos mortos( O perguntei. O ) resposta " Enen?umE. 'e fato, em ez de
gan?ar poder, eles receberam e.atamente o oposto9 submisso, serido,
perseguio, tortura e morte O disse eu. -les no responderam nada. -nto, fiz a
pergunta de uma maneira diferente9
O Aue poss2el motio teriam os autores do N= para fabricar a ?ist;ria da
ressurreio se ela no era erdadeira(
<ais uma ez, no tieram resposta. #or qu!( #orque comearam a perceber
que os autores do N= tin?am todos os motios naturais para negar a ressurreio,
em ez de proclam$-la. No ?aia motiao ou incentio para fabricar a narratia
do N=. 'esde a ltima ez que pensamos nisso, a promessa de submisso, serido,
perseguio, tortura e morte no motiaria ningu"m a inentar tal ?ist;ria.
Bs autores do N= certamente no tieram razo para inentar uma noa
religio. 'eemos nos lembrar de que todos eles Icom a poss2el e.ceo de QucasJ
eram 7udeus que acreditaam firmemente 7$ possu2rem uma religio erdadeira.
)quela religio de quase / mil anos afirmaa que eles, os 7udeus, eram o poo
escol?ido de 'eus. #or que os 7udeus que se conerteram ao cristianismo se
arriscariam a sofrer perseguio, morte e, talez, condenao eterna para comear
alguma coisa que *J no era erdadeira e /J eleou os no-7udeus ao mesmo
relacionamento e.clusio que eles afirmaam ter com o Driador do 3nierso( ) no
ser que a ressurreio realmente tiesse acontecido, por que dei.ariam, de maneira
quase imediata, de obserar o sab$, a circunciso, a lei de <ois"s, a centralidade do
templo, o sistema sacerdotal e outros ensinamentos do )=( Bs autores do N=
precisaam ter testemun?ado alguma eid!ncia muito forte para abandonar as
crenas e as pr$ticas antigas que ?aiam definido quem eles e seus ancestrais eram
por cerca de / mil anos.
#essoas conertidas no so ob7etias. Nesse ponto, o c"tico pode protestar9
E<as, uma ez que os autores do N= eram conertidos, eles no podem ser
ob7etiosE. )bsurdo. )s pessoas podem ser ob7etias mesmo que no se7am neutras.
3m m"dico pode fornecer um diagn;stico ob7etio mesmo que ten?a uma grande
afeio pelo paciente. Bu se7a, pode ser ob7etio embora no se7a neutro. B fato "
que sua pai.o pelo paciente pode faz!-lo ser ainda mais diligente ao diagnosticar e
tratar a doena de maneira adequada.
)o escreer este liro, embora certamente no se7amos neutros, estamos
apresentando fatos ob7etios. 'o mesmo modo, os ateus no so neutros, mas
tamb"m podem apresentar fatos ob7etios se optarem por faz!-lo. Bs autores do N=
poderiam ter feito o mesmo.
2
) erdade sobre essa questo " que todos os liros so escritos por uma razo,
e a maioria dos autores acredita naquilo que est$ escreendoP <as isso no significa
que aquilo que eles escreem se7a errado ou no possua um elemento ob7etio.
Domo mencionamos no pref$cio, os sobreientes do >olocausto que escreeram
suas e.peri!ncias certamente no foram obseradores neutros. )creditaam
apai.onadamente no prop;sito de registrar esses fatos, de modo que o mundo
7amais se esquecesse do >olocausto, e esperam que ele nunca se repita. -nquanto
a pai.o pode fazer algumas pessoas e.agerarem, ela pode lear outras a serem
ainda mais meticulosas e precisas de modo a no perderem a credibilidade e a
aceitao da mensagem que dese7am comunicar.
) distino entre a neutralidade e a ob7etiidade dos autores do N= " uma
questo e.tremamente importante. Dom muita freq[!ncia, os documentos que
compem o N= so automaticamente considerados tendenciosos e indignos de
confiana. ,sso " irnico, pois aqueles que sustentam essa iso so
freq[entemente tendenciosos. So tendenciosos porque no inestigaram
primeiramente os documentos do N= ou o conte.to no qual eles foram escritos, com
o ob7etio de fazer uma aaliao isenta de sua probidade.
Domo eremos logo a seguir, os documentos do N= no so Epropaganda da
igre7aE ou um mon;lito de escritos plane7ados para promoer uma teologia
constru2da pela pr;pria igre7a. -nto, o que so( -ssa " a pergunta que amos
abordar no restante deste cap2tulo e nos tr!s seguintes.
Sendo assim, amos comear. Sabemos que temos uma c;pia precisa do que
foi escrito pelos autores do N=. <as esses documentos so fidedignos( Nossa
primeira pergunta lida com o teste ?ist;rico nmero *9 Bs documentos do N= so
antigos(
OS DOCUMENTOS DO NOVO TESTAMENTO SO ANTIGOS?
Sim, mas quo antigos(
=odos os liros do N= foram escritos antes do ano *++ d.D. Icerca de 8+ anos
depois da morte de @esusJ. Domo mostra a tabela &.*, em cartas escritas entre os
anos &6 e **+ d.D, tr!s pais da igre7a primitia O Dlemente, ,n$cio e #olicarpo O
citaram passagens de /6 dos /8 liros do N=.
/+6
Somente os pequenos liros de
@udas e /@oo no foram citados, mas certamente 7$ tin?am sido escritos I@udas
teria escrito sua pequena carta nessa "poca porque, sendo o meio irmo de @esus,
muito proaelmente 7$ estaa morto no ano *++U /@oo fora escrita porque ela "
anterior a 0@oo, que " um dos /6 liros citadosJ.
DOCUMENTOS DO NOVO TESTAMENTO CITADOS POR/
Dlemente, escreendo
de 4oma Ic. &6 d.D.J
,n$cio, escreendo de
-smirna, na Gsia
<enor Ic. *+8J
#olicarpo, escreendo
de -smirna, na Gsia
<enor Ic. **+J
<ateus <ateus <ateus
<arcos <arcos <arcos
Qucas Qucas Qucas
4omanos @oo @oo
l Dor2ntios )tos )tos
-f"sios 4omanos 4omanos
* =im;teo l Dor2ntios l Dor2ntios
205
Paul BARNETT. As the New Testament ?eliableF Downers Grove, ll.: nrerVarsity Press, 1986, p.38-40.
2
=ito / Dor2ntios / Dor2ntios
>ebreus 5$latas 5$latas
=iago -f"sios -f"sios
l #edro Filipenses Filipenses
Dolossenses Dolossenses
* =essalonicenses / =essalonicenses
l =im;teo l =im;teo
/=im;teo / =im;teo
=ito >ebreus
Filemom l #edro
>ebreus l @oo
=iago
l #edro
/ #edro
l @oo
0 @oo
)pocalipse
=abela &.*
3ma ez que Dlemente estaa em 4oma e ,n$cio e #olicarpo estaam a
centenas de quilmetros de distMncia, em -smirna, os documentos originais do N=
precisariam ter sido escritos muito tempo antes, caso contr$rio no poderiam ter
circulado por todo o mundo antigo daquela "poca. #ortanto, " seguro dizer que todo
o N= 7$ ?aia sido escrito por olta do ano *++ e pelo menos todos os liros que
constam na primeira coluna da esquerda foram escritos $rios anos antes de &6.
<as essa " simplesmente a data mais posterior na qual eles poderiam ter sido
escritos. ) maioria deles foi proaelmente escrita muito tempo antes. Auando( )
maioria, se no todos, antes do ano 8+ d.D
) maioria desses liros, se no todos, foi escrita antes do ano 8+ d.D Icerca de
%+ anos depois da morte de @esusJ. ,magine isto. Loc! " um 7udeu religioso do
s"culo ,. B centro de sua ida nacional, econmica e religiosa " @erusal"m e, em
especial, o templo. -ssa tem sido a ida de sua nao, de sua fam2lia e de
praticamente toda a fam2lia 7udaica por mil?ares de anos, desde que Salomo
construiu o primeiro templo. ) maior parte do noo templo, constru2da pelo rei
>erodes, foi completada quando oc! era criana, mas pores dele ainda esto em
construo, iniciada no ano *& a.D #or toda a sua ida, oc! freq[entou os cultos e
trou.e sacrif2cios ali para e.piar os pecados que cometera contra 'eus. #or qu!(
#orque oc! e seus compatriotas consideram esse templo como a ?abitao terrena
do 'eus do 3nierso, o Driador do c"u e da terra, a pr;pria 'iindade cu7o nome "
to santo que oc! nem ousa pronunciar.
Sendo 7oem, oc! comea a seguir um 7udeu c?amado @esus, o qual afirma
ser o to esperado <essias predito nas suas -scrituras. -le realiza milagres, ensina
erdades profundas e repreende e confunde os sacerdotes encarregados do templo.
'e maneira incr2el, prediz sua pr;pria morte e ressurreio. #rediz que o pr;prio
templo ser$ destru2do antes do fim de sua gerao I<c *0./,0+J.
,sso " escandalosoP @esus " condenado por blasf!mia pelos sacerdotes do seu
templo e crucificado na "spera da #$scoa, um dos seus feriados mais sagrados. -le
" enterrado num tmulo 7udeu, mas, tr!s dias depois, oc! e os outros seguidores
!em @esus io tal como ele ?aia predito. Loc! toca nele, oue o que diz, e ele
continua a realizar milagres, sendo o ltimo deles a sua pr;pria ascenso ao c"u.
#assados %+ anos, o seu templo " destru2do tal como @esus ?aia predito,
7untamente com toda a cidade e mil?ares de compatriotas seus.
2
#ergunta9 se oc! e seus colegas seguidores escreessem relatos de @esus
depois de a cidade e o templo terem sido destru2dos no ano 8+ d.D, oc! no faria
pelo menos uma meno da trag"dia nacional, ?umana, econmica e religiosa sem
precedentes em algum lugar dos seus escritos, especialmente uma ez que esse
@esus ressurreto ?aia predito que tudo isso aconteceria( H claro que simP Cem,
aqui est$ um problema para aqueles que dizem que o N= foi escrito depois do ano
8+ d.D9 no e.iste absolutamente nen?uma meno do cumprimento dessa trag"dia
predita em lugar algum nos documentos do N=. ,sso significa que a maioria, se no
todos os documentos, dee ter sido escrita antes do ano 8+ d.D
)lguns podem leantar uma ob7eo9 E-sse " o argumento do sil!ncio, e isso
no proa nadaE. Dontudo, na erdade esse no " um argumento do sil!ncio, pois
os documentos do N= falam de @erusal"m e do templo, ou de atiidades associadas
a eles, como se eles ainda estiessem intactos na "poca da composio dos
te.tos.
/+1
<as mesmo que esse fosse um argumento e.tra2do do sil!ncio, no
significa que este7a errado. Donsidere estes paralelos modernos. Se um e.-
marin?eiro a bordo do 8,, AriAona escreesse um liro relacionado K ?ist;ria
daquele naio e o liro terminasse sem nen?uma meno do naio sendo afundado
e do fato de *.*88 marin?eiros terem sido mortos em #earl >arbor, oc! teria
alguma d$vida de que o liro fora escrito antes de 8 de dezembro de *&%*( Bu se
um morador do Vorld =rade Denter escreesse um liro relatando a ?ist;ria
daqueles pr"dios e o liro terminasse com as torres ainda em p" O sem ?aer
absolutamente nen?uma meno das torres sendo destru2das e de cerca de 0 mil
pessoas sendo mortas por terroristas muulmanos O oc! teria alguma d$vida de
que o liro fora escrito antes de ** de setembro de /++*( H claro que no.
Cem, o desastre no ano 8+ d.D., em termos de idas, propriedade e
abrang!ncia nacional, foi muitas ezes maior do que #earl >arbor e o Bnze de
Setembro. -le marcou o fim da terr2el guerra que @osefo O que se rendeu aos
romanos no ano 18 O c?amou de Ea maiorE guerra de todos os tempos.
/+8
Bs 7udeus
no perderam apenas um naio ou dois pr"dios importantes O perderam todo o
pa2s, a capital e o templo, que fora o centro da sua ida religiosa, pol2tica e
econmica por pelo menos / mil anos. )l"m disso, deAenas de milhares de
compatriotas foram mortos e centenas de ilas foram queimadas totalmente.
'esse modo, se esperamos que trag"dias como #earl >arbor e o Bnze de
Setembro se7am mencionadas em escritos releantes de ?o7e, certamente
deer2amos esperar que os acontecimentos do ano 8+ d.D. fossem citados em algum
lugar do N= Iprincipalmente pelo fato de esses acontecimentos terem sido preistos
por @esusJ. Dontudo, uma ez que o N= no menciona esses acontecimentos em
qualquer lugar que se7a, sugerindo que @erusal"m e o templo ainda estaam
intactos, podemos concluir com grande grau de certeza que a maioria, se no todos
os documentos do N=, dee ter sido escrita antes do ano 8+ d.D.
<as quanto antes(
<uitos dos liros do Noo =estamento foram compostos antes do ano 1/ d.D.
Icerca de 0+ anos depois da morte de @esusJ. ,magine o seguinte9 oc! " um m"dico
do s"culo , que resoleu fazer um pro7eto de pesquisa para registrar os
acontecimentos da igre7a primitia. -ssa pesquisa ai e.igir que oc! entreiste
testemun?as oculares da igre7a primitia e que ia7e com o ap;stolo #aulo enquanto
ele isita noas igre7as por todo o mundo antigo. Loc! registra fatos importantes da
ida da igre7a, como o trabal?o inicial de @oo e #edro, assim como os mart2rios de
-steo e de =iago Iirmo de @ooJ. Na ida de #aulo, oc! registra tudo, desde
sermes, espancamentos e 7ulgamentos at" naufr$gios e prises. Loc! tamb"m
206
v. Jo 5.2; 2Ts 2.4; Hb 5.1-3; 7.23, 27; 8.3-5; 9.25; 10.1,3,4,1]; 13.10,11; Ap 11.1,2. 22
207

2
registra o debate teol;gico que ele tee com #edro e =iago, que " irmo de @esus e
l2der da igre7a de @erusal"m.
_ medida que oc! descree muitos desses fatos, sua narratia torna-se to
rica em detal?es que todo leitor informado saber$ que tee acesso ao depoimento
das testemun?as oculares ou ento que oc! mesmo foi uma testemun?a ocular. )o
seguir #aulo em suas iagens, por e.emplo, oc! dei.a de usar o pronome EelesE e
passa a usar En;sE, registrando corretamente os nomes de pol2ticos locais, aspectos
da linguagem local, padres meteorol;gicos do local, topografia local e pr$ticas
comerciais locais. Loc! at" mesmo registra a profundidade correta da $gua a cerca
de %++ metros da il?a de <alta, conforme seu naio est$ prestes a afundar durante
uma tormentaP 'e fato, oc! registra pelo menos :% detal?es desse tipo na segunda
metade de sua narratia.
#ergunta9 uma ez que est$ claro que oc! considera importante registrar
todos esses detal?es menores, se o ap;stolo #aulo O seu assunto principal fosse
e.ecutado pelas mos do imperador romano Nero, oc! no registraria isso( Bu se
o irmo de @esus, o l2der da igre7a de @erusal"m, fosse morto nas mos do Sin"drio,
o mesmo corpo 7ur2dico 7udaico que sentenciou @esus K morte, oc! no registraria
isso( Dlaro que simP Se oc! dei.asse de registrar tais fatos importantes, n;s
corretamente presumir2amos que oc! escreeu sua narratia antes dessas mortes.
-sta " a situao que encontramos no N=. Qucas, o m"dico, registra
meticulosamente todo tipo de detal?es no liro de )tos dos )p;stolos, que " uma
crnica da igre7a primitia Ioc! encontrar$ uma lista de :% detal?es ?istoricamente
confirmados no cap2tulo seguinteJ. Qucas registra a morte de dois m$rtires cristos
I-steo e =iago, o irmo de @ooJ, mas seu relato termina tendo dois de seus
principais l2deres I#aulo e =iago, irmo de @esusJ ainda ios. )tos termina
abruptamente quando #aulo est$ numa priso domiciliar em 4oma, e no ?$
meno de =iago ter morrido. #or meio de Dlemente de 4oma O escreendo no final
do s"culo , O e de outros pais da igre7a primitia, sabemos que #aulo foi e.ecutado
em algum momento durante o reinado de Nero, que terminou no ano 1: d.D.
/+:
Sabemos por meio de @osefo que =iago foi morto no ano 1/ d.D. )ssim, podemos
concluir, acima do que se considera dida 7ustific$el, que o liro de )tos foi
escrito antes do ano 1/ d.D.
Se oc! ainda no est$ conencido, considere este paralelo moderno9 supon?a
que algu"m escrea um liro registrando os fatos que cercaram as principais
personagens do moimento pelos direitos ciis na d"cada de *&1+. B liro comea
com o assass2nio do presidente @o?n Fitzgerald ènnedW e inclui a lei dos 'ireitos
Diis de *&1%, as marc?as e os protestos de <artin Qut?er ìng @r., incluindo sua
priso e o seu grande discurso E-u ten?o um son?oE nos 7ardins de Vas?ington,
'.D. #ergunta9 se o liro terminasse com <artin Qut?er ìng @r. O o grande l2der
desse moimento O ainda io, oc! concluiria que o liro foi escrito em qual data(
Bbiamente em algum momento antes de seu assassinato em abril de *&1:. -ssa "
a mesma situao que encontramos na narratia de Qucas. Seu liro termina tendo
os principais l2deres ainda ios, o que significa que ele foi escrito no depois do
ano 1/ d.D. IDolin >emer, ?istoriador e pesquisador cl$ssico, mostra *0 razes
adicionais pelas quais o liro de )tos foi escrito por olta do ano 1/ d.D.J.
/+&
Se )tos foi escrito por olta do ano 1/ d.D., ento o eangel?o de Qucas foi
escrito antes. Domo podemos saber isso( #orque Qucas lembra ao destinat$rio
original do liro de )tos, =e;filo Ique proaelmente era um importante oficial
romanoJ, aquilo que l?e escreera anteriormente. B primeiro ers2culo de )tos diz9
E-m meu liro anterior, =e;filo, escrei a respeito de tudo o que @esus comeou a
208
Paul (A?N1TT, Iesus an! the ?ise of 1arl' Christianit'. Downers Grave, ll.: nterVarsity Press, 1999, p. 343.
209
The (oo> of Acts in The Setting of 0ellenistic 0istor'. Winona Lake, nd.: Eisenbrauns, 1990, p. 376-82. Voc
poder encontrar um resumo das razes de Hemer em GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica, p. 639.
2
fazer e a ensinar ... E. B Eliro anteriorE dee ser o eangel?o de Qucas, porque Qucas
tamb"m o endereou a =e;filo IQc *.*-%, . citao a seguirJ.
B eangel?o de Qucas foi escrito quanto tempo antes( #areceria plaus2el dizer
que Qucas foi escrito antes ou por olta do ano 1+ d.D. #or qu!( #orque o ano 1/
d.D. " a $ltima data para )tos ter sido escrito, e seria necess$rio algum tempo entre
o primeiro te.to de Qucas eniado a =e;filo e o segundo te.to. Se )tos no poderia
ser escrito depois de 1/ d.D. Ie muito possielmente antes dissoJ, ento Qucas est$
corretamente colocado no ano 1+ d. e. ou antes.
-ssa data tamb"m faz sentido K luz da citao que #aulo faz do eangel?o de
Qucas. -screendo em algum momento entre os anos 1/ e 16 d.D., #aulo cita Qucas
*+.8 e o c?ama de E-scritura^ I*=m 6.*:J. #ortanto, o eangel?o de Qucas dee ter
circulado tempo suficiente antes dessa "poca para que tanto #aulo quanto =im;teo
con?ecessem o seu contedo e o considerassem -scritura Ia prop;sito, o fato de
#aulo ter dito isso no " pouca coisa. Dom efeito, ele estaa afirmando com ousadia
que o eangel?o de Qucas era to inspirado quanto a santa C2blia 7udaica O o )=
que ele tanto alorizaaPJ.
Se Qucas foi escrito por olta do ano 1+ d.D., ento <arcos dee ter sido
escrito da metade para o fim da d"cada do ano 6+ d.D., se no mais cedo. #or qu!(
#orque Qucas diz que ele obtee con?ecimento dos fatos confrontando-os com as
fontes das testemun?as oculares9
<uitos 7$ se dedicaram a elaborar um relato dos fatos que se cumpriram entre
n;s, conforme nos foram transmitidos por aqueles que desde o in2cio foram
testemun?as oculares e seros da palara. -u mesmo inestiguei tudo
cuidadosamente, desde o comeo, e decidi escreer-te um relato ordenado, ;
e.celent2ssimo =e;filo, para que ten?as a certeza das coisas que te foram
ensinadas IQc *.*-%J.
) maioria dos estudiosos acredita que o eangel?o de <arcos foi uma dessas
fontes de testemun?as oculares. Se aqueles fragmentos dos <anuscritos do mar
<orto que mencionamos so realmente do per2odo que ai de 6+ a 8+ d.D., ento
certamente <arcos " anterior. Dontudo, mesmo que <arcos no fosse anterior a
Qucas, o pr;prio fato de sabermos, ainda que com pequena parcela de dida
7ustific$el, que Qucas " anterior ao ano 1/ d.D. Ie proaelmente ao ano 1+ d.D.J
realmente significa que aquilo que temos meticulosamente registrado so
depoimentos de testemun?as oculares do sepultamento e da ressurreio de @esus,
escritos num per2odo de /6 a 0+ anos depois da morte dele. ,sso " cedo demais para
ter-se tornado uma lenda. =amb"m significa que a fonte das testemun?as oculares
aponta para mais cedo ainda. Auanto mais cedo(
)lguns liros do Noo =estamento foram escritos nas d"cadas de %+ e 6+ d.D.,
com base em fontes da d"cada de 0+ d.D. Iapenas alguns anos depois da morte de
@esusJ. =o certo como podemos datar os escritos de Qucas, ningu"m duida O
nem mesmo os estudiosos mais liberais O que #aulo escreeu sua primeira carta K
igre7a de Dorinto Ique est$ ?o7e na 5r"cia modernaJ em algum momento entre os
anos 66 e 61 d.D. -m sua carta, #aulo fala sobre problemas morais da igre7a e,
ento, continua, discutindo contro"rsias sobre l2nguas, profecias e a ceia do
Sen?or. ,sso certamente demonstra que a igre7a em Dorinto estaa e.perimentando
algum tipo de atiidade miraculosa e 7$ estaa obserando a ceia do Sen?or /6 anos
depois da ressurreio de Dristo.
Dontudo, o aspecto mais significatio dessa carta " que ela cont"m o mais
antigo e mais autenticado testemun?o da pr;pria ressurreio. No cap2tulo *6 de *
2
Dor2ntios, #aulo escree o testemun?o que recebeu de outros e o testemun?o que
foi autenticado quando Dristo apareceu-l?e9
#ois o que primeiramente l?es transmiti foi o que recebi9 que Dristo morreu
pelos nossos pecados, segundo as -scrituras, foi sepultado e ressuscitou no
terceiro dia, segundo as -scrituras, e apareceu a #edra e depois aos 'oze.
'epois disso apareceu a mais de quin?entos irmos de uma s; ez, a maioria
dos quais ainda ie, embora alguns 7$ ten?am adormecido. 'epois apareceu
a =iago e, ento, a todos os ap;stolosU depois destes apareceu tamb"m a mim,
como a um que nasceu fora de tempo I*Do *6.0-:J.
Bnde #aulo obtee aquilo que ele ErecebeuE( -le proaelmente o recebeu de
#edro e de =iago, quando os isitou em @erusal"m, tr!s anos depois de sua
conerso I5,*.*:J. #or que isso " to importante( #orque, como destaca 5arW
>abermas, a maioria dos estudiosos Iat" mesmo os liberaisJ acredita que esse
testemun?o era parte de um antigo credo cu7a origem remonta K pr;pria
ressurreio de @esus O *: meses a oito anos depois, mas alguns dizem que foi
ainda mais cedo.
/*+
No ?$ possibilidade de tal testemun?o ser descrito como lenda,
porque ele tem sua origem e.atamente no momento e no lugar do fato em si.
/**
Se
?aia um lugar onde uma ressurreio lend$ria no pudesse acontecer, era
@erusal"m, porque os 7udeus e os romanos estaam por demais ansiosos para
esmagar o cristianismo e poderiam facilmente t!-la feito apresentando o corpo de
@esus por toda a cidade.
)l"m disso, perceba que #aulo cita *% testemun?as oculares cu7os nomes so
con?ecidos9 os doze ap;stolos, =iago e o pr;prio #aulo Io termo EDefasE " a palara
aramaica equialente a #edroJ e depois faz refer!ncia a uma apario a mais outras
6++ pessoas de uma s; ez. 'entro desse grupo, ?aia um c"tico, =iago, e um
inimigo declarado, o pr;prio #aulo. )o citar os nomes de tantas pessoas que
poderiam erificar o que #aulo estaa dizendo, ele estaa, com efeito, desafiando
seus leitores de Dorinto a erificar o que dizia. B especialista em C2blia Villiam
Qillie e.pe a questo da seguinte maneira9
B que concede uma autoridade especial K lista como eid!ncia ?ist;rica " a
refer!ncia ao fato de a maioria dos 6++ irmos ainda estarem ios. Dom
efeito, S. #aulo diz9 ESe oc! no acredita em mim, pergunte a elesE. =al
declarao, numa carta comproadamente genu2na, escrita cerca de 0+ anos
depois do acontecimento, " praticamente uma eid!ncia to conclusia quanto
algu"m poderia esperar obter de algo que aconteceu cerca de / mil anos
atr$s.
/*/
Se a ressurreio de @esus no tiesse acontecido, por que #aulo daria uma
lista de supostas testemun?as oculares( -le teria perdido imediatamente toda a
credibilidade diante de seus leitores da cidade de Dorinto ao mentir de maneira to
descarada.
210
A maioria dos estudiosos, se no todos, data a origem desse material como anterior a 40 d. e. v.
Gary HABERMAS, The 0istorical Iesus. Joplin, Mo.: College Press, 1996, p. 152-7; v. rb. HABERMAS , The
Case for the ?esurrection o"Iesus. Grand Rapids, Mich.: Kregel Publicarions, 2004, capo 7.
211
Alm disso, ao escrever "hes transmiti", Paulo permite-lhes lembrar que j hes apresentara o testemunho
anteriormente. Desse modo, embora hes tenha escrito em, digamos, 56 d.C., Paulo deve ter-lhes verbalizado
isso durante uma visita anterior a Corinto, provavelmente em 51 d.C. sso tambm significa que Paulo deve t-lo
recebido antes de 51, o que indica que essa informao j estava disponvel anteriormente.
212
"The Empty Tomb and the Resurrection", in: D. E. N NEHAM, et a!. 0istoricit' an! Chronolog' in the New
Testament. London: SPCK, 1965, p. 125.
2
)l"m de * Dor2ntios, e.istem diersos outros documentos do N= que foram
escritos na d"cada de 6+ d.D. ou antes. 5$latas I%: d.D.J, *=essalonicenses I6+6%
d.D.J e 4omanos I68 e 6: d.D.J encai.am-se nessa categoria. 'e fato Ie sabemos que
podemos ficar sozin?os nessa posioPJ, todas as obras de #aulo precisariam ter
sido escritas antes que ele morresse, o que aconteceu em algum momento na
d"cada de 1+ d. e.
<as no so apenas os estudiosos conseradores que acreditam nessas datas
to antigas. )t" mesmo alguns cr2ticos radicais, como o ateu @o?n ). =. 4obinson,
admitem que os documentos do N= foram escritos logo. Don?ecido por seu papel no
lanamento do moimento Ea <orte de 'eusE, 4obinson escreeu um liro
reolucion$rio intitulado 1edating the NeJ 7estament S4efazendo a datao do Noo
=estamentoT no qual postula que a maioria dos liros do N=, incluindo os quatro
eangel?os, foram escritos em algum momento entre os anos %+ e 16 d.D.
'epois de er quo bem o N= encai.a-se com os dados arqueol;gicos e
?ist;ricos, o grande e outrora liberal arque;logo Villiam F. )lbrig?t escreeu9 E@$
podemos dizer enfaticamente que no ?$ mais nen?uma base s;lida para
considerar que algum liro do N= ten?a sido escrito depois do ano :+ d.D.E.
/*0
-m
outro lugar, )lbrig?t disse9 ENa min?a opinio, todos os liros do N= foram escritos
por um 7udeu batizado entre os anos %+ e :+ do s"culo , Imuito proaelmente em
algum momento entre os anos 6+ e 86JE.
/*%
'esse modo, sabemos, acima do que se considera dida 7ustific$el, que a
maioria dos documentos do N=, se no todos, " antiga. <as os c"ticos ainda t!m
algumas ob7ees.
O ADVOGADO CTICO
Os documentos n!o s!o su0icientemente antigos
)lguns c"ticos podem pensar que um per2odo de *6 a %+ anos entre a ida de
Dristo e os escritos sobre ele " um per2odo grande demais para que o testemun?o
se7a confi$el. <as esto errados.
#ense nos fatos que aconteceram entre *6 e %+ anos atr$s. Auando os
?istoriadores escreem sobre eles, no dizemos EB?, isso " imposs2elP Ningu"m
pode se lembrar dos fatos que se passaram ?$ tanto tempoPE. =al ceticismo "
claramente in7ustific$el. Bs ?istoriadores de ?o7e escreem com preciso sobre
fatos das d"cadas de *&8+, :+ e &+ consultando suas pr;prias lembranas, a
lembrana das testemun?as oculares e qualquer fonte escrita daquela "poca.
-sse processo " o mesmo que os autores do N= usaram para registrar seus
documentos. =al como um bom rep;rter, Qucas entreistou testemun?as
oculares.
/*6
Domo eremos no cap2tulo seguinte, alguns autores do N= foram eles
mesmos testemun?as oculares. -les podiam lembrar-se de fatos acontecidos *6 a
%+ anos antes, assim como oc! pode. #or que oc! pode se lembrar de certos fatos
de maneira to ia, mesmo que eles ten?am acontecido *6 a %+ anos atr$s Ise oc!
possui idade suficienteJ ou at" mais para tr$s( Loc! pode ser capaz de se lembrar
de certos fatos porque eles causaram um grande impacto emocional sobre oc! Ide
fato, aqueles de n;s de idade proecta Ks ezes podem lembrar-se de fatos ocorridos
0+ anos atr$s mel?or do que aquilo que aconteceu ?$ 0+ minutosPJ.
213
?ecent /isco*eries in (ible antis. New York: Funk & WagnaJls, 1956, p. 136.
214
"William Albright: Toward a More Conservative View", Christianit' To!B', January 18, 1963, p. 3.
215
Se Lucas realmente entrevistou testemunhas oculares como afirma, ento seu evangelho contm
depoimentos antigos de testemunhas oculares que deveriam ser considerados to confiveis como se Lucas
tivesse visto os fatos por si mesmo. O depoimento de testemunhas oculares material-fonte fundamental
mesmo que tenha sido registrado posteriormente por outra pessoa.
2
Bnde oc! estaa e o que estaa fazendo quando o presidente ènnedW foi
assassinado( Auando a nae Challenger e.plodiu( Auando o segundo aio atingiu
a torre em Noa Xork( #or que consegue lembrar-se to bem desses fatos( #orque
eles proocaram um profundo impacto emocional em oc!. 3ma ez que um fato
como a ressurreio de @esus certamente teria causado um profundo impacto
emocional nos autores do N= e nas testemun?as oculares que eles podem ter
consultado, " f$cil entender por que a ?ist;ria de @esus pde ser lembrada to
facilmente muitos anos depois, especialmente numa cultura com uma confiana
estabelecida no testemun?o oral Ileia mais sobre isso a seguirJ.
)l"m do mais, se as maiores obras do N= so relatos de testemun?as oculares,
escritos dentro de um per2odo de duas geraes depois dos fatos, ento " muito
pro$el que no se7am lendas. #or qu!( #orque a pesquisa ?ist;rica indica que um
mito no pode comear a se sobrepor aos fatos ?ist;ricos enquanto as testemun?as
oculares ainda esto ias. #or essa razo, o ?istoriador romano ). N. S?erRin-
V?ite c?ama a iso mitol;gica do N= de Einacredit$elE.
/*1
Villian Qane Draig
escree9 EBs testes mostram que mesmo duas geraes " um per2odo muito curto
para que tend!ncias legend$rias apaguem o cerne dos fatos ?ist;ricosE.
/*8
'entro
dessas duas geraes, as testemun?as oculares ainda esto por perto para corrigir
os erros dos reisionistas da ?ist;ria.
-stamos endo essa tend!ncia e.atamente agora com respeito ao >olocausto.
No comeo do s"culo ee,, comeamos a er algumas pessoas afirmarem que o
>olocausto nunca aconteceu. #or que os reisionistas esto tentando isso agora(
#orque a maioria das testemun?as oculares 7$ morreu. Felizmente, uma ez que
temos o testemun?o escrito das testemun?as oculares do >olocausto, os
reisionistas no esto sendo bem-sucedidos em passar adiante suas mentiras
como se fossem erdades. B mesmo se confirma com relao ao N=. Se o N= fosse
escrito 1+ anos depois dos fatos que ele registra, " altamente impro$el que os
fatos pudessem ser lend$rios. Domo 7$ imos, todos os documentos do N= foram
escritos dentro de um per2odo de 1+ anos ap;s os fatos narrados, considerando-se
que muitos deles foram escritos antes desse per2odo.
Por /ue n!o antes*
Neste momento, o c"tico pode dizer9 EB.k., tudo bem. B N= " antigo, mas ele
no " to antigo quanto eu esperaria. #or que eles no escreeram seu testemun?o
ainda antes( Se eu isse o que eles disseram que iram, no esperaria *6 a /+ anos
para escre!-loE.
-.iste um nmero de razes poss2eis para a espera.
-m primeiro lugar, uma ez que os autores do N= estaam iendo numa
cultura em que a grande maioria das pessoas no sabia ler, no ?aia necessidade
inicial ou utilidade em fazer-se um registro de forma escrita. #or pura necessidade,
as pessoas da #alestina do s"culo , desenoleram forte capacidade de memorizao
com o ob7etio de lembrar e passar adiante uma informao. Draig escree9
Numa cultura oral como a da #alestina do primeiro s"culo, a ?abilidade de
memorizar e reter grandes te.tos de tradio oral era algo altamente
alorizado e bastante desenolido. 'esde os primeiros anos, as crianas no
lar, na escola fundamental e na sinagoga eram ensinadas a memorizar
corretamente as tradies sagradas. Bs disc2pulos teriam e.ercido cuidado
216
?oman Societ' an! ?oman aw in the New Testament. Oxford: Clarendon, 1963, p. 189.
217
The Son ?ises. Eugene, Ore.: Wipf & Stock, 2001, p. 101.
2
similar com os ensinamentos de @esus.
/*:
Numa cultura oral como essa, os fatos sobre @esus podem ter sido colocados
numa forma f$cil de ser decorada. -.istem boas eid!ncias disso. 5arW >abermas
identificou %* pequenas sesses do Noo =estamento que parecem ser credos frases
compactas que poderiam ser facilmente relembradas e que proaelmente eram
passadas adiante de maneira oral antes de serem colocadas em forma escrita I7$
mencionamos um desses credos O *Do *6.0-:J.
/*&
-m segundo lugar, uma ez que alguns dos autores do N= podem ter tido
grandes esperanas de que @esus estaa para oltar durante a sua ida, eles no
iam uma razo imediata de escreer. Dontudo, conforme foram ficando mais
el?os, talez ten?am pensado que seria s$bio registrar suas obseraes no
papiro.
-m terceiro lugar, K medida que o cristianismo se espal?aa por todo o mundo
antigo, a escrita tornaa-se um meio mais eficiente de se comunicar com a igre7a,
que se e.pandia rapidamente. -m outras palaras, o tempo e a distMncia foraram
os autores do N= a escreer.
No entanto, pode no ter ?aido um espao de tempo com relao a pelo
menos um dos eangel?os. Se aqueles fragmentos dos <anuscritos do mar <orto
so realmente do eangel?o de <arcos Ie e.iste uma grande possibilidade que
se7amJ, ento esse eangel?o pode ter sido escrito nos anos 0+ d.D. #or qu!( #orque
os fragmentos so das c;pias, e no do original. Se temos c;pias dos anos 6+ d.D.,
ento o original dee ser anterior.
//+
)l"m disso, muitos estudiosos acreditam que realmente ?aia fontes escritas
anteriores aos eangel?os. 'e fato, nos primeiros quatro ers2culos de seu
eangel?o, Qucas diz que erificou outras fontes, aparentemente algumas delas
podem ter sido eangel?os mais antigos Ie.g., <ateus e <arcosJ.
//*
B eangel?o de
<arcos teria sido uma dessas fontes( No sabemos com certeza. Dertamente parece
que Qucas est$ falando de vrias outras fontes escritas, porque ele diz9
%#uitos 7$ se dedicaram a elaborar um relato dos fatos que se cumpriram entre
n;s ... E IQc *.*J. Qucas pode ter se referido ao eangel?o de <arcos e a outros
depoimentos escritos, incluindo registros pblicos do tribunal que 7ulgou @esus.
#or fim, realmente no importa se ?aia ou no outras fontes escritas
anteriores ao N=. =amb"m no importa se <arcos foi escrito na d"cada de 0+ d.D.
#or qu!( #orque os documentos dos quais realmente temos con?ecimento so
antigos o suficiente e cont!m material-fonte antigo. Domo eremos no cap2tulo
seguinte, muitos, se no todos os documentos do N=, foram escritos por
testemun?as oculares ou por seus contemporMneos num per2odo de *6 a %+ anos
218
"The Evidence for Jesus". Disponvel on7line em http://www.leaderu.com/offices/billcraig/ docs/
rediscover2.html. Acesso em 10 de agosto de 2003.
219
The 0istorical Iesus. Joplin, Mo.: College Press, 1996, capo 7.
220
Alguns estudiosos acreditam que existem outras evidncias circunstanciais de que Marcos tenha sido escrito
na dcada de 30 do sculo Marcos menciona o sumo sacerdote cinco vezes, mas no apresenta seu nome. Os
outros trs evangelhos o identificam como Caifs. Por que Marcos no o identifica? Talvez porque Caifs ainda
fosse o sumo sacerdote quando Marcos estava escrevendo, de modo que no havia necessidade de cit-lo pelo
nome. Se isso verdade, ento Marcos foi escrito por volta de 37 d.e, ano em que se encerrou o sacerdcio de
Caifs (Josefo, Antigui!a!es, AR.B.;S.
221
Alguns estudiosos acreditam que os autores do Novo Testamento usaram registros escritos que predatam os
evangelhos. O primeiro versculo de Lucas (1.1) parece confirmar isso. Contudo, muitos estudiosos liberais
sugerem que os evangelhos no so relatos de testemunhas oculares, mas so derivados de uma fonte ainda
no descoberta conhecida como "Q". No captulo seguinte, mostraremos por que os autores do Novo Testamento
eram testemunhas oculares. Voc poder encontrar uma maravilhosa crtica do criticismo bblico e a idia de que
houve uma fonte "Q" da qual beberam os autores do Novo Testamento na obra do antigo proponente de "Q", Eta
LNNEMANN, (iblical Criticism on Trial. Grand Rapids, Mich.: Kregel, 2001; v. tb. GESLER, 1nciclop8!ia !e
apolog8tica, p. 113-9.
2
depois de @esus, e alguns cont!m testemun?o escrito de origem oral ou outros
escritos que aponta diretamente para a sua ressurreio. -m outras palaras, a
verdadeira questo no tanto com rela&o G data dos escritos, mas G data das
fontes usadas nos escritos.
>or que no mais/
Bs c"ticos podem dizer9 ESe @esus realmente ressuscitou dos mortos, no
deeria ?aer mais coisa escrita sobre ele do que realmente e.iste(E. ) resposta "
que n;s realmente temos mais testemun?o do que poder2amos esperar e certamente
mais do que suficiente para estabelecer, acima do que se considera dida
7ustific$el, o que aconteceu. Domo 7$ imos, @esus " citado por muito mais autores
do que um imperador romano de sua "poca I@esus " citado por %0 autores,
enquanto =ib"rio " citado por dez, num per2odo de *6+ anos ap;s a morte de cada
umJ. Noe desses autores foram testemun?as oculares ou contemporMneos dos
acontecimentos e escreeram /8 documentos, dos quais a maioria menciona ou
dei.a impl2cita a ressurreio de @esus. ,sso " mais do que suficiente para
estabelecer ?istoricidade.
#ara aqueles que ainda ac?am que deeria ?aer mais material escrito sobre
@esus, o estudioso do N= Draig Clomberg apresenta quatro razes que e.plicam por
que essa id"ia no " plaus2el9 *J o in2cio ?umilde do cristianismoU /J a localizao
remota da #alestina, na fronteira oriental do ,mp"rio 4omanoU 0J a pequena
porcentagem de obras de ?istoriadores greco-romanos que sobreieu Ideido
proaelmente a fatos como perda, degradao, destruio ou as tr!s alternatias
7untasJ e %J a falta de ateno dada aos documentos ?ist;ricos sobreientes por
parte de personagens 7udaicos em geral.
///
=odaia, alguns c"ticos ainda podem pensar que deeria e.istir o testemun?o
de alguma daquelas 6++ pessoas que supostamente iram o Dristo ressurreto. B
c"tico Farrell =ill " um deles. 'urante um debate sobre a ressurreio de @esus que
eu SNormT tie com ele em *&&%, =ill e.igiu9 E<ostre-me uma dessas 6++
testemun?as ou nos d! alguma coisa que elas ten?am escrito, e n;s aceitaremos
isso como uma proa confi$el ou como eid!nciaE.
//0
-ssa e.pectatia no " plaus2el, por diersas razes. -m primeiro lugar, como
7$ destacamos, a #alestina do s"culo , era uma cultura oral. ) maioria das pessoas
no sabia ler e lembraa-se das informaes e passaa-as adiante de maneira oral.
-m segundo lugar, quantas dessas testemun?as oculares predominantemente
analfabetas teriam escrito alguma coisa, ainda que soubessem escreer( <esmo
?o7e, com uma ta.a de analfabetismo muito menor e todas as coneni!ncias da
escrita moderna e das ferramentas de pesquisa, quantas pessoas oc! con?ece que
7$ escreeram um liro ou at" mesmo um artigo sobre um assunto qualquer(
Auantas oc! con?ece que 7$ escreeram um liro ou um artigo sobre um fato
?ist;rico contemporMneo, at" mesmo algo to significatio quanto o Bnze de
Setembro( #roaelmente no muitas e certamente muito menos do que 6++ Iser$
que o pr;prio Farrell =ill 7$ escreeu um artigo sobre um fato ?ist;rico importante
que ele testemun?ou(J.
-m terceiro lugar, mesmo que alguma daquelas cerca de 6++ pessoas tiesse
escrito aquilo que iram, por que os c"ticos esperariam que seu testemun?o
sobreiesse por / mil anos( B N= sobreie intacto por causa dos mil?ares de
manuscritos copiados por escribas para uma igre7a em crescimento durante $rios
s"culos. Bbras ?ist;ricas de grandes ?istoriadores antigos como @osefo, =$cito e
#l2nio possuem apenas algumas poucas c;pias restantes, e essas c;pias distam
centenas de anos dos originais. #or que os c"ticos ac?am que qualquer coisa
222
The 0istoricaT ?eliabilit' of the -ospels. Downers Grave, ll.: nterYarsiry Press, 1987, p. 197.
223
Voc poder encontrar o debate em fita de udio em www.impactapologetics.com.
2
poderia ter sido escrita O muito mais que ten?a sobreiido O por um grupo antigo
de camponeses galileus analfabetos(
//%
#or fim, sabemos o nome de muitos daqueles 6++, e seu testemun?o est$
escrito no N=. 'entre eles, esto <ateus, <arcos, Qucas, @oo, #edra, #aulo e =iago
O al"m de outras noe que so citados em outras lugares como ap;stolos I<t *+ e
)t *J.
'esse modo, no deemos esperar mais testemun?o do que aquilo que temos
sobre @esus. - isso " mais do que suficiente para estabelecer a ?istoricidade.
RESUMO E CONCLUSO
=emos muito mais para inestigar no que concerne K ?istoricidade do N=.
<as podemos tirar duas grandes concluses neste momento9
1.=emos uma c;pia precisa dos documentos originais do N=9
a)-mbora os documentos originais do N= no ten?am sobreiido ou ainda
no ten?am sido encontrados, temos muitas c;pias precisas dos documentos
originais O muito mais do que as dez mel?ores peas da literatura antiga
combinadas. )l"m do mais, uma reconstruo praticamente perfeita dos
originais pode ser realizada ao comparar-se os mil?ares de c;pias manuscritas
que sobreieram. 'escobrimos fragmentos manuscritos do s"culo ** e
alguns talez to antigos quanto o material da segunda metade do s"culo ,.
No existem obras do mundo antigo que sequer c?eguem perto do N= em
termos de apoio de manuscritos.
b)) reconstruo tamb"m " autenticada por mil?ares de citaes feitas pelos
pais da igre7a primitia. 'e fato, todo o N=, com e.ceo de poucos ers2culos,
pode ser reconstru2do simplesmente das citaes que eles fizeram.
2.Bs documentos do N= so antigos e cont!m uma fonte ainda mais antiga9
a)3ma ez que os documentos do N= so citados por outras autores por olta
do ano *++ d.D., " necess$rio que ten?am sido escritos antes deles.
b)3ma ez que os documentos do N= falam como se o templo e a cidade
ainda estiessem em p" na "poca em que foram escritos O e no ?$ meno
do ataque da guerra 7udaica ou da destruio do templo de @erusal"m -, a
maioria dos documentos do N= " proaelmente anterior ao ano 8+ d.D.
c)=emos fort2ssimas eid!ncias de que o liro de )tos foi escrito por olta do
ano 1/ d.D., o que significa que o eangel?o de Qucas " ainda mais antigo.
d)=emos fontes que c?egam at" os anos 0+ d.D. #raticamente todos os
estudiosos concordam que o testemun?o da morte, do sepultamento e da
ressurreio encontrado em * Dor2ntios *6 em do tempo desses
acontecimentos ou de poucos anos depois deles. )l"m do mais, e.istem pelo
menos outros %+ credos no N= que parecem possuir uma origem bastante
antiga.
#ortanto, os documentos so antigos, e as fontes so ainda mais antigas. <as
isso no " suficiente para proar ?istoricidade acima do que se considera dida
7ustific$el. #ara proar ?istoricidade, precisamos ter certeza de que esses
documentos realmente cont!m o testemun?o das testemunhas oculares. Ser$ que
eles cont!m( -ssa " a pergunta que inestigaremos a seguir.
224
A propsito, embora no tenhamos documentos dos 500, a incluso de 14 testemunhas oculares identificadas
por nome torna bastante improvvel que a viso do Cristo ressurreto seja uma inveno de Paulo. Discutiremos
isso com mais profundidade no capo 10.
2
!@" )%$& D#$I%N)$& D )&)%'NH*& $C'.*(& &$6(
J&'&,
No seguimos fbulas engenhosamente
inventadas, quando lhes falamos a respeito do
poder e da vinda de nosso ,enhor @esus CristoQ
ao contrrio, nBs fomos testemunhas oculares da
sua ma9estade.
,4#[0 >3-10
Lemos boas eid!ncias de que os documentos do Noo =estamento so
antigos, de modo que eles passam no teste ?ist;rico nmero *. <as o que dizer
sobre o teste ?ist;rico nmero /( Bs documentos do N= cont!m depoimentos de
testemun?as oculares( Lamos comear analisando as declaraes das testemun?as
oculares dos autores.
Se oc! aceita a leitura direta do te.to, o N= certamente cont"m depoimentos
de testemun?as oculares. #erceba quantas ezes $rios ap;stolos afirmaram ser
testemun?as oculares9
E'eus ressuscitou este @esus, e todos nBs somos testemunhas desse
fatoE I)t /.0/J.
Loc!s mataram o autor da ida, mas 'eus o ressuscitou dos mortos. -
nBs somos testemunhas disso I)t 0.*6J.
-nto Sos l2deres, as autoridades e os mestres da leiT, c?amando-os
noamente, ordenaram-l?es que no falassem nem ensinassem em
nome de @esus. <as #edro e @oo responderam9 E@ulguem os sen?ores
mesmos se " 7usto aos ol?os de 'eus obedecer aos sen?ores e no a
'eus. #ois no podemos dei.ar de falar do que vimos e ouvimos% I)t
%.*:-/+J.
B 'eus dos nossos antepassados ressuscitou @esus, a quem os
sen?ores mataram, suspendendo-o num madeiro. 'eus o e.altou,
colocando-o K sua direita como #r2ncipe e Salador, para dar a ,srael
arrependimento e perdo de pecados. NBs somos testemunhas destas
coisas, bem como o -sp2rito Santo, que 'eus concedeu aos que l?e
obedecem I)t 6.0+-0/J.
NBs somos testemunhas de tudo o que ele fez na terra dos 7udeus e em
@erusal"m, onde o mataram, suspendendo-o num madeiro. 'eus,
por"m, o ressuscitou no terceiro dia e fez que ele fosse istoE I)t
*+.0&.%+J .
... Dristo morreu pelos nossos pecados, segundo as -scrituras, foi
sepultado e ressuscitou no terceiro dia, segundo as -scrituras, e
apareceu a #edro e depois aos 'oze. 'epois disso apareceu a mais de
quin?entos irmos de uma s; ez, a maioria dos quais ainda ie,
embora alguns 7$ ten?am adormecido. 'epois apareceu a =iago e, ento,
a todos os ap;stolosU depois destes apareceu tamb"m a mim, como a um
que nasceu fora de tempo I*Do *6.0-:J.
#ortanto, apelo para os presb2teros que ?$ entre oc!s, e o fao na
qualidade de presb2tero como eles e testemunha dos sofrimentos de
Dristo, como algu"m que participar$ da gl;ria a ser reelada I* #e 6.*J.
'e fato, no seguimos f$bulas engen?osamente inentadas, quando
l?es falamos a respeito do poder e da inda de nosso Sen?or @esus
2
DristoU ao contr$rio, nBs fomos testemunhas oculares da sua ma7estade
I/#e *.*1J.
<as quando c?egaram a @esus, constatando que 7$ estaa morto, no
l?e quebraram as pernas. -m ez disso, um dos soldados perfurou o
lado de @esus com uma lana, e logo saiu sangue e $gua. Aquele que o
viu, disso deu testemun?o, e o seu testemun?o " erdadeiro ++ *&.00-
06J.
=om", c?amado '2dimo, um dos 'oze, no estaa com os disc2pulos
quando @esus apareceu. Bs outros disc2pulos l?e disseram9 %Limos o
,enhorMS <as ele l?es disse9 ESe eu no ir as marcas dos pregos nas
suas mos, no colocar o meu dedo onde estaam os pregos e no puser
a min?a mo no seu lado, no crereiE. 3ma semana mais tarde, os seus
disc2pulos estaam outra ez ali, e =om" com eles. )pesar de estarem
trancadas as portas, @esus entrou, ps-se no meio deles e disse9 E#az
se7a com oc!sPE - @esus disse a =om"9 %Coloque o seu dedo aquiQ ve9a as
minhas mos. 3stenda a mo e coloque=a no meu lado. #are de duidar e
creiaE. 'isse-l?e =om"9 ESen?or meu e 'eus meuPE -nto @esus l?e
disse9 %>orque me viu, oc! creu( Felizes os que no iram e creramE.
@esus realiAou na presen&a dos seus disc)pulos muitos outros sinais
miraculosos, que no esto registrados neste liro ++/+./%-0+J.
B que era desde o princ2pio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos
olhos, o que contemplamos e as nossas mos apalparam E isto
proclamamos a respeito da #alara da ida. ) ida se manifestouU nBs a
vimos e dela testemun?amos, e proclamamos a oc!s a ida eterna, que
estaa com o #ai e nos foi manifestada
I*@o *.*,/J.
Loc! fica com a impresso de que essas pessoas queriam que todo mundo
soubesse que elas realmente iram alguma coisa, no fica( )l"m do mais, Qucas e o
autor de >ebreus afirmam terem sido informados por testemun?as oculares9
<uitos 7$ se dedicaram a elaborar um relato dos fatos que se cumpriram entre
n;s, conforme nos foram transmitidos por aqueles que desde o in2cio foram
testemunhas oculares e seros da palara IQc *.*,/J.
-sta salao, primeiramente anunciada pelo Sen?or, f0i=nos confirmada
pelos que a ouviram. 'eus tamb"m deu testemun?o dela por meio de sinais,
marail?as, diersos milagres e dons do -sp2rito Santo distribu2dos de acordo
com a sua ontade I>b /.0,%J.
-m resumo, #edro, #aulo e @oo afirmam ser testemun?as oculares, e Qucas e
o autor de >ebreus afirmam terem sido informados por testemun?as oculares. )l"m
disso, os autores do N= citam outros que iram a ressurreio de @esus. #aulo lista
especificamente *% pessoas cu7os nomes so con?ecidos como testemun?as
oculares da ressurreio Ios doze ap;stolos, =iago e ele mesmoJ e afirma que ?aia
mais de outras 6++ pessoas. <ateus e Qucas confirmam as aparies aos ap;stolos.
=odos os quatro eangel?os mencionam as mul?eres como testemun?as, e <arcos
as identifica como <aria <adalenaU <aria, me de =iago, e Salom". Qucas
acrescenta @oana. ,sso equiale a mais quatro. B primeiro cap2tulo de )tos tamb"m
reela que @os", c?amado Carsab$s, tamb"m foi testemun?a ocular I)t *./0J.
Bs ap;stolos no apenas afirmam ser testemun?as oculares, como, em
diersas ocasies, dizem a seus ouintes que todo mundo sabe que aquilo que esto
dizendo " erdade. No se trata de um coment$rio improisado, mas uma ousada
declarao a pessoas de poder.
2
=alez a mais ousada declarao de uma testemun?a ocular en?a de #aulo,
quando se coloca diante do tribunal do rei )gripa e do goernador Festo. #aulo
acabara de comear a dizer a )gripa e a Festo por que se conertera ao cristianismo
e como Dristo ressuscitara dos mortos, como fora predito no )ntigo =estamento,
quando repentinamente Festo o interrompe e diz que #aulo est$ loucoP ) dram$tica
inerso foi registrada por Qucas em )tos /1./%-/:9
) esta altura Festo interrompeu a defesa de #aulo e disse em alta oz9 ELoc!
est$ louco, #auloP )s muitas letras o esto leando K loucuraPE 4espondeu
#aulo9 ENo estou louco, e.celent2ssimo Festo. B que estou dizendo "
erdadeiro e de bom senso. B rei est$ familiarizado com essas coisas, e l?e
posso falar abertamente. -stou certo de que nada disso escapou do seu
con?ecimento, pois nada se passou num lugar qualquer. 4ei )gripa, cr!s nos
profetas( -u sei que simE. -nto )gripa disse a #aulo9 ELoc! ac?a que em to
pouco tempo pode conencer-me a tornar-me cristo(E
Loc! ! como #aulo est$ sendo ousado e impetuoso( -le no apenas
testemun?a de maneira ousada ao rei e ao goernador, mas tamb"m tem a aud$cia
de dizer ao rei que este sabe que o que se est$ dizendo " a erdadeP #or que #aulo
tem tanta certeza disso( #orque os acontecimentos do cristianismo no
aconteceram Enum lugar qualquerE. Bs fatos eram de con?ecimento geral, e
certamente nada Eescapou do Su.T con?ecimento Sdo reiTE. ,magine um r"u
desafiando o goernador ou o 7uiz dessa maneiraP =al testemun?a dee saber que os
fatos que descree so bem con?ecidos.
-ssa abordagem proocatia " assumida por $rias personagens do N= que
no se energon?am quanto a desafiar seus ouintes a testarem a eracidade de
seu testemun?o. Bs outros ap;stolos, por e.emplo, liderados por #edro, so to
impetuosos e confiantes quanto #aulo quando so questionados pelas iradas
autoridades 7udaicas. Qucas registra este incidente em )tos 6./8-0/9
=endo leado os ap;stolos, apresentaram-nos ao Sin"drio para serem
interrogados pelo sumo sacerdote, que l?es disse9 E'emos ordens e.pressas a
oc!s para que no ensinassem neste nome. =odaia, oc!s enc?eram
@erusal"m com sua doutrina e nos querem tornar culpados do sangue desse
?omemE. #edro e os outros ap;stolos responderam9 EH preciso obedecer antes
a 'eus do que aos ?omensP B 'eus dos nossos antepassados ressuscitou
@esus, a quem os sen?ores mataram, suspendendo-o num madeiro. 'eus o
e.altou, colocando-o K sua direita como #r2ncipe e Salador, para dar a ,srael
arrependimento e perdo de pecados. N;s somos testemun?as destas coisas,
bem como o -sp2rito Santo, que 'eus concedeu aos que l?e obedecemE.
B relato prossegue dizendo que os l2deres 7udaicos Eficaram furiosos e queriam
Smatar os ap;stolosTE, mas um respeitado fariseu c?amado 5amaliel pediu que eles
sa2ssem.
B risco que #aulo, #edro e os outros ap;stolos correram para afirmar que
estaam dando um depoimento como testemun?as oculares certamente sugere que
estaam dizendo a erdade. Se esses relatos so erdadeiros, o inabal$el
testemun?o dos ap;stolos e os desafios proocatios demonstram que eles foram
testemun?as oculares que realmente acreditaam que @esus ressuscitara dos
mortos.
<as esses relatos so erdadeiros( )final de contas, por que deer2amos
confiar que Qucas est$ dizendo a erdade sobre esses acontecimentos( 3ma coisa "
2
afirmar que oc! " uma testemun?a ocular ou que tem o depoimento de uma
testemun?a ocular, e outra, bem diferente, " pro$-lo. Aue eid!ncias temos de que
os autores do N= foram realmente testemun?as oculares ou que tieram acesso ao
depoimento de testemun?as oculares( <uito mais do que se pode pensar.
ELES REALMENTE ERAM TESTEMUN0AS OCULARES?
Evid,ncia da testemun-a ocular3 )ucas
Supon?a que algu"m ten?a escrito um liro em *&:+ descreendo sua cidade
natal como era naquele ano. Nesse liro, o autor descree corretamente os
seguintes aspectos9 os pol2ticos da sociedade, suas leis e c;digos penais singulares,
a indstria local, os padres meteorol;gicos, a linguagem local, as estradas e a
geografia da cidade, sua topografia incomum, locais de adorao, ?ot"is da $rea,
est$tuas e esculturas da cidade, a profundidade da $gua no porto da cidade e
$rios outros detal?es singulares sobre sua cidade naquele ano. 3ma pergunta9 se
o autor afirmasse que isitara sua cidade naquele ano O ou dissesse que recebera
boa informao de pessoas que estieram ali -, oc! ac?a que ele estaria dizendo a
erdade( Naturalmente, porque fornece detal?es que somente uma testemun?a
ocular poderia fornecer. -sse " o tipo de testemun?o que temos por todo o N=.
Qucas inclui $rios detal?es t2picos de uma testemun?a ocular Iembora se7a
poss2el que Qucas no ten?a sido testemun?a ocular da ressurreio de @esus,
certamente foi testemun?a ocular de muitos eentos do N=J. Na segunda metade do
liro de )tos dos )p;stolos, por e.emplo, Qucas mostra um incr2el agrupamento de
con?ecimento de locais, nomes, condies ambientais, costumes e circunstMncias
condizentes com o depoimento de uma testemun?a ocular contemporMnea da "poca
e dos acontecimentos.
Dolin >emer, estudioso cl$ssico e ?istoriador, faz uma crnica ers2culo por
ers2culo da preciso de Qucas no liro de )tos. Dom esmerado detal?amento,
>emer identifica :% fatos nos ltimos *1 cap2tulos de )tos que foram confirmados
por pesquisa ?ist;rica e arqueol;gica.
//6
)o ler a lista a seguir, ten?a em mente que
Qucas no tin?a acesso aos mapas ou Ks cartas n$uticas modernos. Qucas registra
com preciso9
1.) traessia natural entre portos citados corretamente I)t *0.%,6JU
2.B porto correto I#ergeJ 7untamente com o destino correto de um naio
que in?a de D?ipre I*0.*0JU
3.) localizao correta da Qicania I*%.1JU
4.) declinao incomum mas correta do nome Qistra I*%.1JU
5.B registro correto da linguagem falada em Qistra O a l2ngua licanica
I*%.**JU
6.'ois deuses con?ecidos por serem muito pr;.imos O ceus e >ermes I*%.*/JU
7.B porto correto, )t$lia, que os ia7antes usaam na olta I*%./6JU
8.) ordem correta de c?egada, a 'erbe e depois a Qistra, para quem em da
Dil2cia I*1.*U cf. *6.%*JU
9.) grafia correta do nome =rade I*1.:JU
225
V. Colin J. HEMER, The (oo> o" Acts in the Setting o" 0ellenistic 0istor' (Winona Lake, nd.:
Eisenbrauns,1990).
2
10.B lugar de um famoso marco para os marin?eiros, a Samotr$cia I*1.**JU
11.) correta descrio de Filipos como colnia romana I*1.*/JU
12.) correta localizao de um rio I5angitesJ pr;.imo a Filipos I*1.*0JU
13.) correta associao de =iatira a um centro de tingimento I*1.*%JU
14.) designao correta dos magistrados da colnia I*1.//JU
15.) correta localizao I)nf2polis e )polniaJ onde os ia7antes costumaam
passar diersas noites seguidas em sua 7ornada I*8.*JU
16.) presena de uma sinagoga em =essalnica I*8.*JU
17.B termo correto IEpolitarc?esEJ usado em refer!ncia aos magistrados do
lugar I*8.1JU
18.) correta implicao de que a iagem mar2tima " a maneira mais
coneniente de c?egar a )tenas, faorecida pelos entos do leste na naegao
de ero I*8.*%,*6JU
19.) presena abundante de imagens em )tenas I*8.*1JU
20.) refer!ncia a uma sinagoga em )tenas I*8.*8JU
21.) descrio da ida ateniense com debates filos;ficos na )gora I*8.*8JU
22.B uso da palara correta na linguagem ateniense para #aulo Dspermagos,
*8.*:J, assim como para a corte DAreios pagos, +H.+NCQ
23.) correta representao do costume ateniense I*8./*JU
24.3m altar ao Edeus descon?ecidoE I*8./0JU
25.) correta reao dos fil;sofos gregos, que negaam a ressurreio do corpo
I*8.0/JU
26.Areopag)ta I4) e 4DJ como o t2tulo correto para um membro da corte
I*8.0%JU
27.3ma sinagoga em Dorinto I*:.%JU
28.) correta designao de 5$lio como procnsul, residente em Dorinto
I*:.*/JU
29.B termo bema ItribunalJ, superior ao forum de Dorinto D+U.+XsCQ
30.B nome =irano, conforme atestado em inscries do s"culo , em Hfeso
I*&.&JU
31.Don?ecidos relic$rios e imagens de Grtemis I*&./%JU
32.) muito confirmada Egrande deusa GrtemisE I*&./8JU
33.Aue o teatro de Hfeso era um local de grandes encontros da cidade I*&./&JU
34.B t2tulo correto grammateus para o principal magistrado IescrioJ de Hfeso
I*&.06JU
35.B correto t2tulo de ?onta neo!oros, autorizado pelos romanos I*&.06JU
2
36.B nome correto para designar a deusa I*&.08JU
37.B termo correto para aquele tribunal I*&.0:JU
38.B uso do plural anthupato) IprocnsulesJ, talez uma not$el refer!ncia ao
fato de que dois ?omens estaam e.ercendo em con7unto a funo de
procnsul naquela "poca I*&.0:JU
39.) assembl"ia EregularE, cu7a frase precisa " atestada em outros lugares
I*&.0&JU
40.B uso de designao "tnica precisa, bero)aios D:;.<CQ
41.B uso do termo "tnico as)anos D:;.<CQ
42.B recon?ecimento impl2cito da importMncia estrat"gica atribu2da K cidade
de =rade D:;.HsCQ
43.B per2odo da iagem costeira naquela regio I/+.*0JU
44.) seq[!ncia correta de lugares I/+.*%,*6JU
45.B nome correto da cidade como um plural neutro D>ataraC D:+.+CQ
46.B camin?o correto passando pelo mar aberto, ao sul de D?ipre, faorecido
pelos fortes entos noroeste I/*.0JU
47.) correta distMncia entre essas cidades I/*.:JU
48.3m ato de piedade caracteristicamente 7udeu I/*./%JU
49.) lei 7udaica considerando o uso que os gentios faziam da $rea do templo
I/*./:. 'escobertas arqueol;gicas e citaes de @osefo confirmam que os
gentios poderiam ser e.ecutados por entrarem na $rea do templo. -m uma
dessas descries, pode-se ler9 EAue nen?um gentio passe para dentro da
balaustrada e do muro que cerca o santu$rio. =odo aquele que for pego ser$
pessoalmente respons$el por sua conseq[ente e.ecuoE.JU
//1
50.) presena permanente de uma coorte romana DchiliarchC em )ntnia para
reprimir qualquer perturbao na "poca das festas I/*.0*JU
51.B lance de escadas usado pelos soldados I/*.0*,06JU
52.) maneira comum de obter-se a cidadania romana naquela "poca I//./:JU
53.B tribunal ficando impressionado com a cidadania romana, em ez da
tarsiana I//./&JU
54.)nanias como sumo sacerdote daquela "poca I/0./JU
55.F"li. como goernador daquela "poca I/0.0%JU
56.B ponto de parada natural no camin?o para Desar"ia I/0.0*JU
57.-m qual 7urisdio estaa a Dil2cia naquela "poca I/0.0%JU
58.B procedimento penal da pro2ncia naquela "poca I/%.*-&JU
226
A ameaa de morre estendia-se at mesmo aos romanos. V Paul MAlER, In the 2ullness of Time (Grand
Rapids, Mich.: Kregel, 1991), p. 305.
2
59.B nome #;rcio Festo, que concorda perfeitamente com o nome dado por
@osefo I/%./8JU
60.B direito de apelao dos cidados romanos I/6.**JU
61.) f;rmula legal correta I/6.*:JU
62.) forma caracter2stica de refer!ncia ao imperador daquela "poca I/6./1JU
63.) mel?or rota mar2tima da "poca I/8.6JU
64.) ligao entre Dil2cia e #anf2lia I/8.6JU
65.B principal porto para se encontrar um naio em iagem para a ,t$lia
I/8.6,1JU
66.) lenta passagem para Dnido, diante dos t2picos entos noroeste I/8.8JU
67.) rota correta para naegar, em funo dos entos I/8.8JU
68.) localizao de Cons #ortos, perto da cidade de Qas"ia I/8.:JU
69.Cons #ortos no era um bom lugar para permanecer I/8.*/JU
70.3ma clara tend!ncia de um ento sul daquela regio transformar-se
repentinamente num iolento nordeste, muito con?ecido e c?amado gregale
I/8.*0JU
71.) natureza de um antigo naio de elas redondas que no tin?a opo,
seno ser conduzido a faor da tempestade I/8.*6JU
72.) localizao precisa e o nome desta il?a I/8.*1JU
73.)s manobras adequadas para a segurana do naio nesta situao em
particular I/8.*1JU
74.) *%k noite O um c$lculo not$el, baseado ineitaelmente numa
composio de estimatias e probabilidades, confirmada pela aaliao de
naegantes e.perientes do <editerrMneo I/8./8JU
75.B termo correto de tempo no )dri$tico I/8./8JU
76.B termo preciso Dbos)lantesC para captar sons e calcular a profundidade
correta do mar perto de <alta I/8./:JU
77.3ma posio que se encai.a na pro$el lin?a de abordagem de um naio
liberado para ser leado pelo ento do leste I/8.0&JU
78.) seera responsabilidade dos guardas em impedir que um preso fugisse
I/8.%/JU
79.B poo local e as supersties da "poca I/:.%-1JU
80.B t2tulo correto protos tes nesou D:U.HCQ
81.4"gio como um refgio para aguardar um ento sul para que pudessem
passar pelo estreito I/:.*0JU
82.#raa de Gpio e =r!s Lendas corretamente definidos como locais de parada
da Lia Gpia I/:.*6JU
83.Forma correta de cust;dia por parte dos soldados romanos I/:.*1JU
2
84.Dondies de aprisionamento, iendo Ena casa que ?aia alugadoE
I/:.0+,0*J.
-.iste alguma dida de que Qucas ten?a sido testemun?a ocular desses
acontecimentos ou que pelo menos ten?a tido acesso ao depoimento confi$el de
testemun?as oculares( B que mais ele poderia ter feito para proar sua
autenticidade como ?istoriador(
B ?istoriador romano ). N. S?erRin-V?ite diz9 EAuanto ao liro de )tos, a
confirmao de sua ?istoricidade " impressionante S ... T. Aualquer tentatia de
re7eitar sua ?istoricidade b$sica s; pode ser considerada absurda. >istoriadores
romanos 7$ desprezaram o liro por muito tempoE.
//8
B especialista cl$ssico e
arque;logo Villiam <. 4amsaW comea sua inestigao do liro de )tos com
grande ceticismo, mas suas descobertas a7udaram a mudar sua forma de pensar.
-le escreeu9
Domecei tendo um pensamento desfaor$el a ele So liro de )tosT S ... T. -u
no tin?a o prop;sito de inestigar o assunto em detal?es. Dontudo, mais
recentemente, i-me muitas ezes sendo leado a ter contato com o liro de
)tos endo-o como uma autoridade em topografia, antiguidade e sociedade da
Gsia <enor. Fui gradualmente percebendo que, em $rios detal?es, a
narratia mostraa erdades marail?osas.
//:
'e fato, a preciso de Qucas no liro de )tos " erdadeiramente marail?osa.
Dontudo, ?$ um aspecto que os c"ticos ficam bastante desconfort$eis. Qucas
relata um total de 06 milagres no mesmo liro no qual registra todos esses :%
detal?es ?istoricamente confirmados.
//&
L$rios milagres de #aulo esto registrados
na segunda metade de )tos. Qucas registra, por e.emplo, que #aulo cegou
temporariamente um m$gico I*0.**JU curou um ?omem alei7ado desde o
nascimento I*%.:JU e.orcizou um esp2rito maligno de uma moa possu2da I*1.*:JU
Efazia milagres e.traordin$riosE que conenceram muitos na cidade de Hfeso a se
afastarem da feitiaria e seguirem a @esus I*&.**-/+JU ressuscitou dos mortos um
?omem que ?aia ca2do de uma 7anela durante um longo discurso de #aulo
I/+.&,*+JU curou o pai de #blio de disenteria e $rios outros que estaam doentes
em <alta I/:.:,&J. =odos esses milagres esto inclu2dos na mesma narratia
?ist;rica que foi confirmada como aut!ntica pelos :% pontos. Bs relatos de milagres
no mostram sinais de embelezamento ou e.traagMncia O eles foram contados
com a mesma efici!ncia equilibrada do resto da narratia ?ist;rica.
#or que Qucas seria to preciso com detal?es triiais como direo do ento,
profundidade da $gua e nomes peculiares de cidades, mas no seria to preciso
quando se referisse a fatos importantes como os milagres( _ luz do fato de que
Qucas mostrou-se preciso diante de tantos detal?es triiais, s; " poss2el considerar
como um i"s anti-sobrenatural o fato de dizer que ele no est$ contando a erdade
sobre os milagres que registra. Domo imos, tal i"s no " leg2timo. -ste " um
mundo te2sta onde os milagres so poss2eis. )ssim, faz muito mais sentido
acreditar nos relatos de milagres contados por Qucas do que no consider$-los.
-m outras palaras, as credenciais de Qucas como ?istoriador t!m sido
proadas em tantos aspectos que " preciso ter mais f" para no acreditar nos
relatos dos milagres do que para crer neles.
227
?oman Societ' an! ?oman aw in the New Testament. Oxford: Clarendon, 1963, p. 189.
228
BSt. Paul the Tra*elleran! the ?oman Citizen. New York: Putnam, 1896, p. 8.
229
V uma lista completa de milagres em GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica, p. 592-6.
2

O evangel-o de )ucas um ??evangel-o??*
B que dizer do eangel?o de Qucas( -m primeiro lugar, precisamos recon?ecer
que )tos e o eangel?o de Qucas so liros profundamente relacionados. Domo
sabemos disso( #orque os dois documentos cont!m o mesmo ocabul$rio grego e
estilo liter$rio. Dontudo, mais importante, )tos e Qucas dirigem-se ao
Ee.celent2ssimo =e;filoE. -le proaelmente era um tipo de oficial romano porque a
e.presso Ee.celent2ssimoE " o mesmo t2tulo que #aulo usou para dirigir-se aos
goernadores romanos F"li. e Festo.
/0+
,ndependentemente de qual se7a a erdadeira identidade de =e;filo, o ponto
principal " que Qucas reela que )tos " uma continuao de seu eangel?o. Sua
introduo diz9 E-m meu livro anterior, =e;filo, escrei a respeito de tudo o que
@esus comeou a fazer e a ensinar, at" o dia em que foi eleado aos c"us ... E I)t
*.*J. Qucas usa o restante do liro de )tos para contar a =e;filo o que aconteceu
depois da ascenso de Dristo. Domo 7$ imos, fez isso com incr2el preciso.
'eer2amos esperar o mesmo grau de preciso do eangel?o de Qucas( #or
que no( 'e fato, Qucas diz e.atamente isso quando escree E-u mesmo inestiguei
tudo cuidadosamente, desde o comeo, e decidi escreer-te um relato ordenado, ;
e.celent2ssimo =e;filoE IQc *.0J. @ulgando-se com base em seu trabal?o meticuloso
em )tos, Qucas certamente foi um ?istoriador cuidadoso, em quem se pode confiar.
Domo obsera o especialista em N= Draig Q. Clomberg, Eo ?istoriador que "
considerado fidedigno onde pde ser testado dee receber o benef2cio da dida em
casos em que no se7a poss2el realizar teste algumE.
/0*
3ma ez que Qucas foi
testado em :% pontos e atingiu uma nota perfeita, e.istem todas as razes do
mundo para acreditar que seu eangel?o " realmente um Eeangel?oE.
<as no precisamos confiar unicamente em sua obra em )tos para confirmar
o eangel?o de Qucas. -.istem $rios detal?es do eangel?o de Qucas que foram
erificados independentemente. #or e.emplo9 Qucas cita ** nomes ?istoricamente
confirmados apenas nos primeiros tr!s cap2tulos de seu eangel?o I*/ se oc!
incluir @esusJ. 'entre eles, temos >erodes, o 5rande I*.6J, D"sar )ugusto I/.*J e
Auirino I/./J. 'epois, ele escree isso no in2cio do cap2tulo 09
No d"cimo quinto ano do reinado de =ib"rio D"sar, quando #ncio #ilatos era
goernador da @ud"iaU >erodes, tetrarca da 5alil"iaU seu irmo Filipe, tetrarca
da ltur"ia e =raconitesU e QisMnias, tetrarca de )bileneU )n$s e Daif$s e.erciam
o sumo sacerd;cio. Foi nesse ano que eio a palara do Sen?or a @oo, fil?o
de cacarias, no deserto. -le percorreu toda a regio pr;.ima ao @ordo,
pregando um batismo de arrependimento para o perdo dos pecados.
Ser$ que isso d$ alguma indicao de que Qucas este7a inentando uma
?ist;ria( H claro que no. Se estiesse, no ?aeria maneira de colocar refer!ncias
nos fatos que est$ descreendo ao nomear esses l2deres proeminentes e suas datas.
Domo o estudioso da C2blia F. F. Cruce obsera,
B escritor que relaciona deste modo sua ?ist;ria ao conte.to maior da ?ist;ria
mundial est$ procurando problemas se no for cuidadoso. -le d$ aos seus
cr2ticos e leitores muitas oportunidades para testar sua preciso. Qucas
230
Pode ser que uma das razes de Lucas ter escrito o livro de Atos tenha sido mostrar a inocncia de Paulo aos
oficiais do mprio Romano. Ele certamente forneceu referncias histricas suficientes para mostrar que estava
dizendo a verdade. Naturalmente, no seria muito sbio da parte de Lucas mentir para os oficiais romanos.
231
The 0istorical ?eliabilit' of Iohn)s -ospel. Downers Grove, l.: nterVarsity Press, 2001, p. 63.
2
assume esse risco e passa no teste de maneira admir$el.
/0/
'e fato, todas as ** figuras ?ist;ricas citadas por Qucas nos primeiros tr!s
cap2tulos de seu eangel?o O incluindo @oo Catista Ifil?o de cacariasJ O foram
confirmadas por escritores no-cristos e]ou pela arqueologia. @oo Catista, por
e.emplo, " mencionado por @osefo DAntiguidades 9udaicas *:96./J, e uma inscrio
datada entre os anos *% e /& d.D. possu2a o nome de QisMnias.
Butro detal?e ?istoricamente preciso pode ser encontrado em Qucas //.%%.
H nesse trec?o que Qucas registra que @esus estaa em agonia e que suou
gotas de sangue na noite anterior K sua crucificao. )parentemente, @esus estaa
e.perimentando uma rara condio induzida pelo estresse que con?ecemos ?o7e
como ?ematoidrose. H quando pequenos asos sangu2neos rompem-se deido ao
estresse e.tremo, fazendo assim o sangue misturar-se ao suor. 3ma ez que "
muito pro$el que Qucas no con?ecesse essa condio m"dica / mil anos atr$s,
no poderia ter registrado esse acontecimento a no ser que tiesse acesso a
algu"m que o tiesse presenciado.
'etal?es como esse learam Villiam 4amsaW I7$ mencionadoJ a dizer9 ^^)
?ist;ria de Qucas " incompar$el com respeito K sua fidedignidadeE e EQucas " um
?istoriador de primeira lin?a S ... T. S-leT deeria ser colocado 7untamente com os
grandes ?istoriadoresE.
/00
B resumo " que Qucas " digno de confiana.
3ma ez que foi confirmado independentemente em tantas questes test$eis,
e.istem inmeras razes para acreditar que ele est$ dizendo a erdade em qualquer
outro lugar.
<as aqui surge o ponto crucial9 uma veA que 5ucas est diAendo a verdade,
ento tambm #arcos e #ateus esto, porque seus evangelhos contam a mesma
histBria bsica. ,sso " deastador para os c"ticos, mas a l;gica " ineit$el. Loc.
precisa de muita f para ignorar isso.
Evid,ncia de testemun-a ocular3 @o!o
'emonstrou-se que Qucas " confi$el O e, por implicao, <ateus e <arcos
tamb"m so -, mas o que dizer de @oo( Bs cr2ticos afirmam que @oo " uma obra
muito posterior que e.pressa uma teologia inentada sobre a diindade de Dristo, e,
assim, no se pode confiar nela para obter-se informao ?ist;rica precisa. <as se
os cr2ticos estierem errados e se @oo for preciso, ento temos outra testemun?a
independente para concluir que a ?ist;ria b$sica do N= " erdadeira. 'esse modo,
quo preciso " @oo( B que as eid!ncias dizem(
#roaelmente, @oo parece ser uma testemun?a ocular porque inclui detal?es
espec2ficos sobre diersas conersas particulares de @esus I. @o 0,%,:-*+, *0-*8J.
<as o fato " que e.istem muitas outras eid!ncias decisias atestando que @oo "
uma testemun?a ocular O eid!ncias praticamente do mesmo car$ter das que
imos no liro de )tos.
'e maneira similar ao pro7eto de Dolin >emer com o liro de )tos, Draig
Clomberg fez o mesmo estudo detal?ado do eangel?o de @oo. ) obra de Clomberg
c?amada 7he ?istorical 1eliabilitP of @ohnSs 2ospel S) confiabilidade ?ist;rica do
eangel?o de @ooT
/0%
e.amina o eangel?o de @oo ers2culo por ers2culo e
identifica uma enorme quantidade de detal?es ?ist;ricos.
232
#erece confian$a o No*o TestamentoF So Paulo: Vida Nova, 1990, p. 107.
233
Apud ibid., p. 90-1.
234
V p. 69-281. Voc poder encontrar outras boas discusses sobre a historicidade de Joo em Paul BARNETT,
15 the New TeCtament ?eliableF (Downers Grave, ll.: nrerVarsiry Press, 1986), p. 5680; e GESLER,
1nciclop8!ia !e apolog8tica, p. 456.
2
3ma ez que @oo descree fatos restritos K terra santa, seu eangel?o no
cont"m tantos itens geogr$ficos, topogr$ficos e pol2ticos como )tos. =odaia, como
estamos prestes a er, uma quantidade bastante grande de detal?es ?istoricamente
confirmados ou ?istoricamente pro$eis esto contidos no eangel?o de @oo.
<uitos desses detal?es foram confirmados como ?ist;ricos por arque;logos e]ou
escritores no-cristos, e alguns deles so ?istoricamente pro$eis porque muito
dificilmente seriam inenes de um escritor cristo. -sses detal?es iniciam-se no
segundo cap2tulo de @oo e compem a lista a seguir9
1.) arqueologia confirmou o uso de 7arros de $gua feitos de pedra nos tempos
do N= I@o /.1JU
2.'ada a antiga tend!ncia crist ao ascetismo, " muito pouco pro$el que o
milagre do in?o se7a uma ineno I/.:JU
3.) arqueologia confirma o lugar correto do poo de @ac; I%.1JU
4.@osefo D?istBria da guerra 9udaica /./0/J confirma que ?aia ?ostilidade
significatia entre 7udeus e samaritanos durante os tempos de @esus I%.&JU
5.B termo EdesceE I4) e 4DJ descree com preciso a topografia da 5alil"ia
ocidental Ie.iste uma queda significatia da eleao de Dan$ para
DafarnaumU %.%1,%&,6*JU
/06
6.B termo EsubiuE descree perfeitamente a subida a @erusal"m I6.*JU
7.) arqueologia confirma a correta localizao e a descrio de cinco
entradas no tanque de Cetesda I6./J. -scaaes realizadas entre *&*% e
*&0: reelaram o tanque, e ele era e.atamente como @oo o ?aia descrito.
3ma ez que essa estrutura no mais e.istia depois de os romanos terem
destru2do a cidade no ano 8+ d.e, " impro$el que qualquer outra
testemun?a no ocular pudesse t!-lo descrito com tal n2el de detal?es. )l"m
do mais, @oo diz que essa estrutura Eest$E ou Ee.isteE em @erusal"m,
implicando que est$ escreendo antes do ano 8+JU
8.H impro$el que o fato de o pr;prio testemun?o de @esus no ser $lido
sem o #ai se7a uma ineno crist I6.0*JU o redator posterior dese7aria muito
destacar a diindade de @esus e proaelmente faria que seu testemun?o
fosse autenticado por si mesmoU
9.B fato de as multides quererem fazer @esus rei reflete o bastante
con?ecido feror nacionalista de ,srael do s"culo , I1.*6JU
10.=empestades repentinas e seeras so comuns no mar da 5alil"ia I1.*:JU
11.) ordem de Dristo para que comessem sua carne e bebessem seu sangue
no seria inentada I1.60JU
12.H impro$el que a re7eio a @esus por parte de muitos de seus
disc2pulos tamb"m se7a uma ineno I1.11JU
13.)s duas opinies predominantes sobre @esus O uma de que ele " Eum
bom ?omemE e outra de que ele Eest$ enganando o pooE O no seriam as
duas opes que @oo escol?eria se estiesse inentando uma ?ist;ria I8.*/JU
um escritor cristo posterior proaelmente teria inserido a opinio de que
@esus era 'eusU
14.H impro$el que a acusao de @esus estar possu2do por demnios se7a
uma ineno I8./+JU
15.B uso do termo EsamaritanoE para ofender @esus encai.a-se na ?ostilidade
entre 7udeus e samaritanos I:.%:JU
16.H impro$el que o dese7o dos 7udeus que haviam crido nele de apedre7$-lo
se7a uma ineno I:.0*,6&JU
17.) arqueologia confirma a e.ist!ncia e a localizao do tanque de Silo"
I&.8JU
18.Ser e.pulso da sinagoga pelos fariseus era um temor leg2timo dos 7udeus.
#erceba que o ?omem curado professa sua f" em @esus somente depois de
235
BARNETT,s The New Testament ?eliableF, p. 62.
2
ter sido e.pulso da sinagoga pelos fariseus I&.*0-0&J, momento em que ele
no tin?a mais nada a perder. ,sso transpira autenticidadeU
19.B fato de o ?omem curado c?amar @esus de Eprofeta^, e no outra
designao mais eleada, sugere que o incidente " uma ?ist;ria sem retoques
I&.*8JU
20.'urante uma festa no inerno, @esus camin?ou pelo #;rtico de Salomo,
que era o nico lado da $rea do templo protegido do ento frio indo do leste
durante o inerno I*+.//,/0JU essa $rea " mencionada diersas ezes por
@osefoU
21.=r!s quilmetros I*6 est$diosJ " a distMncia e.ata entre CetMnia e
@erusal"m I**.*:JU
22.'eido K animosidade posterior entre cristos e 7udeus, " impro$el que a
descrio de que os 7udeus confortaram <arta e <aria se7a uma ineno
I**.*&JU
23.Bs panos usados para sepultar Q$zaro eram comuns nos sepultamentos
7udaicos do s"culo , I**.%%JU " impro$el que um autor ficcional inclu2sse
esse detal?e irreleante no aspecto teol;gicoU
24.) descrio precisa da composio do Sin"drio I**.%8J9 durante o
minist"rio de @esus, ele era composto basicamente pelos principais
sacerdotes Iem grande parte saduceusJ e pelos fariseusU
25.Daif$s realmente era o sumo sacerdote naquele ano I**.%&JU aprendemos
com @osefo que Daif$s permaneceu no of2cio entre *: e 08 d.D.U
26.) pequena e obscura ila de -fraim I**.6%J, perto de @erusal"m, "
mencionada por @osefoU
27.) limpeza cerimonial era comum na preparao para a #$scoa I**.66JU
28._s ezes os p"s de um conidado especial eram ungidos com perfume ou
;leo na cultura 7udaica I*/.0JU " impro$el que o ato de <aria em secar os
p"s de @esus com os cabelos se7a uma ineno Iisso poderia facilmente ter
sido isto como uma proocao se.ualJU
29.) agitao de ramos de palmeiras era uma pr$tica 7udaica comum para
celebrar as it;rias militares e dar boas-indas aos goernantes nacionais
I*/.*0JU
30.) laagem dos p"s na #alestina do s"culo , era necess$ria por causa da
poeira e dos calados abertos. H impro$el que o relato de @esus e.ecutando
essa tarefa to seril se7a uma ineno Iessa " uma tarefa que nem mesmo
os escravos 7udeus eram obrigados a fazerJ I*0.%JU a insist!ncia de #edro para
que recebesse um ban?o completo tamb"m se encai.a com sua
personalidade impulsia Icertamente no ?aia prop;sito em inentar esse
pedidoJU
31.#edro faz um sinal a @oo para que este faa uma pergunta a @esus
I*0./%JU no ?$ razo para inserir esse detal?e se ele fosse uma fico, pois o
pr;prio #edro poderia ter feito a pergunta diretamente a @esusU
32.H impro$el que a frase Eo #ai " maior do que euE se7a uma ineno
I*%./:J, especialmente se @oo quisesse produzir a diindade de Dristo Icomo
os cr2ticos afirmam que ele fezJU
33.B uso de in?o como uma met$fora tem sentido em @erusal"m I*6.*JU os
in?edos estaam na pro.imidade do templo, e, de acordo com @osefo, os
portes do templo tin?am uma in?a dourada ental?ada nelesU
34.B uso da met$fora do nascimento de uma criana I*1./*J " plenamente
7udaicoU foi encontrado nos <anuscritos do mar <orto IlA> **.&,*+JU
35.) postura-padro 7udaica para as oraes era ol?ar Epara o c"uE I*8.*JU
36.) confirmao de @esus de que suas palaras ieram do #ai I*8.8,:J no
seria inclu2da se @oo estiesse inentando a id"ia de que @esus era 'eusU
37.Nen?uma refer!ncia espec2fica a uma passagem das -scrituras 7$
cumprida " dada no que se refere K predio da traio de @udasU um
2
escritor ficcional ou um redator cristo posterior proaelmente teria
identificado os te.tos do )= aos quais @esus estaa se referindo I*8.*/JU
38.H impro$el que o nome do sero do sumo sacerdote I<alcoJ que tee sua
orel?a cortada se7a uma ineno I*:.*+JU
39.) correta identificao do sogro de Daif$s, )n$s, que foi o sumo sacerdote
entre os anos 1 e *6 d. e. I*:.*0J O o comparecimento diante de )n$s "
cr2el por causa da ligao familiar e do fato de que os e.-sumos sacerdotes
preseraam uma grande influ!nciaU
40.) afirmao de @oo de que o sumo sacerdote o con?ecia I*:.*6J parece
?ist;ricaU a ineno dessa afirmao no sere a prop;sito algum e e.poria
@oo a ser desacreditado pelas autoridades 7udaicasU
41.)s perguntas de )n$s em relao aos ensinamentos e aos disc2pulos de
@esus fazem sentido no aspecto ?ist;ricoU )n$s estaria preocupado com a
possibilidade de um tumulto ciil e uma diminuio da autoridade religiosa
7udaica I*:.*&JU
42.) identificao de um parente de <alco Io sero do sumo sacerdote que
tee sua orel?a cortadaJ " um detal?e que @oo no teria inentado I*:./1JU
ele no tem nen?uma importMncia teol;gica e apenas poderia afetar a
credibilidade de @oo se estiesse tentando fazer uma fico se passar por
erdadeU
43.-.istem boas razes ?ist;ricas para acreditar na relutMncia de #ilatos de
lidar com @esus I*:./:6J9 #ilatos precisaa equilibrar-se numa lin?a muito
t!nue, mantendo felizes tanto os 7udeus quanto 4omaU qualquer perturbao
ciil poderia custar-l?e a posio Ios 7udeus sabiam de suas preocupaes
com uma competio quando o desafiaram, dizendo9 ESe dei.ares esse
?omem lire, no "s amigo de D"sar. Auem se diz rei ope-se a D"sarE,
*&.*/U o fil;sofo 7udeu F2lon registra que os 7udeus fizeram uma presso
bem-sucedida sobre #ilatos de maneira similar para que tiessem suas
e.ig!ncias satisfeitas DA Caio 0:.0+*,0+/JU
44.3ma superf2cie similar ao #aimento de #edra foi identificada pr;.ima da
fortaleza de )ntnia I*&.*0J com marcas que podem indicar que os soldados
entretin?am-se ali com 7ogos Icomo no caso de tirar sortes para decidir quem
ficaria com as roupas de @esus em *&./%JU
45.B fato de os 7udeus e.clamarem ENo temos rei, seno D"sarE I*&.*6J no
seria inentado, dado o ;dio 7udaico pelos romanos, especialmente se o
eangel?o de @oo tiesse sido escrito depois do ano 8+ d.D. Iisso seria o
mesmo que os moradores de Noa Xork de ?o7e proclamarem ENo temos rei,
seno Bsama bin QadenPEJU
46.) crucificao %e @esus I*&.*8-0+J " atestada por fontes no-crists como
@osefo, =$cito, Quciano e o talmude 7udaicoU
47.)s 2timas de crucificao normalmente leaam sua pr;pria traessa
I*&.*8JU
48.@osefo confirma que a crucificao era uma t"cnica de e.ecuo
empregada pelos romanos D?istBria da guerra 9udaica *.&8U /.0+6U 8./+0JU
al"m disso, um osso do tornozelo de um ?omem crucificado, perfurado por
um prego, foi encontrado em @erusal"m em *&1: I. mais sobre isso no
cap2tulo */JU
49.H pro$el que a e.ecuo ten?a acontecido fora da antiga @erusal"m,
como diz @oo I*&.*8JU isso garantiria que a cidade sagrada 7udaica no fosse
profanada pela presena de um corpo morto I't /*./0JU
50.'epois de a lana ter perfurado o lado de @esus, saiu aquilo que parecia
ser sangue e $gua I*&.0%J. >o7e sabemos que a pessoa crucificada pode ter
uma concentrao de fluidos aquosos na bolsa que enole o corao,
c?amada de peric$rdio.
/01
@oo no saberia dessa condio m"dica e no
236
illiam D. EOWARDS, Wesley J. GABEL, Floyd E. HOSMER, "On the Physical Death of Jesus Chtist" ,Iournal
2
poderia ter registrado esse fenmeno a no ser que tiesse sido testemun?a
ocular dele ou tiesse acesso ao depoimento de uma testemun?a ocularU
51.H impro$el que @os" de )rimat"ia I*&.0:J, o membro do Sin"drio que
sepultou @esus, se7a uma ineno Ileia mais sobre isso no cap2tulo
seguinteJU
52.@osefo DAntiguidades 9udaicas *8.*&&J confirma que especiarias I*&.0&J
eram usadas em sepultamentos reais. -sse detal?e mostra que Nicodemos
no estaa esperando que @esus ressuscitasse dos mortos e tamb"m
demonstra que @oo no estaa inserindo f" crist posterior em seu te.toU
53.<aria <adalena I/+.*J, uma mul?er que fora possu)da por demRnios IQc
:./J, no seria inentada como a primeira testemun?a do tmulo azio. B
fato " que as mul?eres em geral no seriam apresentadas como testemun?as
numa ?ist;ria inentada Ileia mais sobre isso a seguirJU
54.B fato de <aria confundir @esus com um 7ardineiro I/+.*6J no " um
detal?e que um escritor posterior teria inentado Iespecialmente um escritor
buscando e.altar @esusJU
55.E4abniE I/+.*1J, o termo aramaico para EmestreE, parece um detal?e
aut!ntico porque " outra impro$el ineno para um escritor tentando
e.altar o @esus ressurretoU
56.B fato de @esus afirmar que ele est$ oltando Epara meu #ai e #ai de
oc!sE I/+.*8J no se encai.a com um escritor posterior inclinado a criar a
id"ia de que @esus era 'eusU
57.B total de *60 pei.es I/*.**J " um detal?e teologicamente irreleante, mas
perfeitamente coerente com a tend!ncia dos pescadores de quererem
registrar e depois se gabar de suas grandes pescariasU
58.B medo dos disc2pulos de perguntarem a @esus quem ele era I/*.*/J "
uma trama impro$el. -le demonstra a natural surpresa ?umana diante do
Dristo ressurreto e talez o fato de que ?aia alguma coisa diferente em
relao a seu corpo ressurretoU
59.) enigm$tica declarao de @esus sobre o destino de #edro no " clara o
suficiente para tirar-se dela certas concluses teol;gicas I/*.*:JU ento, por
que @oo a inentaria( ,sso " outra ineno impro$el.
Auando reunimos o con?ecimento que @oo tin?a das conersas pessoais de
@esus a esses quase 1+ detal?es ?istoricamente confirmados e]ou ?istoricamente
pro$eis, e.iste alguma dida de que @oo ten?a sido uma testemun?a ocular ou
que, pelo menos, ten?a tido acesso ao depoimento de testemun?as oculares(
Dertamente nos parece que " preciso ter muito mais f" para no acreditar no
eangel?o de @oo do que para acreditar nele.
MARCOS 0IST5RICOS
Lamos reisar o que descobrimos at" aqui. )nalisando apenas alguns
documentos do N= I@oo, Qucas e metade do liro de )tosJ, descobrimos mais de
*%+ detal?es que parecem ser aut!nticos, a maioria dos quais tendo confirmao
?ist;rica e alguns deles sendo ?istoricamente plaus2eis. Se inestigarmos outros
documentos do N=, proaelmente encontraremos mais fatos ?ist;ricos. B tempo e
o espao no nos permitem embarcar nessa inestigao. <as " certo que aquilo
que descobrimos somente com @oo, Qucas e )tos " suficiente para estabelecer a
?istoricidade da narratia b$sica do N= Ia ida de @esus e a ?ist;ria inicial da
igre7aJ.
-.istem, por"m, ainda mais eid!ncias de ?istoricidade. Bs autores do N=
colocaram marcos ?ist;ricos em seus relatos ao referirem-se a personagens
of the American #e!ical Association 255, n. 11 (March 21, 1986): 1455-63.
2
?ist;ricas reais e aos seus feitos. )o todo, existem pelo menos V; personagens no N=
que foram confirmadas como histBricas pela arqueologia ou por fontes no=crists
:VH
.
I. tabela *+.*J.
<ateus, por e.emplo, menciona personagens ?ist;ricas confirmadas
independentemente, dentre as quais >erodes, o 5rande I/.0J, e seus tr!s fil?os9
>erodes )rquelau I/.//J, >erodes Filipe I*%.0J e >erodes )ntipas I*%.*-**J.
<ateus tamb"m descree o ?omem morto por >erodes )ntipas, @oo Catista Icap.
*%, apresentado no capo 0J, 7untamente com as duas mul?eres que instigaram sua
morte, >erodias e sua fil?a. <arcos nos conta a mesma ?ist;ria sobre >erodes
)ntipas e @oo Catista DX.+<sC. Qucas estende as citaes b2blicas da lin?agem
?erodiana ao mencionar o neto de >erodes, o 5rande, )gripa , O o rei que matou
=iago, o irmo de @oo I)t */J O e seu bisneto, )gripa ,, O o rei diante de quem
#aulo testemun?ou I)t /6.*0-/1.0/J.
#ilatos " uma figura proeminente em todos os quatro eangel?os e " citado por
#aulo.
/0:
-sse mesmo #ilatos aparece em diersas ocasies em duas das obras de
@osefo DAntiguidades 9udaicas e ?istBria da guerra 9udaicaC e " identificado numa
inscrio antiga como c?efe da prefeitura ou goernador da @ud"ia. -ssa descoberta
arqueol;gica foi feita na cidade costeira israelense de Desar"ia, em *&1*.
<ateus, Qucas e @oo mencionam especificamente, al"m de #ilatos, outro l2der
que figurou de maneira proeminente na morte de @esus9 o sumo sacerdote Daif$s,
que sentenciou @esus K morte.
/0&
Daif$s no apenas " mencionado por @osefo, mas
seus ossos foram descobertos numa fant$stica inestigao arqueol;gica em *&&+.
-ssa descoberta foi poss2el graas a uma antiga pr$tica de sepultamento dos
7udeus.
-ntre /+ a.D. e 8+ d.D., os 7udeus tin?am o costume de e.umar o corpo de
uma pessoa importante cerca de um ano depois de sua morte e colocar os seus
restos em uma pequena cai.a de pedra calc$ria c?amada ossu$rio. L$rios desses
ossu$rios foram descobertos numa tumba localizada ao sul de @erusal"m, um dos
quais contin?a a inscrio em aramaico EXe?osefbar àWafKN I@os", fil?o de
Daif$sJ.
/%+
'entro da cai.a, ?aia ossos de toda uma fam2lia9 quatro 7oens, uma
mul?er adulta e um ?omem de cerca de 1+ anos de idade. B ?omem era muito
proaelmente o e.-sumo sacerdote @os" Daif$s O o mesmo ?omem que @osefo
identificou como sumo sacerdote
*
( e a mesma pessoa que o N= diz ter sentenciado
@esus K morte.
/%*
'esse modo, temos agora no apenas refer!ncias escritas no
crists ao sumo sacerdote do 7ulgamento de @esus, mas tamb"m os seus BSSBSP
/%/
Domo ilustra a tabela *+.*, e.istem $rias outras personagens do N=
confirmadas fora do N=. 'entre elas, temos Auirino, S"rgio #aulo, 5$lio, F"li.,
237
realmente possvel que haja mais do que aqueles que identificamos porque no conduzimos urna busca
extensa em relao a rodos os nomes que aparecem no Novo Testamento.
238
Pilatos aparece freqentemente no Novo Testamento: governador romano da Judia (Mt 27.2; Lc 3.1);
provoca a morte de certos galileus (Lc 13.1); julga Jesus e ordena sua crucificao (Mt 27; Mc 15; Lc 23;Jo
18.28-40; 19; At 3.13; 4.27; 13.28; lTm 6.13); permite que Jos de Arimatia retire o corpo de Jesus (Mt 27.57,58;
Mc 15.43-45; Lc 23.52; Jo 19.38).
239
Marcos refere-se ao sumo sacerdote, mas no cita seu nome (14.53). Mais uma vez, isso leva alguns
estudiosos a acreditarem que o relato de Marcos foi escrito antes de 37 d.e., porque esse foi o ano do trmino do
sacerdcio de Caifs. A teoria aqui que Marcos estava escrevendo a um pblico contemporneo que j sabia
quem era o sumo sacerdote.
240
JOSEFO, Antigui!a!es, AR.9.9.
241
Mt 26.3,57; Le 3.2; Jo 11.49; 18.13,14,24,28; At 4.6.
242
'The Shon List: The New Testament Figures Known to History", (iblical Archaeological ?e*iew 26, n. 6
(NovemberlDeeember 2002): 34-7.
2
Festa, D"sar )ugusto, =ib"rio D"sar e Dl$udio.
/%0
B que mais poderiam ter feito os
autores do N= para proar que foram testemun?as oculares e que no estaam
inentando uma ?ist;ria(
#-4SBN)5-NS 'B Noo =-S=)<-N=B D,=)')S #B4 -SD4,=B4-S
NZB-D4,S=ZBS -]B3 DBNF,4<)')S #B4 <-,B ') )4A3-BQB5,)
P)r!o.#-)m Ci&#F+o .o NT Fo.&)=!> .+o9"ri!&+=!>
*PP
@esus <uitas citaes
@osefo, =$cito, #l2nio, o 7oem,
Flegon, =alo, Suetnio,
Quciano, Delso, <ara bar
Serapion, 7almude 7udaico
)gripa , )t */.*-/% F2lon, @osefo
)gripa ,, )t /6.*0-/1.0/ <oedas, @osefo
)nanias )t /0./U /%.* @osefo
)n$s Qc0./U @o *:.*0,/%U )t%.1 @osefo
)retas /Do **.0/, @osefo
Cerenice Imul?er de Daif$s )t /6.*0 @osefo
)gripa l,J L$rias citaes Bssu$rio, @osefo
D"sar )ugusto Qc /.* @osefo e outros
Dl$udio )t **./:U *:./ @osefo
'rusila Iesposa de F"li.J )t /%./% @osefo
-rasto )t *&.// ,nscrio
Falso profeta eg2pcio )t /*.0: @osefo
F"li. )t /0./%-/6.*% =$cito, @osefo
Fil?a de >erodias ISalom"J L$rias citaes @osefo
5$lio )t *:.*/-*8 ,nscrio
5amaliel )t 6.0%U //.0 @osefo
>erodes )ntipas
<t *%.*-*/U <c 1.*%-/&U
Qc 0.*U /0.8-*/
@osefo
>erodes )rquelau <t /.// @osefo
>erodes Filipe , <t *%.0U <c 1.*8 @osefo
>erodes Filipe ** Qc 0.* @osefo
>erodes, o 5rande <t /.*-*&U Qc *.6 =$ciro, @osefo
>erodias <r *%.0U <c 1.*8 @osefo
@oo Catista L$rias citaes @osefo
@udas, o galileu )r 6.08 @osefo
QisMnias Qc 0.* ,nscrio, @osefo
#ilatos L$rias citaes
,nscrio, moedas, @osefo,
F2lon, =$cito
#;rcio Festo )t /%./8-/1.0/ @osefo
Auirino Qc /./ @osefo
S"rgio #aulo )t *0.1-*/ ,nscrio
=iago L$rias citaes @osefo
=ib"rio D"sar Qc 0.*
=$cito, Suetnio, #at"rculo,
'io D$ssio, @osefo
=abela *+.*
243
dem, ibidem.
244
Nota: essa no uma compilao exaustiva de referncias no-crists. Pode haver citaes adicionais
dessas personagens do NT nessas e/ou em outras fontes no-crists.
2
O NOVO TESTAMENTO/ UM ROMANCE 0IST5RICO OU UMA
0IST5RIA ROMANCEADA?
) despeito desses mais de *%+ detal?es de testemun?as oculares e mais de 0+
refer!ncias a pessoas reais, um c"tico de corao duro poderia dizer9 E<as isso no
significa necessariamente que o N= se7a erdadeiro. Supon?a que ele se7a um
romance ?ist;rico O uma fico ambientada num conte.to ?ist;rico realO alguma
coisa parecida com um romance de =om DlancWE.
-.istem muitos problemas com essa teoria. -m primeiro lugar, ela no pode
e.plicar por que escritores independentes no-cristos reelam coletiamente uma
seq[!ncia de fatos similar aos do N=. Se os acontecimentos do N= so fico, por
que esses escritores registrariam alguns desses fatos como se realmente tiessem
acontecido(
-m segundo lugar, essa teoria no pode e.plicar por que os autores do N=
passaram por perseguio, tortura e morte. #or que eles teriam feito isso em faor
de uma fico( ILeremos mais sobre isso no cap2tulo seguinte.J
-m terceiro lugar, os romancistas ?ist;ricos normalmente no usam nomes de
pessoas reais para as personagens principais de suas ?ist;rias. Se o fizessem, essas
pessoas reais O especialmente oficiais de grande importMncia do goerno e da
religio O poderiam negar a ?ist;ria, destruindo a credibilidade dos autores e,
talez, at" mesmo usando de aes punitias contra eles por terem feito isso. Domo
7$ imos, o N= inclui pelo menos 0+ personagens ?ist;ricas reais que foram
confirmadas por fontes no-crists, muitas dessas so l2deres proeminentes e
poderosas.
#or fim, uma ez que o N= cont"m mltiplos relatos independentes desses
acontecimentos, feitos por noe autores diferentes, a teoria do romance ?ist;rico
e.igiria uma grande conspirao por um per2odo ariando de /+ a 6+ anos entre
esses noe autores espal?ados por todo o mundo antigo. ,sso tamb"m no "
plaus2el. 'e fato, a afirmao de que os acontecimentos do N= so parte de uma
grande conspirao e.iste apenas em romances. No mundo real, tais afirmaes so
esmagadas pelo peso das eid!ncias.
O NOVO TESTAMENTO/ UMA QNICA FONTE OU MUITAS FONTES?
E-sperePE, pode protestar o c"tico. ELoc! pode ter o depoimento de
testemun?as oculares, mas no pode acreditar no N= porque ele pro"m de uma
fonte apenas. -les no so ^mltiplos relatos independentes^ como oc! dizPE. -sse "
um erro comum que os c"ticos cometem porque dei.am de fazer a distino entre a
C2blia como um Eliro religiosoE e os documentos ?ist;ricos que compem a C2blia.
Auando consideramos a ?istoricidade do N=, somos constantemente
lembrados de que o N= que temos na C2blia " uma cole&o de escritos bastante
independentes sa2dos da pena de noe autores diferentes. -le no foi escrito ou
editado por uma pessoa ou pela igre7a. -mbora os autores do N= descream um
mesmo acontecimento e possam at" mesmo ter e.tra2do material de uma mesma
fonte antiga, as eid!ncias indicam que os documentos do N= cont!m $rias lin?as
de depoimentos independentes de testemun?as oculares.
Domo podemos saber que temos depoimentos independentes de testemun?as
oculares( #orque *J cada um dos autores principais inclui material antigo e
singular que apenas uma testemun?a ocular poderia con?ecer e /J seus relatos
descreem os mesmos acontecimentos b$sicos, mas incluem detal?es diergentes.
#or que os detal?es diergentes so importantes( #orque, se esses relatos fossem
todos de uma nica fonte ou de um nico editor, ?aeria a ?armonizao, e no a
2
dierg!ncia dos detal?es. Auando relatos antigos contam a mesma ?ist;ria b$sica
mas incluem detal?es diergentes, os ?istoriadores corretamente concluem que eles
possuem relatos independentes de testemun?as oculares dos fatos ?ist;ricos reais
Iteste ?ist;rico nf 0J. ) ?ist;ria certamente no pode ser inentada porque fontes
independentes 7amais poderiam inentar a mesma ?ist;ria ficcional.
#or esse crit"rio, sabemos que @oo e <arcos so independentes e sabemos
que Qucas e <ateus diferem o suficiente de <arcos e um do outro para serem
produtos de testemun?o independente tamb"m. 'esse modo, e.istem pelo menos
quatro fontes independentes da ?ist;ria b$sica do N=, e, acrescentando-se #aulo
I*Do *6.:J e #edro I*#e *./*J K mistura, e.istem pelo menos seis fontes
independentes da ressurreio de @esus.
Seis testemun?as oculares sadias e s;brias, que se recusam a abnegar seu
testemun?o mesmo sob ameaa de morte, seriam capazes de conencer qualquer
um de qualquer coisa num tribunal Imesmo sem as lin?as adicionais de eid!ncias
corroborantes que ap;iam a ?ist;ria do N=J. Bs depoimentos das testemun?as
oculares conduzem a um eredicto que certamente est$ nos limites de dida
7ustific$el. ) no ser que oc! ten?a isto o acontecimento por si mesmo, no "
poss2el ter um grau maior de certeza de que tais fatos ?ist;ricos realmente
aconteceram.
RESUMO E CONCLUSO
1.Dom base no cap2tulo &, imos que9
a.Bs documentos do N= so antigos e cont!m material-fonte ainda
mais antigo.
b.#elo menos, dez escritores antigos no-cristos apresentaram
informao sobre @esus num per2odo de *6+ anos depois de sua ida,
e suas refer!ncias coletias fornecem uma seq[!ncia de fatos em
conformidade com o N=.
2.Dom base neste cap2tulo, conclu2mos que9
1)B N= cont"m pelo menos de quatro a seis lin?as de depoimentos
escritos de testemunhas oculares antigas e independentes. Donclu2mos
isso porque9
a.Bs principais autores do N= registram os mesmos elementos
b$sicos com detal?es diergentes e uma quantidade de material
pr;prio.
b.-les citam, pelo menos, 0+ personagens ?ist;ricas reais que
foram confirmadas por escritores antigos no-cristos e por $rias
descobertas arqueol;gicas.
c.Qucas pontua a segunda metade do liro de )tos dos )p;stolos
com, pelo menos, :% detal?es de testemun?as oculares confirmados
?istoricamente e inclui $rios outros em seu eangel?o.
d.) fidedignidade comproada de Qucas confirma a de <ateus e a de
<arcos, porque eles registram a mesma ?ist;ria b$sica.
e.@oo inclui em seu eangel?o, pelo menos, 6& detal?es fornecidos
por testemun?as oculares que foram confirmados ?istoricamente
ou que so ?istoricamente poss2eis. #aulo e #edro fornecem o
quinto e o se.to testemun?os escritos da ressurreio de @esus.
2)3ma ez que o depoimento de testemun?as oculares antigas e
independentes insere-se no per2odo de uma gerao de distMncia dos
fatos, os acontecimentos do N= no podem ser considerados lend$rios.
'esse modo, no ?$ questionamento de que fatos ?ist;ricos reais formam o
cerne do N=. B resumo que um ctico precisa ter muita f para crer que o N=
fic&o.
2
Dontudo, e.istem mais questes para se inestigar antes de concluirmos
definitiamente que o Noo =estamento " ?istoricamente confi$el. #or e.emplo9
como sabemos que o depoimento das testemun?as oculares no foi e.agerado ou
embelezado( -ssa " a questo que amos abordar no cap2tulo seguinte.
2
!! " *& DZ #(INCI#*I& (*ZA& #.*& -'*I& &*6%$& -' $&
*')$(& D$ N$+$ )&)*%N)$ DI&&(*% * +(D*D
>orque os apBstolos mentiriam/ " ... * se eles
mentiram, qual foi sua motiva&o, o que eles
obtiveram com isso/ 0 que eles ganharam com
tudo isso foi incompreenso, re9ei&o,
persegui&o, tortura e mart)rio. Iue bela lista de
pr.miosM
>3731 6133F7
)nalisamos fortes eid!ncias que comproam que os principais documentos do
N= foram escritos por testemun?as oculares e seus contemporMneos num per2odo
de *6 a %+ anos depois da morte de @esus. )dicione a isso a confirmao de fontes
no-crists e da arqueologia, e ficamos sabendo, ainda que pass2el de dida, que
o N= est$ baseado num fato ?ist;rico. <as como sabemos que os autores no
e.ageraram ou embelezaram aquilo que dizem que iram( -.istem pelo menos dez
razes pelas quais podemos confiar que os autores do N= no foram displicentes
com os fatos.
(2 OS AUTORES DO NOVO TESTAMENTO INCLU3RAM DETAL0ES
EMARA6OSOS SORE SI MESMOS
3ma das maneiras por meio das quais os ?istoriadores podem dizer se um
autor est$ dizendo a erdade " testar o que diz pelo Eprinc2pio do embaraoE I. capo
&, teste ?ist;rico nmero 8J. -sse princ2pio parte da premissa de que qualquer
detal?e embaraoso do autor " proaelmente erdadeiro. #or qu!( #orque a
tend!ncia da maioria dos autores " dei.ar de fora qualquer coisa que pre7udique
sua apar!ncia.
'e que maneira o N= comporta-se diante do princ2pio do embarao( Lamos
pensar nisso da seguinte maneira9 se oc! e seus amigos estiessem for7ando uma
?ist;ria que oc! quisesse que fosse ista como erdadeira, oc!s se mostrariam
como coardes, tolos e ap$ticos, pessoas que foram adertidas e que duidaram( H
claro que no. <as " e.atamente isso o que encontramos no N=. )s pessoas que
escreeram a maior parte do N= so personagens Iou amigo de personagensJ na
?ist;ria e freq[entemente se mostram como completos idiotas9
-les so tolos O por diersas ezes, no entenderam o que @esus estaa
dizendo I<c &.0/U Qc *:.0%U @o */.*1J.
-les so ap$ticos O ca2ram no sono duas ezes quando @esus l?es pediu que
orassem I<c *%.0/-%*J. <ais tarde, os autores do N= acreditam que @esus "
?omem-'eus, contudo admitem que ca2ram no sono duas ezes diante dele em
sua ?ora de maior necessidadeP )l"m disso, no fazem nen?um esforo para dar
a seu amigo um sepultamento adequado, mas registram que @esus foi sepultado
por @os" de )rimat"ia, um membro do Sin"drio O a pr;pria corte que ?aia
sentenciado @esus K morte.
-les foram adertidos O #edro " c?amado de ESatan$sE por @esus I<c :.00J, e
#aulo repreende #edro por estar errado numa questo teol;gica. #aulo escree9
EAuando, por"m, #edro eio a )ntioquia, enfrentei-o face a face, por sua atitude
2
conden$elE I5,/.**JU ten?a em mente que #edro " um dos pilares da igre7a
primitia, e, aqui, #aulo est$ incluindo nas -scrituras que ele estaa erradoP
-les so coardes O todos os disc2pulos, com e.ceo de um, escondem-se
quando @esus ai para a cruz. #edro at" mesmo o nega tr!s ezes depois de
prometer e.plicitamente E ... eu nunca te abandonareiPE I<t /1.00-06J. Nesse
meio tempo, enquanto os outros ?omens estaam escondendo-se com medo dos
7udeus, mul?eres cora7osas leantam-se a faor de @esus e so as primeiras a
descobrir o tmulo azio.
-les duidam.O apesar de terem sido informados diersas ezes de que @esus
ressuscitaria dos mortos ao terceiro dia /.*:-//U 0.*%-*:U <t */.0&-%*U *8.&,
//,/0J, os disc2pulos t!m didas quando ouem sobre sua ressurreio. )lguns
duidam at" mesmo depois de t!-lo isto 7$ ressuscitado I<t /:.*8JP
)gora, pense nisto9 se oc! fosse um autor do N=, incluiria esses detal?es
embaraosos se estiesse inentando uma ?ist;ria( -screeria que um dos seus
principais l2deres foi c?amado de ESatan$sE por @esus, negou o Sen?or tr!s ezes,
escondeu-se durante a crucificao e, mais tarde, foi repreendido numa questo
teol;gica( <ostraria seus compan?eiros, incluindo oc!, como pessoas sem
sentimentos, coardes estabanados e, ao mesmo tempo, mostraria mul?eres O cu7o
testemun?o no era nem sequer admitido numa corte O como cora7osas que se
leantaram a faor de @esus e que, mais tarde, descobriram o tmulo azio( Loc!
admitiria que alguns de oc!s Ios ** disc2pulos restantesJ duidaram do pr;prio
Fil?o de 'eus depois de ele ter proado a todos que ressuscitara dos mortos( H
claro que no.
B que oc! ac?a que os autores do N= teriam feito se estiessem inentando
uma ?ist;ria( Loc! sabe muito bem9 teriam dei.ado de lado a sua inaptido, sua
coardia, a repreenso que receberam, as tr!s negaes e seus problemas
teol;gicos, mostrando-se como cristos ousados que se colocaram a faor de @esus
diante de tudo e que, de maneira confiante, marc?aram at" a tumba na man? de
domingo, bem diante dos guardas romanos, para encontrarem o @esus ressurreto
que os esperaa para sal$-los por sua grande f"P Bs ?omens que escreeram o N=
tamb"m diriam que eles " que contaram Ks mulheres sobre o @esus ressurreto, que
eram as nicas que estaam escondendo-se por medo dos 7udeus. -, naturalmente,
se a ?ist;ria fosse uma ineno, nen?um disc2pulo, em momento algum, teria sido
retratado como algu"m que duida Iespecialmente depois de @esus ter
ressuscitadoJ.
-m resumo, no temos f suficiente para acreditar que os autores do Novo
7estamento inclu)ram todos esses detalhes embara&osos numa histBria inventada. )
mel?or e.plicao " que eles estaam realmente dizendo a erdade O com defeitos e
tudo o mais.
*2 OS AUTORES DO NOVO TESTAMENTO INCLU3RAM DETAL0ES
EMARA6OSOS E DICERES DIF3CEIS DE 4ESUS
Bs autores do N= tamb"m so ?onestos sobre @esus. -les no apenas
registram detal?es de uma auto-incriminao sobre si mesmos, mas tamb"m
registram detal?es embaraosos sobre seu l2der, @esus, que parecem coloc$-lo
numa situao bastante ruim. @esus9
foi considerado Efora de siE por sua me e seus irmos Isua pr;pria fam2liaJ,
que ieram busc$-lo com o ob7etio de le$-lo para casa I<c 0./*,0*JU
foi desacreditado por seus pr;prios irmos I@o 8.6JU
2
" isto como enganador I@o 8.*/JU
" abandonado por muitos de seus seguidores I@o 1.11JU
desfez dos E7udeus que ?aiam crido neleE I@o :.0+,0*J, a ponto destes quererem
apedre7$-lo I. 6&JU
" c?amado de EbeberroE I<t **.*&JU
" c?amado de Eendemonin?adoE I<c 0.//U @o 8./+U :.%:JU
" c?amado de louco ITo *+./+JU
tem seus p"s en.ugados pelos cabelos de uma prostituta Ifato que tin?a o
potencial de ser isto como uma proocao se.ual O Qc 8.01-0&JU
" crucificado pelos 7udeus e pelos romanos, apesar do fato de Equalquer que for
pendurado num madeiro est$ debai.o da maldio de 'eusE I't /*./0U cf.
5,0.*0J.
-ssa certamente no " uma lista de fatos e qualidades que os autores do N=
escol?eriam se estiessem tentando retratar @esus como o ?omem-'eus perfeito e
sem pecado. -ssas qualidades tamb"m no so compat2eis com a e.pectatia
7udaica de que o <essias iria para libert$-los da opresso pol2tica. 'e fato, de
acordo com a pr;pria C2blia de seu tempo Io )=J, @esus foi amaldioado por 'eus
por ter sido pendurado num madeiroP ) mel?or e.plicao para esses detal?es
embaraosos " que eles realmente aconteceram e que os autores do N= esto
dizendo a erdade.
)l"m dos detal?es embaraosos, e.istem $rios dizeres dif2ceis atribu2dos a
@esus que os autores do N= no teriam inclu2do se estiessem inentando uma
?ist;ria sobre o fato de @esus ser 'eus. 'e acordo com o N=, por e.emplo, @esus9
declara9 E++. o #ai " maior do que euE I@o *%./:JU
parece predizer incorretamente que oltar$ K terra dentro de uma gerao I<t
/%.0%JU
diz em relao K sua segunda inda que ningu"m sabe a ?ora, Enem os an7os
dos c"us, nem o Fil?oE I<t /%.01JU
parece negar sua diindade ao perguntar ao 7oem rico E#or que oc! me c?ama
bom( S ... T. No ?$ ningu"m que se7a bom, a no ser somente 'eusE IQc *:.*&JU
" isto amaldioando uma figueira por no ter figos quando no era "poca de
figos I<t :+.+UsCQ
parece incapaz de realizar milagres em sua cidade natal, e.ceto curar algumas
pessoas doentes I<c 1.6J.
Se os autores do N= queriam proar a todos que @esus era 'eus, ento por
que no eliminaram esses dizeres complicados que parecem argumentar contra a
sua deidade(
)l"m do mais, @esus faz aquilo que parece ser uma afirmao completamente
m;rbida9 E-u l?es digo a erdade9 Se oc!s no comerem a carne do Fil?o do
?omem e no beberem o seu sangue, no tero ida em si mesmosE D@o X.WVC.
'epois dessa frase dif2cil, @oo diz9 E'aquela ?ora em diante, muitos dos seus
disc2pulos oltaram atr$s e dei.aram de segui-loE D@o 1.11J. 3ma ez que os autores
do N= certamente no inentariam essa frase estran?a e essa reao desfaor$el,
ela dee ser aut!ntica.
-mbora e.istam e.plicaes razo$eis para essas frases dif2ceis, , no faz
sentido que os autores do Noo =estamento pudessem dei.$-las no te.to se
estiessem tentando passar uma mentira como se fosse erdade Ide fato, no faz
sentido que eles inentassem uma personagem que at" mesmo parecesse com
@esus. 3m <essias fraco e moribundo O um Dordeiro sacrificial O " a pr;pria
2
ant2tese de um ?er;i feito pelos ?omensJ. <ais uma ez, a mel?or e.plicao " que
os autores do N= no estaam sendo irrespons$eis ou insinceros com os fatos,
mas que foram e.tremamente precisos ao registrar e.atamente aquilo que @esus
disse e fez.
82 OS AUTORES DO NOVO TESTAMENTO INCLU3RAM AS
EXIGNCIAS DE 4ESUS
*PR
Se os autores do N= estaam inentando uma ?ist;ria, certamente no
inentaram uma ?ist;ria que ten?a tornado a ida mais f$cil para eles. -sse @esus
tin?a alguns padres bastante e.igentes. B Sermo do <onte, por e.emplo, no
parece ser uma ineno ?umana9
E<as eu l?es digo9 Aualquer que ol?ar para uma mul?er para dese7$-la, 7$
cometeu adult"rio com ela no seu coraoE I<t 6./:J.
E<as eu l?es digo que todo aquele que se diorciar de sua mul?er, e.ceto por
imoralidade se.ual, faz que ela se torne adltera, e quem se casar com a mul?er
diorciada estar$ cometendo adult"rioE I<t. 6.0/J.
E<as eu l?es digo9 No resistam ao pererso. Se algu"m o ferir na face direita,
oferea-l?e tamb"m a outra. - se algu"m quiser process$-lo e tirar-l?e a tnica,
dei.e que lee tamb"m a capa. Se algu"m o forar a camin?ar com ele uma
mil?a, $ com ele duas. '! a quem l?e pede, e no olte as costas Kquele que
dese7a pedir-l?e algo emprestadoE I<t 6.0&-%/J.
E<as eu l?es digo9 )mem os seus inimigos e orem por aqueles que os
perseguem, para que oc!s en?am a ser fil?os de seu #ai que est$ nos c"usE I<t
6.%%,%6J.
ESe7am perfeitos como perfeito " o #ai celestial de oc!sE I<t 6.%:J.
ENo acumulem para oc!s tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem
destroem, e onde os ladres arrombam e furtam. <as acumulem para oc!s
tesouros nos c"us, onde a traa e a ferrugem no destroem, e onde os ladres
no arrombam nem furtam. #ois onde estier o seu tesouro, a2 tamb"m estar$ o
seu coraoE I<t 1.*&-/*J.
ENo 7ulguem, para que oc!s no se7am 7ulgados. #ois da mesma forma que
7ulgarem, oc!s sero 7ulgadosU e a medida que usarem, tamb"m ser$ usada
para medir oc!sE I<t 8.*,/J.
=odos esses mandamentos so dif2ceis ou imposs2eis de serem cumpridos
pelos seres ?umanos e parecem ir na direo contr$ria dos mel?ores interesses dos
?omens que os escreeram. Dertamente so contr$rios aos dese7os de muitos ?o7e
que dese7am uma religio de espiritualidade sem e.ig!ncias morais. Donsidere as
e.tremas e indese7$eis implicaes desses mandamentos9
Se pensar em um pecado " um ato pecaminoso, ento todo mundo incluindo os
autores do N= O " culpado.
-stabelecer padres r2gidos como esses para di;rcio e noo casamento no
parece estar de acordo com os interesses terrenos dos ?omens que registraram
essa frase.
No resistir aos insultos de uma pessoa m$ " resistir aos nossos instintos
?umanos b$sicos. ,sso tamb"m estabelece um inconeniente padro de
comportamento para os ap;stolos que estaam sofrendo perseguio quando
essa frase foi escrita.
245
QocJ po!er= encontrar uma e5plica$%o !esses e !e mais !e R:: *ers,culos 4ue os cr,ticos 4uestionaram em
Norman -1AS1? U Thomas 0O&1, #anual popular !e !V*i!as, enigmas e Hcontra!i$+esH !a (,blia. S%o
Paulo3 #un!o Crist%o, 9::A.
2
Brar por nossos inimigos ai al"m de qualquer "tica 7amais pronunciada e e.ige
bondade onde a animosidade " natural.
No acumular riqueza contradiz os mais profundos dese7os da nossa segurana
temporal.
Ser ^perfeito " um pedido inating2el para seres ?umanos fal2eis.
No 7ulgar, a no ser que nossa ida este7a em perfeita ordem, contradiz nossa
tend!ncia natural de apontar as fal?as dos outros.
-st$ claro que esses mandamentos no so os mandamentos que pessoas
impem a si mesmas. Auem pode ier de acordo com esses padres( Somente uma
pessoa perfeita. =alez o ob7etio se7a e.atamente esse.
P2 OS AUTORES DO NOVO TESTAMENTO FICERAM UMA CLARA
DISTIN6O ENTRE AS PALAVRAS DE 4ESUS E AS DELES
-mbora no e.istissem aspas ou traesso para identificar uma citao no
grego do s"culo ,, os autores do N= distinguiram as palaras de @esus de maneira
bastante clara. ) maioria das edies da C2blia que trazem letras em ermel?o so
id!nticas, ilustrando quo facilmente os autores do N= mostraram aquilo que @esus
dissera e o que ele no dissera.
#or que citamos isso como uma eid!ncia de sua fidedignidade( #orque teria
sido muito f$cil para os autores do N= resolerem as disputas teol;gicas do s"culo ,
colocando palaras na boca de @esus. )l"m do mais, se oc! estiesse inentando a
E?ist;ria do cristianismoE e tentando faz!-lo passar por erdade, no simplesmente
inentaria mais citaes de @esus para conencer as pessoas teimosas a erem as
coisas do seu modo( #ense em quo coneniente teria sido para eles terminar todo
debate ou contro"rsia em torno de questes como circunciso, obedi!ncia K Qei
<osaica, falar em l2nguas, mul?eres na igre7a e assim por diante simplesmente
inentando citaes de @esusP
)pesar da infind$el frustrao de alguns dos primeiros cristos, os autores
do N= nunca fazem isso. -m ez de cometer abusos de autoridade dessa maneira,
os autores neotestament$rios parecem manter-se fi"is Kquilo que @esus disse e no
disse. #aulo, o ?omem que escreeu praticamente metade dos liros do N= Ipelo
menos *0 dos /8J, lidou com a maioria desses problemas controersos da igre7a e
nunca abusou de sua autoridade. -le cita @esus apenas algumas ezes e em
nen?uma dessas ocasies abandona sua maneira de fazer uma distino e.pl2cita
de suas pr;prias palaras das de @esus IlDo 8.*+-*/J.
#or que #aulo seria to cuidadoso se no estiesse dizendo a erdade( <ais
uma ez, a mel?or e.plicao para a preciso dos autores do N= " que realmente
estaam dizendo a erdade.
R2 OS AUTORES DO NOVO TESTAMENTO INCLU3RAM FATOS
RELACIONADOS S RESSURREI6O DE 4ESUS QUE ELES NO
PODERIAM TER INVENTADO
)l"m da incluso de detal?es embaraosos em relao a si mesmos e a @esus,
os autores do N= registram fatos relacionados K ressurreio de @esus que eles no
teriam inserido se tiessem inentado a ?ist;ria. 'entre eles, destacamos os
seguintes9
B sepultamento de @esus. Bs autores do N= registram que @esus foi sepultado
por @os" de )rimat"ia, um membro do Sin"drio O o consel?o do goerno 7udaico
2
que sentenciou @esus K morte por blasf!mia. -sse no " um fato que poderiam ter
inentado. Donsiderando a amargura que certos cristos guardaam no corao
contra as autoridades 7udaicas, por que eles colocariam um membro do Sin"drio de
maneira to positia( - por que colocariam @esus na sepultura de uma autoridade
7udaica( Se @os" no sepultou @esus, a ?ist;ria teria sido facilmente e.posta como
fraudulenta pelos inimigos 7udaicos do cristianismo. <as os 7udeus nunca negaram
a ?ist;ria, e 7amais se encontrou uma ?ist;ria alternatia para o sepultamento de
@esus.
)s primeiras testemun?as. =odos os quatro eangel?os dizem que as mul?eres
foram as primeiras testemun?as do tmulo azio e as primeiras a saberem da
ressurreio. 3ma dessas mul?eres era <aria <adalena, que Qucas admite ter sido
uma mul?er possu2da por demnios IQc :./J. ,sso 7amais teria sido inserido numa
?ist;ria inentada. 3ma pessoa possessa por demnios 7$ seria uma testemun?a
question$el, mas as mulheres em geral no eram sequer consideradas
testemun?as confi$eis naquela cultura do s"culo ,. B fato " que o testemun?o de
uma mul?er no tin?a peso num tribunal. 'esse modo, se oc! estiesse
inentando uma ?ist;ria da ressurreio de @esus no s"culo I1 eitaria o
testemun?o de mul?eres e faria ?omens O os cora7osos O serem os primeiros a
descobrir o tmulo azio e o @esus ressurreto. Ditar o testemun?o de mul?eres
especialmente de mul?eres possu2das por demnios O seria um golpe fatal K sua
tentatia de fazer uma mentira ser ista como erdade.
/%1
) conerso dos sacerdotes. E#or que o @esus ressurreto no apareceu aos
fariseus(E " uma pergunta popular feita pelos c"ticos. ) resposta pode ser porque
no teria sido necess$rio. ,sso " normalmente desprezado, mas muitos sacerdotes
de @erusal"m tornaram-se cristos. Qucas escree9 EDrescia rapidamente o nmero
de disc2pulos em @erusal"mU tambm um grande n$mero de sacerdotes obedecia G fS
I)t 1.8J. -sses sacerdotes terminaram dando in2cio a uma contro"rsia que
aconteceu posteriormente na igre7a de @erusal"m. 'urante uma reunio de conc2lio
entre #edro, #aulo, =iago e outros presb2teros, Ese leantaram alguns do partido
religioso dos fariseus que ?aiam crido e disseram9 ^H necess$rio circuncid$-los Sos
gentiosT e e.igir deles que obedeam K Qei de <ois"s^ E I)t *6.6J.
o conc2lio resoleu a questo, mas nosso ponto principal aqui " que Qucas no
teria inclu2do esses detal?es se eles fossem fico. #or que no( #orque todo mundo
saberia que Qucas era uma fraude se no ?ouesse conertidos importantes do
grupo dos fariseus. =e;filo e outros leitores do s"culo , saberiam O ou poderiam
facilmente descobrir O se tais conerses realmente e.istiram. Bbiamente, os
fariseus tamb"m saberiam. #or que Qucas daria a eles uma maneira to f$cil de
e.por suas mentiras( )l"m do mais, se oc! est$ tentando fazer que uma mentira
se7a ista como erdade, no facilita as coisas para os seus inimigos, permitindo
que e.pon?am a sua ?ist;ria. ) conerso dos fariseus e a de @os" de )rimat"ia
eram dois detal?es desnecess$rios que, se fossem falsos, teriam acabado com a
farsa de Qucas. ) ?ist;ria de @os" acabaria com a farsa no apenas de Qucas, mas
de todos os outros autores dos eangel?os, porque eles incluem a mesma ?ist;ria
do sepultamento .
A )J$'i"#F+o ,o! Tu,)u!2 ) e.plicao 7udaica para o tmulo azio "
registrada no ltimo cap2tulo de <ateus9
-nquanto as mul?eres estaam a camin?o, alguns dos guardas dirigiram-se K
cidade e contaram aos c?efes dos sacerdotes tudo o que ?aia acontecido.
Auando os c?efes dos sacerdotes se reuniram com os l2deres religiosos,
elaboraram um plano. 'eram aos soldados grande soma de din?eiro, dizendo-
l?es9
246
O interessante perceber 4ue o cre!o registra!o em A Cor,ntios AC n%o inclui mulheres como testemunhas
oculares. Tal*ez isso se !e*a ao fato !e os ap.stolos reconhecerem 4ue a men$%o !e mulheres n%o a!icionaria
mais cre!ibili!a!e ao testemunho !as AB testemunhas oculares masculinas cita!as nominalmente.
2
ELoc!s deem declarar o seguinte9 Bs disc2pulos dele ieram durante a noite e
furtaram o corpo, enquanto est$amos dormindo. Se isso c?egar aos ouidos
do goernador, n;s l?e daremos e.plicaes e liraremos oc!s de qualquer
problemaE. )ssim, os soldados receberam o din?eiro e fizeram como tin?am
sido instru2dos. - esta erso se diulgou entre os 7udeus at" o dia de ?o7e I<t
/:.**-*6J.
Note que <ateus dei.a bastante claro que seus leitores 7$ sabiam sobre essa
e.plicao dos 7udeus para o tmulo azio porque Eesta erso se diulgou entre os
7udeus at" o dia de ?o7eE. ,sso significa que os leitores de <ateus Ie certamente os
pr;prios 7udeusJ saberiam se ele estaa ou no dizendo a erdade. Se <ateus estaa
inentando a ?ist;ria do tmulo azio, por que daria a seus leitores uma maneira
to simples de e.por suas mentiras( ) nica e.plicao plaus2el " que o tmulo
dee ter realmente ficado azio, e os inimigos 7udeus do cristianismo deem
realmente ter espal?ado essa e.plicao espec2fica para o tmulo azio Ide fato,
@ustino <$rtir e =ertuliano, escreendo respectiamente nos anos *6+ d.D. e /++
d.D., afirmam que as autoridades 7udaicas continuaram a propagar essa ?ist;ria do
roubo durante todo o s"culo **. 'iscutiremos os problemas dessa teoria no
cap2tulo seguinteJ.
/%8
U2 OS AUTORES DO NOVO TESTAMENTO INCLU3RAM EM SEUS
TEXTOS1 PELO MENOS1 8V PESSOAS 0ISTORICAMENTE
CONFIRMADAS
-ssa " uma questo cr2tica que continua se repetindo. Bs documentos do N=
no podem ter sido inentados porque eles cont!m muitas personagens
confirmadas ?istoricamente I. tabela *+.*J. Bs autores do N= teriam minado sua
credibilidade diante dos ouintes contemporMneos ao enolerem pessoas reais
numa fico, especialmente pessoas de grande notoriedade e poder. No ?$
maneira de os autores do N= terem seguido adiante escreendo mentiras
descaradas sobre #ilatos, Daif$s, Festo, F"li. e toda a lin?agem de >erodes. )lgu"m
os teria acusado por terem enolido falsamente essas pessoas em acontecimentos
que nunca ocorreram. Bs autores do N= sabiam disso e no teriam inclu2do tantas
pessoas reais de destaque numa fico que tin?a o ob7etio de enganar. <ais uma
ez, a mel?or e.plicao " que os autores do N= registraram precisamente aquilo
que iram.
:2 OS AUTORES DO NOVO TESTAMENTO INCLU3RAM DETAL0ES
DIVERGENTES
Bs cr2ticos so r$pidos em citar os relatos aparentemente contradit;rios dos
eangel?os como uma eid!ncia de que no so dignos de confiana em informao
precisa. <ateus diz, por e.emplo, que ?aia um an7o no tmulo de @esus, enquanto
@oo menciona a presena de dois an7os. No seria isso uma contradio que
derrubaria a credibilidade desses relatos( No, mas e.atamente o oposto "
erdadeiro9 detal?es diergentes, na erdade, fortalecem a questo de que esses so
relatos feitos por testemun?as oculares. 'e que modo(
-m primeiro lugar, amos destacar que os relatos do an7o no so
contradit;rios. <ateus no diz que ?aia apenas um an7o na sepultura. Bs cr2ticos
precisam acrescentar uma palara ao relato de <ateus para torn$-lo contradit;rio
ao de @oo.
/%:
247
Q3 -ar' 0A(1?#AS, The 0istorical Iesus Ooplin, #o.3 College Press, A@WS, p. 9:C.
248
Q3 -1IS1? U 0O&1, #anual popular !e !V*i!as, enigmas e Hcontra!i$+esH !a (,blia, p. 9C.
2
<as por que <ateus mencionou apenas um an7o, se realmente ?aia dois ali(
#ela mesma razo que dois rep;rteres de diferentes 7ornais cobrindo um mesmo
fato optam por incluir detal?es diferentes em suas ?ist;rias. 'uas testemun?as
oculares independentes raramente !em todos os mesmos detal?es e descreem um
fato e.atamente com as mesmas palaras. -las o registrar o mesmo fato principal
Ii.e., @esus ressuscitou dos mortosJ, mas podem diferir nos detal?es Ii.e., quantos
an7os ?aia no tmuloJ. 'e fato, quando um 7uiz oue duas testemun?as que do
testemun?o id!ntico, palara por palara, o que corretamente presume( Donluio O
as testemun?as encontraram-se antecipadamente para que suas erses do fato
concordassem.
'esse modo, " perfeitamente racional que <ateus e @oo difiram O os dois
esto registrando o depoimento de testemun?as oculares. =alez <ateus ten?a
mencionado apenas o an7o que falou I<t /:.6J, enquanto @oo descree quantos
an7os <aria iu D@o /+.*/J. Bu talez um dos an7os se ten?a destacado mais do que
o outro. No sabemos com certeza. Sabemos simplesmente que tais diferenas so
comuns entre testemun?as oculares.
_ luz dos diersos detal?es diergentes do N=, est$ claro que os autores no se
reuniram para ?armonizar seus testemun?os. ,sso significa que certamente no
estaam tentando fazer uma mentira passar por erdade. Se estaam inentando a
?ist;ria do N=, teriam se reunido para certificar-se de que eram coerentes em todos
detal?es. -st$ claro que tal ?armonizao no aconteceu, e isso confirma a
natureza genu2na das testemun?as oculares do N= e da independ!ncia de cada
autor.
,ronicamente, no " o N= que " contradit;rio, mas sim os cr2ticos. #or um
lado, os cr2ticos afirmam que os eangel?os sin;pticos I<ateus, <arcos e QucasJ
so por demais uniformes para serem fontes independentes. #or outro lado,
afirmam que eles so muito diergentes para estarem contando a erdade. 'esse
modo, o que eles so( So muito uniformes ou muito diergentes(
Na erdade, ac?amos que so a mistura perfeita de ambos, a saber9 so tanto
suficientemente uniformes e suficientemente diergentes Imas no tantoJ
e.atamente porque so relatos de testemun?as oculares independentes dos mesmos
fatos. Seria de esperar er o mesmo fato importante e detal?es menores diferentes
em manc?etes de 7ornais independentes relatando o mesmo acontecimento.
Se oc! no acredita em n;s, ento entre na ,nternet ?o7e e procure tr!s
?ist;rias independentes sobre um mesmo fato nos 7ornais. -scol?a uma ?ist;ria da
ag!ncia 4euters, uma da )# e talez outra da 3#,, ou quem sabe de um rep;rter
freelance. =odas as ?ist;rias tero alguns dos fatos mais importantes, mas podero
incluir diferentes detal?es menores. Na maioria dos casos, os relatos sero
complementares, em ez de contradit;rios.
Se tr!s fontes de not2cias, por e.emplo, trazem uma ?ist;ria sobre a isita do
presidente a um pa2s estrangeiro, todas as ?ist;rias o corretamente identificar o
pa2s, mas podem enfatizar diferentes detal?es menores. Se um relato diz que o
presidente isitou o primeiro-ministro da 5r-Cretan?a e se outro relato diz que o
presidente isitou o primeiro-ministro numa sala com colunas de m$rmore, os dois
relatos so complementares ou contradit;rios( So complementares. B segundo
relato no contradiz o primeiro, mas apenas o suplementa.
'a mesma forma, todos os eangel?os concordam sobre o mesmo fato
principal9 @esus ressuscitou dos mortos. -les simplesmente possuem diferentes
detal?es complementares. )inda que se pudesse encontrar detal?es menores entre
os eangel?os que fossem claramente contradit;rios, isso no proaria que a
ressurreio de @esus " uma fico. #ode ser um problema para a doutrina o fato de
a C2blia no possuir um erro menor, mas isso no significaria que o fato principal
no aconteceu.
2
Simon 5reenleaf, professor de direito da 3niersidade de >arard que
escreeu um estudo-padro sobre o que constitui eid!ncia legal, creditou sua
conerso ao cristianismo ao seu cuidadoso e.ame das testemun?as do eangel?o.
Se algu"m con?ecia as caracter2sticas do depoimento genu2no de testemun?as
oculares, essa pessoa era 5reenleaf. -le concluiu que os quatro eangel?os Eseriam
aceitos como proas em qualquer tribunal de 7ustia, sem a menor ?esitaoE.
/%&
B resumo " este9 concordMncia nos pontos principais e dierg!ncia nos
detal?es menores " da natureza do depoimento de testemun?as oculares, e essa " a
pr;pria natureza dos documentos do N=.
M2 OS AUTORES DO NOVO TESTAMENTO DESAFIAM SEUS
LEITORES A CONFERIR OS FATOS VERIFICAVEIS1 AT MESMO
FATOS SORE MILAGRES
@$ imos algumas afirmaes sobre a preciso dos autores do N= feitas aos
destinat$rios de seus documentos. 'estacamos a declarao aberta de preciso
feita por Qucas a =e;filo IQc *.*-%J, a afirmao de #edro de que no seguiram
f$bulas engen?osamente inentadas, mas que foram testemun?as oculares da
ma7estade de Dristo I/#e *.*1JU a ousada declarao de #aulo a Festa e ao rei )gripa
sobre o. Dristo ressurreta I)t /1J e a reafirmao de #aulo de um antigo credo que
identificou mais de 6++ testemun?as oculares do Dristo ressurreto I* Do *6J.
)l"m disso, #aulo faz outra afirmao aos cristos de Dorinto que nunca teria
feito a no ser que estiesse dizendo a erdade. -m sua segunda carta aos
Dor2ntios, #aulo declara que anteriormente realizara milagres entre eles. Falando de
suas qualificaes como ap;stolo O com algu"m que fala por 'eus -, #aulo
relembra aos cristos de Dorinto9 E)s marcas de um ap;stolo O sinais, marail?as
e milagres O foram demonstradas entre oc!s, com grande perseeranaE I/Do
*/.*/J.
#or que #aulo escreeria isso aos cristos de Dorinto a no ser que realmente
tiesse realizado os milagres entre eles( -le teria destru2do sua credibilidade
completamente ao pedir que se lembrassem de milagres que nunca realizara diante
delesP ) nica concluso plaus2el " que9 *J #aulo realmente era ap;stolo de 'eus,
/J portanto, realmente tin?a a ?abilidade de confirmar seu apostolado ao realizar
milagres e 0J ele mostrou essa ?abilidade abertamente aos cristos de Dorinto.
O2 OS AUTORES DO NOVO TESTAMENTO DESCREVEM MILAGRES
DA MESMA FORMA QUE DESCREVEM OUTROS FATOS 0IST5RICOS/
POR MEIO DE UM RELATO SIMPLES E SEM RETOQUES
'etal?es embelezados e e.traagantes so fortes sinais de que um relato
?ist;rico tem elementos lend$rios. -.iste, por e.emplo, um relato lend$rio da
ressurreio de @esus que foi escrito mais de cem anos depois do acontecimento
erdadeiro. #ro"m de uma farsa ap;crifa con?ecida como o 3vangelho de >edro e "
mais ou menos assim9
- bem cedo, ao aman?ecer o s$bado, uma grande multido eio de @erusal"m
e das redondezas para er o sepulcro selado. <as durante a noite que precedia
o domingo, enquanto os soldados estaam fazendo a guarda de dois a dois,
uma grande oz produziu-se no c"u. - iram os c"us abertos e dois ?omens
que desciam, tendo K sua olta um grande resplendor, e apro.imaram-se do
sepulcro. - aquela pedra que ?aiam colocado sobre a porta rolou com o seu
pr;prio impulso e ps-se de lado, com o que o sepulcro ficou aberto, e ambos
249
The Testimon' of the 1*angelists XI RDBS< reimpress%o, -ran! ?api!s, #ich.3 (a>er, A@RB, p. @7A:.
2
os 7oens entraram. -nto, ao erem isto, aqueles soldados despertaram o
centurio e os ancios, 7$ que estes encontraam-se ali fazendo a guarda. -,
estando eles e.plicando o que acabara de acontecer, iram tr!s ?omens que
sa2am do sepulcro, dois dos quais serindo de apoio a um terceiro, e uma cruz
que ia atr$s deles. - a cabea dos dois primeiros c?egaa at" o c"u, enquanto
a daquele que era conduzido por eles ultrapassaa os c"us. - ouiram uma
oz inda dos c"us que dizia9 E#regaste para os que dormem(E. - da cruz fez-
se ouir uma resposta9 ESimE I. 0%-%/J.
/6+
#u.aP -ra assim que eu teria escrito se estiesse inentando ou embelezando a
?ist;ria da ressurreio de @esusP =emos grandes multides, pedras moendo-se,
cabea de ?omens que se estica at" o c"u e at" al"m dele. =emos at" mesmo uma
cruz que anda e fala. Aue emocionanteP Aue enfeiteP
Bs relatos da ressurreio de @esus do N= no cont!m nada semel?ante a
isso. Bs eangel?os fornecem descries triiais quase ins2pidas da ressurreio.
#arcos descree o que as mul?eres iram desta maneira9
<as, quando foram erificar, iram que a pedra, que era muito grande, ?aia
sido remoida. -ntrando no sepulcro, iram um 7oem estido de roupas
brancas assentado K direita, e ficaram amedrontadas. ENo ten?am medoE,
disse ele. ELoc!s esto procurando @esus, o Nazareno, que foi crucificado. -le
ressuscitouP No est$ aqui. Le7am o lugar onde o ?aiam posto. Lo e digam
aos disc2pulos dele e a #edro9 -le est$ indo adiante de oc!s para a 5alil"ia.
Q$ oc!s o ero, como ele l?es disseE. =remendo e assustadas, as mul?eres
sa2ram e fugiram do sepulcro. - no disseram nada a ningu"m, porque
estaam amedrontadas I<c *1.%-:J.
) descrio de 5ucas " quase to direta quanto essa9
-ncontraram remoida a pedra do sepulcro, mas, quando entraram, no
encontraram o corpo do Sen?or @esus. Ficaram perple.as, sem saber o que
fazer. 'e repente, dois ?omens com roupas que bril?aam como a luz do sol
colocaram-se ao lado delas. )medrontadas, as mul?eres bai.aram o rosto
para o c?o, e os ?omens l?es disseram9 E#or que oc!s esto procurando
entre os morros aquele que ie( -le no est$ aquiP 4essuscitouP Qembrem-se
do que ele l?es disse, quando ainda estaa com oc!s na 5alil"ia9 ^H
necess$rio que o Fil?o do ?omem se7a entregue nas mos de ?omens
pecadores, se7a crucificado e ressuscite no terceiro dia^ E. -nto se lembraram
das palaras de @esus IQc /%./-:J.
B eangel?o de @oo menciona rapidamente <aria <adalena descobrindo o
tmulo azio, acrescenta a e.peri!ncia de #edra e @oo e, ento, olta para <aria,
d( lado de fora do tmulo. <ais uma ez, nada parece embelezado ou e.traagante
em seu relato9
No primeiro dia da semana, bem cedo, estando ainda escuro, <aria <adalena
c?egou ao sepulcro e iu que a pedra da entrada tin?a sido remoida. -nto
correu ao encontro de Simo #edro e do outro disc2pulo, aquele a quem @esus
amaa, e disse9 E=iraram o Sen?or do sepulcro, e no sabemos onde o
colocaramPE #edro e o outro disc2pulo sa2ram e foram para o sepulcro. Bs dois
corriam, mas o outro disc2pulo foi mais r$pido que #edro e c?egou primeiro ao
sepulcro. -le se curou e ol?ou para dentro, iu as fai.as de lin?o ali, mas
no entrou. ) seguir, Simo #edro, que in?a atr$s dele, c?egou, entrou no
250
O 1*angelho !e Pe!ra, in3 ApEcrifos e pseu!o7ep,grafos. S%o Paulo3 No*o S8culo, 9::B, p. CR;. Q ?on
CA#1?ON, The Other -ospels XPhila!elphia3 &estminster, A@R9S, p. R:7A.
2
sepulcro e iu as fai.as de lin?o, bem como o leno que estiera sobre a
cabea de @esus. -le estaa dobrado K parte, separado das fai.as de lin?o.
'epois o outro disc2pulo, que c?egara primeiro ao sepulcro, tamb"m entrou.
-le iu e creu. I-les ainda no ?aiam compreendido que, conforme a
-scritura, era necess$rio que @esus ressuscitasse dos mortos.J Bs disc2pulos
oltaram para casa. <aria, por"m, ficou K entrada do sepulcro, c?orando.
-nquanto c?oraa, curou-se para ol?ar dentro do sepulcro e iu dois an7os
estidos de branco, sentados onde estiera o corpo de @esus, um K cabeceira e
o outro aos p"s D@o :;.+=+:C.
'epois disso, o relato de @oo descree a apario de @esus K <aria.
B relato de <ateus sobre a e.peri!ncia das mul?eres " mais dram$tico, mas
no cont"m nada to bizarro quanto as longas cabeas ou a cruz que anda e fala,
conforme encontrado no relato lend$rio do 3vangelho de >edroK
:W+
- eis que sobreeio um grande terremoto, pois um an7o do Sen?or desceu dos
c"us e, c?egando ao sepulcro, rolou a pedra da entrada e assentou-se sobre
ela. Sua apar!ncia era como um relMmpago, e suas estes eram brancas como
a nee. Bs guardas tremeram de medo e ficaram como mortos. B an7o disse Ks
mul?eres9 ENo ten?am medoP Sei que oc!s esto procurando @esus, que foi
crucificado. -le no est$ aquiU ressuscitou, como tin?a dito. Len?am er o
lugar onde ele 7azia. Lo depressa e digam aos disc2pulos dele9 -le ressuscitou
dentre os mortos e est$ indo adiante de oc!s para a 5alil"ia. Q$ oc!s o
ero. Notem que eu 7$ os aiseiE I<t /:./-8J.
) ressurreio de @esus " o fato central do cristianismo. Domo #aulo escreeu,
E ... se Dristo no ressuscitou, intil " a f" que oc!s t!m, e ainda esto em seus
pecadosE I* Do *6.*8J. Se a ressurreio de @esus fosse uma ?ist;ria inentada,
plane7ada para conencer c"ticos, ento os autores do N= certamente teriam feito
relatos mais longos e com mais detal?es. )l"m do mais, eles proaelmente teriam
dito que tin?am testemun?ado @esus leantar-se fisicamente dos mortos. -m ez
disso, o at" o tmulo depois que ele 7$ ?aia ressuscitado e no fazem nen?uma
tentatia de maquiar sua descoberta com descries proli.as ou cruzes falantes e
caricaturas. <ateus, <arcos e Qucas nem mesmo dizem qualquer coisa sobre as
dram$ticas implicaes teol;gicas da ressurreio de @esus, e @oo relata essas
implicaes em apenas uma frase D@o :;.V+C.
-ssa questo da limitao teol;gica dos autores dos eangel?os merece uma
amplificao. -la indica que os autores dos eangel?os estaam preocupados
quanto a ter a ?ist;ria correta, e no em inentar um noo tipo de teologia. B
especialista em Noo =estamento Norman =. Vrig?t faz a bril?ante obserao de
que e.presses como îr para o c"u quando oc! morrer^, îda ap;s a morte^, îda
eterna e at" mesmo ^ressurreio de todo o poo de Dristo^ no so mencionadas
nas quatro ?ist;rias cannicas da ressurreio de @esus. Se <ateus, <arcos, Qucas
e @oo quisessem contar ?ist;rias nas quais o importante fosse ^@esus ressuscitou,
e, portanto, oc! tamb"m ressuscitar$^, ento fizeram um p"ssimo trabal?o.
/6/

H c?ocante quando se pensa a respeito disso. Se oc! for K maioria dos cultos
de igre7as eang"licas ?o7e, a !nfase constante " Een?a a @esus para ser saloE.
,sso " corretamente ensinado em todo o N=, mas " raramente mencionado nos
eangel?os. #or qu!( #orque os autores dos eangel?os estaam escreendo
?ist;ria, e no simplesmente teologia. H claro que a ?ist;ria do N= tem implicaes
251
#esmo 4ue se argumente 4ue o anPo !e #ateus 8 um embelezamento, isso n%o !esacre!itaria a historici!a!e
!a ressurrei$%o !e Iesus. /e faro, at8 mesmo o embeleza!o 1*angelho !e Pe!ro foi constru,!o em cima !o faro
hist.rico !a ?essurrei$%o.
252
The ?esurrection of the Son of -o!. #inneapolis3 2omess, 9::;, p. E:;.
2
dram$ticas na teologia, mas essas implicaes so e.tra2das de outros te.tos do N=,
a saber, as ep2stolas IcartasJ. =eria sido f$cil para os autores dos eangel?os inserir
implicaes teol;gicas em cada eento ?ist;rico, mas eles no fizeram isso. Foram
testemun?as oculares que estaam escreendo a ?ist;ria, no autores de fico ou
te;logos proselitistas.
Sua sensatez tamb"m estar$ K mostra nos outros milagres que registram. Bs
outros 06 milagres atribu2dos a @esus nos eangel?os so descritos como se fossem
narrados por um rep;rter, no por pregadores de ol?os atentos. Bs autores dos
eangel?os no oferecem descries espetaculares ou coment$rios c?eios de fogo e
en.ofre O narram apenas os fatos.
(V2 OS AUTORES DO NOVO TESTAMENTO AANDONARAM SUAS
CREN6AS E PRATICAS SAGRADAS DE LONGA DATA1 ADOTARAM
NOVAS CREN6AS E PRATICAS E NO NEGARAM SEU TESTEMUN0O
SO PERSEGUI6O OU AMEA6A DE MORTE
Bs autores do N= no dizem simplesmente que @esus realizou milagres e
ressuscitou dos mortos O na erdade, eles ap;iam esse testemun?o com ao
dram$tica. -m primeiro lugar, praticamente da noite para o dia, abandonaram
muitas de suas crenas e pr$ticas sagradas ?$ muito tempo consideradas. -ntre as
diersas pr$ticas institu2das num per2odo de mais de *.6++ anos, abandonaram as
seguintes9
o sistema de sacrif2cio de animais O eles o substitu2ram pelo sacrif2cio perfeito
de DristoU
a supremacia obrigat;ria da Qei <osaica O eles dizem que ela no tem mais
poder por causa da ida sem pecado de DristoU
monote2smo estrito O agora adoram @esus, o ?omem-'eus, apesar do fato de
que *J sua mais prezada crena fosse EBua, ; ,srael9 B S-N>B4, o nosso 'eus,
" o nico S-N>B4E I't 1.%J e /J a adorao ao ?omem sempre fora considerada
blasf!mia e punida com a morteU
o s$bado O eles no mais obseraam esse dia, embora sempre tiessem
acreditado que quebrar o s$bado era uma atitude pass2el de morte Ih.0*.*%JU
crena no <essias conquistador O @esus " o oposto de um <essias
conquistador. -le " o Dordeiro sacrificial Ipelo menos em sua primeira isitaPJ.
- no so apenas os autores do N= que fazem isso O mil?ares de 7udeus de
@erusal"m, dentre eles sacerdotes fariseus, conertem-se ao cristianismo e 7untam-
se aos autores do N= ao abandonarem essas pr$ticas e crenas to alorizadas. @.
#. <oreland nos a7uda a compreender a magnitude do fato de esses 7udeus
abandonarem, praticamente da noite para o dia, suas instituies estabelecidas9
SBs 7udeusT acreditaam que Sessas instituiesT l?es tin?am sido confiadas
por 'eus. )creditaam que, abandonando-as, estariam correndo o risco de er
sua alma condenada ao inferno ap;s morte. S ... T )gora em um rabino de
nome @esus de uma regio de bai.o n2el social. -le ensina durante tr!s anos,
rene um grupo de seguidores indos de classe m"dia e bai.a, entra em
conflito com as autoridades e " crucificado, assim como outros 0+ mil 7udeus
que foram e.ecutados no mesmo per2odo. Dinco semanas depois de ele ser
crucificado, por"m, mais de *+ mil 7udeus o esto seguindo, declarando-o
iniciador de uma noa religio. - e7a9 eles esto dispostos a abrir mo ou a
alterar as cinco instituies sociais que, desde a infMncia, l?es tin?am sido
ensinadas como fundamentais em termos sociais e teol;gicos S ... T. )lgo muito
2
importante estaa acontecendoP
/60
Domo oc! e.plica essas mudanas monumentais se os autores do N=
estaam inentando uma ?ist;ria( Domo oc! as e.plica se a ressurreio de @esus
no aconteceu(
-m segundo lugar, no apenas esses noos cristos abandonaram suas
crenas e pr$ticas ?$ muito prezadas, mas tamb"m adotaram algumas outras
bastante radicais9
domingo, um dia de trabal?o, como o noo dia de adoraoU
o batismo como um noo sinal de que algu"m era participante da noa aliana
Icomo a circunciso era um sinal da antiga alianaJU
a comun?o IceiaJ como um ato memorial do sacrif2cio de Dristo por seus
pecados. *
/6%
) ceia " especialmente ine.plic$el a no ser que a ressurreio de @esus se7a
erdadeira. #or que o 7udeus inentariam uma pr$tica na qual simbolicamente
comiam o corpo e bebiam o sangue de @esus(
) tabela **.* resume as dram$ticas mudanas surgidas com base na
ressurreio de @esus9
Drena anterior K
ressurreio
Drena posterior K ressurreio
Sacrif2cio animal 'esnecess$rio por causa do sacrif2cio de Dristo
Supremacia da Qei <osaica
#erda da supremacia porque ela foi cumprida pela
ida de Dristo
<onote2smo estrito
=rindade Itr!s pessoas de uma mesma ess!ncia
diinaJ
B s$bado Substitu2do pela adorao no domingo
<essias conquistador <essias sacrificial Iele ai conquistar quando oltarJ
Dircunciso Substitu2da pelo batismo e pela ceia
=abela ((2(
#or fim, al"m de abandonar instituies sagradas ?$ muito prezadas e adotar
outras noas, os autores do N= sofreram perseguio e morte quando poderiam
salar-se ao renunciar aquilo que pregaam. Se tiessem inentado a ?ist;ria da
ressurreio de @esus, certamente teriam dito isso quando estaam prestes a ser
crucificados I#edraJ, apedre7ados I=iagoJ ou decapitados I#auloJ. <as nen?um deles
ab7urou O ** dos doze ap;stolos foram martirizados por sua f" Io nico
sobreiente foi @oo, eniado para o e.2lio na il?a grega de #atmosJ. #or que
morreriam por uma recon?ecida mentira(
253
I. P #orelan!, entre*ista!o por ee ST?O(1, 1m !efesa !e Cristo. S%o Paulo3 Qi!a, 9::A, p. ;9@.
254
A primeira cana !e Paulo aos Cor,ntios, escrita em mea!os !a !8ca!a !e C: !.C., li!a com a 4uest%o !a
comunh%o XceiaS como se ela P= fosse uma pr=tica estabeleci!a ha*ia algum tempo. Paulo !iz 4ue entregou aos
cor,ntios a4uilo 4ue o Senhor lhe entregara XA Co AA.9;S. A primeira *isita !e Paulo a Corinto aconteceu por *olta
!e CA !.C., pro*=*el !ata em 4ue lhes transmitiu a pr=tica !a comunh%o. Isso certamente implica 4ue Paulo a
recebera anteriormente.
2
D?arles Dolson, e.-assistente do presidente Ni.on e fundador do minist"rio
em prises c?amado >rison FelloJship, foi para a priso por causa do escMndalo
Vatergate. Domparando sua e.peri!ncia com os ap;stolos, ele escree9
Vatergate enolia uma conspirao para encobrir, perpetuada pelos
au.iliares mais pr;.imos do presidente dos -stados 3nidos O os ?omens
mais poderosos da )m"rica, profundamente leais ao seu presidente. <as um
deles, @o?n 'ean, tornou-se testemun?a principal, ou se7a, testemun?ou
contra o pr;prio Ni.on, como ele mesmo disse, Epara salar a pr;pria peleE O e
ele o fez apenas duas semanas depois de ter informado o presidente sobre o
que realmente estaa acontecendo O duas semanasP B erdadeiro
encobrimento, a mentira, s; pde ser sustentada por duas semanas e, ento,
todo mundo pulou do barco para se salar. #erceba o fato de que todos
aqueles que rodeaam o presidente estaam enfrentando apenas
constrangimento, talez priso. Ningu"m tee a ida ameaada. <as e quanto
aos disc2pulos( 'oze ?omens sem poder O na erdade, camponeses O
estaam enfrentando no apenas embarao ou desgraa pol2tica, mas
espancamentos, apedre7amento, e.ecuo. =odos os disc2pulos, sem e.ceo,
insistiram at" o ltimo flego que tin?am isto fisicamente o @esus
ressuscitado corporalmente dos mortos. Loc! ac?aque um desses disc2pulos
teria fraque7ado antes de ser decapitado ou apedre7ado( )c?a que algum deles
faria um acordo com as autoridades( Nen?um deles fez.
/66
Dolson est$ certo. Bs ap;stolos certamente teriam negado tudo para se salar.
#edra 7$ ?aia negado @esus tr!s ezes antes da ressurreio para Esalar sua peleEP
-le certamente teria negado @esus depois da ressurreio se a ?ist;ria tiesse se
mostrado como um simples boato.
)ntonin Scalia, 7uiz da suprema corte norte-americana, destacou o absurdo
daqueles que duidam da ?istoricidade do N=. Num coment$rio repleto de sarcasmo
contra os intelectuais dos dias modernos, Scalia afirmou e.atamente isso que
estamos dizendo em relao aos motios dos autores do N=, a saber9 uma ez que
os autores do N= no tin?am nada a gan?ar e tudo a perder, deemos acreditar
naquilo que dizem sobre a ressurreio de @esus. Scalia diz9
No " racional aceitar o depoimento de testemun?as oculares que no tin?am
nada a gan?ar S ... T. Bs s$bios Sdeste mundoT no acreditam na ressurreio
dos mortos. 'esse modo, tudo o que aconteceu entre a man? da #$scoa at" a
ascenso precisou ser inentado pelos deplor$eis entusiastas como parte de
seu plano para serem martirizados. */
Scalia e Dolson esto absolutamente certos. No ?$ razo para duidar e ?$
todas as razes para acreditar nos relatos do N=. -mbora muitas pessoas en?am a
morrer por uma mentira que considerem erdade, nen?uma pessoa s morrer$ por
aquilo que sabe que " uma mentira. Bs autores do N= e outros ap;stolos tin?am
certeza de que @esus ressuscitara e demonstraram essa certeza com seu pr;prio
sangue. B que mais as testemun?as oculares deeriam fazer para proar que
estaam dizendo a erdade(
E QUANTO AOS MARTIRES MU6ULMANOS?
E-spere a2PE, pode reclamar o c"tico. ELemos pessoas morrendo por sua f"
todos os diasP Loc! 7$ iu o notici$rio( -.iste um ?omem-bomba suicida
praticamente toda semana no Briente <"dioP Loc! 7$ se esqueceu do Bnze de
255
HAn 6nhol' 0oa5FH. Commentaries em (rea>point, #arch 9@, 9::9 XN. :9:;9@S. /ispon,*el onfine em
http3""www.epm.org"6nhol'0oa5.htm.
2
Setembro( Bs seq[estradores estaam fazendo tudo aquilo por )l$P B que o
mart2rio proa( Ser$ que proa que o islamismo tamb"m " erdadeiro(
/61
'e modo algum. -.istem algumas semel?anas, mas e.iste uma diferena
fundamental entre os m$rtires do N= e os de ?o7e. 3ma similaridade compartil?ada
por todos os m$rtires " a sinceridade. Auer se fale sobre cristos, muulmanos
quer sobre pilotos camicases seguidores de seitas suicidas, todos concordam que os
m$rtires acreditam sinceramente em sua causa. <as a diferena cr2tica " que os
m$rtires cristos do N= tin?am mais do que sinceridade O eles tin?am eid!ncias
de que a ressurreio de @esus era erdadeira. #or qu!( #orque os mrtires do N=
foram testemunhas oculares do Cristo ressurreto. Sabiam que a ressurreio era
erdadeira, e no uma mentira, porque a erificaram com seus pr;prios sentidos.
-les iram, tocaram e at" mesmo comeram com o @esus ressurreto em diersas
ocasies. Liram-no realizar mais de 0+ milagres. _ luz dessas fortes eid!ncias
emp2ricas, precisaram de pequena f" para acreditar na ressurreio. #or meio de
padres de obserao de senso comum, eles tin?am prova dela.
'esse modo, submeteram-se oluntariamente K perseguio e K morte por
aquilo que eles pr;prios ?aiam erificado.
3ma coisa assim " impro$el dentro do islamismo Iou em qualquer outro
sistema de crenas que produza m$rtiresJ. -mbora os m$rtires atuais do islamismo
se7am certamente sinceros com relao ao isl, no t!m proas miraculosas de
testemun?as oculares de que o isl se7a erdadeiro. No so testemun?as oculares
de qualquer coisa miraculosa.
'e fato, nem mesmo. os contemporOneos de #aom foram testemunhas oculares
de qualquer coisa miraculosa. Auando <aom" foi desafiado a realizar milagres para
confirmar que era de 'eus, nunca aceitou o desafio Isurata 0.*:*-*:%U %.*60U
1.:,&U *8.::-&1J. -m ez disso, disse que era simplesmente um ?omem I*8.&0J e
dei.ou impl2cito que o Alcoro o autenticaa como profeta I*8.::J. <as no e.istem
milagres claramente definidos registrados no Alcoro.
:WH
Bs milagres foram
atribu2dos a <aom" apenas pelos muulmanos que ieram entre *++ e /++ anos
depois de sua morte, porque os cristos continuaam pedindo proas de que
<aom" era um profeta. -ssas declaraes de milagres no esto baseadas no
depoimento de testemun?as oculares e do toda a indicao de serem lend$rias.
L$rias falam de $rores moendo-se ou saudando <aom" enquanto ele passaa.
<ontan?as e lobos supostamente saudaram <aom" tamb"m. Butras ?ist;rias de
milagres parecem ser ariaes dos milagres que @esus realizou Ie.g., transformar
$gua em leite, alimentar mil?ares multiplicando uma pequena refeioJ. -ssas
?ist;rias de milagres so encontradas no hadith, uma coleo posterior de dizeres e
feitos de <aom".
B mais confi$el autor do hadith, ), Cuk?ari, e uma maioria de estudiosos
mu&ulmanos admitem que a maioria dos supostos milagres de <aom" no "
aut!ntica.
/6:
3ma ez que o pr;prio <aom" nunca afirmou fazer milagres e,
considerando que essas ?ist;rias de milagres surgiram de fontes posteriores K
morte dos contemporMneos de <aom", no emos razes para acreditar em algum
dos milagres atribu2dos a <aom".
Se <aom" no foi confirmado por milagres, ento por que as pessoas o
seguiram( -las no o fizeram no comeo. -le e seus poucos seguidores foram
e.pulsos de <eca no ano 1// d.e, */ anos depois de ele aparentemente ter recebido
sua primeira reelao Iuma ez que <eca era uma cidade polite2sta c?eia de
256
/e um !iscurso feito na #ississippi College School of aw, registra!o em http3""rmarr.gospelcom. netl
column"A@@E":B"9B".
257
QocJ po!er= encontrar uma !iscuss%o sobre as passagens alcorKnicas 4ue alguns mu$ulmanos acre!itam
referir7se a milagres em Norman -1IS1? U Ab!ul SA11(, Answering Yslam, 9. e!. X-ran! ?api!s, #ich.3
(a>er, 9::9S, p. AE;7R.
258
Q ibi!., AE;7DB.
2
tributos a outros deuses, a passagem de <aom" para o monote2smo no foi bem
recebida pelos mercadores locais que iiam do com"rcio associado ao polite2smoJ.
Somente depois de <aom" ter liderado $rias conquistas militares bem-sucedidas
entre os anos 1// e 10+ " que ele comeou a atrair um grande nmero de
seguidores. Sua popularidade foi grandemente aumentada quando liderou ataques
Ks caraanas de <eca e diidiu o despo7o desses ataques com seus seguidores.
=amb"m tomou diersas esposas, que o a7udaram a solidificar sua base de apoio.
-m outras palaras, a popularidade de <aom" resultou de suas lucratias it;rias
militares que compartil?ou com seus seguidores, de sua astuta conduta pol2tica e
de seu carisma pessoal, em ez de qualquer confirmao miraculosa.
B aspecto militarista do isl destaca outra diferena importante entre as
origens do cristianismo e do isl. B cristianismo comeou como uma f" pac2fica que
foi considerada ilegal durante os primeiros /:+ anos de sua e.ist!ncia Itempo
durante o qual e.perimentou seu maior crescimentoJ. Se algu"m se tornasse cristo
no ,mp"rio 4omano antes do ano 0**, poderia ser morto por causa disso.
Dontudo, depois de uma bree mas infrut2fera tentatia de propagar sua f"
pacificamente, <aom" oltou-se K fora militar para espal?ar o isl. #or olta do
ano 10+, ele ?aia cercado <eca K fora e tin?a o controle de grande parte daquilo
que " con?ecido ?o7e como a pen2nsula da )r$bia Saudita. -mbora <aom" ten?a
morrido em 10/, seus seguidores continuaram as campan?as militares em nome do
isl. No ano 10: O apenas seis anos depois da morte de <aom" -, os muulmanos
tomaram a terra santa K fora. Nos primeiros cem anos do isl, al"m de terem
tomado @erusal"m, os muulmanos tentaram, por duas ezes, tomar
Donstantinopla Iatual ,stambul, =urquiaJ, e foram bem-sucedidos ao passarem pelo
norte da Gfrica, cruzar o estreito de 5ibraltar e c?egar at" a -uropa. Se no fosse
por Darlos <artel, prefeito da cidade de =ours, Frana, proaelmente toda a
-uropa falaria $rabe ?o7e. <artel e.pulsou os muulmanos de =ours em 80/,
e.atamente cem anos depois da morte de <aom" Ios muulmanos acabaram
retirando-se para al"m do estreito de 5ibraltar, mas o norte da Gfrica permanece
predominantemente muulmano at" ?o7eJ.
'esse modo, aqui est$ o contraste9 nos primeiros dias do cristianismo, uma
pessoa poderia ser morta por se tornar cristU nos primeiros dias do crescimento do
isl, uma pessoa poderia ser morta por no se tornar um muulmanoP -m outras
palaras, o crescimento dessas duas grandes f"s monote2stas no poderia ter sido
mais diferente9 o isl espal?ou-se pelo uso da espada sobre os outrosU o
cristianismo espal?ou-se quando os outros usaram a espada sobre eles.
E<as e quanto Ks Druzadas(E, pode perguntar o c"tico. Faa um curso de
>ist;ria. )s Druzadas no comearam antes do ano **++, mais de mil anos depois
da origem do cristianismo. ) proposta inicial das Druzadas era recuperar as terras
que os muulmanos anteriormente ?aiam tomado dos cristos por meio de
conquistas militares. 'esse modo, foi o isl, e no o cristianismo, que inicialmente
se espal?ou por meio das Druzadas militares.
)gora " poss2el entender por que uma religio se espal?a quando usa meios
militares. <as por que uma religio se espal?a quando seus adeptos so
perseguidos, torturados e mortos durante seus primeiros /:+ anos( Iesses
certamente no so argumentos favorveisC. =alez porque e.istam alguns
testemun?os bastante confi$eis sobre acontecimentos miraculosos que proam
que o cristianismo " erdadeiro. 'e que outra maneira oc! poderia e.plicar o fato
de que pessoas assustadas, e.pulsas, c"ticas e coardes repentinamente se
tornarem os mais dedicados, determinados, pac2ficos e abnegados mission$rios que
o mundo 7amais con?eceu(
4-S3<B - DBNDQ3SZB
2
Nos ltimos dois cap2tulos, imos que temos uma c;pia precisa dos primeiros
depoimentos de testemun?as oculares encontrados nos documentos do N=. Nossa
questo central neste cap2tulo enole ineno, embelezamento e e.agero, a saber9
os autores do N= inentaram, embelezaram ou e.ageraram elementos da ?ist;ria(
-les lidaram com os fatos de maneira descuidada(
No. Domo imos, e.istem pelo menos dez boas razes para acreditar que eles
foram ?omens ?onestos que, de maneira meticulosa e fiel, registraram aquilo que
iram. Bs autores do N=9
1.incluem diersos detal?es embaraosos sobre si mesmosU
2.incluem diersos detal?es embaraosos e dizeres dif2ceis de @esusU
3.incluem as e.ig!ncias de @esusU
4.fazem uma clara distino entre as palaras de @esus e as delesU
5.incluem acontecimentos relacionados K ressurreio de @esus que eles no
poderiam ter inentadoU
6.incluem pelo menos 0+ pessoas ?istoricamente confirmadasU
7.incluem detal?es diergentesU
8.desafiam seus leitores a conferir os fatos erific$eis, at" mesmo fatos sobre
milagresU
9.descreem milagres da mesma forma que descreem outros fatos ?ist;ricos9
por meio de um relato simples e sem retoquesU
10.abandonaram suas crenas e pr$ticas sagradas de longa data, adotaram noas
crenas e pr$ticas e no negaram seu testemun?o sob perseguio ou ameaa de
morte.
'esse modo, temos todas essas razes para apoiar a id"ia de que os autores
do Noo =estamento apegaram-se incansaelmente K erdade. - por que eles no
fariam isso( B que os motiaria a mentir, a embelezar ou a e.agerar qualquer
aspecto( B que possielmente teriam a gan?ar( -les gan?aram apenas perseguio
e morte por testemun?arem da maneira pela qual fizeram. -m outras palaras, os
autores do N= tin?am todos os motios para negar os acontecimentos do N=, no
para inentar, maquiar ou e.agerar cada um deles. <ais uma ez, no era o caso de
eles estarem precisando de uma noa religioP Auando @esus c?egou, a maioria dos
autores do N= era de 7udeus religiosos que consideraam o 7uda2smo a nica
religio erdadeira e que se consideraam o poo escol?ido de 'eus. )lguma coisa
dram$tica dee ter acontecido para tir$-las do sono dogm$tico e le$-las a um noo
sistema de crenas que no l?es prometia nada al"m de problemas na terra. ) luz
de tudo isso, no temos f" suficiente para sermos c"ticos em relao ao Noo
=estamento.
Dontudo, a despeito de todas essas eid!ncias contr$rias a eles, os c"ticos
ainda t!m f". 3ma ez que as eid!ncias fazem ser praticamente imposs2el concluir
que @esus foi uma lenda ou que os autores do N= eram mentirosos, alguns c"ticos
apegam-se K sua nica possibilidade restante9 os autores do N= foram enganados.
Sinceramente acreditaram que @esus ressuscitara dos mortos, mas estaam
errados. -ssa " a possibilidade que trataremos no cap2tulo seguinte.
2
!2 " J&'& (*.%N) (&&'&CI)$' D$& %$()$&,
0s cticos devem apresentar mais do que teorias
alternativas G ressurrei&oQ precisam fornecer
evid.ncias do sculo 4 que apBiem essas teorias.
2A1Y ?A(31#A,
A RESSURREI6O DE 4ESUS/ O QUE DICEM OS ESTUDIOSOS?
5arW >abermas completou a mais ampla inestigao 7$ feita at" o momento
sobre o que os estudiosos acreditam a respeito da ressurreio de @esus. >abermas
reuniu mais de *.%++ obras dos eruditos mais cr2ticos que falam sobre a
ressurreio de @esus, escritas de *&86 a /++0. Na obra 7he 1isen @esus and
Future ?ope "0 @esus ressurreto e a esperana do futuroT,
/6&
>abermas e.pe que
quase todos os estudiosos, independentemente do espectro ideol;gico O desde os
ultra liberais at" os conseradores defensores da C2blia -, concordam que os pontos
a seguir, todos relacionados a @esus e ao cristianismo, so fatos ?ist;ricos reais9
1.) morte de @esus deu-se por meio da crucificao romana.
2.-le foi sepultado, muito proaelmente, num tmulo particular.
3.#ouco tempo depois, os disc2pulos ficaram desanimados, desolados e
desacoroados, tendo perdido a esperana.
4.B tmulo de @esus foi encontrado azio pouco tempo depois de seu
sepultamento.
/1+

5.Bs disc2pulos tieram e.peri!ncias que acreditaram ser aparies reais do
@esus ressurreto.
6.'eido a essas e.peri!ncias, a ida dos disc2pulos foi totalmente transformada.
'epois disso, at" mesmo se dispuseram a morrer por sua crena.
7.) proclamao da ressurreio aconteceu logo de in2cio, desde o comeo da
?ist;ria da igre7a.
8.B testemun?o pblico e a pregao dos disc2pulos sobre a ressurreio de
@esus aconteceram na cidade de @erusal"m, onde @esus fora crucificado e
sepultado pouco tempo antes.
9.) mensagem do eangel?o concentraa-se na pregao da morte e da
ressurreio de @esus.
10.B domingo passou a ser o principal dia de reunio e adorao.
11.=iago, irmo de @esus e c"tico antes desse eento, conerteu-se quando
acreditou que tamb"m ira o @esus ressurreto.
12.#oucos anos depois, Saulo de =arso I#auloJ tornou-se cristo deido a uma
e.peri!ncia que ele tamb"m acreditou ter sido uma apario do @esus
ressurreto.
/1*

) aceitao desses fatos faz sentido K luz daquilo que imos at" aqui. )s
eid!ncias nos demonstram os pontos a serem apresentados a seguir.
) ?ist;ria do Noo =estamento no " uma lenda. Bs documentos do N= foram
escritos e.atamente dentro de um per2odo de duas geraes, com base nos eentos,
pelas testemun?as oculares ou por seus contemporMneos. ) seq[!ncia da ?ist;ria
do N= " corroborada por escritores no-cristos. )l"m disso, o N= menciona pelo
259
anham, #!.3 ?owman U it!efiel!, 9::;.
260
1mbora os estu!iosos n%o sePam unKnimes 4uanto ao tVmulo *azio, a maioria !eles Xcerca !e DCWS acre!ita
4ue a tumba esta*a *azia. Os outros AA fatos !eclara!os a4ui !esfrutam !e apoio praticamente unKnime !os
especialistas.
261
0abermas, ?isenIesus an! 2uture 0ope, p. @7A:.
2
menos 0+ personagens ?ist;ricas que foram confirmadas por fontes e.ternas ao N=.
#ortanto, a ?ist;ria do N= no pode ser uma lenda.
) ?ist;ria do Noo =estamento no " uma mentira. Bs autores do N=
inclu2ram detal?es diergentes e embaraosos, dizeres dif2ceis e e.igentes e fizeram
cuidadosa distino entre as palaras de @esus e suas pr;prias palaras. -les
tamb"m se referiram a fatos e a testemun?as oculares que seus leitores 7$
con?eciam ou poderiam erificar. 'e fato, os autores do N= fizeram seus leitores e
os mais destacados inimigos do s"culo , erificarem aquilo que disseram. Se isso
no " suficiente para confirmar sua fidedignidade, ento seu mart2rio deeria
remoer qualquer dida. -ssas testemun?as oculares sofreram perseguio e
morte por causa da declarao emp2rica de que iram, ouiram e tocaram o @esus
ressurreto, embora elas pudessem ter-se salado simplesmente negando-se a dar o
seu testemun?o.
) ?ist;ria do Noo =estamento no " um embelezamento. Bs autores do N=
foram meticulosamente precisos, conforme eidenciado pelos mais de *%+ detal?es
?istoricamente confirmados. 4egistraram milagres nessas narratias
?istoricamente confirmadas e o fizeram sem maquiagem aparente ou coment$rio
teol;gico significatio.
#ortanto, o Noo =estamento " erdadeiro( Se a maioria dos estudiosos
concorda com os */ fatos relacionados anteriormente porque as eid!ncias
mostram que a ?ist;ria do N= no " uma lenda, uma mentira ou um
embelezamento, ento sabemos, acima do que se considera dida 7ustific$el, que
os autores do N= registraram com preciso aquilo que iram. #or acaso isso
significa que todos os acontecimentos do N= so erdadeiros( No necessariamente.
B c"tico ainda tem uma questo.
A $ltima questo poss)vel para o ctico que os autores do N7 foram enganados.
-m outras palaras, talez os autores do N= estiessem simplesmente errados
em relao Kquilo que pensaram ter isto.
'adas as caracter2sticas do N= que 7$ reisamos anteriormente, no parece
plaus2el que os autores do N= ten?am sido enganados com relao a
acontecimentos comuns e no miraculosos. -les se mostraram corretos em relao
a muitos detal?es ?ist;ricos. #or que duidar de suas obseraes de
acontecimentos do dia-a-dia(
<as teriam eles sido enganados no caso de acontecimentos miraculosos como
a ressurreio de @esus( =alez realmente ten?am crido que @esus ressuscitara dos
mortos O e, por isso, pagaram com a pr;pria ida -, mas estaam errados ou
enganados. =alez e.istam e.plicaes naturais para todos os milagres que
7ulgaam ter isto.
Bs estudiosos mais cr2ticos ignoram isso. Donsidere o fato nmero 6 daquela
lista de */ nos quais praticamente todos os estudiosos acreditam9 EBs disc2pulos
tieram e.peri!ncias que eles acreditaram ser aparies reais do @esus ressurretoE.
-m outras palaras, os estudiosos no esto necessariamente dizendo que @esus
realmente ressuscitou dos mortos Iembora alguns considerem que realmente
ressuscitouJ. B consenso m2nimo entre praticamente todos os estudiosos " que os
disc2pulos acreditaram que @esus ressuscitara dos mortos.
#ara que testemun?as oculares e contemporMneos dos acontecimentos
este7am errados, " preciso ?aer alguma outra e.plicao para a ressurreio de
@esus e os outros milagres registrados no N=. 3ma ez que a ressurreio de @esus
" o fato central do cristianismo, amos comear da2. 'e que maneira os c"ticos
e.cluem a ressurreio(
2
CTICO QUANTO A TEORIAS CTICAS
)qui esto as e.plicaes para a ressurreio de @esus mais freq[entem ente
apresentadas pelos c"ticos.
=eoria da alucinao. =eriam os disc2pulos sido enganados por alucinaes(
=alez eles pensaram sinceramente que tin?am isto o Dristo ressurreto, mas,
em ez disso, na erdade estaam e.perimentando alucinaes. -ssa teoria tem
muitas fal?as fatais. Lamos abordar duas delas.
-m primeiro lugar, as alucinaes no so e.perimentadas por grupos, mas
apenas por indi2duos. Nesse aspecto, so muito parecidas com son?os. H por isso
que, se um amigo l?e diz pela man?9 E3auP -sse foi um grande son?o que nBs
tiemos, no "(E, oc! no diz ESim, foi fabulosoP Lamos continuar ?o7e K noite(E.
No, oc! ac?a que seu amigo ficou louco ou que est$ simplesmente fazendo uma
brincadeira. Loc! no o lea a s"rio porque son?os no so e.peri!ncias coletias.
Auem tem son?os " o indi2duo, no grupos. )s alucinaes funcionam da mesma
maneira. Se e.istirem raras condies psicol;gicas, um indi2duo pode ter uma
alucinao, mas seus amigos no a tero. <esmo que a tierem, no tero a mesma
alucinao.
) teoria da alucinao no funciona porque @esus no apareceu uma nica
ez para uma nica pessoa O ele apareceu em dezenas de ocasies diferentes,
numa grande ariedade de cen$rios, para diferentes pessoas, durante um per2odo
de <; dias. -le foi isto por ?omens e mul?eres. Foi isto camin?ando, falando e
comendo. Foi isto dentro e fora de lugares. Foi isto por muitos e por poucos. 3m
total de mais de 6++ pessoas iu o @esus ressurreto. -las no estaam tendo uma
alucinao ou endo um fantasma, porque, em seis das */ aparies, @esus foi
fisicamente tocado e]ou comeu comida erdadeira I. tabela */.*J.
) e.ist!ncia do tmulo azio " a segunda fal?a fatal da teoria da alucinao.
Se mais de 6++ testemun?as oculares tieram a e.peri!ncia sem precedentes
de ter a mesma alucinao em */ ocasies diferentes, ento por que as autoridades
7udaicas ou romanas simplesmente no e.ibiram o corpo de @esus pela cidade( ,sso
teria desferido um golpe fatal no cristianismo de uma ez por todas. )s autoridades
adorariam ter feito isso, mas, aparentemente, no puderam faz!-lo porque o tmulo
estaa realmente azio.
)s testemun?as foram ao tmulo errado. =alez os disc2pulos ten?am ido ao
tmulo errado e, ento, presumiram que @esus ?aia ressuscitado. -ssa teoria
tamb"m possui duas fal?as fatais.
#rimeira fal?a9 se os disc2pulos tiessem ido K sepultura errada, as
autoridades 7udaicas e romanas teriam ido K sepultura certa e, ento, teriam
mostrado o corpo de @esus na cidade. B tmulo era con?ecido pelos 7udeus porque
era um tmulo deles Ipertencia a @os" de )rimat"ia, membro do Sin"drioJ. B
tmulo tamb"m era con?ecido pelos romanos porque colocaram guardas ali. Domo
destaca Villiam Qane Draig, a teoria do tmulo errado presume que todos os 7udeus
Ie os romanosJ tieram um tipo de Eamn"sia coletia^ permanente em relao Kquilo
que eles ?aiam feito com o corpo de @esus.
/1/

B4'-< ')S 'Bc- )#)4,Yl-S '- @-S3S D4,S=B
P)!!o#! Vir#m OuHir#m To"#r#m Ou&r#! )Hi,I."i#!
* <aria <adalena
D@o :;.+;=+UC
e e e
tmulo azio
262
In3 Paul COPAN U ?onal! T AC1l, e!s. Iesus) ?esurrection3 2act or 2igmentF A /ebate (etween &illiam
ane Craig an! -er! Z!emann. /ownets -ro*e, Ill.3 lnterQarsit' Press, 9:::, p. CE.
2
/. <aria <adalena e
outra <aria I<t
/:.*-*+J
e e e
tmulo azio Ie panos
no sepulcro tamb"m em
Qc /%.*-*/J
0. #edro I*Do *6.6J e
@oo D@o :;.+=+;C
e e
tmulo azio, panos no
sepulcro
%. 'ois disc2pulos IQc
/%.*0-06J
e e
comeram com ele
6. 'ez ap;stolos IQc
/%.01-%&U @o
/+.*&-/0J
e e emm
iram as feridas,
comeram
1. Bnze ap;stolos
D@o :;.:<=V+C
e e emm
iram as feridas
8. Sete ap;stolos a o
/*J
e e
comeram
:. =odos os ap;stolos
I<t /:.*1-/+U <c
*1.*%-*:J
e e
&. Auin?entos irmos
I*Do *6.1J
e em
*+. =iago I*Do *6.8J e em
**. =odos os ap;stolos
I)t *.%-:J
e e comeram com ele
*/. #aulo I)t &.*-&U
*Do *6.:J
e e
m impl2cito mm dei.ou que seu corpo fosse tocado
=abela */.*
Segunda fal?a9 mesmo que os disc2pulos realmente tiessem ido ao tmulo
errado, a teoria no e.plica de que maneira o @esus ressurreto apareceu em */
diferentes ocasies. -m outras palaras, so as aparies que deem ser e.plicadas,
e no apenas o tmulo azio.
#erceba que o tmulo azio no conenceu a totalidade dos disc2pulos Icom a
poss2el e.ceo de @ooJ de que @esus ressuscitara dos mortos. Foram as
apari&'es de @esus que os fizeram dei.ar de ser coardes assustados, fugitios e
c"ticos e se transformar na maior fora mission$ria pac2fica da ?ist;ria. ,sso "
especialmente erdadeiro com relao a um religioso inimigo do cristianismo, Saulo
I#auloJ. -le no apenas no foi conencido pelo tmulo azio, como estaa
perseguindo os cristos logo ap;s a ressurreio de @esus. Foi necess$ria uma
apario do pr;prio @esus para transformar #aulo. #arece que =iago, o c"tico irmo
de @esus, tamb"m foi conertido depois de uma apario de @esus. Domo imos, a
conerso de =iago foi to dram$tica que ele se tornou l2der da igre7a de @erusal"m
e, mais tarde, foi martirizado nas mos do sumo sacerdote.
B resumo " este9 mesmo que algu"m pudesse dar uma e.plicao natural para
o tmulo azio, no seria suficiente como proa contr$ria K ressurreio. Aualquer
teoria alternatia da ressurreio tamb"m dee e.cluir as aparies de @esus. )
teoria do tmulo azio no faz nen?uma das duas coisas.
=eoria do desmaio, do desfalecimento ou da morte aparente. -.iste a
possibilidade de @esus no ter realmente morrido na cruz( =alez @esus ten?a
simplesmente desfalecido. -m outras palaras, ele ainda estaa io quando foi
colocado no tmulo, mas, de alguma maneira, @esus escapou e conenceu seus
disc2pulos de que ?aia ressuscitado dos mortos. -.istem diersos erros fatais
nessa teoria tamb"m.
2
#rimeiro erro9 tanto inimigos quanto amigos acreditaram que @esus estaa
morto.
Bs romanos, que eram e.ecutores profissionais, c?icotearam e bateram em
@esus de maneira brutal. -nto, depois disso, pregaram craos rsticos em seus
pun?os e em seus p"s e enfiaram uma lana em seu lado. -les no quebraram as
pernas para apressar sua morte porque sabiam que 7$ estaa morto Ias 2timas de
crucificao freq[entemente morriam por asfi.ia porque no podiam erguer o corpo
para poder respirar. Auebrar as pernas, portanto, apressaria a morteJ. )l"m do
mais, #ilatos foi erificar para certificar-se de que @esus estaa morto, e a morte de
@esus foi a razo de os disc2pulos terem perdido toda a esperana.
) t"cnica brutal de crucificao romana foi erificada por toda a arqueologia e
por fontes escritas no-crists I. capo *6, em que temos uma 2ida descrio da
e.peri!ncia da crucificao de @esusJ. -m *&1:, os restos de uma 2tima de
crucificao do s"culo , foram encontrados numa caerna em @erusal"m. B osso do
calcan?ar desse ?omem tin?a um prego de quase *: cm que o atraessaa, e seus
braos tamb"m mostraam eid!ncias de pregos.
/10
) lana no corao tamb"m foi
recon?ecida como uma t"cnica romana de crucificao pelo autor romano
Auintiliano I06-&6 d.D.J.
/1%
-m funo desse tratamento dispensado a @esus, no "
de surpreender que as testemun?as oculares ten?am pensado que ele estiesse
morto.
No foram apenas as pessoas do s"culo , que acreditaram que @esus estaa
morto9 m"dicos modernos tamb"m acreditam que @esus realmente morreu.
-screendo em /* de maro de *&:1, na edio do @ournal of the American #edical
Association, tr!s m"dicos, incluindo um patologista da Dl2nica <aWo, conclu2ram9
-st$ claro que o peso das eid!ncias ?ist;ricas e m"dicas indica que @esus 7$
estaa morto antes de receber o ferimento em seu lado e ap;ia a iso
tradicional de que a lana, introduzida entre as costelas do lado direito,
proaelmente perfurou no apenas o pulmo direito, mas tamb"m o
peric$rdio e o corao e, portanto, garantiu sua morte. #or conta disso,
interpretaes baseadas na pressuposio de que @esus no morreu na cruz
parecem no estar de acordo com o con?ecimento m"dico moderno^P
/16
Domo indicamos no cap2tulo anterior, o sangue e a $gua que sa2ram da ferida
da lana parecem ser outro detal?e genu2no de uma testemun?a ocular, relatado
pela pena de @oo. -sse nico fato deeria pr fim a todas as didas sobre a morte
de @esus.
B segundo grande erro na teoria do desfalecimento " que @esus foi
embalsamado com 0% quilos de bandagens e especiarias. H altamente impro$el
263
1m A@ER, um antigo local !e sepultamento foi !escoberto em Ierusal8m com cerca !e ;C corpos.
/eterminou7se 4ue a maioria !eles sofrera morte *iolenta no le*ante Pu!aico contra ?oma no ano D: !.C. 6m
!esses restos era !e um homem chama!o Gohanan (en 0a)gaigol. Sua i!a!e *aria*a entre 9B e 9R anos. Tinha
fen!a palatina, e um prego !e AR em ain!a esta*a cra*a!o em ambos os p8s. Os p8s foram *ira!os para fora
para 4ue o prego pu!esse ser coloca!o por entre os calcanhares, por !entro !o ten!%o !e A4uiles. Isso tamb8m
teria arca!o as pernas para fora, !e mo!o 4ue elas n%o po!eriam ser usa!as como apoio na cruz. O prego
esta*a encra*a!o num toco !e ma!eira !e ac=cia, passan!o !epois pelos calcanhares e ent%o sen!o finca!o
num ramo !e oli*eira. Tamb8m ha*ia e*i!Jncias !e 4ue cra*os similares ha*iam si!o coloca!os entre os !ois
ossos !e ca!a antebra$o. Isso teria feito os ossos superiores serem raspa!os conforme a *,tima repeti!amente
se le*antasse e abai5asse para respirar Xa respira$%o 8 !ificulta!a 4uan!o os bra$os est%o ergui!osS. As *,timas
!e crucifica$%o precisam erguer7se para liberar os mVsculos !o peito e, 4uan!o est%o fracas !emais para fazer
isso, morrem por sufoca$%o. Q. Norman -1IS1?, 1nciclop8!ia !e apolog8tica. S%o Paulo3 Qi!a, 9::9, p. 9A;.
264
/eclarationes maiores E.@. ?eferJncia feita por -ar' 0A(1?#AS U #ichael ICONA, The Case for the
?esurrection of Iesus. -ran! ?api!s, #ich.3 Nregel, 9::B.
265
&illiam /. 1/&A?/s, &esle' I. -A(1 U 2lo'! 1. 0OS#1?, HOn the Ph'sical /eath of Iesus ChristH,
Iournal of the American #e!ical Association 9CC, no. AA X#arch 9A, A@RES3 ABE;.
2
que @os" de )rimat"ia e Nicodemos ao *&.%+J pudessem ter embalsamado por
engano um @esus que ainda estiesse io.
=erceiro erro9 mesmo que todo mundo estiesse errado sobre o fato de @esus
realmente estar morto quando foi para o tmulo, de que maneira um ?omem
graemente ferido e sangrando ainda estaria io 01 ?oras depois( -le teria
sangrado at" morrer naquele tmulo frio, mido e escuro.
Auarto erro9 se ele tiesse sobreiido ao tmulo frio, mido e escuro, de que
maneira poderia tirar as bandagens, empurrar a pedra para cima e para fora Iuma
ez que estaa dentro do tmuloJ, passar pelos guardas romanos Ique seriam
mortos por permitir uma brec?a na seguranaJ e, ento, conencer os coardes
assustados, fugitios e c"ticos de que ele ?aia triunfado sobre a morte( <esmo que
pudesse sair do tmulo e passar pelos guardas romanos, @esus seria apenas uma
massa mole alquebrada e ensang[entada de ?omem, da qual os disc2pulos teriam
pena, e no algu"m a quem eles adorariam. -les diriam9 ELoc! pode estar io, mas
certamente no ressuscitou. Lamos le$-la 7$ para um m"dicoPE.
Auinto erro9 a teoria do desfalecimento no pode e.plicar a bril?ante apario
de @esus a #aulo na estrada de 'amasco. B que transformou esse dedicado inimigo
do cristianismo logo depois da crucificao( Dertamente no foi um ser ?umano
normal que fora curado de sua e.peri!ncia de crucificao.
) descrio que #aulo faz de sua conerso est$ registrada duas ezes no liro
de )tos, que " ?istoricamente autenticado. No cap2tulo //, #aulo fala a uma
multido 7udaica ?ostil sobre a apario de Dristo a ele9
E#or olta do meio-dia, eu me apro.imaa de 'amasco, quando de repente
uma forte luz inda do c"u bril?ou ao meu redor. Da2 por terra e oui uma oz
que me dizia9 ^Saulo, Saulo, por que oc! est$ me perseguindo(^ -nto
perguntei9 Âuem "s tu, Sen?or(^. - ele respondeu9 ^-u sou @esus, o Nazareno,
a quem oc! persegue^.E I. 1-:J.
#aulo ficou sem en.ergar por tr!s dias e e.perimentou uma mudana de *:+
graus em suas atitudes. 'ei.ou de ser o mais en"rgico inimigo do cristianismo para
se tornar o seu mais ardente defensor.
) e.peri!ncia de conerso de #aulo no pode ser e.plicada por um @esus
desfalecido segurando uma toc?a e usando sua Eoz de 'eusE no meio dos
arbustos. Foi uma mostra dram$tica do poder diino, em plena luz do dia, que
mudou dramaticamente um ?omem e o mundo para sempre.
/11

Se.to erro9 $rios autores no-cristos confirmaram que @esus morreu por
crucificao. 'entre eles, inclu2mos @osefo, =$cito, =alo e o talmude 7udaico. B
talmude 7udaico, por e.emplo, diz que Xes?ua AesusJ foi pendurado num madeiro
na "spera da #$scoa.
/18
-ssa no " considerada uma fonte faor$el ao
cristianismo, de modo que no ?$ razo para duidar de sua autenticidade.
#or essas e outras razes, poucos estudiosos ainda acreditam na teoria do
desfalecimento. Simplesmente e.istem eid!ncias demais contra ela.
Bs disc2pulos roubaram o corpo. ) teoria de que os disc2pulos roubaram o
corpo de @esus no pode apoiar a ltima opo dos c"ticos O a de que os autores
do N= foram todos enganados. #or qu!( #orque a teoria faz que os autores do N=
se7am os enganadores, e no os enganadosP Naturalmente, isso " um ataque frontal
266
Alguns c8ticos afirmam 4ue isso foi simplesmente uma apari$%o subPeti*a na mente !e Paulo por4ue seus
companheiros n%o *iram ningu8m XAr @S nem compreen!eram o 4ue a *oz !isse XAr @ e 99S. #as essa
conclus%o 8 incorrera por4ue os companheiros !e Paulo e5perimentaram um fen[meno obPeti*o3 AS eles *iram
lima luz real, s. n%o *iram uma pessoa< 9S eles tamb8m ou*iram uma *oz real, simplesmente n%o enten!eram o
4ue ela !izia.
267
Q. -ar' 0A(1?#AS, The 0istorical Iesus. Ioplin, #o.3 College Press, A@@E, p. 9:97C.
2
a todas as eid!ncias que imos at" aqui. ) teoria presume a insustent$el posio
de que os autores do N= eram todos mentirosos. #or alguma razo ine.plic$el,
roubaram o corpo com o ob7etio de serem eles mesmos surrados, torturados e
martirizadosP )s pessoas que defendem essa teoria no podem e.plicar por que
qualquer pessoa faria isso. #or qual razo os disc2pulos embarcariam em tal conluio
de autodestruio( - por que todos eles continuaram a dizer que @esus
ressuscitara dos mortos quando poderiam preserar sua ida ao se negarem a dar
seu testemun?o(
)l"m do grae conflito de interesse dos disc2pulos, os defensores dessa id"ia
no podem e.plicar outros absurdos e.igidos pela teoria. 'e que maneira, por
e.emplo, os disc2pulos passaram pela guarda de elite romana que fora treinada
para guardar o tmulo com o pen?or da pr;pria ida( Se @esus nunca ressuscitou
dos mortos, ento quem apareceu a #aulo, a =iago e Ks outras testemun?as
oculares( Bs autores do N= mentiram sobre sua conerso tamb"m( #aulo
simplesmente inentou as eid!ncias encontradas em * Dor2ntios( - o que dizer
sobre os autores no-cristos( =eria @osefo mentido sobre =iago ter sido
martirizado pelo Sin"drio( #or acaso o escritor romano Flegon Inasc. c. :+ d.D.J
mentiu tamb"m quando escreeu suas CrRnicas, em que diz9 E@esus, enquanto io,
no foi de qualquer a7uda para si mesmo, mas, quando ressuscitou depois da
morte, e.ibiu as marcas de sua punio, e mostrou de que maneira suas mos
foram perfuradas pelos pregosE(
/1:
. Seria preciso mais do que um EmilagreE para
que tudo isso acontecesse, caso @esus no tiesse ressuscitado dos mortos. No
temos f suficiente para acreditar em tudo issoM
Domo 7$ imos, a noo de que os disc2pulos roubaram o corpo " e.atamente a
e.plicao que os 7udeus ofereceram para 7ustificar o tmulo azio. )l"m do fato de
os disc2pulos no terem nen?um motio ou ?abilidade para roubar o corpo, essa
antiga e.plicao 7udaica no foi uma boa mentira por duas outras razes9 *J como
os guardas adormecidos poderiam ter isto que os disc2pulos ?aiam roubado o
corpo( e /J nen?um guarda romano se dei.aria punir com a pena capital por ter
dormido no posto Italez se7a por isso, como registra <ateus, que as autoridades
7udaicas tieram de pagar os guardas e prometer que os lirariam de problemas
com o goernadorJ.
-m *:8:, foi feita uma fascinante descoberta arqueol;gica que corrobora a
afirmao b2blica de que os 7udeus estaam espal?ando a erso do roubo. 3ma
placa de m$rmore de 0: cm por 1+ cm foi descoberta em Nazar" com a seguinte
inscrio9
'ecreto de D"sar9 H meu prazer que tumbas e sepulturas permaneam
perpetuamente imperturbadas por aqueles que as constru2ram para o culto
aos seus ancestrais, aos fil?os ou aos membros de sua casa. Se, por"m,
qualquer um fizer acusao de que outro as destruiu ou que, de alguma
maneira, ten?a e.tra2do o sepultado, ou o ten?a maliciosamente transferido
para outro lugar com o ob7etio de fazer-l?e mal, ou que ten?a substitu2do o
selo por um outro, contra este ordeno que se7a constitu2do um tribunal, tanto
com relao aos deuses, como em relao ao culto aos mortais. #ois " muito
mais obrigat;rio ?onrar os sepultados. Aue se7a absolutamente proibido a
qualquer um perturb$-los. -m caso de iolao, dese7o que o ofensor se7a
sentenciado K pena capital ou considerado culpado de iolao de sepulcro.
,
/1&
268
?eferJncia feita por Or,genes XARCF79CBF !.eS. *. 0A(1?#AS, The 0istorical Iesus, p. 9AR. Os te5tos !e
2legon n%o sobre*i*eram, mas s%o cita!os por Or,genes e Iulio Africano. Os c8ticos po!em le*antar obPe$+es
ao uso !e cita$+es feitas por crist%os como Or,genes, mas essa obPe$%o n%o 8 racional. 1mbora n%o possamos
*erificar se Or,genes citou 2legon corretamente, po!emos presumir 4ue ele o fez por4ue os leitores !e Or,genes
!a4uela 8poca pro*a*elmente teriam acesso ao original !e 2legon. N%o faria senti!o Or,genes in*entar ou
alterar a cita$%o !e 2legon se ha*ia a possibili!a!e !e ela ser facilmente confirma!a na4uela 8poca.
269
Q. Paul #AI1?, In the 2ullness o"Time. -ran! ?api!s, #ich.3 Nregel, A@@A, p. 9:9< Q. tb.
2
Bs estudiosos acreditam que esse edito foi promulgado pelo imperador =ib"rio,
que reinou de *% a 08 d.D. Idurante a maior parte da ida de DristoJ, ou pelo
imperador Dl$udio, que reinou de %* a 6% d.D. B aspecto not$el desse dito " que
ele transforma a simples ao de saquear uma sepultura de um ato pass2el de
multa para um ato pass2el de pena de morteP
#or que o imperador romano se importaria em promulgar um edito to seero
naquele momento, numa $rea to remota de seu ,mp"rio( -mbora ningu"m saiba
com certeza as razes que learam K promulgao desse edito, e.istem algumas
possibilidades que remetem a @esus.
Se a inscrio " de =ib"rio, ento " pro$el que =ib"rio ten?a ouido falar de
@esus com base em um dos relat;rios anuais que #ilatos teria feito. @ustino <$rtir
afirma que foi isso o que aconteceu.
/8+
#ode ter sido inclu2da nesse relat;rio a
e.plicao 7udaica para o tmulo azio Ios disc2pulos roubaram o corpoJ, leando
=ib"rio a impedir qualquer EressurreioE futura daquele edito.
Se a inscrio " de Dl$udio, ento o edito pode ter sido parte de sua resposta
Ks reoltas que aconteceram em 4oma no ano %& d.D. Qucas menciona em )tos
*:./ que Dl$udio e.pulsou os 7udeus de 4oma. ,sso " confirmado pelo ?istoriador
romano Suetnio, que nos diz que Eporque os 7udeus em 4oma causaam
perturbaes cont2nuas em funo da instigao de Drestos, ele SDl$udioT os
e.pulsou da cidadeE
/8*
IDrestos " uma ariante do nome DristoJ.
Aual a relao entre Dristo e as reoltas 7udaicas em 4oma( =alez 4oma
tiesse e.perimentado o mesmo curso de fatos ocorridos em =essalnica
basicamente no mesmo per2odo. -m )tos *8, Qucas registra que ?oue um
EtumultoE em =essalnica quando os 7udeus Eficaram com ine7a^ porque #aulo
estaa pregando que @esus ressuscitara dos mortos. )queles 7udeus reclamaram
com os oficiais da cidade, dizendo9 E-sses ?omens, que t!m causado aloroo por
todo o mundo, agora c?egaram aqui S ... T. =odos eles esto agindo contra os
decretos de D"sar, dizendo que e.iste um outro rei, c?amado @esusE I. 1,8J.
Se foi isso o que realmente aconteceu em 4oma, ento Dl$udio no estaa feliz
com o grupo que agia contra os seus decretos e que seguia outro rei. 3ma ez que
7$ tin?a con?ecimento dessa noa seita rebelde nascida entre os 7udeus que
acreditaam que seu l2der ?aia ressuscitado, " poss2el que ten?a e.pulsado todos
os 7udeus de 4oma e transformado a iolao de sepulturas em crime capital.
Aualquer uma dessas duas possibilidades poderia e.plicar o tempo, o local e a
seeridade do edito. Dontudo, mesmo que o edito no estiesse ligado ao tmulo
azio de Dristo, 7$ temos boas eid!ncias de que os 7udeus propagaram a ?ip;tese
do roubo I. capo anteriorJ. ) questo principal " que a ?ip;tese do roubo foi uma
admisso t$cita de que o tmulo estaa realmente azio. Alm do mais, por que os
9udeus inventariam uma explica&o para o t$mulo vaAio se o corpo de @esus ainda
estivesse ali/
3m substituto assumiu o lugar de @esus na cruz. -ssa " a e.plicao
apresentada pelos muulmanos ?o7e O @esus no foi crucificado, mas algu"m O
como @udas, por e.emplo O foi morto em seu lugar.
/8/
B Alcoro faz a seguinte
afirmao sobre @esus9
-les no o mataram, no o crucificaram, mais tudo foi feito para que l?es
0A(1?#AS, The 0istorical Iesus, p. ADE.
270
#aier, ibi!.
271
Clau!ius 9C. Apu! 0AS1?#AS, The 0istorical Iesus, p. A@A.
272
\.s *ezes, os mu$ulmanos apelam ao e*angelho !e (arnab8 como pro*a, mas isso se tem mostra!o uma
frau!e. Q Norman -1IS1? U Ab!ul SA11(, Amwering Islam, 9. e!. -ran! ?api!s, #ich.3
(a>er, 9::9, apJn!ice ;.
2
parecesse assim, e aqueles que discordam desse aspecto esto c?eios de
didas sem con?ecimento IcorretoJ, mas apenas con7eturas para seguir, pois
com certeza eles no o mataram9 no, )l$ o ressuscitou para si mesmoU e )l$
" -.altado em #oder, S$bio Isurata %.*68,*6:J.
'esse modo, de acordo com o Alcoro, parece que @esus foi crucificado e que
)l$ o leou diretamente para o c"u.
-.istem muitos problemas com essa teoria, sem contar que simplesmente no
e.iste eid!ncia alguma que a ap;ie. -ssa afirmao do Alcoro foi escrita mais de
1++ anos depois da ida de @esus. 'e que maneira isso pode ser considerado uma
fonte mais autorizada sobre a ida de @esus do que os relatos das testemun?as
oculares( -ssa teoria contradiz todo o depoimento das testemun?as oculares e o
testemun?o das fontes no-crists.
)l"m do mais, essa teoria leanta mais perguntas do que respostas. 'eemos
acreditar que a multido de testemun?as que presenciou algum aspecto da morte
de @esus O os disc2pulos, os guardas romanos, #ilatos, os 7udeus, a fam2lia e os
amigos de @esus O estaa toda errada sobre quem fora morto( 'e que maneira
tantas pessoas poderiam estar erradas quanto a uma simples identificao( ,sso " o
mesmo que dizer que )bra?am Qincoln no foi a pessoa assassinada ao lado de sua
esposa numa noite de abril de *:16 no =eatro Ford. -staria <arW Qincoln errada
sobre o ?omem que estaa sentado ao seu lado( B guarda-costas de Qincoln estaa
errado sobre quem ele estaa guardando( =odas as outras pessoas estaam erradas
sobre a identidade do presidente tamb"m( No se pode acreditar nisso.
-.istem muitas outras perguntas leantadas por essa teoria. Se @esus no foi
morto, ento por que o tmulo do ?omem que realmente foi morto foi encontrado
azio( #or acaso deemos acreditar que o substituto ressuscitou dos mortos( Se foi
assim, de que maneira ele o fez( 'eemos acreditar que todos os ?istoriadores no-
cristos esto errados sobre a morte de @esus( - o que deemos fazer com a
admisso 7udaica da morte de @esus( -staria o talmude errado ao dizer que @esus
foi pendurado num madeiro na "spera da #$scoa( -m resumo, deemos acreditar
que todas as pessoas do s"culo , estaam erradas sobre tudo(
H preciso questionar uma teoria surgida 1++ anos depois dos fatos e que pede
a oc! para acreditar que todas as eid!ncias do s"culo , esto erradas. ) erdade "
que essa teoria contradiz a maioria dos */ fatos nos quais praticamente todos os
estudiosos acreditam I. o in2cio deste cap2tuloJ. =al como outras teorias
alternatias, essa est$ constru2da sobre mera especulao, sem nem mesmo uma
part2cula de comproao que possa apoi$-la. >ortanto, no temos f suficiente para
acreditar nela.
) f" dos disc2pulos leou-os K crena na ressurreio. @o?n 'ominic Drossan "
o co-fundador do grupo de estudiosos e cr2ticos de e.trema esquerda que c?amam a
si mesmos de o ESemin$rio de @esusE. -les decidiram que apenas *:\ dos dizeres
atribu2dos a @esus nos eangel?os so aut!nticos Ileia mais sobre isso no ap!ndice
0J. No apresentam nen?uma eid!ncia real para o seu ceticismo, apenas teorias
especulatias sobre como a f" dos disc2pulos leou-os K sua crena na ressurreio
e em tudo mais no N=.
-ssa teoria foi leantada e.atamente durante o debate que Drossan tee com
Villiam Qane Draig sobre a ressurreio de @esus. Drossan apresentou a teoria de
que os disc2pulos inentaram a ?ist;ria da ressurreio porque eles Epesquisaram
nas -scriturasE depois de sua morte e descobriram que Ea perseguio, se no a
e.ecuo, era muito semel?ante a uma esp"cie de descrio de funo dos eleitos
de 'eusE.
/80

273
Paul COPAN, e!. &ill the ?eal Iesus Please Stan! 6pF A /ebate (etween &illiam ane Craig an! Iohn
2
=odo o debate de duas ?oras girou em torno da resposta de Draig. -le disse9
EDerto. ,sso surgiu depois de terem presenciado as aparies da ressurreio
S ... T. A f dos disc)pulos no levou Gs apari&'es "da ressurrei&o*, mas foram as
apari&'es que levaram G sua fQ depois disso " que eles foram pesquisar nas
-scriturasE.
/8%

B fato " que os disc2pulos assustados, amedrontados e c"ticos no
inentariam uma ?ist;ria de ressurreio e depois sairiam por a2 dispostos a morrer
por
-m terceiro lugar, antigas fontes no-crists sabiam que os autores do N= no
estaam apresentando relatos m2ticos. Domo obsera Draig Q. Clomberg, Eos antigos
cr2ticos 7udaicos e pagos da ressurreio entenderam que os autores dos
eangel?os estaam fazendo afirmaes ?ist;ricas, no escreendo mitos ou lendas.
-les simplesmente discutiam a plausibilidade dessas afirmaesE.
/86

-m quarto lugar, nen?um mito grego ou romano falou da encarnao literal
de um 'eus monote2sta numa forma ?umana Icf. @o *.*-0,*%J, por meio de um
nascimento irginal I<t *.*:-/6J, seguido por sua morte e ressurreio f2sica. Bs
gregos eram polite2stas, e no monote2stas como os cristos do N=. )l"m do mais,
os gregos acreditaam na encarnao em um corpo mortal diferenteU os cristos do
N= acreditaam na ressurrei&o do mesmo corpo f2sico que se tornaa imortal Icf. Qc
/%.08U @o &./U >b &./8J.
-m quinto lugar, o primeiro paralelo real de um deus que morre e ressuscita
s; aparece depois do ano *6+ d.e, mais de cem anos depois da origem do
cristianismo.
/81
'esse modo, se ?oue qualquer influ!ncia de um sobre o outro, foi
a influ!ncia do fato ?ist;rico do N= sobre a mitologia, e no o inerso.
B nico relato con?ecido de um deus sobreiendo K morte que se7a anterior
ao cristianismo " o culto eg2pcio ao deus Bs2ris. Nesse mito, Bs2ris " cortado em *%
pedaos, espal?ado por todo o -gito e, depois, remontado e trazido de olta K ida
pela deusa dsis. Dontudo, Bs 2ris no olta realmente K ida f2sica, mas torna-se
membro de um submundo de sombras. Domo obseram 5arW >abermas e <ic?ael
Qicona, Eisso " muito diferente do relato da ressurreio de @esus, no qual ele " o
gloriosamente ressurreto #r2ncipe da ida que foi isto por outros na terra antes de
sua ascenso ao c"uE.
/88

#or fim, mesmo se e.istirem mitos sobre deuses morrendo e ressuscitando que
se7am anteriores ao cristianismo, isso no significa que os autores do N= copiaram
esses mitos. ) s"rie de =L de fico cient2fica @ornada nas estrelas precedeu o
programa norte-americano do nibus espacial, mas isso no significa que as
reportagens de 7ornal sobre as misses do nibus espacial so influenciadas pelos
epis;dios de @ornada nas estrelasM H preciso ol?ar para a eid!ncia de cada relato
para er se " ?ist;rico ou m2tico. No ?$ testemun?as oculares ou eid!ncias que
corroborem a ?istoricidade da ressurreio de Bs 2ris ou de qualquer outro deus
pago. Ningu"m acredita que eles se7am realmente figuras ?ist;ricas. Dontudo,
como imos, e.istem fortes eid!ncias de testemun?as oculares que corroboram a
?istoricidade da morte e da ressurreio de @esus Dristo.
/ominic Crossan. -ran! ?api!s, #ich.3 (a>er, A@@R, p. EC.
274
Ibi!.
275
The 0istorical ?eliabilit' of Iohn)s -ospel. /owners -ra*e, Ill.3 InterQarsit' Press, 9::A, p. 9C@.
276
Q. 1!win GA#A6C0I, 1aster ] H#'th, 0allucination or 0istor'FH, Christianit' To!a' X#arch AC, A@DB< e #arch
9@, A@DBS.
277
The Case for the ?esurrection of Iesus. -ran! ?api!s, #ich.3 Nregel, 9::B.
2
VOC POSSUI ALGUMA EVIDNCIA PARA ISSO?
Bs cristos esto acostumados a Econtra-atacarE teorias alternatias da
ressurreio. 'e fato, n;s mesmos acabamos de fazer isso ao destacar as inmeras
defici!ncias das teorias alternatias. <as isso no " suficiente. -mbora os c"ticos
corretamente coloquem o nus da proa da ressurreio sobre os cristos Ie, como
imos, os cristos podem satisfazer essa proa com boas eid!nciasJ, os cristos
precisam colocar o Rnus da prova sobre os cticos quanto Gs suas teorias alternativas.
_ luz de todas as eid!ncias positias da ressurreio, os c"ticos deem mostrar
eid!ncias positias origin$rias do s"culo , para suas ises alternatias.
3ma coisa " inentar uma teoria alternatia da ressurreioU outra " encontrar
eid!ncias do s"culo , para ela. 3ma teoria no " uma eid!ncia. H sensato e.igir
eid!ncias, no apenas teoria. Aualquer um pode inentar uma teoria para e.plicar
um fato ?ist;rico qualquer. #or e.emplo9 oc! acreditaria numa ?ist;ria que
afirmasse que todo o material filmado nos campos de concentrao do >olocausto
fora encenado e fabricado por 7udeus com o ob7etio de angariar simpatia e apoio
para um -stado 7udeu( H claro que no, porque isso ai de encontro a todas as
eid!ncias con?ecidas. #ara serem leados a s"rio, aqueles que propem tal teoria
deem apresentar relat;rios dignos de cr"dito e independentes de testemun?as
oculares, al"m de outras eid!ncias corroborantes, para irem na direo oposta aos
inmeros relatos que dizem que o >olocausto foi real e que foi realmente perpetrado
pelos nazistas. <as no e.iste nen?uma dessas contra-eid!ncias.
-sse " o caso da ressurreio. -mbora os c"ticos ten?am formulado diersas
teorias alternatias para desacreditar a ressurreio, no ?$ eid!ncia de alguma
fonte do s"culo , que ap;ie qualquer uma dessas teorias.
/8:
) nica teoria que " at"
mesmo mencionada por uma fonte do s"culo , Ios disc2pulos roubaram o corpoJ em
de <ateus e " claramente identificada como mentira. Ningu"m do mundo antigo O
nem mesmo os inimigos do cristianismo O deu uma e.plicao alternatia plaus)vel
para a ressurreio. <uitas das teorias alternatias formuladas nos /++ anos
seguintes esto baseadas no anti-sobrenaturalismo. 3ma ez que os estudiosos
modernos eliminam filosoficamente os milagres logo de in2cio, eles inentam
e.plicaes ad hoc para desacreditar a ressurreio. Domo imos, suas e.plicaes
ad hoc cont!m inmeros absurdos e improbabilidades.
'eer2amos perguntar Kqueles que possuem teorias alternatias para a
ressurreio9 EAue eid!ncias oc! tem para sua teoria( #or faor, poderia citar tr!s
ou quatro fontes do s"culo , que ap;iem sua teoria(E. Auando os c"ticos ?onestos
se !em diante dessa pergunta, normalmente respondem com o sil!ncio ou
admitem de modo gague7ante que no possuem tais eid!ncias, porque elas no
e.istem.
/8&

- no " apenas a ressurreio que os c"ticos precisam e.plicar. =amb"m
precisam e.plicar os outros 06 milagres que as testemun?as oculares associaram a
@esus. 'eemos acreditar que os quatro autores dos eangel?os foram todos
enganados acerca de todos aqueles milagres, bem como sobre a ressurreio de
@esus(
-ssa teoria de engano em massa precisa de eid!ncia. #ossu2mos alguma
outra fonte do s"culo , que oferea uma e.plicao diferente para as obras de
@esus( ) nica que foi descoberta Ie que proaelmente " do s"culo **J " o Mtalmude
7udaico, que admite que @esus realizou atos incomuns dizendo que ele Epraticaa
feitiaria^. <as essa e.plicao " to fraca quanto a e.plicao 7udaica para a
ressurreio Dos disc2pulos roubaram o corpoJ. =alez a feitiaria pudesse e.plicar
alguns dos EmilagresE de @esus, mas o que dizer de todos os 06( Feiticeiros e
278
QocJ po!er= encontrar uma ampla abor!agem sobre essa e outras teorias alternati*as !a ressurrei$%o em
ibi! Xobra in!ica!a na nota ACS.
279
Agra!e$o a -ar' 0abermas esse ponto Xcon*ersa pessoal em 9@"D"9::;S.
2
m$gicos no podem realizar o tipo de ato que se diz que @esus realizou O
ressuscitar mortos, dar ista a cegos, camin?ar sobre as $guas, e assim por diante.
'esse modo, se no e.iste nen?uma eid!ncia antiga para esse engano
coletio, deemos aceitar os milagres do N= como so apresentados( #or que no(
Liemos num 3nierso te2sta, onde milagres so poss2eis. -mbora se7a erdade
que no ten?amos confirmao independente para todos os milagres do N= Iporque
alguns so mencionados por apenas um autorJ, certamente temos mltiplas
confirmaes de muitos deles Iat" mesmo a ressurreio de @esusJ. ) quantidade de
milagres de @esus citados por fontes independentes " grande demais para que eles
se7am eliminados como se fossem um grande engano. 3ma pessoa pode ser
enganada uma ez, mas no " poss2el que $rios obseradores se7am enganados
repetidamente.
B estudioso alemo Volfgang =rilling escree9 E-stamos conictos e
consideramos ?istoricamente correto que @esus de fato realizou milagres S ... T. Bs
relatos de milagres ocupam tanto espao nos eangel?os que " imposs2el que tudo
isso pudesse ter sido subseq[entemente inentado ou transferido para @esusE.
/:+

Villiam Qane Draig conclui9 EB fato de que a obra miraculosa pertence ao
@esus ?ist;rico no " mais discutidoE.
/:*
Bu se7a, os milagres no so discutidos
com bases ?ist;ricas, mas apenas com bases filos;ficas Ifalaremos sobre isso mais
K frenteJ.
B mais importante " que e.istem muitos milagres e muito testemun?o para se
acreditar que todas as testemun?as oculares erraram todas as ezes. Dom respeito
K ressurreio, todas as teorias alternatias possuem erros fatais e temos fortes
eid!ncias circunstanciais e de testemun?as oculares de que @esus realmente
ressuscitou dos mortos. -m outras palaras, no apenas carecemos de uma
e.plicao natural para o tmulo azio, mas temos eid!ncias positias da
ressurreio. ) e.plicao que e.ige a menor quantidade de f" " a de que @esus
realmente realizou milagres e realmente ressuscitou dos mortos como ?aia predito
anteriormente. -esse modo, no temos f suficiente para acreditar que os autores do
Novo 7estamento foram todos enganados.
POR QUE NEM TODOS OS ESTUDIOSOS CREM?
Se temos uma c;pia precisa de um testemun?o antigo Icap. &JU se esse
testemun?o " no apenas antigo, mas pro"m de testemun?as oculares Icap. *+JU
se essas testemun?as oculares registraram com preciso aquilo que iram Icap. **JU
e se as testemun?as oculares no foram enganadas sobre aquilo que registraram
Ieste cap2tuloJ, ento por que nem todos os estudiosos aceitam o N= como ele "(
#ela mesma razo que os darRinistas recusam-se a recon?ecer as eid!ncias que
derrotam sua iso9 possuem um i"s filos;fico contr$rio aos milagres.
-sse i"s foi admitido durante um debate entre Draig e Drossan. Draig
acredita, como n;s, que a eid!ncia da ?istoricidade da ressurreio literal " forte.
#or outro lado, Drossan no acredita que @esus ressuscitou literalmente dos
mortos. Qeia a seguir um trec?o do debate entre os dois ?omens9
Draig9 O >aeria alguma coisa, dr. Drossan, que pudesse conenc!-lo do fato
?ist;rico de que @esus ressuscitou dos mortos(
Drossan9 O #reciso certificar-me do que estamos falando. 'igamos que
estamos diante de algum acontecimento do lado de fora do tmulo azio na man?
280
Apu! Paul COPAN U ?onal! T AC1I, e!s. Iesus) ?esurrection, 2act or 2igmentF A /ebate (etween &illiam
ane Craig an! -er! Z!emann. /owners -ro*e, IIl.3 InterQarsit' Press, 9:::, p. ARA.
281
Ibi!.
2
do domingo de #$scoa. Se algu"m tiesse uma cMmera de 2deo, ter2amos o registro
de alguma coisa saindo do tmulo( H esse o tipo da pergunta(
Draig9 O Dreio que o que estou perguntando e o que penso que o sr. CuckleW
So moderador do debateT est$ e.igindo " isto9 que eid!ncia seria necess$ria para
conenc!-lo( Bu oc! possui uma id"ia preconcebida sobre a impossibilidade do
miraculoso e similares que, de fato, " to forte que distorce o seu 7ulgamento
?ist;rico, de modo que tal fato 7amais pudesse ser admitido num tribunal(
Drossan9 O No ... 3m m"dico na cidade de Qourdes poderia admitir9 ENo
possuo uma maneira m"dica de e.plicar o que aconteceuE. -ssa " uma afirmao
correta. -nto algu"m tem o direito de dizer9 E#ortanto, eu, pela f", acredito que
'eus intereio aquiE. #as uma pressuposi&o teolBgica minha de que -eus no
opera dessa maneira ... B que seria necess$rio para me proar o que oc! pergunta(
-u no sei, a no ser que 'eus mude o 3nierso. -u poderia imaginar descobrir
aman? pela man? que todas as $rores do lado de fora da min?a casa moeram-
se / metros. ,sso e.ige alguma e.plicao. No sei qual " a e.plicao, mas no
presumiria imediatamente que foi um milagre.
/:/

) declarao e.pl2cita de Drossan de sua pressuposio teol;gica contra os
milagres " uma franca admisso de sua parte. Naturalmente Drossan no est$
falando em nome de todos os estudiosos c"ticos. Dontudo, certamente a maioria
deles nega a leitura direta do N= porque compartil?a de seu i"s filos;fico contra os
milagres. No " que a eid!ncia ?ist;rica faor$el ao N= se7a fraca Ina erdade, ela
" muito forteJ. H que e.clu2ram os milagres de antemo. D?egam K concluso
errada porque seu i"s os impede de c?egar K concluso correta.
CONTEXTO? CONTEXTO? CONTEXTO?
Lamos analisar o coment$rio final de Drossan sobre as $rores no seu 7ardim
moendo-se / metros da noite para o dia. -le diz que eleEno presumiria
imediatamente que foi um milagreE. Cem, n;s tamb"m, porque a maioria dos fatos
realmente possui uma e.plicao natural Ique, conseq[entemente, a7uda os
milagres a destacar-se quando ocorremJ. 'esse modo, faz total sentido procurar
uma e.plicao natural em primeiro lugar.
<as isso significa que nunca deer2amos concluir que um fato qualquer Icomo
as $rores moendo-seJ foi um milagre( Drossan no concluiria isso por causa de
sua pressuposio teol;gica de que 'eus Eno opera dessa maneiraE. Dontudo, uma
ez que a pressuposio " in7ustificada O porque 'eus e.iste -, qual seria a
concluso correta( 'epende do conte.to do fato. Qembre-se do cap2tulo 6, no qual
dissemos que a eid!ncia dee ser interpretada K luz do conte.to no qual ela "
encontrada.
/:0

'esse modo, amos supor que o eento de Drossan no qual as $rores moem-
se aconteceu no seguinte conte.to9 /++ anos antes, algu"m que afirma ser um
profeta de 'eus escree uma predio de que todas as $rores numa $rea de
@erusal"m realmente se moeriam * metro numa noite, em um ano em particular.
'uzentos anos depois, um ?omem c?ega para dizer Ks pessoas da cidade que o
milagre do moer das $rores ai acontecer em bree. -sse ?omem afirma ser 'eus,
ensina erdades profundas e realiza muitos outros atos incomuns que parecem ser
milagres.
282
COPAN, e!., &ill the ?eal Iesus Please Stan! 6pF, p. EA79 Xgrifo !o aurarS.
283
embre7se !e nosso e5emplo no capo C 4uan!o a e*i!Jncia precisar !e conte5to3 um homem 4ue corta a
barriga !e uma mulher 8 um criminoso ou um her.i !epen!en!o !o conte5to !o e*ento. Se isso acontece num
beco com o intuito !e ferir a mulher, ele 8 um criminoso< mas se isso acontece !entro !e um hospital, numa sala
!e parto, ent%o 8 um her.i.
2
-nto, numa man?, diersas testemun?as oculares afirmam que as $rores
no 7ardim de @erusal"m de Drossan O incluindo algumas com ra2zes profundas,
caral?os com 0+ metros de altura O realmente se moeram * metro durante a
noite, e.atamente como o ?omem-'eus predissera. -ssas testemun?as oculares
tamb"m dizem que esse " apenas um dos mais de 0+ milagres realizados por aquele
?omem-'eus. -nto as testemun?as comeam a sofrer perseguio e mart2rio por
proclamar tais milagres e recusar-se a negar o seu depoimento. Bs oponentes do
?omem-'eus no negam a eid!ncia sobre as $rores ou os outros milagres, mas
oferecem uma e.plicao natural que possui inmeros erros fatais. <uitos anos
mais tarde, depois que todas as testemun?as morreram, os c"ticos oferecem
e.plicaes naturais adicionais que fatalmente so comproadas como erros. 'e
fato, nos *.&++ anos seguintes, os c"ticos tentam e.plicar o fato de maneira
natural, mas nen?um deles consegue.
#ergunta9 'ado o conte.to, no seria racional presumir que o moimento das
$rores foi sobrenatural, em ez de ter uma origem natural( H claro que sim. B
conte.to faz toda a diferena.
-sse " o caso que temos quanto K ressurreio. No " simplesmente porque
no temos uma e.plicao natural para o tmulo azio. H que temos eid!ncias
circunstanciais positias de testemun?as oculares que corroboram favoravelmente o
milagre da ressurreio de @esus. )qui est$ o conte.to no qual deemos aaliar as
eid!ncias.
,. ) natureza te2sta deste 3nierso faz milagres serem poss)veis. Liemos num
3nierso te2sta onde milagres so poss2eis Ina erdade, o maior milagre de todos O
a criao do 3nierso do nada O 7$ aconteceuJ. 'esse modo, 'eus pode usar
profetas para anunciar sua mensagem e milagres para confirm$-la. Bu se7a, um
milagre pode ser usado para confirmar a palara de 'eus, por meio de um ?omem
de 'eus, ao poo de 'eus.
,,. 'ocumentos antigos dizem que se deem esperar os milagres. =emos
documentos do )=, escritos centenas de anos antes, que predizem que o <essias O
um ?omem que, na erdade, seria 'eus O iria, seria morto num momento
espec2fico como sacrif2cio pela ?umanidade pecaminosa e ressuscitaria dos mortos
I. mais sobre esse assunto no cap2tulo seguinteJ.
,,,. 'ocumentos de testemun?as oculares ?istoricamente confirmados dizem
que os milagres so reais. -.istem /8 documentos escritos por noe testemun?as
oculares ou por seus contemporMneos que descreem diersos acontecimentos
miraculosos. <uitos desses documentos cont!m depoimentos ?istoricamente
confirmados de testemun?as oculares que remontam aos tempos dos
acontecimentos, e essas eid!ncias demonstram que a narratia no foi inentada,
maquiada ou produto de fraude. Sabemos isso porque os documentos do N=
satisfazem todos os sete testes de ?istoricidade identificados no cap2tulo &. Bs
documentos do N=9
1.so antigos Ia maioria deles foi escrita *6 a %+ anos depois, num per2odo de no
m$.imo duas geraes depois dos fatosJU
2.possuem depoimento de testemun?as ocularesU
3.possuem depoimento independente de testemun?as oculares de mltiplas
fontesU
4.foram escritos por pessoas dignas de confiana que ensinaram e ieram de
acordo com eleados padres de "tica e que morreram por causa de seu
testemun?oU
5.descreem acontecimentos, locais e indi2duos corroborados pela arqueologia e
por outros autoresU
6.descreem alguns acontecimentos que os inimigos tacitamente admitem serem
erdadeiros Iconfirmao do inimigoJU
2
7.descreem acontecimentos e detal?es que so embaraosos para os autores e
at" mesmo para o pr;prio @esus.
-sses documentos ?istoricamente confirmados de testemun?as oculares
contam a seguinte ?ist;ria9
1.No tempo, no local e da maneira predita pelo )=, @esus c?ega a @erusal"m e
afirma ser o <essias. -le ensina erdades profundas e, de acordo com numerosas
testemun?as oculares independentes, realiza 06 milagres Ialguns em grupos de
pessoasJ e ressuscita dos mortos.
2.)s testemun?as oculares O que antigamente eram coardes e descrentes O
repentinamente comeam a proclamar a ressurreio de @esus de maneira ousada,
arrostando perseguio e morte Ipessoas mal orientadas podem morrer por uma
mentira que elas consideram ser erdade, mas no o morrer por uma mentira
que sabem que " uma mentira. Bs autores do N= estaam em posio de saber a
erdade real sobre a ressurreioJ.
3.Na pr;pria cidade da morte e do tmulo de @esus, um noo moimento Ia igre7aJ
nasce e espal?a-se rapidamente de maneira pac2fica, na crena de que @esus
ressuscitou dos mortos Iisso seria dif2cil de e.plicar se a ressurreio no tiesse
acontecido. Domo seria poss2el o cristianismo comear em uma cidade ?ostil como
@erusal"m se o corpo de @esus ainda estiesse no tmulo( )s ?ostis autoridades
religiosas e goernamentais teriam e.posto o cristianismo como uma farsa ao
apresentarem o corpoJ.
4.Bs mil?ares de 7udeus de @erusal"m, incluindo sacerdotes fariseus, abandonaram
cinco de suas crenas e pr$ticas mais estimadas e adotaram noas pr$ticas
estran?as ao se conerter ao cristianismo.
5.Saulo, o mais ardoroso inimigo da igre7a nascente, conerte-se repentinamente e
torna-se seu propagador mais produtio. -le ia7a pelo mundo antigo para
proclamar a ressurreio, sofrendo perseguio e mart2rio Ise a ressurreio no
tiesse acontecido, ento por que o maior inimigo do cristianismo repentinamente
se tornaria seu maior l2der( #or que sofreria oluntariamente perseguio e
morte(J.
6.=iago, o c"tico irmo de @esus, repentinamente se conence de que seu irmo " o
Fil?o de 'eus e, ento, torna-se o l2der da igre7a em @erusal"m. <ais tarde, sofre
mart2rio nas mos do sumo sacerdote Itodos n;s sabemos que os membros da
fam2lia podem ser as pessoas mais dif2ceis de se conencerem de nosso ponto de
ista religioso. =iago comeou como um irmo inconicto de @esus D@o 8.6T. Se a
ressurreio no tiesse acontecido, ento por que =iago O que foi c?amado de Eo
7ustoE pelos ?istoriadores Dlemente e >egesipo no s"culo **
/:%
O repentinamente
se tornaria crente de que seu irmo realmente era o <essias( ) no ser que ten?a
isto o Dristo ressurreto, por que =iago se tornaria o l2der da igre7a em @erusal"m e
sofreria a morte por meio de mart2rio(J.
7.Bs inimigos 7udeus do cristianismo no negam as eid!ncias, mas oferecem
7ustificatias naturais fal?as para e.plic$-la.
,L9 Donfirmao adicional. )s refer!ncias coletias de outros ?istoriadores e de
autores antigos confirmam essa lin?a b$sica da ?ist;ria dos documentos do N=, e
$rias descobertas arqueol;gicas confirmam os detal?es que esses documentos
descreem.
Auando se colocam as eid!ncias no conte.to adequado, oc! pode er por
que no temos f suficiente para sermos cticos em rela&o a isso. H muito mais
l;gico ser c"tico sobre o ceticismoP
284
Q Paul #Ar1?, 1usebius3 The Church 0istor'. -ran! ?api!s, #ich.3 Nregel, A@@@, p. CD, RA.
2
Bs c"ticos que analisam os pontos ** a ,L mostrados anteriormente Iincluindo
seus subi tensJ podem concluir que @esus no ressuscitou dos mortos. <as, se o
fizerem, ento precisaro dar eid!ncias para uma teoria alternatia que possa
responder a todas essas questes. Domo 7$ imos, eles fal?aram terrielmente. )
ressurreio " a mel?or e.plicao para todas as eid!ncias.
3ma ez que e.iste um 'eus capaz de agir, ento pode ?aer atos de 'eus.
Auando a inteno de 'eus " anunciada antecipadamente e oc! possui bons
depoimentos de testemun?as oculares e eid!ncias que corroboram que tais fatos
realmente aconteceram, preciso ter muito mais f para negar esses eventos do que
para acreditar neles.
AFIRMA65ES EXTRAORDINARIAS E EVIDNCIAS QUE SE
AUTOCANCELAM
-.istem duas ob7ees adicionais que os c"ticos freq[entemente leantam
contra a ressurreio de @esus e os milagres. ) primeira " a demanda por eid!ncia
e.traordin$ria.
-id!ncia e.traordin$ria. )lguns c"ticos podem admitir que a ressurreio
se7a poss2el, mas eles dizem que isso e.igiria uma eid!ncia e.traordin$ria para
que fosse cr2el. Bu se7a, uma ez que o N= faz afirmaes e.traordin$rias como os
milagres -, deemos ter eid!ncias e.traordin$rias com o ob7etio de acreditar
nessas afirmaes. -ssa ob7eo parece l;gica at" que se pergunte9 Eo que significa
ê.traordin$rio^(E.
Se significa alm do natural, ento o c"tico est$ pedindo que a ressurreio
se7a confirmada por outro milagre. Domo isso poderia funcionar( Dom o ob7etio de
acreditar no primeiro milagre Ia ressurreioJ, o c"tico precisaria ento de um
segundo milagre que a apoiasse. -le ento e.igiria um terceiro milagre para apoiar
o segundo, e isso prosseguiria infinitamente. )ssim, por esse crit"rio, o c"tico
nunca acreditaria na ressurreio de @esus. -.iste alguma coisa errada com um
padro de proa que impossibilita que se creia naquilo que realmente aconteceu.
Se Ee.traordin$rioE significa repet)vel como no laborat;rio, ento nen?um fato
da ?ist;ria " digno de cr"dito, porque os fatos ?ist;ricos no podem ser repetidos. )
credibilidade de um fato ?ist;rico s; pode ser confirmada ao ol?ar-se para a
qualidade das eid!ncias das testemun?as oculares e para a natureza das
eid!ncias forenses K luz dos princ2pios de uniformidade e causalidade Iabordamos
esses princ2pios no capo 6J. )l"m disso, os ateus que e.igem a repetibilidade dos
milagres b2blicos so incoerentes, porque no e.igem repetibilidade de EmilagresE
?ist;ricos nos quais eles acreditam O o (ig (ang, a gerao espontMnea da primeira
ida e a macroeoluo das formas de ida subseq[entes.
Se Ee.traordin$rioE significa mais do que o comum, ento " e.atamente o que
temos para apoiar a ressurreio. =emos mais documentos de testemun?as
oculares e documentos de testemun?as oculares mais antigos sobre a ressurreio
de @esus do que de qualquer outra coisa do mundo antigo. )l"m do mais, esses
documentos incluem mais detal?es ?ist;ricos e personagens e foram corroborados
por mais fontes independentes e e.ternas do que qualquer outra coisa do mundo
antigo. Domo acabamos de er, tamb"m temos mais do que eid!ncias
circunstanciais comuns apoiando a ressurreio de @esus.
#or fim, as pressuposies dos c"ticos podem ser contestadas. No precisamos
de eid!ncias Ee.traordin$riasE para acreditar em alguma coisa. Bs ateus afirmam
isso com base em sua pr;pria iso de mundo. -les acreditam no (ig (ang no
porque ele ten?a eid!ncias Ee.traordin$riasE faor$eis, mas porque e.istem boas
eid!ncias de que o 3nierso e.plodiu e passou a e.istir do nada. Coas eid!ncias "
2
tudo de que oc! precisa para acreditar em alguma coisa. Dontudo, os ateus no
possuem nem mesmo boa eid!ncia para algumas de suas pr;prias crenas to
preciosas. Bs ateus acreditam, por e.emplo, na gerao espontMnea e na
macroeoluo somente pela f". 'izemos somente pela f" porque, como imos nos
cap2tulos 6 e 1, no apenas e.iste pouca ou nen?uma eid!ncia para a gerao
espontMnea e a macroeoluo, mas e.istem fortes eid!ncias contra essas
possibilidades.
)l"m disso, os c"ticos no e.igem eid!ncias Ee.traordin$riasE para outros
fatos Ee.traordin$riosE da ?ist;ria. #oucos fatos da ?ist;ria antiga, por e.emplo, so
mais Ee.traordin$riosE do que os feitos de )le.andre, o 5rande I061-0/0 a.D.J.
)pesar de ter iido apenas 00 anos, )le.andre alcanou um sucesso sem paralelo.
-le conquistou grande parte do mundo ciilizado de sua "poca, desde a 5r"cia, indo
ao leste da dndia e ao sul do -gito. Dontudo, como sabemos tudo isso sobre
)le.andre( No temos fontes da "poca de sua ida ou de pouco tempo depois de
sua morte. =emos apenas fragmentos de duas obras escritas cerca de cem anos
depois de sua morte. ) erdade "9 baseamos quase tudo o que sabemos sobre a vida
%extra=ordinria% de Alexandre, o 2rande, daquilo que historiadores escreveram cerca
de V;; a W;; anos depois de sua morteM _ luz das robustas eid!ncias faor$eis K
ida de Dristo, qualquer um que duide da ?istoricidade de Dristo deeria tamb"m
duidar da ?istoricidade de )le.andre, o 5rande. 'e fato, para ser coerente, tal
c"tico deeria duidar de toda a ?ist;ria antiga.
/:6

#or que os c"ticos pedem eid!ncias Ee.traordin$riasE para a ida de Dristo,
mas no para a ida de )le.andre, o 5rande( #orque se apegam noamente aos
milagres. )pesar do fato de os milagres serem poss2eis pelo fato de 'eus e.istir O
e a despeito do fato de que os milagres foram preditos e depois testemun?ados -, os
c"ticos no suportam admitir que os milagres realmente aconteceram. 'esse modo,
colocam o padro de credibilidade num n2el muito alto. H como se algum c"tico
estiesse dizendo9 E-u no ou acreditar nos milagres porque no i um deles
acontecer. Se @esus ressurreto aparecesse a mim, ento eu acreditaria neleE. -ssa
ento seria uma eid!ncia e.traordin$ria.
-la seria certamente e.traordin$ria, mas seria realmente necess$ria( @esus
precisa aparecer a toda pessoa no mundo para que suas declaraes se7am dignas
de cr"dito( #or que faria isso( No precisamos testemun?ar todo acontecimento em
primeira mo com o ob7etio de acreditar que ele realmente aconteceu. 'e fato,
seria fisicamente imposs2el fazer isso. )creditamos no testemun?o dos outros se
so pessoas dignas de confiana e especialmente se o seu testemun?o "
corroborado por outros dados. H e.atamente isso o que acontece com o testemun?o
dos autores do N=.
)l"m do mais, como destacamos no cap2tulo :, se 'eus fosse muito aberto K
demonstrao de milagres freq[entes, ento, em alguns casos, estaria infringindo o
nosso lire-arb2trio. Se o prop;sito desta ida " permitir que faamos escol?as
liremente que o nos preparar para a eternidade, ento 'eus ai nos dar
eid!ncias conincentes O mas no eid!ncias impositias O de sua e.ist!ncia e de
seus prop;sitos. #ortanto, aqueles que querem seguir a 'eus podem faz!-lo com
confiana, e aqueles que no querem podem suprimir ou ignorar a eid!ncia e ier
como se ele no e.istisse.
<ilagres que se autocancelam. B grande c"tico 'aid >ume argumentou que
os milagres no podem confirmar a religio de algu"m porque so baseados em um
testemun?o pobre e todas as religies os possuem. -m outras palaras, as
declaraes sobre milagres se auto-cancelam. ,nfelizmente para >ume, sua ob7eo
no descree o estado real das coisas.
285
6m argumento similar foi e5tra,!o com base em feitos her.icos incomuns !e Napole%o na s=tira !e ?ichar!
&hatel', intitula!a 0istorical /oubts ?elati*e to Napoleon (onaparte. Q. 0. #O?1G, e!., 2amous Pamphlets.
New Gor>3 ?outle!ge, AR@:.
2
-m primeiro lugar, >ume faz uma generalizao precipitada ao dizer que os
supostos milagres de todas as religies so iguais. Domo estamos endo desde o
cap2tulo &, os milagres associados ao cristianismo no esto baseados em um
testemun?o pobre. -les esto baseados em um testemun?o antigo, de testemun?as
oculares e de mltiplas fontes que no possuem similares em qualquer outra
religio mundial. Bu se7a, nen?uma outra religio mundial testificou milagres como
aqueles presentes no N=.
-m segundo lugar, a ob7eo de >ume " anterior Ks descobertas da ci!ncia
moderna que confirmam que este " um 3nierso te2sta Icaps. 0-1J. 3ma ez que
este " um 3nierso te2sta, o 7uda2smo e o islamismo so as nicas outras grandes
religies mundiais com possibilidade de serem erdadeiras. Bs milagres que
confirmam o )= do 7uda2smo tamb"m confirmam o cristianismo. 'esse modo, resta
o islamismo como a nica alternatia poss2el para EcancelarE os milagres do
cristianismo. Dontudo, como imos no cap2tulo *+, no e.istem milagres
erific$eis confirmando o islamismo. =odos os supostos milagres de <aom"
surgiram depois de sua morte e no esto baseados no depoimento de testemun?as
oculares.
#or fim, a singularidade, a quantidade e a qualidade dos milagres do N= no
podem ser e.plicadas por qualquer outra coisa que no se7a uma causa
sobrenatural. @esus realizou mais de 0+ milagres, os quais foram instantMneos,
sempre bem-sucedidos e singulares. )lguns foram at" mesmo preditos. Bs assim
c?amados milagreiros que afirmam sucesso parcial realizam apenas curas
psicossom$ticas, esto enolidos em embuste, realizam sinais satMnicos ou esto
baseados em acontecimentos que podem ser e.plicados naturalmente. 'e fato,
nen?um curandeiro contemporMneo 7amais afirmou ser capaz de curar todas as
doenas Iincluindo as Eincur$eisEJ instantaneamente, com *++\ de sucesso. <as
@esus e os ap;stolos fizeram isso. )ssim, fica demonstrada a natureza singular e de
autenticao diina dos milagres do N= contra todas as afirmaes sobrenaturais
de qualquer outra religio. -m resumo, nada EcancelaE os milagres do N=.
CONCLUSO/ UMA VIDA SOLITARIA
No comeo do cap2tulo &, dissemos que e.istem duas perguntas Ks quais
precisamos responder para erificar se o N= " erdadeiramente ?ist;rico9
1.#ossu2mos c;pias precisas dos documentos originais que foram escritos no
s"culo ,(
2.-sses documentos falam a erdade(
Domo temos obserado nos ltimos quatro cap2tulos, ?$ fortes eid!ncias para
uma resposta afirmatia a ambas as perguntas. -m outras palaras, podemos ter
certeza, ainda que pass2el de dida, de que o N= " ?istoricamente confi$el.
Nesse ponto, no estamos dizendo que o N= est$ isento de erros. Lamos
inestigar essa questo mais tarde. #or ora, podemos apenas concluir que os
principais fatos do N= realmente aconteceram cerca de / mil anos atr$s. @esus
realmente ieu, ensinou, realizou milagres, morreu crucificado e depois
ressuscitou dos mortos.
Se oc! ainda no se conenceu, considere mais uma pea das eid!ncias
corroborantes o incr2el impacto da ida de Dristo conforme e.presso num pequeno
e.certo de um sermo freq[entemente intitulado E3ma ida solit$ria^9
-le nasceu numa ila obscura, fil?o de um campon!s. Dresceu em outra ila,
onde trabal?ou como carpinteiro at" os 0+ anos. -nto, por tr!s anos, foi
pregador itinerante. -le nunca escreeu um liro. Nunca tee um escrit;rio.
2
Nunca constituiu fam2lia nem tee casa. -le no foi para a faculdade. Nunca
ieu numa cidade grande. Nunca ia7ou a mais de 0++ quilmetros do lugar
onde nasceu. Nunca realizou as coisas que normalmente acompan?am a
grandeza. -le no tin?a credenciais, a no ser ele mesmo. =in?a apenas 00
anos quando a onda da opinio pblica oltou-se contra ele. Seus amigos
fugiram. 3m deles o negou. Foi entregue aos seus inimigos e sofreu zombaria
durante seu 7ulgamento. Foi pregado numa cruz entre dois ladres. -nquanto
estaa morrendo, por meio de sortes seus e.ecutores disputaam suas
roupas, a nica coisa material que tiera. Auando morreu, foi colocado numa
sepultura emprestada, por compai.o de um amigo.
SLinteT s"culos se passaram, e ?o7e ele " a figura central da raa ?umana.
Sintoma plenamente confiante quando digo que todos os e."rcitos que 7$
marc?aram, todos os naios que 7$ naegaram, todos os parlamentos que 7$
discutiram, todos os reis que 7$ reinaram, colocados 7untos, no afetaram a
ida do ?omem nesta =erra tanto quanto aquela ida solit$ria.
/:1

Se no ?oue ressurreio, de que maneira essa ida poderia ter sido a ida
mais influente de todos os tempos( No temos f" suficiente para acreditar que essa
ida solit$ria de uma ila remota e antiga pudesse ser a mais influente de todos os
tempos ... A no ser que a ressurrei&o se9a verdadeira.
286
A!apta!o !e HArise, Sir NnightH, um serm%o !e Iames Allan 2rancis, in3 The ?eal Iesus an! Other Sermons.
Phila!elphia3 Iu!son, A@9E, p. A9;79B.
2
O! "#$%&u'o! (8 ) (P &r#&#r+o ,o! !)-ui.&)! #!!u.&o!/
aspectos9
confirmada por9
2
!1 " -'% 0 J&'&5 D'&, $' *#N*& '% /(*ND #($8&&$(
D %$(*.,
0 pior surdo aquele que no quer ouvir.
(A11Y 53L3N7?A5
@$ proamos que os documentos do N= so ?istoricamente confi$eis, ou se7a,
podemos estar racionalmente certos de que @esus disse e fez aquilo que aqueles tais
documentos dizem que ele disse e fez, incluindo sua ressurreio dentre os mortos.
'esse modo, quem " esse @esus( B que ele diz sobre si mesmo( -le " realmente
'eus como afirmam os cristos(
)ntes de inestigar as declaraes de Dristo, precisamos analisar as predies
messiMnicas que estamos mencionando nos ltimos cap2tulos. ,sso ai nos a7udar a
descobrir a erdadeira identidade de @esus e tamb"m nos dar$ maiores eid!ncias
em relao K autenticidade do N=. Domearemos na 3niersidade da Dalif;rnia,
campus de Qos )ngeles I3DQ)J, em meados da d"cada de *&1+.
O MESSIAS E A 3LIA ;FALSA;
No comeo de *&11, o 7oem 7udeu CarrW Qeent?al estaa no auge. Domo
atacante e capito do time de futebol americano da 3DQ), CarrW acabara de lear o
time dessa uniersidade O que todos ac?aam que c?egaria em ltimo lugar
naquele ano O a encer pela primeira ez no 4ose CoR*.
/:8
E<in?a ida era fant$sticaPE, relembra ele. E-u era um ?er;i. )s pessoas me
amaam. <in?a comunidade 7udaica escol?eu-me como atleta nacional do ano. -u
estaa desfrutando toda a gl;ria disso.E
/::

Qogo depois da it;ria no 4ose CoRl, ènt, o mel?or amigo de CarrW, disse que
?aia con?ecido @esus Dristo de maneira pessoal.
E-u no tin?a a menor id"ia do que ènt estaa falandoE, disse CarrW. ESempre
ac?ei que ele era cristo. )l"m do mais, tin?a nascido num lar cristo, assim como
eu ?aia nascido num lar 7udeu. No " dessa maneira que uma pessoa encontra
sua religio particular( Loc! a ?erda de seus pais.E
<as CarrW estaa intrigado pela mudana na ida de ènt, especialmente
quando ènt l?e disse9
O CarrW, eu quero que oc! saiba que agradeo a 'eus todos os dias pelos
7udeus.
O <as por que oc! faz isso( O perguntou CarrW. ) resposta de ènt foi uma
total surpresa para ele.
O Sou grato a 'eus todos os dias pelos 7udeus por duas razes O comeou
ènt. O -m primeiro lugar, porque 'eus os usou para me dar a C2blia. -m
segundo lugar, e mais importante, 'eus usou os 7udeus para trazer seu <essias ao
287
Rose Bowl o nome do jogo realizado entre os vencedores dos dois principais campeonatos universitrios de
futebol americano, o Pac Ten (dez universidades da regio da costa norte-americana do Pacfico) e o Big Ten
(dez universidades do Meio-Oeste norte-americano) [N. do T.].
288
O testemunho de Barry foi extrado de seu captulo em Norman GESLER & Paul HOFFMAN, eds.
&h' I am a Christian3 ea!ing Thin>ers 15plain &h' The' (elie*e. Grand Rapids, Mich.: Baker, 2001, p. 205-21,
e de nossas conversas pessoais com ele .
2
mundo, aquele que morreu pelos pecados de todo o mundo e, especialmente, por
todos os meus pecados O disse ele.
^^)t" ?o7e, lembro-me do impacto daquela declarao simples mas erdadeiraE,
recorda-se CarrW. EDristos genu)nos no odeiam 7udeus. 'e fato, eles realmente
nos amam e esto agradecidos e ?onrados pelo fato de 'eus t!-las inclu2do pela f"
em sua fam2lia eterna.E
)lgumas semanas depois, ènt apresentou CarrW a >al, o l2der da Druzada
-studantil para Dristo no campus da 3DQ). Derto dia, CarrW e >al estaam
sentados no grande salo social dos alunos quando as coisas ficaram bastante
tensas. Donforme >al ia mostrando a CarrW as predies do <essias do )= que
foram cumpridas por @esus, CarrW dei.ou escapar uma frase9
O Domo oc! pde fazer isso(P
O Fazer o qu!( O perguntou >al.
O 3sar uma C2blia falsaP O acusou CarrW. O Loc! tem uma C2blia falsa para
enganar os 7udeusP
O o que oc! quer dizer com uma EC2blia falsaE( O perguntou >al. CarrW
respondeu9
O Loc!s, cristos, pegaram as assim c?amadas profecias messiMnicas do seu
pr;prio N= e ento as reescreeram em sua edio do )= para enganar os 7udeus.
<as eu l?e garanto que essas profecias messiMnicas no esto em nossa C2blia
7udaicaP
O No, CarrWP O respondeu >al. O No " nada disso.
O H sim, essa " uma C2blia falsaP O gritou CarrW, enquanto pulaa da cadeira.
O No, no "P O disse >al mais uma ez, surpreso diante da acusao. O
Ningu"m 7amais me disse isso. #or faor, sente-se.
)s pessoas comearam a prestar ateno K discusso. O No, >al. Nossa
amizade encerra-se aquiP
O CarrW, CarrW, espere um minuto. Loc! tem o seu pr;prio 7anach So )= em
?ebraicoT(
O Sim, eu gan?ei um no meu bar mitAvah. - da2(
O #or que oc! no toma nota desses ers2culos e ai l!-los no seu pr;prio
7anach/
O #orque isso ser$ perda de tempoP O respondeu CarrW. O -sses ers2culos
no esto no 7anachM
O #or faor O insistiu >al. O Simplesmente tome nota desses ers2culos e
erifique-os por si mesmo.
Bs dois rapazes ficaram discutindo at" que CarrW O querendo lirar-se de >al
O concordou em erificar os ers2culos.
O =udo bem O disse CarrW, enquanto tomaa nota das refer!ncias. O Lou
erificar isso. <as no ligue para mimU eu telefono para oc!P
CarrW saiu, esperando nunca mais er >al. -le no erificou os ers2culos por
$rios dias, e, ento, a culpa comeou a atorment$-lo.
E E-u disse a >al que iria erificarE, lembra-se CarrW, Ee, assim, eu deeria pelo
menos fazer isso e colocar essa coisa de cristianismo de lado de uma ez por todasPE
Naquela noite, CarrW tirou o p; de seu el?o 7anach O aquele que ele nem
sequer ?aia aberto desde quando completou *0 anos de idade O e ficou c?ocado
2
com o que encontrou. Dada uma das predies que >al ?aia citado realmente
estaa no 7anachM
) reao inicial de CarrW foi9 E-stou numa tremenda enrascadaP @esus "
realmente o <essiasPE.
Dontudo, naquele momento, a aceitao de CarrW foi apenas intelectual. -le
comeou imediatamente a preocupar-se com as implicaes de tornar pblica a sua
descoberta. ESe eu aceitar @esus como <essias, o que meus pais o pensar( B que
meus amigos da comunidade 7udaica o fazer( B que meu rabino ai dizer(E
Foi preciso ?aer mais estudo at" que CarrW fosse a pblico, especialmente em
relao a uma passagem K qual >al ?aia se referido $rias ezes9 ,sa2as 60. )ntes
de reelar a concluso da pesquisa de CarrW, amos analisar o cap2tulo 60 de ,sa2as
e algumas outras profecias messiMnicas que ele estaa inestigando.
O SERVO SOFREDOR
-m maro de *&%8, um 7oem pastor $rabe I<u?ammad ad?-'?ibJ estaa
cuidando de suas oel?as cerca de */ quilmetros ao sul de @eric; e * quilmetro e
meio a oeste do mar <orto. 'epois de 7ogar uma pedra na direo de uma cabra
desgarrada, ouiu um som de cerMmica quebrando-se. B que se seguiu foi uma das
maiores descobertas arqueol;gicas de todos os tempos9 os <anuscritos do mar
<orto.
-m escaaes nas caernas da $rea feitas em *&61, diersos rolos e mil?ares
de fragmentos de manuscritos foram encontrados em potes de cerMmica que foram
colocados ali cerca de / mil anos antes por uma seita religiosa 7udaica con?ecida
como os ess!nios. Bs ess!nios e.istiram como grupo de *18 a.D. at" 1: d.D. -les
romperam com as autoridades do templo e estabeleceram sua pr;pria comunidade
mon$stica no deserto 7udaico perto de Aumran.
3m de seus rolos encontrados em Aumran " ?o7e con?ecido como o grande
rolo de ,sa2as. 'atado do ano *++ a.D., esse rolo com 8,0 m de comprimento " o
liro completo de ,sa2as Itodos os 11 cap2tulosJ e " o mais antigo rolo b2blico
e.istente.
/:&
B rolo est$ atualmente protegido em um cofre em algum lugar de
@erusal"m, mas uma c;pia dele est$ K mostra no <useu do Qiro, em @erusal"m.
) importMncia dessa descoberta reside no apenas no fato de o rolo ser
anterior a Dristo e estar em boas condies, mas por conter talez a mais clara e
mais completa profecia sobre a inda do <essias. ,sa2as c?ama o <essias de ESero
do Sen?orE e comea a referir-se ao Sero no cap2tulo %/, naquilo que " con?ecido
como o primeiro EDMntico do SeroE. Dontudo, o Sero " mais comumente tratado
como o ESero SofredorE, por causa da 2ida descrio de sua morte sacrificial
encontrada em ,sa2as 60.
-nquanto l! esta passagem I6/.*0-60.*/J, faa a oc! mesmo a seguinte
pergunta9 a quem o te.to se refere(
I6/.*0J Le7am, o meu Sero agir$ com sabedoriaU ser$ engrandecido, eleado e
muit2ssimo e.altado.
I*%J )ssim como ?oue muitos que ficaram pasmados diante deleU sua apar!ncia
estaa to desfigurada, que ele se tornou irrecon?ec2el como ?omemU no
parecia um ser ?umanoU
289
Quando comparado com o outro manuscrito mais antigo de saas o texto massortico de 1000 d.e. -, o
texto 95% idntico, e os 5% de variao consistem, em grande parte, em deslizes da pena e diferenas de
grafia (nenhuma dessas variantes afeta questes doutrinrias). Esse um exemplo do cuidado meticuloso que
os escribas judeus tomaram ao copiar as Escrituras com o passar dos sculos. Voc poder encontrar mais
informao sobre os manuscritos do Antigo Testamento em Norman GESLER & William NX, -eneral
Intro!uction to the (ible. Chicago: Moociy, 1986, p. 357-382.
2
I*6J de igual modo ele aspergir$ muitas naes, e reis calaro a boca por causa
dele. #ois aquilo que no l?es foi dito ero, e o que no ouiram
compreendero.
I60.*J Auem creu em nossa mensagem( - a quem foi reelado o brao do S-N>B4(
I/J -le cresceu diante dele como um broto tenro, e como uma raiz sa2da de uma
terra seca. -le no tin?a qualquer beleza ou ma7estade que nos atra2sse, nada
?aia em sua apar!ncia para que o dese7$ssemos.
I0J Foi desprezado e re7eitado pelos ?omens, um ?omem de dores e e.perimentado
no sofrimento. Domo algu"m de quem os ?omens escondem o rosto, foi
desprezado, e n;s no o t2n?amos em estima.
I%J Dertamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades e sobre si leou as
nossas doenasU contudo n;s o consideramos castigado por 'eus, por 'eus
atingido e afligido.
I6J <as ele foi transpassado por causa das nossas transgresses, foi esmagado por
causa de nossas iniq[idadesU o castigo que nos trou.e paz estaa sobre ele, e
pelas suas feridas fomos curados.
I1J =odos n;s, tal qual oel?as, nos desiamos, cada um de n;s se oltou para o seu
pr;prio camin?oU e o S-N>B4 fez cair sobre ele a iniq[idade de todos n;s.
I8J -le foi oprimido e afligidoU e, contudo, no abriu a sua bocaU como um cordeiro
foi leado para o matadouro, e como uma oel?a que diante de seus
tosquiadores fica calada, ele no abriu a sua boca.
I:J Dom 7ulgamento opressio ele foi leado. - quem pode falar dos seus
descendentes( #ois ele foi eliminado da terra dos ientesU por causa da
transgresso do meu poo ele foi golpeado.
I&J Foi-l?e dado um tmulo com os 2mpios, e com os ricos em sua morte, embora
no tiesse cometido nen?uma iol!ncia nem ?ouesse nen?uma mentira em
sua boca.
I*+J Dontudo, foi da ontade do S-N>B4 esmag$-lo e faz!-lo sofrer, e, embora o
S-N>B4 ten?a feito da ida dele uma oferta pela culpa, ele er$ sua prole e
prolongar$ seus dias, e a ontade do S-N>B4 prosperar$ em sua mo.
I**J 'epois do sofrimento de sua alma, ele er$ a luz e ficar$ satisfeitoU pelo seu
con?ecimento meu Sero 7usto 7ustificar$ a muitos, e lear$ a iniq[idade deles.
I*/J #or isso eu l?e darei urna poro entre os grandes, e ele diidir$ os despo7os
com os forres, porquanto ele derramou sua ida at" a morre, e foi contado entre
os transgressores. #ois ele leou o pecado de muitos, e pelos transgressores
intercedeu.
) quem oc! ac?a que isso se refere( CarrW tin?a uma boa id"ia de quem era.
Qendo em seu pr;prio 7anach, ele ficou c?ocado com os paralelos em relao a
@esus, mas estaa um pouco confuso. Aueria dar ao seu rabino uma c?ance para
que e.plicasse isso.
EQembro-me muito bem da primeira ez que confrontei seriamente ,sa2as 60 ou,
mel?or ainda, da primeira ez que ele certamente me confrontouE, e.plica CarrW.
ECastante confuso quanto K identidade do Sero em ,sa2as 60, fui at" o meu rabino
e l?e disse9E
O 4abino, eu encontrei algumas pessoas da escola que afirmam que o assim
c?amado Sero de ,sa2as 60 " ningu"m menos que @esus de Nazar". <as eu
gostaria de saber de oc!, quem " esse Sero de ,sa2as 60( O CarrW ficou surpreso
com a resposta9
O CarrW, deo admitir que, quando leio ,sa2as 60, realmente parece que o te.to
est$ falando sobre @esus, mas, uma ez que n;s, 7udeus, no acreditamos em
@esus, o te.to no pode falar de @esus O respondeu o rabino.
CarrW no sabia muita coisa sobre l;gica formal naquele momento, mas sabia o
suficiente para dizer a si mesmo9 E,sso no parece !osher para mimP B assim
c?amado racioc2nio do rabino no apenas parecia circular, mas easio e at"
mesmo temerosoE. >o7e, CarrW obsera9 EB pior surdo " aquele que no quer ouirE.
2
#ara aqueles que querem ouir, QarrW 4. >elWer realiza um trabal?o primoroso de
resumir as caracter2sticas e as realizaes do Sero de ,sa2as. Domeando com o
primeiro DMntico do Sero no cap2tulo %/, >elWer faz as seguintes obseraes com
respeito ao Sero9
1.ele " escol?ido pelo Sen?or, ungido pelo -sp2rito e recebe a promessa de
sucesso em sua empreitada I%/.*,%JU
2.a 7ustia " uma preocupao fundamental em seu minist"rio I%/.*,%JU
3.seu minist"rio tem uma abrang!ncia internacional I%/.*,1JU
4.'eus o predestinou para o seu c?amado I%&.*JU
5.ele " um mestre talentoso I%&./JU
6.ele enfrenta desMnimo em seu minist"rio I%&.%JU
7.seu minist"rio estende-se aos gentios I%&.1JU
8.o Sero encontra forte oposio e resist!ncia aos seus ensinamentos, at"
mesmo de natureza fisicamente iolenta I6+.%-1JU
9.ele est$ determinado a completar aquilo que 'eus o c?amou para fazer I6+.8JU
10.o Sero tem origens ?umildes, com poucas possibilidades e.teriores de
sucesso I60.*,/JU
11.ele e.perimenta sofrimento e aflio I60.0JU
12.o Sero aceita o sofrimento ic$rio em faor de seu poo I60.%-1,*/JU
13.ele " morto depois de ter sido condenado I60.8-&JU
14.incrielmente, ele olta K ida e " e.altado acima de todos os goernantes
I60.*+-*/U 6/.*0-*6J.
/&+

)l"m das obseraes de >elWer, notamos que o Sero tamb"m no tem
pecados I60.&J.
3ma simples leitura superficial dessa passagem deeria dei.ar poucas didas
de que o Sero Sofredor " @esus. 'e fato, a interpretao 9udaica tradicional das
passagens do Sero era que elas prediziam o <essias que estaa por ir.
/&*
Bu se7a,
quando os 7udeus comearam a ter mais contato com apologistas cristos cerca de
mil anos atr$s, reinterpretaram o Sero Sofredor sendo a nao de ,srael. B
primeiro 7udeu a afirmar que o Sero Sofredor era ,srael, em ez de o <essias, foi
S?lomo Xitzc?aki, mais con?ecido por 4as?i Ic. *+%+-**+6J. )tualmente a iso de
4as?i domina a teologia 7udaica e rab2nica.
,nfelizmente para 4as?i e muitos te;logos 7udaicos atuais, e.istem pelo menos
tr!s erros fatais quanto K afirmao de que ,srael " o Sero Sofredor. -m primeiro
lugar, diferentemente de ,srael, o Sero no tem pecado I60.&J. 'izer que ,srael "
sem pecado " contradizer e negar praticamente todo o )=. B tema recorrente do )=
" que ,srael pecou ao quebrar os mandamentos de 'eus e buscar outros deuses,
em ez de seguir o nico e erdadeiro 'eus. Se ,srael no tin?a pecados, ento por
que 'eus conferiu aos 7udeus um sistema sacrificial( #or que tin?am um 'ia da
-.piao( #or que precisaram constantemente de profetas para aderti-los a
pararem de pecar e se oltarem para 'eus(
-m segundo lugar, diferentemente de ,srael, o Sero Sofredor " um cordeiro
que se submete sem nen?uma resist!ncia que se7a I60.8J. ) ?ist;ria nos mostra
que ,srael certamente no " um cordeiro O ela no afirma isso com relao a
ningu"m.
290
Gester!a', To!a' an! 2ore*er3 The Continuing ?ele*ance of the Ol! Testament. Safem. Wis.: Sheffield,
1996,p.318.
291
Muitos rabinos judeus por todos os sculos, mesmo antes de Cristo, consideraram saas 53 uma referncia
ao Messias que viria. V S. R. DRVER & A. D. NEUBAUER, The 2ifi'] Thir! Chapter of Isaiah Accor!ing to
Iewish Interpreters. Oxford & London: Parker, 1877. Essa obra cita, por exemplo, opinies rabnicas que atestam
que os versculos a seguir referem-se ao Messias: "broto tenro" do versculo 2 (p. 22); "homem de dores" do
versculo 3 (p. 11); "ele tomou sobre si as nossas enfermidades" do versculo 4 (p. 23); "ele foi transpassado por
causa das nossas transgresses" do versculo 5 (p. 24).
2
-m terceiro lugar, diferentemente de ,srael, o Sero Sofredor morre em
e.piao substitutia pelos pecados dos outros I60.%-1,:,*+-*/J. <as ,srael no
morreu nem est$ pagando pelos pecados de outros. Ningu"m " redimido em funo
daquilo que ,srael faz. Naes e os indi2duos que as compem so punidos por
seus pr;prios pecados.
-ssa interpretao mais recente de ,sa2as 60 parece ser motiada pelo dese7o
de eitar a concluso de que @esus " realmente o <essias que fora predito centenas
de anos antes. <as no ?$ maneira leg2tima de eitar o ;bio. Qembre-se9 o grande
rolo de ,sa2as foi escrito cerca de *++ anos antes de Dristo, e sabemos que o
material que ele cont"m " ainda mais antigo. ) ,eptuaginta, a traduo do )=
?ebraico Iincluindo todo o liro de ,sa2asJ para o grego, " datada de cerca de /6+
a.D. 'esse modo, o original ?ebraico dee ser ainda mais antigo. )l"m disso,
manuscritos ou fragmentos de manuscritos de todos os liros do )=, com e.ceo
de -ster, foram encontrados nos <anuscritos do mar <orto. )ssim, no ?$ dida
de que o )=, incluindo a passagem do Sero Sofredor, " anterior a Dristo em $rias
centenas de anos.
ACERTANDO O ALVO NA MOSCA
Se ,sa2as 60 fosse a nica passagem prof"tica do )=, 7$ seria suficiente para
demonstrar a natureza diina pelo menos do liro de ,sa2as. <as e.istem $rias
outras passagens no )= que predizem a inda de @esus Dristo ou so por fim
cumpridas por ele. #odemos er essas passagens na tabela *0.*.
P#!!#-)m m)!!iN.i"# Pr),iF+o m)!!iN.i"#
5!nesis 0.*69 S'eus falando a Satan$sT
E#orei inimizade entre oc! e a mul?er,
entre a sua descend!ncia e o
descendente delaU este l?e ferir$ a
cabea, e oc! l?e ferir$ o calcan?ar.E
'escend!ncia de uma mul?er9 a
descend!ncia de -a Iliteralmente
a EsementeE de -aJ terminar$
esmagando Satan$s. <as esse ser
?umano, diferentemente de outros seres
?umanos, ser$ da semente de uma
mul?er, em ez da semente de um
?omem Icf. <t *./0J.
5!nesis */.0,89 S'eus falando a )braoT
)benoarei os que o abenoarem e
amaldioarei os que o amaldioaremU e
por meio de oc! todos os poos da terra
sero abenoados S++^T^ B S-N>B4
apareceu a )bro e disse9 E_ sua
descend!ncia darei esta terraE.
'escend!ncia de )brao9 a
descend!ncia de )brao citada aqui
significa literalmente EsementeE
Ie no EsementesEJ. -la se refere a
apenas uma pessoa O um <essias que
por fim abenoar$ todas as pessoas at"
goernar sobre a terra Icf. 5,0.*1J.
5!nesis %&.*+9 B cetro no se apartar$
de @ud$, nem o basto de comando de
seus descendentes, at" que en?a
aquele a quem ele pertence,
e a ele as naes obedecero.
=ribo de @ud$9 o cetro Io ca7ado
cerimonial do reiJ no se afastar$ da
tribo de @ud$ at" que o ltimo rei, o
<essias, c?egue. -m outras palaras, o
<essias ir$ da tribo de @ud$
Iuma das */ tribos de ,sraelJ.
@eremias /0.6,19 E'ias iroE, declara o
S-N>B4, Eem que leantarei para 'ai
um 4enoo 7usto, um rei que reinar$
com sabedoria e far$ o que " 7usto e
certo na terra. -m seus dias @ud$ ser$
sala, ,srael ier$ em segurana, e este
Fil?o de 'ai9 o <essias ser$ um fil?o
de 'ai e ele ser$ c?amado 'eus.
2
" o nome pelo qual ser$ c?amado9 B
S-N>B4 " a Nossa @ustia.
,sa2as &.1,89 #orque um menino nos
nasceu, um fil?o nos foi dado, e o
goerno est$ sobre os seus ombros. -
ele ser$ c?amado <arail?oso
Donsel?eiro, 'eus #oderoso, #ai -terno,
#r2ncipe da #az. -le estender$ o seu
dom2nio, e ?aer$
paz sem fim sobre o trono de 'ai e
sobre
o seu reino, estabelecido e mantido com
7ustia e retido, desde agora e para
sempre.
-le ser$ 'eusU o <essias nascer$ como
uma criana, mas ele tamb"m ser$
'eus. -le goernar$ do trono de 'ai.
<iqu"ias 6./9 <as tu, Cel"m--frata,
embora pequena entre os cls de @ud$,
de ti ir$ para mim aquele que ser$ o
goernante sobre ,srael. Suas origens
esto no passado distante, em tempos
antigos.
Nascido em Cel"m9 o <essias, que "
eterno, nascer$ em Cel"m.
<alaquias 0.*9 ELe7am, eu eniarei o
meu mensageiro, que preparar$ o
camin?o diante de mim. - ento, de
repente, o Sen?or que oc!s buscam
ir$ para o seu temploU o mensageiro da
aliana, aquele que oc!s dese7am, ir$E,
diz o S-N>B4 dos -."rcitos.
-le ir$ para o templo9 o <essias, que
ser$ precedido por um mensageiro,
repentinamente ir$ ao templo.
'aniel&./6,/19 ESaiba e entenda que, da
promulgao do decreto que manda
restaurar e reconstruir @erusal"m at"
que o 3ngido, o l2der, en?a, ?aer$ sete
semanas, e sessenta e duas semanas.
-la ser$ reconstru2da com ruas e
muros, mas em tempos dif2ceis. 'epois
das sessenta e duas semanas, o 3ngido
ser$ morto, e 7$ no ?aer$ lugar para
ele. ) cidade e o Qugar Santo sero
destru2dos pelo poo do goernante que
ir$E.
-le morrer$ no ano 00 d.D.9 o <essias
morrer$ Iser$ cortadoJ %:0 anos I1& . 8J
depois do decreto de reconstruir
@erusal"m Io que equiale ao ano 00
d.CL 'epois disso, a cidade e o templo
sero ento destru2dos Iaconteceu no
ano 8+ d.D.J.
=abela *0.*
#ergunta9 Auem, em toda a ?ist;ria do mundo,
1." da descend!ncia IsementeJ de uma mul?erU
2." da descend!ncia de )braoU
3." da tribo de @ud$U
4." da lin?agem de 'aiU
5." tanto 'eus quanto ?omemU
6.nasceu em Cel"mU
7.foi precedido por um mensageiro e isitou o templo de @erusal"m antes de ser
destru2do no ano 8+ d.D.U
8.morreu no ano 00 d.D.
/&/

9.ressuscitou dos mortos I,s 60.,PJ(
292
Voc poder encontrar uma explicao detalhada dessa profecia em Harold HOEHNER, Chronological
Aspects of the ift of Christ. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1978, p. 115-38.
2
@esus Dristo de Nazar" " o nico candidato poss2el. Somente ele acerta o alo
na mosca. H claro que o caso " fortalecido ainda mais quando consideramos outros
aspectos de ,sa2as 60. @esus tamb"m satisfaz todos esses crit"rios.
AS PROFECIAS MESSIKNICAS ESTAVAM PARA SE CUMPRIR
Figura *0.*
B caso prof"tico em defesa de Dristo " fortalecido ainda mais quando oc!
percebe que o )= predisse que o pr;prio 'eus seria traspassado, como aconteceu
quando @esus foi crucificado. Donforme registrado por cacarias, profeta do )=
Itamb"m escrito bem antes de DristoJ, -eus diAK
- derramarei sobre a fam2lia de 'ai e sobre os ?abitantes de @erusal"m um
esp2rito de ao de graas e de splicas. Bl?aro para mim, aquele a quem
traspassaram, e c?oraro por ele como quem c?ora a perda de um fil?o nico,
e se lamentaro amargamente por ele como quem lamenta a perda do fil?o
mais el?o Icc */.*+J.
<ais tarde, cacarias prediz que os p"s do Sen?or Eestaro sobre o monte das
Blieiras, a leste de @erusal"mE Icc *%.%J. -ssas predies referem-se K segunda
inda de Dristo, mas a refer!ncia a 'eus ter sido EtraspassadoE Ii.e., crucificadoJ
pela Efam2lia de 'ai e S ... T os ?abitantes de @erusal"mE obiamente est$
relacionada K sua primeira inda. 'e fato, o ap;stolo @oo cita cacarias */.*+ como
um te.to prof"tico sobre a crucificao I@o *&.08J.
#odemos er por que CarrW percebeu que estaa Enuma tremenda enrascadaN.
-ssas profecias messiMnicas so muito mais do que coincid!ncias. -las esto
muito al"m do que qualquer paranormal possa fazer.( )lguma coisa
erdadeiramente sobrenatural est$ acontecendo aqui, mas muitos de seus colegas
2
7udeus no iram. CarrW percebeu que, ainda que os 7udeus este7am esperando um
<essias pol2tico, dei.aram de recon?ecer que o <essias precisaria ir em primeiro
lugar como um cordeiro para ser sacrificado. pelos pecados do mundo I,s
60.8,**,*/U @o *./&J.
3m tanto intrigado, CarrW entrou em contato noamente com >al. -les
reisaram as profecias messiMnicas mais uma ez, particularmente ,sa2as 60.
-nto, >al ofereceu a CarrW um pequeno liro.
O -ste " o relato da ida de @esus feito por um 7oem que o con?eceu e que o
seguiu, disse >al. #or que oc! no l! e depois me diz o que pensa sobre isso(
'epois de abrir o liro, CarrW no conseguiu mais larg$-lo. ) ?ist;ria tin?a
muitos elementos 7udaicos, desde sacerdotes at" a #$scoa. -sse @esus era uma
figura impressionante O algu"m que realizaa milagres, tin?a grandes insights e
falaa com autoridade mas tamb"m com bondade.
CarrW no sabia disso naquela "poca, mas ele estaa lendo o eangel?o de
@oo.
B 7oem foi particularmente tocado pelo dom gratuito da salao eterna que
@esus oferece a qualquer um que o receba. ESempre precisei me esforar para
gan?ar tudo o que eu quis na ida^, lembra-se CarrW. EDontudo, ali estaa @esus,
oferecendo a si mesmo e todos os seus mel?ores presentes, para agora e a
eternidade, como um dom gratuito do seu amor. Auem no gostaria de aceitar tal
oferta(E
@$ era abril, e mais de tr!s meses ?aiam se passado desde a gloriosa it;ria
no 4ose CoRl. E'e repente percebi que nen?uma daquelas coisas tin?a sobreiido
ao teste do tempo, quanto mais ao teste da eternidadeE, lembra-se CarrW. E,sso me
foi mais claramente demonstrado pela pr;pria it;ria no 4ose CoRl. )penas alguns
poucos meses depois do acontecimento mais significatio da min?a ida O e talez
de toda a min?a ida -, toda a gl;ria, tudo que estaa enolido, estaa lentamente
desaparecendo numa distante lembrana.
/&0

E,sso " tudo o que ?$ na ida(E, pensou CarrW. -nto lembrou-se de que
@esus, o <essias, estaa oferecendo ida eternaM CarrW soubera intelectualmente que
@esus era o <essias algumas semanas antes, quando encontrou aquelas profecias
messiMnicas em seu pr;prio HGnach. <as acreditar que @esus era o <essias no era
suficiente Iafinal de contas, at" mesmo os demnios sabem que @esus " o <essias
O =g /.*&J. CarrW precisaa acreditar em @esus como o <essias. Dom o ob7etio de
aceitar o dom gratuito da salao eterna que o liraria da merecida punio, CarrW
precisaa dar um passo por sua pr;pria ontade, no apenas com sua mente. )final
de contas, no seria amoroso da parte de 'eus forar CarrW a ir para o c"u contra
sua ontade.
Na tarde de /% de abril de *&11, CarrW estaa pronto para agir de acordo com
aquilo que as eid!ncias l?e mostraram que era erdadeiro. )7oel?ou-se ao lado de
sua cama e orou9 E@esus, eu creio que oc! " o <essias prometido ao poo 7udeu e
ao mundo todo e, desse modo, a mim tamb"mU creio que oc! morreu por meus
pecados e que reieu dos mortos para sempre. 'esse modo, eu agora o recebo em
min?a ida como meu Salador pessoal e Sen?or. Bbrigado por morrer em meu
293
As assim chamadas predies psquicas no se podem comparar s predies bblicas. Por exemplo: o
People)s Almanac (1976) fez um estudo das previses dos 25 paranormais de maior destaque. Eles descobriram
que 66 previses, de um total de 72 (ou 92%), estavam completamente erradas. Aquelas que estavam corretas
em algum aspecto eram vagas ou podiam ser explicadas pelo acaso ou por um conhecimento geral da situao
mundial. Uma previso, por exemplo, era a de que os Estados Unidos e a Rssia continuariam sendo os
principais poderes do mundo e que no aconteceriam guerras mundiais. No incrvel? Em contraste, algumas
das predies da Bblia foram feitas com centenas de anos de antecipao, quando no se poderia antever
eventos futuros sem a ajuda divina, e todas as predies da Bblia mostraram-se 100% corretas. V. Norman L.
GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica. So Paulo: Vida, 2002, p. 718-26. Verifique na. p. 637 os problemas
relacionados a supostas previses de Nostradamus.
2
lugarE. CarrW diz ?o7e9 ENo ?oue relMmpago nem troo, mas apenas a sua
presena pessoal e a paz que prometera, que no me dei.ou desde aquele diaE.
'esde sua not$el descoberta, CarrW tem alcanado o poo 7udeu com a
erdade de que o <essias 7$ eio. )s eid!ncias dessa erdade esto em suas
pr;prias -scriturasP B e.ame das eid!ncias dessas -scrituras " o foco do Sout?ern
-angelical SeminarW, pr;.imo da cidade de D?arlotte, Darolina do Norte, -stados
3nidos, onde CarrW trabal?a atualmente como deo acad!mico e professor.
A TAMPA DA CAIXA DA PROFECIA
Limos diersas passagens do )= que so claras predies sobre o <essias.
-las foram cumpridas somente por @esus Dristo. Dontudo, os c"ticos so
r$pidos em destacar que algumas outras profecias citadas como messiMnicas so
tiradas do conte.to ou no esto realmente predizendo o futuro. B salmo //, por
e.emplo, diz9 E#erfuraram min?as mos e meus p"sE. <uitos cristos dizem que
esse ers2culo " uma refer!ncia K crucificao de Dristo, o que no era sequer um
meio de punio nos dias de 'ai Io autor do salmoJ. <as os c"ticos acusam que
'ai est$ falando sobre si mesmo, no de Dristo, de modo que qualquer aplicao
messiMnica " ileg2tima. -.istem tr!s possibilidades aqui.
-m primeiro lugar, alguns estudiosos cristos concordam com os c"ticos em
ers2culos como esse. -les dizem que o salmo // no tin?a o prop;sito de ser
preditio I" claro que, mesmo que eles estierem certos, e.iste uma grande
quantidade de ers2culos que so claramente preditios, como 7$ imos
anteriormenteJ .
-m segundo lugar, outros estudiosos cristos destacam que algumas profecias
b2blicas podem se aplicar a duas pessoas diferentes em dois momentos distintos.
=anto 'ai quanto @esus certamente tieram inimigos e dificuldades na ida,
conforme e.presso no salmo //. 'esse modo, por que o salmo no poderia ser
erdadeiro com relao a 'ai e a @esus(
) terceira opo O que nos parece a mais plaus2el O " que o salmo // " uma
predio unicamente sobre @esus. )final de contas, o salmo cont"m $rias
refer!ncias diretas K e.peri!ncia de crucificao de Dristo. -le comea com o seu
clamor na cruz O E<eu 'eusP <eu 'eusP #or que me abandonaste(E IS, //.*U cf. <t
/8.%1J O e prossegue descreendo outros acontecimentos associados K crucificao,
incluindo9 o esc$rnio, a zombaria e os insultos de seus acusadores I. 1,8JU sua sede
I. *6JU suas mos e p"s perfurados I. *1JU os ossos no quebrados I. *8JU suas
roupas diididas I. *:JU o fato de seus inimigos lanarem sortes para disputar a
posse de suas roupas I. *:JU o resgate final feito pelo Sen?or I. *&J e at" mesmo
seu louor pblico a 'eus diante de seus compatriotas depois de seu resgate I.
//J. ,sso " muito mais do que coincid!ncia e nos lea a crer que Dristo " realmente
aquele que est$ falando em todo o salmo. -m outras palaras, embora 'ai ten?a
escrito o salmo, Dristo " aquele que est$ falando. ,sso no " algo sem precedentes.
No salmo **+, 'eus #ai est$ na erdade tendo uma conersa com 'eus Fil?o.
B c"tico pode dizer9 E<as oc! s; est$ interpretando o salmo // dessa maneira
porque sabe o que aconteceu a Dristo. #roaelmente no teria sido aparente a
algu"m que iesse na "poca do )= que o salmo // estaria falando sobre DristoE.
) tal questionamento, responderemos9 mesmo que isso se7a erdade, e da2(
#ode ser erdade que certas profecias messiMnicas do )= ten?am se tornado
claras apenas K luz da ida de Dristo. <as isso no significa que tais profecias
se7am menos impressionantes. Le7a da seguinte maneira9 se no podemos fazer as
peas de um quebra-cabea terem sentido sem a tampa da cai.a, por acaso isso
2
significa que ningu"m criou o quebra-cabea( No. ,sso significa que no e.iste um
pro7eto no quebra-cabea( No. 'e fato, assim que se ! a tampa da cai.a,
rapidamente percebe-se no apenas de que maneira os pedaos se encai.am, mas
quanto pro7eto foi requerido para plane7ar as peas dessa maneira. 'o mesmo
modo, a ida de @esus sere como a tampa da cai.a para muitas peas do quebra-
cabea prof"tico encontrado por todo o )=. 'e fato, um estudioso da C2blia
identificou 8* profecias messiMnicas do )= cumpridas por Dristo, algumas das
quais iluminadas pela luz da ida de Dristo.
:

)lguns 7$ resumiram essa questo da seguinte maneira9 no )=, Dristo est$
ocultoU no N=, ele " reelado. -mbora muitas profecias se7am claras de antemo,
algumas s; podem ser istas K luz da ida de Dristo. )quelas que se tornam claras
depois de Dristo no dei.am de ser um produto do pro7eto sobrenatural como o so
aquelas que 7$ estaam claras antes de Dristo.
4ESUS DEUS?
Domo imos, o )= prediz a inda de um <essias que nasceria como ?omem
mas que, de alguma maneira, tamb"m seria 'eus I,s &.1J. @esus " a nica pessoa
con?ecida que satisfaz as qualificaes preditas do <essias. <as ele afirmou ser
'eus(
Dertamente os autores do N= afirmaram em diersas ocasies que @esus era
'eus. No cap2tulo de abertura de seu eangel?o, @oo, por e.emplo, diz que Ea
#alara S ... T era 'eusE e Ea #alara tornou-se carneE ITo *.*,*%J. #aulo diz que
Dristo E" 'eus acima de todosE I4m &.6J e que Eem Dristo ?abita corporalmente toda
a plenitude da diindadeE IDl /.&J. #edro diz que os crentes recebem Ede nosso 'eus
e Salador @esus Dristo a f"E I/#e *.*J. <ateus afirma a diindade de @esus quando
cita ,sa2as 8.*%9 E
/&%
) irgem ficar$ gr$ida e dar$ K luz um fil?o, e l?e c?amaro
-manuel^, que significa ^'eus conoscoÊ I<t *./0J. B autor de >ebreus diz9 EB Fil?o
" o resplendor da gl;ria de 'eus e a e.presso e.ata do seu ser, sustentando todas
as coisas por sua palara poderosa^ I>b *.0J. -le tamb"m cita Salmos %6.0 ao
afirmar que 'eus diz o seguinte sobre o Fil?o9
EB teu trono, l 'eus, subsiste para todo o sempreE I>b *.:J. -ssas so
afirmaes claras da diindade de Dristo feitas pelos ap;stolos. )t" mesmo os
demnios recon?eceram que @esus era 'eus I<t :./&U Qc %.0%,%*JP <as o pr;prio
@esus afirmou ser 'eus(
+eclara"4es diretas /uanto a ser +eus
=alez nen?uma declarao se7a mais ob7etia do que a resposta de @esus K
pergunta direta de Daif$s9
ELoc! " o Dristo, o Fil?o do 'eus Cendito(E ESouE, disse @esus. E- ereis o
Fil?o do ?omem assentado K direita do #oderoso indo com as nuens do
c"u.E
B sumo sacerdote, rasgando as pr;prias estes, perguntou9 E#or que
precisamos de mais testemun?as( Loc!s ouiram a blasf!mia. Aue ac?am(E
=odos o 7ulgaram digno de morre I<c *%.1*-1%J.
#erceba que @esus respondeu K pergunta direta com uma resposta direta9
ESouE.
294
J. Barton PAYNE. 1nc'clope!ia of (iblical Prophec'. Grand Rapids, Mich.: Baker, 1973, p. 665-70. Payne
tambm identificou 95 profecias messinicas da segunda vinda de Cristo (42 no Antigo Testamento, 53 no Novo
Testamento).
2
4eferindo-se a si mesmo como o EFil?o do ?omemE, @esus acrescentou que
oltaria com as nuens do c"u. Daif$s e seus assistentes sabiam a implicao disso.
-ssa e.presso foi uma refer!ncia K iso do )= que o profeta 'aniel tee do fim
dos tempos9 o <essias O o Fil?o do ?omem O ir$ K =erra para 7ulgar o mundo
com a autoridade que l?e foi concedida por 'eus #ai Io EancioE SNL,T ou ^^)ncio de
'iasE S)4) e )4DTJ. - todas as pessoas do mundo o adoraro I'n 8.*0,*%J.
Naturalmente ningu"m dee ser adorado, seno o pr;prio 'eus. Dontudo, aqui
estaa Dristo afirmando ser aquele que 7ulgaria o mundo e receberia adorao de
seus ?abitantes. -le estaa afirmando ser 'eus, e todo mundo sabia disso.
-mbora <ateus, <arcos e Qucas registrem a resposta EsouE Iou alguma
ariante delaJ, a Daif$s, @oo fala de outra ocasio na qual @esus afirmou sua
diindade ao responder E-u SouE. ,sso aconteceu durante uma intensa discusso
com alguns 7udeus. 'epois de $rias idas e indas sobre a erdadeira identidade de
@esus, a conersa termina com a seguinte declarao de @esus aos fariseus9
E)brao, pai de oc!s, regozi7ou-se porque eria o meu diaU ele o iu e alegrou-
seE. 'isseram-l?e os 7udeus9 ELoc! ainda no tem cinq[enta anos, e iu
)brao(E 4espondeu @esus9 E-u l?es afirmo que antes de )brao nascer, -u
SouPE -nto eles apan?aram pedras para apedre7$-lo, mas @esus escondeu-se
e saiu do templo D@o U.WX=WNC.
Bs c"ticos podem dizer9 E ^)ntes de )brao nascer, -u SouP^ no " nem mesmo
um bom portugu!sP -st$ no tempo erbal erradoE. -.atamente. @esus no est$
preocupado com a gram$tica porque ele est$ citando o mesmo nome que 'eus
apresentara a <ois"s na sara ardente.
Loc! se lembra do filme 0s -eA #andamentos/ B que fez <ois"s Irepresentado
por D?arlton >estonJ quando encontrou a sara ardente( -le perguntou a 'eus9
ESupon?a que eu $ aos israelitas e l?es diga ^B 'eus de seus pais me eniou^, e
eles me perguntem Âual " o nome dele(Û ento, o que deo dizer(E.
-nto 'eus disse a <ois"s9 E-u Sou o que Sou. H isto que oc! dir$ aos
israelitas9 -u Sou me eniou a oc!sE Ih. 0.*0,*%J.
-u Sou " )quele que " auto-e.istente. -le no tem passado nem futuro,
porque " eterno. No est$ no tempo. @esus estaa afirmando ser esse que " eterno e
auto-e.istente, e " por isso que os 7udeus pegaram pedras para atirar nele.
#ara aqueles que continuam a dizer ENo, @esus nunca afirmou ser 'eusE,
temos uma pergunta9 se @esus nunca afirmou ser 'eus, ento por que ele foi
morto( ) crucificao de @esus, que " proaelmente o fato mais bem atestado de
toda a ?ist;ria antiga, " dif2cil de e.plicar a no ser que ele ten?a afirmado ser
'eus.
Bs 7udeus descrentes certamente sabiam que ele afirmara ser 'eus. -m
diersas ocasies, pegaram pedras para 7ogar nele, acusando-o de blasf!mia. #or
que era to ;bio para as pessoas do s"culo , que @esus afirmara ser 'eus, mas
no " ;bio para alguns c"ticos de nossos dias(
-eclara&'es indiretas quanto a ser -eus
)l"m dessas declaraes diretas afirmando ser 'eus, @esus fez $rias outras
declaraes que claramente dei.aam impl2cito que ele era 'eus9
@esus orou, dizendo9 E- agora, #ai, glorifica-me 7unto a ti, com a gl;ria que eu
tin?a contigo antes que o mundo e.istisseE ITo *8.6J. <as o )= diz que e.iste
apenas um nico 'eus I't 1.%U ,s %6.66J, e 'eus diz9 ENo darei a outro a min?a
gl;riaE I,s %/.:J.
-le declarou9 E-u sou o #rimeiro e o nltimoE I)p *.*8J O e.atamente as mesmas
2
palaras usadas por 'eus para referir-se a si mesmo em ,sa2as %%.1.
-le disse9 E-u sou o bom pastorE ITo *+.**JU mas o )= diz EB S-N>B4 " o meu
pastorE I6*/0.*J. )l"m do mais, 'eus diz9 E)ssim como o pastor busca as oel?as
dispersas quando est$ cuidando do reban?o, tamb"m tomarei conta de min?as
oel?asE I-z 0%.*/J.
@esus afirmou ser o 7uiz de todas as pessoas I<t /6.0*6U @o 6./8JU mas @oel
apresenta 'eus dizendo9 E ... me assentarei para 7ulgar todas as naes izin?asE
IT*0.*/J.
@esus disse9 E-u sou a luz do mundo. Auem me segue, nunca andar$ em
treas, mas ter$ a luz da idaE ITo :.*/J. <as o salmista declara EB S-N>B4 " a
min?a luzE I6*/8.*J.
@esus declarou9 E#ois, da mesma forma que o #ai ressuscita os mortos e l?es d$
ida, o Fil?o tamb"m d$ ida a quem ele querE ITo 6./*J. <as o )= ensina
claramente que somente 'eus " o doador da ida I't 0/.0&U *6m /.1J, aquele
que leanta dos mortos I,s /1.*&U 'n */./U @; *&./6J e o nico 7uiz I't 0/.06U
@,0.*/J.
@esus insistiu9 ENingu"m em ao #ai, a no ser por mimE ITo *%.1J.
D)u! .o AT AEirm#F+o 4)!u! .o NT
S, /0.* #astor @o *+.**
,s %%.1 #rimeiro e ltimo )p *.*8
@*0.*/ @uiz <t /6.0*6
,s 1/.6 Noio <t /6.*
S, /8.* Quz @o :.*/
,s%0.** Salador @o %.%/
,s %/.: 5l;ria de 'eus @o *8.6
*6m /.1 'oador da ida @o 6./*
=abela *0./
@esus tamb"m declarou sua diindade de maneira impl2cita por meio de
par$bolas. -m $rias de suas par$bolas, mostra a si mesmo no papel de 'eus. #or
e.emplo9
)o responder K reclamao dos fariseus de que estaa recebendo pecadores e
comendo com eles IQc *6./J, @esus conta tr!s par$bolas9 da oel?a perdida, da
dracma perdida e do fil?o perdido IQc *6.%-0/J. ) implicao " que @esus est$
fazendo aquilo que o )= diz que 'eus faz9 ele " o pastor que sai e encontra aquilo
que est$ perdido e um pai perdoador que d$ boas-indas aos pecadores
arrependidos I-z0%.**U 6**+0.:-*0. Donseq[entemente, os fariseus so
representados pelo fil?o mais el?o que reclama na par$bola do fil?o pr;digo. Bs
fariseus, assim como o fil?o mais el?o, erradamente pensam que merecem os
presentes do pai por causa de suas boas obras. 'esse modo, essa par$bola no
apenas afirma a diindade de Dristo, mas tamb"m ensina que a salao " um
dom gratuito que no pode ser comprado, mas apenas aceitoJ .
-m <ateus *&./:-0+, @esus declara que ele O o E#il?o do ?omemE reinar$ do
trono glorioso de ,srael na renoao de todas as coisas e que seus seguidores
reinaro com ele. Qogo a seguir, ensina a par$bola dos trabal?adores na in?a
I<t /+.*-*1J. H a par$bola na qual o 4eino de 'eus " representado por uma
in?a cu7o propriet$rio tamb"m " empregador. B empregador paga a todos os
trabal?adores igualmente, independentemente do tempo trabal?ado,
comunicando dessa maneira que a graa de 'eus no se baseia em algum tipo
de m"rito como durao do serio IEos ltimos sero primeiros, e os primeiros
sero ltimosEJ. @esus " representado pelo empregador que possui a in?a e que
dispensa a graa liremente. ,sso o iguala a 'eus porque, no )=, 'eus " o dono
2
da in?a I,s 6.*-8J. IDomo imos, seu uso da e.presso EFil?o do ?omemE
tamb"m " uma afirmao de deidadeJ.
@esus refere-se a si mesmo como o EnoioE em diersas ocasies I<c /.*&U <t
&.*6U /6.*U Qc 6.0%J, at" mesmo na par$bola das irgens I<t /6.*-*0J. 3ma ez
que o )= identifica 'eus como noio I,s 1/.6U Bs /.*1J, @esus est$ se igualando a
'eus.
-.istem $rios outros e.emplos de afirmaes impl2citas que @esus faz sobre
sua diindade por meio das par$bolas. No temos espao para abordar todas elas
aqui, mas #?ilip C. #aWne conclui9 E'as 6/ par$bolas narratias de @esus
registradas, /+ o retratam por meio de imagens que o )= tipicamente usa para
referir-se a 'eusE.
/&6

Atos divinos
)l"m de fazer declaraes que afirmaram sua diindade Ie, al"m disso, de
realizar milagresJ, @esus agiu como 'eus9
-le disse a um paral2tico9 EFil?o, os seus pecados esto perdoadosE I<c /.6**J.
Bs escribas responderam corretamente9 EAuem pode perdoar pecados, a no ser
somente 'eus(E.
@esus declarou9 EFoi-me dada toda a autoridade nos c"us e na terraE e,
imediatamente, deu um noo mandamento9 E#ortanto, o e faam disc2pulos de
todas as naes ... E I<t /:.*:,*&J.
'eus entregou os 'ez <andamentos a <ois"s, mas @esus disse9 E3m noo
mandamento l?es dou9 )mem-se uns aos outrosE ++ *0.0%J.
-le pediu orao em seu nome9 E- eu farei o que oc!s pedirem em meu nome
S ... T. B que oc!s pedirem em meu nome, eu fareiE I@o *%.*0,*%JU ESe oc!s
permanecerem em mim, e as min?as palaras permanecerem em oc!s, pediro
o que quiserem, e l?es ser$ concedidoE I@o *6.8J.
) despeito do fato de que tanto o )ntigo quanto o Noo =estamentos pro2bem a
adorao a qualquer coisa que no se7a 'eus Ih. /+.*-%U 't 6.1-&U )t *%.*6U )p
//.:,&J, @esus aceitou adorao em pelo menos noe ocasies. -ssa adorao foi
prestada por9
1.um leproso que foi curado I<t :./JU
2.um dirigente da sinagoga cu7a fil?a foi curada I<t &.*:JU
3.pelos disc2pulos depois de uma tempestade I<t *%.00JU
4.uma mul?er Danan"ia I<t *6./6JU
5.a me de =iago e de @oo I<t /+./+JU
6.um endemonin?ado geraseno I<c 6.1JU
7.o ?omem cego que foi curado D@o N.VUCQ
8.todos os disc2pulos I<t /:.*8JU
9.=om", que disse9 ESen?or meu e 'eus meuPE I@o /+./:J.
=odas essas pessoas adoraram a @esus sem uma palara de repreenso por
parte dele. @esus no apenas aceitou essa adorao, como at" mesmo elogiou
aqueles que recon?eceram sua diindade D@o /+./&U <t *1.*8J. ,sso s; poderia ser
feito por uma pessoa que consideraa seriamente ser 'eus.
Lamos colocar tudo isso na deida perspectia. Ningu"m fez isso mel?or do
que D. S. QeRis quando escreeu9
-ntre aqueles 7udeus, repentinamente surge um ?omem que sai falando por a2
como se ele mesmo fosse 'eus. )firma perdoar pecados. 'iz que sempre
295
"Jesus' mplicit Claim to Deiry in His Parables", Trinit' Iournal, 2 NS (1981), p. 17.
2
e.istiu. 'iz que 7ulgar$ o mundo no final dos tempos. Lamos dei.ar uma coisa
clara. -ntre os pante2stas, como os indianos, qualquer um pode dizer que "
uma parte de 'eus ou um com 'eus9 no ?aeria nada de muito estran?o em
relao a isso. -sse ?omem, por"m, uma ez que era 7udeu, no poderia estar
se referindo a esse tipo de 'eus. Na linguagem daquele poo, 'eus significaa
um ser fora do mundo, que o fizera e que era infinitamente diferente de
qualquer outra coisa. Auando oc! entende isso, percebe que aquilo que esse
?omem diz foi, de maneira bem simples, a coisa mais c?ocante que 7amais
fora pronunciada por l$bios ?umanos.
/&1

,magine seu izin?o fazendo este tipo de afirmao9 E-u sou o primeiro e o
ltimo, aquele que " auto-e.istente. Loc! precisa que seus pecados se7am
perdoados( -u posso faz!-lo. Loc! quer saber como ier( -u sou a luz do mundo
O todo aquele que me segue no andar$ em treas, mas ter$ a luz da ida. Loc!
quer saber em quem pode confiar( =oda autoridade me foi dada no c"u e na terra.
Loc! tem qualquer preocupao ou pedido( Bre em meu nome. Se oc! permanecer
nas min?as palaras, e as min?as palaras permanecerem em oc!, pea o que
quiser, e l?e ser$ dado. Loc! precisa de acesso a 'eus #ai( Ningu"m em ao #ai
seno por mim. B #ai e eu somos umE.
B que ac?aria do seu izin?o se ele estiesse dizendo essas coisas seriamente(
Loc! certamente no diria E3au, ac?o que ele " um grande professor de moralPE.
No, oc! diria que esse cara " maluco, porque est$ definitiamente afirmando ser
'eus. <ais uma ez, ningu"m articulou essa questo mel?or do que D. S. QeRis
quando escreeu9
-stou tentando impedir aqui que qualquer um realmente diga as coisas tolas
que as pessoas costumam dizer sobre -le9 E-stou pronto para aceitar @esus
como um grande professor de moral, mas no aceito a afirmao de que ele "
'eusE. ,sso " algo que no deemos dizer. 3m ?omem que fosse simplesmente
?omem e dissesse esse tipo de coisas que @esus disse no seria um grande
professor de moral. Seria, em ez disso, um lun$tico O ou estaria no mesmo
n2el do ?omem que diz que " um oo cozido O seno, seria o pr;prio
'emnio do inferno. Loc! precisa fazer sua escol?a. Bu esse ?omem era, e ",
o Fil?o de 'eus, ou ento ele " um louco ou algo pior. Loc! pode cal$-lo,
considerando um toloU oc! pode cuspir nele e at" mat$-lo como se fosse um
demnioU ou ento pode cair a seus p"s e c?am$-lo de Sen?or e 'eus. <as
que ningu"m en?a com um ar paternalista sem sentido sobre o fato de ele
ser um grande professor ?umano. -le no dei.ou isso aberto a n;s. -le no
pretendia fazer isso.
/&8

QeRis est$ absolutamente certo. 3ma ez que @esus afirmou claramente ser
'eus, no poderia ser simplesmente um grande professor de moral. 5randes
professores de moral no enganam as pessoas afirmando falsamente que so 'eus.
3ma ez que @esus afirmou ser 'eus, somente uma entre tr!s possibilidades pode
ser erdadeira9 ele era mentiroso, um lun$tico ou o Sen?or.
#entiroso no se encai.a com os fatos. @esus ieu e ensinou o mais eleado
padro de "tica. H impro$el que ele tiesse entregado sua ida a no ser que
realmente ac?asse que estiesse dizendo a erdade.
Se @esus ac?aa que era 'eus mas realmente no era, ento ele teria sido um
luntico. <as lun$tico tamb"m no se encai.a. @esus proferiu algumas das mais
296
#ere Christianit'. New York: Macmillan, 1952, p. 54-5 [publicado em portugus pela Martins Fontes,
297
bid., p. 55-6
2
profundas frases 7$ registradas. =odo mundo O incluindo seus inimigos O afirmou
que @esus era um ?omem de integridade que ensinaa a erdade I<c */.*%J.
,sso nos dei.a com a opo ,enhor. #eter `reeft apresenta o argumento de
maneira bem simples9
-.istem apenas duas interpretaes poss2eis9 @esus " 'eus ou @esus no "
'eus. -m sua forma mais simples, o argumento tem esta apar!ncia9 @esus foi I*J
'eus, se sua afirmao sobre si mesmo foi erdadeira, ou I/J um ?omem mau, se
aquilo que ele disse no foi erdade, pois ?omens bons no afirmam ser 'eus. <as
ele no era um ?omem mau Ise qualquer pessoa na ?ist;ria no foi um ?omem
mau, ento @esus no foi um ?omem mauJ. #ortanto, ele era Ie "J 'eus.
/&:

,sso parece l;gico. <as ,enhor " realmente a concluso correta( )final de
contas, uma coisa " afirmar ser 'eus O qualquer um pode fazer isso -, mas outra
bem diferente " proar.
QUEM FOI 4ESUS/
Qenda, mentiroso, lun$tico, Sen?or(
-le foi uma lenda( NZB Dcaps.N=+:C
Auem ele afirmou ser( '-3S Deste cap)tuloC
Su#! ,)"'#r#FG)! )r#m FALSAS Su#! ,)"'#r#FG)! )r#m VERDADEIRAS
o o
-le sabia que elas eram falsas -le no sabia que elas eram falsas
o o
-le foi um mentiroso -le foi um lun$tico
_ luz dos feitos miraculosos de @esus, de sua ressurreio, de sua conduta
suprema e de seus ensinamentos Dcaps. &-*/J, as profecias que ele cumpriu Dcap.
*0J e o fato de ser impro$el que morresse por sua pr;pria mentira, mentiroso e
lun$tico so eliminados.
=odas as eid!ncias apontam para Sen?or.
-le " S-N>B4
Fig *0./
Provas de /ue @esus +eus
Domo imos, @esus afirmou claramente ser 'eus e freq[entemente agiu de
acordo com isso. <as ele no apenas afirmou isso ou agiu dessa maneiraU ele
proouP Fez isso por meio de tr!s proas sem paralelo9
1.-le cumpriu diersas profecias messiMnicas escritas centenas de anos antes
dele.
2.-le ieu uma ida sem pecado e realizou feitos miraculosos.
3.-le predisse a ressurreio e efetiamente ressuscitou dos mortos.
@$ apresentamos eid!ncias com relao Ks profecias messiMnicas, aos
milagres de @esus e K sua ressurreio. <as e quanto a essa id"ia de @esus no ter
pecado( B pr;prio @esus disse9 EAual de oc!s pode me acusar de algum pecado(E
298
"Why Believe Jesus is the Son of God", in: GESLER & HOFFMAN, eds., &h' I am a Christian, p.228-29.
2
D@o U.<XC. )l"m disso, seus disc2pulos, que passaram tr.s anos com ele dia e noite,
afirmaram que @esus no tin?a pecado9
#edro caracterizou @esus como Eum cordeiro sem manc?a e sem defeitoE I*#e
*.*&J, acrescentando que E-le no cometeu pecado algum, e nen?um engano foi
encontrado em sua boca^ I*#e /.//J.
@oo disse isto sobre Dristo9 ENele no ?$ pecadoE I*@o 0.6J.
#aulo disse que @esus foi Eaquele que no tin?a pecadoE I/Do 6./*J.
B autor de >ebreus fez o mesmo destaque afirmando que @esus era Esem
pecadoE I>b %.*6J.
=ente passar tr!s dias com qualquer ser ?umano O muito menos que tr!s
anos O , e oc! certamente ai encontrar fal?as. Bs autores do N= disseram que
@esus no tin?a nen?uma.
<as no foram apenas os seus amigos que confirmaram seu car$ter supremo.
Bs inimigos de Dristo no puderam encontrar fal?a nele tamb"m. Bs fariseus,
que procuraam atiamente pontos ruins em @esus, no puderam encontrar um
sequer I<c *%.66J. -les at" mesmo admitiram que @esus ensinaa Eo camin?o de
'eus conforme a erdadeE I<c */.*%J. )t" mesmo depois de todos os esforos dos
fariseus para atribu2rem alguma culpa a @esus, #ilatos considerou-o inocente de
qualquer erro IQc /0.//J.
<as a proa da diindade de Dristo no depende de sua aus!ncia de pecados.
)s profecias cumpridas, seus milagres e sua ressurreio so mais do que
suficientes para proar que @esus era 'eus. Dontudo, e.istem algumas poucas
ob7ees que precisamos abordar antes de concluir, acima do que se considera
7ustific$el, que @esus era Ie "J o nico e erdadeiro 'eus.
O4E6OES S DIVINDADE DE CRISTO
Por /ue @esus n!o 0oi mais o#2etivo*
) despeito de algumas afirmaes bastante claras de ser 'eus, os c"ticos
destacam que @esus poderia ter sido muito mais claro e com mais freq[!ncia se ele
realmente era 'eus. ,sso certamente " erdade. -le poderia ter feito muito mais
declaraes abertas se ac?asse que fosse necess$rio. Dontudo, e.istem $rias
razes poss2eis para no ter agido dessa maneira.
-m primeiro lugar, @esus no queria sofrer interfer!ncia dos 7udeus, que
tin?am uma compreenso errada de que o <essias iria e os libertaria da opresso
romana. Na erdade, isso tornou-se um problema, apesar da abordagem cuidadosa
de @esus9 em determinado ponto depois de realizar milagres, @esus precisou fugir
dos 7udeus que queriam faz!-lo rei I@o 1.*6JP
-m segundo lugar, @esus no poderia ser o nosso supremo e.emplo ?umano
se usasse de autoridade toda ez que enfrentasse algum problema terreno. Sua
conduta nos fornece o perfeito e.emplo de ?umildade e serido e de como deemos
glorificar ao #ai, em ez de a n;s mesmos.
-m terceiro lugar, @esus precisaa ser muito cuidadoso em relao ao
momento que reelaa sua diindade e ao local, de modo que pudesse realizar sua
misso de e.piao sacrificial. Se ele tiesse sido muito aberto em suas afirmaes
e em suas proas miraculosas, " poss2el que no o tiessem matado. <as se ele
fosse reserado demais, ?aeria poucas proas de que realmente era 'eus, e ele
poderia no ter atra2do um nmero suficientemente grande de seguidores para
espal?ar sua mensagem.
2
#or fim, deemos entender o conte.to religioso no qual @esus ieu e ensinou.
@esus apresentou a id"ia de que cumpriu pessoalmente toda a lei do )= I<t
6.*8J, a lei que fora reerenciada e seguida por $rios s"culos e que era a base de
todas as pr$ticas pol2ticas e religiosas dos 7udeus. Domo diz Norman =. Vrig?t,
ESissoT seria como anunciar, num pa2s muulmano, que algu"m estaa cumprindo a
ontade de )l$ enquanto aparentemente estaa difamando <aom" e queimando
uma c;pia do AlcoroM%.
:NN
No " surpresa que @esus ten?a usado par$bolas para
ensinar e feito refer!ncias mais indiretas do que diretas K sua diindade. -le
apresentou proas suficientes para conencer a pessoa com mente aberta, mas no
suficiente para abafar o lire-arb2trio daqueles que dese7aam apegar-se K sua
pr;pria tradio.
'esse modo, ?$ boas razes para @esus no ter proclamado diretamente sua
diindade com mais freq[!ncia. Dontudo, no deemos perder de ista o fato de que
ele o fez com freq[!ncia suficiente. 'iante dos 7udeus D@o :.6:J e enquanto estaa
em 7uramento diante do sumo sacerdote, consciente de que sua misso de e.piao
sacrificial estaa prestes a ser completada I<t /1.1%U <c *%.1/U Qc //.8+J, @esus
afirmou claramente ser 'eus.
'ega"4es indiretas da divindade5
Bs cr2ticos freq[entemente citam tr!s ocasies espec2ficas no N= nas quais a
diindade de Dristo pode ser questionada. ) primeira est$ registrada em <ateus
*&.*8 I)4DJ , em que o 7oem rico c?ama @esus de EbomE. @esus aparentemente
nega sua diindade ao responder9 E>$ somente um que " bomE.
<as os cr2ticos esto errados. @esus no est$ negando sua diindade. -le est$
confirmando sua diindade ao lear o ?omem a considerar as implicaes de sua
declarao. Dom efeito, @esus est$ perguntando9 ELoc! percebe o que est$ dizendo
quando me c?ama de bom( Loc! est$ dizendo que eu sou 'eus(E. ,sso fica aparente
com base no conte.to, porque, apenas alguns ersos depois, @esus refere-se a si
mesmo como o EFil?o do ?omemE que ai Eassentar em seu trono gloriosoE e que
permitir$ que os disc2pulos 7ulguem com ele I<t *&./:J.
) segunda e terceira ob7ees K diindade de Dristo se relacionam ao fato de
@esus estar subordinado ao #ai e ser limitado em con?ecimento. -m @oo *%./:,
@esus claramente se subordina a 'eus ao admitir que Eo #ai " maior do que euE.
-m <ateus /%.01, @esus afirma que no sabe a data de sua olta, ao declarar que
Equanto ao dia e K ?ora ningu"m sabe, nem os an7os dos c"us, nem o Fil?o, seno
somente o #aiE. 'e que maneira @esus pode ser 'eus se ele est$ subordinado ao #ai
e tem con?ecimento limitado(
) resposta a ambas as ob7ees reside numa compreenso adequada da
=rindade. -m primeiro lugar, amos afirmar claramente o que a =rindade no K a
=rindade no " tr!s 'euses, tr!s modos de um 'eus, ou tr!s ess!ncias diinas. A
7rindade tr.s pessoas em uma ess.ncia divina. -m outras palaras, e.istem tr!s
pessoas O #ai, Fil?o e -sp2rito Santo O que compartil?am de uma natureza diina.
) =rindade " como um triMngulo9 um triMngulo tem tr!s pontas, mas ainda assim "
um triMngulo Ifig. *0.0a e *0.0bJ.
@esus compartil?a de uma natureza diina, mas ele tamb"m tem uma
natureza ?umana distinta. @esus " um EquemE com dois Eo qu!sE Ium Eo queE diino
e um Eo queE ?umanoJU 'eus " tr!s EquensE IEquemE #ai, EquemE Fil?o e EquemE
-sp2rito SantoJ em um Eo queE, ou se7a, tr!s pessoas em uma natureza diina.
)tan$sio, um dos pais da igre7a primitia, disse que a encarnao no foi a
subtrao da diindadeU ela foi o acr"scimo da ?umanidade. 4ealmente, quando
299
Apud Jeffrey L. SHELER. Is the (ible TrueF San Francisco: HarperSanFrancisco, 1999, p. 208.
2
@esus foi concebido, ele no dei.ou de ser 'eus. -le simplesmente acrescentou a
natureza ?umana.
'e que maneira isso nos a7uda a lidar com as ob7ees / e 0( Cem, uma ez
que @esus possui duas naturezas, todas as ezes que se fizer uma pergunta sobre
ele, oc! tem, na erdade, duas perguntas a fazer. #or e.emplo9 @esus sabia o
momento de sua segunda inda( Domo 'eus, simU como ?omem, no. @esus sabia
todas as coisas( Domo 'eus, simU como ?omem, no Ide fato, Qc /.6/ admite que
@esus crescia em sabedoriaJ. @esus tee fome( Domo 'eus, noU como ?omem, sim.
@esus ficou cansado( Domo 'eus, noU como ?omem, sim.
) =rindade tamb"m nos a7uda a compreender o sentido da declarao de
@esus Eo #ai " maior do que euE. B #ai e o Fil?o so iguais em ess.ncia, mas
diferentes em fun&o. ,sso " an$logo aos relacionamentos ?umanos. 3m pai terreno,
por e.emplo, " igualmente ?umano a seu fil?o, mas o pai possui uma tarefa mais
eleada. 'o mesmo modo, @esus e o #ai possuem tarefas diferentes, mas ambos so
igualmente 'eus D@o *.*U :.6:U *+.0+J. Auando @esus acrescentou ?umanidade, ele
oluntariamente se subordinou ao #ai e aceitou as limitaes inerentes K
?umanidade Iisso " e.atamente o que #aulo e.plica em sua carta aos Filipenses
S/.6-**TJ. @esus nunca perdeu sua natureza diina ou dei.ou de ser 'eus. ) tabela
*0.0 resume as diferenas entre @esus e o #ai9
4ESUS E O PAI COMO DEUS
4)!u! W i-u#' #o P#i 4)!u! )!& !u@or,i.#,o #o P#i
em sua natureza diina em sua natureza ?umana
em sua ess!ncia diina em sua funo ?umana
em seus atributos diinos em sua tarefa ?umana
em seu car$ter diino em sua posio ?umana
=abela *0.0
O#2e"4es Arindade5
) despeito do que alguns c"ticos possam dizer, a =rindade no " il;gica ou
contr$ria K razo. 'izer que e.iste um 'eus e tr!s 'euses seria il;gico. <as dizer
que e.iste um 'eus que tem tr!s pessoas no " il;gico. #ode estar alm da nossa
razo, mas no " contra a razo.
,sso no significa que a =rindade possa ser completamente compreendida.
)l"m do mais, nen?um ser finito pode entender completamente um 'eus
infinito. <as podemos vislumbrar a =rindade, assim como podemos islumbrar, mas
no completamente compreender, o oceano. Auando estamos na praia, podemos
atinar o oceano diante de n;s, embora no possamos completamente compreender
sua enorme magnitude.
)lguns muulmanos acusam a =rindade de ser muito comple.a. <as quem
disse que a erdade dee ser sempre simples( Domo diz de maneira competente D.
S. QeRis9
Se o cristianismo fosse alguma coisa que ti"ssemos inentado, naturalmente
poder2amos torn$-lo mais f$cil. <as no ". No podemos competir em
simplicidade com pessoas que esto inentando religies. Domo poder2amos(
-stamos lidando com fatos. Naturalmente, qualquer um pode ser simples se
2
no tier que se preocupar com fatos.
0++

)lguns cr2ticos e l2deres de seitas sugeriram que a =rindade " uma ineno
posterior da igre7a. <as. isso simplesmente no " erdadeiro. B #ai, o Fil?o e o
-sp2rito Santo
*6
so todos tratados como 'eus nas -scrituras. )l"m disso, at"
mesmo se a =rindade no tiesse sido aceita por todos os pais da igre7a primitia,
isso no significa que ela " falsa. ) erdade no " determinada pelo oto da maioria.
) doutrina da =rindade " coerente tanto no aspecto das -scrituras quanto da
filosofia.
'e fato, em ez de criar problemas teol;gicos, a =rindade realmente resole
problemas teol;gicos. -la nos a7uda a entender, por e.emplo, de que maneira o
amor e.iste desde toda a eternidade. B N= diz que 'eus " amor I*@o %.*1J. <as de
que maneira o amor pode e.istir em um ser monote2sta r2gido( No e.iste mais
ningu"m para amarP ) tri-unidade da 'iindade resole o problema. )l"m do mais,
para e.istir amor, " preciso ?aer aquele que ama Io #aiJ, e o amado Io Fil?oJ e um
esp2rito de amor Io -sp2rito SantoJ. 'eido a essa natureza trina e una, 'eus e.iste
eternamente numa perfeita comun?o de amor. -le " um ser perfeito que no
carece de nada, nem mesmo de amor. 3ma ez que ele no carece de nada, 'eus
no precisaria criar seres ?umanos por nen?um motio Iele no estaa sozin?o,
como alguns pregadores t!m ditoJ. Simplesmente optou por nos criar, e nos ama de
acordo com sua natureza amorosa. 'e fato, seu amor " a razo pela qual ele eniou
seu Fil?o O a segunda pessoa da =rindade O para receber a punio por nossos
pecados. Sua 7ustia infinita nos condena, mas seu amor infinito sala aqueles que
dese7am ser salos.
0+*
RESUMO E CONCLUSO
@esus Dristo de Nazar" afirmou e proou ser o 'eus-<essias predito pelo )=.
Suas afirmaes aparecem de diersas formas9 desde o direto E-u SouE at"
aquelas que dei.am claramente impl2cita a sua diindade. Suas aes O incluindo
perdoar pecados, assumir a autoridade de 'eus para promulgar mandamentos e
aceitar a adorao deida somente a 'eus O tamb"m reelam que @esus realmente
acreditaa ser 'eus. -le ento proou que era 'eus por meio das seguintes aes9
1.Dumpriu um grande nmero de profecias messiMnicas espec2ficas que foram
escritas com antecipao de centenas de anos I@esus " a nica pessoa na
>ist;ria que cumpre todas essas profeciasJ.
2.Lieu uma ida sem pecado e realizou feitos miraculosos.
3.#redisse a ressurreio e efetiamente ressuscitou dos mortos.
)creditamos que esses fatos foram estabelecidos acima do que se considera
7ustific$el. #ortanto, conclu2mos que @esus " 'eus.
3ma ez que 7$ definimos que 'eus " um ser moralmente perfeito Icom base
no argumento moral no capo 8J, ento qualquer coisa ensinada por @esus Ique "
300
301
V GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica. So Paulo: Vida, 2002. O texto a seguir foi extrado da p. 835: O
Esprito Santo chamado "Deus" (At 5.3,4). Ele possui os atributos da divindade, tais como onipresena (cf. S
139.7-12) e oniscincia (1 Co 2.10,11). Aparece associado a Deus Pai na Criao (Gn 1.2). Est envolvido com
outros membros da Trindade na obra de redeno (Jo 3.5,6; Rm 8.9-17,27; Tt 3.5-7). Est associado a outros
membros da Trindade sob o "nome" de Deus (Mt 28.18-20). Finalmente, o Esprito Santo aparece, junto com o
Pai e o Filho, nas bnos do NT (e.g., 2Co 13.13). Alm de possuir divindade, o Esprito Santo tem uma
personalidade diferenciada. O fato de ser uma pessoa distinta fica claro, pois as Escrituras referem-se a "ele"
com pronomes pessoais (Jo 14.26; 16.13). Segundo, ele faz coisas que s pessoas podem fazer, como ensinar
00 14.26; 1]02.27, convencer do pecado 00 16.7,8) e entristecer-se com o pecado (Ef 4.30). Finalmente, o
Esprito Santo tem intelecto (1 Co 2.10,11), vontade (1 Co 12.11) e sentimentos (Ef 4.30).
2
'eusJ " erdadeira. B que @esus ensinou( <ais especificamente, o que ele ensinou
sobre a C2blia( -sse " o assunto do cap2tulo seguinte.
2
!3 " $ -' J&'& N&IN$' &$6( * 626.I*,
#eu professor de ci.ncias do ensino mdio disse,
certa veA, que a maior parte do 2.nesis falsa.
Contudo, uma veA que meu professor de ci.ncias
no ressuscitou dos mortos, para provar que era
-eus, vou acreditar em @esus, em veA de crer
nele.
AN0Y ,7AN53Y
AI DE VOCS1 0IP5CRITAS?
B Dongresso dos -stados 3nidos estaa reunido numa rara sesso con7unta.
=odos os %06 deputados e os cem senadores estaam presentes, e as cMmeras
da emissora de teleiso D-S#)N faziam a cobertura de tudo. Bs parlamentares
estaam reunidos 7untos para ouir um discurso de um descendente de 5eorge
Vas?ington. <as aquilo que eles ac?aam que seria um discurso educado de
patri;ticas refle.es ?ist;ricas rapidamente se transformou numa reprimenda
transmitida ia sat"lite. Dom o dedo em riste e lanando um ol?ar austero, o
descendente da s"tima gerao de Vas?ington declarou9
)i de oc!s, ego2stas ?ip;critasP Loc!s esto c?eios de ganMncia e
autocomplac!ncia. =udo que fazem " feito pelas apar!ncias9 oc!s fazem
discursos pomposos e colocam-se na tribuna diante dessas cMmeras de =L.
Loc!s e.igem o lugar de ?onra nos banquetes e os lugares mais importantes
aonde o. Loc!s adoram ser saudados em suas cidades e ouir todos
c?amando-os de EsenadorE ou EdeputadoE. No e.terior, oc!s parecem pessoas
corretas, mas, no interior, esto c?eios de ?ipocrisia e impiedadeP Loc!s dizem
que querem limpar Vas?ington mas, assim que c?egam l$, tornam-se duas
ezes piores do que aquele fil?o do inferno que oc!s substitu2ramP )i de
oc!s, legisladores ?ip;critasP Loc!s no praticam aquilo que pregam.
Dolocam fardos pesados sobre os cidados, mas no cumprem as suas
pr;prias leisP )i de oc!s, tolos federaisP Loc!s fazem um oto de apoiar e
defender a Donstituio, mas depois anulam os decretos permitindo que os
7u2zes faam suas pr;prias leis. )i de oc!s, ?ip;critas cegosP Loc!s dizem
que, se tiessem iido nos dias dos nossos fundadores, nunca tomariam
parte com eles na escraido. 'izem que nunca teriam concordado que os
escraos fossem uma propriedade de seus sen?ores, mas que teriam insistido
que eram seres ?umanos com direitos inalien$eis. <as oc!s testificam
contra si mesmos porque ?o7e dizem que a criana que ainda no nasceu "
propriedade de sua me e que no tem direito algumP Sobre oc!s cair$ todo o
sangue 7usto que tem sido derramado neste pa2s. Suas serpentesP 4aa de
2borasP Loc!s desolaram esta grande DMmaraP Domo escaparo da
condenao do inferno(
H claro que tal discurso nunca aconteceu realmente Ise tiesse acontecido,
oc! certamente teria ouido falar delePJ. Auem seria to $spero e rude para se
dirigir aos l2deres da nao dessa maneira( Dertamente ningu"m que afirmasse ser
um cristoP Loc! tem certeza disso(
-mbora no ten?amos certeza de que @esus faria tais coment$rios aos l2deres
pol2ticos de ?o7e, ele realmente fez coment$rios similares aos l2deres religiosos de
2
seus dias. B qu!(P B doce e gentil @esus( Dertamente que no. Se oc! ler o
cap2tulo /0 de <ateus, er$ que muito de nosso discurso fict2cio " adaptado do
discurso erdadeiro que @esus fez Ks multides e aos fariseus. )o contr$rio do
@esus sem espin?os inentado ?o7e por aqueles que querem eles pr;prios parecer
inofensios, o @esus erdadeiro ensinou com autoridade e no tolerou o erro.
Auando ;f religiosos estaam errados, ele fazia 7ulgamentos 7ustos e certificaa-se
de que todos soubessem quais eram aqueles 7u2zos. - quem poderia ser mel?or na
correo de erros do que o pr;prio 'eus( 3ma ez que @esus " 'eus, tudo o que ele
ensina " erdadeiro.
Bs eangel?os O que so ?istoricamente confi$eis O registram os ensinos de
@esus sobre muitos assuntos. <as nen?um ensinamento de @esus tem impacto
mais abrangente do que aquilo que ele ensinou sobre a C2blia. Se @esus ensinou
que a C2blia " a palara de 'eus, ento ela " a nossa fonte principal da erdade
diina. Sendo assim, o que @esus ensinou sobre a C2blia(
O QUE 4ESUS ENSINOU SORE A 3LIA?
O Antigo Aestamento
@esus ensinou que o )= " a palara de 'eus de sete maneiras diferentes.
*. B )ntigo =estamento possui autoridade diina. Auando tentado por
Satan$s, @esus o repreeendeu citando trec?os do )=. -le disse9 E-st$ escrito9 ^Nem
s; de po ier$ o ?omem, mas de toda palara que procede da boca de 'eus^ E. -m
seguida, @esus l?e respondeu9 E=amb"m est$ escrito9 ^No pon?a K proa o Sen?or,
o seu 'eus^ E. =amb"m disse9 E4etire-se, Satan$sP #ois est$ escrito9 ^)dore o Sen?or,
o seu 'eus, e s; a ele preste culto^ E I<t %.%,8,*+J. #or que @esus faria citaes do
)= de maneira to confiante se o )= no possu2sse autoridade diina( 'eia
consider$-lo tomo uma fonte de erdade para poder dispensar seu mais poderoso
inimigo com ele.
'e fato, em &/ ocasies, @esus e seus ap;stolos apoiaram suas posies
dizendo E-st$ escritoE Iou uma frase equialenteJ e, depois, citando o )=. #or qu!(
#orque @esus e seus disc2pulos consideraam as -scrituras do )= a palara de
'eus em forma escrita e, assim, a autoridade definitia para a ida.
/. B )ntigo =estamento " imperec2el. No Sermo do <onte, uma passagem
amada tanto pelos conseradores quanto pelos liberais, @esus afirmou que nem
mesmo a menor pontuao nas -scrituras O o equialente a um pingo em um EiE
ou um corte em um EtE O 7amais pereceria9 ENo pensem que im abolir a Qei ou os
#rofetasE, declarou ele. ENo im abolir, mas cumprir. 'igo-l?es a erdade9
-nquanto e.istirem c"us e terra, de forma alguma desaparecer$ da Qei a menor
letra ou o menor trao, at" que tudo se cumpraE I<t 6.*8,*:J. @esus no poderia ter
e.pressado a imperecibilidade das -scrituras de maneira mais contundente.
0. B )ntigo =estamento " infal2el. -m @oo *+, lemos que @esus estaa
prestes a ser apedre7ado por blasf!mia. #ara lirar-se dessa confuso, ele citou o )=
e declarou que Ea -scritura no pode ser anulada^ I@o *+.06J. -m outras palaras,
quando sua ida estaa em risco, @esus fez refer!ncia a uma autoridade infal2el
que no poderia ser anulada9 as -scrituras. )l"m disso, mais tarde afirmou a
erdade das -scrituras quando, ao orar por seus disc2pulos, disse9 ESantifica-os na
erdadeU a tua palara " a erdadeE I@ o *8.*8J.
%. B )ntigo =estamento " isento de erros. Auando os saduceus tentaram pegar
@esus com uma pergunta, ele l?es disse9 ELoc!s esto enganados porque no
con?ecem as -scrituras nem o poder de 'eusPE I<t //./&J. Naturalmente, a
implicao disso " que as -scrituras no cont!m erros. No faria nen?um sentido
2
para @esus dizer9 ELoc!s esto em erro porque no con?ecem as -scrituras, que
tamb"m erramPE.
6. B )ntigo =estamento " ?istoricamente confi$el. )l"m de declarar que o )=
possui autoridade diina, " imperec2el, infal2el e isento de erros, @esus confirmou
duas das ?ist;rias mais discutidas do )=9 No" I<t /%.08,0:J e @onas I<t */.%+J. -le
referiu-se a elas como ?istoricamente erdadeiras. - por que no seriam
erdadeiras( Bs milagres associados a No" e a @onas so brincadeira de criana
para o 'eus todo-poderoso que criou o 3nierso. <esmo com nossa intelig!ncia
limitada, constru2mos grandes naes que mant!m as pessoas ias por $rios
meses debai.o d^$gua. #or que 'eus no poderia fazer o mesmo(
@esus tamb"m confirmou os aspectos do )= que os cr2ticos negam. -le
ensinou que 'aniel foi um profeta I<t /%.*6J, embora muitos cr2ticos digam que
'aniel foi simplesmente um ?istoriador Ios cr2ticos definem uma data posterior
para 'aniel, alegando que certamente no poderia ter feito todas aquelas predies.
Seu i"s anti-sobrenatural " mais uma ez reelado aquiJ. )l"m do mais, @esus
citou especificamente diersas partes do liro de ,sa2as Ie.g., <c 8.1,8U <t *0.*%,*6U
Qc%.*8-*&J, sem sugerir uma ez sequer que e.istiam dois ou tr!s ,sa2as, como
muitos cr2ticos afirmam.
1. B )ntigo =estamento " cientificamente preciso. @esus fez outras afirmaes
que contradizem o que afirmam os cr2ticos de ?o7e. Auando perguntado se o
di;rcio era aceit$el, @esus citou um fato cient2fico do 5!nesis. -le disse9
ELoc!s no leram que, no princ2pio, o Driador ôs fez ?omem e mul?er^ e disse9
^#or essa razo, o ?omem dei.ar$ pai e me e se unir$ K sua mul?er, e os dois
se tornaro uma s; carne^( )ssim, eles 7$ no so dois, mas sim uma s;
carne. #ortanto, o que 'eus uniu, ningu"m separeE I<t *&.%-1J.
-m outras palaras, a natureza do casamento est$ ligada ao fato cient2fico de
que )do e -a foram criados com um prop;sito.
)l"m do mais, @esus no aceitou a falsa id"ia de que a C2blia pudesse dizer
como Eir para o c"uE mas no fosse capaz de e.plicar Ecomo so os c"usE. -le disse
a Nicodemos9 E-u l?es falei de coisas terrenas e oc!s no creramU como crero se
l?es falar de coisas celestiais(E I@o 0.*/J. -m outras palaras, @esus ensinou que,
se a C2blia no falasse de maneira fidedigna sobre o mundo f2sico que oc! pode
er, ento no seria poss2el confiar nela quando falasse sobre o mundo espiritual,
que oc! no pode er. B fato " que o cristianismo est$ constru2do sobre fatos
?ist;ricos O tais como a Driao e a 4essurreio que podem ser testados por meio
de inestigao cient2fica e ?ist;rica. -mbora os adeptos de outras religies possam
aceitar uma separao completa da ci!ncia, os cristos no podem faz!-lo. )
erdade sobre o 3nierso no pode ser contradit;ria. 3ma ez que toda erdade "
erdade de 'eus, as crenas religiosas deem concordar com os fatos cient2ficos. Se
elas no o fizerem, ento ou e.iste um erro em nosso pensamento cient2fico ou
nossas crenas religiosas esto erradas. Domo 7$ imos, muitas das afirmaes do
cristianismo so confirmadas por inestigao cient2fica. Dristo sabia que seria
dessa maneira.
8. B )ntigo =estamento possui supremacia definitia. 3ma ez que @esus
ensinou que o )= possui autoridade diina, " imperec2el, infal2el, isento de erros,
?istoricamente confi$el e cientificamente preciso, " de esperar que asseerasse que
possui supremacia definitia sobre qualquer ensinamento do ?omem. H e.atamente
isso que @esus disse. -le corrigiu os fariseus e os mestres da lei afirmando que
deeriam obedecer Ks -scrituras do )=, em ez de suas pr;prias tradies feitas por
?omens. -le disse9 E- por que oc!s transgridem o mandamento de 'eus por causa
da tradio de oc!s( S ... T )ssim, por causa da sua tradio, oc!s anulam a
palara de 'eusE I<t *6.0,1J. 'epois, criticou-os por dei.arem de ier de acordo
2
com as -scrituras, citando o )=9 E>ip;critasP Cem profetizou ,sa2as acerca de oc!s,
dizendo9 ^-ste poo me ?onra com os l$bios, mas o seu corao est$ longe de mim.
-m o me adoramU seus ensinamentos no passam de regras ensinadas por
?omensÊ I<t *6.8-&J. #or que @esus corrigiria os l2deres religiosos de ,srael com o
)= a no ser que o )= tiesse supremacia definitia sobre suas pr;prias id"ias(
_ luz dos ensinamentos de @esus, no ?$ questionamento de que ele ten?a
considerado todo o )= a palara de 'eus escrita e inerrante. -le disse que eio para
cumprir todo o )= 7udaico I<t 6.*8J, ao qual se referiu como Ea Qei e os #rofetasE I.
<t 6.*8U Qc /%./1,/8J. -le disse aos 7udeus9 ELoc!s estudam cuidadosamente as
-scrituras, porque pensam que nelas oc!s t!m a ida eterna. - so as -scrituras
que testemun?am a meu respeitoU contudo, oc!s no querem ir a mim para terem
ida^ I@o 6.0&,%+J.
#ortanto, @esus eio para cumprir as -scrituras que testificam dele. <as o que
compreende o )ntigo =estamento( ) quais liros @esus estaa se referindo quando
falou das E-scriturasE( -m sua repreenso aos fariseus em <ateus /0, @esus
cobriu todos os liros do )= 7udaico, do primeiro ao ltimo, quando declarou9
ESobre oc!s recair$ todo o sangue 7usto derramado na terra, desde o sangue do
7usto )bel, at" o sangue de cacarias, fil?o de Caraquias, a quem oc!s
assassinaram entre o santu$rio e o altarE I. 06J. )bel foi morto no primeiro liro do
)= 7udaico I5!nesisJ, e cacarias foi morto no ltimo IDrnicasJ.
EH).&o ,o A.&i-o T)!&#m).&o Co.Eirm#F+o .o NoHo T)!&#m).&o
*. Driao do 3nierso I5n *J @o *.0U Dl*.*1
/. Driao de )do e -a I5n *,/J l=m /.*0,*%
0. Dasamento de )do e -a I5n *,/J <t *&.%,6
%. =entao da mul?er I5n 0J ,=m /.*%
6. 'esobedi!ncia e pecado de )do
I5n 0J
4m 6.*/U lDo *6.//
1. Sacrif2cios de )bel e Daim I5n %J >b **.%
8. )bel " assassinado por Daim I5n %J l@+0.*/
:. Nascimento de Sete I5n %J Qc 0.0:
&. =rasladao de -noque I5n 6J >b **.6
*+. Dasamento antes do 'ilio I5n 1J Qc *8./8
**. B 'ilio e a destruio do
?omem I5n 8J
<t /%.0&
*/. #reserao de No" e sua fam2lia
I5n :,&J
/#e /.6
*0. 5enealogia de Sem I5n *+J Qc 0.06,01
*%. Nascimento de )brao I5n **J Qc 0.0%
*6. D?amado de )brao I5n */,*0J >b **.:
*1. '2zimo entregue a <elquisedeque
I5n *%J
>b 8.*-0
*8. @ustificao de )brao I5n *6J 4m%.0
*:. ,smael I5n *1J 5,%./*-/%
*&. #romessa de ,saque I5n *8J >b **.*:
/+. Q; e Sodoma I5n *:,*&J Qc *8./&
/*. Nascimento de ,saque I5n /*J )t8.:
//. Bferta de ,saque I5n //J >b **.*8
/0. ) sara ardente Ih. 0.1J Qc /+.08
/%. h.odo pelo mar Lermel?o Ih.
*%.//J
lDo *+.*,/
/6. #roiso de $gua e man$ Ih. *1.%U
*8.1J
lDo *+.0-6
/1. Qeantamento da serpente no
deserto INm /*.&J
@o 0.*%
2
/8. Aueda de @eric; as 1.//-/6J >b **.0+
/:. <ilagres de -lias Il4s *8.*U *:.*J =g 6.*8
/&. @onas e o grande pei.e I@n /J <t */.%+
0+. =r!s 7oens ?ebreus na fornal?a
I'n 0J
>b **.0%
0*. 'aniel na coa dos lees I'n 1J >b **.00
0/. <orte de cacarias I/Dr /%./+-//J <t /0.06
=abela *%.*
'e fato, @esus e os autores do N= citaram cada sesso do )= como possuidora
de autoridade conforme foram fazendo refer!ncias a acontecimentos em *: dos //
liros do )ntigo =estamento 7udaico.
0+/
) ?istoricidade de muitos dos
acontecimentos apresentados na tabela *%.*
0+0
foi discutida por muitos cr2ticos.
<as @esus e os ap;stolos referem-se aos acontecimentos como se fossem
?istoricamente erdadeiros. )l"m de No" e @onas, o pr;prio @esus confirma a
?istoricidade da criao I<c *0.*&J, )do e -a I<t *&.%,6J, Sodoma e 5omorra IQc
*+.*/J e <ois"s e a sara ardente IQc /+.08J. ,sso mostra que @esus ligou a
realidade ?ist;rica do )ntigo =estamento K erdade de sua pr;pria mensagem
espiritual.
<as @esus poderia estar errado( @esus declarou que todo o )= " a inerrante
palara de 'eus, e ele e seus ap;stolos confirmaram os acontecimentos do )= que
muitos cr2ticos negam. <as poderia @esus estar errado( =alez ele no estiesse
dizendo que aqueles fatos do )= realmente ten?am acontecido, mas simplesmente
que os 7udeus acreditaam que eles ?aiam acontecido. -m outras palaras, talez
ele estiesse simplesmente acomodando as crenas dos 7udeus, dizendo, com efeito9
E)ssim como oc!s acreditam em @onas, deem acreditar na min?a ressurreioE.
-ssa teoria da acomodao no funciona. Domo 7$ imos, @esus no toleraa o
erro. -le no estaa acomodando as crenas dos 7udeus, como alguns c"ticos
podem sugerir. -le os repreendeu e corrigiu por $rias ezes, tanto fazendo seeras
reprimendas pblicas Icomo em <t /0J quanto corrigindo suas falsas interpretaes
do )ntigo =estamento I<t 6./*-%0J, c?egando at" a irar as mesas no templo I<t
/*U <c **U @o /J. @esus no desistiu de nada, e ele certamente no desistiu das.
erdades do )=.
B c"tico pode dizer9 E<as @esus no poderia ter errado por causa de suas
limitaes ?umanas( )l"m do mais, se ele no sabia quando oltaria, talez no
tiesse ci!ncia dos erros do )=E. No, essa teoria da limitao tamb"m no
funciona.
Qimitao na compreenso " diferente de mal-entendidos. Domo ?omem, ?aia
algumas coisas que @esus no sabia. <as isso no significa que ele estaa errado
em relao Kquilo que ele realmente sabia. B que @esus realmente sabia era
erdade porque ele ensinaa somente aquilo que o #ai l?e dissera para ensinar I@o
:./:U *8.:,*%J. 'esse modo, acusar @esus de erro " acusar 'eus #ai de erro. <as
'eus no pode errar porque ele " o padro imut$el e a fonte da erdade.
0+%
)l"m
302
O Antigo Testamento judaico contm o mesmo material do Antigo Testamento protestante, mas as divises
dos livros so diferentes. O Antigo Testamento protestante separa Samuel, Reis e Crnicas em dois livros cada
um, diferencia o livro de Esdras do livro de Neemias e os 12 Profetas Menores em 12 livros separados. Assim,
embora existam 22 livros no Antigo Testamento judaico, os mesmos livros esto divididos em 39 livros no Antigo
Testamento protestante. O Antigo Testamento catlico contm 11 livros adicionais (sete relacionados
separadamente e quatro inseridos como partes de outros livros) que so chamados de apcrifos. Esses livros
foram adicionados pela greja Catlica Romana no Conclio de Trento em 1546, grandemente em resposta
Reforma iniciada por Martinho Lutero.
303
Exceto por seu ttulo, essa tabela a mesma presente em Norman GESLER & William NX, -eneral
Intro!uction to the (ible. Chicago: Moody, 1986, p. 85.
304
A Bblia confirma aquilo que sabemos por meio da revelao geral que deve haver um padro imutvel de
2
disso, @esus confirmou a erdade de seus ensinamentos quando declarou9 EBs c"us
e a terra passaro, mas as min?as palaras 7amais passaroE I<t /%.06J e EFoi-me
dada toda a autoridade nos c"us e na terraE I<t /:.*:J.
'esse modo, aonde isso nos lea( #recisamos fazer apenas mais uma
pergunta9 quem sabe mais sobre o )=, Dristo ou os cr2ticos( Se @esus " 'eus, ento
tudo o que ele ensina " erdadeiro. Se ele ensina que o )ntigo =estamento possui
autoridade diina, " imperec2el, infal2el, isento de erros, ?istoricamente confi$el,
cientificamente preciso e que possui a supremacia definitia, ento todo o seu
contedo " erdadeiro. Suas credenciais superam as de qualquer cr2tico fal2el
Iespecialmente aqueles cu7a cr2tica no est$ fundamentada em eid!ncias, mas tem
um ileg2timo i"s anti-sobrenaturalJ.
Butras eid!ncias que ap;iam o )ntigo =estamento. -m acr"scimo Ks
afirmaes de @esus, e.istem muitas outras razes que ap;iam a eracidade dos
documentos do )=. B )= tem, por e.emplo, muitas das mesmas caracter2sticas que
fazem o Noo =estamento ser digno de cr"dito9 forte apoio de manuscritos,
confirmao da arqueologia e um enredo que seus autores no teriam inentado.
Lamos considerar esse ltimo ponto por apenas um instante. Auem inentaria
o enredo do )=( 3ma ?ist;ria que fosse inentada pelos ?ebreus proaelmente
registraria os israelitas como um poo nobre e correto. <as os autores do )= no
dizem isso. -m ez disso, descreem seu pr;prio poo como escraos pecaminosos e
oleis que, repetidas ezes, so miraculosamente resgatados por 'eus, mas que o
abandonam sempre que t!m oportunidade. ) ?ist;ria que eles registram est$ c?eia
de desobedi!ncia estpida, desconfiana e ego2smo. Seus l2deres so pecadores
ol2mpicos, incluindo <ois"s Ium assassinoJ, Saul Ium egoman2aco paran;icoJ, 'ai
Iadltero, mentiroso e assassinoJ, Salomo Ium pol2gamo e.tremadoJ. -ssas so as
pessoas que deeriam liderar a nao por meio da qual 'eus escol?era trazer o
Salador ao mundo. Dontudo, os autores do )= admitem que entre os ancestrais
desse <essias e.istem personagens pecadoras como 'ai, Salomo e at" mesmo
uma prostituta c?amada 4aabe. ,sso certamente no " um enredo inentadoP
-mbora o )= relate uma gafe embaraosa atr$s da outra, a maioria dos outros
?istoriadores antigos eita at" mesmo mencionar fatos ?ist;ricos pouco elogiosos.
#or e.emplo9 no se encontrou nada registrado nos documentos do -gito sobre o
!.odo, leando alguns cr2ticos at" mesmo a sugerir que o fato nunca ocorreu. <as o
que os cr2ticos esperam( B escritor #eter Fineman imagina o que um anncio de
reportagem do fara; poderia dizer9
3m porta-oz de 4ams"s, o 5rande, fara; dos fara;s, supremo goernador do
-gito, fil?o de 4$, diante de quem rodos tremem, cegados que ficam por seu
bril?o, anunciou ?o7e que o ?omem <ois"s c?utou Sua <a7estade Sno
traseiroT para que todo mundo isse, proando assim que 'eus " @a" e que a
cultura eg2pcia de mais de / mil anos " uma mentira. -ntreista Ks **
?oras.
0+6

Dertamente nen?um secret$rio de imprensa do fara; admitiria um fato como
esseP B sil!ncio eg2pcio sobre o !.odo " compreens2el. Dontudo, por outro lado,
quando os eg2pcios registraram uma it;ria militar, eles foram K imprensa e
e.ageraram grandemente. ,sso " aparente com base na mais antiga refer!ncia a
,srael fora da C2blia. Lem de um monumento de granito encontrado no templo
funer$rio do fara; <ernepta?, em =ebas. B monumento e.alta a it;ria militar do
verdade. A Bblia afirma que Deus verdade (5131.5; 33.4; Jo 14.6; 1]04.6); que Deus no pode mentir(Hb 6.18;
Tt 1.2); e que Deus no pode mudar (Nm 23.19; 15m 15.29; 51102.26,27; M 3.6; Hb 13.8; Tg 1.17). Voc poder
ler mais sobre os atributos de Deus em Norman GESLER, S'stematic Theolog', vol. 2. Minneapolis: Bethany,
2003, parte 1.
305
ApudJeffrey L. SHELER. Is the (ible TrueF San Francisco: HarperSanFrancisco, 1999, p. 78.
2
fara; nas terras altas de Dana, afirmando que E,srael " uma terra deastada, e sua
semente no e.iste maisE.
0+1
Bs ?istoriadores datam a batal?a como tendo
acontecido no ano */+8 antes de Dristo, o que confirma que ,srael estaa na terra
Kquela "poca.
-.istem $rias outras descobertas arqueol;gicas que corroboram o )=.
Qembre-se que no cap2tulo 0 deste liro afirmamos que e.istem at" mesmo proas
astronmicas Io (ig (angC que ap;iam o 5!nesis Ise oc! quiser encontrar mais
eid!ncias que ap;iam o )ntigo =estamento, e7a a 3nciclopdia de apologticaC.
V;H
Dontudo, no final, o mais forte argumento faor$el ao )= em do pr;prio @esus.
Domo 'eus, ele possui a carta que ence todas as outras. Se os documentos do
Noo =estamento so confi$eis, ento o )= no possui erro, porque @esus o disse.
Nosso amigo )ndW StanleW faz uma assertia muito interessante9 E<eu
professor de ci!ncias do ensino m"dio disse certa ez que a maior parte do 5!nesis
" falsa. Dontudo, uma ez que meu professor de ci!ncias no ressuscitou dos
mortos, proando que era 'eus, ou acreditar em @esus, em ez de crer neleE.
0+:
-scol?a s$bia.
E /uanto ao 'ovo Aestamento*
@esus ensinou que o )= " isento de erros, mas o que ele poderia dizer sobre o
N=( )final de contas, s; foi escrito ap;s o final da ida terrena de Dristo.
-mbora @esus ten?a confirmado o )=, ele prometeu o N=. -le disse que o N=
iria por meio de seus ap;stolos porque o -sp2rito Santo os faria relembrar tudo
aquilo que @esus lhes dissera e que os guiaria a toda a verdade. ,sso est$ registrado
em duas passagens do -angel?o de @oo. @esus declarou9
E=udo isso l?es ten?o dito enquanto ainda estou com oc!s. <as o
Donsel?eiro, o -sp2rito Santo, que o #ai eniar$ em meu nome, lhes ensinar
todas as coisas e lhes far lembrar tudo o que eu lhes disse% D@o +<.:W,:XC.
E=en?o ainda muito que l?es dizer, mas oc!s no o podem suportar agora.
<as quando o -sp2rito da erdade ier, ele os guiar a toda a verdade. No
falar$ de si mesmoU falar$ apenas o que ouir, e l?es anunciar$ o que est$ por
irE I@o +X.+:,+VC.
-m outras palaras, @esus est$ prometendo aos seus ap;stolos que o -sp2rito
Santo os learia a serem os autores daquilo que ?o7e con?ecemos como o Noo
=estamento. <ais tarde, #aulo faria eco a esse ensinamento de @esus ao afirmar
que a igre7a est$ edificada Esobre o fundamento dos ap;stolos e dos profetas, tendo
@esus Dristo como pedra angularE I-f/./+J. ) igre7a primitia recon?eceu isso
tamb"m porque Eeles se dedicaam ao ensino dos ap;stolosE I)t /.%/J.
<as os ap;stolos realmente obtieram a mensagem do -sp2rito Santo, como
@esus prometera( -les certamente afirmaram isso. @oo escree que os ap;stolos
ieram de 'eus I*@o %.1J e comea o liro do )pocalipse dizendo9 E4eelao de
@esus Dristo, que -eus lhe deu% I)p *.*J. #aulo afirma que suas palaras foram
%ensinadas pelo 3sp)rito% I,Do /.*+,*0U 8.%+J e que seus escritos so %mandamento
do ,enhor% I,Do *%.08J. Na abertura de sua carta aos 5$latas, #aulo declara9
E,rmos, quero que saibam que o eangel?o por mim anunciado no " de origem
?umana. No o recebi de pessoa alguma nem me foi ele ensinadoU ao contr$rio, eu o
recebi de @esus Cristo por revela&o I5l*.**, */J. Falando aos tessalonicenses, #aulo
afirma que ele l?es estaa entregando a palara de 'eus9 E=amb"m agradecemos a
'eus sem cessar o fato de que, ao receberem de nossa parte a palavra de -eus,
306
bid., p. 80.
307
So Paulo: Vida, 2002.
308
Voc poder obter os sermes de Andy 5tanley em www.normpoinr.org.
2
voc.s a aceitaram, no como palavra de homens, mas conforme ela verdadeiramente
, como palavra de -eus, que atua com efic$cia em oc!s, os que cr!emE I,=s /.*0J.
)l"m da confirmao da natureza inspirada de suas pr;prias obras, #aulo cita os
eangel?os de Qucas e de <ateus como E-scrituraE, colocando-os no mesmo n2el
de 'euteronmio I,=m 6.*:U Qc *+.8U <t *+.*+J.
4eferindo-se Ks cartas de #aulo Ie.istem *0 delasJ, #edro concorda que elas
so inspiradas, quando escree9 ESuas cartas cont!m algumas coisas dif2ceis de
entender, as quais os ignorantes e inst$eis torcem, como tambm o faAem com as
demais 3scrituras, para a pr;pria destruio delesE I/#e 0.*6,*1U cf. /=m 0.*6,*1J.
#edro tamb"m confirma a fonte diina de suas pr;prias palaras e das dos outros
ap;stolos quando declara9
'e fato, "nBs* no seguimos f$bulas engen?osamente inentadas, quando l?es
falamos a respeito do poder e da inda de nosso Sen?or @esus DristoU ao
contr$rio, n;s fomos testemun?as oculares da sua ma7estade S ... T temos
ainda mais firme a palavra dos profetas, e oc!s faro bem se a ela prestarem
ateno S ... T saibam que nen?uma profecia da -scritura pro"m de
interpretao pessoal, pois 7amais a profecia tee origem na ontade ?umana,
mas ?omens falaram da parte de 'eus, impelidos pelo -sp2rito Santo I/#e
*.*1-/*J.
<as os ap;stolos no afirmaram apenas que estaam recebendo mensagens
de 'eus. Aualquer um podia fazer isso. -les deram proas de que suas palaras
eram inspiradas ao realizarem sinais miraculosos. 'e fato, uma das duas
qualificaes de um ap;stolo era a ?abilidade de realizar tais sinaisU a outra
qualificao era ter sido testemun?a ocular da ressurreio I)t *.//U * Do &.*J.
#aulo afirmou que era ap;stolo quando declarou aos seus leitores da cidade de
Dorinto9
E)s marcas de um ap;stolo O sinais, marail?as e milagres O foram
demonstradas entre oc!s, com grande perseerana^ I/Do */.*/J. #aulo
deeria estar dizendo a erdade sobre ter feito milagres na presena deles,
pois, caso contr$rio, teria perdido toda a credibilidade diante de seus leitores.
)l"m das afirmaes de #aulo de ter realizado milagres, Qucas registra 06
milagres apenas no liro de )tos O o liro bem documentado, 7$ inestigado por
n;s, que faz a crnica da propagao da igre7a desde a ressurreio de @esus at"
por olta do ano 1+ d.D. ) maioria desses milagres foi realizada pelos ap;stolos
Ialguns poucos foram realizados por an7os ou pelo pr;prio 'eusJ.
0+&
)l"m disso, o
autor de >ebreus, falando da salao anunciada pelo Sen?or, declara9
%-eus tambm deu testemunho dela por meio de sinais, maravilhas, diversos
milagres e dons do -sp2rito Santo distribu2dos de acordo com a sua ontadeE
I>b /.%J.
Qembre-se de que, no cap2tulo :, imos a maneira por meio da qual 'eus
autentica seus profetas O por meio de milagres. B milagre confirma a mensagem. B
sinal confirma o sermo. )tos de 'eus confirmam a palara de 'eus para o poo de
'eus Ih. %U l4s *:U @o 0./U )t /.//J. H a maneira de 'eus nos dizer que uma
mensagem em realmente dele. Bs ap;stolos do Noo =estamento confirmaram que
sua mensagem eio de 'eus ao realizar milagres.
B c"tico pode dizer9 EB?, eles estaam simplesmente inentando as ?ist;rias
dos milagresE. ,sso no faz sentido. @$ imos nos cap2tulos *+, ** e */ que eles
309
Voc pode encontrar uma lista de milagres bblicos em "Milagres na Bblia", in: GESLER, 1nciclop8!ia !e
apolog8tica, p. 590 .
2
foram ?istoriadores incrielmente precisos e no tin?am motio para inentar
?ist;rias de milagres. 'e fato, tin?am todos os motios para no inentar tais
?ist;rias, porque foram torturados, espancados e mortos por confirm$-las.
)l"m disso, a capacidade de realizar milagres no estaa, por fim, em seu
controle, mas residia no pr;prio 'eus. Domo sabemos isso( #or duas razes. -m
primeiro lugar, os ap;stolos parecem ter perdido a capacidade de realizar milagres
em algum momento na d"cada de 1+ d.D. B autor de >ebreus, escreendo no final
dos anos 1+, refere-se a esses dons especiais de sinais de um ap;stolo no tempo
passado I>b /.0,%J. <ais tarde, em seu minist"rio, #aulo aparentemente no pde
curar alguns de seus a7udadores de confiana IFp /./1U /=m %./+J. Se ele ainda
possu2sse o poder de realizar milagres, ento por que estaa pedindo oraes e
recomendando que seus au.iliadores tomassem rem"dio I* =m 6./0J(
-m segundo lugar, mesmo enquanto >aulo estava realiAando milagres, ele foi
incapaz de curar sua pr;pria enfermidade f2sica I5,%.*0J. 'e fato, no ?$ e.emplo
nas -scrituras de ningu"m realizando milagre em seu pr;prio benef2cio ou por
entretenimento. ,sso demonstra que a ?abilidade de realizar milagres era limitada
pela ontade de 'eus Dcf. >b /.%J. Bs milagres eram realizados com um prop;sito
espec2fico, que normalmente era o de confirmar um noo mensageiro ou uma noa
reelao.
H proaelmente por isso que no e.iste registro de milagres apost;licos nas
cartas de #aulo depois de cerca do ano 1/ d.D. O a ltima data em que o liro de
)tos poderia ter sido composto.
0*+
Nessa "poca, #aulo e os outros ap;stolos 7$
tin?am sido confirmados como mensageiros de 'eus, e no ?aia necessidade de
maior confirmao.
o -sp2rito do Sen?or est$ sobre @esus. -.iste mais uma lin?a adicional de
eid!ncias em relao ao fato de que @esus e o -sp2rito Santo proidenciariam o N=.
B )= predisse que o <essias iria para Epregar boas noasE. @esus declarou que
cumpriu essa tradio. Donforme registrado em Qucas %, @esus ai K sinagoga de
sua cidade natal INazar"J e faz essa impressionante declarao. Qucas diz9
- S@esusT leantou-se para ler. Foi-l?e entregue o liro do profeta ,sa2as.
)briu-o e encontrou o lugar onde est$ escrito9
EB -sp2rito do Sen?or est$ sobre
mim, porque ele me ungiu
para pregar boas noas aos pobres.
-le me eniou
para proclamar liberdade aos presos
e recuperao da ista aos cegos,
para libertar os oprimidos e proclamar o
ano da graa do Sen?orE.
-nto ele fec?ou o liro, deoleu-o ao assistente e assentou-se. Na sinagoga
todos tin?am os ol?os fitos neleU e ele comeou a dizer-l?es9 E>o7e se cumpriu
a -scritura que oc!s acabaram de ouirE IQc %.*1-/*J.
B que se cumpriu naquele dia( ) primeira inda do <essias. Ditando ,sa2as
1*.*,/, @esus parou no meio do ers2culo para indicar que ele era o <essias que
iera para Epregar boas noas aos pobresE, Eproclamar liberdade aos presosE,
oferecer Erecuperao da ista aos cegosE e assim por diante. -le parou no meio do
ers2culo / porque a segunda metade do ers2culo declara Eo dia da ingana do
nosso 'eusE, uma refer!ncia K segunda inda de Dristo. Bs 7udeus de sua cidade
310
Esse no um argumento do silncio porque a Bblia no se cala sobre a natureza, o propsito e a funo
desses milagres apostlicos especiais (v., p. ex., 2Co 12.12; Hb 2.3,4). Essa funo de confirmar a revelao
apostlica encaixa-se com sua cessao, uma vez que eles no eram mais necessrios depois que a revelao
fosse confirmada.
2
natal, que tin?am con?ecimento de que @esus era fil?o de @os", tamb"m sabiam
que ele estaa afirmando ser o <essias. 'e fato, depois de @esus ter feito mais uma
declarao messiMnica, os presentes na sinagoga comearam a ficar Efuriosos% e o
learam para fora da cidade a fim de 7og$-lo precip2cio abai.o. @esus escapou
camin?ando pelo meio da multido IQc %.//-0+J.
B cap2tulo 1* de ,sa2as predisse que o <essias realizaria milagres de cura e
pregaria Eboas not2cias aos pobresE e Eliberdade aos catiosE pelo E-sp2rito do
SoberanoE. -m outras palaras, o <essias faria e.atamente aquilo que @esus fez9
fornecer uma noa reelao e confirm$-la com milagres. Naturalmente, uma ez
que o <essias dee apresentar uma noa reelao, algu"m precisa escre!-la. H
por isso que @esus prometeu aos seus ap;stolos que o -sp2rito Santo os faria
lembrar de todas as suas palaras e os guiaria Ea toda a erdadeE D@o *%./1U *1.*0J.
'escobrindo o cMnon. B que tudo isso significa para o N=( Significa que, de
acordo com @esus, os nicos liros que deeriam estar no )= so aqueles que foram
escritos e]ou confirmados por seus ap;stolos. Aue liros especificamente so
esses(
#rimeiro de tudo, precisamos esclarecer uma m$ interpretao sobre aquilo
que c?amamos de Eo cMnonE. H isto9 " errado dizer que Ea igre7aE ou os pais da igre7a
primitia determinaram o que estaria no N=. -les no determinaram o que estaria no
N= O descobriram o que -eus dese9ava que estiesse ali. Cruce <etzger, da
3niersidade de #rinceton, e.pe a questo de uma maneira muito adequada. -le
disse9 EB cMnon " uma lista de liros autorizados mais do que uma lista autorizada
de liros. -sses documentos no t!m autoridade pelo fato de terem sido escol?idosU
cada um deles 7$ tin?a autoridade antes de serem postos todos 7untosE.
0**
-m
outras palaras, os nicos liros que deeriam fazer parte do Noo =estamento so
aqueles que 'eus inspirou. 3ma ez que @esus disse que seus disc2pulos
produziriam esses liros, nossas nicas perguntas so ?ist;ricas9 *J Auem eram os
ap;stolos
0*/
e /J B que eles escreeram(
Bs pais da igre7a primitia podem nos a7udar a responder a essas perguntas
porque eles estaam muito mais pr;.imos dos acontecimentos do que n;s. B fato "
que eles no tieram problemas em descobrir a natureza diina da maioria dos
liros do N=. -mbora ten?a ?aido alguma contro"rsia inicial sobre alguns dos
liros menores Icomo Filemom, 0@oo e =iagoJ, os pais da igre7a primitia
imediatamente recon?eceram os eangel?os e as principais ep2stolas como
diinamente inspiradas. #or qu!( #orque sabiam que os liros ?aiam sido escritos
por ap;stolos Iou por aqueles confirmados pelos ap;stolosJ e aqueles ap;stolos
foram confirmados por milagres. Domo eles sabiam disso( Sabiam porque e.iste
uma cadeia ininterrupta de testemun?o dos ap;stolos aos pais da igre7a primitia
no que se refere K autoria e K autenticidade dos liros do Noo =estamento.
@oo, que obiamente con?eceu todos os ap;stolos, tin?a um disc2pulo
c?amado #olicarpo I1&-*66 d.D.J, e #olicarpo tee um disc2pulo c?amado ,reneu
I*0+-/+/J. #olicarpo e ,reneu citaram em con7unto /0 dos /8 liros do Noo
=estamento como se eles fossem aut!nticos O e, em alguns casos, disseram
especificamente que eles eram aut!nticos. ,reneu afirma e.plicitamente a autoria de
todos os quatro eangel?os.
0*0
)l"m do mais, por meio do ?istoriador -us"bio
sabemos que #apias I1+-*/+J confirmou a autoria de <ateus e de <arcos. Ningu"m
duida da autoria das principais obras de #aulo.
311
Somente Filemom, 2Pedro, Tiago e 3Joo no so citados. Contudo, Clemente de Roma (escrevendo em 95-
97 d.C.) e/ou ncio (100 d.C.) confirmam Filemom, 2Pedro e Tiago antes mesmo de Policarpo e reneu. Assim, o
nico livro no citado como autntico por ningum nos dois primeiros sculos a pequena carta chamada
3Joo. V GESLER & NX, -eneral Intro!uction to the (ible, p. 294.
312
Bruce Metzger, entrevistado por Lee Strobel, 1m !efesa !e Cristo. So Paulo: Vida, 2001, p. 89-90.
313
Contra as heresias, ;.;.B.
2
-mbora as principais obras do N= tiessem sido istas imediatamente como
aut!nticas por aqueles pais da igre7a primitia, a maioria do N= foi aceita antes do
ano /++ d.D., e todo ele foi oficial e finalmente recon?ecido como aut!ntico pelo
conc2lio de >ipona em 0&0. Le7a a tabela *%./.
0*%
=abela *%./
E#or que o recon?ecimento desses liros leou tanto tempo(E, pode perguntar o
c"tico. =alez porque o cristianismo ten?a sido, de maneira geral, ilegal no ,mp"rio
4omano at" o ano 0*0. ) situao no permitia que os pais da igre7a primitia
fossem ao >otel >ilton da cidade e fizessem uma confer!ncia b2blica para e.aminar
7untos as eid!ncias e c?egarem a uma concluso. -les freq[entemente temiam por
sua pr;pria ida dentro de casaP ) questo importante " que, uma ez que todas as
eid!ncias estaam sobre a mesa, todos os /8 liros do N=, e apenas os /8 liros,
foram recon?ecidos como aut!nticos.
-sses /8 liros compreendem o nico registro aut!ntico do ensinamento
apost;lico que possu2mos. Domo 7$ imos, todos eles foram escritos no s"culo , por
testemun?as oculares ou por aqueles que entreistaram testemun?as oculares. -m
outras palaras, eles satisfizeram o crit"rio de @esus9 eram liros escritos pelos
ap;stolos ou confirmados pelos ap;stolos.
0*6
3ma ez que no se sabe da e.ist!ncia
de outras obras apost;licas aut!nticas O e uma ez que " impro$el que 'eus
permitisse que uma obra aut!ntica ficasse escondida por tanto tempo -, podemos
descansar seguros de que o cMnon do N= " completo.
COMO PODE A 3LIA SER ISENTA DE ERROS?
Se @esus confirmou que o )= era a inerrante palara de 'eus, ento seu
prometido N= tamb"m dee ser parte da inerrante palara de 'eus. Naturalmente
que sim. <as como isso " poss2el( No e.istem dezenas, seno centenas de erros
na C2blia(
No. ) C2blia no possui erros, mas ela certamente tem supostos erros ou
dificuldades. 'e fato, eu SNormT e outro professor do Sout?ern -angelical
SeminarW, =?omas >oRe, escreemos um liro intitulado #anual popular de
d$vidas, enigmas e %contradi&'es% da ()blia, no qual so abordadas mais de :++
dificuldades que os cr2ticos identificaram na C2blia Ie.iste mais discusso sobre a
inerrMncia na obra ,Pstematic 7heologP, olume *J.
0*1
-mbora certamente no
possamos incluir o contedo desses liros aqui, destacamos a seguir alguns pontos
dignos de meno.
-m primeiro lugar, amos e.pressar por meio da l;gica por que a C2blia no
pode ter erros9
1.'eus no pode errar.
2.) C2blia " a palara de 'eus.
3.#ortanto, a C2blia no pode errar.
3ma ez que esse " um silogismo Iforma de racioc2nioJ $lido, se as premissas
so erdadeiras, ento a concluso " erdadeira. ) C2blia claramente afirma ser ela
pr;pria a palara de 'eus, e imos as fortes eid!ncias de que ela o ". ) C2blia
tamb"m informa $rias ezes que 'eus no pode errar, e sabemos disso tamb"m
com base na reelao geral. 'esse modo, a concluso " ineit$el. ) C2blia no
314
De GESLER & NX, -eneral Intro!uction to the (ible, p. 294.
315
Embora no fosse tecnicamente apstolo, Lucas possivelmente foi uma das 500 pessoas que testemunharam
a ressurreio de Cristo. Mas mesmo que no fosse, teria seus escritos confirmados por seu companheiro de
viagem, o apstolo Paulo (1 Tm 5.18; cf. Lc 10.7). Portanto, a obra de Lucas considerada um ensinamento
apostlico.
316
So Paulo: Mundo Cristo, 2001; e Minneapolis: Bethany, 2002, capo 27.
2
pode errar. Se a C2blia errasse em qualquer coisa que ela afirma, ento 'eus estaria
equiocado. <as 'eus no pode cometer erros.
'esse modo, o que acontece quando pensamos que encontramos um erro na
C2blia( )gostin?o tin?a a resposta9 ESe ficamos perple.os diante de qualquer
aparente contradio nas -scriturasE, notou ele sabiamente, Eno " permitido dizer
ô autor deste liro est$ erradoÛ mas sim o manuscrito pode ser fal?o, a traduo
pode estar errada ou n;s no entendemosE.
0*8
-m outras palaras, " mais pro$el
que nBs ten?amos cometido um erro do que a C2blia o ten?a feito. Na obra #anual
popular de d$vidas, enigmas e %contradi&'es% da ()blia, identificamos *8 erros
t2picos cometidos pelos cr2ticos. )qui est$ um resumo de apenas quatro deles9
#resumir que relatos diergentes so contradit;rios. Domo 7$ imos, no "
uma contradio se um autor dos eangel?os diz que iu um an7o no tmulo e
outro diz que iu dois. <ateus no diz que ?aia apenas um. -, se ?ouesse dois,
certamente ?aia Ipelo menosJ umP 'esse modo, dierg!ncia nem sempre significa
contradio. -m ez disso, a dierg!ncia normalmente sugere o depoimento
genu2no de testemun?as oculares.
'ei.ar de entender o conte.to da passagem. _s ezes ac?amos que foi
encontrada uma contradio na C2blia, mas, em ez disso, simplesmente aconteceu
de a passagem ter sido tirada do conte.to. B e.emplo ;bio seria Salmos *%.*, que
diz9 E'eus no e.isteE. Dontudo, o conte.to correto " reelado quando se l! o
ers2culo inteiro9 %-iA o tolo em seu cora&oK ^'eus no e.iste^ E .
#resumir que a C2blia aproa tudo o que est$ registrado. Bs cr2ticos podem
citar a poligamia de Salomo Il4s **.0J como e.emplo de uma contradio. ) C2blia
no ensina a monogamia, em ez da poligamia( H claro que sim. <as 'eus
certamente no aproa todo ato registrado na C2blia. -la tamb"m registra as
mentiras de Satan$s, mas 'eus tamb"m no as aproa. Bs padres de 'eus so
encontrados naquilo que a C2blia revela, e no em tudo o que ela registra Icomo 7$
imos, em ez de isso ser um argumento de que a C2blia possui erros, ", na
erdade, um argumento faor$el K ?istoricidade da C2blia. B fato de a C2blia
registrar todos os pecados e fal?as de seu poo sugere que ela " erdadeira O
ningu"m inentaria uma ?ist;ria na qual condena a si mesmoJ .
-squecer-se de que a C2blia " um liro ?umano com caracter2sticas ?umanas.
Bs cr2ticos so con?ecidos por falsamente impugnar a integridade da C2blia,
esperando um n2el de e.presso mais eleado do que aquele que " costumeiro para
um documento ?umano. Dontudo, isso " ileg2timo, porque a maior parte da C2blia
no foi erbalmente ditada, mas escrita por autores ?umanos Iuma e.ceo so os
'ez <andamentos, leis que foram Eescritas pelo dedo de 'eusE Sh. 0*.*:TJ. Bs
autores foram compositores ?umanos que empregaram seu pr;prio estilo liter$rio e
suas idiossincrasias. -les escreeram narratias ?ist;ricas Ie.g., )tosJ, poesia Ie.g.,
DMntico dos DMnticosJ, oraes Ie.g9, muitos salmosJ, profecia Ie.g., ,sa2asJ, cartas
pessoais Ie.g., * =im;teoJ, tratados teol;gicos Ie.g., 4omanosJ e outros tipos de
literatura. -sses autores falaram na perspectia de um ponto de vista humano
quando escreeram sobre o nascer e o pr-do-sol Bs *.*6J. -les tamb"m reelaram
padr'es de pensamento humano, incluindo lapsos de mem;ria IlDo *.*%-*1J, assim
como emo&'es humanas I5,%.*%J. -m resumo, uma ez que 'eus usou o estilo de
cerca de %+ autores num per2odo de apro.imadamente *.6++ anos para apresentar
sua mensagem, " errado esperar que o n2el de e.presso se7a maior do que o de
outros documentos ?umanos. Dontudo, assim como a natureza ?umana de Dristo,
a distinta natureza ?umana da C2blia no possui erro.
317
"Resposta a Fausto, o maniquesta", in: P. SCHAFF, ed. A Select ibrar' of the Nicene an! AnteNicene
Pathers of the Christian Church, 14 vol. (1' srie, 1886-1894; reimpresso Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1952,
v. 11, p. 5.
2
O4E65ES S INERRKNCIA
Bs cr2ticos podem dizer9 EBs ?umanos erram e, portanto, a C2blia " pass2el de
erroE. Dontudo, mais uma ez " o cr2tico que est$ errado. H erdade, os ?umanos
erram, mas os ?umanos no erram sempre. #essoas fal2eis escreem liros que no
possuem erros o tempo todo. 'esse modo, pessoas fal2eis que so guiadas pelo
-sp2rito Santo certamente podem escreer um liro sem erros.
E<as oc! no est$ simplesmente argumentando em c2rculosE, pode perguntar
o cr2tico, Eao usar a C2blia para proar a C2blia(E No, no estamos argumentando
em c2rculos, porque no estamos comeando com a pressuposio de que a C2blia "
um liro inspirado. -stamos comeando com $rios documentos separados que se
t!m proado, acima do que se considera pass2el de dida, serem ?istoricamente
confi$eis. 3ma ez que esses documentos reelam que @esus " 'eus, ento
sabemos que seus ensinamentos sobre o )= deem ser erdadeiros. -m diersas
ocasies, @esus disse no apenas que o )= " a palara de 'eus, mas tamb"m
afirmou que ele " isento de erros. -le tamb"m prometeu que o resto da erdade de
'eus IEtoda a erdadeEJ iria aos ap;stolos por meio do -sp2rito Santo. Bs ap;stolos
ento escreeram o N= e proaram sua autoridade por meio de milagres. #ortanto,
na autoridade de @esus, que " 'eus, o N= tamb"m " isento de erros. ,sso no "
argumentar em c2rculosU " argumentar de maneira intuitia, coletando eid!ncias e
seguindo essas eid!ncias aonde ela nos lear.
Bs cr2ticos tamb"m podem acusar9 E<as a sua posio sobre a inerrMncia no
" pass2el de negao. Loc! no ai aceitar um erro na C2blia porque 7$ decidiu de
antemo que ela no pode ter nen?um erroPE. Na erdade, nossa posio " pass2el
de negao, mas a posio dos cr2ticos no ". Lamos e.plicar.
-m primeiro lugar, pelo fato de a autoridade de @esus estar bem estabelecida
pelas eid!ncias, n;s sensatamente damos o benef2cio da dida K C2blia quando
nos deparamos com uma dificuldade ou uma pergunta no te.to. -m outras
palaras, quando ficamos diante de algo ine.plic$el, presumimos que n;s O e no
o 'eus infinito O " que estamos cometendo um erro. H mais pro$el 5eisler e
=urek serem ignorantes do que a C2blia estar errada.
Dontudo, isso no significa que acreditamos que no e.ista absolutamente
nen?uma possibilidade de erros b2blicos. )final de contas, sempre e.iste uma
c?ance de que nossas concluses sobre a inerrMncia este7am erradas, pois nBs
certamente no somos isentos de erro. 'e fato, nossa concluso sobre a inerrMncia
seria pass2el de negao por parte de algu"m que pudesse ligar um erro a um
manuscrito origina*.
0*:
Dontudo, at" o dia de ?o7e, depois de quase / mil anos de
busca, ningu"m encontrou tal problema irreconcili$el Iisso " realmente
marail?oso quando oc! considera que a C2blia " na erdade uma coleo de
documentos escritos por cerca de %+ autores num per2odo de *.6++ anos. Bnde
oc! poderia encontrar tal concordMncia numa ariedade de questes entre %+
autores ios ?o7e, quanto mais num per2odo de *.6++ anos(J.
-m segundo lugar, mesmo que a inerrMncia fosse pass2el de negao algum
dia, isso no negaria as erdades centrais do cristianismo. Domo 7$ imos, as
eid!ncias ?ist;ricas de que @esus ensinou erdades profundas, realizou milagres e
morreu e ressuscitou dos mortos pela ?umanidade pecaminosa so realmente
muito fortes. <esmo que as -scrituras contiessem um detal?e falso ou dois, a
erdade ?ist;rica do cristianismo no seria diminu2da. N;s nos apressamos a
acrescentar que no consideramos que a inerrMncia ser$ um dia negada, mas, se
ela for, o cristianismo ainda ser$ erdadeiro ainda que pass2el de dida.
318
Foram encontrados erros de copistas em manuscritos, mas eles so facilmente identificados, sabendo-se que
no esto no original por meio da comparao entre os muitos manuscritos existentes (v. capo 9). Embora
nenhum original bblico tenha sido encontrado, manuscritos antigos de outras obras sobreviveram. Desse modo,
possvel que a Bblia original possa ser descoberta um dia.
2
-.iste alguma descoberta que se7a capaz de nos fazer desacreditar no
cristianismo( Sim. Se algu"m pudesse encontrar o corpo de @esus, o cristianismo
seria mostrado como falso, e n;s o abandonar2amos. Dom efeito, concordamos com
#aulo, que disse que a nossa f" crist " se @esus realmente no ressuscitou dos
mortos I*Do *6.*%-*:J.
,sso " singular em relao ao cristianismo. 'iferentemente da maioria das
outras ises de mundo religiosas, o cristianismo est$ constru2do sobre fatos
?ist;ricos e, portanto, pode ser tanto proado quanto negado pela inestigao
?ist;rica. B problema para os c"ticos e os cr2ticos " que toda eid!ncia ?ist;rica
aponta para a ressurreio de @esus. )s pessoas que ieram em @erusal"m
naquela "poca O algumas das quais adorariam ter encontrado o corpo de @esus e
t!-lo e.ibido pela cidade O no puderam encontr$-lo e, na erdade, admitiram que
seu tmulo estaa azio. 'esde ento, nada foi encontrado. Se, depois de / mil
anos de procura, ningu"m pde encontrar os restos de @esus ou erros reais na
C2blia, no " bastante poss2el que realmente eles no e.istam( Auando um caso
pode ser encerrado com certeza( Se no for depois de / mil anos, ento quando(
-m terceiro lugar, depois de muitos anos de estudo cont2nuo e cuidadoso da
C2blia, podemos apenas concluir que aqueles que Edescobriram um erroE na C2blia
no a con?ecem muito O eles, na erdade, con?ecem muito pouco. ,sso no
significa que entendemos como resoler todas as dificuldades nas -scrituras, mas
significa que continuamos a fazer pesquisa. 'e fato, n;s somos diferentes dos
cientistas que no podem resoler todas as dificuldades ou mist"rios do mundo
natural. -les no negam a integridade do mundo natural simplesmente porque no
podem e.plicar alguma coisa. =al qual um cientista do mundo natural, um cientista
de teologia continua procurando por respostas. ) medida que o fazemos, a lista de
dificuldades diminui
0*&
Ienquanto isso, para aqueles de oc!s que no podem dei.ar
de lado uma dificuldade b2blica, <ark =Rain foi muito feliz quando concluiu que
no eram as partes da C2blia que ele no entendia que o incomodaam, mas ficaa
perturbado, sim, com as partes que ele realmente compreendiaPJ.
#or ltimo, so os cr2ticos que realmente mant!m uma posio no pass2el de
negao. B que os conenceria de que sua iso est$ errada( -m outras palaras, o
que os conenceria de que @esus realmente ressuscitou dos mortos ou que a
inerrMncia " erdadeira( =alez deessem considerar as eid!ncias que
apresentamos neste liro. ,nfelizmente, muitos cr2ticos no faro isso. -les no o
permitir que os fatos interfiram em seu dese7o de manter controle sobre sua pr;pria
ida. )l"m do mais, se um cr2tico fosse admitir que a C2blia " erdadeira, teria de
admitir que no " mais a ltima palara em todos os assuntos. >aeria uma
)utoridade no 3nierso maior que ele mesmo, e essa )utoridade poderia no
aproar o estilo de ida que os cr2ticos querem ter.
CONCLUSO E RESUMO
@esus ensinou que o )= 7udaico " a inerrante palara de 'eus e prometeu que
o resto da erdade da palara de 'eus iria por meio de seus ap;stolos. Bs
ap;stolos, que foram autenticados por milagres, escreeram ou confirmaram /8
liros. =odos os liros principais foram imediatamente recon?ecidos como parte da
palara de 'eus por aqueles que estaam ligados aos pr;prios ap;stolos. =odos os
/8 liros foram mais tarde recon?ecidos como aut!nticos pelos conc2lios da igre7a
319
Houve uma poca, por exemplo, quando os crticos achavam que a Bblia estava errada em relao a um
povo conhecido como os heteus (ou hititas). No havia provas de sua existncia fora da Bblia. Ou melhor, at
que uma biblioteca inteira foi encontrada na Turquia. Do mesmo modo, os crticos achavam que a escrita no
havia sido inventada na poca de Moiss, de modo que no havia maneira de ele ter escrito nenhum livro do
Antigo Testamento. Mas isso mudou no momento em que foram encontradas as tbuas Ebla na Sria, que so
mil anos mais antigas que Moiss. medida que a pesquisa continua, a Bblia continua sendo confirmada.
2
primitia. -m outras palaras, a C2blia que temos ?o7e " a erdadeira e inerrante
palara de 'eus.
3ma ez que a C2blia " nosso padro estabelecido de erdade, qualquer coisa
que contradiga o ensinamento presente na C2blia " falsa. ,sso no quer dizer que
no e.istam erdades em outras religies. Simplesmente significa que qualquer
ensinamento espec2fico que contradiga um ensinamento da C2blia " falso.
'esse modo, amos reisar as concluses a que c?egamos desde o cap2tulo *9
1.) erdade sobre a realidade " cognosc2el.
3.H erdade que e.iste um 'eus te2sta. )s eid!ncias para isso so9
a.o in2cio do 3nierso Iargumento cosmol;gicoJU
b.o plane7amento do 3nierso Iargumento teleol;gico]princ2pio
antr;picoJU
c.plane7amento da ida Iargumento teleol;gicoJU d. a lei
moral Iargumento moralJ.
4.Se 'eus e.iste, ento os milagres so poss2eis.
como atos de 'eus para confirmar uma palara inda de 'eusJ.
6.B N= " ?istoricamente confi$el. ,sso " eidenciado por9
a.testemun?o antigoU
b.depoimento de testemun?as ocularesU
c.testemun?os no inentados Iaut!nticosJU
d. testemun?as oculares que no foram enganadas.
7.B N= diz que @esus afirmou ser 'eus.
8.) afirmao de @esus de ser 'eus foi miraculosamente confirmada por9
a.cumprimento de todas as profecias em relao a si mesmoU
b.sua ida sem pecado e seus atos miraculososU c. sua
predio e a realizao de sua ressurreio.
10.=udo o que @esus Ique " 'eusJ ensina " erdadeiro.
11.@esus ensinou que a C2blia " a palara de 'eus.
12.#ortanto, " erdade que a C2blia " a palara de 'eus Ie qualquer coisa que se
opon?a a ela " falsaJ.
Lamos oltar ao cap2tulo : para reelar as implicaes disso. )s eid!ncias
que reunimos at" o cap2tulo : Ios pontos *-0 citados anteriormenteJ nos a7udam a
concluir que todas as ises de mundo e religies no te2stas so falsas. ,sso nos
lea a considerar as tr!s maiores religies mundiais te2stas9 7uda2smo, cristianismo
e islamismo. Aual delas " erdadeira( )s eid!ncias apresentadas nos cap2tulos &-
*% Ios pontos %-*/ citados anteriormenteJ proclamam agora o seu eredicto9
) reelao do 7uda2smo " erdadeira, mas " incompleta. -la carece do N=.
) reelao do islamismo possui alguma erdade, mas ela erra em alguns de
seus ensinamentos fundamentais, incluindo sua negao da diindade e da
ressurreio de Dristo Isuratas 6.86U %.*68-*6&J .
Somente a reelao do cristianismo " a completa e inerrante palara de 'eus.
#oder2amos estar errados com relao a tudo isso( H poss2el. Dontudo, K luz
das eid!ncias, os cr2ticos, os c"ticos e os adeptos de outras crenas precisam ter
muito mais f" do que n;s temos.
2
!4 " C$NC.'&>$5 $ J'IZ9 $ (I-&(+$ * )*%#* D* C*IB*
3xistem apenas dois tipos de pessoas no finalK
aquele que diA a -eus %,e9a feita a tua vontade% e
aquele a quem -eus diA, no final %,e9a feita a sua
vontade%K
C. ,. 534,
O 4UIC
3m 7oem " leado diante de um 7uiz por dirigir embriagado. Auando seu
nome " anunciado pelo meirin?o, percebe-se um suspiro no tribunal O o r"u " o
fil?o do 7uizP B 7uiz espera que seu fil?o se7a inocente, mas a eid!ncia " irrefut$el.
-le " culpado.
B que o 7uiz pode fazer( -le " pego num dilema entre a 7ustia e o amor.
3ma ez que seu fil?o " culpado, merece punio. <as o 7uiz no dese7a punir
seu fil?o por causa do grande amor que tem por ele.
4elutantemente anuncia9
O Fil?o, oc! pode escol?er entre pagar uma multa de 4p 6.+++,++ ou ir para
a cadeia O o fil?o ol?a para o 7uiz e diz9
O <as, pai, eu prometi que ou ser bom de agora em dianteP Serei olunt$rio
no programa de distribuio de sopa aos necessitados. Lou isitar uma pessoa de
idade. Lou abrir uma casa para cuidar de crianas que sofreram abuso. Nunca
mais ou fazer outra coisa errada de nooP #or faor, dei.e-me irP implora o fil?o.
Nesse momento, o 7uiz pergunta9
O Loc! ainda est$ b!bado( Loc! no consegue fazer tudo isso. <as mesmo
que pudesse, os seus atos bondosos futuros no podem mudar o fato de que oc! 7$
" culpado por ter dirigido embriagado.
'e fato, o 7uiz percebe que boas obras no podem cancelar mas obrasM ) 7ustia
perfeita e.ige que seu fil?o se7a punido por aquilo que fez. Sendo assim, o 7uiz
repete9
O Sinto muito, meu fil?o. )ssim como eu gostaria de permitir que oc! fosse
embora, estou atado pela lei. ) punio para esse crime " pagar 4p 6.+++,++ ou ir
para a cadeia q diz o 7uiz. B fil?o apela a seu pai9
O <as pai, oc! sabe que eu no ten?o 4p 6.+++,++. 'ee e.istir outra
maneira de eitar a cadeiaP
B 7uiz leanta e tira sua toga. 'esce do seu lugar eleado e c?ega no mesmo
n2el em que est$ seu fil?o. Bl?ando bem direto em seus ol?os, pe a mo no bolso,
tira 4p 6.+++,++ e estende ao fil?o. B fil?o est$ surpreso, mas ele entende que
e.iste apenas uma coisa que pode fazer para ser lire9 aceitar o din?eiro. No ?$
nada mais que possa fazer. Coas obras ou promessas de boas obras no podem
libert$-lo. Somente a aceitao do presente gratuito de seu pai pode sal$-lo da
punio certa.
'eus est$ numa situao similar K daquele 7uiz O ele est$ preso num dilema
entre sua 7ustia e seu amor. 3ma ez que todos n;s pecamos em algum momento
de nossa ida, a infinita 7ustia de 'eus e.ige que ele puna aquele pecado. <as por
2
causa do seu amor infinito, 'eus dese7a encontrar uma maneira para eitar nos
punir.
Aual era a $nica maneira de 'eus permanecer 7usto mas no nos punir por
nossos pecados( -le dee punir um substituto sem pecado que oluntariamente
aceita a punio que nos " deida Isem pecado significa que o substituto dee pagar
por nossos pecados, e no pelos seus pr;priosU olunt$rio porque seria in7usto
punir um substituto contra sua ontadeJ. Bnde 'eus pode encontrar um substituto
sem pecado( No na ?umanidade pecaminosa, mas apenas em si mesmo. Na
realidade, o prBprio -eus " o substituto. )ssim como o 7uiz desceu de seu lugar para
salar seu fil?o, 'eus desceu dos c"us para salar oc! e eu da punio. =odos n;s
merecemos a punio. -u mereo. Loc! merece.
E<as eu sou uma boa pessoaPE, oc! diz. =alez oc! se7a EbomE comparado a
>itler ou at" mesmo ao seu izin?o. <as o padro de 'eus no " >itler nem o
?omem que mora na casa ao lado da sua. Seu padro " a perfeio moral, porque
sua natureza imut$el " a perfeio moral.
'e fato, o maior mito no qual se acredita ?o7e em dia quando se trata de
religio " que Eser bomE ai fazer oc! c?egar ao c"u. 'e acordo com essa iso, no
importa aquilo em que oc! cr!, contanto que se7a uma Eboa pessoa^ e que ?a7a
uma maior quantidade de boas obras do que de m$s. <as isso " falso, porque um
'eus perfeitamente 7usto dee punir as m$s obras independentemente de quantas
boas obras algu"m ten?a realizado. 3ma ez que pecamos contra um Ser eterno O
e todos n;s pecamos -, merecemos punio eterna, e nen?uma obra pode mudar
esse fato.
@esus eio para nos apresentar uma maneira de nos lirarmos dessa punio,
oferecendo-nos ida eterna. B para2so perdido no 5!nesis torna-se o para2so
encontrado no )pocalipse. 'esse modo, quando @esus disse E-u sou o camin?o, a
erdade e a ida. Ningu"m em ao #ai, a no ser por mimE I@o *%.1J, ele no estaa
fazendo uma afirmao arbitr$ria, mas uma declarao que refletia a realidade do
3nierso. @esus " o nico camin?o porque no e.iste outra maneira pela qual 'eus
possa conciliar sua 7ustia infinita e seu amor infinito I4m 0./1J. Se ?ouesse
alguma outra maneira, ento 'eus permitiu que Dristo morresse por nada I5,/./*J.
=al como o pai fez por seu fil?o embriagado, 'eus satisfaz sua 7ustia ao punir
a si mesmo por nossos pecados e estender esse pagamento a cada um de n;s. =udo
o que precisamos fazer com o ob7etio de sermos libertos " aceitar o presente. -.iste
apenas um problema9 assim como o pai no pode for&ar seu filho a aceitar o
presente, -eus no pode nos for&ar a aceitar seu presente. 'eus nos ama tanto que
ele at" mesmo respeita nossa deciso de re7eit$-lo.
O SERVO9REI
Loc! pode re7eitar a Dristo porque ele mantee o seu lire-arb2trio realmente
lire.
0/+
B escritor #?ilip XanceW adapta uma par$bola do fil;sofo cristo Srren
ìerkegaard que nos a7uda a compreender de que maneira 'eus tenta nos salar ao
mesmo tempo que respeita nossa liberdade. H uma par$bola de um rei que ama
uma moa ?umilde9
No ?aia rei como ele. =odos os estadistas tremiam diante de seu poder.
Ningu"m ousaa pronunciar uma palara contra ele, pois este rei possu2a a
fora para esmagar todos os oponentes. -, ainda assim, esse poderoso rei
derreteu-se de amores por uma moa ?umilde. Domo podia declarar seu amor
320
V uma discusso sobre como Deus pode ser soberano e os homens continuarem livres em Norman
GESLER, 1leitos, mas li*res3 uma perspectiva equilibrada entre a eleio divina e o livre-arbtrio. 2. ed. So
Paulo: Vida, 2005.
2
por ela( #or ironia, sua pr;pria realeza dei.aa-o de mos amarradas. Daso a
trou.esse ao pal$cio, l?e coroasse a cabea com 7;ias e l?e estisse o corpo
com estes reais, certamente ela no resistiria O ningu"m ousaa resistir-l?e.
<as ela o amaria( H claro que diria que o amaa, mas am$-la de erdade( Bu
iria ier com ele temerosa, secretamente se lastimando pela ida que ?aia
dei.ado para tr$s( Seria feliz ao seu lado( Domo ele poderia saber( Daso fosse
na carruagem real at" a cabana dela na floresta, com uma escolta armada
balanando imponentes estandartes, isso tamb"m a atordoaria. -le no
dese7aa uma sdita seril. 'ese7aa uma amante, uma igual. 'ese7aa que
ela esquecesse que ele era rei e ela uma moa ?umilde e que dei.asse que o
amor partil?ado encesse o abismo e.istente entre eles. E#ois " somente no
amor que o desigual pode ser feito igualE, concluiu ìerkegaard.
0/*

-sse " e.atamente o mesmo problema que 'eus enfrenta em sua busca por
oc! e eu9 se ele se impuser sobre n;s com seu poder, no seremos lires para am$-
lo Iamor e poder freq[entemente possuem relaes opostasJ. )inda que
manten?amos nossa liberdade, podemos no am$-lo, mas simplesmente amar
aquilo que ele nos d$. B que 'eus pode fazer( Le7a o que o rei fez9
o rei, conencido de que no poderia fazer a moa mel?orar sua condio
social sem reprimir sua liberdade, decidiu rebai.ar-se. Lestiu-se de pedinte e
apro.imou-se da cabana inc;gnito, com uma capa surrada, frou.a,
esoaando ao seu redor. No era um mero disfarce, mas uma noa
identidade que assumiu. 4enunciou ao trono para gan?ar a mo dela.
0//

Foi e.atamente isso o que 'eus fez para gan?ar oc! e euP -le se rebai.ou at"
o n2el ?umano O na erdade, a uma das mais bai.as posies sociais que algu"m
poderia assumir O a de um sero. #aulo descree o sacrif2cio de Dristo dessa
maneira em sua carta aos Filipenses I/.6-:J9
Se7a a atitude de oc!s a mesma de Dristo @esus,
que, embora sendo 'eus, no considerou
que o ser igual a 'eus
era algo a que deia apegar-seU
mas esaziou-se a S, mesmo,
indo a ser sero, tornando-se semel?ante
aos ?omens.
-, sendo encontrado
em forma ?umana, ?umil?ou-se a si mesmo
e foi obediente at" a morte, e morte de cruzP
,magine o Driador do 3nierso ?umil?ando-se a ponto de se tornar sero,
sofrer e morrer nas mos das pr;prias criaturas que ele criouP #or que ele faria
isso( #orque seu amor infinito o compele a oferecer salao Kqueles que foram
criados K sua imagem. )ssumir a forma de um sero ?umano era a nica maneira
de ele nos oferecer salao sem negar nossa capacidade de aceit$-la.
3ma coisa " recon?ecer que Dristo se fez sero com o ob7etio de nos salar de
nossos pecadosU outra, completamente diferente, " perceber com preciso a
magnitude de seu sofrimento. ) maioria de n;s o despreza. D. =ruman 'ais,
m"dico, escreeu uma ia descrio do sofrimento e da crucificao de Dristo, que
adaptamos no relato a seguir.
0/0

321
/ecepciona!o com /eus. So Paulo: Mundo Cristo, 2004, 11. ed., p. 103-4.
322
bid.
323
"A Physician Analyzes the Crucifixion: A Medical Explanation of What Jesus Endured on the Day he Died".
Disponvel on7line em http://www.thecross-photo.com/DcC._Truman_Davis_ Analyzes_the_Crucifixion.htm.
2
O SOFRIMENTO DO REI9SERVO
B c?icote que os soldados romanos usaram sobre @esus tin?a pequenas bolas
de ferro e pedaos afiados de ossos de carneiro amarrados nele. @esus " despido, e
suas mos so presas em um tronco ertical. Suas costas, n$degas e pernas so
c?icoteadas por um soldado ou por dois em posies alternadas. Bs soldados
insultam sua 2tima. Donforme atingem repetidamente as costas de @esus com toda
a fora, as bolas de ferro causam contuses graes, e os ossos de carneiro cortam a
pele e os tecidos. _ medida que o aoitamento continua, as laceraes atingem os
msculos esquel"ticos por bai.o da pele e produzem tiras de carne ensang[entada.
) dor e a perda de sangue antecipam o c?oque circulat;rio.
Auando " percebido, pelo centurio encarregado, que @esus est$ prestes a
morrer, a tortura " finalmente interrompida. B @esus quase desmaiado " ento solto
e cai no piso de pedra, que est$ mol?ado com seu pr;prio sangue. Bs soldados
romanos !em muita graa na afirmao desse 7udeu proinciano que afirma ser ele
um rei. @ogam uma tnica sobre seus ombros e colocam uma ara em sua mo,
como se fosse um cetro. -le precisa de uma coroa para fazer sua imitao ser
completa. 3m pequeno fei.e de gal?os fle.2eis cobertos de espin?os " montado no
formato de uma coroa e " pressionado em seu escalpo. <ais uma ez, acontece um
grande sangramento Io escalpo " uma das $reas mais ascularizadas do corpoJ.
'epois de zombar dele e de atingi-lo na face, os soldados tiram a ara de sua mo e
batem com ela na cabea de @esus, fazendo os espin?os penetrarem ainda mais na
pele.
Finalmente, quando 7$ esto cansados de seu esporte s$dico, o manto "
retirado de suas costas. -le 7$ se grudou Ks roupas ensang[entadas e ao soro das
feridas, e sua remoo O do mesmo modo que a remoo descuidada de uma
bandagem cirrgica O prooca uma dor e.cruciante, quase como se estiesse sendo
c?icoteado de noo. )s feridas comeam a sangrar mais uma ez. -m defer!ncia ao
costume 7udaico, os romanos deolem suas roupas. ) pesada iga ?orizontal da
cruz " presa aos seus ombros, e a procisso do Dristo condenado, dos dois ladres e
dos respons$eis pela e.ecuo prossegue pela Lia 'olorosa. )pesar de seus
esforos para camin?ar ereto, o peso da pesada traessa de madeira, 7untamente
com o c?oque produzido pela enorme perda de sangue, " muito para ele. -le
tropea e cai. ) madeira rstica da traessa prooca um tipo de ental?e na pele
lacerada e nos msculos dos ombros. -le tenta se leantar, mas os msculos
?umanos foram e.igidos al"m do que podem suportar. B centurio, ansioso para
prosseguir com a crucificao, escol?e um obserador robusto do norte da Gfrica,
c?amado Simo de Direne, para carregar a cruz. @esus o segue, ainda sangrando e
suando o suor frio e pega7oso do c?oque.
) 7ornada de cerca de 1++ metros entre a fortaleza de )ntnia e o 5;lgota "
finalmente completada. )s roupas de @esus so mais uma ez tiradas, restando-l?e
uma tira nos quadris, permitida aos 7udeus. ) crucificao comea. 3ma esp"cie de
analg"sico lee O uma mistura de in?o com mirra O " oferecida a @esus. -le se
recusa a beb!-la. Simo recebe a ordem de colocar a traessa da cruz no c?o, e
@esus " rapidamente 7ogado de costas, tendo os ombros contra a madeira. B
legion$rio procura a depresso na parte anterior do pulso. -le introduz um prego de
ferro pesado e quadrado por entre o pulso, pregando-o profundamente na madeira.
4apidamente, ele ai para o outro lado e repete a ao, sendo cuidadoso para no
dei.ar os braos muito apertados, mas permitindo alguma fle.ibilidade e
Acesso em 9 de outubro de 2003. Originalmente publicado em Arizona #e!icine, March 1965, Arizona Medical
Association. Voc poder obter informao adicional sobre a morte de Cristo em William D. EDWARDS, Wesley
J. CABEL, Floyd E. HOSMER, "On the Physical Death of Iesus Christ" ,Iournal of the American #e!ical
Association 255, n. 11 (March 21, 1986): 1463.
2
moimento. ) traessa ertical " ento erguida, e o t2tulo E@esus de Nazar", rei dos
7udeusE " pregado na parte superior.
@esus, a 2tima, est$ agora crucificado. Donforme ele erga lentamente para
bai.o com mais peso sobre os pregos nos pulsos, uma terr2el e e.cruciante dor "
sentida nos dedos, passando pelos braos e indo e.plodir no c"rebro O os pregos
nos pulsos esto fazendo presso nos neros medianos. Donforme tenta se
empurrar para cima a fim de eitar o prolongamento desse tormento, ele coloca
todo o seu peso nos pregos que seguram seus p"s. <ais uma ez, " sentida uma
profunda agonia por causa dos pregos cortando os neros entre os metatarsos em
seus p"s. Nesse momento, acontece outro fenmeno. Donforme os braos se
fatigam, grandes ondas de cibras passam pelos msculos, proocando uma
profunda e cont2nua dor late7ante. @untamente com essas cibras, em a
incapacidade de se empurrar para cima. #endurado pelos braos, os msculos
peitorais so paralisados, e os msculos intercostais no conseguem funcionar. B
ar consegue entrar nos pulmes, mas no consegue ser e.pelido. @esus para para
se leantar a fim de poder ter um curto per2odo de respirao. 'esse modo, o
di;.ido de carbono diminui em seus pulmes e na corrente sangu2nea, e as cibras
diminuem parcialmente. 'e maneira espasm;dica, ele " capaz de se empurrar para
cima para e.alar e inalar o o.ig!nio que l?e pode prolongar a ida. H sem dida
durante esses per2odos que ele profere as sete frases curtas que esto registradas.
H nesse momento que tem in2cio as ?oras de dor ilimitada, ciclos de cibras e
tores, a asfi.ia parcial, a dor abrasadora K medida que os tecidos so rasgados
em suas costas dilaceradas conforme ele se moe para cima e para bai.o contra a
iga bruta da cruz. -nto, comea outra agonia. 3ma dor profunda e esmagadora
no peito K medida que o peric$rdio lentamente se enc?e de soro e comea a
comprimir o corao. -st$ quase no fim O a perda de fluidos nos tecidos alcanou
um n2el cr2ticoU o corao comprimido est$ lutando para bombear sangue grosso,
pesado e agaroso nos tecidosU os pulmes torturados esto fazendo um esforo
fren"tico para arfar pequenas golfadas de ar. Bs tecidos notadamente desidratados
eniam um dilio de est2mulos ao c"rebro. Sua misso de e.piao se completou.
Finalmente, ele pode permitir que seu corpo morra. Dom um ltimo surto de fora,
ele mais uma ez pressiona seus p"s pregados contra os craos, fortalece suas
pernas, respira fundo e profere seu s"timo e ltimo clamor9
E#ai, nas tuas mos entrego o meu esp2ritoE.
@esus passou por tudo isso para que oc! e eu pud"ssemos ser reconciliados
com ele, para que oc! e eu pud"ssemos ser salos de nossos pecados quando
declaramos >ai, nas tuas mos entrego a minha vida.
A TAMPA DA CAIXA
Domeamos este liro procurando a Etampa da cai.aE deste quebra-cabea que
c?amamos ida. 'issemos que, se pud"ssemos encontrar a tampa da cai.a,
ser2amos capazes de responder Ks cinco maiores perguntas que confrontam todo ser
?umano. 3ma ez que sabemos agora, acima do que se considera pass2el de
dida, que a tampa da cai.a " a C2blia, as respostas para aquelas cinco perguntas
so9
1.Brigem9 'e onde iemos( Somos seres criados, marail?osamente feitos K
imagem e semel?ana de 'eus I5n *./8U 6**0&.*%J.
2.,dentidade9 Auem somos( 3ma ez que somos feitos K imagem e semel?ana de
'eus, somos criaturas de supremo alor. Somos amados por 'eus e recebemos
dele certos direitos e responsabilidades ao 0.*1-*:U *.*/U 5*%.6J.
3.#rop;sito9 #or que estamos aqui( )do e -a foram criados num estado de
inoc!ncia, mas sua escol?a em desobedecer condenou a raa ?umana K punio
2
de acordo com a infinita 7ustia de 'eus I5n 0.1-*&J. 'esde aquele momento,
cada um de n;s confirmou a escol?a de )do e -a por meio de nossa pr;pria
desobedi!ncia I4m 0.*+-*/U 6.*/J. #ermanecemos nesse estado deca2do, de modo
que podemos fazer escol?as lires que tero implicaes na eternidade. -sta ida
temporal " o lugar onde so feitas as opes para a ida eterna. -ntre as
escol?as que podem ser feitas, as quais traro gl;ria a 'eus I,s %0.8UT+ *6.:J e
podem nos trazer recompensas eternas, temos9
a.Aceitar o resgate pago por @esus com o ob7etio de nos libertar da punio
eterna e de nos dar boas-indas em sua presena eterna I<c *+.%6U l=m /.1U
>b &.*6U Qc *1.&U T+ *%./JU
b.,ervir como embai.adores de Dristo para a7udar os outros a fazerem a
mesma escol?a I/Do 6.*8-/*U <t /:.*&JU
c.Aprender com base em nossos pr;prios sofrimentos a confortar aqueles que
sofrem I/Do *.0,%J e perceber que nossos sofrimentos aumentam nossa
capacidade de desfrutar a eternidade I/D+%.*6-6.*U /#e *.6-**J.
4.<oralidade9 Domo deemos ier( 3ma ez que 'eus nos amou primeiro,
deemos am$-la e aos outros I4m 6.:U *T+%.*&-/*J. 'e fato, Eo essencial para o
?omemE " EStemerT a 'eus e SobedecerT aos seus mandamentosE I-c */.*0,*%J.
,sso inclui fazer disc2pulos de todas as naes I<t/:.*&J e desfrutar das boas
coisas que 'eus nos d$ Il=m1.*8J.
5.'estino9 #ara onde amos( ) infinita 7ustia de 'eus e.ige que ele puna os
nossos pecados, mas, por causa de seu amor infinito, ele pr;prio assumiu essa
punio Ils 60.%,*+,*/U 4m 0./1U /Do 6./*U l#e /./%J. -ssa era a nica maneira
de 'eus permanecer 7usto e ainda assim 7ustificar os pecadores ao *%.1U 4m
0./1J. o dom de ser salo da punio eterna " gratuito para todo o mundo ao
0.*1U -f/.:,&U )p //.*8J. -le no pode ser obtido por meio de boas obras ou por
qualquer tipo de m"rito. 'eus dese7a que todos se7amos salos da punio eterna
que merecemos I* =m /.%U /#e 0.&J. Dontudo, uma ez que ele no pode nos
forar a am$-lo Iamor forado " uma contradioJ, cada um de n;s dee escol?er
por si mesmo a quem ai serir as /%.*6U @o 0.*:J.
NOSSO DESTINO
) quem oc! ai serir( 'eus dei.a essa escol?a em suas mos. B amor no
con?ece outra maneira. Dom o ob7etio de respeitar o lire-arb2trio que oc! possui,
'eus fez que a eid!ncia do cristianismo fosse conincente, mas no impositia. Se
oc! quer suprimir ou ignorar as eid!ncias ao seu redor I4m *.*:-/+J O incluindo
as que foram apresentadas neste liro -, " lire para faz!-lo. <as isso seria um ato
olitio, no um ato racional. voc. pode re9eitar a Cristo, mas no pode diAer
honestamente que no existem evid.ncias suficientes para acreditar nele.
D. S. QeRis disse isso de maneira mel?or quando escreeu o seguinte9
E-.istem apenas dois tipos de pessoas no final9 aquele que diz a 'eus ^Se7a feita a
tua ontade^ e aquele a quem 'eus diz, no final, ^Se7a feita a sua ontade^. =odos os
que esto no inferno optaram por estar l$. Sem essa escol?a pessoal, no ?aeria
inferno. Nen?uma alma que dese7a a alegria de maneira s"ria e constante ai perd!-
la. )queles que a buscam a encontram. _queles que batem, ser$ abertoE.
0/%

) porta est$ sendo mantida aberta por @esus Dristo. 'e que maneira oc!
pode passar por ela( #aulo escreeu9 ESe oc! confessar com a sua boca que @esus
" Sen?or e crer em seu corao que 'eus o ressuscitou dentre os mortos, ser$
salo. #ois com o corao se cr! para 7ustia, e com a boca se confessa para
salaoE I4m *+.&,*+J.
Loc! diz9 E-u creio que @esus ressuscitou dos mortosE. Com. <as
simplesmente acreditar que @esus ressuscitou dos mortos no " suficiente. Loc!
324
The -reat /i*orce. New York: Macmillan, 1946, p. 72 [no prelo pela Editora Vida].
2
precisa colocar sua confian&a nele. Loc! poderia acreditar que certa pessoa seria um
grande cn7uge, mas isso no " suficiente para fazer que essa pessoa se transforme
em seu marido ou em sua esposa. Loc! dee ir al"m, saindo do intelectual e indo
para o olitio O oc! dee colocar sua confian&a nessa pessoa ao dizer EsimE. B
mesmo " erdadeiro em relao ao seu relacionamento com 'eus. Donfiar nele no
" simplesmente uma deciso da cabea, mas tamb"m do corao. Domo algu"m 7$
disse, Ea distMncia entre o c"u e inferno " de cerca de %+ cm O a distMncia entre a
cabea e o coraoE.
o que acontece se oc! escol?e liremente no passar pela porta que @esus
est$ mantendo aberta( @esus disse que oc! ai permanecer no estado de
condenao9 E#ois 'eus eniou o seu Fil?o ao mundo, no para condenar o mundo,
mas para que este fosse salo por meio dele. Auem nele cr! no " condenado, mas
quem no cr. 9 est condenado, por no crer no nome do Fil?o 3nig!nito de 'eusE
I@o 0.*8,*:J. -m outras palaras, oc! permanecer$ condenado e separado de 'eus
para sempre. 'eus respeitar$ sua escol?a ao l?e dizerE 7ua ontade se7a feitaE.
Loc! diz9 E'eus no manda ningu"m para o infernoPE. Loc! est$ certo. Se oc!
re7eitar a Dristo, " oc! mesmo que est$ se mandando para l$.
Loc! diz9 E'eus ai simplesmente aniquilar aqueles que no cr!emE. No, ele
no far$ isso. B inferno " real. 'e fato, @esus falou mais do inferno do que do c"u.
'eus no ai aniquilar os que no cr!em porque ele no ai destruir criaturas feitas
K sua pr;pria imagem. ,sso seria um ataque a si mesmo Io que oc! pensaria se um
pai ?umano matasse seu fil?o simplesmente porque o fil?o escol?eu no fazer
aquilo que o pai queria que ele fizesse(J. 'eus " amoroso demais para destruir
aqueles que no dese7am estar em sua presena. Sua nica escol?a " isolar aqueles
que o re7eitam. H isso o que faz o inferno O ele coloca o mal, que " contagioso, de
quarentena.
Loc! diz9 E'eus ai salar todo mundoPE. 'e que maneira( Dontra sua pr;pria
ontade( )lgumas pessoas preferem ser arruinadas a serem transformadas.
#referem continuar sua rebelio a serem reformadas. 'esse modo, 'eus diz9 EAue
se7a do seu 7eito. Loc! pode continuar a sua rebelio, mas ser$ colocado em
quarentena, de modo que no possa mais poluir o resto da min?a criaoE. )l"m
disso, seria falta de amor por parte de 'eus eniar as pessoas que no conseguem
passar uma ?ora no culto de adorao dominical para um lugar onde elas o estaro
louando por toda a eternidade. ,sso seria um erdadeiro EinfernoE para elasP
Loc! diz9 ENo posso acreditar que e.ista apenas uma maneira de c?egar a
'eusE. #or que no( Loc! precisa de mais de uma maneira para entrar num pr"dio(
Loc! faz essa acusao contra os muulmanos por dizerem que o isl " o nico
camin?o( - quanto aos ?indus( -les dizem que a encarnao " a nica maneira
para se alcanar a salao. 'emonstramos filos;fica e biblicamente que @esus " o
nico camin?o para conciliar a 7ustia infinita e o amor infinito. Se isso no for
erdade, ento 'eus eniou @esus para morrer uma morte brutal por nada.
Loc! diz9 E<as e quanto Kqueles que nunca ouiram(E. #or que isso dee
afetar a sua deciso( Loc. ouiuP
E#orque eu no posso crer em um 'eus que torturaria pessoas no inferno
simplesmente porque elas no ouiram falar de @esusE. Auem disse que 'eus faz
isso( -m primeiro lugar, 'eus no tortura ningu"m. B inferno no " um lugar onde
se inflige tortura e.terna, mas um lugar de tormento auto-infligido IQc *1./0,/:J.
)queles que esto no inferno certamente no o querem, mas estaro l$. B inferno "
um lugar terr2el, mas suas portas esto fec?adas pelo lado de dentro. Segundo, as
pessoas podem optar pelo inferno quer elas ten?am ouido quer no ten?am ouido
falar de @esus. =odo mundo con?ece a 'eus por causa dos c"us estrelados acima
de n;s e da lei moral dentro de nosso corao I4m *.*:-/+U /.*%,*6J. )queles que
re7eitam essa reelao natural tamb"m re7eitaro a @esus. Dontudo, aqueles que
2
erdadeiramente buscam a 'eus sero recompensados I>b **.1J. 3ma ez que
'eus dese7a que todos se7am salos Iat" mais do que oc! mesmo dese7a O /#e
0.&J, ele ai garantir que aqueles que o buscam ten?am a informao de que
necessitam. 3ma ez que 'eus " 7usto I5n *:./6U S*&.:U 4m 0./1J, ningu"m que
dea ir para o c"u estar$ no inferno, e ice-ersa. E-nquanto issoE, como disse D. S.
QeRis,
... se oc! est$ preocupado em relao Ks pessoas do lado de fora, a coisa
mais sensata que poderia fazer era permanecer l$ fora com elas. Bs cristos
so o corpo de Dristo, o organismo por meio do qual ele opera. Aualquer
acr"scimo a esse corpo o capacitar$ a fazer mais. Se oc! quer a7udar aqueles
que esto do lado de fora, dee acrescentar sua pr;pria pequena c"lula ao
corpo de Dristo, que " o nico que pode a7ud$-los. Dortar o dedo de um
?omem seria uma maneira estran?a de a7ud$-lo a fazer mais coisas.
0/6

Loc! diz9 ELoc!s, cristos, s; querem assustar as pessoas com o infernoPE.
No, n;s simplesmente queremos que as pessoas saibam a erdade. Se isso as
assusta, talez deeria ser assim mesmo. N;s certamente no gostamos daquilo que
a C2blia diz sobre o inferno. 5ostar2amos que no fosse erdade. <as @esus, que "
'eus, ensinou isso, e o fez por uma boa razo. #arece ser necess$rio. Sem um
inferno, a in7ustia neste mundo nunca seria corrigi da, as opes das pessoas no
seriam respeitadas e o maior bem de uma redeno 7amais poderia ser realizado. Se
no e.iste um c"u a ser buscado e um inferno a ser eitado, ento nada neste
3nierso tem um significado ltimo9 as suas escol?as, os seus prazeres, os seus
sofrimentos, a sua ida e a de seus entes queridos por fim no significam nada.
Qutamos nesta ida por nen?uma razo final, e Dristo morreu por nada. Sem o
inferno e o c"u, este 3nierso incrielmente plane7ado " um camin?o estrelado que
no lea a lugar algum.
E- da2(E, diz o ateu. E=alez este 3nierso se9a um camin?o estrelado que no
lea a lugar algum. B simples fato de oc! querer que a ida ten?a sentido no
significa que ela ten?a.E h erdade. <as n;s no simplesmente queremos que a ida
ten?a sentido O temos evid.ncias de que ela tem sentido.
0/1

=erminamos com a maior not2cia que algu"m poderia ouir. Suas escol?as t!m
importMncia. ) sua ida realmente possui significado. -, graas a Dristo, ningu"m
precisa e.perimentar o inferno. =odo ser ?umano pode aceitar seu dom gratuito de
salao eterna. ,sso no e.ige nen?um esforo. -.ige alguma f"( Sim, mas todas
as escol?as O at" mesmo a de re7eitar a Dristo O e.igem f". 3ma ez que as
eid!ncias mostram acima de qualquer dida que a C2blia " erdadeira, aceitar a
Dristo " a escol?a que e.ige a menor quantidade de f". ) escol?a depende de oc!.
Loc! tem f" suficiente para acreditar em qualquer outra coisa(
Loc! diz9 E-u ainda ten?o didas e questionamentosE. - da2( N;s tamb"m
temos. =odo mundo tem didas e questionamentos. - por que no deer2amos ter(
Domo criaturas finitas, no deer2amos esperar compreender todas as coisas sobre
um 'eus infinito e como ele faz as coisas. #aulo certamente no sabia de tudo I4m
**.00-01J, e muitos dos autores do )ntigo =estamento e.pressaram didas e at"
mesmo questionaram a 'eus.
0/8
Dontudo, uma ez que somos criaturas finitas que
deem tomar suas decises baseadas na probabilidade, " preciso ?aer um ponto
onde percebamos que o peso das eid!ncias " maior de um lado do que do outro.
Nunca teremos todas as respostas. Dontudo, como imos por todo este liro,
325
#ere Christianit'. New York: Macmillan, 1952, p. 65 [publicado em portugus pela Martins Fomes,
326
Voc poder ler mais sobre o inferno e objees ao inferno em Norman GESLER, 1nciclop8!ia !e
apolog8tica. So Paulo: Vida, 2002, p. 424.
327
Os livros de J, Eclesiastes, Lamentaes e muitos salmos so exemplos de livros bblicos nos quais so
expressas dvidas e questionamentos sobre Deus.
2
e.istem respostas mais do que suficientes para dar a 'eus o benef2cio de nossas
didas.
#or ltimo, oc! 7$ pensou em questionar suas pr;prias didas(
Simplesmente faa a seguinte pergunta a si mesmo9 Eh racional duidar que o
cristianismo " erdadeiro K luz de todas as eid!ncias(E. #roaelmente no. 'e
fato, G luA das evid.ncias, voc. deve ter muito mais d$vidas sobre o ate)smo e sobre
outros sistemas de cren&as no=cristos. -les no so razo$eis. B cristianismo ".
)ssim, comece duidando de suas pr;prias didas e aceite a Dristo. T preciso ter
muito mais f para acreditar em qualquer outra coisaM
2
*#CNDIC !5 & D'& BI&)9 N)>$ #$( -' BI&) $ %*.,
)teu9 O Se realmente e.iste um 'eus te2sta que " completamente bom e todo
poderoso, ento por que ele permite a e.ist!ncia do mal(
Dristo9 O Domo oc! pode saber o que " o mal a no ser que saiba o que " o
bem( - como oc! sabe o que " o bem a no ser que possua um padro ob7etio de
bem que este7a al"m de oc!(
)teu9 O No tente eitar a pergunta.
Dristo9 O No estou tentando fugir da pergunta. -stou simplesmente
mostrando-l?e que sua reclamao pressupe que 'eus e.iste. 'e fato, a e.ist!ncia
do mal no " uma proa contra a e.ist!ncia de 'eus. -la pode proar que Satan$s
e.iste, mas no pode proar que 'eus no e.ista.
)teu9 O )rgumento interessante, mas ainda no estou conencido.
Dristo9 O Loc! pode no estar conencido, mas a sua reclamao ainda
assim pressupe a e.ist!ncia de 'eus.
)teu9 O -m faor do argumento, supon?a que eu considere a e.ist!ncia de
'eus. Loc! ai responder K pergunta(
Dristo9 O Dertamente. H bom er que oc! est$ fazendo progresso.
)teu9 O Qembre-se de que estou fazendo isso apenas em faor do argumento.
-nto, por que o seu assim c?amado 'eus Etodo-poderosoE no impede a
e.ist!ncia do mal(
Dristo9 O Loc! realmente quer que ele faa isso(
)teu9 O NaturalmenteP
Dristo9 O Lamos supor que comece com oc!.
)teu9 O Fale s"rio.
Dristo9 O No, de erdade. Sempre falamos sobre 'eus conter o mal, mas
nos esquecemos de que, se ele o fizer, ai precisar nos conter tamb"m. =odos n;s
fazemos alguma coisa de mal.
)teu9 O Bra, faa-me o faorP No estamos falando sobre os pecados menores
que eu e oc! cometemos, mas estamos falando sobre o mal erdadeiro, como
aquele que >itler fezP
Dristo9 O <in?a questo no " a gradao do mal, mas a fonte do mal. )
fonte do mal " o nosso lire-arb2trio. Se 'eus fosse eliminar todo mal, ento teria de
eliminar o nosso lire-arb2trio. - se ele eliminasse o nosso lire-arb2trio, no
ter2amos mais a capacidade de amar ou de fazer o bem. -ste no seria mais um
mundo moral.
)teu9 O <as nem todo o mal se dee ao lire-arb2trio. #or que os beb!s
morrem( #or que acontecem desastres naturais(
Dristo9 O ) C2blia faz uma ligao de tudo isso com a Aueda do ?omem.
Ningu"m " realmente inocente porque todos n;s pecamos em )do I4m 6.*/J e,
como conseq[!ncia, merecemos a morte I4m 1./0J. 'esastres naturais e mortes
prematuras so resultado direto da maldio sobre a criao por causa da Aueda
da ?umanidade I5n 0U 4m :J. -ste mundo deca2do no ser$ consertado at" que
2
Dristo olte I)p /* e //J. 'esse modo, ningu"m tem garantia de uma ida lire de
problemas ou de c?egar a uma boa idade.
)teu9 O #u.a, isso " muito coneniente O oc! tira a poeira da C2blia e nos
diz que 'eus consertar$ tudo no finalP No estou interessado no futuro. -u quero
pr fim K dor e ao sofrimento agoraP #or que 'eus no d$ fim a tudo isso(
Dristo9 O -le eliminar$ tudo isso, mas no de acordo com sua agenda. B
simples fato de 'eus no ter feito cessar definitiamente o mal no significa que ele
no o far$ no final.
)teu9 O <as por que Dristo no olta agora mesmo para pr fim a todo
sofrimento( ) soma de toda a dor ?umana " enormeP
Dristo9 O -m primeiro lugar, ningu"m est$ e.perimentando a Esoma de toda
a dor ?umanaE. Se est$ fazendo 06s em Dopacabana, 0+s em ,panema e 0/s na
=i7uca, o carioca no est$ sentindo um calor de Nr, est$(
)teu9 O No.
Dristo9 O ,sso mesmo, cada pessoa e.perimenta sua pr;pria dor.
)teu9 O <as isso ainda no e.plica por que 'eus no coloca um ponto final
em tudo isso agora. #or que est$ esperando(
Dristo9 O Se 'eus quisesse fazer cessar definitiamente o mal agora, ele
poderia. <as oc! 7$ pensou que talez 'eus ten?a outros ob7etios que gostaria de
alcanar enquanto o mal e.iste(
)teu9 O =al como o qu!(
Dristo9 O #ata comear, ele gostaria que mais pessoas escol?essem o c"u
antes de ele fec?ar a cortina deste mundo. #aulo parece indicar que @esus oltar$
depois que a EplenitudeE de pessoas se torne crente I4m **./6J.
)teu9 O Cem, enquanto 'eus est$ esperando pela EplenitudeE de pessoas a
serem salas, outras pessoas esto sofrendoP
Dristo9 O Sim, esto. ,sso significa que os cristos t!m um trabal?o a fazer.
N;s temos o priil"gio de a7udar essas pessoas que esto sofrendo. Somos
embai.adores de Dristo neste mundo.
)teu9 O ,sso " interessante, mas, se eu estiesse sofrendo, preferiria que -eus
me a7udasse, em ez de oc!P
Dristo9 O Se 'eus impedisse a dor todas as ezes que ti"ssemos algum
problema, ento nos tornar2amos as criaturas mais negligentes e ego2stas do
3nierso. Nunca aprender2amos com o sofrimento.
)teu9 O )prender com o sofrimento( 'o que oc! est$ falando(
Dristo9 O )?, oc! acabou de er outra razo pela qual 'eus no pe fim ao
mal e.atamente agora. Loc! pode me citar uma lio duradoura que ten?a
aprendido do prazer(
)teu9 O '!-me um minuto.
Dristo9 O -u poderia l?e dar uma ?oraU duido que possa relatar muitas
coisas. Se oc! pensar sobre isso, ai descobrir que praticamente toda lio aliosa
que 7$ aprendeu resultou de alguma dificuldade em sua ida. Na maioria dos casos,
a m$ sorte ensina enquanto a boa sorte engana. 'e fato, oc! no apenas aprende
lies com o sofrimento, como ele " praticamente a nica maneira pela qual pode
desenoler as irtudes.
)teu9 O B que oc! quer dizer(
2
Dristo9 O Loc! no pode desenoler coragem a no ser que este7a em perigo.
No pode desenoler perseerana a no ser que ten?a obst$culos no camin?o.
No ai aprender como ser sero a no ser que e.ista algu"m a quem serir. )
compai.o nunca ser$ compreendida se no ?ouer uma pessoa que este7a
passando por uma necessidade ou enfrentando o sofrimento. H como diz aquela
e.presso9 ESem dor, no tem alorE.
)teu9 O <as eu no precisaria de todas essas irtudes se 'eus simplesmente
banisse o mal e.atamente agoraP
Dristo9 O <as uma ez que 'eus tem razes para no banir o mal
e.atamente agora, oc! precisa desenoler irtudes para esta ida e para a depois
desta. -ste mundo " um lar desconfort$el, mas " uma grande academia para a
ida futura.
)teu9 O Loc!s, cristos, sempre apontando para a ida futura. Ficam to
concentrados no c"u que no conseguem se concentrar na =erraP
Dristo9 O #odemos pensar muito no c"u, mas sabemos que aquilo que
fazemos aqui tem implicaes eternas. )s irtudes que um crente desenole por
meio do sofrimento o mel?orar sua capacidade de desfrutar a eternidade. #aulo
diz que EBs nossos sofrimentos lees e momentMneos esto produzindo para n;s
uma gl;ria eterna que pesa mais do que todos elesE I/Do%.*8U cf. 4rn:.*:J.
)teu9 O 'e que maneira as dificuldades daqui o me a7udar a me sentir
mel?or num lugar onde no ai e.istir dor de qualquer tipo(
Dristo9 O Loc! gosta de futebol, no gosta(
)teu9 O @$ i alguns 7ogos.
Dristo9 O Domo se sente qualquer 7ogador que ence o campeonato nacional(
)teu9 O <uito contente, " claroP
Dristo9 O Ser$ que o capito do time encedor O que tamb"m foi o artil?eiro
do campeonato O desfruta da it;ria muito mais do que aquele resera que nunca
entrou em campo(
)teu9 O Supon?o que sim.
Dristo9 O H claro que sim. -mbora o resera este7a feliz por fazer parte do
time encedor, a it;ria " muito mais saboreada pelo capito que tamb"m lea o
pr!mio de artil?eiro porque ele contribuiu para isso e perseerou durante o ano
todo para obt!-la. )o persistir diante de todas as dificuldades e dores de se 7ogar,
ele na erdade aumentou sua capacidade de desfrutar da it;ria. - ela tornou-se
ainda mais saborosa quando ele recebeu o trof"u de artil?eiro do campeonato.
)teu9 O <as o que o futebol tem a er com o c"u(
Dristo9 O B c"u ser$ muito semel?ante a um esti$rio de time encedor Imas
sem o c?eiroPJ. =odos estaremos felizes por estar ali, mas alguns tero uma
capacidade ainda maior de desfrutar dele e recebero tamb"m mais pr!mios que
outros. )final de contas, a 7ustia de 'eus e.ige que e.istam graus de recompensa
no c"u assim como ?aer$ graus de punio no inferno.
)teu9 O -nto oc! est$ dizendo que a ida " como o campeonato nacional(
Dristo9 O )t" certo ponto, sim. =al como o campeonato nacional, a ida
possui regras, um 7uiz e pr!mios. Dontudo, na ida no ?$ espectadores todo
mundo est$ num 7ogo O e 7$ sabemos quem ai gan?ar. Dristo gan?ar$ e,
independentemente da ?abilidade, qualquer um pode ser um encedor
simplesmente por se 7untar ao time. -mbora todo mundo no time desfrute da
it;ria, alguns o apreci$-la ainda mais por causa das dificuldades que
2
e.perimentaram durante o 7ogo e das recompensas que o receber por ter 7ogado
bem. -m outras palaras, o sentimento de it;ria " maior quanto mais intensa for a
batal?a.
)teu9 O -nto oc! est$ dizendo que o mal tem um prop;sito com implicaes
eternas(
Dristo9 O Sim.
)teu9 O #or que oc! insiste em colocar tudo debai.o da luz da eternidade(
Dristo9 O #orque todos n;s amos passar muito mais tempo na outra ida do
que nesta aquiP )l"m do mais, a C2blia ensina que deemos ol?ar para o que "
eterno, e a ida s; faz sentido K luz da eternidade. Se no e.iste a eternidade, ento
no ?$ um prop;sito ltimo para nada, se7a prazer se7a dor.
)teu9 O Supon?a que no e.ista eternidade. Supon?a que iamos, morramos
e tudo se acabe.
Dristo9 O ,sso " poss2el, mas no tenho foi suficiente para acreditar nisso.
)teu9 O #or que no(
Dristo9 O Loc! 7$ leu este liro(
)teu9 O No, eu pulei direto para este ap!ndice.
Dristo9 O Loc! " assim mesmo, no "( Loc! no quer 7ogarU simplesmente
quer er o resultado final.
)teu9 O Supon?o que eu sofra da doena mundial da gratificao instantMnea.
Dristo9 O H proaelmente por isso que oc! est$ tendo dificuldades para
perceber o alor do sofrimento e da e.presso ESem dor, no tem alorEP
)teu9 O Loc! est$ cerro, este liro " muito doloroso. -le " grande demais.
Dristo9 O -le poderia ser menor se no ti"ssemos de abordar todas essas
argumentaes malucas que oc!s, ateus, leantam. )l"m do mais, oc! dispe de
tempo para ler. )s man?s de domingo so lires para oc!.
)teu9 O -.istem coisas muito menos dolorosas que eu poderia fazer numa
man? de domingo.
Dristo9 O Bl?a, eu sei que este liro pode ser doloroso de ler, mas " mais
doloroso ainda re7eitar a sua concluso. Loc! precisa ler este liro desde o in2cio at"
o fim se quiser er o argumento completo em faor do cristianismo. ) questo "
abordada de maneira l;gica. Dada cap2tulo se baseia no anterior.
)teu9 O =udo bem, eu ou ler o liro. <as, enquanto isso, amos oltar K
questo do mal. Se e.iste eternidade, ento alguns males deste mundo podem ter
um prop;sito eterno. <as certamente e.istem alguns atos malignos deste mundo
que no t!m absolutamente prop;sito algum.
Dristo9 O Domo oc! sabe disso(
)teu9 O H ;bioP Aue prop;sito ben"fico poderia ter, digamos, os ataques
terroristas de ** de setembro de /++*(
Dristo9 O -mbora eu dese7asse que aquilo nunca tiesse acontecido, ficamos
sabendo que ?oue algumas coisas boas que surgiram daqueles acontecimentos
terr2eis. Bs -stados 3nidos, por e.emplo, ficaram mais pr;.imos como pa2sU
a7udamos aquelas pessoas que estaam passando por necessidadesU resolemos
enfrentar o mal do terrorismo. =amb"m ficamos c?ocados ao ponderar as questes
derradeiras da ida, e algumas pessoas c?egaram a Dristo como resultado disso.
2
Domo disse D. S. QeRis, a dor " o Emegafone de 'eus para despertar um mundo
surdoE.
0/:
B epis;dio do Bnze de Setembro certamente nos despertouP
)teu9 O Sim, oc! pode encontrar uma ponta de bem em qualquer coisa ruim,
mas de maneira alguma a sua Eponta de bemE " maior do que a dor e o sofrimento.
Dristo9 O Domo oc! pode ter certeza disso( ) no ser que saiba todas as
coisas e ten?a uma perspectia eterna, como pode saber que os eentos do Bnze de
Setembro no o cooperar para o bem no final de tudo( =alez e.istam muitas
coisas boas que sur7am daquela trag"dia na ida de cada pessoa, coisas sobre as
quais nunca saberemos. 'e fato, bons resultados podem surgir at" mesmo geraes
depois, sem que aqueles que e.perimentaram aquilo ten?am consci!ncia do que
est$ acontecendo.
)teu9 O Bra, isso " uma desculpaP
Dristo9 O No, " simplesmente recon?ecer nossos limites e recon?ecer o
con?ecimento limitado e os prop;sitos ocultos de 'eus I4m **.00-01J. No
podemos er o futuro neste planeta, quanto mais como ser$ a eternidade no c"u.
)ssim, como podemos dizer que o resultado final do Bnze de Setembro no ai
produzir alguma coisa boa( @$ sabemos algumas coisas boas que resultaram dele.
B simples fato de no podermos pensar numa boa razo final ou num prop;sito
para ele no significa que o 'eus infinito no ten?a um prop;sito.
)teu9 O Se 'eus pudesse me mostrar as suas razes, ento talez eu pudesse
acreditar em oc!.
Dristo9 O @; 7$ tentou essa t$tica. 'epois de questionar a 'eus sobre a razo
de ele estar sofrendo, 'eus o dei.ou desconcertado com perguntas sobre as
marail?as da criao I@o 0:-%*J. H como se 'eus estiesse dizendo a ele9 E@;, se
oc! no pode nem entender como eu diri9o o mundo f2sico que oc! pode ver, como
ento compreenderia o amplamente mais comple.o mundo moral que no pode ver
E o mundo no qual os resultados de bil?es de escol?as feitas em funo do lire-
arb2trio dos seres ?umanos a cada dia podem interagir umas com as outras(E. 'e
fato, seria imposs2el para n;s compreendermos tal comple.idade. ) prop;sito, oc!
7$ iu o filme A felicidade no se compra Ino original, 4tSs a Jonderful life S) ida "
marail?osaTJ(
)teu9 O Loc! quer dizer aquele com @ames SteRart, que passa todo nat ... ,
quer dizer, todo solst2cio de inerno(
Dristo9 O ,im, esse mesmo. @immW SteRart faz o papel de 5eorge CaileW, uma
personagem que est$ desesperada porque seus neg;cios o mal e sua ida parece
estar desabando. -le " salo de uma tentatia de suic)dio no ltimo minuto por um
an7o, que l?e mostra como teria sido a ida para outras pessoas caso 5eorge no
tiesse nascido. -le descobre que a ida teria sido terr2el para muitas pessoas em
toda a sua cidade natal. <as 5eorge nunca soube disso. -le nunca percebeu o
marail?oso impacto que sua ida tee sobre os outros. 'a2 o t2tulo, 4tSs a Jonderful
life.
)teu9 O )?, isso " tapeaoP
Dristo9 O Bra, oc! entendeu, no(
)teu9 O Sim, entendi9 no sabemos que impacto qualquer pessoa ou fato pode
ter a longo prazo, especialmente porque e.istem tantas escol?as que interagem
entre si.
Dristo9 O Sim, at" mesmo as escol?as feitas para o mal podem transformar-
se em bem I5n 6+./+J. =alez muitas pessoas ?o7e ou geraes K frente da nossa
328
The Problem of Pain. New York: Macmillan, 1959, p. 81 [no prelo pela Editora Vida].
2
ac?eguem-se a Dristo por causa de efeitos diretos ou indiretos de acontecimentos
ruins.
)teu9 O <as isso parece ser uma um argumento baseado na ignorMncia.
Dristo9 O No. No " como se no ti"ssemos nenhuma informao sobre a
razo de as coisas ruins acontecerem. Sabemos que iemos num mundo deca2do e
tamb"m que coisas boas podem surgir com base em coisas ruins. 'esse modo,
sabemos que " poss2el que 'eus possa ter uma boa razo para as coisas ruins,
mesmo que descon?ecendo suas razes. - sabemos que ele pode e.trair o bem do
mal. 'esse modo, no " um argumento fundamentado na ignorMncia, mas uma
concluso proeniente daquilo que sabemos. -mbora no compreendamos a razo
de cada coisa ruim espec)fica que acontece na ida, entendemos por que no
sabemos9 por causa das nossas limitaes ?umanas.
)teu9 O B que oc! ac?a da resposta do rabino ùs?ner a essa pergunta(
Loc! sabe, ele escreeu o liro Iuando coisas ruins acontecem a pessoas boas.
Dristo9 O -u ac?o que a resposta dele est$ errada.
)teu9 O -rrada( #or qu!(
Dristo9 O #orque sua resposta " que 'eus no " suficientemente poderoso
para derrotar o mal sobre a =erra. 'esse modo, precisamos perdoar 'eus por
permitir a presena do mal.
)teu9 O B que ?$ de errado com isso(
Dristo9 O H que e.istem fortes eid!ncias de que 'eus " infinitamente
poderoso. ) C2blia trata 'eus como Etodo-poderosoE em 61 lugares diferentes e, de
$rias outras maneiras, ele " descrito como todo-poderoso. N;s tamb"m sabemos,
com base em eid!ncias cient2ficas, que ele criou este 3nierso do nada Id! uma
ol?ada no capo 0 deste liroJ. 'esse modo, o deus finito do rabino ùs?ner no se
enquadra com os fatos.
)teu9 O Se 'eus " infinitamente poderoso como oc! diz, ento por que ele
permite que coisas ruins aconteam a pessoas boas(
Dristo9 O @$ destacamos que e.istem resultados ben"ficos da dor e do
sofrimento. <as tamb"m precisamos destacar que essa pergunta faz mais uma
suposio que no " erdadeira.
)teu9 O Aue suposio " essa(
Dristo9 O No e.istem pessoas boasM
)teu9 O Bra, ten?a d;P
Dristo9 O No, " erdade. )lgumas pessoas so mel?ores do que outras, mas
ningu"m " realmente bom. =odos n;s temos uma tend!ncia natural para o ego2smo.
- todos n;s cometemos pecados rotineiramente.
)teu9 O -u fao mais coisas boas do que ruins.
Dristo9 O 'e acordo com qual padro(
)teu9 O Dom o padro da sociedade. Sou um cidado respeitador da lei. No
sou assassino nem ladro.
Dristo9 O -sse " o problema. N;s nos consideramos boas pessoas
simplesmente de acordo com os padres das pessoas ruins. N;s nos 7ulgamos em
relao aos outros, em ez de nos 7ulgarmos por um padro absoluto do bem. )
prop;sito, oc! 7$ roubou alguma coisa(
)teu9 O Cem, sim.
2
Dristo9 O Loc! 7$ mentiu sobre alguma coisa(
)teu9 O No.
Dristo9 O Loc! est$ mentindo.
)teu9 O -u posso enganar oc!.
Dristo9 O -nto oc! " um ladro mentirosoP
)teu9 O ,sso no significa que eu se7a completamente ruim.
Dristo9 O No, mas significa que oc! no " plenamente bom tamb"m. #ense
sobre isso9 " muito mais f$cil ser ruim do que bomU " muito mais natural para oc!
ser ego2sta do que generoso. =odos n;s possu2mos a natureza ?umana corrompida.
Domo disse )gostin?o, Etodos n;s nascemos com uma propenso para o pecado e
uma necessidade de morrerE.
0/&
-ssa propenso " inata. H por isso que crianas
pequenas naturalmente pegam uma coisa e dizem EH meuPE. H tamb"m por isso que
@ames <adison disse9 ESe os ?omens fossem an7os, no ?aeria necessidade de
?aer goernoE.
00+

)teu9 O -nto ùs?ner faz pressuposies incorretas sobre a natureza do
?omem e a natureza de 'eus.
Dristo9 O -.atamente. ) pergunta no " E#or que coisas ruins acontecem a
pessoas boas(E, mas E#or que coisas boas acontecem a pessoas ruins(E.
)teu9 O Se 'eus " realmente todo-poderoso como oc! diz, ainda no entendo
por que no impediu o Bnze de Setembro. Se oc! soubesse o que estaa para
acontecer e tiesse o poder de impedi-lo, no o teria feito(
Dristo9 O Sim.
)teu9 O -nto oc! " mel?or do que 'eusP
Dristo9 O No, ao impedir o que ?o7e denominamos Bnze de Setembro, eu
estaria eitando o mal. <as 'eus, que possui uma perspectia eterna ilimitada,
permite escol?as ruins, sabendo que ele pode redimi-las no final. N;s no podemos
redimir tais escol?as e, assim, tentamos eit$-las.
)teu9 O Sim, mas de acordo com sua doutrina crist, 'eus no redime todas
as escol?as ruins no final. )l"m do mais, algumas pessoas o para infernoP
Dristo9 O Sim, mas isso porque 'eus pode trazer bem eterno somente
Kqueles que o aceitam. )lgumas pessoas ignoram os fatos ou simplesmente optam
por 7ogar o 7ogo de uma maneira que ai l?es trazer a derrota. 3ma ez que 'eus
no pode for$-las a livremente escolher 7ogar o 7ogo da maneira correta, o bem
ltimo em somente sobre aqueles que optam por ele. H por isso que #aulo diz9
ESabemos que 'eus age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam, dos
que foram c?amados de acordo com o seu prop;sitoE I4m :./:J. #erceba que ele
no diz que Etodas os coisas so boasE. -le afirma que 'eus age em todas as coisas
para o bem daqueles que o amam.
)teu9 O -nto de que maneira 'eus age em todas as coisas para o bem
daqueles que morreram no Bnze de Setembro(
Dristo9 O )queles que amaam a 'eus e aceitaram o dom gratuito da
salao esto com 'eus na eternidade. )queles que no fizeram isso tamb"m esto
sendo respeitados em sua lire escol?a pela separao eterna.
)teu9 O - o resto de n;s(
329
The Cit' of -o!, 14.1 [publicado em portugus pela Editora Vozes, A ci!a!e !e /eus].
330
n: The 2e!eralist, Benjamin F. Wright, ed. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1961, p. 356
[publicado em portugus pela Ed. Universidade de Braslia, O fe!eralista].
2
Dristo9 O )queles de n;s que permanecem aqui ainda t!m tempo de fazer
sua pr;pria deciso. - aqueles que 7$ eram cristos no momento podem ter tido seu
car$ter fortalecido por meio do que ocorreu nessa data.
)teu9 O <as se 'eus " plenamente bom e sabe todas as coisas, por que
criaria seres que sabia que iriam para o inferno(
Dristo9 O Coa pergunta. 'eus tee apenas cinco opes. -le poderia9 *J no
ter criado nadaU /J ter criado um mundo no lire, repleto de robsU 0J ter criado um
mundo lire onde no poder2amos pecarU %J ter criado um mundo lire onde
poder2amos pecar, mas no qual todos aceitariam a salao de 'eusU ou 6J ter
criado um mundo como o que temos agora O um mundo onde n;s pecar2amos,
alguns seriam salos, e o restante se perderia.
)teu9 O Sim, e parece que 'eus escol?eu a pior das cinco opesP H por isso
que 'eus no " plenamente bomP
Dristo9 O No to r$pido. ) primeira opo no pode sequer ser comparada
com as outras quatro porque Ealguma coisaE e EnadaE no possuem nada em
comum. Domparar o mundo real a um no-mundo no " nem mesmo como
comparar mas com laran7as, uma ez que ambas so frutas. H como comparar
mas com no-mas, insistindo que no-mas t!m gosto mel?or. Na l;gica, isso
" c?amado de erro de categoria. H como perguntar9 EAue cor " a matem$tica(E. )
matem$tica no " sequer uma cor, de modo que a pergunta no faz sentido.
)teu9 O Se comparar a e.ist!ncia com a no-e.ist!ncia " um erro de
categoria, ento @esus cometeu um erro de categoria quando disse que ^teria sido
mel?or se @udas nunca tiesse nascido I<t /1./%J.
Dristo9 O No, @esus no estaa falando sobre a supremacia do no-ser
sobre o ser. -staa simplesmente fazendo uma declarao enf$tica sobre a
seeridade do pecado de @udas.
)teu9 O B.k., ento por que 'eus no fez a segunda opo, um mundo de
robs(
Dristo9 O -le poderia ter feito essa opo, mas este no seria um mundo
moral. Seria um mundo sem o mal, mas tamb"m sem o bem moral.
)teu9 O -nto por que ele no criou os mundos tr!s ou quatro( -sses
mundos permitiriam a e.ist!ncia do amor e certamente seriam mel?ores do que
este.
Dristo9 O Sim, mas nem tudo o que " conceb)vel pode ser alcan&vel tendo-se
criaturas lires. #or e.emplo9 " conceb2el que eu pudesse estar roubando um
banco, em ez de estar falando com oc!. <as isso no " alcan$el porque eu
liremente optei por conersar com oc!. 'o mesmo modo, 'eus no pode forar
criaturas lires a no pecarem. Qiberdade forada " uma contradio.
)teu9 O <as este mundo poderia ser mel?or se ?ouesse pelo menos um
assassinato a menos ou um estupro a menos. 'esse modo, 'eus fal?ou porque ele
no criou o mel?or mundo poss2el.
Dristo9 O -spere um pouco. -mbora possa admitir que este mundo no se7a
o mel?or mundo poss2el, ele pode ser a melhor maneira para se chegar ao mel?or
mundo poss2el.
)teu9 O Aue papo psicote2sta " esse(
Dristo9 O 'eus pode ter permitido o mal com o ob7etio de derrot$-lo. Domo
7$ disse, se o mal no fosse permitido, ento as mais eleadas irtudes no
poderiam ser alcanadas. )s pessoas que so redimidas possuem um car$ter mais
forte do que aquelas que no foram proadas. ) edificao da alma e.ige alguma
2
dor. B @; do cap2tulo %/ " um ?omem mais profundo e mais alegre do que o @; do
cap2tulo *. 'esse modo, o mal neste mundo realmente sere para um bom
prop;sito no final. -le criou um mundo eterno que " o mel?or mundo poss2el.
)teu9 O <as por que 'eus criaria pessoas sabendo que elas escol?eriam o
inferno(
Dristo9 O Loc! tem fil?os(
)teu9 O Sim. B fato " que eu mesmo 7$ fui crianaP
Dristo9 O #or que oc! os tee, sabendo que, algum dia, eles no l?e
obedeceriam(
)teu9 O <in?a esposa sempre me faz essa perguntaP
Dristo9 O -u sei por que tie fil?os. #orque o amor assume riscos. -u estaa
disposto a assumir o risco da perda com o ob7etio de e.perimentar a alegria do
amor. B mesmo " erdadeiro em relao ao campeonato nacional de futebol. Bs
dois times sabem que um ai perder, mas ambos esto dispostos a participar do
7ogo apesar do risco.
)teu9 O 'eo admitir que suas respostas intelectuais fazem algum sentido,
mas o mal ainda me perturba.
00*

Dristo9 O -le tamb"m me perturba, e dee ser assim. =odos n;s sabemos que
este mundo simplesmente no " certo, e todos dese7amos o c"u. =alez o nosso
dese7o pelo c"u se7a outra pista de que ele realmente e.iste Ialgumas das outras
pistas so as eid!ncias que apresentamos neste liroJ.
)teu9 O =alez, mas no ac?o que as suas respostas intelectuais possam
a7udar uma pessoa que este7a sofrendo.
Dristo9 O Loc! pode estar certo. No posso afastar o mal simplesmente com
palaras. Loc! pode ter acesso ao Donsolado r 'iino O o -sp2rito Santo O que ai
a7ud$-lo a passar por esta ida de edificao da alma repleta de dor e sofrimento.
)teu9 O -u preferiria no ter sofrimento algum a ter um consolador.
Dristo9 O =alez se7a por isso que 'eus no nos d! o controle sobre o
sofrimento. Se ele fizesse isso, quem optaria por passar por ele(
)teu9 O Ningu"m.
Dristo9 O Cem, isso no " e.atamente erdade. 3m ?omem certamente optou
por sofrer. @esus Dristo se oluntariou a sofrer, de modo que oc! e eu pud"ssemos
nos reconciliar com 'eus. -ssa foi a nica causa real de uma coisa ruim acontecer
a uma pessoa erdadeiramente boa. 'esse modo, podemos reclamar com 'eus
sobre a dor e o sofrimento, mas precisamos admitir que ele no se isentou deles.
Auanto a oc! e a mim, Ks ezes 'eus nos sala do mal, mas Ks ezes ele nos
conforta por meio do mal. Se7a qual for o eento, quer saibamos as suas razes quer
no, os crentes podem confiar em 'eus no sentido de que todas as coisas o
trabal?ar em con7unto para o bem, de acordo com seu plano interno.
331
Voc poder encontrar uma abordagem mais completa sobre o problema do mal em Norman GESLER,
1nciclop8!ia !e apolog8tica. So Paulo: Vida, 2002. V tb. Petet KREEFT, #a>ing Sense Out :A Suffering.
AnnArbot, Mich.: Servant, 1986.
2
*#CNDIC 25 I&&$ N>$ 0 *#N*& * &'* IN)(#()*=>$,
)teu9 O =udo bem, oltei e li seu liro inteiro como oc! me pediu, mas no
ac?o que ten?a conseguido proar que o cristianismo " erdadeiro.
Dristo9 O #or que no(
)teu9 O #orque " apenas a sua interpretao.
Dristo9 O Naturalmente " a minha interpretao, mas isso no quer dizer que
ela este7a errada.
)teu9 O -u digo que ela est erradaP
Dristo9 O -ssa " apenas a sua interpretao(
)teu9 O Loc! est$ irando o meu feitio contra mim.
Dristo9 O Sim. =odas as concluses enolem fazer uma interpretao,
incluindo a sua. #ara que oc! saiba que a interpretao IcristianismoJ est$
ob7etiamente errada, precisaria saber o que " o ob7etiamente certo. Sendo assim,
qual " essa interpretao correta(
)teu9 O No e.istem interpretaes ob7etias.
Dristo9 O #erdoe-me por fazer isso mais uma ez, mas essa " uma
interpretao ob7etia(
)teu9 O #are com issoP
Dristo9 O #are com o qu!( Loc! quer que eu dei.e de ser l;gico( -stou
simplesmente usando a t$tica do #apa-l"guas mostrada no cap2tulo *. Auando oc!
diz alguma coisa que derrota a si mesma, sinto-me compelido a destac$-la. 'esse
modo, como oc! pode fazer a interpretao ob7etia de que no e.istem
interpretaes ob7etias(
)teu9 O =udo bem, talez e.istam interpretaes ob7etias.
Dristo9 O Sim, e.istem. -mbora oc! possa interpretar as eid!ncias e
concluir que o cristianismo " falso, eu posso fazer a mesma coisa e concluir que ele
" erdadeiro. Dontudo, uma ez que os opostos no podem ser ambos erdadeiros,
um deles dee estar certo e o outro dee estar errado. )ssim, quem est$ certo(
)teu9 O -u estou.
Dristo9 O #or qu!(
)teu9 O Simplesmente ac?o que estou certo.
Dristo9 O <as isso " apenas uma afirmao. Loc! dee apresentar
eid!ncias, em ez de simplesmente fazer asseres. Neste liro, n;s no fizemos
afirmaes de que o cristianismo " erdadeiro O apresentamos eid!ncias em cada
passo no camin?o, desde a questo da erdade at" a inspirao da C2blia. Aue
eid!ncias oc! tem para que o ate2smo se7a considerado erdadeiro(
)teu9 O B mal e a ci!ncia.
Dristo9 O -ssas no so eid!ncias positias para o ate2smo, mas
simplesmente obst$culos percept)veis para a crena no cristianismo. Domo imos, a
e.ist!ncia do mal no proa que 'eus no e.iste Iap!ndice *J, e as descobertas
cient2ficas na erdade ap;iam a iso de mundo crist Icaps. 0-1J.
2
)teu9 O <as se o cristianismo " erdadeiro, ele e.clui muitas pessoas. )final
de contas, mil?es de pessoas no so crists.
Dristo9 O ,sso no determina se o cristianismo " erdadeiro ou no. )l"m do
mais, a erdade no " determinada pela quantidade de pessoas que acreditam nela.
) erdade " descoberta ao se ol?ar para as eid!ncias. Seria a sua interpretao Ia
de que o cristianismo " falsoJ necessariamente errada porque ela e.clui mil?es de
cristos(
)teu9 O No.
Dristo9 O Nem a min?a tamb"m. )l"m disso, como imos quando falamos
sobre o mal, o cristianismo no e.clui as pessoas O as pessoas " que se e.cluem do
cristianismo. =odo mundo sabe que 'eus e.iste. <as porque todos temos o lire-
arb2trio, algumas pessoas optam por suprimir esse con?ecimento, de modo que
possam seguir seus pr;prios dese7os. #aulo fala sobre isso no primeiro cap2tulo de
sua carta aos 4omanos.
)teu9 O =alez sim, mas ac?o que a sua concluso " e.tremamente 7ulgadora.
-, oc! sabe, no dee 7ulgarP
Dristo9 O #erdoe-me mais uma ez, mas, se no deemos 7ulgar, ento por
que oc! est$ me 7ulgando por estar 7ulgando(
)teu9 O Aual " o problema, Sen?or Santo O oc! prefere ficar brincando de
l;gica a acreditar no que @esus disse(
Dristo9 O No se trata de um simples 7ogo, mas de uma obserao sobre a
maneira de as coisas realmente serem. 'izer-me ELoc! no dee 7ulgarE " uma
declarao que derrota a si mesma, pois oc! 7$ est$ 7ulgando. )l"m do mais, oc!
est$ fazendo um 7ulgamento quando diz que o cristianismo no erdadeiroP
)teu9 O B.k., mas e quanto ao meu segundo ponto( Loc! acredita no que
@esus disse(
Dristo9 O #or que oc! est$ citando a C2blia( )gora acredita que ela "
erdadeira(
)teu9 O No, mas oc! acredita. -nto, por que no acredita naquilo que
@esus disse(
Dristo9 O -u acredito. B problema " que voc. no sabe o que ele disse. @esus
no disse que no 7ulg$ssemos. -le simplesmente nos disse que no deer2amos
7ulgar de maneira ?ip;crita. -le disse9 ENo 7ulguem, para que oc!s no se7am
7ulgados. #ois da mesma forma que 7ulgarem, oc!s sero 7ulgadosU e a medida que
usarem, tamb"m ser$ usada para medir oc!sE I<t 8.*,/J. 'epois ele continuou,
dizendo9 E=ire primeiro a iga do seu ol?o, e ento oc! er$ claramente para tirar o
cisco do ol?o do seu irmoE. -m outras palaras, quando oc! 7ulga, no 7ulgue de
maneira ?ip;crita. ) C2blia tamb"m nos ordena a faAermos 9ulgamentos quando nos
diz que deemos pr EK proa todas as coisasE I* =s 6./*J e que no deemos crer
Eem qualquer esp2ritoE I*@o %.*J, mas acreditarmos em @esus para alcanarmos a
ida eterna a o 0.*1J.
)teu9 O Loc! acabou(
Dristo9 O No. -.iste uma questo mais9 seria imposs2el ier muito se oc!
no discernisse o bem do mal. Loc! faz centenas de decises itais todo dia que
podem feri-lo ou a7ud$-lo. Auando toma suas decises, est$ fazendo 7ulgamentosP
)teu9 O =udo bem, e7o que todo mundo faz 7ulgamentos. - oc! est$ fazendo
7ulgamentos ao interpretar a C2blia dessa maneira. Auem ai dizer que a sua
interpretao est$ certa(
2
Dristo9 O Loc! precisa ol?ar para o conte.to da passagem para descobrir seu
significado ob7etio.
)teu9 O Se " poss2el e.istirem interpretaes ob7etias, ento por que e.istem
tantas interpretaes diferentes da C2blia(
Dristo9 O #or que tantas pessoas fazem um c$lculo matem$tico errado( No
e.iste uma nica resposta certa para um problema aritm"tico(
)teu9 O <as a linguagem " diferente. -u ac?o que e.istem muitas
interpretaes de uma frase ou de um ers2culo b2blico que so erdadeiras. H por
isso que oc!s t!m tantas denominaes.
Dristo9 O -nto oc! est$ dizendo que as frases podem ser interpretadas de
apenas uma maneira.
)teu9 O NoP. .. oc! no ouiu o que eu acabei de dizer( -u disse que
e.atamente o oposto " erdadeiro. -.istem muitas interpretaes $lidas.
Dristo9 O Se e.istem tantas interpretaes $lidas, ento por que oc!
acabou de me corrigir por ter interpretado mal aquilo que oc! disse(
)teu9 O -u fiz isso(
Dristo9 O Sim, oc! acabou de me dizer que eu o interpretei mal. Dom efeito,
oc! disse que a interpretao estaa erradaP #or que oc! fez isso se e.istem
diersas interpretaes $lidas(
)teu9 O #orque eu sabia o que queria dizer, e isso deeria ter sido ;bio para
oc!.
Dristo9 O Loc! est$ certo. -nto dei.e-me perguntar o seguinte9 por que
razo, ao fazer uma declarao, oc! espera que os outros saibam o que voc. quer
dizer, mas, quando 'eus faz uma declarao na C2blia, oc! d$ a si mesmo a opo
de e.trair qualquer significado que oc! queira(
)teu9 O B.k., talez e.istam interpretaes ob7etias. <as, se e.istem, ento
por que e.istem tantas denominaes(
Dristo9 O #ela mesma razo de e.istirem muitos no-cristos. No " porque a
erdade no " percebida, mas " porque a erdade no " recebida. -m outras
palaras, cremos em nossas pr;prias tradies e em nossos dese7os acima da
#alara de 'eus. @esus falou eementemente contra se fazer isso I<t *6U /0J.
)teu9 O =udo bem. #reciso ser franco com oc!.
Dristo9 O @$ era tempoP
)teu9 O B problema real que ten?o com o cristianismo " quanto K
intolerMncia. =odos oc!s, cristos, ac?am que possuem a erdadeP
Dristo9 O Loc! notou que todo mundo ac?a que tem a erdade( )queles que
dizem que o cristianismo " falso ac?am que eles possuem a erdade. )t" mesmo
aqueles que dizem que toda religio " erdadeira ac?am que isso " erdadeP
)teu9 O B.k., o.k., oc! est$ cerro. -u ac?o que o ate2smo " erdadeiro. <as
eu no sou intolerante com a maioria dos cristos.
Dristo9 O <esmo que os cristos se7am intolerantes, isso no significa que o
cristianismo se7a falso.
)teu9 O -ntendo, mas isso ainda gera um problema pr$tico.
Dristo9 O Domo assim(
)teu9 O H que as pessoas que ac?am que possuem a erdade querem ,mpor
essa erdade aos outros.
2
Dristo9 O Loc! quer dizer politicamente(
)teu9 O Sim.
Dristo9 -=en?o boas not2cias para oc!9 todo mundo que est$ enolido na
pol2tica O incluindo todo no-cristo O est$ tentando impor aquilo que considera
ser a erdade. Sendo assim, onde oc! quer c?egar(
)teu9 O <in?a questo " que os cristos querem priar as pessoas de seus
direitosP
Dristo9 O B fato " que o cristianismo " uma das poucas ises de mundo que
podem 7ustificar os direitos ?umanos absolutos porque ele afirma que tais direitos
nos so dados por 'eus. Domo os fundadores dos -stados 3nidos recon?eceram,
os goernos no deem dar ou tirar direitos9 os goernos t!m o prop;sito de
assegurar os direitos que as pessoas 7$ possuem. H isso o que os norte-americanos
afirmam em sua declarao de independ!ncia.
)teu9 O <as e quanto K tolerMncia(
Dristo9 O B cristianismo " uma das poucas ises de mundo que no apenas
oferece mas defende a tolerMncia religiosa. 3ma ez que 'eus no fora ningu"m a
acreditar Ide fato, o prop;sito desta ida " fazer uma escolha livreC, a maioria dos
cristos recon?ece que os goernos no deeriam forar qualquer crena que fosse.
)teu9 O <as, durante as Druzadas, alguns cristos obiamente pensaam
diferenteP
Dristo9 O -les podem ter se auto-intitulado cristos, mas certamente no
estaam seguindo os ensinamentos de Dristo. @esus nunca permitiu essa conduta.
)teu9 O )c?o que o goerno completamente secular " o mais tolerante de
todos. )final de contas, e.iste liberdade religiosa nos pa2ses seculares da -uropa.
Dristo9 O Naqueles pa2ses, realmente e.iste, mas a maioria deles est$
iendo Ks custas dos remanescentes da iso de mundo crist das geraes
anteriores. Auanta liberdade religiosa e.iste num pa2s auto declarado ateu como a
D?ina ou a antiga 3nio Soi"tica( No muita. Se oc! for K maioria dos pa2ses
muulmanos ?o7e, tamb"m encontrar$ pouca liberdade religiosa. )t" onde sei, as
igre7as so proibidas na )r$bia Saudita, e a maioria dos outros pa2ses muulmanos
trata os cristos como cidados de segunda classe.
)teu9 O ,sso pode ser erdadeiro com relao K tolerMncia religiosa, mas a
maioria dos cristos no " muito tolerante em relao a certas questes morais.
Dristo9 O Loc! ac?a que a tolerMncia " uma obrigao moral absoluta(
)teu9 O Loc! est$ tentando relacionar obrigaes morais com 'eus mais uma
ez, no est$(
Dristo9 O No e.iste outra ligao. Domo imos no cap2tulo 8, no e.istem
obrigaes morais ou direitos morais se no e.istir 'eus. 'esse modo, por que
algu"m deeria ser tolerante, se no e.iste obrigao moral para ser tolerante(
)teu9 O #orque " a coisa certa a fazer.
Dristo9 O -ssa " simplesmente outra afirmao. Domo ateu, oc! no tem
um modo de 7ustificar por que algu"m deeria ser tolerante.
)teu9 O =alez no. <as, como cristo, oc! tem. -nto, por que no acredita
que deemos ser tolerantes(
Dristo9 O Na erdade, a obrigao moral suprema " o amor O e no a
tolerMncia. ) tolerMncia diz9 ENo se meta e ag[ente os outrosE. B amor diz9 EL$ at"
os outros e a7ude-osE.
2
)teu9 O #or que oc! no pode ser tolerante e amoroso(
Dristo9 O Loc! pode, mas Ks ezes o amor e.ige que se7a intolerante. No
seria falta de amor, por e.emplo, tolerar o assassinato, o estupro, o roubo ou o
racismo(
)teu9 O Supon?o que sim.
Dristo9 O Com, mas oc! est$ saindo um pouco do assunto. B foco do
cristianismo " a salao espiritual, e no a salao social. -mbora os cristos
certamente possuam certas obrigaes sociais, Dristo eio para nos libertar de
nossos pecados, e no para nos libertar de nossos EromanosE.
)teu9 O Dertamente oc! no aprenderia isso em funo do comportamento de
alguns cristos de ?o7e.
Dristo9 O Loc! quer dizer que no gosta da iso b2blica deles sobre questes
morais como aborto e ?omosse.ualidade(
)teu9 O Sim.
Dristo9 O - da2(
)teu9 O B que oc! quer dizer com Ee da2E( -ssas questes so importantes
para mimP
Dristo9 O -ssas questes so to importantes para oc! a ponto de estar
disposto a abdicar da erdade com o ob7etio de sustent$-las(
)teu9 O 'o que oc! est$ falando(
Dristo9 O ) questo " a erdade, no aquilo que oc! ac?a pol2tica ou
pessoalmente atraente. Loc! ac?a que dee acreditar naquilo que " erdadeiro(
)teu9 O Dertamente. =oda pessoa sensata responderia sim a essa perguntaP
Dristo9 O 'esse modo, se o cristianismo " erdadeiro, oc! precisa acreditar
nele independentemente do impacto que ac?a que ele possa ter sobre pol2tica,
questes morais, ou qualquer outra face ta de sua ida.
)teu9 O ,sso " dif2cil de fazer.
Dristo9 O =alez. <as, a longo prazo, " muito mais dif2cil acreditar no erro.
Dristo disse9 ESe algu"m quiser acompan?ar-me, negue-se a si mesmo, tome a
sua cruz e siga-me. #ois quem quiser salar a sua ida, a perder$, mas quem
perder a sua ida por min?a causa, a encontrar$. #ois, que adiantar$ ao ?omem
gan?ar o mundo inteiro e perder a sua alma( Bu, o que o ?omem poder$ dar em
troca de sua alma(E. Loc! est$ realmente disposto a trocar sua alma eterna por
posies pol2ticas temporais ou por prefer!ncias pessoais(
)teu9 O Se o cristianismo " erdadeiro, ento essa " a escol?a que eu preciso
fazer.
Dristo9 O Sim. - 'eus dese7a que oc! o faa. <as ele o ama tanto que ai
respeitar qualquer escol?a que fizer. Simplesmente lembre-se de que, se7a qual for a
sua escol?a, ela ter$ conseq[!ncias aqui e na eternidade. ,sso no " apenas a
min?a interpretao.
2
*#CNDIC 15 #$( -' $ D&%INE(I$ D J&'&D N>$ D8ND
J&'&,
<uitos cristos t!m ficado perturbados recentemente diante de um grupo
con?ecido como o ESemin$rio de @esusE que tem feito declaraes bizarras com
relao ao N=, lanando didas sobre :/\ daquilo que os eangel?os atribuem a
@esus. 3m de seus membros, @o?n 'ominic Drossan, foi to longe a ponto de negar
a ressurreio, declarando que @esus fora sepultado numa coa rasa, escaada por
ces, e tee seu corpo comido por elesP <as o assim c?amado Semin$rio de @esus
no fala em faor do @esus real. -.istem, pelo menos, sete razes para essa
concluso.
O -ru$o )rr#,o2 B Semin$rio de @esus, criado em *&:6, " composto por mais
de 8+ EestudiososE, em grande maioria, da ala radical. )lguns so ateus, e outros
no so nem mesmo estudiosos Ium deles " produtor de cinemaJ. 4obert Funk, ateu
e fundador do grupo, recon?eceu a natureza radical de sua obra quando afirmou9
E-stamos pondo K proa aquilo que " mais sagrado para mil?es e, por
conseq[!ncia, estaremos constantemente K beira da blasf!mia
00/
. -ssa " uma
reelao precisa.
A mo&iH#F+o )rr#,#. Domo o pr;prio grupo admite, seu ob7etio " criar um
noo @esus Efict2cioEP, o que enole a desconstruo da antiga imagem de @esus
nos eangel?os e a reconstruo de uma que atenda ao ?omem moderno.
-m ista disso, ningu"m deeria ol?ar para sua obra em busca do @esus real.
-les esto fazendo um @esus K sua pr;pria imagem.
)l"m disso, sua obra est$ manc?ada pela declarada busca de publicidade.
-les admitiram9 ELamos tentar realizar nossa obra K ista de todos. No
apenas amos ?onrar a liberdade de informao, mas tamb"m insistiremos na
reelao pblica de nossa obra^.
000
Sendo mais claro, o Semin$rio de @esus
procurou publicidade desde o in2cio. 3ma coletia de =LU diersos artigos,
entreistas na imprensa, fitas e at" mesmo um poss2el filme so indicaes
adicionais de seu ob7etio mercadol;gico.
O $ro"),im).&o )rr#,o. Seu procedimento " preconceituoso, tentando
determinar a erdade pelo oto da maioria. -sse m"todo no " mel?or ?o7e do que
quando a maioria das pessoas acreditaa que a =erra era quadrada. =er 8+
EestudiososE consideraelmente radicais otando sobre aquilo que @esus disse " o
mesmo que dar aos *++ deputados mais liberais do Dongresso a c?ance de otar a
faor da eleao dos impostosP
O! 'iHro! )rr#,o!. ) alternatia do Semin$rio de @esus baseia-se, em parte,
em um ?ipot"tico E-angel?o de AE Sdo alemo Iuelle, que significa fonteT e em um
3vangelho de 7om, do s"culo l,, escrito por ?ereges gn;sticos. )l"m de tudo isso, o
Semin$rio apela para um no e.istente #arcos secreto. B resultado " que o
3vangelho de 7om, ap;crifo e do s"culo l,, " considerado mais aut!ntico do que
<arcos e @oo, mais antigos.
A! $r)!!u$o!iFG)! )rr#,#!2 Suas concluses esto baseadas em
pressuposies radicais, uma das quais " a sua in7ustificada re7eio aos milagres.
Se 'eus e.iste, ento os milagres so poss2eis. Donseq[entemente, qualquer
332
V. 2orum, va. 1 (March 1985).
333
id.,7,10.
2
re7eio, a priori, aos milagres " uma re7eio K e.ist!ncia de 'eus. _ luz de seu
ate2smo impl2cito, no seria de surpreender que eles re7eitem o @esus dos
eangel?os.
)l"m disso, suas concluses esto baseadas na pressuposio infundada de
que o cristianismo foi influenciado por religies de mist"rio. Domo imos no
cap2tulo */, isso no poderia ter acontecido. Bs autores monote2stas 7udaicos das
-scrituras no teriam usado fontes pags polite2stas e no poderiam depender de
fontes posteriores ao seu tempo.
A! ,#&#! )rr#,#!2 -les postulam datas posteriores in7ustificadas para os
quatro eangel?os Iproaelmente entre os anos 8+ e *++ d.DJ. )o fazerem isso,
acreditam que so capazes de criar tempo suficiente para concluir que o Noo
=estamento " composto por mitos sobre @esus. No entanto, isto " contr$rio aos
fatos, como imos nos cap2tulos &-*+. B N= " antigo e cont"m fonte de material
ainda mais antiga.
A! "o."'u!G)! )rr#,#!2 'estru2da a base para o @esus real dos eangel?os, o
Semin$rio de @esus no tem um acordo real sobre quem @esus realmente foi9 um
c2nico, um s$bio, um reformador 7udeu, um feminista, um mestre-profeta, um
profeta social radical ou um profeta escatol;gico. No ?$ surpresa em considerar-se
que alguma coisa feita pelo grupo errado, que faz uso do procedimento errado,
baseada nos liros errados, fundamentada em pressuposies erradas e que
emprega as datas erradas c?egue K concluso erradaP

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Norman Geisler & Frank Turek

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