SCRATES A Vida Desempenhou alguns cargos polticos e foi sempre modelo irrepreensvel de bom cidado..

Quanto poltica, foi ele valoroso soldado e rgido magistrado. Entretanto, a liberdade de seus discursos, a feio austera de seu carter, a sua atitude crtica, irnica e a conse !ente educao por ele ministrada, criaram descontentamento geral "#crates concreti$ou%se, tomou forma &urdica, na acusao movida contra ele por 'ileto, (nito e )icon* de corromper a mocidade e negar os deuses da ptria introdu$indo outros. "#crates desdenhou defender%se E preferiu a morte. o discpulo +riton preparou e props a fuga ao 'estre. "#crates, por,m, recusou, declarando no uerer absolutamente desobedecer s leis da ptria. Especialmente famoso , o dilogo sobre a imortalidade da alma % ue se teria reali$ado pouco antes da morte e foi descrito por -lato no .,don com arte incomparvel. 'orreu "#crates em /00 a.+. com 12 anos de idade. Mtodo de Scrates 3 ob&eto da ci4ncia5 , o inteligvel, o conceito ue se e6prime pela definio induo e ue consiste em comparar vrios indivduos da mesma esp,cie, eliminar%lhes as diferenas individuais, as ualidades mutveis e reter%lhes o elemento comum, estvel, permanente, a nature$a, a ess4ncia da coisa. Doutrinas Filosficas ( introspeco , o caracterstico da filosofia de "#crates. E e6prime%se no famoso lema conhece-te a ti es o % isto ,, torna%te consciente de tua ignor7ncia % como sendo o pice da sabedoria, ue , o dese&o da ci4ncia mediante a virtude. "#crates no dei6ou nada escrito. (s notcias ue temos de sua vida e de seu pensamento, devemo%las especialmente aos seus dois discpulos 8enofonte e -lato , !Conhece-te a ti es o! % o lema em ue "#crates cifra toda a sua vida de sbio. 3 perfeito conhecimento do homem , o ob&etivo de todas as suas especula9es e a moral, o centro para o ual convergem todas as partes da filosofia. distingue as duas ordens de conhecimento, sensiti"o e intelectual,. "#crates ensina a bem pensar para bem viver. 3 meio :nico de alcanar a felicidade ou semelhana com Deus, fim supremo do homem, , a prtica da virtude. ( virtude ad uiriu%se com a sabedoria +oncluso* grande$a moral e penetrao especulativa, virtude e ci4ncia, ignor7ncia e vcio so sinnimos. "#crates reconhece tamb,m, acima das leis mutveis e escritas, a e6ist4ncia de uma lei natural % independente do arbtrio humano, universal, fonte primordial de todo direito positivo, e6presso da vontade divina promulgada pela vo$ interna da consci4ncia. #nosiolo$ia 3 moralismo socrtico , e uilibrado pelo mais radical intelectualismo, racionalismo, ue est contra todo voluntarismo, sentimentalismo, pragmatismo, ativismo. ( filosofia socrtica, portanto, limita%se gnosiologia e ,tica, sem metafsica. !conhece-te a ti es o! ue, no pensamento de "#crates, significa precisamente consci4ncia racional de si mesmo, para organi$ar racionalmente a pr#pria vida. Entretanto, consci4ncia de si mesmo uer di$er, antes de tudo, consci4ncia da pr#pria i$nor%ncia inicial e, portanto, necessidade de super%la pela a uisio da ci4ncia. A Moral +omo "#crates , o fundador da ci4ncia em geral, mediante a doutrina do conceitol. ;irtude , intelig4ncia, ra$o, ci4ncia, no sentimento, rotina, costume, tradio, lei positiva, opinio comum. <udo isto tem ue ser criticado, superado, subindo at, ra$o, Escolas Socr&ticas Menores ( reforma socrtica atingiu os alicerces da filosofia. doutrina socrtica de ue o maior bem do homem , a sabedoria. Scrates =>1? a.+. % /00 a.+.@ foi um fil#sofo ateniense e um dos mais importantes cones da tradio filos#fica ocidental.

Vida "#crates nasceu em (tenas, provavelmente no ano de >1? a.+., e tornou%se um dos principais pensadores da Ar,cia (ntiga. 3 ue se sabe , ue "#crates conhecia as doutrinas de -arm4nides, Berclito, (na6goras e dos sofistas. '(ra -odemos afirmar ue "#crates fundou o ue conhecemos ho&e por filosofia ocidental. .oi influenciado pelo conhecimento de um outro importante fil#sofo grego * (na6goras. "eus primeiros estudos e pensamentos discorrem sobre a ess4ncia da nature$a da alma humana. Desde a &uventude, "#crates tinha o hbito de debater e dialogar com as pessoas de sua cidade. (o contrrio de seus predecessores, "#crates no fundou uma escola, preferindo tamb,m reali$ar seu trabalho em locais p:blicos =principalmente nas praas p:blicas e ginsios@, agindo de forma descontrada e descompromissada =pelo menos na apar4ncia@, dialogando com todas as pessoas, o ue fascinava &ovens, mulheres e polticos de sua ,poca. Depois de algum tempo seguindo os ensinos dos naturalistas, "#crates passou a sentir uma crescente insatisfao com o legado desses fil#sofos, e passou a se concentrar na uesto do ue , o homem % ou se&a, do grau de conhecimento ue o homem pode ter sobre o pr#prio homem. ( resposta a ue "#crates chegou , a de ue o homem , a sua alma % psCch,, por uanto , a sua alma ue o distingue de ual uer outra coisa, dando%lhe, em virtude de sua hist#ria, uma personalidade :nica. E por psCch, "#crates entende nossa sede racional, inteligente e eticamente operante, ou ainda, a consci4ncia e a personalidade intelectual e moral. Esta colocao de "#crates acabou por e6ercer uma influ4ncia profunda em toda a tradio europ,ia posterior, at, ho&e. "egundo "#crates, a alma seria imortal e fadada a reencarnar tantas ve$es fosse necessrio at, a alma se aperfeioar de tal forma ue no precisasse mais voltar a este planeta. Conheci ento de si es o - Mai)utica

( maneira como "#crates fa$ia as pessoas conhecerem%se a si mesmas tamb,m estava ligada sua descoberta de ue o homem, em sua ess4ncia, , a sua psCch,. Em seu m,todo, chamado de mai4utica, ele tendia a despo&ar a pessoa da sua falsa iluso do saber, fragili$ando a sua vaidade e permitindo, assim, ue a pessoa estivesse mais livre de falsas crenas e mais susceptvel e6trair a verdade l#gica ue tamb,m estava dentro de si. "endo filho de uma parteira, "#crates costumava comparar a sua atividade com a de tra$er ao mundo a verdade ue h dentro de cada um. Ele nada ensinava, apenas a&udava as pessoas a tirarem de si mesmas opini9es pr#prias e limpas de falsos valores, pois o verdadeiro conhecimento tem de vir de dentro, de acordo com a consci4ncia, e ue no se pode obter espremendo os outros. (t, mesmo na atividade de aprender uma disciplina ual uer, o professor nada mais pode fa$er ue orientar e esclarecer d:vidas, como um lapidador tira o e6cesso de entulho do diamante, no fa$endo o pr#prio diamante. 3 processo de aprender , um processo interno, e tanto mais efica$ uanto maior for o interesse de aprender. (ssim, as finalidades do dilogo socrtico so a catarse e a educao para o autoconhecimento. Dialogar com "#crates era se submeter a uma Dlavagem da almaD e a uma prestao de contas da pr#pria vida. Em seu m,todo, ao iniciar uma conversa, "#crates sempre adotava a posio de uma pessoa ignorante, ue apenas Dsabe ue nada sabeD. E &ustamente por usar esta afirmativa, ele forava as pessoas a usarem a ra$o. Ele entrava de tal forma na conversa, e de tal forma a dominava, ue era capa$ de aparentar uma maior ignor7ncia ou de mostrar%se mais tolo do ue realmente era. "eus discpulos mais fieis & sabiam ue uando o opositor caia nesta &ogada, logo logo levaria um tombo tremendo uando o uadro se invertesse. E esta era a principal t,cnica do m,todo de "#crates* usar a ironia. .oi assim ue ele e6ps muitas das fra ue$as do pensamento ateniense. Em encontro com "#crates podia significar o risco de e6por%se ao ridculo. 'as as pessoas ue passaram por isto e conseguiram superar o cho ue do orgulho ferido, indo at, o fim no processo catrtico, acabavam por e6trair de si mesmo a resposta em tudo l#gica e compatvel com os problemas e6postos, dando%lhe a soluo. 3 resultado , ue o indivduo sentia uma verdadeira sensao de iluminao, de descoberta, de ter dado lu$ algo de valioso ue havia dentro de si, mas de ue no tinha a mnima consci4ncia. .oi assim ue "#crates con uistou fervorosos discpulos. 'as se a pessoa entregava%se ao orgulho ferido, tornava%se um inimigo fero$. E esta foi a ra$o ue lhe custou a vida. "#crates foi inovador no m,todo e nos t#picos em ue ele abordou. "ua contribuio filosofia ocidental foi essencialmente de carter ,tico. "eus ensinamentos visavam chegar ao entendimento de conceitos com &ustia, amor e

virtude, procurando defini9es gerais para tais id,ias. Ele acreditava ue o vcio era o resultado da ignor7ncia e ue as pessoas no so ms por escolha. ( virtude vem do conhecimento5 a ueles ue tem conhecimento t4m virtude e, portanto, agem corretamente e as pessoas ue no agem eticamente, o fa$em por falta de conhecimento. (creditava tamb,m ue o homem , a sua ra$o, seu intelecto, seus conceitos ,ticos, sua personalidade intelectual e moral e sua consci4ncia. "#crates no foi muito bem aceito por parte da aristocracia grega, pois defendia algumas id,ias contrrias ao funcionamento da sociedade na ,poca. +riticou muitos aspectos da cultura grega, afirmando ue muitas tradi9es, crenas religiosas e costumes no a&udavam no desenvolvimento intelectual dos cidados gregos. *+AT,' A Vida e as '(ras -lato nasceu em (tenas, em >FG ou >F1 a.+., de pais aristocrticos e abastados, de antiga e nobre prospia. (os vinte anos, -lato travou relao com "#crates % mais velho do ue ele uarenta anos % e go$ou por oito anos do ensinamento e da ami$ade do mestre. Em (tenas, pelo ano de /G1, -lato fundava a sua c,lebre escola, ue, dos &ardins de (cademo, onde surgiu, tomou o nome famoso de (cademia. -lato, ao contrrio de "#crates, interessou%se vivamente pela poltica e pela filosofia poltica. -lato dedicou%se inteiramente especulao metafsica, 'orreu o grande -lato em />G ou />1 a.+., com oitenta anos de idade. ' *ensa ento- A #nosiolo$ia ( filosofia tem um fim prtico, moral5 , a grande ci4ncia ue resolve o problema da vida. -lato estende tal indagao ao campo metafsico e cosmol#gico, isto ,, a toda a realidade. (ssim, considera -lato o esprito humano peregrino neste mundo e prisioneiro na caverna do corpo. Deve, pois, transpor este mundo e libertar%se do corpo para reali$ar o seu fim, isto ,, chegar contemplao do inteligvel, para o ual , atrado por um amor nostlgico, pelo eros platnico. "egundo -lato, o conhecimento humano integral fica nitidamente dividido em dois graus* o conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, e o conhecimento intelectual, universal, imutvel, absoluto, ue ilumina o primeiro conhecimento, mas ue dele no se pode derivar. ( diferena essencial entre o conhecimento sensvel, a opinio verdadeira e o conhecimento intelectual, racional em geral, est nisto* o conhecimento sensvel, embora verdadeiro, no sabe ue o ,, donde pode passar indiferentemente o conhecimento diverso, cair no erro sem o saber5 ao passo ue o segundo, al,m de ser um conhecimento verdadeiro, sabe ue o ,, no podendo de modo algum ser substitudo por um conhecimento diverso, errneo. -oder%se%ia tamb,m di$er ue o primeiro sabe ue as coisas esto assim, sem saber por ue o esto, ao passo ue o segundo sabe ue as coisas devem estar necessariamente assim como esto, precisamente por ue , ci4ncia, isto ,, conhecimento das coisas pelas causas. -ode haver conhecimento apenas do mundo imaterial e racional das id,ias pela sua nature$a superior. Este mundo ideal, racional % no di$er de -lato % transcende inteiramente o mundo emprico, material, em ue vivemos. Teoria das .dias -lato aprofunda%lhe a teoria e procura determinar a relao entre o conceito e a realidade fa$endo deste problema o ponto de partida da sua filosofia. ( ci4ncia , ob&etiva5 ao conhecimento certo deve corresponder a realidade. 3ra, de um lado, os nossos conceitos so universais, necessrios, imutveis e eternos ="#crates@, do outro, tudo no mundo , individual, contingente e transit#rio =Berclito@. Deve, logo, e6istir, al,m do fenomenal, outro mundo de realidades, ob&etivamente dotadas dos mesmos atributos dos conceitos sub&etivos ue as representam. Estas realidades chamam%se Hd,ias. (s id,ias no so, pois, no sentido platnico, representa9es intelectuais, formas abstratas do pensamento, so realidades ob&etivas, modelos eternos de ue as coisas visveis so c#pias imperfeitas e fuga$es. (ssim a id,ia de homem , o homem abstrato perfeito e universal de ue os indivduos humanos so imita9es transit#rias e defeituosas. <odas as id,ias e6istem num mundo separado, o mundo dos inteligveis, situado na esfera celeste. <al a c,lebre teoria das id,ias, alma de toda filosofia platnica, centro em torno do ual gravita todo o seu sistema.

A Metaf/sica As .dias 3 sistema metafsico de -lato centrali$a%se e culmina no mundo divino das id,ias5 e estas contrap9e%se a mat,ria obscura e incriada. 3 divino platnico , representado pelo mundo das id,ias e especialmente pela id,ia do Iem. )ogo, a id,ia do Iem, no sistema platnico, , a realidade suprema, donde dependem todas as demais id,ias, e todos os valores =,ticos, l#gicos e est,ticos@ ue se manifestam no mundo sensvel5 , o ser sem o ual no se e6plica o vir%a%ser. -ortanto, deveria representar o verdadeiro Deus platnico. As Al as ( alma, desempenha papel de mediador entre as id,ias e a mat,ria, ual comunica o movimento e a vida, a ordem e a harmonia. (ssim , ue considera ele a alma humana como um ser eterno, de nature$a espiritual, inteligvel, cado no mundo material como ue por uma esp,cie de ueda original, de um mal radical. Deve portanto, a alma humana, libertar%se do corpo, como de um crcere5 esta libertao, durante a vida terrena, comea e progride mediante a filosofia, ue , separao espiritual da alma do corpo, e se reali$a com a morte, separando%se, ento, na realidade, a alma do corpo. ( faculdade principal, essencial da alma , a de conhecer o mundo ideal, transcendental. ' Mundo 3 mundo material, o cosmos platnico, resulta da sntese de dois princpios opostos, as id,ias e a mat,ria. 3 mundo, pois, est entre o ser =id,ia@ e o no%ser =mat,ria@, e , o devir ordenado, como o ade uado conhecimento sensvel est entre o saber e o no%saber, e , a opinio verdadeira. ( terra est no centro, em forma de esfera e, ao redor, os astros, as estrelas e os planetas, cravados em esferas ou an,is rodantes, transparentes, e6plicando%se deste modo o movimento circular deles. *lato de Atenas =>FGJF1 a.+. K />1 a.+.@ foi um fil#sofo grego. Discpulo de "#crates, fundador da (cademia e mestre de (rist#teles. "ua filosofia , de grande import7ncia e influ4ncia. -lato ocupou%se com vrios temas, entre eles ,tica, poltica, metafsica e teoria do conhecimento. Vida Lo entanto, por volta dos F? anos, encontrou o fil#sofo "#crates e tornou%se seu discpulo at, a morte deste. .unda a (cademia. ( instituio logo ad uire prestgio e a ela acorriam in:meros &ovens em busca de instruo e at, mesmo homens ilustres a fim de debater id,ias. *ensa ento 0lat1nico Em linhas gerais, -lato desenvolveu a noo de ue o homem est em contato permanente com dois tipos de realidade* a inteligvel e a sensvel. ( primeira, , a realidade, mais concreta, permanente, imutvel, igual a si mesma. ( segunda so todas as coisas ue nos afetam os sentidos, so realidades dependentes, mutveis e so imagens das realidades inteligveis. <al concepo de -lato tamb,m , conhecida por <eoria das Hd,ias ou <eoria das .ormas. .oi desenvolvida como hip#tese no dilogo .,don e constitui uma maneira de garantir a possibilidade do conhecimento e fornecer uma inteligibilidade relativa aos fenmenos. -ara -lato, o mundo concreto percebido pelos sentidos , uma plida reproduo do mundo das Hd,ias. +ada ob&eto concreto ue e6iste participa, &unto com todos os outros ob&etos de sua categoria, de uma Hd,ia perfeita. Ema determinada caneta, por e6emplo, ter determinados atributos =cor, formato, tamanho, etc@. 3utra caneta ter outros atributos, sendo ela tamb,m uma caneta, tanto uanto a outra. ( uilo ue fa$ com ue as duas se&am canetas ,, para -lato, a Hd,ia de +aneta, perfeita, ue esgota todas as possibilidades de ser caneta. ( ontologia de -lato di$, ento, ue algo , na medida em ue participa da Hd,ia desse ob&eto. Lo caso da caneta , irrelevante, mas o foco de -lato so coisas como o ser humano, o bem ou a &ustia, por e6emplo.

3 problema ue -lato prop9e%se a resolver , a tenso entre Berclito e -arm4nides* para o primeiro, o ser , a mudana, tudo est em constante movimento e , uma iluso a estaticidade, ou a perman4ncia de ual uer coisa5 para o segundo, o movimento , ue , uma iluso, pois algo ue , no pode dei6ar de ser e algo ue no , no pode ser, assim, no h mudana. 3u se&a =por e6emplo@, o ue fa$ com ue determinada rvore se&a ela mesma desde o estgio de semente at, morrer, e o ue fa$ com ue ela se&a to rvore uanto outra de outra esp,cie, com caractersticas to diferentesM B a ui uma mudana, tanto da rvore em relao a si mesma =com o passar do tempo ela cresce@ uanto da rvore em relao a outra. -ara Berclito, a rvore est sempre mudando e nunca , a mesma, e para -arm4nides, ela nunca muda, , sempre a mesma e , uma iluso sua mudana. -lato resolve esse problema com sua <eoria das Hd,ias. 3 ue h de permanente em um ob&eto , a Hd,ia, mais precisamente, a participao desse ob&eto na sua Hd,ia correspondente. E a mudana ocorre por ue esse ob&eto no , uma Hd,ia, mas uma incompleta representao da Hd,ia desse ob&eto. Lo e6emplo da rvore, o ue fa$ com ue ela se&a ela mesma e se&a uma rvore =e no outra coisa@, a despeito de sua diferena da uilo ue era uando mais &ovem e de outras rvores de outras esp,cies =e mesmo das rvores da mesma esp,cie@ , sua participao na Hd,ia de Nrvore5 e sua mudana deve%se ao fato de ser uma plida representao da Hd,ia de Nrvore. -lato tamb,m elaborou uma teoria gnosiol#gica, ou se&a, uma teoria ue e6plica como se pode conhecer as coisas, ou ainda, uma teoria do conhecimento. "egundo ele, ao vermos um ob&eto repetidas ve$es, uma pessoa lembra%se, aos poucos, da Hd,ia da uele ob&eto, ue viu no mundo das Hd,ias. -ara e6plicar como se d isso, -lato recorre a um mito =ou uma metfora@ ue di$ ue, antes de nascer, a alma de cada pessoa vivia em uma Estrela, onde locali$am%se as Hd,ias. Quando uma pessoa nasce, sua alma , D&ogadaD para a <erra, e o impacto ue ocorre fa$ com ue es uea o ue viu na Estrela. 'as ao ver um ob&eto aparecer de diferentes formas =como as diferentes rvores ue se pode ver@, a alma recorda%se da Hd,ia da uele ob&eto ue foi vista na Estrela. <al recordao, em -lato, chama%se anamnesis. A re inisc)ncia Ema das condi9es para a indagao ou investigao acerca das Hd,ias , ue no estamos em estado de completa ignor7ncia sobre elas. Do contrrio, no teramos nem dese&o nem poder de procur%las. Em vista disso, , uma condio necessria =para tal investigao@ ue tenhamos em nossa alma alguma esp,cie de conhecimento ou lembrana de nosso contato com as Hd,ias =contato esse ocorrido antes do nosso pr#prio nascimento@ e nos recordamos das Hd,ias por v4%las reprodu$idas palidamente nas coisas. Deste modo, toda a ci4ncia platnica , uma reminisc4ncia. ( investigao das Hd,ias sup9e ue as almas pree6istiram em uma regio divina onde contemplavam as Hd,ias. -odemos tomar como e6emplo o 'ito da -arelha (lada, locali$ado no dilogo .edro, de -lato. Leste dilogo, -lato compara a raa humana a carros alados. <udo o ue fa$emos de bom, d foras s nossas asas. <udo o ue fa$emos de errado, tira fora das nossas asas. (o longo do tempo fi$emos tantas coisas erradas ue nossas asas perderam as foras e, sem elas para nos sustentarmos, camos no 'undo "ensvel, onde vivemos at, ho&e. ( partir deste momento, fomos condenados a vermos apenas as sombras do 'undo das Hd,ias. Conheci ento -lato no buscava as verdadeiras ess4ncias da forma fsica como buscavam Dem#crito e seus seguidores, sob influ4ncia de "#crates buscava a verdade essencial das coisas. -lato no poderia buscar a ess4ncia do conhecimento nas coisas, pois estas so corruptveis, ou se&a, variam, mudam, surgem e se vo. +omo o fil#sofo deveria buscar a verdade plena, deveria busc%la em algo estvel, as verdadeiras causas, pois logicamente a verdade no pode variar, se h uma verdade essencial para os homens esta verdade dever valer para todas as pessoas. )ogo, a verdade deve ser buscada em algo superior. Las coisas devem ter um outro fundamento, ue se&a al,m do fsico =metafsico@, a forma de buscar estas realidades vem do conhecimento, no das coisas, mas do al,m das coisas. Esta busca racional , contemplativa, isto significa buscar a verdade no interior do pr#prio homem. -or,m o pr#prio homem no , meramente su&eito particular, mas como um participante das verdades essenciais do ser. -lato assim como seu mestre "#crates busca descobrir as verdades essenciais das coisas. 3 conhecimento era assim o conhecimento do pr#prio homem, mas sempre ressaltando o homem no en uanto corpo, mas en uanto alma. 3 conhecimento ue continha na alma era a ess4ncia da uilo ue e6istia no mundo sensvel, assim em -lato tamb,m a

t,cnica e o mundo sensvel eram secundrios. ( alma humana en uanto perfeita participa do mundo perfeito das id,ias, por,m este formalismo s# , reconhecvel na e6peri4ncia sensvel. <amb,m o conhecimento tinha fins morais, isto ,, levar o homem bondade e felicidade. (ssim a forma de conhecimento era um reconhecimento, ue faria o homem dar%se conta das verdades ue sempre & possua e ue o levavam a discernir melhor dentre as apar4ncias de verdades e as verdades. ( obteno do autoconhecimento era um caminho rduo e met#dico. Oeferente ao mundo material o homem pode ter somente a do6a =opinio@ e t,chne =t,cnica@, ue permitia a sobreviv4ncia do homem, ao passo ue referente ao mundo das id,ias, ou verdadeiro conhecimento filos#fico, o homem pode ter a ,pisth,me =verdadeiro conhecimento@. -lato no defendia ue todas as pessoas tivessem iguais acessos ra$o. (pesar de todos terem a alma perfeita, nem todos chegavam contemplao absoluta do mundo das id,ias. *ol/tica D... os males no cessaro para os humanos antes ue a raa dos puros e aut4nticos fil#sofos chegue ao poder, ou antes, ue os chefes das cidades, por uma divina graa, ponham%se a filosofar verdadeiramenteD. =-lato@. Esta afirmao de -lato deve ser compreendida baseado na teoria do conhecimento, e lembrando ue o conhecimento para -lato tem fins morais. 'as cumpre ressaltar outro aspecto* -lato acreditava ue e6istiam tr4s esp,cies de virtudes baseadas na alma. ( primeira virtude era a da sabedoria, deveria ser a cabea do Estado, ou se&a, a governante, pois possui carter de ouro e utili$a a ra$o. ( segunda esp,cie de virtude , a coragem, deveria ser o peito do estado, isto ,, os soldados, pois sua alma de prata , imbuda de vontade. E, por fim, a virtude da temperana, ue deveria ser o bai6o%ventre do estado, ou os trabalhadores, pois sua alma de bron$e orienta%se pelo dese&o das coisas sensveis. ' 2o e 3 homem para -lato era dividido em corpo e alma. 3 corpo era a mat,ria e a alma era o imaterial e o divino ue o homem possua. (o passo ue o corpo sempre est em constante mudana de apar4ncia, forma... ( alma no muda nunca, a partir do momento em ue nascemos temos a alma perfeita, por,m no sabemos. (s verdades essenciais esto escritas na alma eternamente, por,m ao nascermos es uecemos, pois a alma , aprisionada no corpo. ( alma , divida em / partes* 2PQ raciona* regio da cabea5 esta tem ue controlar as outras duas partes. FPQ tora6* irascvel5 parte dos sentimentos. /PQ abdmen* concupiscvel5 dese&o, mesmo carnal =se6ual@, ligado ao libido. -lato acreditava ue a alma depois da morte reencarnava em outro corpo, mas a alma ue se ocupava com a filosofia e com o Iem, esta era privilegiada com a morte do corpo. ( ela era concedida o privil,gio de passar o resto de seus tempos em companhia dos deuses. 3 conhecimento da alma , ue d sentido vida. <udo foi criado pelo Demiurgo =seu criador@, um divino arteso ue criou o mundo real e sua apar4ncia. ( ao do homem se restringe ao mundo material5 no mundo das id,ias o homem no pode transformar nada. -or ue se , perfeito no pode ser mais perfeito. AR.STTE+ES Aristteles =/G>R/FF a.+.@ foi um fil#sofo grego nascido em Estagira, um dos maiores pensadores de todos os tempos e considerado o criador do pensamento l#gico.

A0reciao $eral "uas refle69es filos#ficas K por um lado originais e por outro reformuladoras da tradio grega K acabaram por configurar um modo de pensar ue se estenderia por s,culos. -restou inigualveis contribui9es para o pensamento humano, destacando%se* ,tica, poltica, fsica, metafsica, l#gica, psicologia, poesia, ret#rica, $oologia, biologia, hist#ria natural e outras reas de conhecimento humano. S considerado por muitos o fil#sofo ue mais influenciou o pensamento ocidental. -or ter estudado uma variada gama de assuntos, e por ter sido tamb,m um discpulo ue em muito sentidos ultrapassou seu mestre, -lato, , conhecido tamb,m como o .il#sofo. Vida (rist#teles nasceu em Estagira, na +alcdica. (pesar de ser na 'acednia, o grego era o idioma falado. Era filho de Licmaco, amigo e m,dico pessoal do rei macednio (mintas HH, pai de .ilipe HH da 'acednia e av de (le6andre, o Arande. S provvel ue o interesse de (rist#teles por biologia e fisiologia decorra da atividade m,dica e6ercida pelo pai. +om cerca de 2T ou 21 anos partiu para (tenas, maior centro intelectual e artstico da Ar,cia. +omo muitos outros &ovens de seu tempo, foi para l prosseguir os estudos. Duas grandes institui9es disputavam a prefer4ncia dos &ovens* a escola de Hs#crates, ue visava preparar o aluno para a vida poltica, e -lato e sua (cademia, com prefer4ncia ci4ncia =episteme@ como fundamento da realidade. (pesar do aviso de uem no conhecesse Aeometria ali no deveria entrar, (rist#teles decidiu%se pela (cademia platnica e nela permaneceu F? anos, at, />1 a.+., ano ue morreu -lato. +om a morte de grande mestre e com a escolha do sobrinho de -lato, Espeusipo, para a chefia da (cademia, (rist#teles partiu para (ssos com alguns e6%alunos. Dois fatos parecem se relacionar com esse epis#dio* Espeusipo representava uma tend4ncia ue desagradava imensamente (rist#teles, isto ,, a matemati$ao da filosofia5 e (rist#teles ter%se sentido preterido =ou re&eitado@, & ue se &ulgava o mais apto para assumir a direo da (cademia. Em (ssos, (rist#teles fundou um pe ueno crculo filos#fico com a a&uda de B,rmias, tirano local e eventual ouvinte de -lato. ) ficou por tr4s anos e casou%se com -tias, sobrinha de B,rmias. (ssassinado B,rmias, (rist#teles partiu para 'itilene, na ilha de )esbos, onde reali$ou a maior parte de suas famosas investiga9es biol#gicas. Lo ano de />/ a.+. chamado por .ilipe HH, tornou%se preceptor de (le6andre, funo ue e6erceu at, //T a.+., uando (le6andre subiu ao trono. Leste mesmo ano, de volta a (tenas, fundou o U)CVeionW, origem da palavra )iceu cu&os alunos ficaram conhecidos como peripat,ticos =os ue passeiam@, nome decorrente do hbito de (rist#teles de ensinar ao ar livre, muitas ve$es sob as rvores ue cercavam o )iceu. (o contrrio da (cademia de -lato, o )iceu privilegiava as ci4ncias naturais. (le6andre mesmo enviava ao mestre e6emplares da fauna e flora das regi9es con uistadas. "eu trabalho cobria os campos do conhecimento clssico de ento* filosofia, metafsica, l#gica, ,tica, poltica, ret#rica, poesia, biologia, $oologia, medicina e no s# estabeleceu as bases de tais disciplinas uanto sua metodologia cientfica. (rist#teles dirigiu a escola at, /F/ a.+., pouco depois da morte de (le6andre. 3s sentimentos antimacednios dos atenienses voltaram%se contra ele ue, sentindo%se ameaado, dei6ou (tenas afirmando no permitir ue a cidade cometesse um segundo crime contra a filosofia =aluso ao &ulgamento de "#crates@. Dei6ou a escola aos cuidados de seu principal discpulo, <eofrasto =/12 a.+. % FG1 a.+.@ e retirou%se para +lcis, na Eub,ia, onde morreu no ano seguinte. ' 0ensa ento aristotlico ( tradio representa um elemento vital para a compreenso da filosofia aristot,lica. Em certo sentido, (rist#teles via seu pr#prio pensamento como o ponto culminante do processo desencadeado por <ales de 'ileto. "ua filosofia pretendia no apenas rever como tamb,m corrigir as falhas e imperfei9es das filosofias anteriores. (o mesmo tempo, trilhou novos caminhos para fundamentar suas crticas, revis9es e novas proposi9es.

+$ica -ara (rist#teles, a )#gica , um instrumento, uma proped4utica para as ci4ncias e para o conhecimento e baseia%se no silogismo, o raciocnio formalmente estruturado ue sup9e certas premissas colocadas previamente para ue ha&a uma concluso necessria. 3 silogismo parte do universal para o particular5 a induo, ao contrrio, parte do particular para o universal. Dessa forma, se forem verdadeiras as premissas, a concluso, logicamente, tamb,m o ser. F/sica ( concepo aristot,lica de .sica parte do movimento, elucidando%o nas anlises dos conceitos de crescimento, alterao e mudana. ( teoria do ato e pot4ncia, com implica9es metafsicas, , o fundamento do sistema. (to e pot4ncia relacionam%se com o movimento en uanto ue a mat,ria e forma com a aus4ncia de movimento. -ara (rist#teles, os ob&etos caam para se locali$arem corretamente de acordo com sua nature$a* o ,ter, acima de tudo5 logo abai6o, o fogo5 depois a gua e, por :ltimo, a terra. *sicolo$ia ( -sicologia , a teoria da alma e baseia%se nos conceitos de alma =psCVh,@ e intelecto =noXs@. ( alma , a forma primordial de um corpo ue possui vida em pot4ncia, sendo a ess4ncia do corpo. 3 intelecto, por sua ve$, no se restringe a uma relao especfica com o corpo5 sua atividade vai al,m dele. 3 organismo, uma ve$ desenvolvido, recebe a forma ue lhe possibilitar perfeio maior, fa$endo passar suas pot4ncias a ato. Essa forma , alma. Ela fa$ com ue vegetem, cresam e se reprodu$am os animais e plantas e tamb,m fa$ com ue os animais sintam. Lo homem, a alma, al,m de suas caractersticas vegetativas e sensitivas, h tamb,m a caracterstica da intelig4ncia, ue , capa$ de apreender as ess4ncias de modo independente da condio org7nica. Ela acreditava ue a mulher era um ser incompleto, um meio homem. "eria passiva, ao passo ue o homem seria ativo. 3iolo$ia S a ci4ncia da vida e situa%se no 7mbito da fsica =como a pr#pria psicologia@, pois est centrada na relao entre ato e pot4ncia. (rist#teles foi o verdadeiro fundador da $oologia % levando%se em conta o sentido etimol#gico da palavra. ( ele se deve a primeira diviso do reino animal. (rist#teles , o pai da teoria da abiog4nese, ue durou at, s,culos mais recentes, segundo a ual um ser nascia de um germe da vida, sem ue um outro ser precisasse ger%lo =e6ceto os humanos@* um e6emplo , o das aves ue vivem beira das lagoas, cu&o germe da vida estaria nas plantas pr#6imas. Metaf/sica 3 termo metafsica no , aristot,lico5 o ue ho&e chamamos de metafsica era chamado por (rist#teles de filosofia primeira. Esta , a ci4ncia ue se ocupa com realidades ue esto al,m das realidades fsicas ue possuem fcil e imediata apreenso sensorial. 3 conceito de metafsica em (rist#teles , e6tremamente comple6o e no h uma definio :nica. 3 fil#sofo deu uatro defini9es para metafsica* 2@ a ci4ncia ue indaga causas e princpios5 F@ a ci4ncia ue indaga o ser en uanto ser5 /@ a ci4ncia ue investiga a subst7ncia e >@ a ci4ncia ue investiga a subst7ncia supra%sensvel. 3s conceitos de ato e pot4ncia, mat,ria e forma, subst7ncia e acidente possuem especial import7ncia na metafsica aristot,lica. As 4uatro causas -ara (rist#teles, e6istem uatro causas implicadas na e6ist4ncia de algo*

( causa material =a uilo do ual , feita alguma coisa, como a argila, por e6emplo@5 ( causa formal =a coisa mesma, como um vaso de argila@5 ( causa motora =a uilo ue d origem ao processo em ue a coisa surge, como as mos de uem

trabalha a argila, por e6emplo@5 ( causa final =a uilo para o ual a coisa , feita, como enfeitar a sala e portar flores, por e6emplo@. ( teoria aristot,lica sobre as causas estende%se sobre toda a Lature$a, ue , como um artista ue age no interior das coisas. Ess)ncia e acidente (rist#teles distingue, tamb,m, a ess4ncia e os acidentes em alguma coisa. ( ess4ncia , algo sem o ual a uilo no pode ser o ue ,5 , o ue d identidade a um ser, e sem a ual a uele ser no pode ser reconhecido como sendo ele mesmo =por e6emplo* um livro sem nenhum tipo de letras no pode ser considerado um livro, pois o fato de ter letras , o ue permite%o ser identificado como DlivroD e no como DcadernoD ou meramente Dpapel em brancoD@. 3 acidente , algo ue pode ser inerente ou no ao ser, mas ue, mesmo assim, no descaracteri$a%se o ser por sua falta =o tamanho de uma flor, por e6emplo, , um acidente, pois uma flor grande no dei6ar de ser flor por ser grande5 a sua cor, tamb,m, pois, por mais ue uma flor tenha ue ter, necessariamente, alguma cor, ainda assim tal caracterstica no fa$ de uma flor o ue ela ,@. *ot)ncia5 ato e o"i ento <odas as coisas so em pot4ncia e ato. Ema coisa em pot4ncia , uma coisa ue tende a ser outra, como uma semente =uma rvore em pot4ncia@. Ema coisa em ato , algo ue & est reali$ado, como uma rvore =uma semente em ato@. S interessante notar ue todas as coisas, mesmo em ato, tamb,m so em pot4ncia =pois uma rvore % uma semente em ato % tamb,m , uma folha de papel ou uma mesa em pot4ncia@. ( :nica coisa totalmente em ato , o (to -uro, ue (rist#teles identifica com o Iem. Esse (to no , nada em pot4ncia, nem , a reali$ao de pot4ncia alguma. Ele , sempre igual a si mesmo, e no , um antecedente de coisa alguma. Desse conceito <oms de ( uino derivou sua noo de Deus em ue Deus seria Dato puroD. Em ser em pot4ncia s# pode tornar%se um ser em ato mediante algum movimento. 3 movimento vai sempre da pot4ncia ao ato, da privao posse. S por isso ue o movimento pode ser definido como ato de um ser em pot4ncia en uanto est em pot4ncia. 6tica Lo sistema aristot,lico, a ,tica , uma ci4ncia menos e6ata na medida em ue se ocupa com assuntos passveis de modificao. Ela no se ocupa com a uilo ue no homem , essencial e imutvel, mas da uilo ue pode ser obtido por a9es repetidas, disposi9es ad uiridas ou de hbitos ue constituem as virtudes e os vcios. "eu ob&etivo :ltimo , garantir ou possibilitar a con uista da felicidade. -artindo das disposi9es naturais do homem =disposi9es particulares a cada um e ue constituem o carter@, a moral mostra como essas disposi9es devem ser modificadas para ue se a&ustem ra$o. Estas disposi9es costumam estar afastadas do meio%termo, estado ue (rist#teles considera o ideal. (ssim, algumas pessoas so muito tmidas, outras muito audaciosas. ( virtude , o meio%termo e o vcio se d ou na falta ou no e6cesso. -or e6emplo* coragem , uma virtude e seus contrrios so a temeridade =e6cesso de coragem@ e a covardia =aus4ncia de coragem@. (s virtudes se reali$am sempre no 7mbito humano e no t4m mais sentido uando as rela9es humanas desaparecem, como, por e6emplo, em relao a Deus. <otalmente diferente , a virtude especulativa ou intelectual, ue pertence apenas a alguns =geralmente os fil#sofos@ ue, fora da vida moral, buscam o conhecimento pelo conhecimento. S assim ue a contemplao apro6ima o homem de Deus. *ol/tica La filosofia aristot,lica a poltica , o desdobramento natural da ,tica. (mbas, na verdade, comp9em a unidade do ue (rist#teles chamava de filosofia prtica. "e a ,tica est preocupada com a felicidade individual do homem, a poltica se preocupa com a felicidade coletiva da p#lis. Desse modo, , tarefa da poltica investigar e descobrir uais so as formas de governo e as institui9es capa$es de assegurar a felicidade coletiva. <rata%se, portanto, de investigar a constituio do estado.

(credita%se ue as refle69es aristot,licas sobre a poltica originam%se da ,poca em ue ele era preceptor de (le6andre. Retrica (rist#teles considerava importante o conhecimento da ret#rica, & ue ela se constituiu em uma t,cnica =por habilitar a estruturao e e6posio de argumentos@ e por relacionar%se com a vida p:blica. 3 fundamento da ret#rica , o entimema =silogismo truncado, incompleto@, um silogismo no ual se subentende uma premissa ou uma concluso. 3 discurso ret#rico opera em tr4s campos ou g4neros* g4nero deliberativo, g4nero &udicial e g4nero epidtico =ostentoso, demonstrativo@. *otica ( po,tica , imitao =mimesis@ e abrange a poesia ,pica,a trag,dia e a com,dia. ( imitao visa a recriao e a recriao visa a uilo ue pode ser. Desse modo, a po,tica tem por fim o possvel. 3 homem apresenta%se de diferentes modos em cada g4nero po,tico* a poesia ,pica apresenta o homem como maior do ue realmente ,, ideali$ando%o5 a trag,dia apresenta o homem e6altando suas virtudes e a com,dia apresenta o homem ressaltando seus vcios ou defeito. '(ra ( filosofia aristotlica , um sistema, ou se&a, h relao e cone6o entre as vrias reas pensadas pelo fil#sofo. "eus escritos versam sobre praticamente todos os ramos do conhecimento de sua ,poca =menos as matemticas@. Embora sua produo tenha sido e6cepcional, apenas uma parcela foi conservada. "eus escritos dividiam%se em duas esp,cies* as Ye6ot,ricasY e as YacroamticasY. (s e6ot,ricas eram destinadas ao p:blico em geral e, por isso, eram obras de carter introdut#rio e geralmente compostas na forma de dilogo. (s acroamticas, eram destinadas apenas aos discpulos do )iceu e compostas na forma de tratados. -raticamente tudo ue se conservou de (rist#teles fa$ parte das obras acroamticas. Da e6ot,ricas, restaram apenas fragmentos. 3 con&unto das obras de (rist#teles , conhecido entre os especialistas como corpus aristotelicum. 3 3rganon, ue , a reunio dos escritos l#gicos, abre o corpus e , assim composto*

+ategorias* anlise dos elementos do discurso5 "obre a interpretao* anlise do &u$o e das proposi9es5 (nalticos =-rimeiros e "egundos@* anlise do raciocnio formal atrav,s do silogismo e da demonstrao cientfica5 <#picos* anlise da argumentao em geral5 Elencos sofsticos* tido como ap4ndice dos <#picos, analisa os argumentos capciosos. .sica5 "obre o c,u5 "obre a gerao e a corrupo5 'eteorol#gicos. Da alma5 Da sensao e o sensvel5 Da mem#ria e reminisc4ncia5 Do sono e a viglia5 Dos sonhos5 Da adivinhao pelo sonho5 Da longevidade e brevidade da vida5 Da Zuventude e "enilidade5 Da Oespirao5

Em seguida, aparecem os estudos sobre a Lature$a e o mundo fsico. <emos*

"egue%se a -arva naturalia, con&unto de investiga9es sobre temas relacionados.

Bist#ria dos (nimais5 Das -artes dos (nimais5 Do 'ovimento dos (nimais5 Da Aerao dos (nimais5 Da 3rigem dos (nimais.

(p#s os tratados ue versam sobre o mundo fsico, temos a obra dedicada filosofia primeira, isto ,, a 'etafsica. Lo se deve necessariamente entender ue YmetafsicaY signifi ue uma investigao sobre um plano de realidade fora do mundo fsico. Esta , uma interpretao neoplatnica. [ filosofia primeira, seguem%se as obras de filosofia prtica, ue versam sobre Stica e -oltica. Estas refle69es t4m lugar em uatro te6tos*

Stica a Licmaco5 Stica a Eudemo =atualmente considerada como uma primeira verso da Stica a Licmaco@5 Arande 'oral ou 'agna 'oralia =resumo das concep9es ,ticas de (rist#teles@5 -oltica =a poltica, para (rist#teles, , o desdobramento natural da ,tica@

E6istem, finalmente, mais duas obras*

Oet#rica5 -o,tica =desta obra conservam%se apenas os tratados sobre a trag,dia e a poesia ,pica@.

3 corpus aristotelicum ainda inclui outros escritos sobre temas semelhantes, mas ho&e sabe%se ue so te6tos ap#crifos. Lo s,culo 8H8, foi descoberta a +onstituio de (tenas. +inha do te 0o /G1 a.+. % -lato funda a (cademia. /G> a.+. % Lascimento de (rist#teles. /T1JTT a.+. % (rist#teles chega a (tenas e ingressa na (cademia. /\T a.+. % Lascimento de (le6andre, o Arande. />1 a.+. % 'orte de -lato. (rist#teles dei6a a (cademia e (tenas. />/ a.+. % (rist#teles preceptor de (le6andre. //G a.+. % 3s macednios derrotam os gregos na batalha de Queron,ia. //\ a.+. % Oetorno de (rist#teles a (tenas e fundao do )iceu. /F/ a.+. % 'orte de (le6andre na Iabilnia. /FF a.+. % 'orte de (rist#teles em +lcis, Eub,ia.