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REVISTA N. 25 Dezembro de 1992 - p. 5-14

Mal-estares de um final de milnio

Luis Alberto Warat*
"Como esto durar tan slo un dia, como esto durar tan slo un tiempo o dos, como esto o lo dems se acaba, le guste o no al Estado o al Individuo (ese pequeo Estado) esto se acaba porque ya est naciendo el tiempo abierto el tiempo esponja" Julio Cortzar I - Razes de uma convocao Em seus vinte anos de vida o curso de ps-graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina mostrou sempre um perfil reflexivo e inovador. Permanentemente abrimos linhas de pesquisa com uma viso interdisciplinar e com objetivos que foram alm dos clssicos limites da teoria jurdica. Criamos tambm disciplinas nunca contempladas nos currculos das faculdades de direito do pas, como Lingstica e Teoria da Argumentao, Epistemologia Jurdica, Direito e Ecologia Poltica, Direito Ambiental, Direito Sanitrio, Pesquisas em Direito e Psicanlise, Teoria Jurdica Contempornea e a recente Pesquisa em Filoesttica e Direito (que recepciona toda uma linha de trabalho que remonta s aplicaes jurdicas da teoria Bajtiana da carnavalizao - 1983) foram ministradas pela primeira vez no Brasil em nosso curso de ps-graduao. Este esprito criativo foi uma das principais razes que nos permitiu ganhar o reconhecimento nacional que hoje desfrutamos. Em matria de organizao de congressos e seminrios provamos os sabores de uma certa ousadia mesclada com uma dose de provocao. Para provar isto, basta citar os seminrios sobre o amor que organizamos em 1990, no s aqui em Florianpolis, mas tambm em outras faculdades de direito deste imenso pas. Para surpresa de muitos, tratamos de discutir as razes que podem levar os juristas a falar, entre si, do amor. Ser inovador significa, basicamente, tentar interpretar e avaliar o novo, sem atenuar nem suprimir sua pluralidade. Acredito que somos o nico curso de ps-graduao em direito to abertamente direcionado para o novo. O novo e o interdisciplinar formam parte de nosso capital permanente, - dir-se-ia - nosso "mandato institucional". Cumprindo este mandato de interpretar interdisciplinariamente o novo que organizamos - junto com o Seminrio permanente de psicanlise, ecologia e Direito (SEPED), com o FIDEP, a ALMED e a universidade argentina de Lomas de Zamora, o Primeiro Seminrio Argentino-Brasileiro de Psicanlise, Direito e Poltica "Mal-Estares de um Final de Milnio", que ter continuidade ao longo de 1993 em Lomas de Zamora, Mar del Plata e Curitiba. A idia geral que inspirou a programao desta seqncia de seminrios provm da preocupao sentida pelos intelectuais deste fim de sculo diante da multiplicidade de desencantos que acossam o homem finissecular: mal-estares diante da democracia, as prticas polticas dos direitos humanos e a cidadania, a tica, a representao poltica, o conhecimento, as instituies e a circulao do desejo por elas, amostras apenas do

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que vai ser pensado, j que os seminrios so tarefas em aberto. Pensando, interpretando e avaliando alguns dos diversos mal-estares que nos incomodam, poderemos - assim o esperamos - desenhar grupalmente a cartografia, como diria Guattari, de vrios dos desencantos que atravessam a modernidade abolida. Este seria o objetivo geral da convocao. O objetivo especfico deste primeiro seminrio teria a ver com a problemtica da articulao, do entrecruzamento, da psicanlise com o direito e com a poltica, seguida de seus desmembramentos. Talvez aqui no exista, propriamente, um desencanto ou um mal-estar, mas bem existiria certa perplexidade frente a um territrio ainda bastante incerto ( um campo de interrogao ainda demasiado incipiente. Como se para provocar desencantos, ele precisasse de uma histria). A primeira dificuldade a registrar na agenda diz respeito a certa confuso dos diferentes lugares disciplinares (psicanlise, direito e poltica). Os psicanalistas tentam interpretar o direito tomando como referncia parcialidades de um objeto jurdico ideologicamente simplificado. Ficam, por exemplo, amarrados nas postulaes que os juristas mais tradicionais fazem com respeito s propriedades ilusrias da linguagem jurdica (preciso semntica, verdades no persuasiva, etc). Os juristas, que procuram fazer uma interpretao psicanaltica de seu objeto profissional, apresentam a sua prpria experincia de analisados como principal recurso metdico. Um apoio bastante insatisfatrio, que muitas vezes termina por banalizar a psicanlise como arma interpretativa. A impresso que ambas atividades passam que ficaram reciprocamente capturadas uma pelos lugares-comuns do discurso da outra. Quanto s vinculaes da psicanlise com a poltica, passam-se problemas similares Isto se soma a acusaes do tipo das discutidas por Deleuze e Guattari, que imputam psicanlise de inspirao freudiana ou lacaniana o trabalhar com um inconsciente abstrato e exageradamente preocupado com questes papai-e-mame, ou com tnues referncias aos atravessamentos polticos do desejo. A dupla de iconoclastas franceses questiona a falta de um outro tipo de inconsciente que faa referncia aos silncios do poltico, bem como aos modos em que o desejo constitui a realidade, sem tantas referncias familias e tantas marcas do passado. O inconsciente poltico trabalhado pelo movimento chamado de Anlise Institucional, que coloca como um dos sentidos da instituio o chamado inconsciente poltico. Em linhas gerais, os analistas institucionais criam (ou aproveitam) analisadores que lhes permitam contar com catalisadores para a interveno em diferentes grupos problemticos das instituies sociais. Eles se propem a intervir nas instituies para ajudar a formar uma conscincia autogestionria que iria se configurando a partir da possibilidade de poder escutar os silncios, os no-ditos, enfim, o que o imginrio oficial das instituies impede representar. Sem entrar em detalhes sobre a proposta institucional, quero levantar, neste diminuto manifesto de intenes, minha preocupao diante de uma zona de risco em que perigosamente parecem entrar alguns grupos de analistas institucionais. Zona de risco na qual parecem tambm propensos a cair alguns grupos que fazem a crtica ao direito. Estou falando de uma perigosa inclinao trivializadora que, em nome dos espaos institucionais ou da crtica ao direito, transformam suas intervenes em atuaes publicitrias, fazendo de seus discursos uma imagologia (nos termos descritos por Kundera) vendivel como mercadoria. Reverberando a tantos outros messias do dia seguinte (como diz Baudrillard falando de Foucault), questionam os simulacros do poder que circula socialmente para benefcio de seu prprio poder como analistas, juzes ou professores. A Disneylndia institucional a Disneylndia da crtica ao direito. Talvez eles mesmos capturados por sua prpria imagem como

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espetculo, que os leva a encarar o pensamento como se fosse uma superproduo cinematogrfica. No Anti-dipo, Deleuze e Guattari fazem uma profunda crtica do marxismo, por razes opostas s apresentadas como crtica psicanlise. Acusam o marxismo de, num excesso economicista, no atentar para as razes do desejo na constituio da realidade. Se a realidade um princpio de organizao da vida e no algo exterior e alheio ao homem, se uma aparncia que nos organiza, ento o desejo no pode ser ignorado como condio da constituio da realidade. Talvez se poderia dizer que as faltas do marxismo com relao ao desejo provm do fato de que sua proposta terica foi radicalmente cooptada pela mentalidade epistemolgica que dominava poca de sua origem (e ainda nos domina, embora acantonada). Estou me referindo aos abusos tericos cometidos em nome de uma realidade verificvel e que transcende ao homem como uma fora externa, ao destino autnomo do real que permitiu sustentar ideologicamente tanto a produo marxista como a produo burguesa do conhecimento. Assim, o desejo termina sendo uma ausncia ideolgica no pensamento marxista, a condio de sua dimenso proftica. Os efeitos ideolgicos do marxismo e sua falta como pensamento condicionado, como diria Baudrillard, pelo erro de tomar o real por real. Um Marx libidinal? Tratar-se-ia de fazer do marxismo um dispositivo libidinal? Os autores do Anti-dipo imputam ao marxismo o fato de no haver falado do lugar da economia libidinal, do mesmo modo que consideram faltante na psicanlise o lugar do poltico. Tanto para o psicanalista como para o marxismo, seu problema atual passaria pela discusso da funo da pulso numa forma de sociedade capitalista "cono-consumista": o modo em que se articulam e enfrentam os fluxos do poder e do desejo, numa cultura acossada pelos simulacros. Um grande desafio est posto: como sair de um mtuo reducionismo que diminui a psicanlise como fora interpretativa das atuaes polticas e leva o marxismo para uma viso da sociedade que ignora a economia do desejo? Para no discutir como se estivssemos ladrando ao mar, poderia tentar radicalizar o encontro entre psicanlise e o marxismo. Presumo que um bom programa para tentar o reencontro com algum eixo "progressista" que restitua as iluses de autonomia e solidariedade que o muro de Berlim levou. Todos os dias os jornais notificam as foras destrutivas em expanso pela Europa. Elas ganharam um espao de considervel repercusso e se mantiveram como ameaa por um longo tempo. Ao que tudo indica, vieram para ficar pelo menos at o prximo sculo. E as anlises polticas sozinhas no vo ajudar na ao contra, na interpretao e na avaliao dessas tendncias destrutivas. Esta uma rea onde no se pode prescindir da psicanlise como arma poltica. Numa forma de sociedade onde se vive quotidianamente os efeitos do menosprezo pelo social, pelo poltico, e a desestruturao das identidades - diludas numa cultura, que chamaria, para dar-lhe um outro nome de "imago-eletrnica" - pareceria importante repensar o poltico desde a psicanlise. E para isto no h como no repensar o marxismo. Obviamente, sem seus vcios de pensamento, sem nenhuma carapua de sacerdote, procurando resgat-lo como avaliao de futuro para uma nova perspectiva de vida. Um marxismo afirmativo da unidade entre a vida e o pensamento, e realizador das foras ativas da criatividade. Um marxismo capaz de redefinir-se aceitando o amor e o desejo como dimenses polticas. Acredito que todos concordamos que existe a necessidade de restituir o poltico e a tica s sociedades do capitalismo multinacional. E esta tarefa, parece-me, seria impossvel sem repensar a articulao entre psicanlise

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e marxismo. intil, e at grotesco, discutir de forma isolada as faltas de um e de outro, sobretudo se aceitamos que o que falta a um, possui o outro. O problema, presumo, est dado pelas condies atravs das quais podemos mediatizar, no interior de um discurso, as conquistas aceitas pelo outro, sem que ambos percam sua especificidade. Corremos o risco de nos encontrar sem mediaes pertinentes, que diminuam as possibilidades de pensar, interpretar e avaliar os objetos parciais do direito e da poltica. Fazer um uso tosco dos conceitos da psicanlise, empreg-los trivialmente de forma imprecisa, como se pudesse trabalhar significaes complexas na periferia do que pretendem expressar, um dos srios riscos que corre o incipiente encontro do psicanalista com o direito e a poltica (que j tem uma histria um pouco mais prolongada). H um excesso de generalizaes difusas no emprego das categorias oriundas da psicanlise. Isto quase uma questo preliminar que estes seminrios devem afrontar objetivamente. Porque como se est corre-se o srio risco de trivializar - com estas significaes de vo curto - a psicanlise, fazendo-a perder a possibilidade de reafirmar sua ndole scio-poltica, como estratgia de um retomado projeto de autonomia. Por certo que a heterogeneidade do campo "psi", ilusoriamente agrupadas sob uma mesma denominao, ajuda pouco. Uma fragmentao que entrava o pensamento na hora de tentar fazer a mediao para interpretar objetos parciais do direito ou da poltica. Esta no uma das questes determinantes do prprio mal-estar da psicanlise? Outro risco de simplismo provm das angstias profissionais dos psiclogos e advogados. Com um mercado que dia-a-dia vai se estreitando, os psicanalistas e juristas de ofcio tentam criar desesperadamente novas ofertas de trabalho, inventam sem muito escrpulo mil variveis de interveno. Chovem as ofertas extravagantes, principalmente em Buenos Aires: escolas de seduo, formao de grupos para ajudar a passar melhor a melancolia dos domingos, interconsultas psico-jurdicas para resolver os conflitos de famlia, adoo, etc... Tudo feito numa atividade sobre os sentimentos, como se eles fossem emoes baratas. Assistimos triste emergncia de um encontro interdiciplinar entre o direito e a psicanlise como simples valor de consumo, como simulacro de uma interveno. Esta outra razo que justifica um outro tipo de encontro entre a psicanlise e o direito, como valor de troca das autonomias. Psicanalistas, juristas e cientistas polticos que saiam de seus terrenos para repensar e recriar a vida, sem contudo vulgarizar suas intervenes com as angstias de sua prpria sobrevivncia. II - Psicanlise e filoesttica Diverso e complexo o territrio em que ingressamos com a proposta de trabalho que, simplificada, termino de juntar: a filosofia e suas formas esgotadas de pensar a totalidade; a cincia da modernidade acossada pelo declnio da prpria modernidade; o imaginrio radical (Castoriadis) que constitui a condio para uma democracia, hoje ameaada pela dissuaso do poltico e das mltiplas formas de alteridade; e a prpria psicanlise arrostada pelo desafio de ter que repensar-se para sustentar o valor da transferncia para um mundo que vive a iluso de fragmentar-se... Amostras das questes que provavelmente operaro como vozes silentes do que se pode pensar, interpretar e avaliar no seminrio que motiva este texto. Creio que so esboadas questes que poderiam, todas elas, ser reagrupadas sobre uma denominao comum,

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que proponho - para dar algum nome provisrio - chamar de Filoesttica (o amor simultneo pela filosofia e pela potica). Por trs desta denominao h uma fileira de pensadores: Nietzche, Espinoza, Bergson, Guattari, Castoriadis, Lefort, Foucault, Bajtin, Barthes, Baudrillard e outros adjacentes a eles. Uma denominao e vrias linhas de pensamento que lhe outorgam sentido, que tentarei usar como um analisador para propor quatro blocos de questes: a) o primeiro bloco diz respeito filosofia e ao que ela exclui para construir seus modelos acima de toda suspeita. Aqui estariam colocadas as questes que dizem respeito ao passional, ao quotidiano, ao potico (em sua acepo mais aberta). Trs registros que afetam a psique, sem que a filosofia se d conta deles. A filosofia desenvolvida no meio acadmico procura o entendimento no interior dos modelos que ela mesma cria. Na busca do entendimento da paixo; a preferncia pelo rigor lgico e sua aplicao aos modelos de interpretao vigiados pela epistemologia. Pelo menos esta a preferncia da casta de funcionrios pblicos que fizeram sua opo pela filosofia. O sonho dos filsofos de ofcio levar as indagaes da filosofia ao campo das pesquisas cientficas (visto, em seus sonhos, como um primeiro mundo do saber). Em nenhum momento, complicaram sua existncia tentando saber se no existe uma ambivalncia na construo cientificista da realidade, que permitisse interessantes conquistas em nome da objetividade e, simultaneamente, efeitos destrutivos mutiladores da vida. Poder-se-ia entretanto constatar que crescem a quantidade de atitudes e de vozes que denunciam a agonia desta forma, digamos, burocrtica (pelo menos no sentido de depender muito mais das intrigas institucionais que de um gozo pela interrogao do mundo) de fazer filosofia. Vozes e atitudes que indicam sua preferncia por uma outra forma de fazer filosofia: uma atuao no mundo e no a produo de um discurso de contemplao assptica, onde o enunciador da palavra uma engrenagem annima, diluda entre as ligaes lgicas dos conceitos. Um novo sujeito da filosofia que pensa, interpreta e avalia o que deve ser destrudo para amparar as condies de criatividade (prpria e alheia). O filsofo, que agora encontra seu gozo, seu prazer, na destruio de tudo que mutile a vida, para apostar na criatividade. Uma filosofia, em resumo, carente de homogeneidade, que renuncie a fazer o elogio das certezas, que abandone os claustros universitrios para ir ganhando a rua, que se v definindo pelas singularidades que atravessa e que ter inumerveis pontos de enfrentamento, ncleos duros de instabilidade. Uma filosofia da praa pblica que tente encontrar seus fundamentos, precisamente nos lugares que foram excludos pelos controles metdicos do modelo filosfico das certezas. Uma filosofia que para transitar na rua ter que relativizar o rigor de seus discursos incorporando a esttica como meio de expresso, a psicanlise como estratgia de interpretao, a cartografia (no lugar da teoria) como produto (em permanente processo de recriao) e a criatividade como destino: verdades carnavalizadas, fora do lugar institudo, para elas, pela mentalidade cientificista. Pelo menos esse o roteiro cartogrfico que apresento como exemplo. Por certo, o que acabo de enunciar vale unicamente como proposta de sada para os filsofos que ainda esto enclausurados nos redutos universitrios, sempre que queiram sair de seu convento antes da catstrofe de seus saberes. J existem uma filosofia e homens-artistas-filsofos, elementos difusos na quotidianidade e nos meios de comunicao, que no precisam de nenhum retoque para estabelecer sua singular unidade de vida e pensamento. Uma aposta, no emoldurada, na possibilidade de prosseguir tentando mudar o mundo e seus valores, mesmo diante dos simulacros da mdia, por meio de uma expresso esttica que suprima os elementos cientificistas e academicistas, numa relao direta dos sujeitos com suas obras. A filosofia na rua como momento de ruptura das grandes produes mediticas (e do enfrentamento simultneo da complexidade e do caos transmoderno, o "caocosmos" de que fala Guattari em sua ltima obra).

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O grande desafio conseguirmos fazer de nosso trabalho universitrio uma aposta singular na vida e uma expresso da vida quotidiana: ou seja, aproximar a filosofia acadmica da filosofia espontnea da quotidianidade. Poder-se-ia constatar, que, assim como a modernidade se encaminha para suas formas simuladas (a famosa ps-modernidade), a filosofia, em contrapartida, estaria abandonando o lugar do cientificismo, botando seu "corpus" no mundo, e indo ao encontro da esttica, em cuja companhia poder tentar estender-se, rizomaticamente, por todos os interstcios da vida quotidiana, empreender um trnsito nmade - um passeio ao lu - que sirva para interpretar e avaliar as verdades do mundo, sublimar e recriar a vida. A filosofia como experimento que devolva a iluso de unidade, num mundo que est instituindo a fantasia da fragmentao. O retorno de uma iluso de unidade perdida que poder servir para formular novos modos de experimentar a vida, fazer perguntas ao mundo, descobrir que o mundo no alguma coisa fechada e fora de ns; produzir, enfim, um novo tipo de modos de pensamento que sirva para crescermos como pessoas, criando e recriando a vida. b) o segundo bloco de questes faz referncia esttica como meio de expresso. A esttica como arma expressiva que permita ao indivduo construir as verdades do mundo como significados cartogrficos. A esttica como forma expressiva da criatividade, que produza e emerja da unidade do pensamento e da vida: a criatividade na vida que inspire novos modos de pensamento; a criatividade do pensamento que crie novas formas de viver. A esttica como projeo da psicanlise nas artes, algo que os surrealistas compreenderam muito bem ao fazer sua proposta filosfica. No tenho dvidas de que o surrealismo foi uma forma, entre duas guerras mundiais, de fazer da arte uma filosofia com cobertura psicanaltica: uma primitiva forma de fazer o trabalho cartogrfico... Por isto que revivo o surrealismo, eu o recupero, como antepassado de uma futura filoesttica. Sustento o valor de uma filosofia que troque a contemplao pela criatividade, que substitua um modelo abstrato por uma permanente observao inaugural; uma filosofia que olhe as coisas do mundo como se fosse pela primeira vez, num permanente retorno de um olhar inicial. Um olhar intempestivo (como diria Nietzche), sem os fantasmas da antecipao materna. O olhar criativo. O olhar que , acredito, unicamente pode ser alcanado atravs da esttica. Um novo paradigma esttico? A palavra "paradigma" seria imprpria, pois, entraramos no universo imaginrio de Kuhn; haveramos que falar de um horizonte de referncia que sirva para nos posicionar criativamente diante das prprias condies de existncia, eliminar as sombras que a valorizao capitalista gerou para encobrir os focos de atuao libertria, afastar-nos do paradigma cientificista que controla, h mais de 150 anos, a produo da filosofia profissional. Uma atitude que, creio, implica o simultneo afastamento da esttica institucional, do mercado das artes e de certas passividades presente nos ofcios estticos. A idia principal consiste no fato de que o mago da criatividade esttica passa pela instaurao de cartografias que trabalhem como focos parciais de subjetivao libertria, servindo ao mesmo tempo para fazer aflorar os focos de singularidade que se do no social como condio de existncia, fora das novelas de subjetividade individual. Trata-se de uma esttica que sirva para restituir a utopia da unidade do sujeito filosofia, perdida na prdica transmoderna da fragmentao. Justamente porque falta esta utopia, difcil apontar novas condies de vida. Antes de prosseguir, queria fazer uma ressalva: advertir - principalmente aos estudantes - que um olhar

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permanentemente inaugural no implica nenhuma renncia em relao ao saber acumulado. Ao contrrio, ela exige passos prvios que tm a ver com a possibilidade de ter essa mesma atitude inaugural com relao ao saber j estabelecido, a recriao virginal do saber passado. c) o terceiro bloco de interrogaes tem a ver com a psicanlise como mtodo (no sentido de estratgia interpretativa e valorativa) para a filosofia. Partindo da mesma concepo da clnica, aqui se trataria de discutir a validade da psicanlise para ajudar ao indivduo em sua descoberta das "verdades do mundo". Seria o trnsito da psicanlise desde o lugar da ajuda para a interpretao das verdades adormecidas no imaginrio radical da sociedade. bvio que muitos no compartilham esta assertiva, que no pretende salientar o valor filosfico da psicanlise desde qualquer lugar de "dever-ser", mas apenas minha opinio. Creio que o filsofo de ofcio evitaria o fim de sua espcie se conseguisse romper as amarras com o cientificismo e expressar-se esteticamente com fundamentao psicanaltica. um ponto que, pessoalmente, gostaria de discutir neste seminrio. Acredito que o mais importante para um resgate da psicanlise pela filoesttica passa por considerar aquele como uma produo de sentido e de subjetividade a partir de elementos de ruptura do sentido, de dispositivos de criao da subjetividade em todos os registros da vida. d) o quarto bloco de questes faz referncia tica e sua funo na filoesttica. Neste bloco importante discutir a funo tica que tem uma filosofia esteticamenmte expressa: a impossibilidade de tentar recompor certos vnculos com a vida e com os outros sem levar em considerao os valores ticos que podem lhe outorgar sentido, quais sejam, a solidariedade (como forma social dos afetos) e o respeito ao outro como diferente. O que Guattari chama de "nova suavidade": a possibilidade de amar o outro em sua diferena e no simplesmente toler-lo contratualmente. A estatizao da tica permitiria questionar a necessidade de contar com persistentes focos de criao de novos valores, que de nenhum modo fiquem atrelados s pseudo-consistncias dos valores normalizantes do mundo capitalista; um sistema inamovvel que no respeita a alteridade nem a complexidade dos territrios polticos e afetivos. No h tica possvel sem o reconhecimento da alteridade. e) O quinto bloco de questes problemticas teria a ver com o poltico e seus encartes poticos; o poltico e o potico em suas convergncias e divergncias. Em algum sentido, uma convocatria feita para dissipar mtuas e antigas desconfianas. J existiu o desejo de expulsar os poetas da repblica ideal de Plato. E os homens estticos, desde esta poca, intuem intenes mesquinhas por trs dos grandiloqentes e melodramticos discursos dos polticos, que ressentem medocremente contra todos os que no so de sua prpria "tribo". certo que, para uma discusso filoesttica, o tema passa pela estetizao da poltica e no pela politizao da esttica: a tentativa de incorporar conscincia poltica a conscincia esttica e ver como a realidade afetada por essa miscigenao. Gilberto Gil seria um bom exemplo dessa tentativa. bvio que estamos falando de uma mestiagem em defesa da radicalizao da democracia e no a favor de uma provocao niilista, nostalgicamente anarquista. O que estaria em jogo, em toda proposta de acoplamento entre o poltico e o esttico, a inscrio da criatividade nas instituies para fortalecer a frgil circulao que nelas tm as atuaes democrticas.

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Com relao a minha prpria histria pessoal, sinto-me muito vontade para falar destas questes, j que acredito que desde o incio de minha docncia, h mais de trinta anos, tentei implementar uma atitude esttica como metodologia do ensino do direito. A professora Laura Cipriano, da Universidade de Mar del Plata, aluna de meus primeiros anos de ensino, me lembrava que em sua primeira aula se surpreendeu comigo por falar do direito atravs de um filme da poca ("Voar no s para os pssaros"). Logo veio Bajtin e a teoria da carnavalizao, o surrealismo, as novelas da Globo e assim por diante. Graas a esta postura docente fui condenado pela tribo dos lgicos, estereotipado como um professor em eterna dependncia do delrio. E poderiam dizer agora que o delrio - e no por minha causa - ameaa converter-se em epidemia. Para finalizar, quero retornar psicanlise para lembrar duas coisas: 1) a dimenso esttica presente em toda a obra de Freud; 2) que os psicanalistas no s esto saindo de uma atitude clnica fechada por necessidade de sobrevivncia econmica - este o caso menor - mas pela necessidade mesmo que sentem os intelectuais progressistas de pensar seu tempo e sua vida. Por fim, um sinal de alerta: no desejaria que este breve manifesto, um tanto intimista, seja tomado como uma enunciao messinica de minha parte.
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Traduzido por Luiz Henrique Cademartori

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