Populacoes Meridionais Do Brasil

Conselho E ditorial
Edies Eletrnicas
Populaes Meridionais do Brasil
Oliveira Viana
Biblioteca Bsica
Classicos da Poltica
Brasil 500 anos
Memria Brasileira
O Brasil Visto por Estrangeiros
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Sumrio
Fundao da Ptria Brasileira, de Eduardo S, in Documentos Histricos do Brasil, de Arno Wehling.
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POPULAES MERIDIONAIS DO BRASIL
Mesa Diretora
Binio 2003/2004
Senador Jos Sarney Presidente Senador Paulo Paim 1 Vice-Presidente Senador Romeu Tuma 1 Secretrio Senador Herclito Fortes 3 Secretrio Senador Eduardo Siqueira Campos 2 Vice-Presidente Senador Alberto Silva 2 Secretrio Senador Srgio Zambiasi 4 Secretrio
Suplentes de Secretrio Senador Joo Alberto Souza Senador Geraldo Mesquita Jnior Senadora Serys Slhessarenko Senador Marcelo Crivella
Conselho Editorial
Senador Jos Sarney Presidente Joaquim Campelo Marques Vice-Presidente
Conselheiros Carlos Henrique Cardim Joo Almino Carlyle Coutinho Madruga Raimundo Pontes Cunha Neto
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Edies do Senado Federal Vol. 27
POPULAES MERIDIONAIS DO BRASIL

Oliveira Viana
Braslia 2005
EDIES DO SENADO FEDERAL Vol. 27 O Conselho Editorial do Senado Federal, criado pela Mesa Diretora em 31 de janeiro de 1997, buscar editar, sempre, obras de valor histrico e cultural e de importncia relevante para a compreenso da histria poltica, econmica e social do Brasil e reflexo sobre os destinos do pas.
Projeto grfico: Achilles Milan Neto Senado Federal, 2005 Congresso Nacional Praa dos Trs Poderes s/n CEP 70165-900 Braslia DF CEDIT@senado.gov.br Http://www.senado.gov.br/web/conselho/conselho.htm
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Vianna, Oliveira, 1883-1951. Populaes meridionais do Brasil / Oliveira Vianna. -Braslia : Senado Federal, Conselho Editorial, 2005. 424 p. -- (Edies do Senado Federal ; v. 27) 1. Populao rural, Brasil, regio Sudeste. 2. Sociologia rural, Brasil, regio Sudeste. 3. Poltica e Governo, Brasil, regio Sudeste. I. Ttulo. II. Srie.
CDD 307.72
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Sumrio
Apresentao do Senador Jos Sarney pg. 17 Introduo de Antnio Paim pg. 19
POPULAES RURAIS DO CENTRO-SUL
(Paulistas-Fluminenses-Mineiros) Palavras de prefcio pg. 49

A ARISTOCRACIA RURAL
I Formao do tipo rural

I Esplendor da sociedade colonial nos primeiros sculos. A aristocracia pernambucana. A aristocracia paulista. II Evoluo da aristocracia peninsular. O advento da nobreza palaciana. III Os colonos e o novo meio. Conflito de tendncias. Tendncia urbana. Tendncia rural. Preponderncia inicial da primeira. Preponderncia final da segunda. Centrifugismo urbano e internao rural. IV Efeitos sociais da internao rural. V e VI Efeitos psicolgicos da internao rural. O sentimento da vida rural. O brasileiro e o seu temperamento rural. Confrontos e diferenciaes.
pg. 63 II Preponderncia do tipo rural

I O governo colonial e a nobreza da terra. Papel secundrio da nobreza rural na administrao colonial. Sua obscuridade rural. Causas que a tiram
dessa obscuridade. II Concentrao, no IV sculo, da nobreza rural no centro carioca. O pao imperial. Composio da sociedade palaciana. Elementos que a freqentam: as trs classes. Os lusos transmigrados. Os mercadores. III Os potentados rurais. O seu lealismo; o seu polimento social e a sua cultura. IV Disputas de preferncias. O pao e as suas graas. Triunfo final da nobreza nacional. V A nobreza territorial e sua funo em nossa histria. O grande acontecimento do IV sculo.
pg. 83 III Psicologia do tipo rural

I Mentalidade da aristocracia rural. Contribuio brasileira. Reaes do nosso meio. II O meio rural: sua ao psicolgica. O conformismo rural. O latifndio como modificador social. III Organizao da famlia rural. Famlia plebia. Famlia senhorial. Poder do pater familias na famlia senhorial. Funo educadora. IV Psicologia do homem rural. O urbano e o matuto. Mentalidade especfica do nosso homem rural. Quatro qualidades fundamentais. V 1 ) O sentimento da fidelidade palavra dada. Origens peninsulares. Contribuio do meio americano. VI 2) O sentimento da probidade. Elementos lusos. Elementos nacionais. VII 3 ) O sentimento da respeitabilidade. Sua formao nacional. Causas intensificadoras deste sentimento na alta classe rural. VIII 4) O sentimento da independncia. Como o nosso meio rural o desenvolveu. O patriciado rural e sua hombridade poltica. Exemplos histricos. IX O patriciado rural e as variaes regionais da sua mentalidade. Os paulistas. Os mineiros. Os fluminenses. Traos diferenciais de cada grupo.
pg. 95
PRIMEIRA PARTE FORMAO HISTRICA
IV Pequena histria do domnio rural

I Prestgio e poder da nobreza paulista. II Expanso agrcola no I e II sculos. III. O grande domnio e a pequena propriedade; seu antagonismo no perodo colonial. IV O labor dos engenhos. Os elementos do trabalho. Escravizao dos ndios. V Populao do grande domnio. Elementos componentes. O grupo senhorial; composio tnica; solidariedade parental; funo social. Os escravos; sua situao. VI Os agregados. Formao desta classe. Condio social. Composio tnica. VII O latifndio fazendeiro; sua funo antropolgica.
VIII Os mestios. Sua psicologia. IX Funo histrica do mestio. X Organizao militar do grande domnio. XI O cl anrquico. Elementos de agitao e turbulncia. XII O grande domnio vicentista; sua fisionomia original. Caractersticos diferenciais.
pg. 113 V Disperso dos Paulistas

I O grande domnio vicentista e as bandeiras. O grupo bandeirante o prprio domnio em movimento. II Os chefes bandeirantes. Sua Formao moral. Sua capacidade de ao. Eles e a Metrpole. III Os enxames bandeirantes. Causas econmicas da irradiao vicentista. Pletora demogrfica e misria. IV O que a bandeira. Sua composio. Sua organizao. V Fatores auxiliares da irradiao vicentista: o regime pastoril; o meio geogrfico. VI Capacidade emigratria dos paulistas. Os ncleos bandeirantes e sua extraordinria mobilidade. Sua capacidade colonizadora. Causas antropolgicas da expanso paulista. VII Expanso paulista. Expanso para o sul: corrente do litoral e corrente do planalto; diretrizes. Expanso para o norte e para o oeste; povoamento de Minas, Gois e Mato Grosso. O Rio S. Francisco e a colonizao paulista. VIII Zonas de fixao das bandeiras. Enormidade da sua rea de disperso.
pg. 135 VI Etnologia das classes rurais

I Bandeiras de colonizao e bandeiras de explorao. Elementos componentes de umas e de outras. Formao da aristocracia rural. II Os paulistas e a propriedade da terra nas regies recm-descobertas. Tendncia oligrquica. Valor seletivo dos preconceitos de raa e de classe. Segregao aristocrtica da alta classe rural. III Os emboabas. Suas origens histricas e sociais. Sua ascenso. Queda da nobreza paulista. Vitria da democracia colonial. Conseqncias. IV Os mestios. Subalternidade deles na sociedade colonial. Exemplos histricos. V. Os mulatos; sua antropognese. Os mulatos superiores. Sua tendncia ascensional. Meios de ascenso. VI Antropossociologia dos mestios. Tipos inferiores. Tipos superiores. Instabilidade moral dos mestios. Sua psicologia contraditria. Lugar social da concentrao da mestiagem. A plebe rural: heterogeneidade da sua composio. VII Composio ariana da nova aristocracia rural nos trs primeiros sculos. Importncia deste fato sobre a evoluo da nossa mentalidade coletiva. Preponderncia do esprito ariano em nosso povo e em nossa histria.
pg. 157
SEGUNDA PARTE FORMAO SOCIAL
VII Funo simplificadora do grande domnio rural

I O grande domnio fazendeiro: sua extenso geogrfica. II Independncia econmica do grande domnio. Exemplos. III Funo simplificadora do grande domnio. O grande domnio e a classe comercial. O grande domnio e a classe industrial. O grande domnio e as classes urbanas. IV O grande domnio e o proletariado rural. Dissociao de interesses e de classes. Causas naturais e sociais. V O grande domnio e a classe foreira. Desvinculao e insolidariedade. Causas. VI O grande domnio e a pequena propriedade. Embaraos opostos por ele organizao da pequena propriedade e formao de uma classe mdia. VII e VIII Fatores que impedem entre ns a organizao da hierarquia feudal. O carter rudimentar da nossa estrutura social.
pg. 183 VIII Gnese dos cls e do esprito de cl

I Os cls rurais. Elementos de composio. Subordinao de toda a sociedade rural ao regime do cl. II Causas genticas dos cls. A anarquia branca. III Os aparelhos da justia colonial: corrupo e insuficincia. IV Os aparelhos da administrao colonial. Os capites-mores. Suas violncias e sua parcialidade. V As municipalidades coloniais. Poderes administrativos e composio aristocrtica. Como se fazem fatores de gregarismo. VI O recrutamento como agente do esprito do cl. O servio militar e a nossa psicologia marcial. VII O homem do povo e a sua desproteo. Ausncia em nosso povo de instituies privadas de proteo e defesa dos fracos e inermes. O grande senhor de terras o protetor ideal do baixo povo. Formao do cl rural. VIII O cl rural. Composio e esprito de corpo. IX O esprito do cl: seus caractersticos. Psicologia poltica do nosso homem do povo.
pg. 207 IX Instituies de solidariedade social

I Carncia de instituies de solidariedade social em nosso povo. II Causas de insolidariedade social. III Gnese do sentimento da solidariedade. Formas objetivas da solidariedade. O nosso povo e a solidariedade social. IV Instituies de cooperao social. Por que no se formaram em nosso povo. V Rudimentarismo do nosso senso de coope-
rao e solidariedade. VI Leis da formao e organizao social do nosso povo.
pg. 229
TERCEIRA PARTE FORMAO POLTICA
X Funo poltica da plebe rural

I Organizao da defesa privada. Os trs grandes inimigos da ordem social no perodo colonial. Origem da capangagem senhorial. II Formao da capangagem senhorial. Elementos infixos do baixo povo: sua abundncia e sua utilizao pelo caudilho rural. III Os mestios inferiores: sua funo poltica. IV Utilizao dos mestios inferiores como agentes destrutivos e de agresso. V Extrema abundncia de mestios inferiores na sociedade colonial. Valor do mestio como elemento combatente.
pg. 245 XI Os grandes caudilhos territoriais e a anarquia colonial

I Os caudilhos paulistas. Sua solidariedade. Seu formidvel poder. II O cl bandeirante. Sua estrutura; seu enquadramento; sua organizao. III Lutas dos caudilhos entre si. Os Pires e os Camargos. IV Os caudilhos paulistas e os jesutas. V Extenso da rea da anarquia. Campos dos Goitacazes. Regies do planalto. O Rio de Janeiro. VI Regio das minas. Os tumultos mineiros. VII Guerra dos emboabas. A insolncia dos rebeldes. Dissoluo da autoridade. VIII Causas da anarquia colonial. Disparidade entre a marcha da sociedade e a marcha do poder pblico. Enfraquecimento progressivo da autoridade. Poder crescente dos caudilhos.
pg. 259 XII Organizao da ordem legal

I O poder colonial e a caudilhagem. II Reao contra a anarquia. Por que esta reao s se inicia no III sculo. III Poltica sincretista. O desmembramento das capitanias. Objetivos visados. IV Eficcia da reao. Os primeiros efeitos. Em Minas. Em So Paulo. V O Distrito Diamantino e a reao legalizadora. VI Os efeitos da triturao da caudilhagem nos Campos dos Goitacazes. VII Outros mtodos de triturao da caudilhagem. VIII O Cdigo de Processo de 32.
Revivescncia do esprito anrquico. IX Luta contra o municipalismo. O Ato Adicional. Hegemonia do poder provincial. X O caudilhismo provincial. Os seus excessos. Fraqueza do poder nacional. XI Reao contra o Ato Adicional. O movimento da centralizao. XII Reforma centralizadora de 41. Hegemonia do poder central. ltimas reaes do esprito provincial. XIII Organizao da ordem legal. O II Imprio e a pax brasilica.
pg. 277 XIII Desintegrao dos cls rurais ao Sul

I O objetivo da reao sincretista: enfraquecimento da nobreza territorial. II Meios empregados. O mtodo frontal. Processos indiretos. III Fatores da desintegrao. O fator econmico. Correlao entre o caudilhismo e o pastoreio. O regime agrcola como agente de legalidade. IV e V O regime das partilhas como agente da desintegrao. VI Os cls rurais; sua desintegrao e sua fraqueza diante do poder no IV sculo.
pg. 299 XIV Funo poltica da Coroa

I O Rei: o grande papel desse personagem. II O esprito separatista e suas manifestaes histricas. III e IV O prestgio do Rei como fora de sincretismo e unificao. Exemplos. V O Rei e os partidos. O poder pessoal e sua funo reguladora. VI O regime da centralizao e o poder moderador. Formao dos gabinetes. VII O Conselho de Estado e o Senado. Foras de conservao e centralizao. VIII O poder pessoal e a sua ao corretora do esprito da faco. A frmula: o Rei reina, governa e administra. IX Os gabinetes e as quedas dos partidos. Ao antifacciosa do poder pessoal. X O poder pessoal e os chefes de partido. XI Poltica imperial. Seus objetivos. XII O poder pessoal e a desintegrao sistemtica das oligarquias parlamentares. XIII D. Pedro II. Grandeza do seu reinado.
pg. 309 XV Instituies municipais

I O nosso meio social e sua hostilidade solidariedade comunal. II Comunidades saxnias: sua complexidade. Diferenas entre elas e os nossos municpios. III Os nossos ncleos municipais. Sua gnese. So criaes do poder e no da sociedade. IV As comunidades ocidentais e as suas instituies. V Gnese das comunidades germnicas e saxnias. VI Causas formadoras das comunidades ocidentais. O fator: densidade demogrfica. VII Condensao da populao em pequenos espaos: trao distintivo das sociedades do Ocidente. Disperso da populao por
imensas extenses de terra: trao distintivo da nossa sociedade. VIII Concentrao urbana e necessidade de defesa externa. IX Origens das comunas medievais: defesa contra o senhor feudal. X Luta com o estrangeiro: fator de integrao comunal. Exemplos histricos. XI O nosso esprito comunal e o seu rudimentarismo. Qual a nossa verdadeira clula da vida pblica? XII Solidariedade do cl rural: nica espcie de solidariedade, que conseguimos formar. Conseqncias prticas deste fato.
pg. 327 XVI Formao da idia do Estado

I Os elementos formadores da mentalidade poltica dos gachos. Lutas com a caudilhagem platina II O habitat matuto; sua defesa natural. III Evoluo pacfica da sociedade matuta. IV Os ncolas: como se defende deles a sociedade matuta. Os sertanistas e o seu poder. Conseqncias. V O quilombola e o caudilho. Eliminao do quilombola. Lutas locais de caudilhos. Conseqncias. VI A sociedade matuta e a organizao dos Poderes Pblicos. Estes, como organismos artificiais. VII O carter odioso da administrao colonial. Preocupao fiscal. Opresso da populao nas minas. Processos draconianos. VIII Os dzimos da lavoura e seu carter vexatrio. Outras violncias do poder colonial. Interdio de comunicaes. Suco fiscal. IX Discordncia entre o rudimentarismo da sociedade colonial e o seu complexo aparelhamento poltico. X Mentalidade poltica das nossas populaes rurais. O poder central e o poder local: diversidade na atitude dos matutos para com um e para com outro. XI Intelectualizao do conceito do Estado. O nosso conceito do Estado: seu carter elementar. Conseqncias prticas. XII O quadro dos Poderes Pblicos, entre ns, no representa uma necessidade coletiva. O Poder Central e sua misso nacional.
pg. 347
QUARTA PARTE PSICOLOGIA POLTICA
XVII Gnese do sentimento das liberdades pblicas

I Singularidade da nossa evoluo poltica. Carncia de causas que desenvolvam e avivem a conscincia das liberdades pblicas. Confuso entre sentimento da liberdade e sentimento da independncia.
Possumos este; mas, no aquele. II Histria das liberdades britnicas. O carter ingls: como se forja nele o sentimento da liberdade. III O temperamento do nosso povo; seu reflexo na nossa histria poltica. Incapacidade para a crueldade, para a tirania e para a injustia. Confronto entre ns e os hispano-americanos. Francia e Floriano. O valor das nossas qualidades morais privadas.
pg. 369 XVIII Psicologia das revolues meridionais

I Condies para organizar revolues contra o poder. Condies morais, sociais, econmicas e geogrficas. II O matuto e sua combatividade. Ele e o gacho. Ele e o sertanejo. Placabilidade e morigerao do matuto. III O matuto e o sentimento da liberdade poltica. Ele e o anglo-saxo. Por que fraca entre ns a reatividade cvica. IV Os homens do Centro-Sul paradigma do nosso temperamento poltico. Revolues do Centro-Sul: seus caracteres especficos. Elas e as revolues gachas. Elas e as insurreies sertanejas. V Revolues meridionais: suas origens exticas, extranacionais. VI O homem do Centro-Sul e seu estatismo: timidez poltica do matuto. Confronto com sertanejos e gachos. Diferenas essenciais. O personagem reinante: nas matas; nos campos; nos sertes. VII Inaptido do homem do Centro-Sul para a ao em conjunto. VIII Confronto com o gacho. Confronto com o sertanejo. O carter oclocrtico das revolues do Centro-Sul. IX Sntese dos caracteres especficos das revolues meridionais.
pg. 381 XIX Funo poltica das populaes do Centro-Sul

I Sociedades americanas e sociedades europias. Diferenas fundamentais. Os problemas da organizao poltica. Como o resolvem as sociedades europias. Como o resolvem as sociedades americanas. Contradio entre o regime poltico e a realidade social. II O problema da organizao poltica em nosso povo. Os dois grandes objetivos do Estado entre ns. Necessidade de reao contra o liberalismo. Luta entre o esprito de autoridade e o esprito de liberdade. Os organizadores do poder civil e da unidade nacional. III Funo poltica das populaes do Centro-Sul IV Ns e os hispano-americanos. Como na nossa evoluo poltica se reflete o temperamento do homem do Centro-Sul.
pg. 399
Addendum pg. 409 Bibliografia pg. 415 ndice onomstico pg. 419
Sumrio
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O direito diversidade
SENADOR JOS SARNEY
dmico sobre a nossa realidade poltica e social necessrio exerccio de tolerncia, de saber conviver com os contrrios, de admitir idias contrastantes a fim de que se possa, com iseno, estudar e analisar o percurso da reflexo sobre a poltica e a histria brasileiras das idias. O prprio Oliveira Viana traou neste livro um inventrio de comportamentos que lhe permitiu concluir que preciso entender e perceber o fato histrico em sua circunstncia social e cultural. Historiador de idias, influenciado por Tobias Barreto e Alberto Torres, Oliveira Viana pugnou por um centralismo autoritrio e contribuiu para o governo forte de Getlio Vargas. Oliveira Viana, como Tobias Barreto, tentou compreender a alma brasileira. E a alma brasileira para ele estava nas trs sociedades diferentes: a dos sertes, a das matas, a dos pampas, com seus trs tipos especficos: o sertanejo, o matuto, o gacho. Props-se a estudar as populaes do Sul e do Norte. Neste Populaes
ARA que se possa compreender a trajetria do pensamento aca-
Sumrio
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Oliveira Viana
Meridionais do Brasil, centrou sua anlise nos povos do Sul, no que chamou de seus tipos mais caractersticos: o matuto e o gacho. Estudando as populaes rurais, Oliveira Viana deixou de lado a marcha civilizatria da formao das cidades, assim como o processo de industrializao, embora incipiente, que o Brasil empreendeu. As populaes rurais sempre foram conservadoras e, se tiveram um papel relevante na consolidao do pensamento brasileiro nos trs primeiros sculos da nossa colonizao at fins do Segundo Imprio, no se podem negar outros fatores externos, alguns condenados por Oliveira Viana, como o movimento democrtico da revoluo francesa, as agitaes parlamentares inglesas; o esprito liberal das instituies que regem a Repblica Americana, o esprito do tempo e a marcha irreversvel da Histria. Contudo, o que este livro vem provar, sejamos contra ou a favor das idias aqui contidas, diz respeito ao fato de que devemos conhecer a inteligncia do raciocnio do exegeta e argcia do pesquisador. As idias de Oliveira Viana ele que tanto estudou a formao das idias no Brasil se formaram em seu contexto e ambiente cultural e social. interessante observar que, sob esta tica, o terico torna-se objeto de seu prprio mtodo. Oliveira Viana tem a pretenso de captar o que ele chamou de a psicologia coletiva do povo brasileiro. O historiador no se contenta apenas em vivenciar a experincia acadmica: Oliveira Viana pertence quela estirpe de homens que desejam modificar os destinos de sua ptria. Sua vida j seria suficiente para justificar esta afirmao. Mas o prprio estudioso que, neste livro, afirma que escreveu esses ensaios como contribuio e no intuito de trazer aos responsveis pela direo do pas para o conhecimento objetivo do nosso povo. O Conselho Editorial do Senado, ao publicar Populaes Meridionais do Brasil, cumpre com sua funo de alargar os horizontes de apreenso e de exame da realidade brasileira, a fim de que, com seu amplo e variado painel da vida nacional, possa oferecer aos pesquisadores material substantivo para a anlise social e poltica do nosso pas.
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Sumrio
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Introduo
ANTNIO PAIM
O
1
ELEMENTO mais caracterstico de nosso perodo repu-
blicano que, dentro em breve, completar seu primeiro sculo , sem dvida, ascenso do autoritarismo poltico. Durante largo perodo, trata-se apenas de prtica autoritria. Nessa fase, elimina-se a representao, mediante o expediente de promover o reconhecimento dos mandatos parlamentares, a partir do Governo Campos Sales, mas se mantendo intocada a Constituio. Sucedem-se os desrespeitos s liberdades consagradas pela Carta Magna, seguidos sempre da preocupao de salvar as aparncias desde que o Parlamento era instalado a votar os estados de stio. Talvez a histria poltica brasileira na Repblica Velha que tenha inspirado a tese segundo a qual, no Brasil, a prtica nada tem a ver com a teoria. De fato, ao longo das quatro primeiras dcadas republicanas, tivemos um arcabouo constitucional flagrantemente contrariado pela atuao dos governantes. A primeira expresso de autoritarismo doutrinrio coerentemente elaborado seria o castilhismo.1 Inspirando-se em Comte, Jlio
A inconsistncia da pregao dos positivistas ortodoxos em prol da ditadura republicana pode ser comprovada por meio da antologia integrante da Coleo Biblioteca do Pensamento Poltico Republicano, intitulada O Apostolado Positivista e a Repblica.
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Oliveira Viana
de Castilhos (1860/1903) dotou o Rio Grande do Sul de instituies aberta e francamente autoritrias. A prtica de trs decnios, sob a batuta de Borges de Medeiros (1864/1961), permitiu aprimor-las e formar uma elite altamente qualificada, votando o mais solene desprezo pelo liberalismo, certa de que a poca dos governos representativos havia passado. Essa elite que chegaria ao poder com a Revoluo de 30. A ascendncia de Getlio Vargas (1883/1954) durante os anos trinta e a implantao do Estado Novo correspondem vitria e consagrao do castilhismo. Outras doutrinas autoritrias tiveram curso no Pas no mesmo perodo. Em especial aquelas que resultaram do tradicionalismo popularizado por Jackson de Figueiredo (1891/1928) e que desembocaria no integralismo e na pregao de homens como Francisco Campos (1887/1968) ou Azevedo Amaral (1881/1942); ou que deram curso ao cientificismo na verso positivo-marxista e que acabaria, em nossos dias, batendo todos os recordes de sincretismo e incoerncia ao empolgar segmentos importantes da Igreja Catlica. Tais doutrinas obscurantistas, por mais rudo e sucesso que provoquem em determinados momentos histricos, so o lado menos importante da tradio cultural luso-brasileira. Dentre as personalidades que soube atrair para sua rbita, Vargas contou com a colaborao de Oliveira Viana (1883/1951), que representa fenmeno mais complexo e que ele mesmo procuraria identificar como uma linha de continuidade de determinada tradio. Trata-se da linha modernizadora, por meio do fortalecimento do Poder Central, que encontraria expresso acabada no Segundo Reinado. Tem algo a ver com o autoritarismo, mas a este no se reduz. Tal , em linhas gerais, a temtica que desejaramos desenvolver nesta introduo. O castilhismo acha-se suficientemente caracterizado em outros volumes da citada Coleo, a saber: Constituio Poltica do Rio Grande do Sul. Comentrio (1911), de Joaquim Lus Osrio (1881/1949) e O Rio Grande do Sul e suas instituies governamentais (1925), de Raimundo de Monte Arraes (1888/1965). As outras formas de autoritarismo efmero e que no chegaram a institucionali-
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zar-se no Pas esto representadas naquela Coleo por meio de textos como A Igreja na Repblica, antologia organizada por Anna Maria Moog Rodrigues; O Estado autoritrio e a realidade nacional (1938), de Azevedo Amaral, e coletnea de textos de Francisco Campos. De sorte que, nesta oportunidade, cabe to-somente apontar os antecedentes tericos de Oliveira Viana e o papel que suas idias chegaram a desempenhar em nossa contempornea histria poltica. Antes de efetiv-lo, faremos uma breve apresentao da vida e obra do pensador. 1 Vida e Obra de Oliveira Viana FRANCISCO JOS OLIVEIRA VIANA nasceu em 1883 na cidade de Saquarema, no interior do Estado do Rio de Janeiro, viveu e educou-se na capital fluminense, concluindo o curso de Direito em 1905. Dedicou-se ao jornalismo e ao magistrio, ingressando no Corpo Docente da Faculdade de Direito de Niteri em 1916. Seu primeiro livro Populaes Meridionais do Brasil aparece em 1920, quando completa 37 anos. Nesse mesmo ano publica O idealismo da Constituio. Ao longo da dcada de vinte viria a adquirir grande nomeada. Depois da Revoluo de 30 torna-se Consultor da Justia do Trabalho, tendo desempenhado papel muito importante na ordenao do direito do trabalho brasileiro e na concepo dos institutos a que deu surgimento. Em 1940 passou a integrar o Tribunal de Contas da Unio. As novas funes de certa forma levam-no a interromper o sentido principal de sua obra, que entretanto retomado aps a queda do Estado Novo. Faleceu aos 68 anos de idade, em 1951. Pertenceu Academia Brasileira de Letras. Em Populaes Meridionais do Brasil, Oliveira Viana distingue trs tipos caractersticos na formao de nosso Pas, contrariando a tradio de considerar o povo brasileiro como massa homognea. De sua presena acha que resultam trs sociedades diferentes: a dos sertes, a das matas e a dos pampas, com estes tipos especficos: o sertanejo, o matuto e o gacho. Os principais centros de formao do matuto so as regies montanhosas do Estado do Rio, o grande macio continental de Minas e
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Oliveira Viana
os plats agrcolas de So Paulo. Exerce influncia poderosa no curso histrico seguido pelo Pas. O objetivo de Oliveira Viana chamar a ateno para a realidade circundante autntica e denunciar o vezo de copiar instituies europias, que a seu ver comea com a Independncia. A esse propsito escreve: O sentimento das nossas realidades, to slido e seguro nos velhos capites-generais, desapareceu, com efeito, das nossas classes dirigentes: h um sculo vivemos politicamente em pleno sonho. Os mtodos objetivos e prticos de administrao e legislao desses estadistas coloniais foram inteiramente abandonados pelos que tm dirigido o Pas depois da sua independncia. O grande movimento democrtico da revoluo francesa; as agitaes parlamentares inglesas; o esprito liberal das instituies que regem a Repblica Americana, tudo isto exerceu e exerce sobre os nossos dirigentes, polticos, estadistas, legisladores, publicistas, uma fascinao magntica, que lhes daltoniza completamente a viso nacional dos nossos problemas. Sob esse fascnio inelutvel, perdem a noo objetiva do Brasil real e criam para uso deles um Brasil artificial, e peregrino, um Brasil de manifesto aduaneiro, made in Europe sorte do Cosmorama extravagante, sobre cujo fundo de florestas e campos, ainda por descobrir e civilizar, passam e repassam cenas e figuras tipicamente europias. A linha a seguir est desde logo esboada neste primeiro livro: tornar o Estado um grande centro aglutinador de transformao social, apto a fundir moralmente o povo na conscincia perfeita e clara da sua unidade nacional e no sentimento poltico de um alto destino histrico. E prossegue: Esse alto sentimento e essa clara e perfeita conscincia s sero realizados pela ao lenta e contnua do Estado um Estado soberano, incontrastvel, centralizado, unitrio, capaz de impor-se a todo o pas pelo prestgio fascinante de uma grande misso nacional.2 A meditao que inicia com Populaes Meridionais do Brasil e com a denncia do que ento denominou de idealismo da Constituio, em 1920, continuada em Evoluo do Povo Brasileiro (1923), coroa-se, nessa primeira fase, com o livro Problemas de Poltica
2 Populaes Meridionais do Brasil, 6 ed., Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1973, vol. I, pg. 259.
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Objetiva, aparecido pouco antes da Revoluo de 30. Neste comenta e avalia as propostas de Alberto Torres e enxerga no pas um novo clima, favorvel centralizao. H vinte anos passados, escreve, as idias polticas, nos centros intelectuais e partidrios, no s locais como federais, diferiam muito das idias atuais: traam a concepo centrfuga do regime federativo. Enxerga a emergncia de sensvel tendncia centrpeda, um rpido movimento das foras polticas locais na direo do poder central. A mensagem de Oliveira Viana clara e precisa. H evidentemente em tudo isto um grande equvoco, uma grande iluso, que perturba a viso exata das realidades nacionais a todos esses descentristas e autonomistas, que so, afinal, aqui, todos os espritos que se jactam de liberais e adiantados. Porque preciso recordar, com Seeley, que a Liberdade e a Democracia no so os nicos bens do mundo; que h muitas outras causas dignas de serem defendidas em poltica, alm da Liberdade como sejam a Civilizao e a Nacionalidade; e que muitas vezes acontece que um governo no liberal nem democrtico pode ser, no obstante, muito mais favorvel ao progresso de um povo na direo daqueles dois objetivos. Um regime de descentralizao sistemtica, de fuga disciplina do centro, de localismo ou provincialismo preponderante, em vez de ser um agente de fora e progresso, pode muito bem ser um fator de fraqueza e aniquilamento e, em vez de assegurar a liberdade e a democracia, pode realmente resultar na morte da liberdade e da democracia.3 Com a Revoluo de 30, Oliveira Viana passa a ocupar-se de um segmento novo daquele Estado centralizado e modernizador com que sonhava: o Direito do trabalho. Dessa fase ficaram-nos trs livros: Problemas de Direito Corporativo (1938); Problemas de Direito Sindical (1943) e a coletnea de estudos dispersos agrupados sob a denominao de Direito do Trabalho e Democracia Social, editada em 1951. Retoma a meditao anterior com Instituies Polticas Brasileiras (1949). Dessa fase deixou vrios inditos, alguns dos quais seriam editados postumamente como Problemas de organizao e
3 Problemas de Poltica Objetiva, So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1930, pg. 97.
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problemas de direo (publicado em 1952) e Introduo Histria Social da Economia pr-capitalista no Brasil (publicado em 1958). 2 Antecedentes doutrinrios Duas so as fontes doutrinrias de Oliveira Viana: o culturalismo sociolgico de Slvio Romero (1851/1914) e a crtica tradio liberal brasileira realizada por Alberto Torres (1865/1917). O culturalismo sociolgico de Slvio Romero corresponde a uma inflexo no culturalismo filosfico de Tobias Barreto (1839/1889). Este, para combater a hiptese comtiana da fsica social, indicou que o homem dirige-se por causas finais e no pode ser esgotado no plano das causas eficientes (cincia). Graas a essa capacidade de formular-se objetivos e de traar os caminhos para alcan-los, o homem erigiu a cultura. Tobias Barreto tem em mira a idia de arqutipo ou prottipo apontada por Kant, ao dizer que, sem o ideal de sociedade racional, no haveria como lutar pelo aperfeioamento das instituies sociais; ou que ns no temos, para julgar nossas aes, outra regra seno a conduta deste homem divino (isto , o sbio estico) que conduzimos em ns e ao qual nos comparamos para nos julgar e tambm para nos corrigir, mas sem poder jamais alcanar a perfeio.4 Por isto mesmo, concluiria Tobias Barreto, no seio da cultura o Direito o fio vermelho e a moral, o fio de ouro, explicitando que, nessa obra, os homens no se inspiram na natureza, a seu ver fonte ltima de toda imoralidade. A investigao era, pois, de cunho filosfico. Conduziu, mais tarde, pergunta pela objetividade no mbito das cincias humanas, isto , pela possibilidade de alcan-la; suas peculiaridades em relao s cincias naturais, etc. Mais explicitamente: levou a uma investigao de ndole epistemolgica para, em seguida, ressuscitar a inquirio metafsica, em especial a pergunta pelo ser do homem.
4 Crtica da razo pura, trad. francesa de Tremesaygues, Paris. PUF. 1950, pg. 414.
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Slvio Romero iria eliminar a anttese entre cultura e natureza para reduzir a primeira ltima e dar investigao carter meramente cientfico. No Ensaio de Filosofia do Direito (1895) escreveria: O Direito como a Arte, como a Educao. Ora, cada uma destas , no h como neg-lo, produto da cultura, e forma-se segundo a ndole dos povos; porm, a cultura filha da natureza do homem, estimulada pela natureza exterior. Se no fora assim, a cultura mesma seria impossvel, irrealizvel, incompreensvel. to incongruente fantasiar um direito eterno, anterior e superior aos povos, como o de imaginar uma cultura area, que no repousasse na ndole mesma natural do homem e em a natural capacidade que ele tem de se desenvolver. Logo adiante aponta nestes termos o caminho que deve trilhar a investigao: Banidos os velhos mtodos ontolgicos, que faziam a Cincia de cima para baixo, partindo de algum suposto princpio geral, a que os fatos se deveriam por fora acomodar, banidos os velhos processos, aquelas cincias tiveram, ao contrrio, de se firmar nos fatos e partir com eles em busca das leis que regem o desenvolvimento do individuo e da sociedade. O experimentalismo, exclama, deve-se interpor e acabar com as divagaes a priori.5 Slvio Romero preferiu, pois, o que a posteridade iria denominar de culturalismo sociolgico. Na verdade, nunca chegou a traar um programa definitivo da maneira pela qual deveria efetivar-se essa investigao sociolgica da cultura. Alm do mais, como oportunamente destacaria Miguel Reale, Slvio Romero estava pouco preocupado com a teoria geral. Seu empenho consistia em buscar os instrumentos capazes de compreender o Brasil e sua histria.6 O culturalismo sociolgico de Slvio Romero assume trs feies mais ou menos diferenciadas. Em fins dos anos oitenta, na poca da pu5 6 Obra filosfica, organizada por Lus Washington Vita, Rio de Janeiro, Jos Olmpio, 1969, pgs. 658 e 659. Dir-se-ia que tudo, inclusive Filosofia, s valia para ele na medida em que pudesse servir compreenso de nossa existncia. Miguel Reale Slvio Romero e os problemas da filosofia, in Horizontes do direito e da histria, 2 ed., So Paulo, Saraiva, 1977, pgs. 223-230.
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blicao da Histria da Literatura Brasileira (1888), simples partidrio de Spencer. Por volta dos comeos do sculo, sem renegar o evolucionismo spenceriano, incorpora a idia de luta de classes. Finalmente, na fase final, adere Escola de Le Play. A incorporao de elementos doutrinrios ao culturalismo sociolgico de Slvio Romero se faz aps comprovada a sua eficcia na explicao das particulares circunstncias brasileiras. A necessidade de aprofund-la que o move a buscar novos princpios. Slvio Romero considera que, para compreender a evoluo da sociedade brasileira e determinar, pressentir ou averiguar os caminhos de seu desenvolvimento futuro, necessrio se faz recusar as explicaes simplistas ou meramente descritivas, submeter crtica aquelas teorias que isolam um ou outro fator e a partir exclusivamente destes pretendem apresentar uma viso global, e, finalmente, examinar em profundidade o conjunto de elementos constituintes e integrantes do contexto social. Antes de avanar na enumerao destes, convm acompanh-lo na crtica s teorias em voga a respeito do Brasil. A primeira explicao simplista, logo combatida por Slvio Romero, aquela que atribui os feitos histricos a um ou outro heri ou ainda ao conjunto das elites. Tomo como exemplo, para ilustrar suas idias, o fenmeno de Abolio, que se comemorava no prprio ms em que a Histria da Literatura Brasileira era ultimada para a entrega ao pblico, que vinha merecendo essa interpretao. Entre as teorias puramente descritivas, coloca a doutrina etnogrfica de Martius,7 que indica os elementos constituintes do povo brasileiro, as raas que contriburam para a sua formao, mas no aponta como estes elementos atuaram uns sobre os outros e produziram o resultado presente, falta-lhe o nexo causal e isto seria o principal a esclarecer. Outra doutrina por ele considerada errnea a do escritor portugus Tefilo Braga, que pretende atribuir a mesma origem, asitica, para as populaes da Europa Meridional e da Amrica, com o que explicaria o
7 Carlos Frederico Felipe de Martius, famoso botnico europeu, publicou em 1843 um trabalho sob o ttulo: Como se deve escrever a histria do Brasil.
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fenmeno do lirismo literrio. Slvio Romero considera anticientfica essa hiptese das migraes asiticas e objeta: Concedendo porm tudo, admitindo a identidade das origens do lirismo portugus e tupinamb, como quer o escritor portugus, que da se poder inferir para a filosofia da histria brasileira? Nada. A tese do autor aoriano puramente literria e no visa a uma explicao cientfica de nosso desenvolvimento social. Oliveira Martins, em seu livro O Brasil e as Colnias Portuguesas, enxerga todo o interesse dramtico e filosfico da histria nacional na luta entre os jesutas e os ndios, de um lado, e os colonos portugueses e os negros, de outro. Para o crtico sergipano tais fenmenos no passam de fatos isolados, de pouca durao, e no podem trazer em seu bojo, como um segredo de fada, toda a latitude da futura evoluo do Brasil. um simples incidente de jornada, alado categoria de princpio geral e dirigente; uma destas snteses fteis com que alguns novelistas da histria gostam de nos presentear de vez em quando. Quanto teoria da ptria brasileira, dos positivistas, entende que nela o verdadeiro no novo, e o novo no verdadeiro. A esse tempo Slvio Romero considerava que a corrente dissidente, chefiada por Littr, fora estril, ilgica e anrquica. Expe a a tese repetida no livro Doutrina contra Doutrina, escrito alguns anos depois, segundo a qual positivismo autntico o de feio religiosa, representado no Brasil por Teixeira Mendes e Anbal Falco. Para estes o Brasil pertencia ao grupo das ptrias ocidentais e, ao sair das guerras holandesas, reunia em si as condies de uma ptria (solo contnuo, governo independente e tradies comuns). Nessa luta, a vitria do elemento ibrico, representante da civilizao latina, fez com que o Brasil escapasse da ao dissolvente da Reforma, estando portanto em melhores condies que os Estados Unidos para aceitar a doutrina regeneradora, isto , a religio da humanidade. Tal resultado correspondeu a uma necessidade, desde que se deveriam reproduzir no Brasil as duas tendncias opostas existentes na Europa. Para Slvio Romero essa teoria demasiado simtrica para no ser em grande parte pura fantasia. E exclama: Era necessrio para as ptrias ocidentais que o portugus vencesse no Brasil o holands protestante e que o ingls derrotasse nos Estados Unidos o fran-
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cs catlico!... muito cmodo. E, afinal, por que se no h de dar o mesmo na Oceania em geral e notadamente na Austrlia, onde o elemento germnico quase no encontra o seu competidor? So terras novas, habitadas por selvagens a desaparecerem a olhos vistos, que esto sendo colonizadas por europeus, representantes da civilizao ocidental. Por que no se h de repetir a o dualismo salutar? Na Histria da Literatura Brasileira, Slvio Romero dedica-se ainda crtica dos pontos de vista do socilogo ingls Buckle, em cuja obra h pontos de vista sobre a evoluo do povo brasileiro. Henry Thomas Buckle (1823/1862) foi um historiador britnico profundamente influenciado por Comte, Stuart Mill, Quereler e outros. Publicou, em 1857, trs volumes de uma introduo ao estudo da civilizao na Inglaterra. Inicialmente, rejeita a explicao dos fenmenos histricos dada pelos metafsicos, notadamente a doutrina do livre-arbtrio, como tambm a teoria da predestinao dos telogos. Pretende Buckle que as aes humanas podem ser explicadas atravs dos mtodos empregados nas cincias naturais desde que so determinadas somente por seus antecedentes e produzem os mesmos resultados sob as mesmas circunstncias, podendo ser perturbados pela ao do meio. Segundo ele, as leis que dirigem a histria so fsicas (clima, alimentao e aspecto geral da natureza) e mentais (intelectuais e morais, das quais as primeiras seriam mais importantes). Divide a civilizao em dois grandes ramos: a da Europa (predomnio do esforo do homem sobre a natureza) e a do resto do mundo (predomnio da natureza ou das leis naturais). Slvio Romero, tendo em alta conta a crtica que realizou das teorias denominadas de metafsicas e teolgicas e alguma de suas observaes sobre a influncia dos elementos naturais, considera artificial a diviso indicada e aponta outros defeitos na doutrina. Buckle considera que o Brasil no teve civilizao primitiva porque as condies de vida no eram fceis, como as vigentes nas pennsulas e s margens dos grandes rios onde surgiram as civilizaes antigas, da o seu inveterado barbarismo. Slvio Romero considera que falsa a descrio que faz do clima brasileiro. Na sua opinio, o autor, que nunca visitou o Brasil, foi vtima do maravilhoso no inventrio dos obs-
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tculos que a natureza nos ope. Diz mais: Buckle verdadeiro na pintura que faz de nosso atraso, no na determinao dos seus fatores. Resumindo as observaes quanto s teorias enunciadas, Slvio Romero dir que a teoria de Buckle em demasia cosmogrfica, a de Martius demasiado etnolgica e a dos discpulos de Comte em extremo social. Compreendendo e proclamando que a filosofia da histria de um povo qualquer o mais temeroso problema que possa ocupar a inteligncia humana, prefere adotar certos aspectos da doutrina de Spencer, a que mais se aproxima do alvo, por mais lacunosa que ainda seja. luz da crtica s doutrinas comentadas, Slvio Romero avana a hiptese de que o estudo deve considerar o conjunto de elementos assim classificados: primrios (ou naturais); secundrios (ou tnicos); e tercirios (ou morais). No primeiro plano as questes mais importantes dizem respeito ao clima e ao meio geogrfico. Aponta-os: o excessivo calor, ajudado pelas secas na maior parte do pas; as chuvas torrenciais no vale do Amazonas, alm do intensssimo calor; a falta de grandes vias fluviais entre o So Francisco e o Paraba; as febres de mau carter reinantes na costa. A isto acrescenta. O mais notvel dos secundrios a incapacidade relativa das trs raas que constituram a populao do pas. Os ltimos os fatores histricos chamados poltica, legislao, usos, costumes, que so efeitos que depois atuam tambm como causas. Em sntese, as diversas doutrinas acerca do Brasil chamaram a ateno para os aspectos isolados, que cabia integrar num todo nico. O destino do povo brasileiro, a exemplo do que se dava em relao espcie humana, estaria traado numa explicao de carter biossociolgico, como queria Spencer. Por volta dos comeos do sculo, Slvio Romero mantm o mesmo esquema geral, mas incorpora um dado novo: a luta de classes. Assim, no ensaio O direito brasileiro no sculo XVI (1899)8 afirmaria que todo o processo de formao da individualidade nacional no pode deixar de ser um processo de diferenciao cada vez mais crescente entre o Brasil e a antiga me-ptria. A diferenciao brasileira, prossegue, no intuito de formar um tipo novo, reforada
8 Includo na coletnea Ensaios de sociologia e literatura, Rio de Janeiro, Garnier, 1901.
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por fatores mesolgicos e etnogrficos, diversos dos da pennsula hispnica. A explicao preserva, como se v, o carter biossociolgico. Contudo, entre os fatores tercirios, destaca o seguinte: Desde o princpio as gentes brasileiras se acharam divididas em: sesmeiros, proprietrios, senhores de engenho, fazendeiros, nas zonas rurais, mercantes nas cidades e vilas, de um lado, e, de outro, os agregados, os moradores, os trabalhadores braais, os escravos negros, mulatos, ndios e cafuzos, todos estes dependentes dos grandes proprietrios e negociantes ricaos. Bem cedo tivemos as lutas de classes, especialmente em Pernambuco, Maranho, So Paulo e Minas.9 Essa referncia no chega a alterar substancialmente os procedimentos recomendados. Nos ltimos anos de vida, Slvio Romero incorpora as teses da Escola da Cincia Social (Le Plav, H de Tourville, Edmond Demolins, P. Rousiers, A. de Preville, P. Bureau e outros). Os processos da Escola de Le Play escreve no Brasil Social (1908) fizeram-me penetrar a fundo na trama interna das formaes sociais e completar as observaes anteriores de ensino spenceriano. Faz algumas objees Escola afirmando, entre outras coisas, tambm no lhe aceito de todo a classificao dos fenmenos sociais, que me parece mais uma nomenclatura de problemas e questes, mas conclui: Como quer que seja, os mritos da Escola, a despeito desta e de outras divergncias, se me antolham preciosssimos para quem quer conhecer a fundo um pas qualquer e a gente que o habita. No livro em apreo, que deixou inacabado, Slvio Romero resume e comenta os pontos de vista da Escola de Le Play. Essa escola destaca 25 grupos de fatos e problemas sociais. Vale dizer: situa-se na linha antes preconizada por Slvio Romero que era a de pretender descries exaustivas, completas e abrangentes. Como antes, atribui particular importncia atividade produtiva, escrevendo: Sob o ponto de vista especfico do trabalho, que vem a ser a grande mola que move e afeioa as sociedades humanas, cumpre no perder de vista que vrias tm sido as fases passadas pela espcie... Cada um destes gneros de trabalho, cada
9 Obra citada, pgs. 122/123.
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uma destas oficinas de produo, cada uma destas maneiras de agenciar os meios de existncias, trazia e traz conseqncias indelveis, dificlimas de apagar, porque elas constituem o substratum ntimo das sociedades. A aplicao das teses de Le Play ao Brasil requeria o cumprimento deste programa: Seria preciso estudar acuradamente, sob mltiplos aspectos, cada um dos povos que entraram na formao do Brasil atual; dividir o pas em zonas; em cada zona analisar uma a uma todas as classes da populao e um a um todos os ramos da indstria, todos os elementos da educao, as tendncias especiais, os costumes, o modo de viver das famlias de diversas categorias, as condies de vizinhana, de patronagem, de grupos, de partidos; apreciar especialmente o viver das povoaes, vilas e cidades, as condies do operariado em cada uma delas, os recursos dos patres e cem outros problemas, dos quais, nesta parte da Amrica, retrica politicante dos partidos nunca ocorreu cogitar. Em que pese a tamanha amplitude, no vacila em afirmar que a questo etnogrfica a base fundamental de toda a histria, de toda a poltica, de toda a estrutura social, de toda a vida esttica e moral das naes. E a etnografia ensina que a famlia a questo das questes. Esta a base de tudo na sociedade humana; porque, alm da funo natural de garantir a continuidade das geraes sucessivas, forma o grupo prprio para a prtica do modo de existncia, o ncleo legtimo da maneira normal de empregar os recursos criados pelos meios de viver. Seriam estas as quatro modalidades tpicas de famlias: patriarcal; quase patriarcal; tronco e instvel. Estas famlias, por sua vez, do lugar a dois tipos de sociedade: 1) de formao comunitria, e 2) de formao particularista. O culturalismo sociolgico de Slvio Romero foi desenvolvido no plano doutrinrio por outros integrantes da Escola do Recife. Contudo, o inventrio da organizao social brasileira, cuja oportunidade tanto enfatizou, seria obra de Oliveira Viana. Com a grande vantagem de que soube correlacion-lo s instituies polticas nacionais, atento ineficcia e ao utopismo de boa parte da nossa tradio liberal graas
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familiaridade que veio a adquirir com as idias de Alberto Torres (1865/1917). O prprio Oliveira Viana reconheceria sua dvida para com Slvio Romero ao abordar o que denominou de metodologia do direito pblico, em Instituies Polticas Brasileiras. Teria, ento, oportunidade de afirmar: Esta compreenso objetiva e cientfica das nossas coisas e dos nossos problemas eu a adquiri cedo... No foi Torres, como geralmente se pensa, quem me deu a primeira orientao neste sentido; foi Slvio Romero. Alberto Torres era um jovem de vinte e poucos anos quando da proclamao da Repblica, mas assume desde logo uma posio de liderana no Estado do Rio de Janeiro onde, em seguida ao golpe de Floriano, seria convocada uma segunda Assemblia Constituinte (eleita a 31 de janeiro de 1892) e anulada a Carta promulgada no ano anterior. Alberto Torres tem uma atuao destacada na elaborao da nova Carta, como deputado estadual e membro da Constituinte. Em 1894 eleito para a Cmara Federal. Exerceu o mandato de Presidente do Estado do Rio de Janeiro nos exerccios de 1898 a 1900. Em abril de 1901 era indicado por Campos Sales para integrar o Supremo Tribunal Federal. Nos ltimos anos de vida, Alberto Torres meditou sobre algumas questes da organizao poltica da sociedade, em geral, acabando por voltar-se preferentemente para a realidade brasileira. Publicou sucessivamente: Vers la Paix (1909); Le Problme Mondiale (1913); A Organizao Nacional e O Problema Nacional Brasileiro (1914); e As Fontes da Vida no Brasil (1915). Parte dos textos dedicados ao Brasil consistiriam de reelaborao de artigos publicados na imprensa entre 1910 e 1912. Embora partidrio do sistema representativo, como os integrantes da faco liberal, Alberto Torres entendia que o principal deveria consistir no fortalecimento do Executivo. A liderana liberal estava mais preocupada com a independncia dos poderes, especialmente com a intangibilidade da Magistratura, na esperana talvez de que esta acabasse por exercer uma espcie de magistrio moral, impedindo que a luta poltica
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descambasse para o arbtrio e a ilegalidade. Alberto Torres, em contrapartida, escreveria em A Organizao Nacional: O esprito liberal enganou-se reduzindo a ao dos governos; a autoridade, isto , o imprio, a majestade, o arbtrio devem ser combatidos; mas o governo, forte em seu papel de apoiar e desenvolver o indivduo e de coordenar a sociedade, num regime de inteira e ilimitada publicidade e de ampla e inequvoca discusso, deve ser revigorado com outras atribuies. A poltica precisa reconquistar sua fora e seu prestgio fazendo reconhecer-se como rgo central de todas as funes sociais, destinado a coorden-las e harmoniz-las e reg-las, estendendo a sua ao sobre todas as esferas de atividade, como instrumento de proteo, de apoio, de equilbrio e de cultura.10 Num pas novo como o Brasil, o Estado no pode dar-se ao luxo do absentesmo. Deve ser atuante e intervencionista. No livro em apreo, a natureza desse intervencionismo, para promover o progresso e a civilizao, indicado de modo preciso, sob a gide desta premissa: Acima de tudo isto, cumpre, porm, ter em vista que, se as instituies polticas precisarem ser sempre subordinadas s condies peculiares terra, ao povo e sociedade, a natureza especial desses elementos, no Brasil, ainda maior cuidado e ateno impe ao estudo de seus caracteres. Nosso pas, por sua situao geogrfica, pela natureza da sua terra, por seu clima e populao, por todo o conjunto de seus caracteres fsicos e sociais, tem uma situao singular em todo o globo. No h outro pas soberano que lhe seja comparvel. Com esse esprito iria Alberto Torres contemplar a reforma institucional do pas. Governo forte e atuante, na sua plataforma pressupe o aprimoramento da representao. Neste aspecto, procuraria combinar a experincia de outros pases com as peculiaridades nacionais. A Cmara dos Deputados seria eleita por sufrgio direto, mas a metade de seus membros receberia o mandato dos distritos eleitorais; um quarto dos estados e o restante atravs de eleio nacional. Queria com10 A Organizao Nacional, 2 ed., So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1933, pg. 251.
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binar o sistema proporcional, da preferncia da maioria, com a eleio majoritria. No caso do Senado, imagina completar a representao obtida mediante o sufrgio pela indicao de mandatrios das organizaes religiosas, instituies cientficas, profissionais liberais, industriais, agricultores, operrios urbanos e rurais, banqueiros e funcionalismo. Com esta advertncia: A representao das classes e das provncias no significa que estes senadores se devam considerar advogados exclusivos dos grupos de eleitores e das provncias que representarem, seno seus rgos no conjunto e na continuidade da vida nacional. Pretende finalmente que o mandato do Presidente seja o dobro do vigente, passando a oito anos, procedendo-se sua escolha por processo indireto, atravs de colgio eleitoral integrado no apenas por parlamentares, mas igualmente de mandatrios dos vrios segmentos da sociedade. Alm do aprimoramento da representao, pela diversidade de formas indicadas, o governo forte de Alberto Torres requer a garantia ampla das liberdades individuais. No seu momento histrico, as idias de Alberto Torres no suscitaram maior interesse. Nos anos trinta, entretanto, passaram a ser estudadas com grande entusiasmo. desse perodo os livros de Cndido Mota Filho (Alberto Torres e o tema de nossa gerao, 1931) e Alcides Gentil (As idias de Alberto Torres, 2 ed., 1938).11 Justamente Oliveira Viana destacaria este trao original: Ao planejar uma reforma constitucional para o Brasil, Torres fez esta coisa indita e simplssima: abriu calmamente este grande livro de direito pblico, que eram os vinte e tantos anos de regime federativo nesta terra, e ps-se a l-lo com a mesma ateno e seriedade com que, para o mesmo fim, Rui Barbosa iria ler a Repblica, de Bruce, e Teixeira Mendes a Poltica positiva, de Comte.12
11 Estudo mais circunstanciado a obra de Barbosa Lima Sobrinho, Presena de Alberto Torres (sua vida e pensamento), Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968. 12 Problemas de poltica objetiva, So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1930, pg. 13.
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3 O Conceito de autoritarismo instrumental Partindo da lio de Slvio Romero, que elaborou o roteiro para levantar-se o quadro de nossa organizao social, e tendo presente, graas s advertncias de Alberto Torres, que nossa tradio liberal minimizou o papel do Estado devido sobretudo ao desconhecimento das condies reais do pas, Oliveira Viana formulou uma proposta inteiramente original e que de certa forma correspondia a uma grande sntese da tradio poltica nacional, considerados os cinco sculos de sua existncia e no apenas o ltimo deles, a partir da Independncia, como veio a tornar-se praxe. A modernizao do pas deve abranger o plano das instituies polticas, como pretenderam nossos liberais desde a Independncia. Mas essa modernizao institucional, para deixar de ser um simples voto, exige transformao da sociedade que s o Estado pode realizar. Assim, concebeu uma frmula unitria abrangendo tanto o projeto reformista-autoritrio de Pombal e D. Rodrigo de Sousa Coutinho como o projeto liberal-democrtico de Rui Barbosa, dando precedncia ao primeiro. Para esse conjunto doutrinrio, Wanderley Guilherme dos Santos encontraria a feliz denominao de autoritarismo instrumental. Vale dizer: o autoritarismo um instrumento transitrio a que cumpre recorrer a fim de instituir no pas uma sociedade diferenciada, capaz de dar suporte a instituies liberais autnticas. Dessa forma reconhece-se a verdade do castilhismo sem cair na armadilha da sociedade racional, que acaba por ser seu fundamento ltimo. E, ao mesmo tempo, apresenta de um ngulo novo, como veremos, o significado da mensagem de Rui Barbosa. A grande limitao da proposta de Oliveira Viana residiria na identificao da experincia brasileira do sistema representativo com a verdadeira natureza desse sistema. Contudo, antes de empreender esse tipo de avaliao, compete examinar, mais detidamente, como Wanderley Guilherme desenvolve a idia de autoritarismo instrumental. Eis como o caracteriza no brilhante ensaio A Praxis Liberal no Brasil: propostas para reflexo e pesquisa (1974):13 Em
13 Includo no livro Ordem burguesa e liberalismo poltico, So Paulo, Duas Cidades, 1978.
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1920, Oliveira Viana expressou pela primeira vez, to clara e completamente quanto possvel, o dilema do liberalismo no Brasil. No existe um sistema poltico liberal, dir ele, sem uma sociedade liberal. O Brasil, continua, no possui uma sociedade liberal, mas, ao contrrio, parental, clnica e autoritria. Em conseqncia, um sistema poltico liberal no apresentar desempenho apropriado, produzindo resultados sempre opostos aos pretendidos pela doutrina. Alm do mais, no h caminho natural pelo qual a sociedade brasileira possa progredir do estgio em que se encontra at tornar-se liberal. Assim, concluiria Oliveira Viana, o Brasil precisa de um sistema poltico autoritrio cujo programa econmico e poltico seja capaz de demolir as condies que impedem o sistema social de se transformar em liberal. Em outras palavras, seria necessrio um sistema poltico autoritrio para que se pudesse construir uma sociedade liberal. Este diagnstico das dificuldades do liberalismo no Brasil, apresentado por Oliveira Viana, fornece um ponto de referncia para a reconsiderao de duas das mais importantes tradies do pensamento poltico brasileiro: a tradio do liberalismo doutrinrio e a do autoritarismo instrumental. Wanderley Guilherme aponta estas particularidades distintivas dessa espcie de autoritarismo: Em primeiro lugar, os autoritrios instrumentais, na designao aqui adotada, crem que as sociedades no apresentam uma forma natural de desenvolvimento, seguindo antes os caminhos definidos e orientados pelos tomadores de deciso. E desta presuno deriva-se facilmente a inevitvel intromisso do Estado nos assuntos da sociedade a fim de assegurar que as metas decididas pelos representantes desta sociedade sejam alcanadas. Nesta medida, legtimo e adequado que o Estado regule e administre amplamente a vida social ponto que, desde logo, os distingue dos liberais. Em segundo lugar, afirmam que o exerccio autoritrio do poder a maneira mais rpida de se conseguir edificar uma sociedade liberal, aps o que o carter autoritrio do Estado pode ser questionado e abolido. A percepo do autoritarismo, como um formato poltico transitrio, estabelece a linha divisria entre o autoritarismo instrumental e as outras propostas polticas no democrticas.
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Wanderley Guilherme indica que possvel localizar sinais de autoritarismo instrumental desde a Independncia. Neste sentido sugere que: A idia de que cabia ao Estado fixar as metas pelas quais a sociedade deveria lutar, porque a prpria sociedade no seria capaz de fix-las tendo em vista a maximizao do progresso nacional, a base tanto do credo quanto da ao poltica da elite do Brasil do sculo XIX, at mesmo para os prprios liberais. Ademais, temia-se que interesses paroquiais prevalecessem sobre os objetivos a longo prazo, os quais deveriam ser os nicos a orientar as decises polticas, se que se pretendia transformar o Pas em uma grande nao algum dia. Anlise cuidadosa das sesses do Conselho de Estado, a principal forma de deciso no sistema imperial, revelaria tanto as metas perseguidas pelas elites dominantes quanto as diretrizes operacionais que fixaram para alcan-las. O output real, por outro lado, poderia fornecer segura avaliao quanto ao grau em que a ao seguiu as idias, o quanto tinham sido capazes de seguir na direo pretendida, quais foram os desvios, e por que tiveram que adotar estes desvios. A seu ver, contudo, Oliveira Viana que daria formulao acabada a essa espcie de doutrina. Transcreve-se a seguir a caracterizao que empreende deste pensamento: na obra de Oliveira Viana, contudo, que o carter instrumental da poltica autoritria, da maneira em que ele a concebeu, aparece mais claramente. A colonizao brasileira, argumenta, ocorreu sob condies peculiares. O territrio era vasto demais, em relao a qualquer imaginvel populao da Europa do sculo XVI, e sobretudo em relao populao portuguesa da poca. ndices extremamente baixos de densidade populacional impuseram uma forma de ocupao territorial onde as nicas limitaes para o domnio individual eram as regulamentaes coloniais. A rpida expanso de grandes latifndios, nos primeiros dois sculos da colonizao, estabeleceu o padro que seria seguido desde ento grandes quantidades de terra familiarmente apropriadas, isoladas umas das outras e da vida urbana, que s existia nos limites de dois ou trs plos ao longo da orla litornea. Os primitivos proprietrios de terras deviam contar consigo prprios e depender o mnimo possvel do mundo externo isto , o mundo para alm
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das fronteiras de suas propriedades. O desenvolvimento do complexo rural transformou os latifndios em pequenos universos econmicos, capazes de produzir quase tudo que precisavam e sem o menor estmulo, estvel e previsvel, especializao e diviso do trabalho. As oscilaes do mercado exterior os fizeram ainda mais desconfiados quanto aos benefcios da especializao, e os levaram a tentar a maior autonomia possvel em relao ao mercado. Este padro se reproduziu em todo o Pas e a sociedade colonial brasileira se constituiu como uma multido de estabelecimentos econmicos ganglionrios isolados, quase auto-suficientes cl parental , sem comunicaes entre si, sem interesses comuns e sem ligaes atravs do mercado. A vida urbana no poderia desenvolver-se em tal contexto. Esta foi a primeira conseqncia negativa do modelo de ocupao econmica e territorial. As fazendas eram praticamente autrquicas e constituam o nico mercado de trabalho da rea rural. Esta uma segunda conseqncia. A populao rural no-escrava no tinha alternativa ao trabalho oferecido nos latifndios. Os trabalhadores rurais livres dependiam totalmente do proprietrio de terras, que se tornava seu senhor em qualquer questo social, econmica e poltica. Quando o Brasil se separou de Portugal, portanto, a sociedade nacional apresentava baixssima integrao por meio do mercado. A unidade econmica e social bsica era o cl parental, baseado na propriedade e capaz de obter a submisso de toda a mo-de-obra livre que vivesse no interior ou na periferia dos domnios. A experincia com a descentralizao liberal, realizada nas primeiras dcadas ps-Independncia, resultou na captura das posies de autoridade pelos membros do cl, agora transformado em cl eleitoral. Todos os cidados agora habilitados para escolher o prefeito, a autoridade judiciria local e o chefe de polcia pertenciam fora de trabalho no-escrava, em tudo e por tudo dependente dos proprietrios da terra. Os latifndios detinham o monoplio do mercado de trabalho e, conseqentemente, controlavam as vidas dos que deles dependiam. A oligarquizao das estruturas polticas foi, portanto, produzida e legitimada pelos mtodos liberais impostos pelo Governo central.
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Quando os conservadores reagiram e deram incio centralizao imperial, os perdedores teriam sido os proprietrios de terra e no os cidados. O sistema republicano, continua Oliveira Viana, no alterou o padro bsico das relaes sociais e econmicas. A sociedade brasileira ainda era basicamente oligrquica, familstica e autoritria. A interveno do Estado no representava, portanto, uma ameaa para os cidados, mas sim sua nica esperana, se que havia alguma, de proteo contra os oligarcas. Qualquer medida de descentralizao, enquanto a sociedade continuasse a ser o que era, deixaria o poder cair nas mos dos oligarcas, e a autoridade seria exercida mais para proteger os interesses privados dos oligarcas do que para promover o bem pblico. Em conseqncia, o liberalismo poltico conduziria, na realidade, a oligarquizao do sistema e a utilizao dos recursos pblicos para propsitos privados. O liberalismo poltico seria impossvel na ausncia de uma sociedade liberal e a edificao de uma sociedade liberal requer um Estado suficientemente forte para romper os elos da sociedade familstica. O autoritarismo seria assim instrumental para criar as condies sociais que tornariam o liberalismo poltico vivel. Esta anlise foi aceita, e seguida, por nmero relativamente grande de polticos e analistas que, depois da Revoluo de 1930, lutaram pelo estabelecimento de um governo forte como forma de destruir as bases da antiga sociedade no liberal.14 Wanderley Guilherme aponta estas lacunas em seu pensamento: Oliveira Viana deixou, entretanto, muitas perguntas sem resposta. Por exemplo: Que agenda de reformas polticas, sociais e econmicas um Estado forte deveria cumprir para fazer da sociedade brasileira uma sociedade liberal? Aparentemente, Oliveira Viana s mencionou uma vez a reforma agrria e, por volta de 1952, quando foi publicada a segunda edio de seu livro Instituies Polticas Brasileiras, ainda se referia ao Brasil como basicamente rural, sem apreender integralmente o significado das transformaes industriais e urbanas ocorridas desde a poca em que visualizou as origens dos males sociais brasileiros. E apesar de haver colaborado na elaborao do cdigo trabalhista e na montagem de estru14 Obra citada, pgs. 93 e seguintes.
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tura judicial, destinada a administrar os conflitos industriais, parece-me que nunca compreendeu totalmente onde deveria procurar os atores polticos capazes de transformar a sociedade brasileira em uma comunidade liberal. Seu pensamento estava sempre voltado para uma elite poltica especial, vinda no se sabe de onde, e que transformaria a cultura poltica brasileira de tal forma que a sociedade se tornaria liberal mediante macia converso cultural.15 possvel verificar que as preocupaes de Oliveira Viana seriam retomadas ainda na dcada de cinqenta, formulando-se como principal tema da agenda a implantao da sociedade industrial. A elite seria de carter eminentemente tcnico, cabendo-lhe ocupar segmentos importantes do aparelho estatal, tal seria a opo que se formula e sedimenta a partir da Comisso Mista BrasilEstados Unidos. Ainda assim, restariam muitas perguntas, entre estas as seguintes: Em que ponto precisamente a Revoluo de 1964 retomaria esse fio condutor? Alm do empenho de atuao prtica, ocorreria paralelamente elaborao terica? Ubiratan Macedo responde afirmativamente segunda pergunta e indica de modo expresso: A atual doutrina da Escola Superior de Guerra representa a evoluo do nacionalismo de Alberto Torres e do pensamento de Oliveira Viana.16 4 As idias de Oliveira Viana e a nossa contempornea histria poltica Com a queda do Estado Novo, em 1945, a elite liberal comportou-se como se a nica ameaa ao sistema democrtico-constitucional proviesse de Getlio Vargas e seus herdeiros polticos. Ignorou-se solenemente a prtica autoritria da Repblica Velha e a incapacidade do sistema representativo, como o concebemos, em lograr a estabilidade poltica, conforme se verificara nos anos trinta. De sorte que voltamos a repetir aquela experincia malograda: sistema eleitoral proporcional; partidos
15 Obra citada, pg. 106. 16 Convivium, vol. XXI (5), set/outubro, 1979, pg. 516.
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polticos formados em torno de personalidades, desprovidos de programas ou doutrinas; e prtica das alianas de legenda, que permitia a formao de algumas grandes bancadas, no Parlamento, ao arrepio dos resultados proclamados nas urnas. Surgia de novo a evidncia de que o sistema democrtico era uma flor extica, inadaptvel ao nosso clima. Essa velha tese, contudo, aparece em feio renovada, muito provavelmente devido s idias de Oliveira Viana ou, mais amplamente, do que Wanderley Guilherme chamou de autoritarismo instrumental. Agora no mais se exalta o autoritarismo contrapondo-o ao sistema representativo. Trata-se do instrumento adequado s reformas econmico-sociais, que daro suporte ao pretendido sistema liberal. Foi o que se viu em relao Revoluo de 64. A Revoluo de 1964 se fez, segundo a parcela mais representativa de sua liderana, para impedir que o Presidente da Repblica em exerccio, Joo Goulart, fechasse o Congresso, postergasse as eleies e proclamasse o que ento se denominava de repblica sindicalista, espcie de socialismo caboclo que misturava fraseologia esquerdista e corrupo. A derrubada de Goulart facultaria a retomada do processo de exorcizar o fantasma de Getlio Vargas da poltica brasileira, mediante a consolidao da democracia. As eleies de 1965 consagrariam a liderana e a vitria do ento Governador da Guanabara, Carlos Lacerda, que acrescera pregao udenista tradicional (fidelidade aos princpios liberais, mas resumindo-os a frmulas jurdicas, desatenta problemtica da representao) uma atuao governamental dinmica. A vitria eleitoral de Lacerda permitiria, afinal, que a UDN chegasse ao poder com possibilidades efetivas de dar cumprimento ao seu programa. No ciclo anterior, a presena daquela agremiao no Poder, alm de efmera, se fizera por meio de lideranas no plenamente identificadas com seu iderio (Governo Caf Filho, da morte de Getlio Vargas em agosto de 1954 a novembro de 1955; e eleio de Jnio Quadros, que governou alguns meses de 1961, renunciando e provocando a crise que acabaria levando derrubada de Goulart em maro de 1964). Consumado o afastamento de Goulart, entretanto, a Revoluo de 1964 encontra dinmica prpria. Aos poucos assume como tarefa
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primordial a modernizao econmica do Pas, adiando para perodo cada vez mais dilatado a prtica democrtica. O primeiro perodo presidencial exercido em seu nome (Castelo Branco) acabou durando trs anos, isto , no se resumindo ao trmino do mandato de Jnio Quadros, transitoriamente transferido a Goulart. As eleies de 1965 foram mantidas, mas apenas para governos estaduais. derrota governamental em importantes unidades da Federao seguiu-se a dissoluo dos partidos polticos. Promulgou-se nova Constituio em 1967, virtualmente revogada pelo AI-5 (Ato Institucional nmero cinco), decretado em dezembro de 1968. A imprensa e os meios de comunicao foram submetidos ao controle oficial. Consagra-se o princpio da eleio indireta dos mandatrios dos executivos federal e estaduais. E assim emergiu plenamente nova forma de autoritarismo, insuspeitado quando da ecloso do movimento. O novo surto autoritrio no era certamente da mesma ndole do castilhismo. Este, segundo se indicou, formulou-se na fase inicial da Repblica, implantou-se firmemente no Rio Grande do Sul e acabaria transplantado ao plano nacional por Getlio Vargas. Vargas acresceria ao castilhismo a dimenso modernizadora. De certa forma, a Revoluo de 1964 incorpora essa dimenso modernizadora, mas est longe de pretender, como o castilhismo getulista, constituir-se em alternativa para o sistema representativo. A Revoluo de 1964 manteria o Parlamento, tolerando o crescimento da oposio. Ainda mais: assumindo o poder em 1974, o seu quarto mandatrio, General Ernesto Geisel, que ocupara postos importantes no primeiro Governo (Castelo Branco), proclama que o projeto revolucionrio no consiste apenas na modernizao econmica em curso, devendo completar-se pela consolidao da democracia. Ao fim de seu Governo (1978) revoga-se o AI-5. O novo Presidente (Joo Figueiredo) realiza a anistia e d incio reforma partidria de 1980. A liberdade de imprensa restaurada em sua plenitude. Embora o ciclo de reencontro do movimento de 1964 com a bandeira da plena instaurao democrtica e que, naquela poca, ainda se entendia como a eliminao do getulismo e a vitria do udenismo no se tenha concludo, parece evidente que o autoritarismo do perodo 1964/1978 no se identifica com as formas tradicionais do autoritarismo
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brasileiro, as mais importantes das quais so o conservadorismo (ou tradicionalismo) catlico e o castilhismo. Ambos correspondem a uma recusa do sistema representativo, alm de que no acalentavam nenhum projeto de modernizao econmica. Na matria, a proposta mais expressiva correspondia ao corporativismo, que no deixava de ser uma recusa da sociedade industrial. O projeto de modernizao econmica gestou-se no seio do Estado Novo, foi retomado no segundo Governo Vargas (sobretudo por meio da Comisso Mista BrasilEstados Unidos, de que resultaria a criao do BNDE Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico) e apropriado pelo Governo Kubitschek (1956/1960), contando com a mais ferrenha oposio da UDN. Durante o perodo Jnio QuadrosJoo Goulart (1951/maro de 1964), seria inteiramente abandonado, o que retira a possibilidade de considerar-se que a Revoluo de 1964 a ele teria aderido por uma questo de inrcia, j que no o encontrara em pleno curso. Tampouco se pode sugerir que a nova liderana militar chegando ao poder tivesse descoberto as verdades do getulismo e que, poca, eram muito mais do chamado pessedismo que do brao trabalhista do mesmo getulismo, agora sob a liderana de Goulart e as limitaes do udenismo, que era afinal a sua verdadeira base de sustentao poltica. Os rumos seguidos pela Revoluo de 1964 so reveladores da presena de foras sociais poderosas, visceralmente empenhadas na criao da sociedade industrial. O sucesso alcanado por esse projeto serve tambm para evidenci-lo. Nesta oportunidade no desejaramos encaminhar nossa investigao no sentido da identificao de tais foras sociais o que, de certa forma, vem sendo efetivado pelos estudiosos do Estado Patrimonial,17 , mas de sugerir que essa nova verso do autoritarismo tem antecedentes doutrinrios no pensamento poltico brasileiro, representados, sobretudo, pela obra de Oliveira Viana.
17 A verso mais importante das doutrinas que caracterizam o Estado brasileiro como Estado Patrimonial devida a Simon Schwartzman (So Paulo e o Estado Nacional), So Paulo, Difel, 1975.
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Oliveira Viana nunca formulou plataforma de industrializao do Pas como instrumento adequado formao do mercado nacional nico e de classes sociais diferenciadas, meio hbil, portanto, para a consecuo do seu projeto de liquidao da sociedade clnica tradicional. Essa plataforma seria elaborada pela elite tcnica, aglutinada em torno do Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico nos anos cinqenta, que o Governo JnioGoulart no conseguiu extinguir, sendo ressuscitada pelo Ministro Roberto Campos no primeiro Governo da Revoluo de 64. Contudo, a obra doutrinria de Oliveira Viana, retomada pela Escola Superior de Guerra, dava foros tericos convico sugerida pela prtica do sistema representativo aps 1945: no possvel realizar qualquer reforma no Pas se depender do Parlamento. Este guardara ciosamente em suas gavetas, naquele perodo, muitas leis consideradas essenciais. Assim, a minimizao do papel do Congresso tornava-se requisito essencial para o desencadeamento do processo modernizador. As doutrinas de Oliveira Viana tinham a vantagem adicional de que no se resumiam a considerar o autoritarismo como forma ideal permanente, mas apenas expediente transitrio. A experincia do Estado Novo comprovara que a manuteno por prazos indefinidos do governo autoritrio tampouco assegura a estabilidade poltica. As doutrinas de Oliveira Viana tinham entretanto um defeito capital: a subestimao dos institutos do sistema representativo, que no seu horizonte intelectual pareciam resumir-se fracassada experincia brasileira. Por isto, do conjunto da pregao de Rui Barbosa retiraria apenas o reconhecimento do papel do Poder Judicirio na implantao e consolidao das liberdades civis (Instituies polticas brasileiras, Metodologia do Direito Pblico, Cap. XII). Eximiu-se da tarefa de criticar o liberalismo brasileiro do perodo republicano luz da prpria doutrina liberal em sua evoluo. O que se perdeu na prtica liberal brasileira foi a doutrina da representao de interesses. Se os interesses so diferenciados, no se trata de averiguar tecnocraticamente, de forma centralizada, que interesses (mais explicitamente: de que segmentos sociais) vamos erigir em interesse nacional. Isto s possvel mediante a livre disputa entre faces.
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Aos partidos polticos compete circunscrever a massa de interesses a reduzido nmero de vetores e, em nome destes, disputar a preferncia do eleitorado. No Brasil republicano, tudo se resume a Governo e Oposio. A pretexto dessa dicotomia acredita-se mesmo, em nossos dias, justificar-se uma aliana entre liberais e socialistas, sem que qualquer desses grupos esteja obrigado a formular as respectivas plataformas, formando-se o caldo de cultura da indeterminao em que viceja o autoritarismo. A misso da intelectualidade no certamente sobrepor-se classe poltica e alimentar iluses quanto s virtualidades do iluminismo. O processo histrico tem seu curso qualquer que seja o vigor da intelectualidade respectiva. A circunstncia no nos desobriga do esforo de recuperar as tradies culturais do Pas, buscando tornar inteligveis as linhas segundo as quais se desenvolve o curso real. E, neste, a linhagem representada por Oliveira Viana voltou certamente a ocupar lugar de primeiro plano. Cumpre, assim, reconhecer que se trata de tradio das mais fortes e arraigadas, remontando ao Marqus de Pombal. Corresponde, portanto, a uma das formas essenciais de nossa maneira de ser. Parecendo insupervel, nosso voto seria no sentido de que o af modernizador se completasse pela incorporao plena do iderio do sistema representativo, desde que corresponde maior realizao da humanidade no plano da convivncia social. Rio de Janeiro, janeiro de 1982.
Sumrio
POPULAES RURAIS DO CENTRO-SUL

(Paulistas Fluminenses Mineiros)
Sumrio
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Palavras de Prefcio
depois de uma violenta agitao popular, que se transformou em conflito sangrento entre duas faces locais, ouvi de alguns moradores que um dos grupos ia apelar para o Governo da Bahia. Por que o Governo da Bahia? Essa extravagante idia feriu-me de surpresa. Depois, um dano se me fez: h cerca de sculo e meio o Governo da Bahia regia, como sede do Governo-Geral, a capitania do Rio de Janeiro. Como se havia conservado, persistente e oculta, na memria popular a recordao dessa remota tradio administrativa? No havia ali nenhum daqueles homens-arquivos de que fala Quatrefages. Esse incidente fez-me compreender o valor do elemento histrico na formao da psicologia dos povos. Ns no somos seno uma coleo de almas, que nos vm do infinito do tempo. Empreendi desde ento uma obra, rida s vezes, s vezes cheia de inefvel encanto: investigar na poeira do nosso passado os germes das nossas idias atuais, os primeiros albores da nossa psique nacional. O passado vive em ns, latente, obscuro nas clulas do nosso subconsciente. Ele que nos dirige ainda hoje com a sua influncia invisvel, mas inelutvel e fatal.
ERTA VEZ, numa aldeia do interior do Estado do Rio,
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Dever realmente assim ser. Nossa histria ainda muito curta; no tem quinhentos anos. Enquanto povos, como o ingls, o francs, o portugus, historiam a sua vida por um perodo milenar, dentro do qual as maiores transmutaes sociais se operam na massa nacional, ns a historiamos minguadamente por sculos, que no mximo atingem quatro em certas regies e, noutras, no chegam a trs. claro que dos reflexos histricos dos perodos iniciais ainda se deve ressentir muito vivamente o nosso povo na sua organizao social e na sua mentalidade coletiva. Nem ser difcil rastrear esses reflexos numa marcha histrica, que dura apenas quatro sculos e de que achamos, por meio dos documentos e testemunhas, as pegadas, por assim dizer, ainda recentes e frescas. Mais do que nessas naes milenrias, esse passado, to novo ainda, para ns do mais alto interesse. Nele esto os moldes ainda quentes, onde se fundiram essas idiossincrasias que nos extremam e singularizam, como povo, entre todas as naes da terra. Para a perfeita compreenso do passado, a investigao cientfica arma hoje os estudiosos com um sistema de mtodos e uma variedade de instrumentos, que lhes do meios para obterem dele uma reconstituio, tanto quanto possvel, rigorosa e exata. No estado atual da cincia histrica, o texto dos documentos no basta s por si para permitir reviver uma poca ou compreender a evoluo particular de um dado agregado humano. preciso que vrias cincias, auxiliares da exegese histrica, completem com os seus dados as insuficincias ou obscuridades dos textos documentrios ou expliquem pelo mecanismo das suas leis poderosas aquilo que estes no podem fixar nas suas pginas mortas. O culto do documento escrito, o fetichismo literalista hoje corrigido nos seus incovenientes e nas suas insuficincias pela contribuio que filosofia da histria trazem as cincias da natureza e as cincias da sociedade. Estas, principalmente, abrem interpretao dos movimentos sociais do passado possibilidades admirveis e do cincia histrica um rigor que ela no poderia ter, se se mantivesse adscrita ao campo da pura exegese documentria. H hoje um grupo de cincias novas, que so de um valor inestimvel para a compreenso cientfica do fenmeno histrico. a antro-
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pogeografia, cujos fundamentos lanou-os o grande Ratzel. a antroposociologia, recente e formosa cincia, em cujas substrues trabalharam Gobineau, Lapouge e Ammon, gnios possantes; fecundos e originais. a psicofisiologia dos Ribots, dos Sergi, dos Langes, dos James. a psicologia coletiva dos Les Bons, dos Sigheles e principalmente dos Tardes. essa admirvel cincia social, fundada pelo gnio de Le Play, remodelada por Henri de Tourville, auxiliado por um escol de investigadores brilhantes, Demolins, Poinsard, Descamps, Rousiers, Prville, cujas anlises minuciosas da fisiologia e da estrutura das sociedades humanas, de um to perfeito rigor, do aos mais obscuros textos histricos uma claridade meridiana. II Este livro uma tentativa de aplicao desses critrios novos interpretao da nossa Histria e ao estudo da nossa formao nacional. Todo o meu intuito estabelecer a caracterizao social do nosso povo, to aproximada da realidade quanto possvel, de modo a ressaltar quanto somos distintos dos outros povos, principalmente dos grandes povos europeus, pela histria, pela estrutura, pela formao particular e original. Trabalho penoso, dada a extrema insuficincia dos elementos informativos. Ns somos um dos povos que menos se estudam a si mesmo: quase tudo ignoramos em relao nossa terra, nossa raa, s nossas regies, s nossas tradies, nossa vida, enfim, como agregado humano independente. Nesses estudos passo, por isso, um tanto de leve sobre os fatores mesolgicos e antropolgicos, inclusive os concernentes s trs raas formadoras; mas, detenho-me, com certo rigor de mincias, na pesquisa dos fatores sociais e polticos da nossa formao coletiva. Extremando-os, no quero dizer que tenha a pretenso de os haver esgotado; quis acentuar apenas os que me pareceram de maior fora e eficincia. Estudando as nossas populaes regionais do Norte e do Sul, os resultados, a que cheguei, levaram-me a uma convico contrria ao preconceito da uniformidade atual do nosso povo.
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costume entre ns falar do povo brasileiro como se fosse uma massa homognea e nica, distensa, com perfeita igualdade, atravs de uma vastssima superfcie de oito milhes de quilmetros quadrados, e guardando por toda ela a mesma densidade social e a mesma unidade de composio e de estrutura. Dos que assim pensam nenhum se deu ao trabalho de desmontar as diversas peas e elementos de que se compe esse vasto organismo para ver como ele se formou e como ele funciona. natural que dele tenham apenas uma idia vaga, ou uma idia incompleta, ou uma idia falsa. Levam em conta a unidade da raa, da civilizao e da lngua, e no sei o que mais; mas, no querem levar em conta a diversidade dos habitats, a sua ao durante trs ou quatro sculos, as variaes regionais no caldeamento dos elementos tnicos e, principalmente, a inegvel diferena das presses histricas e sociais sobre a massa nacional, quando exercidas ao norte, ao centro e ao sul. Mesmo que fossem homogneos os habitats e idntica por todo o Pas a composio tnica do povo, ainda assim a diferenciao era inevitvel; porque levando somente em conta os fatores sociais e histricos j possvel distinguir, da maneira mais ntida, pelo menos trs histrias diferentes: a do norte, a do centro-sul, a do extremo-sul, que geram, por seu turno, trs sociedades diferentes: a dos sertes, a das matas, a dos pampas, com os seus trs tipos especficos: o sertanejo, o matuto, o gacho. impossvel confundir esses trs tipos, como impossvel confundir essas trs histrias, como impossvel confundir esses trs habitats. Os trs grupos regionais no se distinguem, alis, apenas em extenso; se fosse possvel sujeit-los a um corte vertical, mostrariam igualmente diversidades considerveis na sua estrutura ntima. Estudando as populaes brasileiras do Norte e do Sul, na sua histria, na sua organizao e na sua psicologia, reconheci, desde cedo, essa trplice diferenciao regional e a conseqente necessidade de mudar de mtodo: e renunciei preocupao de reduzir numa s sntese geral a total evoluo da nacionalidade. Cindi ento o trabalho, que planejara nico e global, em dois ensaios, versando um sobre a formao das
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populaes meridionais e outro sobre a formao das populaes setentrionais. O primeiro destes ensaios, dedicado s Populaes Meridionais, contm os estudos monogrficos sobre os dois tipos sociais formados nos habitats do sul o matuto e o gacho, que so os mais caractersticos. O gacho um produto histrico de trs fatores principais: o habitat dos pampas, o regime pastoril e as guerras platinas. Estes trs fatores, agindo em colaborao, modelam esse tipo social, especfico, que o pastor rio-grandense, cuja psicologia particularssima, especialmente no seu aspecto poltico. O matuto, cujos centros de formao principais so as regies montanhosas do Estado do Rio, o grande macio continental de Minas e os plats agrcolas de So Paulo, uma outra diferenciao social, que resulta das reaes mesolgicas exercidas pelo habitat florestoso do centro-sul, pela preponderncia do regime agrcola e por certos fatores polticos e administrativos, que no chegam a atuar com eficcia sobre o grupo rio-grandense e sobre o grupo setentrional. tambm um tipo perfeitamente caracterizado. Sobre a evoluo nacional, a sua influncia, em virtude de circunstncias geogrficas particulares, das maiores, das mais acentuadas, das mais flagrantes. O presente volume inteiramente dedicado a ele, investigao da sua histria, anlise da sua estrutura, definio da sua mentalidade. Num estudo geral das nossas populaes, o estudo desse tipo no podia deixar de ser um estudo central. Sobre ele era preciso fazer convergir todos os carinhos da anlise e todos os rigores da crtica. E isto por dois motivos. Primeiro porque o peso especfico da massa social do pas dado pelo homem da formao agrcola, pelo cultivador de cana, de caf e de cereais, cujo representante tpico o matuto do centro-sul. O gacho e o sertanejo, ambos de formao pastoril, so tipos muito regionais, localizados em zonas limitadas e cuja histria tem um campo de ao restrito s raias do seu habitat gerador. Quanto aos tipos urbanos, apesar do brilho que possam ostentar, no passam, afinal, depois de bem analisados, de reflexos ou variantes do meio rural a que pertencem variantes do sertanejo, variantes do gacho, variantes do matuto.
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Se agora comeam a ter uma caracterizao especial, no passado, no obstante a situao influente que aparentam possuir, a sua posio secundria, porque, na realidade, o tipo rural, que os defronta, praticamente os subordina. Segundo porque o grande centro de gravitao da poltica nacional, depois da Independncia, se fixa justamente dentro da zona de elaborao do tipo matuto. Esse fato da contigidade geogrfica do principal habitat agrcola com o centro do Governo nacional d ao tipo social nele formado uma situao de incontestvel preponderncia sobre os outros dois tipos regionais, que se constituem aos flancos da numerosa massa matuta. So, realmente, os homens sados dos chapades do centro-sul, e no os sados do norte e do extremo-sul, os que, depois de 1822, carregam as maiores responsabilidades na organizao e direo da nacionalidade e do maiores contingentes ao escol que dirige o pas durante os dois Imprios. No ensaio dedicado s Populaes Setentrionais estudarei o tipo social formado nas regies secas do Nordeste, o tipo regional do sertanejo, cujo espcimen mais representativo o homem das caatingas cearenses. Este tipo rural , como o gacho, de formao pastoril; mas, no s o seu habitat particular, que o serto do norte, atua como agente diferenciador especfico, como mesmo as circunstncias histricas e sociais, dentro das quais o tipo sertanejo evolui e se constitui, tornam distintos os dois tipos pastoris, o do norte e o do sul, o pastor das caatingas e o pastor dos pampas. Completar a anlise das populaes setentrionais um outro pequeno ensaio, em que farei o estudo do tipo sertanejo na sua expanso pela hilia amaznica, onde se mostra sob a feio de caucheiro e explorador de seringais. Procurando acentuar os caracteres particulares desses trs tipos, no quero dizer que as variaes regionais do nosso ambiente histrico e social hajam produzido tipos correspondentes fixos e imutveis, capazes de guardarem as suas peculiaridades, quaisquer que sejam os meios em que se encontrem. O matuto meridional adquirir as qualidades atributivas do sertanejo, se estiver sujeito presso relativamente demorada do
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ambiente sertanejo. O mesmo acontecer com o sertanejo setentrional, que se fixe em meio matuto. O gacho perder, no h dvida, a sua marcialidade caracterstica e as qualidades da decorrentes, deslocando-se para outro meio regional, que no o seu; e os outros tipos regionais, sob a influncia social dos pampas, deixar-se-o penetrar, em grande parte, das tendncias da mentalidade gacha. Em suma, no h tipos sociais fixos, e sim ambientes sociais fixos. nesse sentido que devem ser consideradas as diferenciaes regionais, que procuro discernir e extremar nestes ensaios. III Limitei intencionalmente o campo das minhas investigaes s populaes rurais. Deixei de parte as populaes propriamente urbanas. Toda a minha preocupao , por agora, firmar e definir a caracterizao das nossas populaes do interior. Matrizes da nacionalidade, delas, do seu esprito, da sua laboriosidade, de seu afluxo humano, que vivem as cidades do hinterland ou da costa, e crescem, e se desenvolvem. Silenciosa, obscura, subterrnea a sua influncia hoje, , no passado, principalmente nos trs primeiros sculos, poderosa, incontestvel, decisiva. Reagindo sobre a evoluo e a organizao dos nossos poderes pblicos, essas populaes determinam, com efeito, a poderosa reao poltico-administrativa, que se inicia, ao sul, depois da guerra dos emboabas e que enche com o seu desdobramento todo o sculo III e quase todo o sculo IV. Desta reao sofrem, por seu turno, a impresso conseqente, e guardam dela, na sua mentalidade, os sinais sensveis e indissimulveis. Elas explicam, por outro lado, pela sua formao e estrutura, muitas singularidades e deficincias da nossa evoluo social e da nossa psicologia coletiva. Elas formam, por fim, numa populao de cerca de vinte e cinco milhes de almas, uma massa muito superior a vinte milhes. O peso dessa massa colossal no pode ser desprezado. preciso calcular-lhe o valor exato, para lhe dar o lugar que merece no sistema das foras sociais, que elaboram a nossa civilizao. Esquecidas at agora pelos nossos publicistas, historiadores e estadistas, tempo de fazer justia a essas gentes obscuras do nosso interior, que to abnegadamente cons-
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truram a nossa nacionalidade e ainda a mantm na sua solidez e na sua grandeza. Essas investigaes histricas abrangem um perodo que se estende desde os primeiros sculos coloniais at os fins do segundo Imprio. Da em diante, depois da abolio do trabalho servil em 88, o nosso povo entra numa fase de desorganizao profunda e geral, sem paralelo em toda a sua histria. Todas as diretrizes da nossa evoluo coletiva se acham, desde esta data, completamente quebradas e desviadas. Uma srie de fenmenos e epifenmenos, que se entrecruzam e embaralham prodigiosamente, torna impossvel enquadrar a evoluo republicana nas linhas que emolduram a evoluo nacional at 88. O perodo republicano, perturbadssimo por crises sociais, econmicas e polticas da maior relevncia, exige um estudo parte, minucioso, preciso, complexo, capaz de permitir uma sntese segura da evoluo brasileira nestes ltimos decnios. Essas so as razes por que, estudando as populaes brasileiras na sua histria, no quis ultrapassar o fim do perodo imperial, levando as minhas investigaes at a poca presente. IV Neste livro revelo falhas, acentuo defeitos, mostro linhas de inferioridade e desfao, com certa franqueza, um sem-nmero de iluses nossas a nosso respeito, a respeito de nossas capacidades como povo. No confronto que fao entre a nossa gente e os grandes povos, que so os nossos mestres e paradigmas, evidencio muitas deficincias da nossa organizao social e poltica. No ponho nisto, porm, nenhum ressaibo de pessimismo ou descrena. Quis ser apenas exato, sincero, veraz. Toda a estranheza, que possam causar alguns dos meus conceitos, vem de que vivemos numa perfeita iluso sobre ns mesmos. O sentimento das nossas realidades, to slido e seguro nos velhos capites-generais, desapareceu, com efeito, das nossas classes dirigentes: h um sculo vivemos politicamente em pleno sonho. Os mtodos objetivos e prticos de administrao e legislao desses estadistas coloniais foram inteiramente abandonados pelos que tm dirigido o pas depois da sua
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independncia. O grande movimento democrtico da revoluo francesa; as agitaes parlamentares inglesas; o esprito liberal das instituies que regem a Repblica Americana, tudo isto exerceu e exerce sobre os nossos dirigentes, polticos, estadistas, legisladores, publicistas, uma fascinao magntica, que lhes daltoniza completamente a viso nacional dos nossos problemas. Sob esse fascnio inelutvel, perdem a noo objetiva do Brasil real e criam para uso deles um Brasil artificial e peregrino, um Brasil de manifesto aduaneiro, made in Europe sorte do cosmorama extravagante, sobre cujo fundo de florestas e campos, ainda por descobrir e civilizar, passam e repassam cenas e figuras tipicamente europias. Demais, esse feitio ingenuamente ditirmbico, com que acarinhamos o nosso melindroso patriotismo e para o qual o nosso cu tem mais estrelas e a nossa terra mais amores, nos tem entretecido uma radiante teia de presunes sobre as nossas aptides e grandezas, muito caprichosa e bela na sua trama de prata e ouro, no h duvida e no fora ela trabalhada por poetas! , mas que as duras realidades, com que temos que defrontar dentro em breve futuro, ho de romper com impiedade e bruteza, se no tivermos a previdncia de ns mesmos espanej-la quanto antes, no desejo muito honesto de ver claro o que se passa dentro de ns e em torno de ns para maior segurana da nossa prpria existncia coletiva. Porque o que a mais superficial observao assinala, no campo da concorrncia internacional, a preponderncia absorvente dos povos que se organizaram sob critrios objetivos, das raas nutridas pelo senso das realidades, dos homens que no se pagam de teorias, nem de fices, e que sabem encarar, com serenidade e frieza, a vida como ela nas suas fealdades e egosmos, nos seus instintos e paixes porque crem no poder transfigurador da vontade, quando aplicada com tenacidade, continuidade, energia na obra da prpria salvao. Os povos sentimentais e imaginativos, as raas idealistas que no crem na fora desse poder incalculvel, que, como a f, abala montanhas, esses fecham os olhos s realidades para no as ver, quando elas dizem das suas fraquezas, das suas incapacidades, das suas insuficincias, das suas misrias e preferem ser como os sepulcros caiados da Escritura.
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Esses povos, que assim praticam o culto consciente e sistemtico da prpria iluso, esto condenados a perecer. Quem os vai eliminar so esses rijos manipuladores de fatos e realidades, esses povos prticos e experimentalistas, cujo esplndido senso objetivo das coisas da vida os escuda contra as sugestes e as insdias de um certo otimismo, que, ao invs de aceitar as verdades cruis ou dolorosas para corrigi-las ou elidi-las, preferem dissimul-las, recobrindo-as do recamo florejante das fices amveis. Sonoros, coloridos, brilhantes embora, esses otimistas s o so aparentemente. Sondai-lhes bem o fundo da alma e o que encontrareis, sob os aspectos vistosos da confiana, do entusiasmo e da f nos destinos da Ptria, a vaza m do mais desalentado pessimismo. Eles temem apontar um defeito do seu povo ou assinalar uma incapacidade da sua raa, porque no crem que o homem se possa refazer a si mesmo pela ao da prpria vontade. So fatalistas a seu modo, fatalistas insubmissos, que no se resignam, como o muulmano, fatalidade, mas a iludem, a falseiam, a colorem de idealidades e esperanas. Como os fumadores de pio, gozam a volpia dos parasos artificiais e encontram nessa iluso procurada a sensao eufrica da fora, da grandeza e do triunfo. H um sculo estamos sendo como os fumadores de pio, no meio de raas ativas, audazes e progressivas. H um sculo estamos vivendo de sonhos e fices, no meio de povos prticos e objetivos. H um sculo estamos cultivando a poltica do devaneio e da iluso diante de homens de ao e de prea, que, por toda parte, em todas as regies do globo, vo plantando, pela paz ou pela fora, os padres da sua soberania. Nesse contato, que se torna cada vez mais estreito, o nosso destino j est pr-traado. o das panelas de barro do aplogo, que giram e regiram no mesmo remanso ao lado das panelas de ferro, e aquelas acabam, num choque, espedaando. Desse destino e da sua fatalidade s escaparemos por um caminho: o tomarmos, a srio, a resoluo corajosa de mudar de mtodos mtodos de educao, mtodos de poltica, mtodos de legislao, mtodos de governo. O problema da nossa salvao tem que ser resolvido com outros critrios, que no os critrios at agora dominantes. Devemos dora-
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vante jogar com fatos, e no com hipteses; com realidades, e no com fices; e, por um esforo de vontade herica, renovar nossas idias, refazer nossa cultura, reeducar nosso carter. Essa obra de reeducao, que tambm obra de organizao e construo, s a empreenderemos e com xito a concluiremos se aplicarmos a ns mesmos o nosce te ipsum dos antigos, se sujeitarmos o nosso povo a uma anlise fria e severa na sua composio, na sua estrutura, nas tendncias particulares da sua mentalidade e do seu carter. S assim saberemos, de cincia certa, quais as incapacidades a corrigir, quais as deficincias a suprir, quais as qualidades a adquirir. S assim, no contato forado com esses grandes povos, que esto invadindo e senhoreando o globo, poderemos pelo reforo previdente das nossas linhas de menos resistncia conservar intactas, no choque inevitvel, a nossa personalidade e a nossa soberania. Com esse intuito de trazer aos responsveis pela direo do Pas, para o conhecimento objetivo do nosso povo, uma pequena contribuio que empreendo esses ensaios. Novembro de 1918.
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A ARISTOCRACIA RURAL
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Captulo I
FORMAO DO TIPO RURAL (I, II, III e IV sculos)
Sai da tua terra, e da tua parentela, e da casa de teu pai e vem para a terra, que eu te mostrarei. Gnesis, XII
I. ESPLENDOR DA SOCIEDADE COLONIAL NOS PRIMEIROS SCULOS. A ARISTOCRACIA PERNAMBUCANA. A ARISTOCRACIA PAULISTA. II. EVOLUO DA ARISTOCRACIA PENINSULAR. O ADVENTO DA NOBREZA PALACIANA. III. OS COLONOS E O NOVO MEIO. CONFLITO DE TENDNCIAS. TENDNCIA URBANA. TENDNCIA RURAL. PREPONDERNCIA INICIAL DA PRIMEIRA. PREPONDERNCIA FINAL DA SEGUNDA. CENTRIFUGISMO URBANO E INTERNAO RURAL. IV. EFEITOS SOCIAIS DA INTERNAO RURAL. V E VI. EFEITOS PSICOLGICOS DA INTERNAO RURAL. O SENTIMENTO DA VIDA RURAL. O BRASILEIRO E O SEU TEMPERAMENTO RURAL. CONFRONTOS E DIFERENCIAES.
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dos costumes da aristocracia rural do Sul e do Norte, durante os primeiros sculos coloniais, principalmente nos seus dois centros mais vivazes: Pernambuco e So Paulo. Dir-se-ia um recanto de corte europia transplantada para o meio da selvageria americana. Tamanhas as galas e as louanias da sociedade, o seu maravilhoso luxo, o seu fausto espantoso, as graas e os requintes do bom tom e da elegncia. Da nobreza de Pernambuco, nos comeos do II sculo, diz o autor do Valeroso Lucideno, que por miservel tido entre ela quem no tem um servio de prata, e que as damas so to ricas nas vestes e nos adereos, com que se adornam, que parecem chovidas em suas cabeas e gargantas as prolas, rubis, esmeraldas e diamantes: As mulheres andavam to lous e custosas que no se contentavam com os tafets, os chamalotes, os veludos e outras sedas, se no que arrojavam as finas telas e os ricos brocados; e eram tantas as jias com que se adornavam que pareciam chovidas nas suas cabeas e gargantas as prolas, rubis, esmeraldas e diamantes. Os homens no haviam adereos custosos de espadas e adagas, nem vestidos de novas invenes com que se no ornassem. Os banquetes quotidianos, as escaramuas e os jogos de canas em
ADA MAIS surpreendente do que o estudo da vida e
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cada festa se ordenavam. Tudo eram delcias, e no parecia esta terra seno um retrato de terreal paraso.1 Entre os senhores de engenho , ao que parece, por esse tempo, a vida uma perptua festa, uma ininterrupta troca de folganas e prazeres. H homens muito grossos de 40, 50 e 80 mil cruzados de seu diz o probidoso Ferno Cardim, descrevendo a nobreza pernambucana dos fins do I sculo. Vestem-se, e as mulheres e filhos, de toda a sorte de veludos, damascos e outras sedas; e nisso tm grandes excessos. As mulheres so muito senhoras e no muito devotas. Os homens so to briosos, que compram ginetes de 200 e 300 mil cruzados, e alguns tm trs e quatro cavalos de preo. So sobretudo muito dados a banquetes, em que de ordinrio andam comendo um dia dez ou doze senhores juntos e, revezando-se desta maneira, gastam quanto tm, e bebem cada ano dez mil cruzados de vinho de Portugal, e alguns anos houve que beberam oitenta mil cruzados dados em rol.2 Nas fazendas do interior pernambucano, maiores e mais ricas do que as da Bahia, encontra Cardim igual opulncia e iguais larguezas. Os senhores delas lhe fazem grandes honras e agasalhados, mas, com to grandes gastos, que ele confessa no poder descrever. Do-lhe banquetes de extraordinrias iguarias e o agasalham em leito de demasco cramezin, franjado de ouro, e ricas colchas da ndia. Esses aristocratas de Pernambuco guardam ainda as tradies hpicas do tempo de D. Duarte, o rei cavaleiro, que havia composto o Livro de ensynana do bem cavalgar toda sela. de v-los ento no seu amor pelas touradas, pelas corridas, pelas cavalhadas. Cavaleiros exmios, cheios de donaire e arrojo, primam na elegncia e gentileza da montaria, na riqueza dos jaezes, todos cobertos de prata, na destreza com que toureiam, no garbo com que praticam os jogos da argolinha, das alcancias, das canas. Quando, em 1641, Nassau, em comemorao aclamao de D. Joo IV, d, em Olinda, uma grande festa, o luxo dos cavaleiros mostra-se deslum1 2 Frei Manuel Calado O Valeroso Lucidena. Cardim Narrativas Epistolares. Casando uma moa honrada com um viams, que so os principais da terra, os parentes e amigos se vestiram, uns de veludo cramezim, outros de verde, e outros de damascos e sedas de vrias cores, os guies e selas dos cavalos eram das mesmas sedas de que iam vestidos (idem).
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brante: Como todos iam gineta diz Frei Manoel Calado , corriam to fechados nas selas, e to compostos, e to airosos, que levavam aps si os olhos de todos, e principalmente os olhos das damas. No ostenta a aristocracia colonial do sul menor suntuosidade de viver. Os homens, que a formam, vm da mesma estirpe tnica e trazem a mesma civilizao social e moral. Como os de Pernambuco, os representantes da nobreza paulista so altamente instrudos e cultos. Nas suas relaes sociais e domsticas, o tratamento que mantm perfeitamente fidalgo. H entre eles um, que pode ser citado como o tipo verdadeiramente modelar de todos eles, pela grandeza, pelo luxo, pela liberalidade. Dr. Guilherme Pompeu, da famlia ilustre dos Lemes. Graduado em cnones, esprito cultssimo, a sua casa o centro de reunio de todo o escol de So Paulo; nos dias de festa toda ela como uma populosa vila ou corte, tamanha a assistncia e o concurso dos hspedes. numerosa a sua biblioteca; ricos e de primor so todos os seus mveis. Como das muitas arrobas de prata, que herdara dos seus pais, mandara em Lisboa pr em obra mais polida, pode, destarte, ostentar a copa mais primorosa que nenhum outro seu nacional. Para maior agrado dos seus hspedes, cultiva ele grandes vinhedos O vinho era primoroso, de uma grande vinha que com acerto cultivava, diz Pedro Taques; e, suposto, o consumo era sem misria, sempre o vinho sobrava de ano a ano. No preparo das iguarias e na sua profuso, tudo igualmente primor e prodigalidade. Foi to profusa a mesa do Dr. Guilherme Pompeu, que nela as iguarias de vrias viandas se praticavam com tal advertncia que se, acabada a mesa, depois dela, passadas algumas horas, chegassem hspedes, no houvesse para banquete-los a menor falta. Por esta razo estava a ucharia sempre pronta.3 Para bem avaliar-se a grandeza do tratamento com que Guilherme Pompeu honra os seus hspedes, basta dizer que, para acolh-los, ele tem, ricamente paramentadas, cem camas, cada uma com um cortinado prprio, lenis finos de bretanha, guarnecidos de rendas, e uma bacia de prata debaixo de cada uma delas, segundo o expressivo detalhe de Taques. Entrava o hspede, ou fosse um, ou muitos em
3 Pedro Taques Nobiliarquia Paulistana.
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nmero, e nunca mais, nos dias que se demoravam, ainda que fossem de uma semana ou de um ms, no tinha nenhum dos hspedes notcia alguma dos seus escravos, cavalos e trastes. Quando, porm, qualquer dos hspedes se despedia, ou fosse um ou quinze ou muitos ao mesmo tempo, chegando ao porto, cada um achava o seu cavalo, com os mesmos jaezes em que tinha vindo montado, as mesmas esporas e os seus trastes todos, sem que a multido de gente produzisse a menor confuso na advertncia daqueles criados, que para isto estavam destinados. Esta advertncia era uma das aes de que os hspedes se aturdiam por observarem que nunca jamais entre a multido de vrias pessoas, que diariamente concorriam a visitar e a obsequiar dias e dias ao Dr. Guilherme Pompeu de Almeida, se experimentara uma s falta, nem uma s troca de trastes a trastes.4 Como se v, Guilherme Pompeu recebe na sua casa maneira dos ricos homens peninsulares. E, como ele, toda a fidalguia paulista do tempo. Nenhum dentre estes aristocratas h que no possua de cavalos os mais finos e rdegos exemplares. De Jos de Gis Morais, diz, por exemplo, o mesmo Taques, que no teve no seu tempo quem o igualasse no tratamento, porque de cavalos da melhor fama e bondade tinha muitos e todos bons em atual cavalaria, e to briosos, que nem para beber gua saam para fora sem antolhos, nem cabees. Como em Pernambuco, o cavalgar com arte, donaire e luzimento se faz tambm aqui distintivo e pundonor de nobreza. Tal como nas cortes de amor da idade mdia, o corao das damas est com os que com mais gentileza e brio meneiam o ginete, farpeiam o touro ou manejam a lana nos jogos da cavalhada. Pedro Lara, da famlia dos Lara, quem tem, ao que parece, no seu tempo, o primado nesses exerccios de arte da picaria. Dele nos fala Taques, como sendo, pelas suas habilidades de cavaleiro, o mais gabado dos mancebos entre as damas e o mais invejado deles entre os homens.5
4 5 Taques obr. cit. Em Minas, no III sculo, encontramos o mesmo amor das grandezas e suntuosidades, o mesmo luxo de sedas, damascos e pedraria dos pernambucanos de frei Manuel Calado, a mesma paixo de cavalhadas, touradas e outros jogos, dos paulistas de Pedro Taques: v. Simo Ferreira Triunfo Eucarstico (1733) e frei Manuel da Cruz ureo Trono Episcopal (1748).
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Pela elevao dos sentimentos, pela hombridade, pela altivez, pela dignidade, mesmo pelo fausto e fortuna que ostentam, esses aristocratas, paulistas ou pernambucanos mostram-se muito superiores nobreza da prpria metrpole. No so eles somente homens de cabedais, com hbitos de sociabilidade e de luxo; so tambm espritos do melhor quilate intelectual e da melhor cultura. Ningum os excede nos primores do bem falar e do bem escrever. Sente-se na sua linguagem ainda aquele raro sabor de vernaculidade, que na Pennsula parecia j haver-se perdido. Pois aqui, na colnia, segundo Bento Teixeira Pinto, que os filhos de Lisboa vm aprender aqueles bons termos, que j lhes faltavam, e com os quais se fazem, no trato social, polidos e distintos. II Ora, no meio dessa civilizao de Far-West, esses costumes de sociabilidade, esses hbitos de grandeza surpreendem, primeira vista, to contraditrios so eles com a clssica rusticidade dos nossos homricos desbravadores de sertes. Explica-se, porm, a sua apario aqui pelo acidente da presena, na regio a colonizar, de um escol considervel de fidalgos de sangue, descendentes autnticos das mais notveis e ilustres casas da Pennsula. Para So Paulo, Martim Afonso de Sousa traz uma vintena deles, todos da melhor linhagem. Com a dominao espanhola, numerosos representantes da nobreza de Espanha aqui chegam e se fixam. Em Pernambuco, igualmente, no dizer de Domingos Loreto, a nobreza local inumervel e ilustre, como procedida de nobilssimas casas de Portugal, Castela, Frana, Itlia e Alemanha.6 Por outro lado, os primeiros sculos da nossa colonizao correspondem justamente ao perodo em que, na Europa, as cortes esto em pleno fastio e brilham do mais vivo fulgor. Em Portugal os reis j no so mais aqueles heris primitivos e rudes, armados de ferro, couraados de ferro, calados de ferro, que fizeram as guerras da Reconquista e as campanhas da frica. Refletindo o esprito medieval na sua ltima feio, fazem da sua Corte, ao contrrio, um centro de luxo, fausto e galanteria, para onde acorrem, em cardumes, desde o tempo de D.
6 Domingos Loreto Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco.
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Joo II, os descendentes da nobreza guerreira da primeira dinastia. Como observa Rebelo da Silva, os grandes proprietrios eclesisticos e seculares, desde o reinado de D. Joo II, que tinham principiado a viver ausentes das suas terras e solares a maior parte do tempo, no os visitando seno de largos em largos intervalos. Longe das herdades e dos costumes campestres, as pompas e distraes da Corte iam-lhe desvanecendo do nimo o amor do solo, por tantos respeitos dignos do seu interesse e cuidados, ao passo que lhes quebrava nos exerccios ulicos a rija independncia das outras eras.7 Esses fidalgos e corteses, educados, destarte, na vida dos paos reais e nos seus prazeres e galas, que, descoberta a Amrica, trazem para entre ns, com o gosto das mundanidades, esses hbitos, to surpreendentes, aqui, de sociabilidade, de urbanidade e de luxo.
III Esses hbitos mundanos e sociais representam, porm, exclusivamente, modos de viver s compatveis com uma existncia palaciana, com uma vida de Corte em suma, com uma aristocracia essencialmente urbana. completa a contradio deles com essa rusticidade, em cujo seio bravio e spero penetram os colonizadores. Neste ambiente de florestas e campos, essa nova sociedade em formao , e h de ser por muito tempo ainda, uma sociedade de estrutura fundamentalmente rural, assentada por inteiro sobre uma base exclusiva de latifndios agrcolas. Portanto, uma sociedade de hbitos e costumes caracteristicamente rurais. Da esse conflito interessantssimo, que assistimos, durante todo o perodo colonial, entre o esprito peninsular e o novo meio, isto , entre a velha tendncia europia, de carter visivelmente centrpeto, e a nova tendncia americana, de carter visivelmente centrfugo: a primeira, atraindo as classes superiores da colnia para as cidades e os seus encantos; a segunda, impelindo essas mesmas classes para os campos e o seu rude isolamento.
7 Rebelo da Silva Populao e Agricultura de Portugal, pg. 203.
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Esse conflito, to vivaz, entre as duas tendncias sociais impossvel compreend-lo, na sua exata significao e importncia, sem uma leve observao sobre a maneira por que se compe a nossa nobreza territorial por essa poca ao sul pelo menos. Ela formada de uma dupla camada: a camada dos latifundirios de origem fidalga e a camada dos latifundirios de origem plebia. a primeira camada composta de elementos nobres, com o sangue das mais fidalgas linhagens da Pennsula. Tem os hbitos das aristocracias europias, o traquejo dos paos reais, o orgulho das suas genealogias ilustres. Os melhores cargos da colnia so exercidos por ela; os seus representantes possuem imensos latifndios agrcolas, numerosas fazendas de criao e tm voto consultivo no governo. Compe-se a segunda camada de elementos plebeus, lavradores do Minho, de Trs-os-Montes, das Beiras, da Extremadura homens sbrios e honrados, embora de poucas posses, homes de calidades, como se l em algumas cartas de sesmarias que pedem terras; e, obscura e silenciosamente, se vo fixando, com os seus gados grossos e midos, nos campos e matas do hinterland.8 remediada, a princpio. Depois, abastada. Engrossando de cabedais, atinge, em regra, grandes fortunas; torna-se senhora opulenta de latifndios valiosos, de vastos currais, de importantes engenhos, de copiosa escravaria.9 Com isto classifica-se, aos poucos, ao lado da nobreza autntica. Do III sculo em diante visvel a ascenso dessa camada, que acaba, por fim, por submergir a primeira e absorv-la. justamente essa segunda classe de proprietrios rurais rica, opulenta, incomparavelmente mais numerosa que, pondo-se em contato com a pequena minoria dos fidalgos de sangue, deixa-se fascinar por eles; e entra ento a copiar-lhes ingenuamente com furor, como se diria hoje nas crnicas mundanas a sociabilidade, o tratamento,
8 uma das mais absurdas abuses o preconceito de que entre os principais elementos formadores do nosso povo esto os criminosos e degredados. Estes elementos detritrios so parte absolutamente insignificativa na formao da nossa nacionalidade; no tm importncia alguma. Ns, ao contrrio, formamos o nosso povo com os elementos mais excelentes da Pennsula, quer da aristocracia, quer da plebe. Falando dos emboabas, diz Pedro Taques que os paulistas com avultados dotes em contrato de casamento lhes entregam as filhas, as irms e as sobrinhas.
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os modos urbanos de vida. O certo que, em todos os tempos, viram-se, no Brasil, portugueses, que tinham nascido na Europa na obscuridade e na pobreza, viverem em um luxo e grandeza, que os primeiros fidalgos de Lisboa no teriam ousado ostentar na Corte diz um viajante holands dos meados do sculo III.10 Nos primeiros tempos prevalece, por isso, a tendncia europia, de concentrao urbana. Para as raras cidades existentes na colnia por essa poca, ao norte e ao sul, so atrados os senhores rurais. Eles organizam um duplo domiclio; instalam-se em casas prprias na cidade; e procuram fruir a todos os prazeres da sociedade, e as suas pompas, e os seus requintes, e as suas diverses. Entretanto, essa nova situao instvel e extremamente difcil para eles. Porque, como diz o nosso clssico Antonil: Quem se resolva a lidar com engenhos, ou se h de retirar da cidade, fugindo das ocupaes da Repblica, que obrigam a divertir-se; ou h de ter atualmente duas casas abertas, com notvel prejuzo onde quer que falte a sua assistncia, e com dobrada despesa.11 O duplo domiclio, como se v desse trecho, sacrifica duramente os fazendeiros nos seus interesses materiais e imediatos. patente a incompatibilidade entre esta vida urbana onerosa e descuidada, e os prementes e mltiplos labores fazendeiros. O trato dos engenhos exige, naquele tempo mais do que hoje, ao que parece, uma ateno contnua. Tanto que, segundo o testemunho do mesmo Antonil, homens de bastante cabedal e juzo preferem ser lavradores possantes com cana obrigada moenda alheia, que senhores de engenho, com a lida e a ateno que pede o governo de toda essa fbrica. Os grandes senhores rurais que, atrados pela vida das cidades, gravitam, como asterides, em torno do pequeno ncleo fidalgo, so, assim, colocados, pela fora das circunstncias, por simples exigncias de natureza puramente econmica, entre as pontas deste dilema imperioso:
10 Van Vliervelt Reflexes sobre o Brasil, 1745 (Rev. do Instituto Histrico de So Paulo), v. pg. 135. Os senhores de engenho pretendiam imitar os antigos fidalgos na grandeza das aes, no orgulho do sangue, na importncia do tratamento e na hospitalidade generosa que ostentam nas suas propriedades (Pereira da Silva Histria da Fundao do Imprio, I, pg. 210). 11 Antonil Cultura e Opulncia do Brasil (1711).
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ou optam pelo campo, onde esto os seus interesses principais; ou pela cidade, centro apenas de recreio e dissipao. Ora, com o correr dos tempos, eles acabam optando pelo campo, como natural; e recolhem-se, aos poucos, obscuridade e ao silncio do viver rural. Desse recuo, dessa retirada, dessa sorte de transumncia da nobreza colonial para o interior, d-nos expressivo testemunho o Conde de Cunha, o nosso primeiro Vice-Rei. Numa carta, que dirige ao Rei, em 1767, diz ele: Com errada poltica introduziram os meus antecessores nesta cidade luxos e excessivas despesas em divertimentos indecentes, assim tambm como em carruagens inteis, para abaterem e arruinarem as casas nobres e distintas, o que conseguiram com esta desordenada idia; com ela viram-se precisadas todas as pessoas nobres, e retiraram-se s suas fazendas e engenhos, onde tm existido e vivem presentemente sem aparecerem, nem terem com qu.12 Da a decadncia, nesta poca, dos centros urbanos. Dessa decadncia, d-nos ainda o Conde de Cunha, na mesma carta, uma descrio flagrante e impressiva, ao referir-se ao retorno dos patriarcas rurais sua rusticidade: Estas pessoas, que eram as que tinham com que luzir e figurar na cidade diz o Conde, com referncia ao Rio e as que a enobreciam, esto presentemente dispersas pelos distritos mais remotos, e em grandes distncias umas das outras, sem tratarem com pessoa alguma, e muitas delas casando-se mal, e algumas deixando s filhos naturais e pardos, que so seus herdeiros. Pelo que se v esta cidade, que pela sua situao e porte deve ser a cabea do Brasil, e nela a assistncia dos vice-reis, sem ter quem possa servir de vereador, nem servir cargo autorizado, e s habitada de oficiais mecnicos, pescadores, marinheiros, mulatos, pretos boais e nus, e alguns homens de negcios, dos quais muito poucos podem ter este nome. Este trecho da carta do Conde de Cunha tem, alis, para ns uma significao imensa. Ele nos deixa ver j nos meados do III sculo este duplo fato da maior importncia para a nossa histria social: de uma vida urbana rudimentar em contraste com uma vida rural intensssima.
12 Felisbelo Freire Os Portugueses no Brasil, pg. 228.
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Ao Conde de Cunha, esse isolamento rural em que se mete a classe nobre da terra parece estranho e d-lhe a impresso de uma desclassificao dolorosa. que ele no pde compreender a vida em solides to apartadas, ele, o aristocrata, o homem da Corte, filho, alm disso, de uma terra onde a populao, pela sua extrema densidade, no sabe o que viver sem trato com pessoa alguma...13 Ora, a verdade que este retraimento significa apenas que a vida social dos colonizadores do Brasil se est organizando, diferenciando e adquirindo uma fisionomia prpria, perfeitamente incompreendida, por indita, aos portugueses. O que o Conde de Cunha chama casar-se mal no , talvez, seno o casar-se com pessoa sem nobreza, a ligao do luso nobre com o elemento no nobre, mas rico e rural, do Pas.14 Essa ligao, essa aliana, essa fuso dos nobres vindos dalm-mar com os nossos fazendeiros do interior prova quanto a obra de adaptao rural, de conformismo rural em uma palavra, a obra de ruralizao da populao colonial, durante o III sculo rpida, vasta, profunda. Sente-se que o nosso tipo do homem rural homo rusticus , com os caractersticos com que o conhecemos hoje, j se vai modelando por esse tempo, e diferenciando-se cada vez mais do tipo peninsular originrio. De maneira que nada h a admirar ao v-lo surgir, um pouco mais tarde, j no IV sculo, depois da independncia nacional, no governo do pas, com a sua fisionomia inconfundvel e prpria.15 Mas, desse empobrecimento e queda da nobreza colonial no h s o testemunho valioso do Conde de Cunha. H tambm o testemunho do meticuloso Antonil, que plenamente o confirma. Modela Antonil o seu quadro pelo viver dos senhores do norte; mas, a consonncia da sua descrio com a do Vice-Rei, mostra a generalidade do fenmeno na poca colonial. Cavalos de respeito mais do que bastam pondera ele , charameleiros, trombeteiros, tangedores e lacaios mimosos, no servem para ajuntar fazenda, mas para diminu-la em pouco tempo com obrigaes e empenhos. E muito menos servem as recreaes amiudadas, os
13 V. Capistrano de Abreu obr. cit., pg. 216. 14 V. Rev. Trimensal, vol. 86, pg. 324. 15 V. cap. III: Psicologia do Tipo Rural.
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convites suprfluos, as galas, as serpentinas e o jogo. Por este caminho, alguns, em poucos anos, do estado de senhores ricos, chegaram ao de pobres e arrastados lavradores, sem terem o que dar de dote s filhas, nem modo de encaminhar honestamente os filhos. este irremedivel antagonismo entre a vida urbana e a vida rural que acaba por dar, afinal, vitria tendncia centrfuga, prpria ao meio americano. ele que impele, pouco a pouco, como se v, a nossa aristocracia colonial para o isolamento dos engenhos, para a vida rstica e tranqila das fazendas e dos campos de criao. No sul, principalmente, os grandes domnios cafeeiros de So Paulo, as grandes fazendas cerealferas de Minas, os grandes engenhos aucareiros do Rio de Janeiro, estabelecem a preponderncia definitiva do regime agrcola sobre o pastoril e, impondo, de uma maneira absoluta, a residncia local, no permitem mais o absentesmo. Essa disperso da nobreza colonial pelo interior rural vigorosamente intensificada pela colaborao de outros agentes possantes de centrifugismo urbano. , primeiro, a penetrao dos sertes em busca dos ndios. , depois, a expanso pastoril nos planaltos. , por fim, a conquista das minas. Tudo isto concorre poderosamente para deslocar e dispersar a populao para fora da periferia das cidades e das circunvizinhanas dos centros urbanos.16 Os prprios ncleos mineradores, formados em torno das exploraes aurferas, e to vivazes, e compactos, e populosos, exibindo um aspecto sensivelmente urbano, tm todos eles, como sabido, uma existncia efmera. Extinta a febre da minerao, esgotadas as catas, morrem de inanio e desaparecem de todo, absorvidos rapidamente pelo oceano rural. IV Essa forada inteno da alta classe da colnia nas fazendas e campos do interior exerce, por seu turno, uma influncia considerabilssima sobre o destino de todos esses elementos de pura extrao fidalga,
16 V. cap. V: Disperso dos Paulistas. E tambm, para So Paulo do I sculo, A. dE. Taunay So Paulo no Sculo XVI, cap. XXIX.
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que a compem, e que vemos iluminar com as suas suntuosidades e grandezas a nossa rude barbria colonial. Eles tendem a desaparecer, medida em que avanamos do I para o II, do II para o III sculo, atravs de um rpido e vigoroso processo de seleo, exercido num sentido democrtico. Esta , pelo menos, a impresso sinttica que se tem, lendo-se, com ateno, as pginas da Nobiliarquia Paulistana e acompanhando-se cuidadosamente o desdobramento das suas vrias genealogias pelos tempos afora. Porque, realmente, proporo que nos aproximamos dos fins do II sculo, sentimos que as grandes casas paulistas vo perdendo progressivamente aqueles altivos costados aristocrticos, em que elas fundamentam o seu orgulho e a sua soberba, e a pureza do sangue, e o lustre, e os ttulos, e os brases das suas linhagens. Com o expandir das grandes famlias pelo interior, com o seu ramificar crescente, com a sua multiplicao em novas famlias frondejantes, os elementos puramente fidalgos, que lhes constituem, a princpio, o ncleo central, como que se vo dissolvendo e se esvanecem. Dessas novas famlias, difundidas pelo vasto interior rural, os troncos formadores j no so mais, como nos primeiros tempos, exemplares, autnticos e sem mescla, de fidalguia; muito ao contrrio, o que se depreende das discriminaes genealgicas de Taques que so figuras mais ou menos obscuras, sem nobreza de sangue, sem tradies aristocrticas, s vezes, mesmo sem o cursus honorum das magistraturas locais. Quer dizer: genunos representantes dessa pequena nobreza rural que vemos formar-se, e crescer, e prosperar ao lado da grande nobreza. Famlias h, por certo, que, fiis aos seus instintos aristocrticos e volupturios, resistem a essa geral transformao e levam para o interior das fazendas, e a conservam com orgulho, os remanescentes dessas brilhantes tradies de opulncia e conforto, em que se educaram e viveram os seus nobres antepassados. Da essa srie de solares luxuosos, que vemos esmaltar, com a sua riqueza e imponncia, o interior do Rio, de Minas e de So Paulo, no perodo imperial. Fora da, porm, excetuada essa pequena minoria de fidalgos de instinto, a nossa nobreza territorial apresenta-se, durante o IV sculo, perfeitamente rural na sua quase totalidade, pelos hbitos, pelos costumes e, principalmente, pelo esprito e pelo carter. Das tradies da anti-
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ga nobreza peninsular nada lhes resta, seno o culto cavalheiresco da famlia e da honra. Pelo menos, a descrio dos interiores paulistas e mineiros, feita por Saint-Hilaire, nos princpios do IV sculo, a menos indicativa da existncia de hbitos de conforto e de luxo entre a nossa aristocracia rural. Muito mais expressivas sobre esse ponto so as referncias de Koster riqueza e aos hbitos mundanos da gente alta de Pernambuco. Essa obra de ruralizao da populao colonial dura seguramente trs sculos, e s est completa e integralizada no IV. Quando se faz a Independncia, o elemento autenticamente fidalgo j rareia na sociedade e no governo. Nos dois Imprios, os elementos dominantes na poltica e na Corte so j, como veremos, na sua quase unanimidade, homens de pura formao rural.17 V Dissemos que no IV sculo a populao brasileira est completamente ruralizada. Realmente, essa necessidade forada da presena permanente no latifndio agrcola acaba gerando, no seio da sociedade colonial, um estado de esprito em que o viver rural no mais uma sorte de provao ou de exlio para a alta classe, como outrora; mas um sinal mesmo de existncia nobre, uma prova at de distino e importncia. O que nos primeiros sculos era aceito somente pela presso invencvel das circunstncias, passa neste sculo a ser querido, procurado, estimado, como fonte de prazer e encanto. Fato este que vale como uma esplndida verificao daquele conceito profundo de Tarde, quando afirma que qualquer sentimento social s se forma e propaga quando se faz socialmente til.18 Com efeito, ao alvorecer do IV sculo, o sentimento da vida rural est perfeitamente fixado na psicologia da sociedade brasileira: a vida dos campos, a residncia nas fazendas, a fruio do seu bucolismo e da sua tranqilidade se torna uma predileo dominante da coletividade. Todas as pessoas capazes de posio procuram preferencialmente a roa.
17 V. cap. II: Preponderncia do Tipo Rural. 18 Tarde Logique Sociale, pg. 304.
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No Rio, a sua nata social, no III como no IV sculos, vive no retiro das belas chcaras afazendadas, nesses recantos umbrosos, por onde se estende atualmente a casaria de nossos bairros e subrbios.19 To grande a atrao pelo campo, que estrangeiros ilustres, que aqui chegam nos comeos do sculo IV, por ela se deixam levar, numa irresistvel seduo. Chamberlain, cnsul ingls, explora uma fazenda de caf um pouco adiante do atual aqueduto da Carioca. O seu colega russo Langsdorf cultiva, por sua vez, na Raiz da Serra, uma fazenda de cereais.20 Em So Paulo sensvel o aspecto rural, mesmo na capital. Martius encontra ali uma vida perfeitamente patriarcal, nas residncias urbanas ao contrrio do que assistimos no II ou no III sculo ; domina, segundo ele, a mais absoluta ausncia de conforto e luxo. Tudo o que ali se lhe depara denuncia, na essncia, uma coletividade agrcola.21 Debalde se procurariam ali as velhas grandezas aristocrticas do tempo de Guilherme Pompeu. Em Minas, segundo ainda o mesmo observador, os ncleos urbanos so um pouco mais vivazes; mas manifesta a sua transio para uma fase agrcola e pastoril preponderante.22 Esse profundo carter rural da nossa populao d-nos a razo da pouca importncia demogrfica dos centros urbanos, ao sul. No comeo do IV sculo, So Joo dEl-Rei conta apenas 6.000 habitantes; Vila Rica no mais do que a sombra da sua antiga grandeza. So Paulo tem somente 20.000 habitantes. J na poca da chegada da famlia imperial, o prprio Rio uma mesquinha sede de monarquia. Em 1808, conta 60.000 habitantes; em 1820, cerca de 80.000; e uma aldeia desolante...23 Somente o amor do campo, somente a seduo rural, somente uma forte predileo pela vida agrcola poderia produzir essa profunda anemia dos centros urbanos, em tamanho contraste com a vitalidade
19 Felisbelo Freire Histria da Cidade do Rio de Janeiro. 20 Oliveira Lima D. Joo VI, pg. 79. 21 Oliveira Lima, obr. cit., pgs. 131 e 133; v. Revista do Instituto Histrico de So Paulo. vol. 15, pg. 353; e tambm Capistrano de Abreu obr. cit., pg. 211. 22 Oliveira Lima obr. cit., pg. 126. 23 Oliveira Lima obr. cit., pg. 74.
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que exibiam um ou dois sculos antes. Em 1820, pelo que nos conta Saint-Hilaire, essa seduo pelo campo enorme e dominante: La possession dune sucrerie tablit parmi les cultivateurs de Rio de Janeiro diz ele, falando do interior fluminense une sorte de noblesse. On ne parle quavec consideration dun senhor de engenho, et le devenir est lambition de tous. Un senhor de engenho a ordinairement un emboinpoint qui prouve quil se nourrit bien et travaille peu. Il se regorge, tient la tte elve et parle avec cette voix forte, ce ton imperieux qui indique lhomme acoutum commander un grand nombre desclaves.24 Esse trecho de Saint-Hilaire nos deixa ver claramente que, na sociedade colonial do primeiro quartel do IV sculo, a ambio preponderante a posse de um fundo agrcola, o senhorio de um grande domnio rural. Tornar-se senhor de fazenda, proprietrio territorial, grande feudatrio aucareiro o desejo geral: et le devenir est lambition de tous. No mais, ento, o gozo dos encantos urbanos, a vida folgada e divertida das cidades, como nos dois primeiros sculos, o que se procura; j agora todos querem viver no campo a existncia larga e luminosa das estncias e dos engenhos. O objeto das preferncias sociais no mais, como no I ou II sculos, o luxo das sedas e dos sales; j o domnio rural com os seus gados, os seus canaviais, os seus cafezais, os seus engenhos, a sua escravaria numerosa. O brasileiro que pode diz Tavares Bastos agricultor; vai exercer a nica verdadeiramente nobre profisso da terra. Os empregos servis, ele os prope. Esse o orgulho nacional. Recordai-vos dos ares senhoris e certas maneiras fidalgas do grande proprietrio: eis o tipo do brasileiro rico. Exprimo o pensamento de muitos observadores.25 Da o trao fundamental da nossa psicologia nacional. Isto , pelos costumes, pelas maneiras, em suma, pela feio mais ntima do seu carter, o brasileiro sempre, sempre se revela, sempre se afirma um homem do campo, maneira antiga. O instinto urbano no est na sua ndole; nem as maneiras e os hbitos urbanos.
24 Saint-Hilaire Voyage Rio Grand du Sud, pg. 497. E tambm Capistrano de Abreu Histria do Brasil at 1800 (O Brasil e suas Riquezas, vol. I, pg. 69 e passim). 25 Tavares Bastos Cartas do Solitrio, pg. 215.
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Essa indissimulvel vocao rural do brasileiro no ter talvez a energia da vocao rural do saxo puro, o homem de pura formao particularista,26 mas muito superior do romano antigo. Este principalmente um urbano; no vai ao campo seno em vilegiatura.27 Os magnatas dos engenhos, ao contrrio, no vm s cidades e s vilas seno em recreio, ou para negcios; a sua vida se passa, na maior parte, no pleno isolamento das fazendas. , pois, erro, e grande erro, dizer-se que o que os atrai para o campo, e a os prende, apenas e simplesmente um fito comercial, ambio material de explorar industrialmente a terra. Tambm, e principalmente, os prendem e fixam no campo as belezas e as douras da vida rural, bem como a importncia social decorrente da posse de grandes propriedades agrcolas. Esse temperamento fundamentalmente rural de pura formao americana, oriundo da ao combinada de vrias particularidades nossas, particularidades do nosso meio e da nossa histria. Os lusos, que nos colonizam, no o possuem pelo menos, com a ntida e exclusiva feio que nos prpria. Sendo, a um tempo, uma raa duplamente dotada com aptides para o comrcio e para lavoura, isto , sendo, a um tempo, comerciantes e colonos, no so organicamente nem uma nem outra coisa nem puros comerciantes, maneira dos fencios e judeus, nem puros colonos, feio dos povos de formao particularista; o que faz com que a sua vida oscile entre uma dupla polaridade a dos campos e a das cidades. Das suas aldeias trazem certas tradies de vicinagem e urbanismo explicveis ali pelo regime de pequena propriedade e pela natureza do trabalho agrcola, que quase uma jardinagem. Essas tradies dissolvem-se, porm, aos poucos, transportadas para aqui, e perdem-se totalmente, medida que aumenta a nossa penetrao pelo interior. Da o tipo diferencial do brasileiro do natural da terra surgir com um carter essencialmente rural. Em sntese: expanso pastoril, expanso agrcola, expanso mineradora e, por fim, emerso, no IV sculo, do latifndio cafeeiro nos planaltos tudo isto acaba por fazer prevalecer, em nossa sociedade
26 Demolins La Supriorit des Anglo-saxons. 27 H. de Tourville Histoire de la Formation Particulariste, pgs. 145-6.
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meridional, sobre o tipo peninsular e europeu do homem urbano ou do colono semi-urbano, o tipo especificamente nacional do homem do campo, cujo supremo representante o fazendeiro. VI Este possante senhor de latifndios e escravos, obscurecido longamente, como acabamos de ver, no interior dos sertes, entregue aos seus pacficos labores agrcolas e vida estreita das nossas pequenas municipalidades coloniais, somente depois da transmigrao da famlia imperial, ou melhor, somente depois da independncia nacional, desce das suas solides rurais para, expulso o luso dominador, dirigir o pas.28
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V. cap. II: Preponderncia do Tipo Rural.
Sumrio
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Captulo II
PREPONDERNCIA DO TIPO RURAL
Un pays gouvern par les propritaires est dans ltat social; celui o les non-propritaires gouvernent est dans ltat de nature. Boissy dAnglas
I. O GOVERNO COLONIAL E A NOBREZA DA TERRA. PAPEL SECUNDRIO DA NOBREZA RURAL NA ADMINISTRAO COLONIAL. SUA OBSCURIDADE RURAL. CAUSAS QUE A TIRAM DESSA OBSCURIDADE. II. CONCENTRAO, NO IV SCULO, DA NOBREZA RURAL NO CENTRO CARIOCA. O PAO IMPERIAL. COMPOSIO DA SOCIEDADE PALACIANA. ELEMENTOS QUE A FREQENTAM: AS TRS CLASSES. OS LUSOS TRANSMIGRADOS. OS MERCADORES. III. OS POTENTADOS RURAIS. O SEU LEALISMO; O SEU POLIMENTO SOCIAL E A SUA CULTURA. IV. DISPUTAS DE PREFERNCIAS. O PAO E AS SUAS GRAAS. TRIUNFO FINAL DA NOBREZA NACIONAL. V. A NOBREZA TERRITORIAL E SUA FUNO EM NOSSA HISTRIA. O GRANDE ACONTECIMENTO DO IV SCULO.
Sumrio
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uando se abre o IV sculo, toda aristocracia brasileira do sul, como j vimos, vive em pleno campo, nos seus solares fazendeiros, lavrando, com os seus escravos, os canaviais e as roas cerealferas ou pastoreando rebanhos de gado grosso. Apenas nos cargos civis e militares de governo local a sua influncia se revela incontrastvel: nos regimentos de milcias, o corpo de cuja oficialidade forma, e no senado das cmaras, onde a sua preponderncia, sobre ser natural, absoluta.29 Fora da, nenhuma a sua interferncia na administrao da colnia. verdade que vemos um certo nmero dos seus representantes na gesto de algumas magistraturas importantes, de ordem civil ou de ordem militar, ouvidorias, juizados, brigadeirias, ou mesmo no governo de capitanias secundrias.30 Mas, da alta oficialidade dos cor29 Os senados das cmaras de todos os ditos lugares so compostos de pessoas muito nobres, porque em toda a parte se acham moradores de calidades, que com esplendor e autoridade servem Repblica (Domingos Loreto Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco, cap. 19, 1-3). 30 Ainda que em geral regidos pelos portugueses de nascimento, notavam os povos brasileiros que alguns dos seus naturais j eram aproveitados para os cargos elevados da administrao da Repblica (Pereira da Silva Histria da Fundao, vol. IV, pg. 141). Cfr. tambm: Domingos Loreto obr. cit., e Taques Nobiliarquia Paulistana.
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pos de linha, bem como dos quadros burocrticos do governo geral e da gesto das capitanias de primeira ordem, tambm verdade que ela est praticamente afastada. Desta poro mais importante da administrao colonial a Coroa se reserva monoplio exclusivo, e a confia, de preferncia, aos delegados da sua vontade, despachados diretamente da metrpole. De modo que, assim afastada dos cargos supremos do governo colonial, rebate-se a nobreza territorial, modestamente, na penumbra rural, e pastoreia o gado, e fabrica o acar, e minera o ouro, e vai ampliando, destarte, o povoamento e a cultura do interior com a extenso das suas derrubadas e a multiplicao de seus currais. Dessa obscuridade buclica, em que ela se esquece, desse longo silncio, em que se mergulha, vem tir-la, de sbito, um fato puramente acidental: a transmigrao da famlia imperial, conseqente s conquistas napolenicas na Pennsula. Esse grande acidente histrico marca, com efeito, ao sul, uma poca decisiva, de considervel transformao, na vida social e poltica da nossa nobreza territorial.
II Realmente, de Minas, de So Paulo, dos interiores fluminenses, o nosso luzido patriciado rural inicia, desde essa poca, o seu movimento de descida para o centro carioca, onde est a cabea do novo imprio. Os seus melhores elementos, as flores da sua aristocracia, entram a freqentar essa Versalhes tropical, que se localiza em So Cristvo. Ali encontram, rumorejando j em torno do Rei foragido, nos corredores do Pao: de um lado, uma burguesia recm-nada, formada de comerciantes enriquecidos com a intensificao comercial, derivante da Lei da abertura dos portos; de outro, uma multido aristocrtica de fidalgos lusitanos, que viera juntamente com o Rei, acompanhando-o, em cauda, na fuga precipitada. Essas trs classes se defrontam, inconfundveis e hostis, nas intimidades da Corte, junto do Rei. Os nobres da terra, opulentados de engenhos e fazendas, com o seu histrico desdm pelos pees e merca-
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dores. Os mercadores, conscientes da sua riqueza e da sua fora, suscetibilizados por esse desdm ofensivo. Os lusos transmigrados, com a prospia das suas linhagens fidalgas e o entono impertinente de civilizados passeando em terra de brbaros. Ora, enfrentando estes e aqueles, os nossos ricos potentados territoriais vencem, simultaneamente, uns e outros. Insinuam-se no pao, acercam-se do Rei e depois do Prncipe Regente. De tal maneira agem junto de um e outro, que, antes mesmo de proclamar-se a independncia, esto inteiramente senhores do poder nacional. Como explicar esse triunfo?
III Compreende-se o fascinante prestgio que deveria ter sobre a nossa nobreza fazendeira a instalao da Corte bragantina no Rio. Os nossos gros-duques rurais no haviam por esse tempo esmorecido ainda no seu respeito realeza lusitana, na sua cavalheiresca fidelidade majestade ultramarina. Durante a fase das exploraes sertanistas, em busca das minas de ouro, essa fidelidade mesmo utilizada com habilidade pelos reis portugueses. Que, por uma carta, El-Rei convide a qualquer desses potentados, do Rio, de S. Vicente, de S. Paulo ou de Taubat, a arremeter contra o deserto, e para logo ele se pe em ao, levantando tropas, organizando bandeiras, angariando scios e mamelucos, para os riscos da aventura temerria. Tanto quanto a prpria cobia, uma das causas mais eficientes, que explicam a prodigiosa movimentao das bandeiras no II e III sculos, est sem dvida nessa ardente emulao de corresponder a to alta prova de confiana rgia. Estabelecida a Corte portuguesa no Rio, natural que essas potestades do interior, algumas j mais ou menos afidalgadas, e todas com o exerccio histrico das magistraturas locais, acorram, cheias de um alvoroo deslumbrado, ao centro carioca. Essa nobreza territorial no , alis, um conjunto de rsticos e incultos caudilhos, maneira dos potentados medievais. H um certo polimento de maneiras na sua sociabilidade, embora j sem aquele alto
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timbre aristocrtico dos dois primeiros sculos. Grande nmero dos seus representantes chega mesmo a possuir um lastro de cultura intelectual, deveras notvel para esse tempo.31 No raro que muitos deles, dentre os mais opulentos, mandem os flores da sua descendncia ao reino, na freqncia da velha universidade coimbr. Por outro lado, o ensino jesutico nos seminrios, que to largamente se espalha, durante o perodo colonial, pelos interiores de Minas, do Rio e de S. Paulo, faculta tambm nobreza rural a aquisio de uma recomendvel cultura em humanidades. O gosto pelos livros e pelos estudos clssicos chega a criar verdadeiros autodidatas.32 Tudo isto , por certo, muito relativo porque, em regra, esses magnatas rurais, na sua maior parte, descuidam-se da cultura do esprito. Os seus tipos de escola somariam, porm, no s o que h de mais moralmente excelente na colnia, como o que nela h de mais culto, prestigioso e rico. Com tais tradies de lealdade cavalheiresca, ainda bem vivas no corao; contando entre seus membros alguns altamente cultos, outros traquejados no convvio europeu, outros afeitos ao trato com governadores gerais e vice-reis; nada mais natural que essa poderosa aristocracia rural, principalmente de S. Paulo e de Minas, transmigrada a corte bragantina, descesse at o litoral e viesse concentrar-se em torno do Rei, atrada pelo brilho da corte real e pela seduo das honras, ttulos e dignidades, de que ali se encontrava o manancial.33 Em concorrncia com ela e em busca tambm de dignidades e nobreza, procura igualmente acercar-se do trono uma outra classe, to poderosa quanto a nobreza rural pela riqueza, mas evidentemente sem o trao de distino, e mesmo sem a linhagem dos nossos rsticos matutos. aquela burguesia de ricos comerciantes, que a lei da abertura dos portos criara com os altos lucros do comrcio estrangeiro e que se superpusera, maneira de uma eflorescncia, massa numerosa e anni31 Oliveira Lima D. Joo VI, pg. 109, 254. 32 Moreira Azevedo Instruo Pblica no Perodo Colonial (Revista Trimestral, vol. 55). 33 Oliveira Lima obr. cit., pg. 109.
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ma dos primitivos pees34 casta, como sabemos, de pouca cotao na sociedade colonial. Essa nova classe, sorte de alta peonagem, de feio estritamente urbana, no inculta, como a congrie dos mercadores. Ao contrrio, est cada vez mais familiarizada com as idias e as coisas da Europa.35 Este cabedal de cultura e mais a sua fortuna considervel so as credenciais com que ela justifica as suas pretenses considerao rgia. quase integralmente composta de lusitanos; mas, muitos dos jovens brasileiros que freqentam Coimbra, ou que se fazem ilustres, dela descendem. Essa classe, de origem e carter puramente urbanos, contrasta vivamente, nos sales e corredores do Pao, com os orgulhosos e austeros senhores territoriais, descidos, h pouco, do planalto paulista e das montanhas mineiras, e intangveis nos seus pundonores de independncia e hombridade. De 1808 a 1831 ela se faz uma das grandes foras determinantes da nossa histria geral. Nela que se vo recrutar os recolonizadores mais insolentes e virulentos. No fundo, a luta entre os partidrios da recolonizao e os liberais brasileiros no seno uma luta entre burgueses e rurais, isto , entre essa nova nobreza urbana, na essncia, lusitana, e a velha nobreza das fazendas, medularmente brasileira.36 Entre essas duas classes, verdadeiramente nacionais, coloca-se uma outra, inteiramente adventcia; mas, pela qualidade dos seus elementos, altamente influente e prestigiosa. a classe dos fidalgos e parasitas lusos, formigante nos recessos do Pao, em redor do Rei e, como ele, foragidos dos soldados de Junot. Essa classe composta inteira34 Sobre o efeito no s social como econmico da lei da abertura dos portos sobre a vida social do Rio e das provncias, especialmente Minas e So Paulo v. Martius e Spix Travels in Brazil (trad. de Lloyd), I, 144-185. 35 Oliveira Lima obr. cit., pg. 107. 36 Essa luta se prolonga mesmo depois do ato da abdicao; na verdade, s cessa depois da morte de D. Pedro em 34, e da conseqente extino do partido recolonizador, representado na famosa Sociedade Militar, onde predominam os portugueses. Na Sociedade Defensora, com ramificaes por todo o Pas, a mais prestigiosa, e onde esto Evaristo, Feij, etc., agregam-se os mais genunos elementos brasileiros, entre os quais as grandes influncias territoriais; v. Anais da Biblioteca Nacional, XLIII-IV (1920-1921), pg. 61.
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mente de oramentvoros, de burocratas, de pretendentes a burocratas, de pensionistas do Estado e de pretendentes a pensionistas do Estado. IV Essas trs classes, de 1808 a 1822, buscam preponderar no pas e na Corte. Encaram-se, por isso, no Pao, cheias de prevenes recprocas e animosidades indissimulveis. Os primeiros conflitos coriscam, rpidos, naquele ambiente de hipocrisias e cortesanismos. Emigrados, burgueses e fazendeiros, todos disputando renhidamente pela conquista de empregos e honrarias, procuram lisonjear e atrair a magnanimidade dadivosa do Rei. Nos primeiros anos, cabe aos lusos desplantados maior quinho nos favores. Dentre as pessoas que se expatriaram com o Rei, diz um testemunho da poca, no h uma s que no tivesse recebido das suas rgias mos a recompensa desse grande sacrifcio.37 Luccock conta entre eles um milhar de empregados pblicos e outro milhar de dependentes da Corte. Sendo, na sua maioria, homens de pouca ou de nenhuma posse, vivem todos eles custa do errio pblico. Para com a nobreza rural e a burguesia dos grandes comerciantes j no a mo do Rei assim to liberal e magnnima. Uma e outra levam quinho mais modesto nesta ampla sementeira de dignidades, honras, mercs e ofcios. Essa preferncia, to aberta, em favor dos emigrados lusos desgosta e irrita as outras duas classes. Explodem, ento, as rivalidades e as ciumadas, denunciando-se em picardias speras e crticas azedas, de parte a parte. Os honrados comerciantes da praa, desde que se vem agraciados com hbitos e comendas, sentem-se na necessidade moral de classificar-se e deixam o balco pouco condigno. Fazem-se ento candidatos a empregos pblicos o que equivale dizer que entram a concorrer, nos bastidores do Pao, com o cardume dos lusos adventcios.
37 Oliveira Lima obr. cit., pg. 183.
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Estes os recebem, como de esperar, de p atrs, hostilmente, e os seteiam com epigramas e ironias pungentes. Como os postos militares, de capito para cima, acabam, praticamente, por se fazer monoplio dos emigrados lusitanos, os representantes da nobreza rural se descontentam tambm. Alguns retiram-se mesmo para as suas fazendas, cheios de despeito e desiludidos.38 Os fidalgos lusos esto, assim, nos primeiros dias da transmigrao, na plena posse das graas da Corte. Essa preponderncia , porm, efmera. Porque os grandes senhores rurais acabam por predominar e vencer todos os seus concorrentes: os lusos, primeiro, e, depois, a burguesia comercial. Polidos, cultos, orgulhosos, essa subalternidade, em que os coloca a realeza diante do elemento forasteiro, no podia, com efeito, deixar de ferir, e fundamente, na sua dignidade e pundonor de brasileiros. Reagem. J no lhes bastam as simples distines, as honrarias, os crachs, os ttulos; vo alm; querem mais do que esses platonismos vistosos. Querem tambm governar, co-participar dos negcios pblicos, administrar este pas, que fundaram, e que seu. Nesse sentido, a ao que desenvolvem junto do trono, durante a estada de D. Joo VI e na regncia do prncipe D. Pedro, hbil, insinuante, diplomtica, eficaz. Dez anos depois da transmigrao, isto , em 1818, j no so mais os lusos, e sim eles, os que maior quinho conseguem na distribuio dos favores. expressivo sobre este ponto o testemunho do cnsul da Frana nesta poca, o Coronel Maler:39 O exrcito e este reino diz ele, em ofcio ao seu governo tm sido bem impoliticamente esquecidos at agora na distribuio das honras e recompensas; e os portugueses no sabero, nem podero ver, a sangue frio, que eles no so sequer considerados como irmos cadetes dos brasileiros, ou dos seus irmos que habitam este hemisfrio. Quatro anos mais, e j o elemento nacional est senhor inteiramente do Pao. O elemento portugus, aquele ncleo de nobres emigrados, que cercava D. Joo VI, e que este deixara junto do Prncipe,
38 Oliveira Lima obr. cit., pgs. 60, 219. 39 Oliveira Lima obr. cit., pg. 65.
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desaparece pouco a pouco, da Corte, durante a regncia de D. Pedro. Este v afastarem-se de si e retomarem, um a um, o caminho de Lisboa, os velhos amigos e os velhos servidores de seu pai: o marqus de Angeja, a famlia Belmonte, D. Francisco Teles, D. Lusa de Noronha, D. Maria Barbosa de Meneses e tantos outros. Todos eles sentem que a atmosfera palaciana, crescentemente eletrizada pelas idias nacionalistas, torna-se cada vez mais irrespirvel aos seus pulmes de lusitanos. Com este ou aquele pretexto e o principal o pressentimento da revoluo prxima abandonam discretamente a Corte, e retiram-se do Rio. De tal forma que o ano de 1822 ainda est nos seus comeos, e j no restam mais na Corte sequer uma dama de honor ou um gentil-homem da cmara. Apenas um mordomo, um estribeiro e dois caniaristas da Princesa permanecem.40 O ambiente da Corte se transmudara a olhos vistos. Passara rapidamente de lusitano a brasileiro. O poderoso patriciado nacional havia batido, em toda a linha, o elemento forasteiro. D. Pedro est com ele. Da cavalgada vitoriosa do Ipiranga h apenas um passo... Desaparecido o bando dos emigrados lusos (que retornam, acompanhando, pela maior parte, D. Joo VI, na sua retirada, em 1821), fica, desde ento, isolada, no campo da luta, defrontando o rural poderoso, indo dos plats mineiros e paulistas e dos recncavos fluminenses apenas a burguesia comercial. Esta tem, porm, contra si a eiva do lusitanismo, suspeito ao esprito nacionalista, que fala de emancipao e autonomia. Entretanto, forte, organizada, unida, ambiciosa, influente. Quando rompe a luta entre o partido brasileiro e a faco militar, que quer a restaurao, ela que promove toda a campanha recolonizadora, e a sustenta com vigor e tenacidade. Contudo no resiste ao embate e, ou rende-se, ou repelida. Sntese: derrota do elemento estrangeiro, representado no fidalgo adventcio ou no luso comerciante; triunfo completo do elemento nacional, representado principalmente na alta nobreza fazendeira. Este triunfo , alis, perfeitamente lgico. essa massa de grandes proprietrios rurais que forma a nica classe realmente superior do pas, aquela em que se concentra a maior soma de autoridade social.
40 Oliveira Lima Formation Historique de la Nationalit Brsilienne, pg. 163.
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Os prprios elementos intelectuais existentes, representados nas altas profisses liberais, vinculam-se estreitamente a ela, ou dela provm diretamente. Emancipado o pas; expulso o elemento forasteiro; repelida a burguesia comercial; nada mais lgico que a essa aristocracia territorial caiba o supremo encargo da organizao e da direo geral da nacionalidade. E as academias superiores, que se fundam sucessivamente ao norte e ao sul, so como que os aparelhos de seleo, os crivos depuradores, por onde as novas geraes rurais se filtram, antes da sua ascenso aos cimos do poder. V Depois de trs sculos de paciente elaborao, a nossa poderosa nobreza rural atinge, assim, a sua culminncia: nas suas mos est agora o governo do pas. Ela quem vai daqui por diante dirigi-lo. esta a sua ltima funo em nossa histria. Dela parte o movimento pastoril e agrcola do I sculo. Dela parte o movimento sertanista do II sculo. Dela parte o movimento minerador do III sculo. Nela se apia o movimento poltico da Independncia e da fundao do Imprio. Centro de polarizao de todas as classes sociais do Pas, a sua entrada no cenrio da alta poltica nacional o maior acontecimento do IV sculo.
Sumrio
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Captulo III
PSICOLOGIA DO TIPO RURAL
Ce qui fai la superiorit historique dune race, cest moins lintelligence que le caractre. Lapouge
I. MENTALIDADE DA ARISTOCRACIA RURAL. CONTRIBUIO BRASILEIRA. REAES DO NOSSO MEIO. II. O MEIO RURAL: SUA AO PSICOLGICA. O CONFORMISMO RURAL. O LATIFNDIO COMO MODIFICADOR SOCIAL. III. ORGANIZAO DA FAMLIA RURAL. FAMLIA PLEBIA. FAMLIA SENHORIAL. PODER DO PATER-FAMLIAS NA FAMLIA SENHORIAL. FUNO EDUCADORA. IV. PSICOLOGIA DO HOMEM RURAL. O URBANO E O MATUTO. MENTALIDADE ESPECFICA DO NOSSO HOMEM RURAL. QUATRO QUALIDADES FUNDAMENTAIS. V. 1) O SENTIMENTO DA FIDELIDADE PALAVRA DADA. ORIGENS PENINSULARES. CONTRIBUIO DO MEIO AMERICANO. VI. 2) O SENTIMENTO DA PROBIDADE. ELEMENTOS LUSOS. ELEMENTOS NACIONAIS. VII. 3) O SENTIMENTO DA RESPEITABILIDADE. SUA FORMAO NACIONAL. CAUSAS INTENSIFICADORAS DESTE SENTIMENTO NA ALTA CLASSE RURAL. VIII. 4) O SENTIMENTO DA INDEPENDNCIA. COMO O NOSSO MEIO RURAL O DESENVOLVEU. O PATRICIADO RURAL E SUA HOMBRIDADE POLTICA. EXEMPLOS HISTRICOS. IX O PATRICIADO RURAL E AS VARIAES REGIONAIS DA SUA MENTALIDADE. OS PAULISTAS. OS MINEIROS. OS FLUMINENSES. TRAOS DIFERENCIAIS DE CADA GRUPO.
Sumrio
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SSA PODEROSA aristocracia rural, que, depois da Independncia, senhoreia o governo do pas, traz do recesso das fazendas, onde obscura e lentamente se elabora, uma mentalidade prpria, em cuja formao no difcil descobrir e extremar as reaes sutis do ambiente rural operando sobre a mentalidade da raa superior originria. Essa aristocracia constitui, como veremos, o centro de polarizao dos elementos arianos da nacionalidade.41 Nos seus sentimentos e volies, nas suas tendncias e aspiraes, ela reflete a alma peninsular nas suas qualidades mais instintivas e estruturais. So realmente essas qualidades que formam ainda hoje o melhor do nosso carter. Com as tintas das suas peculiaridades que se colorem, na intimidade da nossa conscincia coletiva, os nossos mais recnditos ideais. Certo, nem todas essas qualidades passam, intactas, para a alta classe rural, que a que mais legitimamente representa o nosso povo e a sua mentalidade social. Sob a ao de certos fatores de seleo e transmutao, geogrficos, econmicos, polticos e mesmo tnicos, algumas delas h que se desintegram ou perdem muito da sua primitiva energia. Outras h, ao revs disso, que se intensificam e exageram notavelmente.
41 V. cap. VI: Etnologia das Classes Rurais.
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O ardor aventureiro do luso, por exemplo, depois de transmudar-se na combatividade impetuosa do bandeirante, cai aos poucos e, no IV sculo, se extingue totalmente, medida que o sedentarismo agrcola realiza a sua obra de paz e civilizao. Por outro lado, o antigo lealismo peninsular, sob a influncia liberal do meio americano, reveste-se de dignidade e altivez desconhecidas ao cortesanismo de ultramar. O que aconteceu na Corte de Lisboa com o nosso grande Ferno Dias d-nos disso uma ilustrao expressiva. Esse formidvel preador de ndios e devassador de sertes, como um enviado de outros preadores igualmente formidveis, passa, certa vez, os mares e apresenta-se em plena Corte, leva para o seu Rei um presente bem americano: um cacho de bananas, todo feito de ouro macio e em tamanho natural. O Rei recebe com agrado o presente; mas, afeito a tratar com cortesos e postulantes, ordena ao poderoso cabo de tropa paulista que manifeste o seu desejo, pois seria atendido no que pedisse. Mas, Ferno Dias retruca surpreso: Pois se eu vim dar, como que vou pedir! Essas alteraes, to visveis, das linhas do velho carter peninsular no atingem, porm, a sua composio ntima, o sistema substancial da sua cristalizao. Salvo nas camadas plebias, em que, pela profusa mistura de sangues brbaros, opera-se uma desorganizao sensvel na moralidade dos seus elementos componentes,42 na alta classe rural, o nvel da sua mentalidade se mantm inalterado at, pelo menos, 1888.
II Para isso poderosamente contribui, com as suas mltiplas reaes, o nosso meio rural. O meio rural , em toda parte, um admirvel conformador de almas. D-lhes a tmpera das grandes virtudes e as modela nas formas mais puras da moralidade. O carter dos que nele se educam e vivem contrasta, de maneira inequvoca, com o dos tipos formados nas grandes cidades.
42 V. o mesmo cap., VI.
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Com efeito, os quadros sociais dos nossos campos no tm a variabilidade dos grandes centros. Dentro deles vivem sempre os mesmos homens, as mesmas famlias, as mesmas tradies. Os seus elementos componentes no possuem essa instabilidade, que prpria aos elementos urbanos, e isto porque a terra os prende e, os fixa de uma maneira hereditria. Essa estabilidade dos grupos familiares superiores permite que se forme, no meio rural, uma trama de relaes sociais tambm estveis, permanentes e tradicionais. Esses grupos se conhecem mutuamente nas suas qualidades, gnios, tendncias e idiossincrasias, ou tradicionalmente se odeiam. Sociedade rarefeita, de crculo vicinal limitado, todos, por isso mesmo, se nomeiam, se cumprimentam e mantm entre si uma certa comunidade de simpatias e afeies. mesmo uma das praxes mais encantadoras das nossas aldeias o saudarmos todos os que encontramos nas estradas, como se todos os viajores e transeuntes fossem conhecidos velhos da vizinhana, ou amigos de longa data. Dentro desse meio, assim imutvel, o conformismo moral se constitui, e se apura, e se consolida. Da nos costumes essa uniformidade, essa pureza e simplicidade, que so a nota mais enternecedora da nossa vida rural. No , porm, indiferente, para essa atuao do meio rural, que a sociedade, que nele vive, se assente sobre a base da pequena propriedade ou da grande propriedade. Rural o luso: mas, o luso no conhece a grande propriedade, formada na imensido territorial do Novo Mundo. o homem do pequeno domnio, filho de uma sociedade densa, concentrada, compacta, que pratica a solidariedade vicinal e urbaniza a aldeia. Ns somos o latifndio. Ora, o latifndio isola o homem; o dissemina; o absorve; essencialmente antiurbano.43 Nesse insulamento que ele impe aos grupos humanos, a solidariedade vicinal se estiola e morre. Em compensao, a vida da famlia se refora progressivamente e absorve toda a vida social em derredor. O grande senhor rural faz da sua casa solarenga o seu mundo. Dentro dele passa a existncia como dentro de um microcosmo ideal: e tudo como se no existisse a sociedade. Essa preponderncia da vida de famlia influi consideravelmente sobre o carter e a mentalidade da nobreza rural: torna-a uma
43 V. cap. VII: Funo Simplificadora do Grande Domnio Rural, III.
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classe fundamentalmente domstica. Domstica pelo temperamento e pela moralidade. Domstica pelos hbitos e pelas tendncias. III Herana da famlia lusa, profundamente transformada, pelo habitat rural, pelo insulamento dos latifndios, pela disperso demogrfica dos campos, pela necessidade, nos primeiros sculos, da solidariedade na luta, a famlia fazendeira, tal como nos aparece no IV sculo, realmente a mais bela escola de educao moral do nosso povo. Hoje, como a vemos, est fortemente abalada na sua solidssima estrutura, mas, outrora, ela se organiza maneira austera e autoritria da famlia romana. Nesse ponto, a organizao da famlia fazendeira se distingue nitidamente da organizao da famlia nas classes inferiores, na plebe rural. Nesta, o princpio dominante da sua formao a mancebia, a ligao transitria, a poliandria difusa e essa particularidade de organizao enfraquece e dissolve o poder do pater-famlias. Da o ter a nossa famlia plebia, em contraste com a famlia fazendeira, uma estrutura instabilssima. Dessa instabilidade e dessa dissoluo da autoridade paterna que provm a maior parte das falhas morais do baixo povo dos campos. Na alta classe rural, o contrrio. imensa a ao educadora do pater-famlias sobre os filhos, parentes e agregados, adscritos ao seu poder. o pater-famlias que, por exemplo, d noivo s filhas, escolhendo-o segundo as convenincias da posio e da fortuna. Ele quem consente no casamento do filho, embora j em maioridade. Ele quem lhe determina a profisso, ou lhe destina uma funo na economia da fazenda. Ele quem instala na sua vizinhana os domnios dos filhos casados, e nunca deixa de exercer sobre eles a sua absoluta ascendncia patriarcal. Ele quem os disciplina, quando menores, com um rigor que hoje parecer brbaro, tamanha a severidade e a rudeza. Por esse tempo, os filhos tm pelos pais um respeito que raia pelo terror. Esse respeito , em certas famlias, uma tradio to vivaz, que comum verem-se os prprios irmos cadetes pedirem a bno ao primognito. Noutras, as esposas chamam senhor aos maridos, e esses, senhoras s esposas. O sentimento de respeito aos mais velhos e de obedincia sua autori-
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dade, to generalizado outrora no nosso meio rural, tambm uma resultante dessa organizao cesarista da antiga famlia fazendeira.44 Tais costumes e usanas devem hoje parecer absurdos e, dada a atual desorganizao da famlia rural, dificilmente os compreendemos. , porm, da sua realidade no passado, da sua atuao durante trs sculos, que resultam esses admirveis atributos, cuja excelncia tanto distingue, entre as outras classes do pas, a nobreza dos campos. Esses costumes rsticos e austeros so os moldes em que se educam as novas geraes no culto da honradez, da dignidade, da probidade, do respeito velhice, nesse precioso zelo pela moralidade do lar, to caracterstico das nossas gentes rurais. IV tarefa difcil, por delicada e sutil, discriminar todas as particularidades atributivas, que diferenciam a mentalidade do homem da cidade da mentalidade do homem do campo o city-folk do country-folk, ou melhor, o cidado daquilo que a ironia urbana, troando os homens de pura formao rural, chama o tabaru, o caipira, o matuto. H, entretanto, certos sentimentos e certos preconceitos ndices infalveis de nobreza moral que tm para esses desdenhados matutos uma significao medievalmente cavalheiresca. O respeito pela mulher, pela sua honra, pelo seu pudor, pela sua dignidade, pelo seu bom nome, por exemplo. Ou o sentimento do pundonor pessoal e da coragem fsica, que faz com que o matuto, ferido na sua honra, desdenhe, como indigno de um homem, o desagravo dos tribunais e apele, de preferncia, como nos tempos da cavalaria, para o desforo das armas. Quatro qualidades possui o nosso homem rural, cuja influncia na nossa histria poltica imensa: quatro qualidades que constituem o mais genuno floro da nossa nobreza territorial. Uma a fidelidade palavra dada. Outra, a probidade. Outra, a respeitabilidade. Outra, a independncia moral.
44 V. Tristo Alencar O Ptrio Poder no Perodo Colonial (Revista Trimensal, vol. 55); A. dE. Taunay Sob El-Rei Nosso Senhor... cap. III; e Revista Trimensal, vol. 86, pgs. 29 e 197.
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Essas qualidades, pelo menos as duas primeiras, existem mais ou menos difusas por toda a massa da populao rural; mas, onde se fazem preexcelentes e fulgem com brilho inconfundvel na nobreza fazendeira. Durante os dois Imprios, no governo dos municpios, na administrao das provncias, nas lutas do Parlamento, no Pao, na organizao dos partidos, por toda a parte e em tudo, sentimos o influxo prestigioso desses atributos primorosos, de que a penumbra discreta do viver rural, e no o tumulto vertiginoso do viver urbano, parece ser o laboratrio inigualvel. V O sentimento do respeito palavra dada , na alta classe senhorial, um dos seus mais vivos pundonores. O nosso fazendeiro se sentiria desonrado o dia em que faltasse, sem justa causa, aos seus compromissos. Para cumpri-los, sacrificar o seu conforto, a sua fortuna ou mesmo a vida. Eu me orgulho, dizia Feij (atirando uma flecha para o alto), de ser filho de uma provncia clebre pelo seu distintivo de honra e pundonor, e onde se faz timbre de cumprir o que se promete. Entre os senhores, a rigorosa observncia das promessas um dos ttulos principais da sua ascendncia aristocrtica. O fio da barba, da tradio popular, vale para eles tanto quanto o documento mais autntico. Os seus atos no precisam, para o pontual desempenho, a raza e o sinal dos tabelies. Mais do que a fora das leis, o pundonor fazendeiro lhes garante o desencargo no dia e hora aprazados. Os nossos partidos polticos, alis, tm a chave de sua fora e da sua coeso nessa qualidade admirvel. Esse predicado aristocrtico busca, sem dvida, a sua origem nas tradies da gente peninsular de que provimos: os nossos grandes senhores rurais no deslustram os seus antepassados, que lutaram ao lado de Egas Moniz e D. Joo de Castro. No , porm, difcil mostrar, entre as causas desse belo atributo, uma invejvel colaborao do nosso meio rural. O sentimento da responsabilidade moral nasce do sentimento da similitude social. Os homens s se sentem realmente responsveis entre si quando se reconhecem mutuamente como compatriotas sociais,
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na feliz expresso de Tarde.45 Ora, na sociedade rural, mais do que na sociedade urbana, esse sentimento de similitude existe na conscincia de todos, visto como, ao contrrio desta, sendo naquela os quadros sociais imutveis e fixos, o trabalho de identificao e conformismo se opera ali com uma profundeza e perfeio, que os nossos grupos urbanos no conhecem. Demais, a fixidez da alta classe rural, a sua forada vinculao ao domnio, no pode deixar de exercer uma reao salutar sobre o seu carter e a sua conduta. Um grande fazendeiro, ou um senhor de engenho, que se permita uma fraude ou velhacaria num meio, como o rural, donde no pode sair, est para sempre perdido no conceito pblico. Em situao igual, o homem da plebe, o homem de saco e botija, com facilidade emigra, procurando outros climas sociais. Os grandes senhores territoriais no possuem essa capacidade de transumncia; por mais paradoxal que isso parea, so eles, e no a vilanagem rural, os que, aqui, esto adscritos gleba. Da o zelo da palavra dada, a pontualidade na exao dos contratos, a impecabilidade de conduta serem para eles condies essenciais da vida moral.
VI O mesmo se pode dizer do sentimento de probidade. Esse sentimento , como sabemos, um dos traos fundamentais do carter luso. Mas, entre ns, ele aparece magnificamente reforado pelas condies especiais do ambiente rural. Para os antigos senhores de engenho, com efeito, a correo em matria de dinheiro , mais talvez do que se pode presumir hoje, uma questo vital. Dela depende a sua fortuna ou o seu fracasso. O crdito de um senhor de engenho diz um cronista do III sculo funda-se na sua verdade, isto , na pontualidade e na fidelidade em guardar as promessas... assim tambm se h de acreditar com os mercadores e correspondentes da praa, que lhe deram dinheiro para comprar peas, ferro, ao, enxrcias, breu, velas e outras fazendas fiadas. Porque, se ao
45 Tarde Philosophie Pendale, pg. 88.
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tempo da frota no pagarem o que devem, no tero com que se aparelhe para a safra vindoura.46 Hoje ainda proverbial a correo e o escrpulo dos nossos matutos em questo de dinheiro. Mesmo os pobres e deserdados no desmentem a bela tradio de inteireza rural. Esta que, ao tornar-se, com a Independncia, classe dirigente, d administrao do pas esse feitio probidoso e honesto, que a caracterstica preexcelente do perodo imperial.
VII Dessa presso educadora do meio rural deriva tambm o sentimento da respeitabilidade. Certo, os elementos da nobreza peninsular, que em to larga escala se incorporam, ao sul, classe fazendeira, contribuem evidentemente para isso. Mas, no menos sensvel a colaborao do meio rural. De fato, a posio do grande senhor de engenhos , de si mesma, um imperativo s atitudes dignas e respeitosas. Pela sua condio social, o grande senhor rural fica muito visvel, muito em destaque em seu meio. Para ele convergem todos os olhares, e no h como dissimular-se ou esconder-se. Essa constante vigilncia da sociedade no lhe permite condutas menos decentes, ou menos airosas; obriga-o moralmente a vestir a sua atitude sob maneiras discretas e contidas, sbrias e moderadas, de modo a manter, inquebrvel, a linha da sua ascendncia sobre os que o cercam. Nos arraiais, nos povoados, nas vilas onde chega, para ele que se voltam as atenes do povo e as barretadas dos circunstantes. Dentro dessa atmosfera de respeito e venerao, a sua atitude toma naturalmente os ares da dignidade e da prudncia, mescladas de bonomia e paternalismo. Esse sentimento de decoro pessoal peculiar alta classe agrcola. O baixo povo rural no o possui. Ao contrrio do que acontece com os camponeses peninsulares, pode-se dizer, de um modo geral, que no h, entre ns, nos campos, nas camadas inferiores, homens gra46 Antonil obr. cit.
Populaes Meridionais do Brasil 105 ves: o elemento mestio, que prepondera na plebe rural,47 no prima de modo algum pela respeitabilidade. O tipo do moleque perfeitamente caracterstico. Procedimento de moleque, modo de moleque, ar de moleque so expresses pejorativas, lanadas contra as pessoas de posio, que se no do ao respeito. , alis, essa mestiagem, tida como desprezvel, de capadcios e moleques, assim em contato imediato com a nobre fazendeira, outra causa, que refora nesta a sua preocupao de decoro e severidade. H ainda uma outra causa que explica a circunspeo habitual dos magnatas rurais: a sua posio de chefe, posio de quem tem imprio sobre grande nmero de servidores. Esta causa, de ao meramente domstica, no menos eficiente; porque diria e permanente. Na fazenda, h uma legio de trabalhadores, empregados, crias, mucamas, pardos, oficiais de ofcios manuais, negros de eito, negros de engenho, feitores, administradores, caixeiros. Para poder guardar uma perfeita ascendncia heril sobre toda essa gente, o senhor rural forado a tomar sempre atitudes circunspectas e reservadas, a um tempo moderadas e imperativas. Nestas atitudes que est o segredo de toda a sua fora moral. Esses hbitos de reserva e severidade, impostos aos senhores rurais, acabam, afinal, por enformar inteiramente o seu carter e, com isto, o nosso carter nacional: Les brsiliens sont naturellement froids, lents et peu passions diz Saint-Hilaire ; depuis que je suis dans leur pays je nen est pas encore rencontr un seul qui montrat quelque enthusiasme; les enfants mme mont toujours tonn par leur air grave et rflechi.48 Essa precoce e singular circunspeo da nossa gente no seno uma resultante da sua profunda formao rural. Desde a nossa vida econmica nossa vida moral, sentimos, sempre, poderosa, a influncia conformadora do latifndio; este , na realidade, o grande medalhador da sociedade e do temperamento nacional.
47 V. cap. VI: Etnologia das Classes Rurais, V, e cap. X: Funo Poltica da Plebe Rural, V. 48 Saint-Hilaire Voyage Rio Grand du Sud, pg. 462. E tambm Capistrano de Abreu obr. cit., pg. 209.
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Esse sentimento de respeitabilidade se apura ainda mais com os ttulos e as condecoraes que a metrpole, a princpio e, depois, o Imprio conferem nobreza rural. Na tranqilidade agreste dos seus solares, esses bares e viscondes e marqueses sentem-se na obrigao de assumir modos e maneiras aristocrticas, condignas de sua alta posio: e tornam-se graves, porque a gravidade para eles a atitude herldica por excelncia. VIII O sentimento de independncia, a hombridade, a altivez discreta e digna tambm um dos nossos melhores atributos. Para a sua formao muito concorre a herana do sangue peninsular; mas, no nosso meio, as suas condies de cultura e desenvolvimento aumentam com o regime dos latifndios. Os latifndios do classe fazendeira uma fortuna imensa e um prestgio excepcional. Habituam-na, demais, a exercer um poder considervel sobre uma grande massa de homens. So, pois, escolas de educao da classe no sentimento do orgulho e no culto da independncia moral. Criados na plena liberdade dos campos, acostumados a mandar e a ser obedecidos, esses grandes senhores no se podem afazer ao servilismo. No est na sua ndole a obedincia do corteso. So eles que fundam a monarquia: mas o seu culto pelo monarca no chega nunca servilidade. Leais e constantes ao Rei, sempre se conservam diante dele sem aulicismo nem humildade; respeitosos, mas dignos; obedientes, mas hombridosos.49 O Marqus de Olinda, refletindo esse ambiente de altivez e hombridade, pondera em pleno Conselho de Estado: Os descendentes daqueles que sabiam desobedecer ao Rei para melhor servir ao Rei, so capazes de desobedecer a Vossa Majestade para melhor servir ao povo. E Zacarias, frente a frente ao monarca: No assino esse desacerto. Prefiro a demisso imediata.
49 Leia-se, por exemplo, a resposta da Cmara de Itu ao projeto de Constituio apresentado por D. Pedro I (v. Amrico Brasiliense Os Programas dos Partidos, apndice).
Populaes Meridionais do Brasil 107 No trato com as outras autoridades, essa hombridade chega, s vezes, a tomar uma feio de rebeldia. o caso dos caudilhos paulistas do II e III sculos. Eles se sentem humilhados na obedincia e acatamento aos representantes do poder colonial.50 To vivazes e tamanhos so os seus sentimentos de autonomia e independncia.
IX Esse patriciado rural, com o carter assim provido da medula cavalheiresca, oferece conforme o observamos nos seus trs centros formadores: em Minas, em So Paulo ou Rio de Janeiro uma certa diversidade de temperamento poltico. Os paulistas conservam, persistentes, os antigos pundonores aristocrticos, de que fazem tamanho timbre os seus antepassados do perodo colonial.51 de v-los, em plena democracia do II Imprio, absorvidos pela preocupao dos seus costados aristocrticos, da pureza do seu sangue fidalgo, de puritate sanguinis, prontos sempre a subirem, atravs de longas genealogias, s matrizes herldicas da Pennsula, at entroncarem-se nesses Lopos, nesses Mens, nesses Peros, nesses Vascos da poca da Reconquista ou num desses heris luminosos, que ajudaram o infante D. Henrique a pesquisar, no fundo dos horizontes de Sagres, os mistrios do Mar Tenebroso. Em Minas, ao contrrio, a nobreza local se mostra desprendida desses preconceitos. Os elementos que formam ali a base histrica da populao no so fidalgos de raa, mas sadios e fortes campnios do Douro, do Minho e das Beiras, srios, sbrios, honrados, de feitura patriarcal e ndole plcida, e to pobres que, no dizer de um cronista, traziam s costas tudo o que possuam. Eles que, caldeando-se com o primitivo paulista, constituem o cerne tnico do povo mineiro,52 tal como nos aparece no IV sculo.
50 V. cap. XVI; Formao da Idia do Estado, X; cap. XI: Os Grandes Caudilhos Territoriais e a Anarquia Colonial. 51 V: cap. I.: Formao do Tipo Rural. E tambm A. dE. Taunay Pedro Taques e seu Tempo, cap. XXIX. 52 V. cap. VI: Etnologia das Classes Rurais.
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Da o no se radicarem entre esses suaves montanheses orgulhos de raa, preconceitos de sangue, glrias de tradies herldicas: ao contrrio, timbram pela simplicidade das maneiras e atitudes. Pela pureza dos seus costumes, pela sua modstia, pela sua hospedeira bonomia, pela sua imaculada honradez, so os genunos patriarcas da nossa civilizao. Gente democrtica por temperamento, o que o Imprio encontra ali, um ncleo de ricos proprietrios, modestos, ntegros, lhanos, inteiramente sem arrogncia, mas cheios de hombridade e independncia. No aspiram nem exercem a posio de leaders do pas: em todos os nossos movimentos polticos, contentam-se em ser companheiros leais e dignos. Homens de ordem e de paz, moderados, tmidos, rotineiros, eles so os nossos mais autnticos matutos e os que, entre ns, melhor refletem a integridade e a equilibrao do luso.53 Entre eles e os paulistas ficam os fluminenses. Estes no tm o orgulho paulista, nem o democracismo mineiro. So mais finos, mais polidos, mais socialmente cultos pela proximidade, convvio e hegemonia da Corte, cuja ao como que os absorve e despersonaliza. Os seus grandes representativos, Uruguai, Itabora, Francisco Belisrio, Otaviano, Justiniano, Macedo Soares, Paulino de Sousa no apresentam to vivo, como os de Minas e So Paulo, o trao rural. O polimento urbano lhes corrige a rusticidade matuta, embora no lhes altere a admirvel cristalinidade do carter. Pela elegncia espiritual, pela finura, pelo senso da proporo e do meio termo, pela limpidez e pela calma da inteligncia, representam, ao sul, os nossos atenienses da poltica e das letras. Uruguai, Itabora, Eusbio, Belisrio so todos altos espritos, equilibrados, amplos, lcidos. Otaviano encanta e se distingue pelo seu aticismo, pela pureza do seu gosto, pelo seu tato literrio, pela distino aristocrtica da sua palavra e do seu gnio. Da nobreza fluminense no se pode dizer que tenha o prestgio da paulista, nem a independncia intemerata da de Minas. Volta-se mais para o trono, que lhe fica perto, e corteja, dignamente embora, o monarca. No depe em si tanta confiana como a de So Paulo e Minas. naturalmente conservadora. O seu liberalismo mais intelectual do que sentido. Aqui, a capital impediu o desenvolvimento das foras
53 V. Oliveira Viana Pequenos Estudos de Psicologia Social, pgs. 27, 55.
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sociais, demasiadamente dominadoras. Em vez de grandes bares, se pudera dizer que o ambiente s produziu baronetes.54 Esse carter regional dos fluminenses no to nitidamente discriminvel como o dos paulistas e dos mineiros. Os traos comuns desse grupo so um tanto fugidios e vagos. No se delineiam, no se precisam, no se fixam. que o fluminense , na verdade, uma transio social: transio, ao sul, entre o tipo urbano propriamente dito, que habita a Corte, e o tipo rural, o genuno caipira das matas, o grande latifundirio, que agriculta o planalto, em So Paulo e Minas.
54 Silva Jardim Memrias de Viagem (1889-1891).
Sumrio
PRIMEIRA PARTE FORMAO HISTRICA
Sumrio
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Captulo IV
PEQUENA HISTRIA DO DOMNIO RURAL (I, II e III sculos)
A todos nos pareceu tam bem esta terra que o capitam I determinou de a povoar e deu a todos los homs terras para fazerem fazendas. (Do Diario, de Pero Lopes.)
I. PRESTGIO E PODER DA NOBREZA PAULISTA. II. EXPANSO AGRCOLA NO I E II SCULOS. III. O GRANDE DOMNIO E A PEQUENA PROPRIEDADE; SEU ANTAGONISMO NO PERODO COLONIAL. IV. O LABOR DOS ENGENHOS. OS ELEMENTOS DO TRABALHO. ESCRAVIZAO DOS NDIOS. V. POPULAO DO GRANDE DOMNIO. ELEMENTOS COMPONENTES. O GRUPO SENHORIAL; COMPOSIO TNICA; SOLIDARIEDADE PARENTAL; FUNO SOCIAL. OS ESCRAVOS; SUA SITUAO. VI. OS AGREGADOS. FORMAO DESTA CLASSE. CONDIO SOCIAL. COMPOSIO TNICA. VII. O LATIFNDIO FAZENDEIRO; SUA FUNO ANTROPOLGICA. VIII. OS MESTIOS. SUA PSICOLOGIA. IX. FUNO HISTRICA DO MESTIO. X. ORGANIZAO MILITAR DO GRANDE DOMNIO. XI. O CL ANRQUICO. ELEMENTOS DE AGITAO E TURBULNCIA. XII. O GRANDE DOMNIO VICENTISTA; SUA FISIONOMIA ORIGINAL. CARACTERSTICOS DIFERENCIAIS.
Sumrio
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URANTE o I e II sculos, essa vigorosa aristocracia territorial, que vimos florescer em So Vicente e So Paulo, mostra-se senhora de um prestgio, que contrabalana e supera o dos prprios delegados polticos da metrpole. Estes, mesmo os mais graduados, armados embora de poderes amplssimos, sentem-se diante desses magnatas como que amesquinhados. So quase sempre forados a contemporizar e a transigir, para evitar desautoraes dolorosas.55 Essa ascendncia, esse poder, esse prestgio poltico da nobreza local donde lhe vem? No lhe vem do trono. Os seus membros no so delegados, nem companheiros do Rei. Nem os seus condes, ou duques; nem os seus validos, ou favoritos. No lhe vem da religio. Ela no uma casta sacerdotal, nem um colgio de pontfices. No lhe vem de uma longa tradio guerreira. Ela no uma classe militar, uma corporao de soldados, fechada e exclusivista, maneira lacedemnia. No est, pois, no poder das armas a sua ascendncia. 55 Ver cap. VI: Os Grandes Caudilhos Territoriais e a Anarquia Colonial.
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Essa ascendncia, donde vem ela, ento? Do orgulho do sangue fidalgo? Este pode dar a esses aristocratas a empfia, a soberba, o esprito de casta, o aristocrtico afastamento da plebe. No explica, porm, a fora, de que eles dispem em homens, em dinheiro, em dominao direta e real sobre o povo. Qual, ento, o fundamento desse prestgio, dessa ascendncia, desse poder incontestvel? O prestgio, a ascendncia, o poder da nobreza paulista de formao puramente nacional e tem uma base inteiramente local. sobre a sesmaria, sobre o domnio rural, sobre o latifndio agrcola e pastoril que ele se assenta.
II Essa sociedade em formao, dispersa, incoerente, revolta, gira realmente em torno do domnio rural. O domnio rural o centro de gravitao do mundo colonial. Na disseminao geral da populao, lembra um pequeno ncleo solar com as suas leis e sua autonomia organizada. Dele que parte a determinao dos valores sociais. Nele que se traam as esferas de influncia. Da sociedade colonial abstrados os aparelhos administrativos, que se lhe ajustam, estranhos e inassimilveis resta apenas, como elemento celular, o domnio rural. Sobre ele a figura do senhor de engenhos se alteia, prestigiosa, dominante, fascinadora. Nenhuma desprende de si, em torno, para as outras classes, fluidos mais intensos de seduo magntica e ascendncia moral. Ser senhor de engenhos ou de currais um ttulo de superioridade. D aos pergaminhos vindos do Reino um realce maior e aos brases da nobreza um maior lustre. Os nobres da mais pura gema, aqui aportados, no desdenham de ligar-se s grandes famlias territoriais; vo buscar, de preferncia, para esposas as ricas herdeiras dos opulentos senhores rurais. Estes, como podem dar em dote s filhas muita terra, ndios e pretos diz um cronista na escolha dos maridos mais atendem ao nascimento do que ao cabedal. Por isso, s as casam com gente de nobreza reconhecida.56
56 Frei Gaspar Histria da Capitania de So Vicente, pg. 63.
Populaes Meridionais do Brasil 117 O grande domnio aucareiro ou pastoril extrema as duas classes coloniais: o patriciado dos homens bons e a plebe dos emigrados, dos aventureiros e dos mestios livres, tumultuantes no vasto remoinho colonial. Ele que classifica os homens. Ele que os desclassifica. Como diz Antonil: Bem se pode estimar no Brasil o ser senhor de engenho quanto proporcionalmente se estimam os ttulos entre os fidalgos do reino. Refletindo essa orientao geral dos espritos, os pedidos de sesmarias, os requerimentos de concesso de terras para fazer fazenda se multiplicam. Construir fazendas, abrir currais, montar engenhos uma sorte de psicose epidmica, ou mania dominante. uma espcie de moda diz Frei Gaspar. Lembra o delrio minerador do III sculo, ou a febre cafeeira dos nossos dias. Pelos arredores de So Vicente as fundaes rurais se alastram. Estendem-se para os lados de Itanham e Canania. Difundem-se para os lados de Ubatuba. Vo at o Rio. Depois, chegam capitania de So Tom. Nesta capitania, os campos dos Goitacazes se fazem um centro de intensa atividade. Havendo facilidade em adquirir terras diz Couto Reis, que os observa nos fins do III sculo , cada um obtm a que lhe precisa e trata logo de montar uma engenhoca. O negociante, no seu prprio interesse, o auxilia, j com algum dinheiro, j com escravos, pois visa receber os acares com benefcio nos preos. Para a casa da fbrica, que comumente a mesma da vivenda, tudo serve. O fim principal moer a cana e fazer acar.57 H uma verdadeira febre de improvisao. Os engenhos surgem como que por milagre. H engenhocas que no tm de cobertura seno o espao que ocupam as moendas, cuja cobertura anda roda, por estar armada por cima das almanjarras, e s mi em tempo de sol; outro h, senhor das tais engenhocas, que no possui escravo algum e se serve com a sua famlia filhos, irmos, mulher e alugados. Faz-se incrvel o que se conta de algumas dessas fbricas, que assim mesmo fazem muito acar com que se remedeiam os donos, e vo deixando de cultivar outras culturas, a que antes se aplicavam. Neste andar passam a adquirir melhores
57 Couto Reis . Descrio Geogrfica, Poltica e Cronogrfica do Distrito dos Campos Goitacases 1785 (in Augusto de Carvalho Histria da Capitania de So Tom).
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utenslios e alguns escravos, j com o produto das suas economias, j com o crdito, que lhes facilitam os mercadores, e alguns chegam a montar engenho.58 enorme, por isso, a valorizao da terra: As canas do para tudo, e o que pode conhecer a fertilidade da terra o vender-se a braa a 12$000 com meia lgua e menos de fundo, conforme o lugar, e ter chegado j a mais; e se pagarem a dinheiro vista: preo porque no se vendem nenhuma por todo o recncavo da cidade do Rio de Janeiro, onde no passam as melhores de 400 ris a braa. Os colonos que no podem estabelecer, por sua conta, engenhos, contentam-se em cultivar cana, que o engenho do senhorio mi. J em 1545, Pero Gis, na sua carta a Martim Ferreira, confessa haver construdo dois engenhos, dos quais um moa cana para os moradores e outro para ns somente. Tamanha produo de acar acaba provocando o desequilbrio dos mercados. Os preos barateiam. Os lucros escasseiam. No cobrem sequer o custo da produo. Para que fazer tanto acar? Pergunta, desolado, Frei Vicente do Salvador. Do to pouco preo por ele que nem o custo se tira.59 que o lucro no o nico incentivo s exploraes agrcolas nessa poca. O que se procura antes de tudo a situao social que da posse de um latifndio decorre, as regalias que dele provm, a fora, o prestgio, a respeitabilidade. Defrontada por uma burocracia limitada e obscura e um comrcio malcotado e rudimentar, a alta classe colonial volta-se naturalmente para a lavragem das terras. Outro campo mais condigno no se abre sua atividade. Os que no conseguem um grande domnio agrcola, com farta escravaria ou, tendo-o conseguido, fracassam, ficam margem, nesse grupo indefinido da plebe, entre a escravaria e a mestiagem. Nesse Estado, vive com suma indigncia quem no negocia, ou carece de escravos, confessa Frei Gaspar. Premidos pelos preconceitos sociais e pela necessidade, esses desclassificados se mergulham nas zonas obscuras dessa sociedade ruralizada. Fazem-se clientes dos grandes latifun58 Estas pequenas exploraes tm uma vida efmera; desaparecem cedo, eliminadas pela grande propriedade; v. cap. VII: Funo Simplificada do Grande Domnio, VI. 59 Frei Vicente do Salvador Histria do Brasil.
Populaes Meridionais do Brasil 119 dirios. Em torno destes, ao lado da capangagem dos mamelucos, entram a vegetar em silncio at que a ecloso deslumbrante das bandeiras os arremesse, transfigurados, no tumulto das minas. Em sntese: o grande domnio agrcola se erige, na sociedade vicentista, como a causa e o fundamento do poder social. Nele descansa o seu prestgio a nobreza da terra. o nico vieiro da fortuna. a condio principal da autoridade e do mando.
III O costume, ento dominante, de concederem-se sesmarias, de preferncia a pessoas fidalgas, ou com posses bastantes para construir engenho, exclui da propriedade da terra as classes pobres e desfavorecidas. Todos os requerentes de sesmarias tm sempre, por isso, o cuidado de alegarem que no so homens sem meios. Pedem terras justamente porque dispem de recursos. Cada um deles faz ver aos donatrios, capites-mores e governadores, que h home de muita posse e familia, ou que h home de posse assim de gente como de criases qha um morador san pertensentes, ou que tem muita fabriqua de guado de toda a sorte e escravos como qualquer morador. Dir-se-, primeira vista, que, com o sistema das sesmarias vastas, com a concesso dessas enormes reas territoriais, o pensamento dos governantes criar a explorao rural em grande escala. Do regime das doaes sesmeiras, entretanto, outras poderiam ter sido as conseqncias no tocante organizao do nosso tipo econmico de explorao rural, se outras fossem as condies do meio e do momento histrico. O latifndio concedido poderia, por exemplo, ser retalhado em quadras, aforadas a colonos livres, presos ao proprietrio pela obrigao das corvias e das talhas, maneira feudal,60 ou, ento, ligados a ele por um contrato de parceria agrcola, como se faz atualmente em certas zonas aucareiras ou nas fazendas de caf. Em qualquer dessas hipteses, a sua repercusso social e histrica teria sido inteiramente outra e a organi60 Como os antigos donatrios das ilhas aorianas: v. Padre Cordeiro Histria Insulana, 1717.
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zao social das populaes coloniais sofreria uma modificao correspondente. Tal, porm, como se constitui, o latifndio do perodo colonial resume e absorve em si toda a vida em derredor; no deixa espao para o pequeno e o mdio proprietrio rurais, vivendo independentes no seu pequeno domnio, ilharga do grande domnio, e to autnomos quanto ele. Pelo menos, a tendncia do grande domnio entrav-los, asfixi-los, elimin-los, criando um ambiente imprprio sua vitalidade. Nos seus regimentos e alvars, a metrpole procura, verdade, defender e valorizar os pequenos domnios, obrigando os grandes senhores de engenho a moerem a cana dos lavradores vizinhos. Nem sempre, porm, os senhores de engenho cumprem essa obrigao. O prprio Pero Gis, da capitania de So Tom, d a entender, na carta a Martim Ferreira, a sua inteno de eximir-se a este encargo: Entretanto que esses homens roam, fao eu c no mar dois engenhos de cavalos, que mofa um deles para os moradores e outro para ns somente; e isto, presentemente, para os entreter, porque para estes dois engenhos, Bendito seja Deus, tenho gente... Na sociedade vicentista no h, pois, elementos para a formao de uma classe de pequenos proprietrios. Essa ainda uma das grandes falhas da nossa organizao social.61 Demais, ao regime pastoril, que a forma inicial do povoamento do serto sesmeiro, e que subsiste mesmo ao lado das fundaes agrcolas posteriores, no convm a partilha e o retalhamento do latifndio. No ponto de vista demogrfico, o pastoreio essencialmente centrfugo. Reforando o exclusivismo do domnio agrcola, ele ope embaraos poderosos formao e ao florescimento da pequena propriedade e contribui para a rarefao da populao livre, subjacente camada aristocrtica da nobreza.
IV Do interior das fazendas coloniais nos vem, atravs das pginas de Antonil, uma impresso de operosidade intensiva. H ali a vibrao e o
61 V. cap. VII: Funo Simplificadora do Grande Domnio.
Populaes Meridionais do Brasil 121 estrondo de um pequeno mundo humano em febre de labor. Das roas ao picadeiro, dos picadeiros s moendas, das moendas s tachas, das tachas s formas, das formas aos terreiros de secagem, dos terreiros s tulhas, e s caixas, e s tropas, e aos armazns da costa, o trabalho dos engenhos, na fabricao do acar, se complica, se desdobra, se multiplica em mil pequenas aes, que exigem para a sua perfeita execuo uma massa operria considervel. No mnimo, duzentas pessoas, segundo o prprio Antonil. Essa considervel massa trabalhadora indispensvel manuteno e prosperidade de um grande engenho. O sesmeiro vicentista est colocado entre as pontas de um verdadeiro dilema: tem que escolher entre a vida vegetativa dos decados, ou a cultura em grande escala. Dadas as condies especiais daquela sociedade, esse dilema se transforma nesse outro: ou a desclassificao social, ou a posse de uma grande massa operria. O grande problema para os senhores de engenho se torna ento a conquista de um vasto corpo de trabalhadores. Os pequenos corpos operrios valem pouco para eles; podem mesmo agravar a sua situao dando-lhes as obrigaes do grande fazendeiro, sem lhes dar os proventos correlativos o que porta aberta runa. Nas sociedades modernas, organizadas sobre a base do trabalho livre, essa necessidade de braos satisfeita com os contingentes provindos das classes inferiores, onde abundam os trabalhadores salariveis: pequenos lavradores e pequenos proprietrios, cujos braos excedentes se podem aplicar em granjeios fora da atividade familiar. Na sociedade vicentista, essa classe de pequenos lavradores e pequenos proprietrios no existe, ou existe em estado rudimentar, como j vimos. De modo que os trabalhadores livres escasseiam. O movimento migratrio do ultramar para a colnia s toma realmente incremento no III sculo, com a seduo das minas. No perodo da colonizao inicial, as correntes migratrias so fracas e morosas. Da resulta que o grande latifundirio vicentista se encontra desprovido de celeiros, onde busque braos livres em nmero bastante s urgncias da sua explorao industrial. Ele est numa situao igual dos fazendeiros de caf e de cana, depois do golpe da Abolio. Essa carncia de trabalhadores seria de pequena relevncia se outra fosse a natureza da indstria dominante. Nos currais antigos, por
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exemplo, alguns vaqueiros bastam para os cuidados da numerosa gadaria. O mesmo aconteceria se a indstria dominante fosse a cultura da vinha ou das rvores frutferas, ou do trigo. Essas culturas exigem um nmero restrito de trabalhadores, ou so muito rendosas em pequenos tratos de terra. Na indstria aucareira, ao contrrio, a grande cpia de braos condio absoluta de xito e fortuna. Carecente de um ncleo de trabalhadores livres e salariveis, que a colnia no pode ter, ao latifundirio vicentista s resta o apelo escravido, a nica soluo possvel. Na poca em que estamos, a corrente negreira no havia ainda adquirido a amplitude, nem a fora que adquiriu do sculo III em diante. Est ainda em formao. Embora no tempo de Lus de Gis j existissem trs mil escravos em So Vicente, o corpo de trabalhadores negros no ainda assim suficiente para o movimento das grandes exploraes aucareiras. Demais, logo nos comeos do I sculo, a guerra com a Holanda tranca, por algum tempo, o trfico africano dos escravos. Nessa situao, o arremesso s florestas inevitvel. Sobre o grande sesmeiro vicentista, premido, a um tempo, pela cobia e pela vaidade, a perspectiva desse celeiro de trabalhadores atua com a fora de uma sugesto magntica e ele se deixa levar por ela, no arrebatamento da sua ndole fragueira e impetuosa. Os famosos descimentos decorrem naturalmente desse estado social, em que a posse de um domnio rural e de uma numerosa escravaria a fonte nica da riqueza e o fundamento exclusivo do prestgio local. Os escravos so as mos e os ps do senhor de engenho, porque sem eles no possvel no Brasil fazer, conservar e aumentar fazenda, nem ter engenho corrente, diz Antonil. Os alvars da metrpole consagram o princpio da liberdade dos ndios. Os jesutas, por seu turno, a defendem com o ardor do seu apostolado. Entretanto, a violncia da impulso escravista tamanha que o texto da lei forado a ceder: Ainda que decretado por lei o princpio de liberdade, foi inventado o recurso do descimento dos ndios, no s para as aldeias, mas expressamente para ocorrer falta de brao no trabalho, remediando assim a pobreza dos moradores.62
62 Joo Mendes Notas Genealgicas, pg. 69. E tambm A. dE. Taunay So Paulo no Sculo XVI, caps. XIII a XX Revista Trimensal, vol. 86, pg. 367.
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De modo que, no perodo vicentista, esta a dinmica das foras sociais: de um lado, o latifndio base da riqueza e do poder; de outro, a posse da numerosa escravaria meio indispensvel obteno desses fins. Da a grande contradio do II sculo: a presena do sertanista crudelssimo no meio de uma sociedade disciplinada pela placabilidade apostlica do jesuta. que toda a fora de propulso da sociedade colonial reside no domnio rural. O movimento das entradas o captulo herico da histria dos latifndios. Como o guerreiro antigo, o sertanista do II sculo poderia exclamar: Com a minha lana lavro, ceifo e vindimo!63
V Os engenhos do perodo vicentista so uma espcie de pequenas aldeias, mais povoadas, talvez, do que as pequenas cidades do derredor. Representam outras tantas vilas, diz Simo de Vasconcelos.64 Dentro do seu quadriltero de senzalas h uma extraordinria concentrao humana. Uma pequena sociedade se agita e tumultua em cada um deles no fervedouro da fabricao do acar. Essa intensa concentrao social, decorrente da natureza da cultura da cana e da indstria aucareira d ao domnio vicentista uma complexidade extrema. Procurando destacar os grupos sociais, de que se compe a sua populao, fcil descobrir nela trs classes perfeitamente distintas: 1) a famlia senhorial; 2) os agregados; 3) os escravos. Esses trs elementos os encontramos desde os primeiros ncleos germinais da sociedade vicentista. Na fora de Joo Ramalho, no cl semiguerreiro, que ele organiza no alto da serra, vemos, de mistura, filhos, escravos, ndios e agregados. O mesmo se d na Capitania de Pero de Gis. Este toma um feitor e mais dois homens a soldo para rotear a fazenda com
63 E a primeira coisa que pretendem adquirir so escravos para nelas (sesmarias) lhes fazerem as suas fazendas diz Gandavo (Histria da Provncia de Santa Cruz, cap. IV). 64 Simo de Vasconcelos Crnica da Companhia de Jesus 1663.
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os ndios e os escravos e, escrevendo a Martim Ferreira, pede que lhe mande, alm de sessenta negros, mais vinte homens livres a soldo. Na famlia senhorial domina exclusivamente o elemento branco. Os preconceitos de raa e os sentimentos de fidalguia, ento reinantes, o demonstram. Surgem mais tarde contingentes superiores, oriundos do cruzamento de branco com ndio: nos ancestrais de muitas famlias da poca das bandeiras figuram cruzados mamelucos. O que no impede que, nas idias, nos sentimentos, nos costumes desse grupo superior, as tradies arianas prevaleam.65 Este grupo se caracteriza pelo extremo desenvolvimento da solidariedade parental. Nos documentos do I, II e III sculos aparecem sempre o senhor e a vasta parentela agindo em comum na defesa e no ataque. assim que, na bandeira famosa de Antnio Raposo, de 1628, com que esse formidvel caudilho investe contra as redues de La Guaira, figuram, ao lado de Antnio Raposo, o seu irmo Paschoal, o seu sogro Manuel Fernandes de Melo e seu genro Simo Alves e quatro filhos; Fernando de Melo e seu genro; Baltasar de Morais e dois genros; Simo Jorge e dois filhos; Mateus Neto e dois filhos; Amaro Bueno e um genro; Francisco Rendon e seus irmos Jernimo e Francisco Bueno; Calixto da Mota e o seu irmo Simo da Mota; Antnio Lus da Gr com filho e genro; Bernardo de Sousa e o seu cunhado Asceno de Quadros; Antnio Raposo Velho com os seus filhos Joo, Estevam e Antnio; Pedro Madeira e filho; Gaspar Vaz e seu genro; Baltasar Lopes Fragoso e um cunhado. Essa poderosa solidariedade parental provm, em parte, de que, pelo receio de conspurcar com sangue bastardo o sangue puro da famlia, os casamentos se fazem, na nobreza local, entre os prprios parentes, de preferncia. H a contar tambm o fato da restrio do crculo da vicinagem sob a ao dos grandes domnios. E tambm que as novas famlias, emergentes da famlia-tronco, costumam localizar-se em domnios circundantes ao domnio ancestral, o que tudo concorre para que os entrelaamentos entre parentes sejam inevitveis. Da a amplitude e a poderosa estrutura da gens rural no perodo vicentista. Dentro do solar fazendeiro, o ncleo familiar deve ser grande, maior do que o do IV sculo. O tipo conventual das antigas fazendas co65 Ver. cap. VI: Etnologia das Classes Rurais.
Populaes Meridionais do Brasil 125 loniais, com a sua srie interminvel de janelas e as suas inmeras alcovas e os seus pomposos sobrados, denunciam o tamanho da famlia senhorial desses tempos. Os parentes, em nmero j considervel, so acrescidos ainda de alguns agregados de melhor extrao, que se incorporam famlia senhorial como amigos, comensais ou favoritos do senhor. Esse grupo a fora dirigente dos latifndios. a sua cabea. Da que partem as aes, de cuja trama se faz a histria colonial. O movimento colonizador parte da. Parte da o impulso das bandeiras. Da que partem a impulso sertanista e as rebeldias caudilheiras do II sculo.66 Na classe dos escravos, o elemento vermelho predomina, a princpio. Mais tarde, progressivamente substitudo pelo negro. Enquanto o ndio, pela sua indolncia e indomesticabilidade, aplicado nas atividades guerreiras do latifndio, ou na guarda dos currais longnquos, pouco a pouco, sobre o negro dcil, operoso, sbrio, resistente, cai todo o peso do trabalho rural. Esses escravos residem em comum dentro do solar do latifndio. Habitam o vasto colmeial das senzalas. So partes integrantes da famlia senhorial!
VI Da classe dos escravos preciso distinguir a dos agregados. Estes se diferenciam dos escravos pela sua origem tnica, pela sua situao social, pela sua condio econmica e pela sua residncia fora da casa senhorial. So uma sorte de colonos livres. Diferem, porm, dos colonos propriamente ditos. O colono alemo de Santa Catarina um pequeno proprietrio. O colono italiano das fazendas paulistas um trabalhador salariado, ou um parceiro. Os agregados vicentistas no so uma, nem outra coisa. Esses agregados so moradores, ou foreiros. Habitam fora do permetro das senzalas, em pequenos lotes aforados, em toscas choupanas, circundantes ao casario senhorial, que, do alto da sua colina, os centraliza e domina. Da terra frtil extraem, quase sem nenhum tra66 V. cap. XI: Os Caudilhos Territoriais e a Anarquia Colonial.
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balho, o bastante em caa, frutos e cereais para viverem vida frugal e indolente. Representam o tipo do pequeno produtor consumidor, vegetando ao lado do grande produtor fazendeiro. Dadas as condies econmicas da sociedade colonial do I e II sculos, a formao e o desenvolvimento dessa classe so um fenmeno to natural quanto o arremesso dos sertanistas s florestas ou a inexistncia da pequena propriedade. Durante esses dois sculos e, principalmente, no II, h, com efeito, nos domnios vicentistas abundncia de braos trabalhadores. Posto que a corrente negreira s comece a engrossar no III sculo, os escravos africanos, embora insuficientes, so numerosos. Mas so os ndios que trazem aos senhores rurais os braos precisos atividade fabril dos engenhos. No II sculo, h senhores paulistas que dispem, s vezes, de centenas de escravos vermelhos, preados pelos sertanistas s florestas. Os descimentos, operados em larga escala nesse sculo, haviam suprido os latifndios de uma maneira cabal. O colono peninsular, de condio plebia, livre, mas pobre, que aqui chega em tal ocasio e, penetrando esses centros de atividade rural, oferece os braos para o servio dos latifndios, chega evidentemente em m oportunidade. No se precisa dele. No h realmente lugar para ele. Tudo se acha suprido e provido na economia fazendeira. Ele ali uma superfetao, ou um intruso. Como trabalhador salarivel est condenado inutilidade. Onde coloc-lo? Demais, o trabalho rural, assumindo um carter essencialmente servil, torna-se repulsivo ao homem branco e livre. O colono luso, que aqui aporta, se deixa logo tomar dessa repulso geral. Os brancos e reinis, ainda que sejam criados com a enxada na mo diz o governador do Rio de Janeiro, Lus Vahia Monteiro , em pondo os ps no Brasil nenhum quer trabalhar e, se Deus no lhe d meios lcitos para passar a vida, costumam sustentar-se de roubos e trapaas. No sendo operrio do latifndio, nem podendo ser tambm proprietrio, o colono livre, de condio plebia, no tem outra situao seno a de foreiro ou arrendatrio. Nos campos dos Goitacazes, por exemplo, o sistema de aforamento se introduz, com muito proveito dos moradores, diz Couto Reis: As vistosas campinas deste pas incitavam os homens a conduzir de outras partes os animais que as suas pos-
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sibilidades permitiam; de sorte que, feita a rstica casa da sua habitao, no havia outro cuidado seno adquirir animais para criar, dando-se-lhes pouco em adquirir terras, pois, como todas as campinas so seguidas, e se comunicam, cada um criava onde mais conta lhe fazia, cedendo os grandes proprietrios do lugar os campos precisos por um pequeno foro, quando se queria levantar curral. Essa , pois, a origem da classe dos agregados ou moradores do domnio. Ela o refgio, a que se acolhem os peninsulares, de extrao plebia, sem meios para requererem sesmarias, lanados na agitao colonial e postos defronte da escravaria dos grandes domnios. uma resultante lgica do regime sesmeiro e do regime servil. Falhasse uma dessas condies, ou a escravido, ou o latifndio, e esses agregados surgiriam com outros traos sociais. No princpio, esses agregados so todos de raa branca, vindos ou das ilhas ou da Pennsula. Um fato, porm, de carter puramente colonial, altera profundamente essa composio inicial do baixo povo dos campos. Logo depois das primeiras fundaes vicentistas, essa plebe rural entra a receber contingentes estranhos, vindos de origem completamente diversa. So o transbordo das senzalas repletas, as rcovas da escravaria, o sobejo da mestiagem das fazendas. So os mamelucos. So os cafuzos. So os mulatos alforriados. Egressos do trabalho rural, esses mestios repululantes fogem da servido dos engenhos para a vida livre de colonato. Essa infiltrao tnica formidvel. Os elementos brancos, localizados nas terras sobreexcedentes dos latifndios, acabam afundindo-se nessa ral absorvente que, um pouco mais tarde, se far o peso especfico da populao dos moradores.67 VII Novo tipo tnico, feito para complicar ainda mais a heterognea sociedade vicentista, a apario dessa mestiaria pululante uma conseqncia direta do domnio rural. Ele o centro de convergncia das trs raas formadoras do nosso povo. Os contingentes humanos,
67 V. cap. VI: Etnologia das Classes Rurais. Cfr.: Oliveira Viana Formation thnique du Brsil Colonial, 1932.
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vindos da Europa, da frica e dos plats americanos a se aproximam. O latifndio os concentra e os dispe na ordem mais favorvel sua mistura. Pondo em contato imediato e local as trs raas, ele se faz um esplndido ncleo de elaborao do mestio. , realmente, o latifndio, na poca colonial, o campo de padreao por excelncia.68 Nele os brancos os senhores, a parentela dos senhores, os seus agregados exercem uma funo culminante. So os reprodutores da moda, os grandes padreadores da ndia, os garanhes fogosos da negralhada. Alguns deles, mesmo entre os mais nobres, s deixam filhos naturais e pardos, segundo o testemunho do Conde de Cunha. Dentre os representantes dos trs grupos tnicos, concorrentes no latifndio, o luso o nico que vem sozinho e solteiro, na sua qualidade de homem de aventura. Mergulhado no esplendor da natureza tropical, com os nervos hiperestesiados pela ardncia dos nossos sis, ele atrado, na procura do desafogo sexual, para esses vastos e grosseiros gineceus, que so as senzalas fazendeiras. Estas regurgitam de um femeao sadio e forte, onde, ao par da ndia lnguida e meiga, de formas aristocrticas e belas, figura a negra, ardente, amorosa, prolfica, seduzindo, pelas suas capacidades de caseira excelente, a salacidade frascria do luso. Dessa feio varonil e aventureira do contingente luso resulta a predominncia numrica do mameluco e do mulato sobre os trs tipos originrios e sobre o subtipo cafuzo. Este, devido repulso do ndio pela negra, no tem grande proliferao ao sul. O tipo diferencial dominante o mameluco, que se faz, nos primeiros sculos, base da populao colonial. Mais tarde, com a crescente substituio do ndio pelo negro na economia rural, surge progressivamente nos domnios agrcolas do sul, como elemento numericamente predominante, o mulato, com as suas inumerveis variaes somticas e morais.69 Os mestios so, pois, um produto histrico dos latifndios. Servir de campo de cruzamento, de centro integralizador de trs raas distintssimas, a segunda funo social do domnio rural. Essa funo
68 Vilhena Notcias Soteropolitanas, pg. 138. 69 V. cap. VI: Etnologia das Classes Rurais.
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uma das maiores da nossa histria porque nela est a gnese e a formao da prpria nacionalidade.
VIII Essa classe de cruzados, de formao puramente nacional, uma fora nova, que aparece na histria colonial e reage poderosamente sobre toda a organizao social dominante. Transformando os quadros da sociedade rural, imprime-lhe uma fisionomia nova e indita. Por agora, o que h de mais importante a assinalar sobre esses mestios a tendncia a classificarem-se, isto , a procurarem expungir de si, por todos os meios, os sinais da sua bastardia originria. assim que o mameluco cruzado de branco e ndio se faz o grande inimigo do ndio, o elemento fundamental dos terrveis cls sertanistas. a sua massa combatente e, s vezes, o seu capito sanguinrio e truculento. Por seu turno, o mulato cruzado de branco e negro desdenha e evita o negro. Quando os quilombos comeam a inquietar os domnios agrcolas, o mameluco, de comparsaria com o mulato, quem toma a incumbncia de destru-los. o mulato que se faz o capito-do-mato, perseguidor terrvel dos escravos foragidos. O preconceito dos mestios contra o trabalho rural, o trabalho enxadeiro das roas, o trabalho servil, que a tarefa principal do negro, no tem outra origem. O nivelamento com o negro, sob o chicote dos feitores, di-lhes como ferro em brasa. Eles fogem ento ao labor dos engenhos e aos eitos da escravaria: Uma vez que so forros no querem trabalhar nem servir.70 Fazem-se agregados ou moradores. Nivelam-se ao proletariado livre. Ascendem socialmente. Classificam-se. Essa classificao, porm, provisria ou, melhor, ilusria. O mestio, na sociedade colonial, um desclassificado permanente. O branco superior, da alta classe, o repele. Como, por seu turno, ele foge das classes inferiores, a sua situao social indefinida. Ele vive continuamente numa sorte de equilbrio instvel, sob a presso constante de foras contraditrias.
70 Teixeira Coelho Instruo para o Governo da Capitania de Minas 1780.
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Da a sua psicologia estranha e paradoxal. Essa humilhao social, a que o meio o submete, fere-o. Debaixo dessa ofensa constante, a sua irritabilidade se aviva, a sua sensibilidade se apura; crescem-lhe por igual a preveno, a desconfiana, a animosidade, o rancor. Fica, a princpio, irritvel, melindroso, suscetvel. Torna-se, depois, arrogante, atrevido, insolente. Acaba agressivo, sarcstico, turbulento, rebelde.71
IX Essa populao de mestios, como vive no domnio rural? O viver desses mestios parece ser folgado e divertido. Porque j o prudente Antonil nos diz ser provrbio, na sociedade do seu tempo, que o Brasil inferno dos negros, purgatrio dos brancos e paraso dos mulatos e mulatas. Testemunho igualmente interessante d-nos Zacarias Wagner, viajante holands, que aqui esteve nas primeiras dcadas do sculo II. Os mulatos, segundo ele, nada fazem. So os mimosos do tempo. Vivem caando passarinhos e comendo frutos selvagens. Por mero passatempo, emboscam-se, s vezes, nas touceiras dos caminhos, para assombrar os incautos. So, contudo, bons soldados e amam o servio militar.72 Por a se v que o mestio , na sociedade colonial, um nmade. Liberto do trabalho rural, egresso dos engenhos, mal fixo terra, a sua instabilidade evidente. um desplantado, um deslocado, um infixo. Por isso, o seu nomadismo de caador se transforma facilmente no nomadismo guerreiro do sertanista. Desde o primeiro sculo, ns o vemos afluir, em tropel, ao grito da conclamao, nas matulas dos caudilhos ou no corpo das bandeiras. O senhor rural tem todo interesse em conserv-lo, assim infixo e desocupado, junto de si. ele quem lhe faz a defesa do domnio. ele quem lhe forma os contingentes sertanistas. ele o batedor das bandeiras, o seu elemento combativo e guerreiro.
71 V. cap. X: Funo Poltica da Plebe Rural, III. 72 V. cap. VII: Gnese dos Cls e do Esprito de Cl, VI; e cap. X: Funo Poltica da Plebe Rural.
Populaes Meridionais do Brasil 131 X Nesses vastos desertos tropicais, malpovoados de vaqueiros intrpidos e de manadas de gado grosso, o domnio fazendeiro est sob a iminncia contnua do ataque e da destruio. Na espessura das florestas circundantes, emboscam-se, invisveis e sutis, as hordas do gentio indomvel, prontas para os assaltos dizimadores. Nem sempre a unio das raas, liricamente iniciada por Joo Ramalho, os detm na sua atividade destrutiva. Os descimentos e entradas provocam represlias violentas. Contra o luso, que leva pelas armas o povoamento ao interior, os ncolas reagem, mantendo em torno dos currais e dos engenhos uma sobreonda temerosa. O colono latino tem o recurso das suas armas, das suas clavinas e clavinotes de pederneira, das suas espadas de ao recurvas, da sua estratgia superior. O selvagem o contrabate com armas rudimentares; mas tem a seu favor a fora do nmero, o imprevisto dos ataques, o conhecimento dos meandros da floresta e a ttica das tocaias. Na capitania de Pero Gis, longa e spera a luta entre os colonos e os ndios goitacazes. Na de Santo Amaro, o sesmeiro Cristvo Martins tenta, em vo, fundar na sua sesmaria um engenho. O gentio poderoso e tenaz; e ele confessa no ousar fazer fazendas nas ditas terras, sem embargo de nelas trazer muito gado vacum. Os assaltos do ncola so to comuns e ferozes que os engenhos se tornam verdadeiras fortalezas com o seu corpo de milicianos e o seu arsenal de armas. Frei Gaspar fala de pais de famlias do seu tempo que tm casas fortes como tiveram muitas noutro tempo, com gente suficiente para rebater os assaltos do inimigo. Organizando-se no meio da selvageria, o domnio defende-se a si mesmo. Assediado por todos os lados, forado a constituir-se militarmente. Forma, ento, dentro dos seus muros, um pequeno exrcito permanente pronto, gil, mobilssimo, talhado feio do inimigo.73 Toda essa massa de mestios ociosos e inteis, que vemos pulular, como um transbordo das senzalas, nas terras dos latifndios, tem agora sua atividade uma aplicao superior. Dela que vo sair os ele73 V. cap. X: Funo Poltica da Plebe Rural. E, como exemplo, Alberto Lamego A Terra Goitac, I, pgs. 159-60.
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mentos combatentes, indispensveis defesa do domnio. O vadio das estradas, o caador bandoleiro, o rixento, o brigo, o valente dos engenhos agora o seu guarda, o seu infante, o seu soldado. Sob a garantia da sua bravura, o labor agrcola se opera tranqilo e fecundo, construindo a riqueza e dando aristocracia colonial a base do seu poder. Esse peloto de mestios como que a blindagem viva do domnio rural. Protege-o como um tegumento impenetrvel. Dentro dessa cercadura tutelar, o domnio se propaga, seguro e desafogado, pelos sertes afora. Dilata-se, destarte, a rea do povoamento; a civilizao rural avana, ampliando-se pelo interior .74 Eliminai-o. Para logo os engenhos e os currais se submergiriam no tumulto da barbaria tropical. E o povoamento teria que recuar at costa, parando na linha estreita dos litorais...
XI Na defesa do domnio e seus arredores, a ao dessa pequena milcia fazendeira vai estendendo-se a reas cada vez mais amplas, medida que o crescimento demogrfico determina a fundao de novos engenhos e currais. Os bandos sertanistas, que agitam a histria colonial, so uma variante apenas dessas milcias rurais. De eliminador do ndio, o mameluco passa a ser o seu escravizador. Como as florestas se vo despovoando da alimria indgena, os descimentos se transformam em empresas temerrias. Da seduo com promessas passa-se captao pelas armas: a caa do selvagem se torna um esporte guerreiro. Os trs mil homens de Antnio Raposo valem bem os regimentos de uma brigada. Com esse triunfo do sertanismo, a vida do domnio sofre uma transformao capital. Os sertanistas acabam espavorindo o ndio. Distanciado para o corao da floresta o inimigo, agora s alcanvel pelas bandeiras desses intrpidos caadores de homens, o perigo dos assaltos se torna cada vez mais remoto. O servio de defesa dos engenhos perde,
74 V. Teixeira Coelho obr. cit., pg. 348.
Populaes Meridionais do Brasil 133 aos poucos, a sua razo de ser. O corpo de mamelucos entra numa madraaria perigosa. Decaindo progressivamente da sua bela funo de vigilncia e proteo, torna-se um fator de turbulncia social dos mais virulentos. O soldado das entradas sertanistas, o guardio intrpido dos currais, cessada a sua bela funo tutelar, transforma-se em capanga temvel do potentado; a milcia rural se faz um corpo de sicrios e matadores. ento que surge, na histria do sul, o cl fazendeiro, o cl vicentista do II sculo, de feio anrquica e revolucionria. Apoiados na sua tropa de sequazes, os potentados rurais invadem cidades, assaltam cmaras, expulsam autoridades e impem aos representantes dos poderes pblicos a sua vontade e o seu arbtrio.75 Essa turbulncia a resultante de um excesso de energias acumuladas. um equivalente social da antiga combatividade sertanista. O cruzado vicentista, de ndole robusta, aguerrido por uma longa treinagem militar contra o selvagem, desde que forado a mergulhar numa sorte de paz podre, reage e explode em motins. Com a descoberta dos campos aurferos de Minas e o incio das exploraes mineradoras, uma nova derivao se abre combatividade desses mestios. Desde essa poca a exacerbao caudilheira cai, rapidamente, nos seus centros iniciais de formao. E j agora nas serras mineiras que ela vai explodir.76
XII Pela sua organizao e estrutura, o grande domnio rural , como se v, uma criao essencialmente nossa, essencialmente brasileira. Tal como o vemos no meio vicentista, no o conhece a Pennsula: com a sua populao de agregados, circundantes ao senhorio, com o seu quadriltero de senzalas; com os seus mestios explosivos e pimpes, de uma calaaria tpica; com o seu cl anrquico, o seu potentado, o seu quartel-general de sicrios; com a sua grande cultura tropical, a sua escravaria enorme, a complicao dos seus aparelhos de beneficiamento.
75 V. cap. XI: Os Caudilhos Territoriais e a Anarquia Rural, III. 76 V. cap. XI: Os Caudilhos Territoriais e a Anarquia Rural, V.
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Entre o nosso domnio fazendeiro e o solar peninsular h muitos pontos de similitude. No nosso, porm, as relaes das classes so menos complexas e definidas. Na Pennsula, persistem as sobrevivncias do regime feudal. O lao econmico entre os senhores e os colonos , por isso, mais cerrado e estvel do que aqui.77 Estas e outras particularidades extremam e distinguem os dois tipos de organizao rural e do uma feio autnoma e inconfundvel ao tipo brasileiro, formado nas regies do sul. Esse tipo, to complexo, to slido, to esplendidamente enquadrado dentro da sua organizao autocrtica e marcial, o que as bandeiras paulistas vo espalhar, no II sculo e principalmente no III, por todos os quadrantes do planalto central.
77 V. cap. VII: Funo Simplificadora do Grande Domnio.
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Captulo V
DISPERSO DOS PAULISTAS (II e III sculos)
... os rios Tiet e Tamanduativa, adonde a f plantou o seu primeiro padran e arvorou seus estandartes, fazendo selleiro da divina palavra para a estender nas dilatadas sementeiras deste largo emisferio, cultivando os agrestes Silvedos do paganismo em fructiferos vergeis da igreja Santa. Joseph Barbosa de S
I. O GRANDE DOMNIO VICENTISTA E AS BANDEIRAS. O GRUPO BANDEIRANTE O PRPRIO DOMNIO EM MOVIMENTO. II. OS CHEFES BANDEIRANTES. SUA FORMAO MORAL. SUA CAPACIDADE DE AO. ELES E A METRPOLE. III. OS ENXAMES BANDEIRANTES. CAUSAS ECONMICAS DA IRRADIAO VICENTISTA. PLETORA DEMOGRFICA E MISRIA. IV. O QUE A BANDEIRA. SUA COMPOSIO. SUA ORGANIZAO. V. FATORES AUXILIARES DA IRRADIAO VICENTISTA: O REGIME PASTORIL; O MEIO GEOGRFICO. VI. CAPACIDADE EMIGRATRIA DOS PAULISTAS. OS NCLEOS BANDEIRANTES E SUA EXTRAORDINRIA MOBILIDADE. SUA CAPACIDADE COLONIZADORA. CAUSAS ANTROPOLGICAS DA EXPANSO PAULISTA. VII. EXPANSO PAULISTA. EXPANSO PARA O SUL: CORRENTE DO LITORAL E CORRENTE DO PLANALTO; DIRETRIZES. EXPANSO PARA O NORTE E PARA O OESTE; POVOAMENTO DE MINAS, GOIS E MATO GROSSO. O RIO S. FRANCISCO E A COLONIZAO PAULISTA. VIII. ZONAS DE FIXAO DAS BANDEIRAS. ENORMIDADE DA SUA REA DE DISPERSO.
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EPOIS da anlise da organizao social vicentista, o movi-
mento das bandeiras, dos fins do II sculo em diante, o seu espantoso ondular, se torna perfeitamente compreensvel. Os nossos historiadores o descrevem, contentando-se em ressaltar-lhe o feitio herico e temerrio. Sente-se que o que nesse fenmeno os seduz so os seus traos picos e no as causas ntimas. Frei Gaspar, em cujas veias corre, ainda novo, o sangue desses pioneiros assombrosos, fala com orgulho nesses intrpidos moradores de S. Vicente, nos quais, ou por fora do fado, ou por desgraa da sua capitania e ventura das outras, sempre foi predominante a paixo de conquistar. Mas, no nos diz da gnese dessa paixo, nem lhe surpreende a formao progressiva no recesso dos domnios agrcolas e pastoris. verdade que a causa aparente e imediata desse movimento a atrao magntica exercida pela legenda da serra das Esmeraldas. Essa fascinao no bastaria, porm, para determinar to admirvel irradiao conquistadora, se na composio da sociedade meridional outras fossem as foras dominantes. Ao norte, sobre as populaes da faixa agrcola atua, com igual intensidade, a legenda das minas de prata, de Robrio Dias: mas, a expanso setentrional pra a algumas lguas da costa e
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no vai adiante.78 No sul, o mundo vicentista est otimamente aparelhado para uma empresa de conquistas vitoriosas: o meio fsico, o meio econmico, o meio social, o meio histrico tudo as favorece e suscita. H, em primeiro lugar, a tradio histrica das entradas sertanistas, caadoras infatigveis de ndios. Da caa ao selvagem passar caa ao ouro faclima transio. Opera-se apenas, nesse novo aspecto da belicosidade vicentista, uma modificao necessria: o cl sertanista j no mais a horda puramente guerreira: ao lado do mameluco, figura agora o escravo; o bacamarte do sertanista caminha ao par do alvio do trabalhador. Ou seja, para explorar os vieiros aurferos de Sabar, ou seja, para povoar de gado os campos do vale do S. Francisco, ou os altos plats do Iguau, ou as plancies do Rio Grande, a bandeira um fragmento do latifndio. Destaca-se dele por uma sorte de cissiparidade. Leva consigo os elementos sociais do domnio; o senhor, os agregados, os escravos, a tropa aguerrida dos mamelucos e, quase sempre, o capelo, que oficia na igreja do senhorio. o que se v, por exemplo, nas bandeiras do sul. Em todas elas o fazendeiro se desloca com a sua famlia, os seus escravos negros e vermelhos, os seus gados grossos e midos, as suas ferramentas e armas. Para povoar Santa Catarina, o vicentista Francisco Dias Velho parte de Santos, levando a mulher, dois filhos, duas filhas, quinhentos ndios domesticados, um homem branco com mulher e trs filhos, e dois padres jesutas. O mesmo acontece com o povoador de Laguna, Francisco Brito Peixoto. Brito Peixoto funda ali, com auxlio do seu pai, uma povoao, com grande dispndio da sua fazenda, levando tambm muitos escravos, mantimentos e materiais. Esse carter de leva emigratria do latifndio encontra-se tambm na bandeira de Correia Pinto, o fundador de Lajes. Tambm este se muda com toda sua famlia para aquele inculto serto diz o Morgado de Mateus , deixando seu domiclio nesta cidade, cometendo uma jornada de trezentas lguas com o preciso dispndio de muitos mil cruzados da sua prpria fazenda para o emprego de armas, munies, cavalgaduras, escravos, ferramentas e outros muitos aprestos indispensveis.
78 Euclides da Cunha Os Sertes, pg. 83.
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O domnio rural se traslada, destarte, sob a forma de bandeira, integralmente, para as novas terras descobertas. O mesmo se d com os grupos que norteiam para as regies alpestres de Minas, em busca de ouro. Eis por que essas bandeiras do a impresso de grandes caravanas em marcha. Pela sua composio, em que entram at velhos, mulheres e enfermos, recordam, realmente, de algum modo, a emigrao das tribos pastoris dos planaltos da sia. II Os grandes domnios rurais do s bandeiras o seu primeiro e principal elemento: os chefes. Esses grandes potentados territoriais trazem nas veias uma forte herana de bravura, de intrepidez, de audcia: so todos personalidades fortemente vincadas. Os primitivos colonizadores lusos, de quem descendem, representam a poro mais eugnica da massa peninsular: porque, por uma lei de antropologia social, s emigram os caracteres fortes, ricos de coragem, imaginao e vontade.79 Na sua espantosa energia e fortaleza moral, os caudilhos bandeirantes bem revelam quo poderosas foram essas reservas de eugenismo acumuladas nos primeiros sculos. Uma das primeiras razes para a concesso de sesmarias , alis, ter batido o ndio, ou penetrado o serto, ou lutado com o flibusteiro normando ou neerlands. Como na idade mdia, a seleo se faz, na sociedade colonial do II e III sculos, pela bravura, pelo valor, pela virtude, no sentido romano da expresso. Homens de cabedais opulentos, esses chefes so tambm homens em que se enfeixam as melhores qualidades de carter. De integridade moral perfeita, lembram, pela dignidade, pela lealdade e pela probidade, os lusos do tempo de Egas Moniz e D. Joo de Castro. Descendendo das flores da nobreza peninsular para aqui transplantada, medalham-se todos pelo tipo medieval do cavalheiro, cheio de hombridade e pundonor. No meio da corrupo colonial, onde o ultra aequinotialem non peccari, de Barlaeus, o princpio dominante da conduta, eles guardam as belas qualidades peninsulares, o esprito cavalheiresco, o culto da honra, o amor das aventuras e tambm aquela portuguesa alta excelncia
79 Lapouge Slections Sociales, pg. 366, e passim; Huntington The Character of Races.
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de lealdade firme e obedincia. Enquanto as classes inferiores, justificando o aforismo de Barlaeus, degradam-se pela corrupo, pela misria, pela ociosidade, pela poligamia intensa, e perdem, pela mestiagem, a pureza de sangue e de carter, eles se conservam puros e estremes, mantendo, intactas, as qualidades nobres e hericas da raa, que as lutas com o selvagem e a educao varonil do sertanismo endurecem e retemperam ainda mais. So os paulistas confessa, em 1766, o Morgado de Mateus segundo minha prpria experincia, grandes servidores de Sua Majestade. No seu real nome fazem tudo o que lhes manda, expem aos perigos a prpria vida, gastam sem dificuldades tudo quanto tm, e vo ao fim do mundo, sendo necessrio. O seu corao alto, grande e animoso, o seu juzo grosseiro e mal limado, mas de um metal muito fino; so robustos, fortes e sadios, e capazes de sofrerem os mais intolerveis trabalhos.80 Na poca das grandes exploraes sertanistas caa do ouro e dos diamantes, o Governo da metrpole os alicia, oferecendo-lhes as vantagens mais sedutoras: honrarias, privilgios, condecoraes, cargos oficiais, patentes militares. Melchior Moreira, Gabriel Soares, Bartolomeu Bueno, Pais Leme e tantssimos outros, so por este meio estimulados a lanarem-se nas empresas exploradoras. Capito Ferno Dias Pais escreve, em 1664, o rei D. Afonso VI. Eu, El-Rei, vos envio muito saudar. Bem sei que no necessrio persuadir-vos a que concorrais da vossa parte com o que for necessrio para o descobrimento das minas, de que envio o Agostinho Barbalho Bezerra, considerando ser natural desse Estado e que como tal mostre o particular desejo dos aumentos dele, e confiado da experincia que tenho do bem que at agora me serviu, assim o faa em tudo que lhe encarregar, porque, pela notcia que me tem chegado do vosso zelo e de como vos houvestes em muitas ocasies do meu servio, me fez certo vos disporeis a me fazeres este. Ele vos dir o que convier para este efeito, encomendando-vos lhe faais toda a assistncia, para que se consiga como o bom fim que l tanto se deseja, e que eu quisera v-lo conseguido, o tempo e posse do Governo destes meus reinos, entendendo que
80 Capistrano de Abreu obr. cit., pg. 109.
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hei de ter muito particular lembrana de tudo que obrardes nesta matria, para fazer-vos a merc e honra que espero me saibas merecer. No povoamento dos campos e dos litorais do sul, so os governadores de So Paulo que vo a esses opulentos personagens e os persuadem, custa de rogos e promessas, a devastarem os sertes desertos do Paran, de Santa Catarina ou do Rio Grande. Para povoar Laguna so convidados os vicentistas Domingos Brito Peixoto e seu filho, que em Santos possuem fortuna considervel. Igualmente pelo Morgado de Mateus, o governador da capitania de So Paulo, chamado Correia Pinto para fundar Lajes. Correia Pinto recalcitra; mas o governador, por um trabalho paciente de catequeze, consegue, afinal, mov-lo a povoar os sertes catarinenses porque muito confia na sua fidelidade, prudncia e capacidade.
III Essa colonizao por enxames bandeirantes se intensifica nos meados do II sculo e vai at os comeos do sculo IV. Pode ser dividida em trs perodos.81 O primeiro perodo o do ciclo do ouro de lavagem. Vai dos primeiros tempos da colonizao at a segunda metade do II sculo. toda litornea. Nela prepondera a influncia oficial. O segundo perodo o da caa ao ndio. Principia em 1562 e vai at 1696, com o seu clmax em 1628-80, assinalado pela conquista de La Guaira e as lutas com os jesutas. inteiramente nacional. O terceiro perodo o grande ciclo do ouro. Comea em 1693, com a bandeira de Ferno Dias Pais, e vai at o fim do sculo III. o grande ciclo, o ciclo das minas, da grande e rpida expanso para os chapades mineiros, goianos e mato-grossenses. neste ciclo que as duas expanses colonizadoras, a que vem do norte, de carter pastoril, e a meridional, que sobe de So Paulo para explorar o ouro, se encontram no vale histrico do So Francisco.
81 Baslio de Magalhes Expanso Geogrfica do Brasil at o Fim do Sculo XVII.
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Desde que o movimento colonizador se propaga, os centros de irradiao So Vicente, So Paulo, Taubat, Rio de Janeiro sofrem uma queda brusca na sua hipertenso demogrfica. Os litorais se despovoam. A vida urbana decai. Os engenhos entram em hibernao. Dentro dos seus muros, s os escravos laboram na faina dos acares. Da classe acessria dos agregados quase nada existe: na sua quase unanimidade fervilha no cardume das bandeiras. Emigra com elas para as grimpas mineiras ou desce, na obra fundadora de currais, para os campos do sul. tamanha por esse tempo a desero da costa e o abandono das lavouras, que o governador do Rio, Lus Vahia Monteiro, alarmado, sugere ao governo de Lisboa o monoplio das minas como o melhor corretivo a estes males: Desta sorte, proibindo V. Majestade todas as demais minas, cessar a desero dos vassalos deste Reino e se tornaro a povoar as costas deste Estado, que esto quase desertas, com bastante perigo da sua defesa, e ressuscitar a agricultura.82 Essa expanso colonizadora no s, como geralmente se pensa, a cobia do ouro que a impulsiona. Outras causas, que no a pura atrao das minas, propelem os grupos bandeirantes. E a prova est em que essa irradiao se opera, antes do impulso das minas e mesmo durante ele, em rumo diverso. Durante o perodo das minas, todo o litoral do sul at Laguna se povoa dos bandos organizados em S. Vicente. Outros bandos vo pelos altos chapades do Iguau, povoando, no mesmo perodo, os campos encontrados pelos batedores sertanistas e fundando povoaes com os casais agremiados nos centros vicentistas. Expressiva sobre esse ponto a ordem que o Morgado de Mateus expede a Correia Pinto, o povoador do serto de Curitiba e fundador de Lajes. Porquanto, tendo determinado, em virtude de ordens de S. Majestade, aumentar as povoaes desta capitania diz o governador , e tendo notcia de que na paragem chamada Lajes, sita no serto de Curitiba, h terras suficientes para se estabelecer uma boa povoao, ordeno ao capito-mor, regente do dito serto, Antnio Correia Pinto, sirva de diretor, fundador e administrador da dita povoao... E lhe permito convoque para o dito efeito todos os forros carijs administrados que tiver notcia andam vadios, e no tm casa nem domiclio certo,
82 Revista Trimensal, t. esp., parte III, pg. 618.
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nem so teis Repblica, e os obrigue a ir povoar as ditas terras. J antes, na carta patente dada a Correia Pinto, o mesmo governador frisa a grande utilidade da fundao de Lajes para os povos desta capitania, que, por necessidade, andam vagabundos, sem ter para onde se acomodem, onde faam casa da sua vivenda, e onde plantem para o sustento das suas casas e para pagarem dzimos a Deus Nosso Senhor.83 O fito principal da bandeira de Correia Pinto da, pois, uma colocao ao sobreexcesso de agregados e mestios livres. Quase dois sculos de cruzamento haviam estabelecido uma sorte de pletora demogrfica. Os latifndios regurgitam. Cresce e pulula a classe dos forros, medida que se intensifica a padreao das senzalas. Sente-se que toda essa plebe est constrangida nas malhas, cada vez mais estreitas, da grande propriedade. No tem onde se acomode, nem onde faa casa, nem onde plante. natural que, ao grito de convocao do chefe bandeirante, acorra, em tropel, para junto dele. Essa situao de misria forada para os que no tm terras nem escravos, essa precariedade de vida para aqueles que no pertencem grande aristocracia territorial, uma das causas mais enrgicas da admirvel expanso colonizadora operada pelos paulistas no II e III sculos. Na carta rgia de 15 de maro de 1569 se l, por exemplo, que os moradores de Sorocaba queriam fazer entradas em Vila Rica e Cidade de Xeres a fim de comerciarem com os castelhanos daquelas partes, para melhorarem da pobreza em que viviam. Essa carncia de meios de existncia tambm, na zona das minas, causa de penetrao colonizadora. Quando, em 1697, se d nessas regies uma crise de fome, resultante da enorme concentrao de populao e do abandono da agricultura, os aventureiros, que ali estavam, so forados a se dispersar, internando-se nos matos com os seus escravos: largaro as minas e fugiro para os matos com os seus escravos a sustentarem-se com os frutos agrestes que neles achavam diz o Governador Artur de S. E a isto se deve muitas povoaes da terra mineira.84
83 84 Mafra Limites com o Estado do Paran, pg. 143. Baslio de Magalhes idem, pg. 130.
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H dois tipos principais de bandeiras. H as bandeiras de guerra e h as bandeiras de colonizao.85 Este segundo tipo domina na expanso paulista para o sul, na colonizao dos campos paranaenses, catarinenses e rio-grandenses e no povoamento da orilha meridional at Laguna. Os bandos sertanistas de simples explorao do serto, de prea ao ndio, de caa ao ouro, de combate aos quilombos pertencem ao primeiro tipo. Esta diferena de tipos influi na composio da bandeira. Na bandeira colonizadora, o prprio domnio, com todos os seus elementos, que se desloca. Na bandeira de guerra, s figuram os elementos combatentes do latifndio. Quando, descobertas as minas, entra-se propriamente na fase da explorao industrial, as bandeiras de guerra se transformam em bandeiras de colonizao: e a sua composio se complica adquirindo o feitio das de segundo tipo; e o escravo negro preferido ao mameluco e ao ndio. O ncleo social, da resultante, sofre, na sua estrutura tnica, a conseqncia dessa transmutao de tipo: o negro e o mulato predominam. O bandeirante paulista, o cabo da tropa, conforme a denominao da poca, revela-se, com a organizao da bandeira, um estupendo dominador de homens. Se outras provas no houvesse da sua vontade de diamante, s a bandeira o atestaria. a bandeira uma pequena nao de nmades, organizada solidamente sobre uma base autocrtica e guerreira, mesmo as de colonizao. O bandeirante lhe , ao mesmo tempo, o patriarca, o legislador, o juiz e o chefe militar. Do Estado recebe um regimento, que lhe outorga atribuies majestticas. Ele exerce funes judiciais; decide sobre a partilha dos ndios escravizados e dos descobertos; faz a arrecadao e o inventrio dos bens deixados pelos bandeirantes mortos no serto; julga dos casos crimes at a pena de morte. Tem para estes fins os seus escrives, os seus meirinhos, os seus ritos processuais. Faz-se tambm acompanhar de sacerdotes para o servio religioso. Seguem-no os seus scios, homens da sua igualha, tambm nobres; um grupo de moradores, gente
85 Assis Moura As Bandeiras Paulistas (Rev. Trimensal, t. esp., parte II).
Populaes Meridionais do Brasil 145 pobre, cata de colocao e classificao nas terras a conquistar86 e mais a turba heterclita dos mamelucos, dos cafuzos, dos pardos, dos negros, dos ndios domesticados; algumas dezenas, algumas centenas, mesmo alguns milhares; armados todos de trabucos, de mosquetes, de clavinas, de clavinotes, de espadas e de flechas. Uns de p, outros de cavalo: de p, a miualha esfervilhante dos latifndios; de cavalo, o bandeirante chefe, os seus dois capites ajudantes, os sacerdotes e outras pessoas de qualificao. Todas as classes. Todas as raas. Todas as armas. Tudo duramente enquadrado e disciplinado pelo pulso de ferro do cabo da tropa: um Afonso Sardinha, um Pascoal de Arajo, um Bartolomeu Bueno, um Matias Cardoso, um Antnio Raposo, um Manoel Preto, um Borba Gato, um Ferno Dias, um Domingos Jorge. Nessa transumncia, encontra a bandeira dois auxiliares incomparveis: o meio fsico e o regime pastoril. O regime pastoril, desde os primeiros dias da fundao de S. Vicente, se constitui como indstria e forma de conquista e povoamento. Em nossa histria o pastoreio o antecedente obrigatrio da agricultura. O sertanista povoador, por onde vai passando, deixa, como prova de sua passagem e sinal da sua posse, um curral. Depois de metido o gado, alega esse fato, e os dispndios e as lutas com o gentio e pede a sesmaria, assim preliminarmente povoada. O curral uma fundao sumarssima. No seu Roteiro dos Sete Capites, o famoso Miguel Aires Maldonado, que o escreveu em 1664, pinta-nos ao vivo a maneira rpida pela qual os velhos paulistas realizam a fundao dos currais. O primeiro curral diz ele, descrevendo a sua viagem aos campos goitacazes foi levantado no dia 8 de dezembro de 1663 pelo capito Joo de Castilho em terras que para esse fim lhe cedeu o capito Miguel da Silva Riscado, por ach-las aquele mais prprias do que as do seu quinho. Na mesma ocasio se engendrou ali uma choupana, coberta de palha, para o curraleiro, que era o ndio Valrio da Cursunga. Neste ficaram trs novilhas, uma vaca e um touro. O segundo foi levantado no
86 Na bandeira de Anhangera, partida em 1722, vo muitos brancos, dos quais quase todos eram filhos de Portugal, um da Bahia, e cinco ou seis paulistas com os seus ndios e negros, e todos sua custa diz Silva Braga, cronista da expedio.
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dia 10 do mesmo ms e ano, na ponta do cabo de S. Tom, pelo capito Riscado, que, dias depois, e a pouca distncia deste, armou um outro, deixando em cada um deles cinco novilhas e um touro: naquele ficou como curraleiro o escravo Antnio Dias e neste o ndio Miguel o qual, tendo trazido consigo um santo do seu nome, ali lhe ergueu um tosco oratrio.87 Da descrio de Maldonado, v-se que o curral o meio mais rpido de conquista e povoamento. Depois do curral vem a fazenda, o engenho, o arraial, a povoao, a vila. Lajes um exemplo. Curitiba, outro. Palmas, ainda outro. So povoaes que se fundam com o fito de reunir os moradores dispersos pelos latifndios. O vaqueiro , ento, em nossa histria o vanguardeiro da civilizao. o batedor dos engenhos. Anuncia-os; prepara o meio para sua instalao; abre clareiras a fogo; afugenta as feras; bate o ndio, e o expulsa e assegura por toda parte a tranqilidade indispensvel ao labor das sementeiras. Essa colonizao pastoril fortemente favorecida pela fisionomia e pela flora das nossas regies tropicais e subtropicais. Na baixada meridional, como se observa no Rio de Janeiro, em Santos, no planalto paulista, no vale do Paranapanema e do Iguau, abrem-se grandes plancies, prprias para fundaes de currais. Na orla do litoral fluminense, estende-se uma faixa de restingas, que so verdadeiros pastos naturais: o gado pode competir com os criados nos campos frteis do Minho, por ser ali a pastagem muito boa diz Pizarro. Na zona que vai de Iguau a Campos, h igualmente deliciosas e frteis campinas. No planalto paulista, os antigos sertanistas descobrem os esplndidos campos de Piratininga, cuja produo espontnea em feno e arbustos rasteiros, no dizer de Frei Gaspar, contrasta com as florestas da faixa costeira, destrudas a fogo pelos colonizadores vindos de S. Vicente. Os campos de Curitiba, de Guarapuava, de Lajes, de Palmas, da Vacaria e os pampas rio-grandenses prolongam, ao sul, essa fisionomia da paisagem meridional e concorrem para que, desde os primeiros tempos da colonizao vicentista, a indstria criadora se difunda rapidamente. Dessa generalizao do regime pastoril resulta a abundncia, no s de reses para a alimentao da populao, como de muares e
87 Augusto de Carvalho Histria da Capitania de So Tom.
Populaes Meridionais do Brasil 147 cavalos. Estes prestam uma colaborao inestimvel s bandeiras, principalmente na sua projeo para o sul: resolvem o importante problema da sua mobilizao, assegurando-lhes meios rpidos de transporte. Realmente, o deslocamento de uma massa de homens, to considervel como a que constitui as bandeiras, um rduo problema imposto ao esprito organizador dos cabos de tropas paulistas. No princpio, so os ndios e os negros que carregam s costas, atravs dos sertes, todos os recursos de proviso das bandeiras; a farinha, a rapadura, o charque, a aguardente, que os engenhos e os currais fornecem. O prprio bandeirante e os da sua comitiva servem-se tambm de ndios e escravos para o mesmo fim. Os infelizes ndios conquistados eram outros tantos batedores que precediam, abrindo caminho por onde tranqilamente passasse o estpido e insensvel campeo, conduzido numa rede ao lombo dos seus semelhantes diz um cronista do III sculo nada simptico a esses admirveis pioneiros.88 O desenvolvimento da indstria pastoril e principalmente a descoberta dos belos campos rio-grandenses e platinos trazem uma profunda modificao a esses meios rudimentares de transporte. Desses campos opimos sobem para S. Vicente e S. Paulo grandes manadas. Cristvo Pereira, por exemplo, em 1731, consegue arrebanhar 3.000 cavalgaduras e as introduz em S. Paulo. Os grandes centros de irradiao bandeirantes so assim abundantemente providos de animais de montaria e de carga. O problema da mobilizao das bandeiras fica extremamente facilitado. Com essa melhoria na organizao do comboio bandeirante, o movimento de expanso colonizadora adquire, principalmente nas zonas do sul, uma intensidade notvel e se propaga rapidamente. Na bandeira de Correia Pinto vo escravos e cavalgaduras. Na de Francisco de Sousa e Faria, para abrir a estrada de Ararangu, que pe Laguna em comunicao com o planalto de Curitiba, h setenta e tantas pessoas, metade proximamente de cavalo. Na sua bandeira para a explorao dos campos goitacazes, Aires Maldonado leva calvalgaduras de montaria e de carga: Esta
88 Jos Eli Otoni Memria sobre a Capitania de Minas Gerais, 1798 (Arquivos da Biblioteca Nacional, v. 30).
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jornada foi de cavalgaduras, juntamente para as cargas que nos eram necessrias.89 Desses elementos, fornecidos pelos inmeros currais espalhados por toda a colnia, o bandeirante se utiliza, como se utiliza dos ndios escravizados e dos mestios desplantados, que formigam dentro dos seus latifndios numerosos. Sem o povoamento pastoril, sem a rpida propagao da indstria criadora, no seria possvel explicar-se, de uma maneira cabal, a maravilhosa capacidade de penetrao das bandeiras, nem a sua extraordinria e surpreendente irradiao. H que contar tambm com a contribuio do meio geogrfico. Quem observa a ondulao do planalto paulista, para norte e para sul, para este e para oeste da atual capital; quem, viajando pelo traado da Central do Brasil, atenta na paisagem em derredor, da Barra do Pira em diante, boleando-se em plancies amplssimas e rasgadas; quem da praia de Jos Menino, em Santos, na vasta baixada horizontalssima que os trilhos da Inglesa cortam, contempla a sua imensa distino at base da serra do Cubato, onde vai morrer, que compreende o surto espantoso dessas grandes migraes, verdadeiras caravanas colonizadoras que ali, de So Paulo e de Taubat, nos sculos II e III, partem em busca do vale de S. Francisco ou dos sertes de Curitiba. Galgado o planalto, atravs dos contrafortes florestosos e ngremes da serra do Mar, o Tiet, o Paraba, o Rio Grande, o Paranapanema as arrebatam para os centros de Minas, de Gois, de Mato Grosso ou as levam at os pampas rio-grandenses. Esses rios valem aos aventureiros paulistas como verdadeiras estradas duplas uma fluvial, que a sua prpria corrente, por onde eles deslizam as suas jangadas e canoas, cavadas a fogo no tronco de rvores seculares; outra, terrestre, de margens ferazes e graminosas, onde o caminho est feito, o pasto natural e grande a fertilidade.
89 Na bandeira de Bartolomeu Bueno (o Anhangera), vo trinta e nove cavaleiros, segundo Silva Braga.
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Imaginai esses belos rios, cortados de cachoeiras, despenhando-se de alcantis, correndo por taludes intransponveis e as bandeiras teriam parado na base da serra Geral...90
V fcil calcular agora quanto intensa no deve ser a fora de deslocao e expanso desses agregados humanos, que, pela Pscoa e nos comeos da primavera, irradiam de vrios pontos do territrio paulista. Nas bandeiras que se formam para a conquista das minas, h maravilhosos exemplos dessa capacidade de expanso e dessa mobilidade. Lendo-se-lhes a enumerao nas pginas do velho Baltasar Lisboa91 ou nas narraes de Jos Barbosa de S,92 tem-se uma sensao de espanto deslumbrado: toda aquela sociedade parece tomada do delrio coletivo de emigrao e aventura, como o mundo europeu na poca das cruzadas. O mesmo se pode dizer das bandeiras que realizam a expanso paulista para o sul, para os campos de Iguau. Essas no so menos importantes do que as que se dirigem para Minas, para Mato Grosso, para Gois. Recentssimas, porque pertencem j ao IV sculo, e representando embora as ltimas manifestaes do bandeirismo paulista, no lhe desmentem a bela aptido colonizadora. assim que o ncleo de Guarapuava, donde saem os colonos de Palmas, dos Campos de S. Joo e de Curitibanos, s se forma nos princpios do sculo IV; s em 1814 que esse esplndido centro pastoril atingido pelos sertanistas vindos de So Paulo e Curitiba. Entretanto, vinte anos mais tarde, regurgita de um excesso de populao. Sob a presso dos novos emigrantes, que ali acorrem, novos cls colonizadores se organizam, estendendo at Palmas a rea da colonizao.93
90 91 92 93 Para ter-se uma idia exata de como os velhos paulistas organizaram as suas expedies fluviais v. o interessante Dirio da Navegao dos Rios Tiet, Paran e Guatemi, de Teotnio Jos Juzarte, pg. 44 (cdice de 1769, ed. do Museu Paulista). Baltasar Lisboa Anais do Rio de Janeiro, v. II. Jos Barbosa de S Relao das Povoaes de Cuiab e Mato Grosso, 1775. Pinto Bandeira Descoberta dos Campos de Palmas.
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Essa capacidade migratria dos paulistas tamanha, que ameaa de xodo geral os distritos de Curitiba, Prncipe e Castro.94 Tanto que as autoridades se queixam dos habitantes em razo de mania que tm de se mudarem para a Provncia do Rio Grande. Esses fatos mostram a extrema mobilidade dos grupos humanos nos ncleos de origem vicentista. No menos notvel a sua capacidade colonizadora. Em Palmas, por exemplo, s em 1839 que aparecem por ali os primeiros estabelecimentos rurais. Cinco anos depois, h j nesses campos cerca de 37 fazendas criadoras, todas pertencentes a paulistas e com proximamente trinta e seis mil animais de ventre.95 Essa to imensa capacidade de expanso uma conseqncia da organizao social dos ncleos vicentistas. Deriva da infixidez dos moradores no domnio rural, da sua especial condio econmica, que os propele a emigrar em busca de situao melhor. Outra no a causa ntima dos enxames vicentistas, que se difundem pelo litoral at Laguna. Por esse tempo, no h, por assim dizer, outra profisso seno a da explorao da terra. Os que no possuem sesmarias, ou no conseguem adquirir terras, acham-se como que deslocados dos quadros da prpria sociedade em que vivem. Emigrar , ento, ao mesmo tempo, uma fuga misria e um meio de classificao. Dessa expansibilidade, porm, a causa ntima reside na prpria economia demogrfica dos latifndios. Esses complexos organismos econmicos so centros antropognicos de primeira ordem. Pelo contato das trs raas, que to estreitamente realizam, normaliza-se neles um regime de poligamia em larga escala. Certamente, esse regime poligmico no peculiar aos ncleos vicentistas; domina, com mais ou menos generalidade, em todas as pocas, ao norte e ao sul do Pas; mas, nos ncleos vicentistas, tem uma intensidade e uma amplitude at agora inigualadas. Da, para a populao dos domnios vicentistas, um coeficiente de natalidade assombroso. Neles a produo humana se faz em grande, como a lavra dos canaviais.
94 95 Macedo Soares Crnica do Municpio de Campo Largo. Pinto Bandeira obr. cit.
Populaes Meridionais do Brasil 151 Essa incomparvel fecundidade cria a necessidade de emigraes contnuas e numerosas. So as bandeiras que descarregam os latifndios do seu excesso humano: representam os enxames peridicos dos grandes domnios. Durante dois sculos, esses pequenos centros sociais de So Vicente, So Paulo, Taubat, Guaratinguet, Mogi das Cruzes, contaminam todo o Brasil Meridional e Central, sem que dos seus celeiros demogrficos se esgotem as reservas povoadoras. S nos fins do sculo III que esses pequenos centros comeam dar a sentir os primeiros sinais de esgotamento. Principalmente quanto aos elementos superiores de direo e comando. Porque por essa poca j os chefes escasseiam. O Morgado de Mateus, referindo-se a Correia Pinto e ao povoamento do serto de Curitiba, reconhece, com efeito, que hoje j se acham poucos que, como ele, se desterrassem a instncias minhas das comodidades desta cidade e da sua casa para ir gastar a sua fazenda e mais de quarenta mil cruzados em fazer a S. M. o servio de lhe povoar aquela fronteira.96 Se os ncleos vicentistas se organizassem como os ncleos germnicos do Paran atual, isto , sob a base da famlia monogmica, a sua potencialidade expansionista se teria enfraquecido sensivelmente. No teria a sua rea de disperso abrangido, como abrangeu, em menos de dois sculos, essa vastssima extenso territorial, dentro da qual se compreendem nove dos maiores Estados: Mato Grosso, Gois, Minas, Esprito Santo, Rio de Janeiro, So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. a organizao poligmica da famlia, reforada pela colaborao de outras causas sociais, econmicas e geogrficas, que d a esses ncleos uma estupenda expansibilidade, a maior que a nossa histria registra. Nem as mais prsperas colnias germnicas do sul, nem os mais opulentos domnios paulistas de hoje tm em si tamanha capacidade de irradiao. Comparveis a eles, de um certo modo, s os grupos sertanejos, que colonizam atualmente a Amaznia, na explorao dos seringais. a seduo dos imensos e opimos campos criadores do vale do Iguau e da plancie rio-grandense que lhes provoca, ao sul, a descarga das suas energias expansivas. Ao centro, a atrao empolgante
96 Conc.: Rev. Trimensal (t. 77, 2 parte, 152-4).
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das minas. O maravilhoso espraiar das bandeiras, no II e III sculos, no-los revela instveis, vagueantes, rapidssimos, na sua mobilidade estonteadora.97 VI Pelos meados do II sculo, j So Vicente havia contagiado todo o litoral meridional, desde Angra dos Reis at Laguna. No plat paulista, h, em plena atividade, trs focos de irradiao: Itu, donde, pelo curso do Tiet, descem os sertanistas do Paraguai; Sorocaba, donde partem os pioneiros que povoam de currais todo o planalto de Curitiba, de Guarapuava, de Lajes, de Palmas e os Pampas platinos; e Taubat, ponto de partida das vagas que, galgando a Mantiqueira, avassalam os sertes aurferos de Cataguazes.98 Dessa colonizao paulista a corrente que se dirige para o norte, por ser mais teatral, nos surpreende mais e fere com mais violncia a nossa imaginao. Essa transmigrao torrencial para os climas alpestres de Minas tem, na realidade, um trao pico, que nos entusiasma e arrebata. Perdemo-nos, por isso, em descrev-la com os coloridos mais vibrantes da nossa inspirao. J, entretanto, uma outra transmigrao, uma outra corrente, a corrente que se orienta para o sul, silenciosa, tranqila, obscura, sem heroicidades deslumbrantes, mas no menos bela na sua marcha e nos seus efeitos. Essa corrente dupla. Uma subcorrente toma pelo litoral partindo de S. Vicente, como j se disse. Desde o I sculo, com as bandeiras de Jernimo Leito e Eleodoro Ebano, vai contagiando a orla marinha at ao extremo sul, por migraes sucessivas, em pequenos grupos familiares, de um modo quase insensvel. Faz o seu trajeto por mar. Estende pelas ilhas prximas costa e pelos recncavos dos litorais uma srie de vilas e povoados rudimentares. De So Vicente passa a Itanham; desta a Canania; desta, a Iguape; e da por diante, por todo o correr do I sculo, vai distendendo-se por Paranagu, Desterro, So Francisco at Laguna, onde pra. Nessa subcorrente h um ramo que se abre para o
97 98 V. Oliveira Viana Evoluo do Povo Brasileiro, parte I (Evoluo da Sociedade). V. Diogo de Vasconcelos Histria Antiga de Minas Gerais, pg. 31.
Populaes Meridionais do Brasil 153 norte de So Vicente, igualmente, pelo litoral, e funda Ubatuba, Parati e Angra, coloniza o Rio, vai at Campos, com os vaqueiros de Maldonado, e toca o Esprito Santo. Toma pelo planalto, pelos chapades pastoris da Serra do Mar, a outra subcorrente do sul. Parte de Sorocaba e vai, atravs do Paran e Santa Catarina, passando por Cruz Alta e S. Borja, at o mago dos Pampas. Em 1728, liga-se com a do litoral, em Laguna, pela estrada de Ararangu, aberta nos flancos da cordilheira martima. Da, reunidas, levam ao seio das savanas gachas essas fazendas paulistas, que os colonos portugueses, em 1742, vo encontrar repletas de gadarias.99 Essa subcorrente do planalto, depois de lanar esse esgalho at Laguna, continua a sua expanso pelos sertes de serra acima. Em 1767, Lajes a prolonga pelos amplssimos campos do Iguau at encontrar a colonizao do Pampa, que sobe pelo Viamo na conquista dos belos campos da Vacaria. Em 1840, quando ainda os litorais catarinenses se agitam com a avanada dos guerrilheiros de Bento Gonalves, as bandeiras dos ltimos abencerragens do sertanismo, repletos os campos de Guarapuava, comeados a povoar em 1810, invadem Santa Catarina e abrem em Palmas novos centros de colonizao e riqueza. De Palmas passam para os campos de S. Joo e dos Curitibanos e a se estabelecem, fechando com essa conquista o ciclo trissecular do sertanismo. Em Palmas, em S. Joo, em Curitibanos, a fora de propulso dos invasores a utilizao dos campos ali existentes. Esse carter pastoril da colonizao , alis, inevitvel. Os plats meridionais formam, como se v do mapa de Lidmann, por assim dizer, uma s e imensa plancie, coberta de pastagens nativas e abundantes.100 Sados de So Paulo, ento regio criadora de grande importncia, os bandeirantes cruzam facilmente com as suas manadas essas planuras campinosas. Hoje, ainda, em Curitibanos, em So Joaquim, em Palmas, nas prticas pastoris dos seus habitantes vivem muitos costumes, que so tradies remanescentes desses remotos antepassados.
99 V. Oliveira Viana Pequenos Estudos de Psicologia Social, pgs. 139 e seguintes. 100 V. Lindman A Vegetao do Rio Grande do Sul; mapa apenso ao fim do volume.
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De So Vicente, de So Paulo e de Taubat que partem, pelos fins do II sculo, na corrente do Norte, os bandos que povoam Minas, Gois e Mato Grosso. Galgam a serra do Espinhao e descem pelo vale do So Francisco, onde encontram, com a bandeira de Matias Cardoso, as migraes pastoris, vindas do Recife e da Bahia. O largo trecho baiano do So Francisco, compreendido entre Carinhanha e Juazeiro, desde o II sculo se povoa de paulistas e se torna uma colnia, quase exclusivamente deles.101 Desses paulistas, alguns, como Domingos Jorge, levam at s speras caatingas do Piau e do Maranho o gado dos latifndios meridionais. Outros, refluindo dos serros mineiros espalham-e por Campos e Cantagalo, no Rio de Janeiro, na faina de faiscadores, e colonizam parte do vale fluminense do Paraba.102
VII Em dois sculos, os paulistas dispersam-se por quase todo o Brasil. simplesmente maravilhosa a amplitude das suas zonas de fixao. Com as bandeiras do sul, eles povoam o litoral meridional, os campos gerais do Iguau e os Pampas rio-grandenses. Com as bandeiras de Mato Grosso, descobrem e exploram os vales dos rios Cuiab e Paraguai, os dos afluentes do Paran, desde o Apor at o Pardo, na bacia do Prata, os do Guapor, do Mamor, do Madeira, do Arinos, do Araguaia e do Amazonas. Com as bandeiras goianas, devassam os vales do Rio Grande, do Paraba, do Araguaia e do Tocantins. Com as bandeiras mineiras, povoam os vales dos afluentes do rio Grande e do So Francisco, o do rio Doce, o do Jequitinhonha e dos demais que desguam no oceano. Por fim, com as bandeiras do Norte, devassam e colonizam os vales
101 Joo Mendes Notas Genealgicas. Sobre a disperso dos paulistas pelo vale do rio de Contas e pela regio baiana da chapada Diamantina, v. o cronista Miguel Pereira O Distrito das Minas do Rio de Contas, in Rev. Trimensal, V, pg. 48. V. tambm a obra de Capistrano de Abreu, j citada, pg. 200. 102 Sobre a expanso paulista no Nordeste (Bahia, Paraba, Cear, Piau, etc.) v. Baslio de Magalhes A Conquista do Nordeste no sculo XVII (Rev. Trimensal, v. 85, pg. 287).
Populaes Meridionais do Brasil 155 do So Francisco, do Parnaba e dos afluentes do litoral, situados entre esses dois cursos.103 Essa imensa rea de disperso o campo, em que se operam as diferenciaes regionais do belo tipo vicentista, cuja estrutura e composio j foram estudadas. Com a descoberta do ouro e, conseqentemente, com a formao dos centros mineradores, d-se a fixao dessa sociedade de nmades e aventureiros. O ouro transforma o guerreiro sertanista em industrial pacfico. Depois, esse industrial pacfico se faz agricultor sedentrio. De modo que, ao entrar o IV sculo, essa sociedade agitadssima est perfeitamente estabilizada.
103 V. Assis Moura obr. cit., pg. 229.
Sumrio
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Captulo VI
ETNOLOGIA DAS CLASSES RURAIS (II e III sculos)
I. BANDEIRAS DE COLONIZAO E BANDEIRAS DE EXPLORAO. ELEMENTOS COMPONENTES DE UMAS E DE OUTRAS. FORMAO DA ARISTOCRACIA RURAL. II. OS PAULISTAS E A PROPRIEDADE DA TERRA NAS REGIES RECM-DESCOBERTAS. TENDNCIA OLIGRQUICA. VALOR SELETIVO DOS PRECONCEITOS DE RAA E DE CLASSE. SEGREGAO ARISTOCRTICA DA ALTA CLASSE RURAL. III. OS EMBOABAS. SUAS ORIGENS HISTRICAS E SOCIAIS. SUA ASCENSO. QUEDA DA NOBREZA PAULISTA. VITRIA DA DEMOCRACIA COLONIAL. CONSEQNCIAS. IV. OS MESTIOS. SUBALTERNIDADE DELES NA SOCIEDADE COLONIAL. EXEMPLOS HISTRICOS. V. OS MULATOS; SUA ANTROPOGNESE. OS MULATOS SUPERIORES. SUA TENDNCIA ASCENSIONAL. MEIOS DE ASCENSO. VI. ANTROPOSSOCIOLOGIA DOS MESTIOS. TIPOS INFERIORES. TIPOS SUPERIORES. INSTABILIDADE MORAL DOS MESTIOS. SUA PSICOLOGIA CONTRADITRIA. LUGAR SOCIAL DA CONCENTRAO DA MESTIAGEM. A PLEBE RURAL: HETEROGENEIDADE DA SUA COMPOSIO. VII. COMPOSIO ARIANA DA NOVA ARISTOCRACIA RURAL NOS TRS PRIMEIROS SCULOS. IMPORTNCIA DESTE FATO SOBRE A EVOLUO DA NOSSA MENTALIDADE COLETIVA. PREPONDERNCIA DO ESPRITO ARIANO EM NOSSO POVO E EM NOSSA HISTRIA.
Sumrio
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ESSAS ruidosas massas humanas, que so as bandeiras, h que distinguir sempre um fato de maior importncia, sem o que no possvel compreender a formao da nossa aristocracia territorial, nem a sua exata psicologia social e poltica. E que nem todos os elementos inferiores, que as compem, so mestios degradados e mamelucos forros, afeitos s tropelias da capangagem; nem tambm futuros proprietrios agrcolas ou fundadores de currais. Na composio das suas bandeiras, misturam os paulistas ambos esses elementos. Por isso mesmo que elas so uma imagem viva do domnio, o domnio em ao, o domnio emigrante, sorte de esporo, que se destaca da massa social e se movimenta impelido por essa vis propulsiva, especfica dos latifndios. Em regra, nas regies de conquista, antes que os grupos propriamente colonizadores se localizem, aparecem os primeiros grupos de exploradores transitrios e instveis. Destes a composio de elementos exclusivamente combatentes e aventureiros. Os rebeldes orgnicos, deprimidos pela predominncia de sangues brbaros, os valentes de estrada, os vadios habituais, os sicrios assalariveis, que formam, sob a chefia do sertanista, o corpo dessas hordas temerrias.104 104 Cfr. Huntington The Character of Races, pgs. 302 e seg.
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Esses instveis so os batedores necessrios dos colonos estveis. Esto em conflito com as leis e so, na sua maioria, foragidos da justia. Outros arrancham-se nessas hordas pela impulso mrbida da prpria amoralidade. Todos abandonam facilmente o domnio e fazem da floresta, do serto desconhecido, o seu valhacouto salvador ou o teatro dos seus instintos pervertidos. assim que, ao levar at Lajes a colonizao vicentista, Correia Pinto encontra, j afazendado naquelas paragens, um caudilho temvel, Pedro da Silva Chaves, que ali se acha refugiado por crime, segundo se diz, e vivendo lei da sua vontade. Nos Campos dos Goitacazes, muito antes dos vaqueiros de Maldonado, j por ali vagueiam pequenas levas de foragidos alguns paulistas e outros de diversas partes, compreendidos em delitos atrozes diz Couto Reis.105 Esses elementos tercirios, que assim se adiantam colonizao regular, na penetrao das florestas tropicais, formam bandos esparsos, improvisados, mobilssimos, cuja funo espavorir o ndio e abrir picadas ao povoamento regular. Em Curitiba, antes mesmo da fundao da vila, por ali j haviam passado sertanistas erradios, na faina ziguezagueante de faiscadores. Paranagu fundada em 1647; mas, muito antes, no sculo I, exploradores vindos de So Paulo e So Vicente correm, fugitivos e rpidos, esses litorais, em busca de ouro. O seu papel de trazerem aos ncleos laboriosos, donde saram, a nova dos belos campos, das minas preciosas, das paragens frteis e dos seus roteiros arrojados. Depois, amatulam-se s bandeiras regulares, s bandeiras propriamente povoadoras, das quais se fazem guias e sapadores, e tambm a blindadura defensiva. Nessas ltimas bandeiras, que so as bandeiras que realizam a obra superior e definitiva da colonizao, vo todos os elementos necessrios
105 Este fato ainda hoje acontece nas regies fronteirias, entre a civilizao e o deserto. No vale do Rio do Peixe e do Paranapanema, encontramos centenas de bandidos, asilados em plena selva, foragidos das justias do Paran e de So Paulo. Mesmo os grandes caudilhos paulistas do II e III sculos, quando perseguidos, recuam automaticamente para o serto: V. Washington Lus A Capitania de So Paulo, pg. 93. Paran foi fundado por Domingos Caneda, homem rgulo e matador; S. Catarina por Dias Velho, fugitivo por seus delitos; Laguna por Francisco Brito e seu irmo, fugitivos das justias por rgulos e matadores, a quem seguiram logo outros carregados de culpas (De um documento de 1792 v. Revista do Instituto Histrico de So Paulo, XVI, pg. 188).
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a uma organizao social estvel. Dentre esses elementos heterogneos, que as constituem, nem todos, porm, se fazem senhores de propriedades rurais. Certos fatores de ordem moral, de ordem tnica, de ordem econmica, de ordem social visveis uns, sutis outros atuam num sentido francamente seletivo, de modo tal que a propriedade da terra vai caber, quase exclusivamente, aos elementos etnicamente superiores da massa emigrante. Fato prenhe de conseqncias, porque concerne com a formao antropolgica da prpria aristocracia territorial. II Os primeiros que se fazem senhores de terras nas regies recm-descobertas so, por direito de conquista, os representantes da velha nobreza vicentista. So eles os descobridores do serto, os seus desbravadores, os seus povoadores, os primeiros ocupantes. Ter conquistado o gentio, ter espavorido as feras, ter povoado com pontas de gado grosso os sertes bravios: tais so os ttulos que lhes do jus as sesmarias vastas. Nas suas cartas rogatrias ao rei, governadores, donatrios e capites-mores eles as pedem sob a alegao desses servios. Vezes h que no as pedem apenas para si; mas tambm para todos os seus. Brito Peixoto, por exemplo, no se contenta com uma sesmaria para si, em paga dos seus servios; quer sesmarias tambm para toda a sua famlia: Uns campos e terras, que comeam do rio, que chamam Tramanda, que peo a Vossa Majestade para mim e minha famlia. Cada um desses sertanistas se torna assim um ncleo germinal de novos proprietrios. Nas minas, na carta rgia, que franqueia a posse dos descobertos, manda-se que se distribuam datas a eles e aos seus scios. Esse processo permite que a nobreza paulista se difunda rapidamente nas novas terras descobertas e prolongue a as tradies do seu meio originrio. No extremo Sul, o processo de difuso chega a raiar pelo abuso: Famlias h inteiras diz o Governador Paulo da Gama ao Conde de Anadia, em relao sua capitania que esto possuindo 15 a 16 lguas de terra. Os pais conseguem trs lguas e os filhos, vivendo ainda no ptrio poder, conseguem outro tanto. O que indica que, nessas regies desvendadas pela sua audcia aventureira, os conquistadores vicentistas fazem tudo por organizar-se da maneira mais capaz, naquela
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poca, de assegurar a si e aos seus rebentos, e mesmo aos da sua comitiva, uma situao solidamente aristocrtica, isto , a situao de grandes proprietrios territoriais, de senhores de vastos domnios. Nas zonas desvendadas pela corrente do norte, o mesmo fato observado. Pela carta rgia de 18 de maro de 1694, os que descobrem minas adquirem, pelo fato mesmo da descoberta, a propriedade plena delas. Ora, os bandeirantes paulistas so os grandes e nicos inventores de terrenos aurferos e diamantferos. Durante certo tempo, exercem sobre esses descobertos um privilgio exclusivo de explorao. Desse privilgio, mais tarde, decaem progressivamente, medida que a corrente emboaba aumenta e que a legislao da metrpole vai ampliando o direito de posse e explorao das datas metalferas aos estrangeiros. Em sntese, tanto para o sul como para o norte, so os membros das grandes casas paulistas os que primeiro se apoderam das terras novamente abertas colonizao. Fixados ali, prolongam os paulistas nessas novas zonas de disperso a sua civilizao original. Como nos centros de formao, guardam nelas os mesmos desdns pela mestiagem, a mesma cultura aristocrtica de sentimentos, as mesmas vaidades de fidalguia, o mesmo orgulho sombrio: No querem mesclar-se com os mais diz um contemporneo e andam sempre no mato no seu descobrir e minerar.106 Na citada carta rgia de 1794, esses descobridores ficam com direito aos foros de fidalgo e ao hbito de qualquer das ordens honorficas o que prova quo persistentes so entre eles os preconceitos aristocrticos. Esse ambiente de preconceitos aristocrticos exerce, alis, sobre a integridade moral desses caudilhos, bem como sobre a sua pureza tnica, um papel principal e eficientssimo de tutela e resguardo o que vai ter sobre a nossa evoluo nacional uma influncia inestimvel. Em certos pontos, como no Rio ou em So Vicente, esses aristocratas territoriais revelam tendncias sensivelmente oligrquicas. Nada mais curioso do que acompanh-los nos seus esforos para limitar e concentrar nas suas mos opulentas os privilgios polticos, de modo a faz-los uma conseqncia da propriedade da terra. No Rio, de 1630 em
106 Miguel Pereira O Distrito das Minas do Rio de Contas, 1721 (Rev. Trimensal, V, pg. 48).
Populaes Meridionais do Brasil 163 diante, so excludos do direito de voto os que moram no serto, os mestres de acar, feitores e pessoas que vivem nos engenhos; os regulares; os taverneiros e os vendeiros. S a fidalguia territorial pode exercer o direito eleitoral.107 Na representao que os moradores portugueses do Rio dirigem ao Rei, em 1707, essa organizao oligrquica dos nobres da terra transparente. Excludos da representao poltica da Cmara, os mercadores lusitanos protestam. No vem motivo, dizem, para essa excluso. Como os nobres da terra, eles vivem com todo luzimento e segundo a lei da nobreza: Com abundncia dos seus prprios cabedais vivem com todo o luzimento, lei da nobreza. Bem apuradas as coisas, caberia a eles o direito de administrarem a cidade, e no aos nobres brasileiros. Estes a desdenham e no levantaram nela at aquela data sequer um edifcio: Afetando tanto a sua nobreza de cidados daquela cidade, so os que menos a enobrecem e fazem grande, pois de presente nenhum nela tem edificado edifcio algum. Quando porventura a procuram, apenas de passagem e casualmente: ... so os que casualmente de passagem s vo cidade quando lhes importa, porque atualmente habitam nas suas roas pelo recncavo e, estranhos ao tratamento e polcia das praas, de nenhuma maneira a fazem luzida. Nem mesmo os nus da defesa da cidade eles querem carregar, o que no acontece com os mercadores lusitanos, que sempre se mostram prontos a acudir aos rebates: ... finalmente os que nos rebates so os que prontamente acodem armados com as suas pessoas e escravos, a que tudo sempre costumam faltar os filhos da terra, os quais de nenhuma maneira acodem aos rebates, porque se supem seguros de qualquer invaso nos matos de recncavo, onde so moradores.108 Esses magnatas, assim to acentuadamente rurais, fecham-se numa sorte de casta, apoderam-se do governo da cidade e constituem-se em verdadeira oligarquia. Os lusitanos frisam bem esse ponto na sua representao: os privilegiados no so a totalidade dos moradores, mas
107 Na proviso de 8 de maio de 1705 se diz que so considerados mercadores, para o efeito de serem excludos do servio do senado das cmaras e do direito do voto, as pessoas que assistem em logea aberta, medindo, vendendo e pesando ao povo qualquer gnero e mercancia (Revista Trimensal, v. I, pg. 347). 108 Revista Trimensal, X.
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apenas alguns poucos ... alguns poucos dos mesmos cidados, filhos da terra, em prejuzo do bem comum da repblica, se tm introduzido a quererem ser perpetuamente os rbitros do magistrado dela. Os nobres de Santos, segundo Taques, tomados do mesmo esprito de casta, protestam contra o costume, que ali se ia introduzindo, de figurar no Senado da Cmara negociantes de vara e cvado. Em tudo isso o que se sente um vigoroso trabalho de depurao e filtragem, tendente a eliminar do corpo poltico os que no so proprietrios de terras. Esses mesmos escrpulos preponderam naturalmente nos outros centros de colonizao vicentista. Os elementos populares so excludos do governo: a capacidade poltica vai prender-se diretamente ao domnio rural. Essa estreita correlao entre o direito poltico e a propriedade da terra h de forosamente fazer com que a aquisio desta se torne menos fcil, menos acessvel mais seletiva, portanto. Certo, a metrpole, no desejo de povoar a colnia, procura facilitar por todos os meios a aquisio da propriedade rural. No foral da capitania de So Paulo, outorgado a Martim Afonso, concede-se a esse donatrio a faculdade de dar todas as terras da sua capitania em sesmarias a quaisquer pessoas de qualquer qualidade e condio que sejam, contanto que sejam cristos livremente.109 Na prtica, porm, os executores desses regimentos, vivendo dentro de um ambiente cheio de preconceitos aristocrticos, como o da sociedade vicentista, no do concesso das sesmarias essa amplitude democrtica, que est no pensamento da metrpole. O costume de alegarem os peticionrios ter famlia constituda, posses bastantes, servios sua custa a Sua Majestade, ou serem homens de qualidades, prova, com efeito, que a ral colonial est excluda da posse da terra e que os capites-mores e governadores so extremamente exigentes no concederem ttulos de sesmarias.110
109 V. Pedro Taques Histria da Capitania de So Vicente. 110 ... a mente de S. M. parece dar preferncia, entre todas as classes de pessoas, aos lavradores e estanciados, cabeas de casal, que tiverem maior nmero de escravos e gados, para povoar e cultivar os sobreditos terrenos diz Veiga Cabral, em 1783, falando sobre o merecimento dos pretendentes a sesmarias no Rio Grande do Sul (Revista Trimensal, 40, pg. 258).
Populaes Meridionais do Brasil 165 sobre tais bases, sob a ao seletiva de to salutares preconceitos, que se funda a nossa nobreza territorial ou fazendeira. Conforme a afirmao de Frei Gaspar, essa nobreza se conserva, pelo menos at a poca das minas, pura, reconhecida e muito respeitada. Compem-na, mesmo nas regies recm-colonizadas, os melhores elementos da aristocracia paulista e fluminense. Depois das minas, a sua composio social se altera notavelmente. Elementos estranhos, de origem inteiramente plebia, infiltram-se pelas fissuras abertas nos quadros dessa oligarquia, medida que ela se dilata pelo rastro das bandeiras, confundem-se rapidamente com os primitivos elementos e chegam, em alguns pontos, a sobrepuj-los. Essa infiltrao um curioso fenmeno de capilaridade social. Opera-se, em regra, difusa, obscura, latente, nas zonas agrcolas e pastoris do Sul. Mas, nas zonas do Centro, na regio dos campos de ouro, de uma visibilidade meterica e flagrante. III Realmente, nesses campos, concentra-se, nos comeos do III sculo, uma numerosa massa de populao absolutamente estranha ao meio tropical. Deste no havia sofrido, como os bandos vindos de So Paulo, a ao modificadora; comea apenas a sentir, nessas alturas, a seduo das suas amenidades. O cristal do seu carter est ainda intacto: guarda ainda na sua estrutura a bela sonoridade peninsular. Para essas paragens a atrai a fascinao das jazidas lampejantes de Sabar e do Serro Frio. Traz consigo as qualidades primaciais da alma lusitana: a ambio da riqueza, o instinto da poupana, a sobriedade, o amor do trabalho e o dom de espera dos tenazes resignados. a massa dos emboabas. So os forasteiros reinis. Chegam, slidos e ntegros na sua rusticidade. So pobres, pauprrimos mesmo: Os aventureiros que concorriam s minas, vindos de vrias partes do Brasil, e de algumas provncias de Portugal principalmente, eram to pobres que conduziam s costas
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quanto possuam.111 Os paulistas os acolhem, os abrigam, os sustentam. Do-lhes trabalho nas minas o que lhes permite, na explorao do ouro, capitalizarem o seu peclio. So, a princpio, agregados dos mineradores paulistas. Tornam-se, depois, mascates: formam a verdadeira plebe das minas. O instinto de poupana, prprio da raa, os favorece. Entesouram rapidamente cabedais. Dentro em pouco, esto ricos. J agora so como a ordem dos cavaleiros no meio do patriciado nacional. Este, encerrado nos seus privilgios e monoplios, os repele da posse da terra. Nos primeiros anos do sculo II, essa repulsa chega mesmo a um grau de acrimnia excessiva. Deflagra em conflitos. Todavia, a posio dos paulistas melindrosa. Esgotadas as lavras de aluvio, de que eles so os grandes exploradores, uma grande transformao se impe indstria mineradora: o ouro, at ento colhido no leito dos rios, entre cascalhos, flor da terra, deve agora ser procurado no seio das montanhas, em terra firme. Essa nova modalidade de explorao dispendiosssima. Os paulistas no a podem empreender porque, prdigos e imprevidentes, carecem de capitais. Os reinis, ao contrrio, esto para essa transformao perfeitamente aparelhados. Nada lhes falta. Nem escravos.112 Nem instrumentos. Nem, principalmente, dinheiro: uma burguesia rica de comerciantes lusos, no Rio e em So Vicente, os auxilia largamente. O nico embarao que encontram para a posse das minas so os privilgios paulistas. justamente nesse perodo crtico para os primitivos descobridores, para a orgulhosa oligarquia dos naturais da terra, que uma carta rgia, de 1705, derroga os privilgios dos paulistas e abre as minas a todos os forasteiros. Rompidos os diques do monoplio, estabelecido pela carta rgia de 1694, h, ento, da parte dos emboabas, um assalto vitorioso aos crculos da velha nobreza nacional. Eles os invadem em torrentes, ruidosamente. uma enxurrada imprevista, que colhe de surpresa os paulistas e os desloca das minas. Muitos empobrecem e decaem. Outros voltam
111 Bento Fernandes e Silva Pontes Os Primeiros Descobridores de Ouro na Provncia de Minas Gerais. 112 Oitenta ou cem escravos uma fbrica mui pequena diz Vieira Couto, obr. cit.
Populaes Meridionais do Brasil 167 para os seus centros de origem. Outros adiantam-se em busca de novas aluvies. Outros abandonam as minas e, nos arredores dos prprios centros mineradores, fundam currais ou se estabelecem com fazendas cerealferas. Ou descem at s paragens feracssimas do So Francisco, com a sua gadaria e os seus vaqueiros. Com a guerra, de que, afinal, sai vencedora essa plebe de forasteiros sucede, na dominao da sociedade, nobreza paulista. Mais tarde, quando sobrevm a decadncia geral da minerao, os emboabas, que a exploram, a vo abandonando, aos poucos.113 Evoluem, maneira dos seus antigos adversrios, para as lavouras e o criatrio. Fundam vastos domnios rurais. Misturam-se, por fim, com a velha nobreza territorial. To grande intromisso de elementos estranhos, de extrao plebia, nos quadros da nobreza nacional deveria trazer-lhe uma desorganizao qualquer na composio tnica e deprimir-lhe, de algum modo, a altitude moral. Entretanto, tal no se d. Esses adventcios so brancos genunos, emigrados diretamente da Pennsula. O plebesmo das suas origens no lhes afeta a inteireza do carter superior. So, na sua quase totalidade, arianos puros, vindos do Minho e das duas Beiras, onde a irrigao celta, romana e goda supera o afluxo mourisco e donde saem os mais tpicos representantes da raa lusa. Protegida por esse conjunto de circunstncias favorveis, a nossa aristocracia rural entra o IV sculo, o sculo da Independncia, sem a mais leve depresso no ndice da sua moralidade. Essa famosa corrupo de costumes, que lavra a sociedade da poca das minas, tem o campo das suas devastaes quase que inteiramente limitado s classes inferiores. Toda a classe superior se esfora e luta, ao contrrio, por manter intactas a pureza do sangue e a pureza do carter. IV Essa a colocao social dos elementos brancos das bandeiras nas paragens recm-descobertas. Essas bandeiras levam, porm, como elementos componentes uma escorralha de mestios de toda a ordem.
113 ... largaro os pices e as alavancas e correro para a agricultura diz Teixeira Coelho, obr. cit.
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Qual a colocao desses elementos nos novos centros? Continuam na sua situao de desclassificados? Ou chegam at propriedade da terra e nobreza rural, como os emboabas? Numa sociedade, como a paulista dos primeiros sculos, ciosa das suas prerrogativas aristocrticas e da sua pureza tnica, os mestios vivem numa condio de patente inferioridade. Os preconceitos so inflexveis para com eles e os condenam a uma subalternidade humilhante. O distintivo da nobreza, da superioridade social e moral , segundo as idias do tempo, o ter a pele branca, provir de sangue europeu, no ter mescla com as raas inferiores, principalmente a negra. Mesmo entre os homens do baixo povo, o fato de ser branco o mesmo que ser nobre: Nem porque exercitem ofcio mecnico perdem esta presuno, diz Domingos Loretto.114 Na prpria legislao e na organizao administrativa, esses preconceitos se refletem com nitidez. Os mestios so sempre considerados como uma classe parte. H batalhes de pardos. H uma justia para os pardos. Nos tribunais, presididos pelo governador-geral, este tem voto decisivo nas causas-crimes de ndios, negros e mulatos.115 Em Vila Rica criada, pela carta rgia de 24 de fevereiro de 1731, uma junta de justia para serem sentenciados nela em ltima pena os delinqentes bastardos, carijs, mulatos e negros.116 Os cargos pblicos lhes so recusados. Em pleno sculo IV, j depois da Independncia, ningum cr que o mulato seja igual ao branco, no tocante ao gozo dos direitos polticos: a afirmao de que um pardo pode ser at general considerada subversiva.117 Da propriedade da terra, eles so, por seu turno, prudentemente afastados. Na Carta de Lei de 1809, em que o Prncipe Regente institui, no Brasil, a Ordem da Torre e Espada, franqueia-se aos comen114 Domingos Loreto Couto obr. cit. 115 Domingos Loreto Couto obr. cit. 116 Teixeira Coelho Instruo para o Governo da Capitania de Minas (Rev. Trimensal, 15). 117 Felisbelo Freire Histria de Sergipe, pg. 269. ... por ser limpo de sangue diz a proviso de 1718, que d a Antnio Furtado de Mendona o cargo de tabelio e escrivo de rfos da Vila de S. Salvador de Campos dos Goitacazes: v. Alberto Lamego, obr. cit., pg. 196.
Populaes Meridionais do Brasil 169 dadores, para aumento da agricultura e povoao, o direito de aforarem parte do terreno das comendas, mas com esta restrio: de s o fazerem a colonos brancos. No passado, com muito mais razo, essas prevenes afastam os homens de cor da grande propriedade sesmeira. Eliminados da posse do poder e da posse da terra, torna-se impossvel aos mestios classificarem-se nos seus centros de origem. Nestes, a sua subalternidade permanente. Tal situao, entretanto, os irrita; nem todos aceitam com resignao essa inferioridade: O vulgo de cor parda, com o seu imoderado desejo de honras, de que o priva, no tanto o acidente, como a substncia, mal se acomoda com estas diferenas, confessa Loreto Couto. Da certos atritos, que revestem, s vezes, franco carter nativista. O que se descobre, porm, de substancial nesses atritos o conflito entre o ambiente social, cheio dos preconceitos de raa e fidalguia, que domina a alta classe colonial, e a tendncia ascensional dos mestios superiores, que lutam, sem xito, dentro deste ambiente hostil, para classificarem-se. V Esses mestios, eugnicos ou superiores, cuja existncia impossvel negar, tm uma antropognese ainda mal conhecida porque o seu estudo tem sido feito com um ponto de partida falso. Parte-se da suposio de que o tipo negro um s; quando a verdade que o tipo negro apresenta uma considervel variedade, tanto somtica, como psquica. Entre as numerosas naes negras, que aqui se fixam, h diversidades de tipo e de mentalidade mais sensveis do que as que existem entre portugueses, espanhis, ingleses, franceses, italianos e alemes, quando comparados entre si. Tribos h de negros absolutamente indomesticveis e incivilizveis, de instintos selvagens, de mentalidade rudimentar, incapazes de qualquer melhoria ou ascenso. Outras revelam inteligncia superior, capacidade progressiva, talentos artsticos, temperamento dcil, generoso e obediente: o caso dos egbas, dos iorubas, dos minas. Outras h ainda de negros inteligentssimos, vivazes, sagazes, ardilosos, mas de carter pouco slido, como os ango-
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las, por exemplo. Certas tribos se caracterizam pela sua altivez e indomabilidade, pela sua ndole agressiva e belicosa, como os efs e os hausss. Os seus representantes se fazem os agentes principais das nossas insurreies negreiras e preferem, muitas vezes, a fuga ou o suicdio servido.118 Somaticamente, no menos sensvel a diversidade. Tribos h de inominvel fealdade. Outras, cujos traos fisionmicos so cheios de harmonia e beleza. Nuns tipos, a cor absolutamente negra. Noutros, a tez apresenta a cor acobreada, azeitonada ou escura. Naes h cujos indivduos so de pequena estatura e fcies simiescas. Outras, em que os homens exibem esplndida estatura de atletas, de torso robusto e linhas esbeltas e graciosas. Em suma, impossvel confundir-se a fealdade tpica dos ijexs com a beleza dos egbas, dos fulos e dos minas; a ndole meiga e socivel destes com a ferocidade e a rudeza dos efs; a varonilidade e a bravura dos daomeanos com a pouca integridade moral dos angolas e geges. Essa variedade de ndole e de tipo entre as tribos negras, aqui fixadas, no podia deixar de produzir uma variedade correspondente nos resultados do seu cruzamento com o luso. De maneira que to absurdo procurar-se a unidade psicolgica do mulato, como absurdo pretender fixar a sua unidade antropolgica. O mulato como um tipo nico, tal como o branco ou negro, uma pura abstrao; no tem realidade objetiva. Toda tentativa, que procure reduzir a incontvel variedade de mulatos a um s tipo somato-psicolgico, h de falhar forosamente. Cada um destes mulatos reflete, em parte, a ndole do tipo negro, de que provm; em parte, a do luso; mas, tudo subordinado ao das selees tnicas e dos atavismos, que variam ao infinito no produto das tendncias hereditrias de cada elemento formador. Em regra, o que chamamos mulato o mulato inferior, incapaz de ascenso, degradado nas camadas mais baixas da sociedade e provindo do cruzamento do branco com o negro de tipo inferior. H,
118 V. Brs do Amaral As Tribos Negras Importadas (Revista Trimensal, t. esp., parte II, pg. 661).
Populaes Meridionais do Brasil 171 porm, mulatos superiores, arianos pelo carter e pela inteligncia ou, pelo menos, suscetveis da arianizao, capazes de colaborar com os brancos na organizao e civilizao do Pas. So aqueles que, em virtude de caldeamentos felizes, mais se aproximam, pela moralidade e pela cor, do tipo da raa branca. Caprichos de fisiologia, retornos atvicos, em cooperao com certas leis antropolgicas, agindo de um modo favorvel, geram esses mestios de escol. Produtos diretos do cruzamento de branco com negro, herdam, s vezes, todos os caracteres psquicos e, mesmo, somticos da raa nobre. Do matiz dos cabelos colorao da pele, da moralidade dos sentimentos ao vigor da inteligncia, so de uma aparncia perfeitamente ariana. Os mestios dessa espcie, por maior que seja a vilanagem das suas origens e mais degradadas as condies da sua existncia, tendem a subir, a insinuar-se por meio dos elementos melhores, a dissimular-se entre os brancos, aristocratizando-se. Repelidos do seu meio nativo, a fuga -lhes o recurso melhor e mais rpido para realizarem esse objetivo, esse movimento ascensional, esse salto para cima. Emigram ento. Engajam-se nas bandeiras ou nas mones do povoado. Buscam novos climas. Nessas novas regies, colocam-se: fazem-se sesmeiros, donos de currais, fazendeiros, senhores de engenho. Porque, entre as vrias funes das bandeiras, uma das mais importantes esta: a de permitir, pela posse da terra, a classificao social desses mestios superiores, que os preconceitos de cor e de raa subalternizam nos seus meios de origem. Essa emigrao de mestios superiores, isto , daqueles capazes de se confundirem, pela sua aparncia, com os brancos da massa emigrante, esplendidamente confirmada pela anlise da estrutura antropolgica da populao dos campos paranaenses. Essa populao toda oriunda de paulistas; mas, segundo Saint-Hilaire, que a visita a pelos princpios do sculo IV, quase toda branca: so raros os mestios. Seria erro, diz ele, pensar que a maioria dos habitantes dos campos gerais so mestios. muito mais considervel nesta regio o nmero dos brancos realmente brancos do que nos distritos de Itapeva e Itapetininga (So Paulo); e, na poca da minha viagem, raro era o arteso da cidade de Castro que no pertencesse nossa raa por todos os costados.
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Bem diversamente dos pobres mestios que povoam os campos perto de Itapeva, os moradores dos campos gerais so geralmente altos e bem-feitos, de cabelos castanhos e tez corada e trazem na fisionomia o cunho da bondade e da inteligncia. So as mulheres, na sua maior parte, sumamente bonitas; tm as faces cor de rosa e nos traos delicadezas tal como nunca notei em brasileira alguma.119 Outro processo de classificao dos mestios o dos casamentos. Compreende-se quanto difcil o classificarem-se por esse meio. Depois da Independncia, fundadas as academias, o brilho dos ttulos doutorais consegue, certo, vencer certas repugnncias da classe branca: antes, porm, nos trs sculos anteriores, essas repugnncias so vivssimas e incoercveis. O costume reinante ainda no segundo Imprio, de escolherem os pais os noivos s filhas, d-lhes um poder enorme de seleo. Candidato de brancura pouco autntica, ou de linhagem plebia, afastado inapelavelmente das suas pretenses com cautela ou com estrondo, conforme o caso. Em sntese: da mestiagem dos latifndios s a nata, a gema que se incorpora ou por meio de casamento, ou pela posse direta da terra nos novos ncleos classe superior, nobreza territorial. S os que se identificam com essa aristocracia rural pela similitude de carter, de conduta e, principalmente, de cor, que sobem. Os mestios inferiores, os menos dissimulveis, os facilmente reconhecveis, os estigmatizados os cabras, os pardos, os mulatos, os fulos, os cafuzos, estes so implacavelmente eliminados. Os preconceitos de cor e de sangue, que reinam to soberanamente na sociedade do I, II e III sculos, tm, destarte, uma funo verdadeiramente providencial. So admirveis aparelhos seletivos, que im119 Saint-Hilaire Voyage dans les Provinces de S. Paul et de Ste. Catherine, II, pgs. 7 e 8. Populao de Itapetininga em 1815, segundo Saint-Hilaire, obr. cit., I, 412: Brancos 2.172; Mulatos 2.848; Negros 369. Leia-se: mulatos inferiores. Os superiores, e mais dissimulveis, emigraram para os Campos Gerais, onde, misturados aos brancos, do populao desses campos esse aspecto ariano, que tanto surpreende a Saint-Hilaire. V. tambm Jaime dos Reis Etnologia Paranaense (Revista do Inst. Histrico de So Paulo, XIV, pg. 118).
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pedem a ascenso at s classes dirigentes desses mestios inferiores, que formigam nas subcamadas da populao dos latifndios e formam a base numrica das bandeiras colonizadoras. VI H que considerar nesse trabalho de depurao e eliminao um outro fator poderosssimo. a seleo regressiva dos atavismos tnicos. Quando duas raas se misturam, os seus mestios ficam sujeitos a certos golpes de atavismo que os podem fazer retomarem, no fim de algumas geraes, a um dos tipos tnicos geradores. Esse regresso ao tipo das raas originrias uma lei antropolgica, verificvel nos meios tnicos heterogneos e, principalmente, num meio tnico, como o nosso, oriundo de mestiagens mltiplas. Quando os cruzamentos surgem da fuso de raas muito distintas, os retornos tm, em geral, um carter degenerescente: o elemento inferior que se reconstri, de preferncia, e absorve os elementos da raa superior. Os mestios de branco e negro, os mulatos idiossincrsicos, tendem, segundo essa lei, na sua descendncia, a voltar ao tipo inferior, aproximando-se dele mais e mais pela ndole e pelo fsico. O seu carter, entretanto, no pode atingir nunca a pureza e a integridade da raa primitiva, a que regressam. Tendo de harmonizar as duas tendncias tnicas, que se colidem na sua natureza, acabam sempre por se revelar uns desorganizados morais, uns desarmnicos psicolgicos, uns desequilibrados funcionais. Dentre estes h alguns que, embora intelectualmente superiores, trazem fortes heranas morais de negro de tipo inferior, com o sobrepeso das qualidades ms do branco, porventura cacognico porque tambm lei antropolgica que os mestios herdem com mais freqncia os vcios que as qualidades dos seus ancestrais. Os mestios desta espcie so espantosos na sua desordem moral, na impulsividade dos seus instintos, na instabilidade do seu carter. O san-
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gue disgnico, que lhes corre s veias, atua neles como a fora da gravidade sobre os corpos soltos no espao: os atrai para baixo com velocidade crescente, medida que se sucedem as geraes. Os vadios congnitos e incorrigveis das nossas aldeias, os grandes empreiteiros de arruaas e motins das nossas cidades so os espcimens mais representativos desse grupo.120 Outros h que tomam as cores, mais ou menos atenuadas, do africano, mas cujo carter os aproxima, entretanto, do europeu, com o seu esplndido senso ideal da vida. Estes, humilhados pela subalternidade em que vivem, reagem, entreabrindo a sua emotividade em flores encantadoras de poesia ou de eloqncia. So os nossos lricos ignorados, os nossos cantores obscuros, os menestris dos nossos sertes, ou os nossos evangelistas liberais e igualitrios. Os cruzados de ndio e branco parecem, pelo menos no fsico, superiores aos mulatos: so mais rijos e slidos. Como a raa vermelha menos distante da europia que a africana, os seus cruzados os mamelucos aparentam ter uma equilibrao maior do que os mestios de branco e negro. Por outro lado, como no provm de uma raa servil como os mulatos, maior do que a destes, na sociedade colonial, a sua capacidade de ascenso e classificao. Na orgulhosa nobreza vicentista no so raros os tipos confessadamente oriundos de raa vermelha, que nela figuram sem desaire e at com lustre. O prprio governo metropolitano parece querer expungir destes cruzados qualquer tisna depreciativa. O alvar de 4 de abril de 1705 declara que o casamento com ndios no traz a menor infmia; d at preferncia para os cargos pblicos: Sero preferidos para aqueles lugares e ocupaes que couberem na graduao das suas pessoas. Evidentemente, apesar disso, os preconceitos da sociedade colonial no os valorizam tanto: h sempre uma certa preveno contra o mameluco e um certo descrdito no fato de o ser porque o mesmo alvar estabelece que quem quer que trate os cnjuges ndios ou mestios
120 V. cap. X: Funo Poltica da Plebe Rural. Estes pontos sero debatidos e esclarecidos mais amplamente nos dois volumes em preparao, especialmente dedicados aos problemas da raa: O Ariano no Brasil e Antropologia Social.
Populaes Meridionais do Brasil 175 com o nome de caboclos ou outro semelhante que possa ser injurioso ser castigado pelo ouvidor e punido com pena de expulso da comarca. Essas facilidades e preferncias em favor dos cruzados de origem vermelha fazem com que, na sociedade colonial, as possibilidades de ascenso para eles sejam maiores do que para os mulatos. Muitos querem ser brancos diz um cronista, que os observou nos fins do III sculo e alguns j so havidos por tais, desde que, por meio do cruzamento das raas, tm esquecido a sua origem. Tais so muitas famlias novas de curta genealogia.121 Excludos, porm, esses espcimens superiores, que integram os atributos melhores e mais eugnicos das raas componentes, os restantes, quer de uma ou de outra origem tnica, mamelucos ou mulatos, padecem todos como que de uma sorte de assimetria moral, que lhes acompanha a inegvel assimetria fsica: so todos moralmente incoordenados e incoerentes. Na estrutura do seu carter, as duas ou, mesmo, as trs mentalidades das raas originrias se justapem, estratificam ou misturam; no se integram, no se fundem. Da faltar aos nossos mestios de uma ou de outra origem esse senso de continuidade, essa energia do querer, essa pertincia da vontade, essa capacidade de espera, todas essas fortes qualidades, que denunciam as naturezas inteirias, fundidas num s bloco, coesas, infrangveis, monolticas. Eles so, por isso, ao mesmo tempo, apticos e impulsivos. quebradia a sua conduta, ziguezagueante, irregular, descontnua, imprevista. Obedecendo s descargas divergentes da prpria impulsividade, saltam, de sbito, da apatia dos inertes mobilidade incoercvel dos frenticos, para carem logo depois na indiferena e quietismo mais completos. Com os pardos, os cabras, os fulos, em que a dosagem dos sangues inferiores maior, h mais do que essa versatilidade: h, na maioria dos casos, a estagnao dos degenerescentes. Esses degradados da mestiagem no tm o mais leve desejo de ascender, de sair da sua
121 Arouche As aldeias de ndios da provncia de So Paulo em 1798 (Rev. Trimensal, V, pg. 299); v. tambm Saint-Hilaire obr. cit., I, pg. 340.
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triste existncia de prias. Centro de tendncias tnicas opostas, que se neutralizam a sua vontade como que se dissolve. Por fim, desfecham na abulia. E ficam eternamente no plano da raa inferior. Na sociedade colonial, o desejo de enriquecer, de ascender, de melhorar, de gozar os finos prazeres da civilizao s pode realmente existir no homem de raa branca. O negro, o ndio, os mestios de um e outro,122 esses, na sua generalidade, no sentem, seno excepcionalmente, nos seus exemplares mais elevados, a vontade de alcanar essas situaes sociais, cujo gozo e importncia s o homem de raa ariana, com a sensibilidade refinada pelo trabalho de uma lenta evoluo, sabe apreciar devidamente. Da operar-se uma modificao incessante, de carter tnico, no seio da plebe rural. Pela ao das selees tnicas e dos golpes de atavismos, em colaborao com os preconceitos sociais, os elementos arianos que entram na sua composio, bem como os mestios que se aproximam, pelo fsico e pelo carter, do tipo ariano tendem a ascender; de modo que s lhe ficam, como resduos, os elementos vermelhos e negros, com os seus mestios correspondentes. Sorte de mediador plstico, colocado entre a massa escrava e a nobreza territorial, torna-se a plebe rural, destarte, pela fora desses processos seletivos, o lugar social dos elementos inferiores da nacionalidade, daqueles em que predominam na cor, no carter, na inteligncia, os sangues abastardados. a classe especfica dos mulatos, dos pardos, dos fulos, dos mamelucos, dos cafuzos, reconhecveis na infinita gradao dos seus matizes, do escuro tirante ao negro, do moreno tirante ao claro, passando por todas essas nuanas, em que se esbatem e diluem o azeviche do etope, o bronze do americano e o alabastro do ria. Os agregados so, na sua maior parte, mulatos e negros, que formam, mais ou menos, um quarto da populao diz Eschwege. verdade que, por entre essa bastardia formigante, difundem-se contingentes arianos, mais ou menos numerosos. So brancos que no ascenderam ainda, ou no podem ascender. Entretanto, pelo costume, que tm, de se amasiarem com negras e mulatas, esses elemen122 Os ndios, por exemplo, revelam uma sensvel incapacidade para se fazerem proprietrios de terra: v. Arouche obr. cit., e Catunda Histria do Cear, pg. 77.
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tos arianos no corrigem, nem reduzem, antes reforam, o miscigenismo da nossa plebe. Esta, pela sua situao intermediria, recebe em seu seio os excedentes das duas classes extremas a escrava e a nobre. Das senzalas lhes sobe o xodo dos libertos, que o instituto da alforria, agindo maneira de vlvula de escapamento, golfa intermitentemente na populao de moradores e foreiros. Da classe nobre lhe caem, por seu turno, os mestios superiores, que os acidentes de fortuna ou os preconceitos sociais no deixam que se conservem em eminncia aristocrtica. Centro forado de convergncia da mestiagem rural, nessa classe, assim plebia e livre, os trs sangues fundamentais, combinando-se dois a dois, trs a trs, complicam extraordinariamente os tipos tnicos emergentes e abrem, por um lado, aos retornos atvicos e, por outro, s selees progressivas um campo de ao admirvel. Parte desses mestios, sob a influncia regressiva dos atavismos tnicos, , com efeito, eliminada pela degenerescncia ou pela morte, pela misria moral ou pela misria fsica.123 Uma outra parte, porm, minoria diminuta, sujeita, em virtude de selees favorveis, a apuramentos sucessivos e, depois da quarta ou quinta gerao, perde os seus sangues brbaros e clarifica-se. Esse processo de clarificao , porm, recentssimo. No passado, durante os sculos de servido, o afluxo incessante de negros e n123 Estudando os dados estatsticos da provncia de Minas em 1821, quanto natalidade e mortalidade segundo a raa, Eschwege, nas suas Reflexes Estatsticas de Minas Gerais, chega s seguintes concluses: Brancos: maior fertilidade com menor mortalidade. Mulatos: menor fertilidade com maior mortalidade. Pretos Livres: maior fertilidade com maior mortalidade. Escravos: menor fertilidade com maior mortalidade. Em sntese: preponderncia crescente do branco sobre o negro e o mestio. Estes, ou por menor fertilidade, ou por menor resistncia biolgica, tendem a desaparecer, suplantados pelo branco. O coeficiente de fecundidade segundo os dados apurados o seguinte: Pretos ........................................ 0,14 ndios ........................................ 0,35 Mulatos ..................................... 0,91 Brancos ..................................... 1,28 Preponderncia final, portanto, do branco.
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dios ao seio da massa mestia neutraliza, de todo em todo, a poderosa ao arianisante das selees tnicas. Da a plebe rural, feita campo de concentrao da mestiagem, acusar, no perodo colonial e no comeo do IV sculo, como se v do testemunho de Eschwege, um ndice de nigrescncia elevadssimo. Tal , em suma, no ponto de vista antropolgico, a distribuio das raas nas nossas classes rurais, ao cerrar-se o III sculo. O branco, o mestio e o negro se mostram estratificados em camadas perfeitamente distintas. Das trs classes rurais a dos escravos, a dos foreiros, a dos senhores cada uma se faz o centro de polarizao de um tipo tnico especfico. Entre os escravos o negro. Entre os foreiros o mestio. Entre os senhores o branco.124 VII O movimento expansionista das bandeiras, especialmente na zona das minas, climatrico em nossa histria. Durante ele, o quadro da nobreza paulista, que vemos to fortemente organizado em So Vicente, em So Paulo e no Rio, quebra-se. Pelas suas fraturas penetram elementos estranhos, que lhe vo modificar a composio tnica, justamente no momento em que ela se expande, ampliando a rea de sua ao. Uma variao qualquer na qualidade desses elementos componentes a predominncia de tal ou tal raa de tal ou tal tipo social poderia alterar seriamente a orientao dos nossos destinos.125 Da predominncia do negro e do mestio na classe dirigente do Haiti provm a sua desorganizao atual.126 Na nobreza chilena predominam os elementos bascos, e da o alto tnus moral, que a destaca.127 So os saxes que preponderam na aristocracia britnica mas, se, invs deles, preponderassem os celtas comunrios, que eram o fundo primitivo da populao, os destinos da Inglaterra estariam inteiramente transformados.128
124 125 126 127 128 V. Oliveira Viana Evoluo do Povo Brasileiro, parte II (Evoluo da Raa). V. Lapouge Slections Sociales, pg. 69. Prichard Where Black Rules White. Caldern Les Dmocraties Latines de lAmerique, pgs. 145, 329. Demolins La Supriorit des Anglo-saxons, pg. XVII.
Populaes Meridionais do Brasil 179 Entre ns, por toda a rea de disperso do tipo vicentista, a seleo da classe superior se faz, para a nossa felicidade, num sentido ariano. So os melhores exemplares da raa lusa, da nobreza nacional e da massa mestia, que entram na sua composio. Mesmo nas minas, so os emboabas que tomam a dianteira plebe rural e ocupam o lugar, que a legislao da metrpole abre, de sbito, no seio da aristocracia paulista. Esse carter ariano da classe superior, to valentemente preservado na sua pureza pelos nossos antepassados dos trs primeiros sculos, salva-nos de uma regresso lamentvel. Fazendo-se o centro de convergncia dos elementos brancos, essa classe, representada principalmente pela nobreza territorial, se constitui entre ns no que poderamos chamar o sensorium do esprito ariano, isto , num rgo com a capacidade de refletir e assimilar, em nossa nacionalidade, a civilizao ocidental e os seus altos ideais. O negro, o ndio, os seus mestios, esses no nos podiam, na generalidade dos seus elementos, dar uma mentalidade capaz de exercer essa funo superior. Toda a evoluo histrica da nossa mentalidade coletiva outra coisa no tem sido, com efeito, seno um contnuo afeioamento, por meio de processos conhecidos de lgica social, dos elementos etnicamente brbaros da massa popular moral ariana, mentalidade ariana, isto , ao esprito e ao carter da raa branca. Os mestios superiores, os mulatos ou mamelucos, que vencem ou ascendem em nosso meio, durante o largo perodo da nossa formao nacional, no vencem, nem ascendem como tais, isto , como mestios, por uma afirmao da sua mentalidade mestia. Ao invs de se manterem, quando ascendem, dentro dos caractersticos hbridos do seu tipo, ao contrrio, s ascendem quando se transformam e perdem esses caractersticos, quando deixam de ser psicologicamente mestios porque se arianizam. Os mestios inferiores os que, por virtude de regresses atvicas, no tm capacidade de ascenso nem desejos de operar essa ascenso , estes, sim, que ficam dentro do seu tipo miscignio. Na composio do nosso carter coletivo entram, mas apenas como fora
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revulsiva e perturbadora.129 Nunca, porm, como fora aplicada a uma funo superior: como elemento de sntese, coordenao, direo. Essa funo superior cabe aos arianos puros, com o concurso dos mestios superiores e j arianizados. So estes os que, de posse dos aparelhos de disciplina e de educao, dominam essa turba informe e pululante de mestios inferiores e, mantendo-a, pela compresso social e jurdica, dentro das normas da moral ariana, a vo afeioando, lentamente, mentalidade da raa branca.130
129 V. cap. X: Funo Poltica da Plebe Rural, III e VI. 130 V. cap. XII: Organizao da Ordem Legal, cap. XIII: Desintegrao dos Cls Rurais do Sul, II.
Sumrio
SEGUNDA PARTE FORMAO SOCIAL
Sumrio
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Captulo VII
FUNO SIMPLIFICADORA DO GRANDE DOMNIO RURAL
Esta terra, senhor... em tal maneira graciosa que querendo-a aproveitar dar-se- nela tudo. Vaz de Caminha
I. O GRANDE DOMNIO FAZENDEIRO: SUA EXTENSO GEOGRFICA. II. INDEPENDNCIA ECONMICA DO GRANDE DOMNIO. EXEMPLOS. III. FUNO SIMPLIFICADORA DO GRANDE DOMNIO. O GRANDE DOMNIO E A CLASSE COMERCIAL. O GRANDE DOMNIO E A CLASSE INDUSTRIAL. O GRANDE DOMNIO E AS CLASSES URBANAS. IV. O GRANDE DOMNIO E O PROLETARIADO RURAL. DISSOCIAO DE INTERESSES E DE CLASSES. CAUSAS NATURAIS E SOCIAIS. V. O GRANDE DOMNIO E A CLASSE FOREIRA. DESVINCULAO E INSOLIDARIEDADE. CAUSAS. VI. O GRANDE DOMNIO E A PEQUENA PROPRIEDADE. EMBARAOS APOSTOS POR ELE ORGANIZAO DA PEQUENA PROPRIEDADE E FORMAO DE UMA CLASSE MDIA. VII E VIII. FATORES QUE IMPEDEM ENTRE NS A ORGANIZAO DA HIERARQUIA FEUDAL. O CARTER RUDIMENTAR DA NOSSA ESTRUTURA SOCIAL.
Sumrio
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E UM MODO geral, contemplando em conjunto a nossa
vasta sociedade rural, o trao mais impressionante a fixar, e que nos fere mais de pronto a retina, a desmedida amplitude territorial dos domnios agrcolas e pastoris. Na poca da colonizao, o sistema das sesmarias concentra nas mos dos senhores imensas extenses de terra. Mais tarde, o crescimento da rea pastoril e a emerso da cultura cafeeira nos planaltos exigem a fundao progressiva de latifndios amplssimos. Hoje ainda h, por exemplo, em S. Paulo, propriedades agrcolas de centenas de lguas quadradas.131 Em Minas, essa amplitude da propriedade fazendeira no to pronunciada, como em So Paulo; mas, ainda assim, o latifndio subsiste como base geogrfica da propriedade rural. No Rio de Janeiro, o tamanho dos domnios fica intermdio ao latifndio cafeeiro de So Paulo e grande propriedade mineira. Essa excessiva latitude dos domnios rurais , em parte, imposta pela natureza das culturas. O pastoreio, a lavoura de cana e a lavoura de caf exigem, para serem eficientes, grandes extenses de terreno. Nos engenhos de cana, no so precisas menos de duas a trs lguas para a sua completa instalao. Para esta maravilhosa mquina necessrio
131 Veiga Filho Estudos Econmicos sobre o Estado de So Paulo, pgs. 15 e 16.
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um terreno de 2, 3 ou mais lguas de terra afirma Domingos Loreto. Nas fazendas agrcolas de Minas, em que a agricultura e o pastoreio, em regra, se misturam, o tamanho mdio de cada uma, segundo Eschwege, de duas lguas de largura por trs de comprimento, ou sejam seis lguas quadradas para cada domnio. Nas fazendas de criao, a mdia corrente, segundo o mesmo informante, de nove lguas em quadra. No Rio, no tempo de Pizarro, os engenhos de ribamar so de pequena extenso, mas ainda assim abarcam mais de uma lgua de terra. O mesmo regime domina as reas povoadas de Gois e Mato Grosso.132 Nas regies altas do Paran e Santa Catarina, flagrante o contraste entre a grande propriedade criadora, modelada sob o tipo vicentista, e a pequena propriedade, nascida dos ncleos coloniais recm-fundados.133 Da essa fisionomia caracterstica do nosso interior rural, cuja impresso sobre o nimo dos estrangeiros, que pela primeira vez o penetram, de montona e solitria grandeza. essa a impresso de Eschwege, ao viajar, nos comeos do IV sculo, pelas regies alpestres de Minas. Ele caminha lguas e lguas sem encontrar o mais leve sinal de vida uma choa de colmo ou uma cabea de gado: No h aqui, nem obras de arte, nem campos florescentes. como se estivesse atravessando um deserto... Saint-Hilaire se lamenta dessa desolao, to dura sua sociabilidade gaulesa: Une monotonie sans gale; une solitude profonde, rien que put me distraire un instant de mon ennui. Hoje, ainda, quem se aventura pelo serto paulista ou mineiro deixa-se tomar da mesma sensao de solitude e silncio. Onde est o homem? a pergunta que faz a si mesmo, ao entrar, comovido, essas imensides despovoadas, to impressionantes na sua tranqilidade misteriosa e profunda. Entretanto, essa solido no existe. uma aparncia, apenas. Esse ermo est povoado. Dentro desse silncio h rumor. Dentro dessa imobilidade h vida. Dentro dessa desolao h um povo. O viajor descuidado no o v. Os caminhos silenciosos que atravessa; as vilas e povoados mortos e mudos que penetra; os raros pousos avarandados, em que descansa, no o revelam. S ao entrar o grande domnio senhorial
132 Cfr. Couto de Magalhes Viagem ao Araguaia; Severiano da Fonseca Viagem ao Redor do Brasil. 133 Cfr. Pierre Denis Le Brsil au 20 Sicle; Delgado de Carvalho Le Brsil Meridional.
Populaes Meridionais do Brasil 187 que ele o encontra, surpreso, formigando na faina robusta dos engenhos ou no labor fecundo das lavouras.
II Hoje, a interdependncia econmica dos domnios fazendeiros um fato de fcil apreenso: o grande desenvolvimento dos nossos meios de transporte e a moderna inflao das nossas grandes cidades muito concorrem para isto. Os grandes domnios facilmente se abastecem, nos entrepostos comerciais da costa ou do interior, de todas as utilidades que necessitam para a sua subsistncia. Na primeira metade do IV sculo e nos sculos anteriores a situao inteiramente outra.134 Dispersos e isolados na sua desmedida enormidade territorial, os domnios fazendeiros so forados a viver por si mesmos, de si mesmos e para si mesmos. Essa necessidade de auto-subsistncia gera, na economia das fazendas, uma considervel complexidade de aparelhos de produo, que ainda hoje subsistem, em parte, em alguns pontos mais entranhados de Minas e So Paulo. Elas produzem quase tudo o que precisam e compram o mnimo possvel. Somente importam diz Burton, que, em 1869, percorre o nosso planalto central o ferro, que vai ser aplicado na confeco de ferraduras; o sal; o vinho; a cerveja; cigarros; afora os mulatos e mulatas, negros e negras de casa, ou ocupados em outras partes, barqueiros, canoeiros, calafates, carapinas, carreiros, oleiros, vaqueiros, pastores e pescadores diz Antonil. As fazendas de caf ostentam tambm a mesma feio autonmica dos engenhos de cana da costa e das fazendas do planalto. So fundaes caractersticas do IV sculo. Cobrem uma vastssima extenso do grande planalto meridional. Delas que vem a fora da aristocracia
134 J a lei da abertura dos portos trouxe uma multido de objetos e utilidades estrangeiras que deviam, em grande parte, ser produzidas no latifndio, e que deixaram naturalmente de o ser: v. Martius e Spix Travels in Brazil, I, 183-5 (Trad. de Lloyd).
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paulista, mineira e fluminense. O estudo da sua estrutura , por isso, da maior relevncia. Dentre as fazendas cafeeiras do IV sculo h uma que pode ser tomada como modelo. a fazenda de Santa F, na regio alpestre do Rio de Janeiro. Dela nos d interessante descrio um viajante portugus, Correia Jnior, que a visita nos meados do IV sculo. Segundo este observador, a produo principal desta fazenda o caf; mas tamanha a abundncia de outros produtos agrcolas, que o viajor se maravilha. o pomar a primeira coisa que o surpreende: Um belo jardim, com as suas colmias, hortas e frutas, cercado por uma extensa parreira. Depois do pomar, os diversos engenhos da fazenda. Primeiro, o do caf: Um verdadeiro e magnfico engenho. Depois, o de moer milho: Tambm provido pela queda dgua, para consumo da famlia e gente do trabalho. Em seguida, o engenho de farinha: que rala, tomando em massa, a raiz da mandioca e move a farinha no torrador. E o descascador de arroz, movido tambm a gua. E a grande m, que serve para extrair da mamona o azeite, empregado para a iluminao da fazenda e outros misteres variados. Estes engenhos garantem ao domnio uma plena independncia econmica. Nem h que recear qualquer crise de subsistncia, por mesquinhez ou insuficincia de produo. Segundo o informante, ali as colheitas so sempre fartas. de cerca de 800 carros, ou 32.000 alqueires a produo anual do milho; de 1.200, a de feijo; a de arroz, de 800 arrobas; bastante acar e mandioca, alm de outros gneros que no tomei nota, nem informao. Exceto o caf, todos esses produtos so exclusivamente para os gastos da casa: Para o gasto da fazenda, que, ainda que muito populosa e farta, e com mais de 30 cevados e 200 animais de carga e sela os no consome a tempo de receber os renovos. H tambm nela uma grande serraria movida a gua e que traa um pau de qualquer grossura. Junto existe uma oficina de carpintaria, onde sempre h artistas executando objetos, que a fazenda consome. Seguem-se as fbricas de olaria, que, suposto estejam montadas em grande escala e produzam muito, todo o seu produto para o consumo da fazenda.135
135 A. P. Correia Jnior Viagem Fazenda de Santa F, 1869.
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Esta onmoda capacidade produtora do grande domnio rural, de que a fazenda de Santa F um esplndido modelo, atinge, no passado, extremos, que hoje nos enchem de surpresa e dvida. Da olaria tira a fazenda os materiais da sua construo e reparao, bem como da carpintaria e da serraria. D-lhe a carpintaria, alm disso, o mobilirio completo da casa e todas as peas, apetrechos e aparelhos de madeira necessrios aos engenhos existentes. D-lhe a oficina de ferreiro os utenslios e armas de ferro, ao e cobre, precisos para o labor das roas e das fbricas: enxadas, machados, foices, objetos de serralheria, arcos de tanoagem e peas de reparao. H ainda oficinas, que fazem sapatos e alpercatas; outras, que cosem as bolsas de couro e fabricam utilidades de sirgueiria, indispensveis ao arreamento das tropas e dos cavalos; outras, em que se armam e arqueiam as domas, as tinas, os tonis, os barris e demais vasilhames para aguardente e acar. Hoje, o fazendeiro compra o querosene, os panos de uso caseiro, as rendas e bordados. Outrora, no; h uma srie de pequenas indstrias caseiras, que trazem tambm um contingente considervel independncia econmica do latifndio. Sobreviventes ainda na zona dos altos sertes nortistas, especialmente na zona dos carnaubais e das caatingas,136 estas pequenas indstrias esto hoje extintas, ou quase extintas, nas zonas meridionais. de lembrar-se, entretanto, a indstria das rendas, dos tricots, dos crochets e bordados, to incomparveis em delicadeza, perfeio e beleza. Das mos hbeis das sinhs e das iais de outrora, saem, finos e artsticos, esses pequenos nadas, que atualmente o armarinho da aldeia ou o mascate srio lhes oferecem abundantemente. Outra indstria dos engenhos antigos a das velas de sebo e cera. Com elas e mais o azeite da mamona ou da nogueira, faz-se a completa iluminao da fazenda. O uso do petrleo , nos campos, relativamente moderno. Onde, porm, a indstria dos domnios nos fere de surpresa na fabricao de tecidos de l e de algodo. Hoje, a tecelagem das grandes manufaturas urbanas fornece aos sertes as suas especialidades variadas, as chitas, as ls, as casemiras; mas, nos trs sculos anteriores e meados do IV, o domnio que as fabrica na sua maior parte, principalmente as
136 V. Ildefonso Albano A Cultura Algodoeira no Cear, pg. 48.
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de uso quotidiano ou grosseiro.137 Com o pano, fia-se tambm a linha para costura. No tempo da Independncia, os fazendeiros mesmo se vestem de panos fiados no prprio domnio. No Esprito Santo, segundo Pizarro, as mulheres se ocupam em fiar diariamente algodo para diversos tecidos, que muito bem fabricam. Hoje ainda, no interior de Minas, a populao dos campos conserva essa admirvel tradio fabril.138 O grande domnio, tal como se v da sua constituio no passado, um organismo completo, perfeitamente aparelhado para uma vida autnoma e prpria. Essa independncia, que recorda a do hofe saxnio, acentuada e favorecida pelos largos meios de transporte, de que dispem as fazendas. Nem, neste particular, o grande domnio se subordina cooperao alheia: so as tropas, criadas no prprio pasto fazendeiro, que levam aos centros consumidores a produo do domnio o caf, o acar, os cereais. De mais de 200 animais de carga dispe a fazenda de Santa F. De Minas descem, nos comeos do sculo IV, tropas de 400 mulas, pejadas de mercadorias, at ao porto da Estrela, no Rio de Janeiro. Este porto tambm o ponto de convergncia dos recoveiros de So Paulo, Gois e Mato Grosso, que a vm, em viagens longas, de muitos meses, vender os seus produtos e fazer as suas compras.139 Toda a produo cafeeira de Resende, Barra Mansa, Pira, So Joo Marcos e Vassouras , nos meados do sculo passado, trazida por grandes caravanas de cargueiros at Mangaratiba.140 Em suma, os senhores rurais de Minas, So Paulo, Mato Grosso, possuem nos seus prprios domnios meios capazes de trazer aos compradores da costa, atravs de distncias enormes, os gneros das suas lavouras e a produo dos seus engenhos. Neste ponto, como em todos os outros, cada grande domnio inteiramente independente dos domnios vizinhos. Compreende-se agora aquela velha mxima dos antigos fazendeiros de Minas e So Paulo: Nesta casa s se compram ferro, sal, plvora e chumbo. So estes, realmente, os quatro nicos produtos que o
137 V. Revista Trimensal, v. 86, pg. 224. 138 Cfr.: Notcia estatstica demogrfica do Municpio do Araguari (Servio de Estatstica Geral, Estado de Minas), Belo Horizonte, 1927, pg. 10. 139 Oliveira Lima D. Joo VI, pgs. 122 e 123; v. Martius e Spix Travels in Brazil, I, pg. 188 (trad. de Lloyd). 140 Soares Ferreira Histria da Estrada de Mangaratiba.
Populaes Meridionais do Brasil 191 grande domnio no pode produzir. De modo que, dentro do latifndio, cuja enormidade o absorve, o fazendeiro frui uma independncia econmica absoluta. Se toda a sociedade se extinguisse em derredor dele, do seu prprio domnio extrairia ele o bastante para as suas necessidades fundamentais, e continuaria a viver, como se nada houvera, a sua vida laboriosa e fecunda.
III Essa admirvel independncia econmica dos senhorios fazendeiros exerce uma ao poderosamente simplificadora sobre toda a estrutura das nossas populaes rurais. O primeiro aparelho social, que sofre a influncia dessa ao simplificadora, o comrcio. Numa sociedade em que os domnios bastam a si mesmos e compram o mnimo possvel de utilidades, o mecanismo comercial no pode deixar de ter uma organizao secundria. No perodo colonial, a forma mais comum de comrcio a mascateao: o mercador luso, hoje fixo nas cidades, que leva ao interior das fazendas, como o srio atual, as utilidades fabris, que as fazendas no produzam. O comerciante sedentrio no tem quase importncia alguma; no um elemento pondervel no seu meio; no forma uma classe prestigiosa. Saint-Hilaire o d como um homem socialmente mal colocado. Eschwege mais expressivo ainda: das cinco classes, em que a sociedade mineira do princpio do sculo passado se divide, os negociantes ocupam, segundo ele, o quarto lugar; cabendo respectivamente os trs primeiros aos mineradores, agricultores e criadores; o quinto lugar, o ultimo, o da classe dos vagabundos e criminosos.141 De modo que o comerciante fica entre a classe detritria dos vagabundos e a classe senhorial dos criadores. Em sntese: com a sua onmoda capacidade produtora, o grande domnio impede a emerso, nos campos, de uma poderosa burguesia comercial, capaz de contrabalanar a hegemonia natural dos grandes feudatrios territoriais.
141 In Nouveaux Annales des Voyages, III.
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Igualmente, essa mesma capacidade poliforme de produo das fazendas no permite a formao, nas zonas dos grandes domnios agrcolas, de uma classe industrial. Esses pequenos ofcios e essas pequenas indstrias, que surgem sempre onde a pequena propriedade condensa a populao, carpinteiros, marceneiros, forjadores, ferreiros, serralheiros, teceles, sapateiros, perdem a sua razo de existir num regime de grande propriedade organizada maneira nossa; os que chegam a estabelecer-se nas aldeias e vilas vivem uma vida parasitria e miservel: com a sua multiplicidade de ofcios e oficinas, o grande domnio agrcola os torna naturalmente inviveis. De maneira que o pequeno corpo de fabricantes e artesos, que consegue, no meio dessas dificuldades, constituir-se nas nossas aldeias, no pode fazer-se classe numervel no sistema, pouco complexo, das nossas foras sociais: vive obscura e precariamente, abrigado sombra protetora do poderoso patriciado fazendeiro. Nas comunas medievais, so esses pequenos artesos e fabricantes os temveis e vitoriosos oponentes dos potentados feudais. Aqui, o grande domnio exerce sobre eles uma sorte de centripetismo absorvente: atrai-os para dentro da rbita da sua influncia e os anula inteiramente. Sobre os ncleos urbanos do interior no menos sensvel esta ao simplificadora dos grandes domnios. Nas cidades concentram-se os comerciantes, os artesos de todo o gnero. O desenvolvimento das indstrias e do comrcio locais produz o desenvolvimento correspondente dos centros urbanos locais. Desde que, numa dada regio, o comrcio vegetante e a indstria rudimentar, sofrem os seus ncleos urbanos, vilas, aldeias, povoados, arraiais, a conseqncia deste fato e, ou no se formam, ou atrofiam-se tambm. Da a estranheza de todos os observadores diante da mesquinhez das nossas cidades do interior. Saint-Hilaire as v habitadas somente da canalha mais vil: quelques hommes de mtier et des prostitues; nada mais.142 O prprio Rio, sede de um vice-reinado, habitado, no sculo III, segundo o Conde de Cunha, apenas por oficiais mecnicos, pescadores, marinheiros, mulatos, pretos boais e nus e alguns homens de negcios. Hoje ainda, exceto algumas capitais e cidades, as coletividades urba142 Saint-Hilaire Voyage Rio Grand du Sud, I, 556.
Populaes Meridionais do Brasil 193 nas nada valem.143 Vilas, aldeias, arraiais, todas no passam, ainda agora, de aglomeraes humanas em estagnao, e mortias. Da o nenhum valor delas como fora poltica. Como na sociedade romana dos primeiros tempos, segundo Plnio, as classes urbanas no gozam aqui de nenhum crdito e s a classe rural tem importncia. Diante dos grandes latifundirios no se erguem nunca como organizaes autnomas e influentes, ao contrrio, ficam sempre na dependncia deles. No exercem, nem podem exercer aqui, a funo superior que exerceram, diante da oligarquia feudal, as comunas medievais. Falta-lhes para isto o esprito corporativo, que no chega a formar-se. So meros conglomerados, sem entrelaamentos de interesses e sem solidariedade moral. Em sntese: nem classe comercial; nem classe industrial; nem corporaes urbanas. Na amplssima rea de latifndios agrcolas, s os grandes senhorios rurais existem. Fora deles, tudo rudimentar, informe, fragmentrio. So os grandes domnios como que focos solares: vilas, indstrias, comrcio, tudo se ofusca diante de sua claridade poderosa.144
IV Essas so as relaes do grande domnio fazendeiro com as classes estranhas sua economia. Mas preciso estud-lo nas suas relaes com as classes que dele mais ou menos dependem: a dos operrios agrcolas, a dos foreiros e sitiantes, a dos pequenos proprietrios. Observemos, por exemplo, a classe dos trabalhadores livres, o numeroso proletariado dos campos. Entre essa classe e a aristocracia senhorial, as relaes de interdependncia e solidariedade no tm nem permanncia nem estabilidade. So frgeis e frouxas. No se constituem solidamente.
143 Mesmo ainda em 1911, a populao total das capitais dos Estados no vai alm de pouco mais de milho e meio: 1.689.000 habitantes (v. Homem de Melo Atlas do Brasil, pg. 7). 144 Cfr. Nabuco (J.) O Abolicionismo, 1883, cap. XIV, pgs. 157-8.
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esse um dos mais singulares aspectos da nossa estrutura social. Somos inteiramente diferentes das sociedades europias. Nada que l existe, nesse ponto, se passa aqui: somos completamente outros. Na Inglaterra, por exemplo, os operrios rurais e a classe alta e mdia (a gentry e a yomanry) tm os seus interesses entrelaados numa relao de completa reciprocidade. O gentleman ou o yoman, um e outro esto necessariamente dependentes desses pequenos operrios para o labor das suas terras: no h ali outros braos trabalhadores. Esses pequenos operrios, por seu turno, no tm para subsistir outro meio seno o salrio que lhe paga o farmer. Vivem num clima spero e duro, de frios mortais e invernias prolongadas, onde a vida impe para sua conservao despesas excessivas. O homem, principalmente o deserdado da sorte, o proletrio, luta por ela cem vezes mais do que aqui. No tem para ampar-lo a benignidade incomparvel dos climas tropicais. Pendant six mois, et pendant beaucoup de jours des autres mois, ce pays-ci semble fait pour des canards sauvages diz Taine. O ambiente fsico hostiliza e ameaa o homem, armando-lhe por toda parte insdias fatais. No meio dessa hostilidade geral, se ao pequeno trabalhador falta o trabalho, se a ociosidade forada o surpreende, ele est condenado indigncia ou morte. O frio e a fome cedo o aniquilaro.145 Ele est, portanto, preso por uma fatalidade irremovvel ao farmer ou ao gentleman. Entre ns, o contrrio disso. O senhorio no precisa, pelo menos at 88, dos trabalhadores livres: tem os escravos. Estes contam-se, s vezes, por centenas nos domnios meridionais. H perto de trezentos negros na Fazenda de Santa F. Os trabalhadores livres, s nos engenhos de acar, para os cargos especiais de mestres de acar, de feitor-mor, de feitor de moenda, de banqueiro e de contrabanqueiro, que costumam empreg-los os senhores. Para os trabalhos de carpintaria, marcenaria, alvenaria, recrutam-se, de preferncia, nas prprias senzalas, os mais ladinos espcimes da mestiagem escrava. Da, nem nos domnios cafeeiros, nem nos engenhos de acar, o senhorio depender, como o farmer saxnio, do operariado livre. Essa dependncia, quando se estabelece, no nem essencial, nem necessria, nem permanente.
145 Taine Notes sur lAngleterre, pgs. 79, 80, 306.
Populaes Meridionais do Brasil 195 Essa relao de dependncia no se dar, porventura, em favor do grande proprietrio e contra o trabalhador dos campos? Tambm no: o nosso trabalhador rural pode viver perfeitamente sem o amparo patronal do fazendeiro. Hoje mesmo, depois da Abolio, o grande agricultor no conta com o operrio rural. Este apenas consente em lavrar as terras da fazenda alguns dias da semana, dois ou trs. O resto do tempo para o gozo da sua indolncia proverbial. Na sua maior parte, aprendem ofcios observa Eschwege, falando do nosso baixo povo rural ; so carpinteiros, alfaiates, sapateiros; mas no exercem seu estado seno em ltima necessidade, e pedem por um dia de trabalho o bastante para viverem oito dias sem nada fazer. nesse ponto que sentimos vivamente como a ao do meio csmico influi sobre a estrutura da sociedade. Sob a amenidade dos nossos climas tropicais a vida se torna empresa fcil. Como os gregos, todos ns podemos viver ao sol e s estrelas: cantando. No h aqui intempries. Em todas as estaes derrama-se um perptuo encanto primaveril. O sol realiza o seu curso numa temperatura uniforme, diz Anchieta, de modo que nem o inverno causa horror pelo frio, nem o vero infecciona pelo calor. Sob branduras tais, uma choa de sap, de fcil improvisao, uma tarimba ou um leito de palha, um fato de algodo tosco, algumas achas de lenha para a panela nada mais preciso para o abrigo e o agasalho do homem. Em derredor, nas frutas silvestres, nos legumes variados, nascidos espontaneamente, na caa abundante, no pescado dos rios, h para ele um banquete permanente. Com o auxlio da pequena roa de mandioca, de milho e de feijo, completa o cardpio da sua alimentao quotidiana. Nada mais precisa. Mais do que o seu esforo, a natureza tropical, com a sua prodigalidade, que o sustenta. E por amor de Cristo lhes peo que percam a m opinio que at aqui do Brasil tinham escreve o jesuta Rui Pereira, ainda em 1560 porque lhes falo a verdade, se houvesse paraso na terra, eu diria que agora o havia no Brasil. Se tem em Portugal galinhas, c as h muitas e mais baratas; se tem carneiros, c h tantos que caam nos matos, e de to boa carne que me rio muito de Portugal em essa parte. Se tem vinho, h tantas guas que a olhos vistos me acho melhor com elas, que com os vinhos de l; se tem po, c o tive eu por vezes e fresco, e comia antes do mantimento da terra que dele, e est claro ser mais s a farinha da
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terra, que o po de l; pois, as frutas, coma quem quiser as de l, das quais c temos muitas, que eu com as de c me quero. E alm disso h c estas coisas em tanta abundncia, que, alm de se darem todo ano, do-se facilmente e sem as plantarem, que no h pobre que no seja farto com pouco trabalho. Numa terra destas, em que no h pobre que no seja farto com pouco trabalho, na confisso apologtica de frei Rui Pereira, para que servir ao operrio rural o salrio do patro? Ele pode dispens-lo. -lhe um adminculo apenas. O salrio para ele no , como para o lavrador saxnio, um meio essencial manuteno da vida material. Da, dessa generosidade incomparvel da terra, a impossibilidade histrica de uma vinculao estreita e permanente entre a classe senhoril e o proletariado dos campos. H uma outra causa que impede tambm essa vinculao. o excesso de terra, a facilidade que tem o proletrio dos campos de colocar-se. No ocidente, o proletrio rural vive numa terra inteiramente tomada. O retalho que cultiva, a choupana que o abriga, so para ele a fortuna, a felicidade, a segurana da prpria vida. Fixado neste pequeno lote, no o abandona mais; sujeita-se a tudo para no o deixar.146 Em vez disso, entre ns a terra est ainda, na sua maior parte, em deserto. Nos latifndios, a poro disponvel e aforvel vasta. O trabalhador rural, que abandona o seu lote, est certo que encontrar um outro no latifndio vizinho. Da a facilidade com que se desloca todas as vezes que do solar fazendeiro uma presso mais forte e disciplinar baixa sobre a sua indolncia ou a sua altivez. To grande facilidade de deslocar-se, de emigrar, por parte do povo inferior dos campos, motivo de estranheza para todos os observadores estrangeiros, que tm percorrido o nosso interior rural. Ferdinand Denis, Eschwege, Saint-Hilaire, todos, na sua unanimidade, atentam no fato e confessam a sua surpresa e a sua inquietao diante dessa extraordinria mobilidade da nossa plebe. Essa facilidade de emigrao um dos maiores fatores de desorganizao de nossa sociedade e do nosso povo. Devido a ela os
146 Henry George Progess and Poverty, pgs. 245, 248; Taine Notes sur lAngleterre, pg. 176; Eugnio Petit Economia Rural, pg. 72: Demolins Les Franais dAujourdhui, pgs. 132-3. Cfr. Malos Le Socialisme Integrale, I, pg. 275.
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laos de interdependncia econmica entre patres e servidores no se podem apertar; as relaes de patronagem se tornam flutuantes e instveis; no adquirem, nem podem adquirir, solidez, permanncia, estabilidade. Os servos de gleba, taillables merci, cuja gnese s se explica pela carncia de terra, no podem surgir aqui. Dentro da prodigalidade miraculosa da nossa natureza, essa forma de escravido impossvel. Dela o nosso campnio se evade facilmente pela fuga, pela vagabundagem, pelo nomadismo, to comuns, ainda hoje, nos sertes. Em concluso: nem o fazendeiro precisa necessariamente do lavrador braal; nem este depende necessariamente do fazendeiro. Entre as duas classes os laos de solidariedade que existem so puramente voluntrios. No os forma o imperativo de nenhuma fatalidade natural ou social.
V Entre o operrio rural, o trabalhador salariado dos campos, e a nobreza fazendeira interpe-se uma terceira classe a classe dos que, morando embora, como o operrio de aluguer, nas terras do domnio, e pertencendo tambm plebe rural, no loca, porm, o seu brao ao senhor das terras.147 a classe propriamente dos foreiros, dos que pagam unicamente foro ao senhor e chamam-se, conforme a regio, arrendatrios, colonos, agregados, inquilinos. Nesta classe encontram-se certos elementos superiores da plebe, futuros pequenos proprietrios, possuidores de stios, donos de pequenas criaes, pees com pequenos peclios, em via de ascenderem, um tanto remediados. Entre essa classe e os grandes proprietrios tambm no se forma nenhuma relao de solidariedade consistente e forte: a que existe instvel, fugidia, infixa. Tal a concluso que se tira depois de uma anlise rigorosa da estrutura das fazendas de criao, das fazendas de caf e dos engenhos de acar os trs tipos fundamentais da nossa organizao rural.
147 V. cap. IV: Pequena Histria do Domnio Rural, VII.
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Nos grandes domnios pastoris, essa insolidariedade de si mesmo evidente. O sitiante de nada serve ao senhorio. Este tem, para a tarefa da estncia, os capatazes e camaradas. Do senhorio nada precisa, por seu turno, o sitiante: nada o obriga a uma vinculao de carter patronal. Tudo concorre para torn-los, uns e outros, indiferentes e neutros. o que se v nas estncias do sul, nos campos do norte, nas fazendas do centro. Nos grandes domnios cafeeiros, pouco diversa a situao. Como nos domnios pastoris, nestes o foreiro paga o seu foro anualmente e no paga mais nada. Essa prestao anual o nico lao econmico entre ele e o proprietrio da terra. H, verdade, em certas zonas, o costume das tarefas, pelo qual o sitiante se incumbe de cuidar de um lote, cuja colheita dividida, consoante o ajuste entre ele e o proprietrio. Contudo, essa prestao de servios no tem nenhum carter de indispensabilidade. precria a solidariedade que da resulta. De meeiro o colono pode passar, com facilidade, condio de puro arrendatrio. O prazo limitado dos nossos contratos de aforamento, um ano, segundo os costumes, agrava ainda mais essa desconexo e indiferena. O proprietrio, alis, pode expulsar das suas terras, quando queira, o sitiante. Nos grandes domnios cerealferos, existe hoje a meao generalizada. Os sitiantes lavram as terras, que lhes so aforadas, na base da meia das colheitas. Este regime de parceria no prende, entretanto, como devia prender, a classe dos foreiros classe senhorial. Os terrenos so cedidos apenas por um ano e a desvinculao a mesma dos domnios cafeeiros e pastoris. Outros proprietrios recorrem ao sistema do dia por semana: , no fundo, a velha instituio da corvia medieval. Este regime deveria trazer s relaes entre fazendeiros e inquilinos um pouco mais de fixidez e disciplina. Entretanto, a regra que o sitiante prefere o foro e, se o senhorio recusa, ele se desloca em busca de novas terras. Como o operrio braal, nada o prende seriamente ao domnio, nada o fixa energicamente terra ou economia fazendeira. Esta a situao dos sitiantes, hoje, na era do trabalho livre e do colonato. Durante o longo perodo da escravido, essa desagregao e essa infixidez ainda so mais flagrantes. Ento, nem a parceria, nem o
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dia por semana: os sitiantes ficam, como j se disse, margem, vivendo para si, inteiramente dissociados da classe superior.148 Nos grandes domnios aucareiros, a solidariedade das duas classes apresenta mais possibilidade de formar-se e definir-se e isto por dois motivos. Primeiro, porque, ao contrrio do caf, a cana um tanto frutuosa, mesmo em pequena cultura. Segundo porque s d lucros depois de beneficiada. Esse fato obriga ao lavrador de canas, que no tem engenho, a recorrer ao engenho senhorial. Contudo, essa obrigao no inelutvel: pode ser elidida vontade do plantador. curioso sobre este ponto o estudo do latifndio aucareiro, no III sculo por exemplo. Entre os senhores de engenho e os seus inquilinos h, segundo Antonil, o sistema, ainda hoje vigente, da parceria agrcola: os senhores locam a terra, com a obrigao para o locatrio de moer a cana, que plantar, no engenho do domnio, mediante a meia do acar apurado e mais o quinto dos pes fabricados. o que se chama ter cana obrigada. Esse contrato, que lembra a antiga banalidade feudal do moinho e do lagar, feito por longo tempo. Sente-se, porm, que o senhorio procura garantir-se contra os lavradores obrigados, impondo-lhes clusulas cautelatrias. Para ter lavradores obrigados ao engenho observa Antonil necessrio passar-lhes arrendamento de terras, em que ho de plantar. Estes costumam-se fazer por nove anos e um de despejo, com obrigao de deixarem plantadas tantas tarefas de cana; ou por dezoito anos, e mais, com as obrigaes e nmeros de tarefas que assentarem, conforme costume da terra. Esse contrato, que parecia conjugar estreitamente as duas classes, , entretanto, precrio e revogvel. O lavrador obrigado pode eximir-se da obrigao a seu simples alvedrio, desde que restitua ao senhor o dinheiro que recebeu. Destarte, nem os pequenos sitiantes nem os grandes arrendatrios se acham, nos domnios aucareiros, envencilhados, de um modo necessrio e permanente, aos senhores do engenho. Para um encadeamento forte e contnuo no h, entre as duas classes, um motivo forado e fatal. Tudo vago, incoerente, instvel.
148 V. cap. IV: Pequena Histria do Domnio Rural.
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Outra causa dessa dissociao o rudimentarismo dos processos de beneficiamento. Na Idade Mdia, o campons depende do moinho senhorial para moer o seu trigo, do forno senhorial para cozer o seu po, do lagar senhorial para espremer o seu vinho. Entre ns, no: para utilizar a sua produo, o rendeiro no precisa dos engenhos da fazenda. O milho, o feijo, o arroz, a cana, o caf, ou so produtos imediatamente utilizveis por ele, ou o so mediante operaes rudimentares, com os molinetes, piles e monjolos primitivos. De tudo isso resulta que, nem nos grandes domnios aucareiros, nem nos grandes domnios cerealferos, nem nos grandes domnios cafeeiros, nem nos grandes domnios pastoris, os interesses econmicos da classe foreira e da aristocracia territorial se aliam de um modo constante e durvel. Interferem apenas. Essa inteferncia , porm, intermitente e transitria. No apresenta o cunho de uma necessidade inelutvel. VI Essa simplificao de estrutura da sociedade rural acentuada por uma das falhas mais graves da nossa organizao coletiva: a inexistncia de uma classe mdia, no sentido europeu da expresso. principalmente na pequena propriedade rural, florescente e progressiva, que essa classe tem a sua melhor base. Ora, vrias causas, umas de natureza econmica, outras de natureza social e jurdica, embaraam aqui, de mil modos, durante todo o perodo da nossa evoluo histrica, a constituio de uma classe prspera e ativa de pequenos proprietrios rurais. Na regio dos canaviais, no perodo colonial, os proprietrios de pequenos engenhos de acar ficam, desde a primeira safra, to empenhados de dvidas, que, na segunda ou terceira, j se acham perdidos: para pasmar como hoje se atrevem tantos a alevantar engenhocas, tanto que chegaram a ter algum nmero de escravos, e achassem quem lhes emprestasse alguma quantidade de dinheiro para comear a tratar de uma obra, de que no so capazes por falta de governo e de agncia e muito mais por ficarem logo na primeira safra to empenhados em dvidas, que, na segunda ou terceira, j se acham perdidos.149
149 Antonil obr. cit.
Populaes Meridionais do Brasil 201 Na regio do pastoreio, a pequena propriedade, com mais razo, no encontra condies de vitalidade. O regime pastoril essencialmente centrfugo. o grande inimigo da pequena propriedade. Onde o grande criador aparece, os pequenos proprietrios recuam e desaparecem. Demais, o criatrio s realmente frutuoso e lucrativo feito em grande escala: em pequena escala, insuficiente como fonte de renda. Na regio dos cafezais, vemos o pequeno agricultor, o colono meeiro das fazendas mas, no vemos o pequeno proprietrio, prspero, feliz, autnomo. O caf um gnero de plantao s vantajoso, quando feito em grande cultura. Em pequenos tratos de terras, impossvel cultiv-lo como base de rendas; ser apenas adminculo aos granjeios provindos de outras lavouras. Estas so entre ns limitadas. O nosso pequeno lavrador no trabalha em certas culturas, que so o principal fundamento da prosperidade e da riqueza das classes mdias europias, isto , culturas que apresentam a dupla particularidade: a) de serem altamente rendosas em pequenos espaos; b) de no exigirem, como o caf e a cana, complicados e dispendiosos aparelhos de beneficiamento. Deste tipo de cultura exemplo a cultura da vinha: a cultura tpica da pequena propriedade. Onde quer que se difunda a vinha, o pequeno proprietrio aparece e prospera. O trigo tambm outra cultura de grande renda em pequenos espaos. Entre ns, durante o perodo colonial, essas duas culturas, capazes de servir de base a uma classe mdia prspera, so, depois de uma explorao irregular, cedo abandonadas.150 No cultivando a vinha, no cultivando o trigo e no podendo cultivar o caf e a cana na proporo que essas culturas exigem para ser frutuosas, o nosso pequeno proprietrio limita a sua atividade s culturas tropicais do milho, do feijo e da mandioca. S da safra desses produtos pode ele auferir os lucros com que amealhe o seu peclio e assegure a sua independncia. Rene-se tambm o granjeio provindo da pequena criao de aves domsticas: e ter-se-o as fontes nicas de renda da nossa pequena propriedade, ao sul pelo menos.
150 Cfr. Taunay So Paulo nos Primeiros Anos, caps. XX, XXI e XXVIII.
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Duas coisas, porm, reduzem ao mnimo essa fonte de renda. Em primeiro lugar, o pequeno proprietrio est sujeito a despesas, de que o grande proprietrio est livre. Este pode dizer, com ufania, que s compra ferro, sal, plvora e chumbo. O pequeno proprietrio, ao contrrio, obrigado a adquirir uma cpia de utilidades, que o seu pequeno domnio no produz. Neste no h nem pedreiros, nem carpinteiros, nem obreiros, nem forjadores. Os escravos que nele existem mal chegam para o labor das arrotias. impossvel estabelecer nele essa vasta especializao de trabalhos, que s as grandes escravaturas permitem. Essa mngua de braos e oficinas obriga os pequenos proprietrios a desembolsos que lhes reduzem, de muito, a capacidade de capitalizao e riqueza. Grande parte dos lucros das suas pequenas lavouras absorvida nessas aquisies variadas. verdade que, tanto quanto o nosso pequeno proprietrio rural, o pequeno proprietrio europeu ou o pequeno cultivador americano esto obrigados aos mesmos gastos e, contudo, amealham, prosperam, enriquecem. Os lucros das suas safras cobrem perfeitamente tais dispndios e permitem a formao regular de pequenos peclios. Toda a explicao dessa diferena est em que, na Europa ou na Amrica, os pequenos proprietrios encontram facilidades de mercados, que os nossos no encontram. Na Amrica, por exemplo, os centros consumidores esto a dois passos das herdades. As vilas e as cidades surgem, no improviso dos booms, onde quer que exista um nmero regular de pequenos domnios. Essas vilas e cidades no so ncleos urbanos enfezados e mesquinhos, como os nossos; so aglomeraes numerosas, com intensa vida comercial e, principalmente, ligadas por linhas frreas, capazes e rpidas, s grandes capitais da indstria e do trabalho: So Lus, So Paulo, Minepolis, Chicago. O pequeno cultivador americano tem, destarte, assegurada por uma clientela farta, a colocao dos seus produtos a preos remuneradores. Reserva, capitaliza, medra.151 Os nossos ncleos urbanos do interior rural, pela ao simplificadora dos grandes domnios, nada valem como mercados. Habilitados por uma populao escassa e pobre, tm uma clientela restrita. Como praas comerciais, facilmente atingem a pletora, porque lhes faltam, em
151 Cfr. Rousiers La Vie Amricaine, I, caps. VI, VII e IX.
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regra, escoadouros para os grandes centros consumidores da costa. Como para eles que os pequenos proprietrios e cultivadores carreiam a totalidade das suas colheitas, inevitvel o excesso da oferta sobre a procura, a superabundncia dos gneros e, conseqentemente, a queda dos preos, que ficam de rastros, no expressivo dizer dos nossos matutos. De modo que, vendidas as colheitas, o lucro dos pequenos cultivadores ou mesquinho, ou nulo, ou negativo. O que certo que no d margem capitalizao. Dependentes por esta forma dos mercados vilarejos, da sua insignificncia e mesquinhez, os pequenos proprietrios vivem num estado de asfixia peridica. E languescem dentro desse meio, assim compressivo e anemiante. Os grandes proprietrios se libertam facilmente dessa situao de premncia, dessa limitao do campo da clientela. Com as tropas que dispem, nutridas nos campos dos prprios domnios, eles trazem aos grandes mercados do litoral o seu caf, o seu acar, os sobreexcedentes dos seus cereais. Eximem-se assim angustura das pequenas praas aldes. Como os preos nesses grandes centros de exportao da costa so incomparavelmente mais altos do que os dos pequenos centros urbanos do interior, os lucros dos grandes proprietrios so maiores e mais vultosos do que os dos pequenos cultivadores. Da uma diferena profunda nos destinos das duas classes. Enquanto os fazendeiros poderosos, os grandes proprietrios territoriais, os donos de fazendas de criao, de caf ou de cana vem crescer progressivamente os seus proventos, os pequenos proprietrios, os donos de fazendolas e stios, os simples senhores de engenhocas se conservam numa perptua mediania, ou caem, pouco a pouco, na pobreza geral. Demais, aquelas culturas, prprias das reas circunvizinhas das grandes cidades, como a dos pomares, das hortas, das flores, dos laticnios, e que so uma das principais fontes de granjeio na economia das classes mdias europias,152 tambm no as podem praticar esses pequenos cultivadores, dada a inexistncia de centros urbanos desenvolvidos no nosso interior.
152 Cfr. Demolins Les Franais dAujourdhui, pg. 338.
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Outra causa de inferioridade da nossa pequena propriedade a cultura extensiva. a nica que os nossos lavradores conhecem. Mas, nada mais funesto ao pequeno domnio. sua esterilidade organizada, a sua infertilizao sistemtica. Nos grandes domnios, h abundncia de terrenos disponveis e novos, e a rotao dos afolhamentos se faz sem dificuldades; nos pequenos, a fadiga de terra inevitvel. Em poucos anos, as melhores terras no passam de charnecas ralas, de enfezadas caatingas, de vrzeas amaninhadas, de sapezais ressequidos, de serras descalvadas e tristes. So as terras cansadas dos nossos matutos e de que, ainda no I sculo, j nos fala Ferno Cardim, que explica, pela abundncia delas, a decadncia de So Vicente. No III sculo, muitos vendem as terras que tm por cansadas ou faltas de lenha, diz Antonil. Vendidas, incorporam-se ao grande domnio vizinho, que as absorve na sua imensidade. Entre os agentes destrutivos da pequena propriedade deve-se tambm contar o nosso sistema de partilhas. Sobre os pequenos domnios, mais do que sobre os grandes, a ao desse regime absolutamente fatal. Quebra-os em fragmentos imprestveis, que os grandes proprietrios acabam adquirindo para arredondar as suas terras. Esse regime legal s por si bastaria para obstar, no seio da nossa sociedade rural, toda a possibilidade de formao de uma classe de pequenos proprietrios, prspera, independente, organizada. Em nossa economia social, tudo trama, ento, e conjura contra a pequena propriedade, o seu desenvolvimento, a sua prosperidade, a sua preponderncia. Dela o que at agora existe no tem valor social, nem valor histrico assinalvel. So esboos apenas, mal vislumbrveis entre a espessa florescncia dos grandes domnios. Ora, s da vitalidade dos pequenos domnios, da multiplicidade deles, da solidariedade deles, resultaria a constituio, entre ns, de uma classe mdia, forte, abastada, independente, prestigiosa, com capacidade para exercer, defronte da grande propriedade, a ao admirvel dos yomen saxnios ou dos burgueses da Idade Mdia. O grande domnio, envolvendo a pequena propriedade num ambiente, desfavorabilssimo sua vitalidade e expanso, impede, de todo em todo, que este fato se
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produza. Da a justeza daquela afirmao de Lus Couti, ao descrever, em 82, a nossa sociedade: O Brasil no tem povo!
VII Compreende-se agora por que a servido feudal, ou o semi-feudalismo peninsular, transplantado para aqui nos comeos da colonizao, no se radica nem frondeja numa complexa hierarquia de classes. No mundo europeu, toda a organizao social tem a sua razo de ser nesta causa primeira: a necessidade de terra, a penria de terra, a carncia de terra. Se os escravos surgem; se surgem os servos; se aparecem os viles; se o feudalismo se organiza; se a luta se abre entre o povo e a nobreza, tudo pela mngua de terra. Toda a trama de dependncias entre senhores e servos, todo o vasto travejamento do mundo feudal, com as suas servides, as suas banalidades, as suas corvias, as suas talhas, explica-se, antes de tudo, pela falta de terra.153 Entre ns, ao contrrio, a terra vasta e a terra exuberante o deserto e o trpico no tornam necessria a aproximao das classes dentro do ecmeno rural; no as constringem dentro de uma conexo forada e permanente; fazem os laos, que as prendem, facilmente solveis; e lhes do, no tocante sua estrutura, coeso dos seus elementos componentes, uma incoerncia, uma desintegrao, uma fluidez, uma instabilidade, que as tornam, realmente, inorgnicas e informes. H tambm que contar, para este efeito, com as reaes provindas do domnio fazendeiro. Este, com a sua organizao escravagista, por um lado, por outro, com a sua plena independncia, age sobre a estrutura social de uma maneira intensa e profunda. Desvincula, como j vimos, da classe superior a classe dos agregados e foreiros. Desapega da classe rica o proletariado dos campos. Mediocriza as cidades, as vilas, as aldeias, e as despovoa e atrofia. Inferioriza e empobrece as classes urbanas o comrcio, as indstrias, as artes menores e os ofcios manuais.
153 Henry George Progress and Poverty, pgs. 245, 248.
Sumrio
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Desmedra, por fim, direta e indiretamente, e aniquila nas suas fontes germinais a classe mdia rural. O deserto e o trpico, a escravido e o domnio independente: sob a ao dessas quatro foras transmutadoras, o lao feudal, a hierarquia feudal transportada para aqui nos primeiros dias da colonizao, se desarticula, desintegra, dissolve e uma nova sociedade se forma com uma estrutura inteiramente nova. O feudalismo a ordem, a dependncia, a coeso, a estabilidade: a fixidez do homem terra. Ns somos a incoerncia, a desintegrao, a indisciplina, a instabilidade: a infixidez do homem terra. Em nosso meio histrico e social, tudo contraria, pois, a apario do regime feudal. Dele o que existe um arremedo apenas. o feudalismo achamboado, de que fala um historiador.154 VIII Sem quadros sociais completos; sem classes sociais definidas; sem hierarquia social organizada; sem classe mdia; sem classe industrial; sem classe comercial; sem classes urbanas em geral a nossa sociedade rural lembra um vasto e imponente edifcio, em arcabouo, incompleto, inslito, com os travejamentos mal-ajustados e ainda sem pontos firmes de apoio.
154 Euclides da Cunha Os Sertes, pg. 104.
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Sumrio
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Captulo VIII
GNESE DOS CLS E DO ESPRITO DE CL (I, II e III sculos)
La premire condition du commandement autoris est la rsidence ancienne, et toute aristocratie forte est locale. Taine
I. OS CLS RURAIS. ELEMENTOS DE COMPOSIO. SUBORDINAO DE TODA A SOCIEDADE RURAL AO REGIME DO CL. II. CAUSAS GENTICAS DOS CLS. A ANARQUIA BRANCA. III. OS APARELHOS DA JUSTIA COLONIAL: CORRUPO E INSUFICINCIA. IV. OS APARELHOS DA ADMINISTRAO COLONIAL. OS CAPITES-MORES. SUAS VIOLNCIAS E SUA PARCIALIDADE. V. AS MUNICIPALIDADES COLONIAIS. PODERES ADMINISTRATIVOS E COMPOSIO ARISTOCRTICA. COMO SE FAZEM FATORES DE GREGARISMO. VI. O RECRUTAMENTO COMO AGENTE DO ESPRITO DO CL. O SERVIO MILITAR E A NOSSA PSICOLOGIA MARCIAL. VII. O HOMEM DO POVO E A SUA DESPROTEO. AUSNCIA EM NOSSO POVO DE INSTITUIES PRIVADAS DE PROTEO E DEFESA DOS FRACOS E INERMES. O GRANDE SENHOR DE TERRAS O PROTETOR IDEAL DO BAIXO POVO. FORMAO DO CL RURAL. VIII. O CL RURAL. COMPOSIO E ESPRITO DE CORPO. IX. O ESPRITO DO CL: SEUS CARACTERSTICOS. PSICOLOGIA POLTICA DO NOSSO HOMEM DO POVO.
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Sumrio
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MBORA sem a organizao poderosa dos caudilhos da
Calbria, da Crsega e da Albnia, os grandes criadores, os senhores de engenhos ou os donos de latifndios cafeeiros aparecem sempre, no tablado da nossa histria, como chefes de cl. sempre acaudilhando um bando de scios, de amigos, de camaradas, de capangas, que se mostram na vida pblica, durante os nossos quatro sculos de histria. Sozinhos que no os vemos nunca. Ou bandeirantes, que partem para a floresta a descobrir o ouro e o diamante; ou sertanistas, que varam o deserto cata das malocas do ndio; ou povoadores, que devassam os campos do sul e do centro com as suas tropas e os seus escravos; ou caudilhos locais e chefes de aldeia, do IV sculo; sempre assim, isto , rodeados de uma comparsaria numerosa, que fazem sentir a sua influncia, o seu poder, ou o seu arbtrio. O nosso cl rural no possui a forte organizao, o possante enquadramento do cl europeu atual, ou do cltico na antiguidade. O seu carter mais patriarcal que guerreiro, mais defensivo que agressivo, e a sua estrutura menos estvel, menos coesa, menos definida e perfeita, e mais fluida; mas, pela sua origem, pela sua composio, pelo seu esp-
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rito, ele est dentro das leis constitucionais desse tipo de organizao social, to escrupulosamente estudado pelos modernos socilogos e historiadores.155 Toda a nossa histria poltica tem nele a sua fora motriz, a causa primeira da sua dinmica e evoluo. Observado no campo da histria, principalmente nos dois primeiros sculos, esse grupo se destaca nitidamente, pela sua combatividade e mobilidade, da massa obscura e pacfica da populao dos campos: parece, primeira vista, dotado de vida prpria e autnoma. Observando-o, porm, com mais ateno, fcil de ver-se que no um organismo parte, uma formao anmala e extravagante. , ao contrrio, um sintoma. Denuncia situao mais complexa e vasta. Isto , que toda a populao rural, de alto a baixo, est sujeita ao mesmo regime, toda ela est agrupada em torno dos chefes territoriais. O cl seja a bandeira do II sculo, seja o grupo eleitoral do imprio apenas a poro visvel de uma associao maior, a sua poro por assim dizer militante. Na penumbra histrica e social, mergulha a outra poro, de aspectos pacficos, laboriosos, sedentrios, que no aparece nunca ou s aparece em certos momentos climticos: nas migraes colonizadoras, nas fundaes de povoaes, nos rushes exploradores das minas. No seu conjunto, esses elementos obscuros e os elementos visveis, a poro militante e a poro pacfica, formam e completam o cl rural, isto , o grupo social que se constitui, desde o primeiro sculo, nos campos, em torno e sob a direo suprema do grande proprietrio de terras. Esse grupo tem uma funo capital em nossa histria: preciso estud-lo seriamente nas suas causas formadoras, na sua estrutura, no seu esprito.
II Na verdade, o aspecto mais notvel das relaes entre a populao inferior dos campos e a nobreza rural , no IV sculo, como nos
155 V. os trabalhos de Le Play, Demolins, Tourville, Prville, Poinsard e outros.
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anteriores, a concentrao daquela em torno desta. o fato social mais interessante, no sentido que Seeley d a esta expresso.156 Dessa concentrao, qual, porm, a natureza? Qual a fora ntima que a promove? Ela no , evidentemente, nem de natureza patronal, nem de natureza religiosa, nem de natureza militar. De natureza religiosa no . No ponto de vista religioso nenhum o esprito de solidariedade das nossas populaes do sul. No est a, portanto, a explicao do seu sincretismo local. De natureza militar no . Essas populaes nunca tiveram necessidade de concentrar-se para resistir ao inimigo estrangeiro. Este, quando o flibusteiro, o normando ou o batavo, atacado e repelido pelos governadores e comandantes darmas. De natureza econmica no . Da populao livre, que vive em torno dele, no exige o fazendeiro coisa alguma a no ser o foro, prestao nenhuma no sentido econmico do termo:157 ele no lhe um patro, industrialmente falando. Ento, no a patronagem econmica a razo dessa solidariedade. Essa centena de homens, que se solidariza em torno do senhor rural, que o obedece e lhe forma a clientela, no o faz porque seja um corpo de operrios, nem uma seita de crentes, nem por necessidade de defesa contra o inimigo externo. O fazendeiro no lhes um chefe de guerra, nem tampouco um chefe de indstria; menos ainda um chefe religioso. Mas, se no os impele o instinto de defesa contra o inimigo comum; nem o instinto religioso, a afinidade de crenas; nem o interesse econmico que fora ento leva esses homens, toda a nossa populao rural, a to visvel e histrico movimento de concentrao em torno dos grandes proprietrios de terras? O que impele a nossa populao inferior dos campos a congregar-se sob os senhores territoriais a necessidade de defesa contra a anar156 Seeley The Expansion of England, pg. 155. 157 V. cap. VII: Funo Simplificadora do Grande Domnio Rural.
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quia branca, dominando, de alto a baixo, desde os primeiros sculos, toda a sociedade rural. III Realmente, essa anarquia branca se revela de mil modos na sociedade colonial. Observai o modo por que funcionam, por exemplo, os aparelhos da justia. So os menos capazes de assegurar aos moradores a integridade e a intangibilidade do seu patrimnio jurdico. Os testemunhos histricos, que atestam a sua corrupo, so incontveis. Os homens poderosos, os que dispem de cabedais e prestgio, estes mesmos esto sujeitos parcialidade e venalidade dos magistrados. Frei Manuel Calado conta de um tal Gaspar de Mendona, rico senhor de engenho e naturalmente dado ironia, que, irritado pelas injustias que lhe fazem os juzes de Pernambuco, sai para a praa pblica e, em altos brados, pe-se a exclamar: Aonde esto os irmos da Santa Casa de Misericrdia, to zelosos nas obras de caridade e do servio de Deus? Venham aqui para darem sepultura Justia, que morreu nesta terra e no h quem a enterre honradamente.158 Os juzes jogam, com uma das suas principais atribuies, uma arma que, podendo ser manejada contra os homens de qualificao, das mais terrveis: a faculdade de tirar residncias e proceder devassas, s abolida em 1821. Essa faculdade usada com o arbtrio mais odioso. o enxovalho, a vindita, a perseguio legalizada campo aberto a todas as faces para se digladiarem, o vasto laboratrio da calnia e difamao, elevado pela lei ao carter de instituio regular e permanente.159 Esse esprito de parcialidade e facciosismo inspira todos os julgados e domina todo o mecanismo processual. Os mandados de execuo por dvidas so, s vezes, feitos sem nenhuma formalidade legal e contra os preceitos estabelecidos. Outras vezes, prende-se arbitrariamente um indivduo por ter movido a outro um pleito de justia.160
158 Frei Manuel Calado O Valeroso Lucideno. 159 J. F. Lisboa Histria do Maranho, III, 171. 160 Oliveira Lima D. Joo VI, pg. 743.
Populaes Meridionais do Brasil 213 Quando o culpado um alto personagem, o governador militar, por exemplo, no h praticamente para ele punio nas leis:161 parte s resta o consolo da resignao. O arbtrio dos capites-generais imenso. Ele pode revogar, vontade, sentenas legitimamente proferidas: uma ordem sua as suspende, ou as reduz nulidade.162 Essa justia uma injustia rapace. Ento, mais do que hoje, a voracidade dos meirinhos, dos escrives, dos juzes prevaricadores insacivel. Fintam-se com o maior descaro as partes litigantes. Certos magistrados declaram mesmo que os seus vencimentos constam de emolumentos, que as partes devem pagar,163 e abrem com isto a porta das maiores extorses. O costume, ento dominante, de arrendamento dos cargos pblicos favorece enormemente esta rapacidade.164 Pela sua prpria organizao, essa justia est condenada a ser uma justia facciosa. Ela possui dois juzes populares, o juiz ordinrio e o juiz de vintena, que, pela origem da sua designao, so, e no podem deixar de ser, juzes partidrios, juzes de cl. Esses dois juzes jurisdicionam: o ordinrio, nas vilas e povoaes pouco densas, onde no h juzes de fora; e o de vintena, inferior em alada quele, nas aldeias distantes uma lgua da cidade ou vila, a que pertencem. So, pois, os juzes das gentes rurais os que mais intimamente esto em contato com a populao dos campos. Tais juzes so eletivos. Elegem-nos os homens bons das cidades e vilas. Esse carter eletivo dos juzes ordinrios e de vintena os faz logicamente caudatrios dos potentados locais. De posses das cmaras municipais e do aparelho eleitoral os caudilhos rurais s escolhem para os juizados os principais do seu cl, homens da sua parcialidade e confiana. Os votos so comprados por ocasio das eleies e j se sabe de antemo quais so os eleitos.165 Diante do mandonismo local, o juiz de fora, letrado, nomeado pelo rei, tem outra liberdade de ao. um funcionrio do governo cen161 162 163 164 165 Oliveira Lima obr. cit., pg. 743. Armitage Histria do Brasil, pg. 3. Oliveira Lima obr. cit., pg. 918. Oliveira Lima obr. cit., pg. 770. Saint-Hilaire Voyage dans les Provinces de Minas et Rio de Janeiro, pg. 561.
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tral; no depende seno do governo. Pode arvorar-se em protetor dos pequenos e dos fracos. Eleito pelo sufrgio local, o juiz ordinrio, ao contrrio, forado a se fazer criatura da faco, que o elege. Torna-se o instrumento da impunidade ou o instrumento da vingana, conforme tem diante de si um amigo ou um adversrio.Escolhido entre os prprios colonos, e fortalecido dos seus vizinhos, eles so os primeiros a violar a lei.166 a ele, mais do que a nenhum outro magistrado, que se deve aquela justia de compadres, de que fala frei Manuel Calado. Eleito pelos mandes, ele quem mais facilmente h de se deixar levar pelo peso das caixas de acar famosssimas, com que costuma o nosso caudilhismo colonial corromper os aplicadores da lei. Os ministros da Justia, como traziam as varas muito delgadas, como lhes punham os delinqentes nas pontas quatro caixas de acar, logo dobravam; e assim era justia de compadres.167 Contra esses juzes venais h o recurso para os juzes e tribunais superiores, onde se encontram figuras austeras e ntegras, sbias e incorruptveis. H os ouvidores. H os corregedores. H as Relaes. H o Desembargo do Pao.168 Enfim, uma aparncia de garantias seguras e eficazes. Essa mquina, entretanto, to complexa, funciona mal. fcil ver a sua fraqueza, a sua falibilidade e, mesmo, a sua inutilidade. Tudo so embaraos, e tropeos, e decepes para os que pretendem defender-se. Nenhuma garantia; nenhuma certeza; nenhuma probabilidade de vitria. Essas comarcas sobre as quais vela o zelo dos ouvidores so extensas como verdadeiras provncias: entre os termos dos juizados ordinrio e de vintena e a sede da ouvidoria h, s vezes, distncias de centenas de lguas. O desembargador do Pao reside em Lisboa. As Relaes so em nmero insignificante para a imensidade do territrio. Em 1751, a Relao do Rio de Janeiro julga todos os feitos vindos de S. Paulo, Ouro Preto, Rio das Mortes, Sabar, Rio das Velhas, Serro,
166 Alberto Lamego obr. cit., pg. 167, nota 46. 167 Saint-Hilaire Voyage aux Sources de S. Francisco, pg. 335. 168 V. Eneas Galvo Juzes e Tribunais no Perodo Colonial (Revista Trimensal, t. esp., III, pg. 319); e Alfredo Pinto O Poder Judicirio no Brasil (Revista Trimensal, t. esp., IV, pg. 99).
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Cuiab, Gois, Paranagu, Esprito Santo e Santa Catarina em suma, todo o Brasil central e meridional. Essa inacessibilidade dos tribunais de segunda estncia arrefece nos litigantes qualquer veleidade de corrigir a parcialidade dos juzes inferiores. Nenhum deles se sente com coragem para apelar ou agravar. Sofre; mas abandona a causa e resigna-se espoliao ou ilegalidade. Essas circunstncias levam ao nosso povo, principalmente s suas classes inferiores, a descrena no poder reparador da justia, na sua fora, no prestgio da sua autoridade. Nessa situao de permanente desamparo legal, em que vivem, sob esse regime histrico de mandonismo, de favoritismo, de caudilhismo judicirio, todos os desprotegidos, todos os fracos, todos os pobres e inermes tendem a abrigar-se, por um impulso natural de defesa, sombra dos poderosos, para que os protejam e defendam dos juzes corruptos, das devassas monstruosas, das residncias infamantes, das vinditas implacveis. Faz-se, assim, a magistratura colonial, pela parcialidade e corrupo dos seus juzes locais, um dos agentes mais poderosos da formao dos cls rurais, uma das foras mais eficazes da intensificao da tendncia gregria das nossas classes inferiores.
IV Como os magistrados, os capites-mores.169 Estes incluem na sua competncia atribuies judicirias, administrativas, policiais e militares. So os delegados de polcia das aldeias. Comandam as tropas de ordenanas sorte de fora local, paga pelas cmaras e conselhos. So tambm os chefes do servio do recrutamento. Os seus poderes so definidos em leis, com minudncia e precauo; mas, na prtica, tais poderes tornam-se perfeitamente arbitrrios. Eles se fazem os pequenos ditadores das localidades. So os tiranetes das aldeias, os rgulos dos campanrios. Dispondo do corpo de ordenanas, milcia plebia, para onde acorre, em chusma, a mestiaria desplantada dos campos, e fora da ao corretiva das autoridades superiores, eles se tornam, no mundo co169 V. Capistrano de Abreu obr. cit., pg. 133.
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lonial, um dos seus grandes terrores. Como chefes dos recrutadores, agem sobre a massa rural, atemorizando-a.170 Outras vezes, entram em luta com os potentados locais. So escolhidos pelas cmaras dentre as pessoas residentes na comarca. E na eleio dos ditos capites, especialmente dos mores, tero sempre respeito que se elejam pessoas principais da terra, etc., que tenham partes, etc., qualidades para os ditos cargos diz o regimento de 1570. Esse carter eletivo da sua investidura torna-os inevitavelmente homens de faco. Nomeados pelo Rei, e estranhos s localidades, como os ouvidores e juzes de fora, eles se teriam, talvez, constitudo o abrigo histrico da plebe das aldeias, da pobreza dos campos, artesos, oficiais, lavradores, pequenos proprietrios e negociantes de povoado, contra as brutalidades dos poderosos, as expropriaes foradas, os despejos bruscos, os abusos do alistamento, to flagrantes na era colonial. Eleitos, porm, pelas cmaras, centro do caudilhismo territorial, eles se fazem os agentes principais das vinganas e represlias dos campanrios e so, em toda linha, homens de cl. Ou sombra dos chefes que lhe so amigos, ou sombra dos que lhes so adversos, a massa da populao rural forada a acolher-se para melhor se defender contra as suas violncias e perseguies. Como os magistrados eletivos, os capites-mores so tambm, na sociedade colonial, uma das maiores causas de formao do esprito gregrio. V Como os capitanatos e as judicaturas, as corporaes municipais, pela maneira por que se organizam, contribuem igualmente para desenvolver aqui os costumes prprios dos pases de cl. Essas corporaes exercem, durante o perodo colonial, uma soma de poderes tais que, por meio deles, conseguem manter todas as classes urbanas e rurais sob a sua dependncia. So elas que taxam os mercados. So elas que estabelecem as posturas e as executam. So elas que lanam fintas. So elas que julgam as contravenes municipais. So
170 V. Diogo de Vasconcelos Linhas Gerais da Administrao Colonial (Revista Trimensal, t. esp., III, pg. 296).
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elas que julgam as injrias verbais e condenam os culpados at a importncia de seis mil ris, sem apelao, nem agravo. Delas que saem todos os funcionrios locais, administrativos, policiais, militares e judicirios. So os almotacs, verdadeiros agentes de polcia municipal, julgando as infraes de posturas, e tambm uma espcie de comissrios da alimentao, com a incumbncia de abastecer a terra de vveres e mercadorias indispensveis aos habitantes. So os recebedores de sizas. E os avaliadores de bens penhorados. E os capites-do-mato, agentes militares de certo vulto. E os capites-mores das aldeias. E os comandantes dos destacamentos dos povoados e arraiais, to autoritrios e temveis. E os juzes de vintena. E os juzes ordinrios. E tantos outros funcionrios. Essas corporaes municipais so o centro da agitao por excelncia dos partidos locais. O facciosismo difuso das nossas cidades e aldeias nelas se polariza. Da, na sua atividade administrativa, o carter partidrio, que sempre demonstram. Em S. Paulo, entre o II e III sculos, histrica a luta pela posse da Cmara, entre a faco dos Pires e a faco dos Camargos. Em Minas, to habitual a parcialidade das cmaras e dos seus funcionrios, que um cronista mineiro do III sculo, Jos Eli Otoni, sorri da idia de que possa ser cumprida uma ordem de obrigar os moradores ao plantio de certas rvores: Esta ordem debalde ser encarregada aos corregedores e s cmaras. Estas, como anualmente se renovam, capricham dentro do seu tempo em se conservar em perfeita harmonia com os lavradores do pas, por serem todos mutuamente, ou parentes, ou amigos, ou vizinhos, e por esta razo as leis municipais jamais ali se observam.171 De modo que aquela parte da populao colonial, que no tem a independncia econmica, nem a fora material, nem o prestgio dos grandes caudilhos fazendeiros parentes, amigos ou vizinhos dos camaristas procura naturalmente colocar-se, como abrigo s arbitrariedades possveis dos almotacs, dos capites-mores, dos juzes de vintena e dos juzes ordinrios, sob o amparo dessa poderosa oligarquia de lavradores do pas, que domina nas cmaras.172
171 Jos Eli Otoni obr. cit. 172 V. Revista Trimensal, I, pgs. 649-50.
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Essa tendncia tanto mais razovel quanto durante a poca colonial; para a composio das cmaras s podem ser eleitos os homens bons, isto , os magnatas locais, a nobreza da terra. Esto excludos, por isso, os mercadores, os artfices, os pequenos lavradores, os trabalhadores de qualquer ordem, os foreiros, os colonos, os agregados, bem como toda essa patulia de mestios, formigante nas bases da populao colonial, nas cidades e nos campos.173 Tais privilgios foram esses elementos inferiores da populao colonial a se recolherem sombra dos potentados locais, em cujas mos se detm as regalias, os direitos e as funes municipais. fcil de ver agora que fora colossal no devem ser as cmaras do perodo colonial como agentes de intensificao da tendncia da nossa plebe rural solidariedade de cl e ao esprito gregrio.
VI O recrutamento merece algumas linhas parte. um dos mais enrgicos agentes de organizao dos cls em nossa histria. Em questo de servio militar, o brasileiro um refratrio histrico. O tributo do sangue o apavora. Ele ama unicamente o fardo vistoso, os passamanes de ouro e prata, os chapus de bico, os bons galantes, o coruscar das dragonas, o tintinar das espadas roagantes a militncia, enfim, no que ela tem de especioso e ornamental. No estima o seu exerccio, a sua efetividade, a sua prtica. Do soldado quer e cobia somente as regalias, os proventos, os poderes autocrticos da hierarquia. No lhe aceita os nus, os tropeos, os trabalhos, os perigosos riscos da profisso. Ele , antes de tudo, o oficial com a sua teatralidade, a sua aparncia marcial, o prestgio da sua posio. No de modo algum o combatente nato, o lutador de ndole, o soldado instintivo, capaz de aventurar-se por gosto nos prlios sangrentos, ombreando com a morte em convvio familiar. sempre, no fundo, o eterno candidato a um coronelato de guarda cvica, vistoso, incruento, platnico.
173 V. Revista Trimensal, I, pg. 646; v. 86, pg. 152.
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Certo, uma parte ou classe da populao nacional parece mostrar um decidido pendor para as armas. essa plebe de cabras, cafuzos e mamelucos, turbulenta e bandoleira, cuja origem j amplamente estudamos.174 Desde a colnia, ela enche as fileiras dos esquadres de ordenanas, das tropas de linha, dos regimentos de pedestres. O exrcito e a marinhagem so compostos, ainda hoje, exclusivamente dela. Os que julgam, porm, que estes mestios se militarizam por amor guerra, por ardor blico, por combatividade insopitvel, erram. Em vez disso, eles se engajam por madraaria, por incapacidade para o trabalho srio e duro dos campos, do pastoreio, das lavouras, das minas. Bravos, capazes mesmo de heroicidade, o que os leva s fileiras apenas o desejo de encostar-se a uma semecura qualquer, que lhes satisfaa, a um tempo, os seus instintos de mandriagem e os seus instintos de truculncia, permitindo-lhes sabrearem os contendores nas rixas ou acutilarem o povo nos motins. Debalde procurareis neles a vocao do soldado, do miles gloriosus maneira romana. No perodo colonial, como hoje, o que do servio militar seduz as classes superiores so os altos postos. Um cronista dos fins do III sculo (1789) observa que todos fogem do servio das praas, porque neste se trabalha e no h aquele esplendor e casquilharia, que os habitantes tanto prezam.175 Nota ele tambm a multiplicidade dos capites-mores e dos mestres de campo e um desmarcado luzimento de fardas, que consomem os grandes e os pequenos patrimnios. J Jos da Silva Lisboa, escrevendo em 1781 a um seu amigo em Portugal, dizia: Um chefe de regimento em Portugal no se apresenta to luzido em gales como um alferes no Brasil. Excluindo esses aspectos decorativos, o mais do servio militar vivamente desquerido. Para o evitar, os nobres da terra usam todos os meios. Como diz o mesmo cronista de 1789, eles tm por um vexame e ataque insuportvel a extorso de qualquer dos filhos para o assentamento de praas vivas de soldados, para com eles terem inteirados os regimentos pagos da guarnio e defesa da cidade; e para prevenirem este ataque, para eles to odioso, alm de estarem sempre prontos para
174 V. cap. IV: Pequena Histria do Domnio Rural, VII. 175 Discurso Preliminar com Natureza de Discrio Econmica da Cidade da Bahia Autor annimo 1789 (Arquivo da Biblioteca nacional, v. 27).
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depositarem grandes somas por prmio de quem os livrassem desses insultos, na tenra idade, por precauo, eram cuidosos e diligentssimos em os fazer repartir e aboletar pelas clausuras.176 O servio eclesistico no , alis, o nico recurso de fuga do servio militar. Os nobres da terra, principalmente os senhores de engenho, cobrem-se com uma srie enorme de privilgios de toda ordem, que os isentam do servio de guerra e todos os filhos, fmulos e auxiliares. Disso se queixa amargamente o Conde de Cunha. Nesta terra e nas vizinhanas, rara a casa que no tem privilgio; uma o tem da Santssima Trindade, outros da Bula da Cruzada, outros o de familiares do Santo Ofcio, outros de Santo Antnio de Lisboa, e as maiores famlias o de moedeiros; estes no s livram os seus filhos do servio militar, como os seus criados caixeiros, feitores, roceiros, e os que esto adidos aos seus engenhos de acar; pelo que, se esta multido de privilgios se no derrogar, ao menos enquanto no se completarem as tropas, no ser possvel haver soldados nelas que no vierem de Portugal.177 Os que no conseguem libertar-se do nus militar, fazem todo o possvel para demorar o menor tempo nas fileiras. o que se depreende de um ofcio do governo da Bahia, de 1764: Porquanto em todo o distrito desta Capital muito abominvel o nome de soldado, e por esse motivo no h ningum que por seu gosto queira assentar praa, e todo aquele que for obrigado, o seu empenho maior e diligncia o de livrar-se de ser soldado. Dessa repulsa geral pelos trabalhos militares vem o pavor do recrutamento. Este o papo das nossas populaes rurais. sobre a massa dos operrios, lavradores braais, artfices, pequenos negociantes e proprietrios que ele incide, de preferncia. Contra estes que o furor dos capites-mores, das cmaras locais, dos agentes sorteadores se desafoga, h trs sculos, em violncias inominveis.178 Sobre estes que, h
176 A Bahia um pas de hotentotes diz, em carta o Conde dArcos ao Conde das Galveias. Os pais ricos metem as filhas de tenra idade nos conventos com o pretexto de falta de casas de educao, mas com o fim delas no casarem com os oficiais da guarnio (V. Alberto Lamego Inditos de Cludio Manuel da Costa). 177 Carta de 16 de julho de 1764. 178 Oliveira Lima obr. cit., II, pg. 910. Consultem-se tambm Tavares Bastos A Provncia, pg. 193, e Joo Brgido Biografia do Brigadeiro Rodrigues Ferreira, pgs. 76, 79 e 92.
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trs sculos, paira, constante, terrvel, sombria, a ameaa de ir para as fileiras. Os pequenos, os humildes, os pobres se encolhem, apavorados, diante dessa possibilidade temerosa: e, fracos, tmidos, incapazes de solidariedade e defesa, sob a iminncia de serem recrutados, voltam-se, em splica angustiosa, para o potentado local, caudilho da era colonial ou fazendeiro do Imprio, forte, rico, prestigioso, cheio de privilgios, como a nica fora capaz de defend-los e ampar-los. Eis como o pavor do recrutamento tambm uma fora eficiente na consolidao dos cls rurais.
VII De toda essa anlise a concluso que se extrai que as instituies de ordem administrativa e poltica, que regem a nossa sociedade durante a sua evoluo histrica, no amparam nunca, de modo cabal, os cidados sem fortuna, as classes inferiores, as camadas proletrias contra a violncia, o arbtrio e a ilegalidade. Por outro lado, esse amparo tambm no encontram elas em quaisquer outras instituies de ordem privada e social. Em todas as sociedades regularmente formadas, sejam brbaras ou civilizadas, existem, com efeito, certas instituies sociais, no auxlio das quais encontram os indivduos fracos ou inermes meios de proteo ou reao contra a anarquia circundante. So, nas sociedades brbaras, o cl familiar, ou a comunidade de tribo ou de aldeia. E, no mundo romano e grego, a gens. No mundo medieval, so as corporaes, as comunas e a cavalaria andante. So os trade-unions, as confederaes trabalhistas, ou os sindicatos poderosos, no mundo industrial moderno. Em suma: a solidariedade, ou de casta, ou de classe, ou de famlia, ou de raa. O nosso moderno campnio, como o antigo peo colonial, no goza nenhuma proteo desta natureza. No o ampara a solidariedade parental. Nos cls da Crsega ou da Albnia essa forma de solidariedade tradicional. Quem quer que seja conta sempre para ving-lo, quando ofendido, com a assistncia material de toda a parentela ou do cl a que pertence. Essa assistncia uma fora decisiva e temibilssima. Entre ns, ao contrrio, o indivduo das ca-
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madas inferiores est, no ponto de vista da solidariedade parental, completamente desamparado: da dissoluo familiar, em que vive, no possvel surgir uma concentrao gentlica, capaz de constituir-se em centro poderoso de defesa individual. S a alta classe rural goza, principalmente no passado, destas vantagens tutelares. No o ampara a solidariedade de classe. Esta no se organiza nos campos. Todas as nossas classes rurais, j o vimos, esto inteiramente dissociadas. Sob esse aspecto, de desolante miserabilidade a condio do nosso campnio. O homem que no tem latifndio , no interior, um homem permanentemente indefeso. , de todo em todo, um desprotegido. Nenhuma instituio, de carter social, o ampara. Essa funo tutelar s a exerce, e eficientemente, o fazendeiro local. S sombra patriarcal deste grande senhor de engenhos, de estncias, de cafezais vivem o pobre e o fraco com segurana e tranqilidade. Pela sua riqueza, pelo seu poder, pelo seu prestgio, mesmo pela sua fora material, s ele capaz, neste regime de pilhagem e prevaricao gerais, de reagir contra as arbitrariedades e as injustias. S ele, no mundo rural, tem meios para dar sua patronagem uma eficincia prtica, que nem a patronagem do cura, ou do mdico, ou do advogado, ou mesmo da autoridade local possui. No s pela sua riqueza e pela fora do seu cl de capangas que o senhor de terras o patrono ideal do baixo povo. Toda a legislao colonial tende a faz-lo o centro histrico de gravitao colonial do povo rural. Desde o primeiro sculo, cabe a ele parte do encargo da defesa da populao contra a flibusteria e os ndios. Cada sesmeiro, com a concesso da sesmaria, obriga-se a construir nos seus domnios casas fortes para abrigar a populao dos moradores por ocasio dos ataques. Devem ter para isso, em sua casa, sempre prontos, um tero de espingardas, vinte espadas, dez lanas e vinte gibes: E os senhores dos engenhos e fazendas tero ao menos quatro teros e dez espingardas com a plvora necessria e dez bestas e vinte espadas e dez lanas ou chuos e vinte corpos darmas dalgodo.179
179 Regimento de 17 de dezembro de 1548.
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Demais, h nas leis da colnia certos privilgios, concedidos aos fazendeiros, que servem consideravelmente para desenvolver ainda mais em torno deles essa movimentao centrpeta das classes inferiores. Entre as regalias dos nobres da terra est, por exemplo, a de que a gente empregada nas suas herdades e casais encabeados fosse isenta do servio de guerra, de mar e terra, bem como todas as pessoas que com eles geralmente vivessem. Livres do servio de guerra ficam tambm, por alvar do reino, os que fazem, nas fazendas, o trabalho de boiadeiros, tropeiros, porqueiros e outros misteres. Dada a repulso geral do povo inferior dos campos pelo servio das armas, compreende-se a ao poderosssima desses privilgios e isenes na gnese dos cls rurais. Na composio desses cls, no figuram apenas os rendeiros do domnio e os serviais livres dos engenhos, mestres de acar, feitores, caixeiros, banqueiros, etc. Estes, pela sua prpria situao, so naturalmente criaturas dos senhorios e dependentes deles. Formam o ncleo central do cl fazendeiro, a sua parte slida, indestrutvel, permanente. Em torno desse ncleo central, em que se conjugam todos os familiares do grande domnio, h, porm, alguma coisa mais: uma sorte de crculo, menos consistente do que a massa central, mais instvel, mais fluido, formado pelos contingentes das outras classes rurais. So os pequenos vendeiros das encruzilhadas e os comerciantes das aldeias. So os pequenos proprietrios, condenados a uma mediocridade permanente. So os mestres de ofcios, os chefes de oficinas, os pequenos fabricantes dos povoados. Batidos pela anarquia rural, refogem todos para junto dos grandes senhores territoriais, em busca do seu amparo. ento a classe industrial. a classe comercial. So as classes urbanas. Em suma: toda a restante populao do mundo rural, assim ligada pela solidariedade de cl oligarquia fazendeira. VIII Eis a a particularidade nossa, a particularidade da nossa organizao social: todas essas classes rurais que vemos, no ponto de vista dos interesses econmicos, separadas, desarticuladas, pulverizadas, integram-se, na mais ntima interdependncia, para os efeitos polticos. O que nem o meio fsico, nem o meio econmico podem criar de uma for-
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ma estvel, semelhana do que acontece no Ocidente, cria-o a patronagem poltica, a solidariedade entre as classes inferiores e a nobreza rural. Vimo-las disjuntas; vemo-las agora dependentes e conexas. Esse grupo original, inteiramente desconhecido nos centros civilizados europeus, impressiona e enche de curiosidade todos os viajantes e observadores que, vindos dali, entram em contato com a nossa sociedade rural. Eschwege assinala-lhe a existncia. No percebe, porm, a significao superior do fenmeno. Considera os clientes como verdadeiros parasitas do senhor rural. Casados, em geral, ou vivendo em mancebia, os agregados procuram, intencionalmente, tomando para padrinhos dos seus filhos o proprietrio, em cujas terras vivem, prend-lo a eles pelos laos religiosos do compadrio, aqui muito respeitados diz ele. Feitos assim compadres do fazendeiro, eles se consideram desde ento como pertencendo famlia deste, e comem e bebem sua mesa, prestando-lhe em retribuio, apenas alguns servios.180 Mais sagaz do que Eschwege neste ponto, Koster apreende com incomparvel lucidez o fenmeno. Do cl fazendeiro nos comeos do IV sculo, d-nos uma descrio, que um quadro magistral. Considerando essa solidariedade das classes rurais em torno dos grandes proprietrios, vem-lhe mente o mundo medieval e a organizao do feudalismo. E pondera: O poder dos grandes proprietrios, no somente sobre os escravos, mas sobre a gente das classes inferiores; o respeito que esses bares do novo mundo exigem dos habitantes das suas terras; a assistncia que eles tm dos seus vassalos rendeiros, em caso de ofensa de proprietrio vizinho; a dependncia dos camponeses; o desejo que todos nutrem de estar sob a proteo de um rico proprietrio, que os possa pr ao abrigo da opresso e falar por eles ao governador ou ao juiz; tudo isto tende a tornar mais frisante esta semelhana. Desses foreiros muitos seriam capazes de cometer um crime, qualquer que fosse ele, cnscios, como estavam, de que a minha proteo os punha ao abrigo das perseguies.181
180 Saint-Hilaire Voyage dans l District Diamantin, pg. 287. 181 Koster Voyage au Brsil, II, pgs. 25 e 26.
Populaes Meridionais do Brasil 225 Depois da solidariedade parental, to enrgica ainda hoje nas zonas sertanejas, o cl fazendeiro a nica forma militante da solidariedade social em nosso povo. Entre o chefe e o seu cl se forma uma espcie daquilo que Joaquim Nabuco chamou, uma vez, de tribo patriarcal isolada do mundo. Tamanha entre um e outro a comunidade de sentimentos e o esprito de obedincia e unio. Durante todo o perodo colonial, esses pequenos agregados se mostram de posse de um sensibilssimo esprito de corpo, hoje, alis, j muito enfraquecido nas zonas meridionais, mas ainda muito assinalvel e vivaz nas dos sertes do norte. Ento, o senhor territorial tem, como seu mais vivo pundonor, o dever de rebater a injria porventura feita aos seus rendeiros pelo proprietrio vizinho ou pela autoridade local. Considera como acinte ou afronta sua prpria pessoa qualquer ataque ou injria ao seu foreiro ou cliente, e no o deixa de modo algum ao desamparo. Da parte dos clientes h, por sua vez, o dever de fidelidade absoluta, mantido com nobreza cavalheiresca por esses humildes campnios: desde o dever de prestar, se for preciso, auxlio material na defesa do patrono at a obrigao iniludvel de votar no candidato do chefe. Eles no faltam nunca a esses deveres e sentir-se-iam desonrados se no os cumprissem. tamanha esta fidelidade que chega ao ponto do proprietrio obrigar os seus rendeiros a jurar contra a verdade e a romper relaes com o seu adversrio judicial. O que provoca esta admoestao de Antonil: Este respeito nunca h de ser tal que incline a obrar contra a justia, como seria jurar em demandas crimes ou cveis contra a verdade, e pr-se de mal com os que, com razo, se defendem. IX O regime de cl, como base da nossa organizao social, um fato inevitvel entre ns, como se v, dada a inexistncia, ou a insuficincia, de instituies sociais tutelares e a extrema miserabilidade das nossas classes inferiores. O nosso campnio carece completamente de fora pecuniria, de fora material e de fora social. No tem meios para reagir contra o arbtrio, que o ataca, ou o expropria, ou o oprime. De todas essas instituies sociais ou polticas, que garantem em outros povos a pessoa e o direito dos indivduos, nenhuma age a, nem pode agir, com
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eficincia e presteza: as que se organizam entre ns, ou so tardas, ou incertas, ou negativas. Perguntai a um cidado suo: se receia a violncia de uma autoridade ou a atrabilis de um poderoso? e ele vos responder que no. Porque confia na justia de sua terra, confia nos seus magistrados, na sua imparcialidade, na sua retido, na inviolabilidade dos seus arestos, no respeito de todos os poderes e de todos os cidados santidade desses julgados. Igual resposta dar o mais rude campnio da Pomernia a clssica resposta do moleiro a Frederico, o Grande. Ou o mais simples e desprotegido peasant ingls. Todos eles confiam, intimamente, numa fora superior e transcendente, num poder supremo e vigilante, capaz de reprimir todas as ofensas e resguardar das ilegalidades dos poderosos os cidados. Quando um homem na Inglaterra tivesse tantos inimigos, quantos os cabelos que tem a cabea, ainda assim nada lhe aconteceria diz Montesquieu.182 Esses homens so, por isso, fortes. So por isso autnomos, so por isso livres. Sob a ao permanente dessa confiana interior, o carter se obdura, se consolida, se cristaliza e adquire a infrangibilidade do granito ou do ferro. Cada um deles se sente uma entidade que vale por si, que pode agir por si, que capaz de exercer por si um papel prprio e pessoal na vida coletiva. cada um deles uma unidade humana, consciente de si mesma, da sua fora, do seu valor, da sua funo. Da se dispensarem de apoio, de auxlio, de patrono. Da amarem as posies isoladas, as atitudes pessoais, livres e responsveis. Da repugnarem as situaes panurgianas e as atitudes passivas e abdicatrias. Entre ns, o homem do povo, o plebeu, o peo, o campnio no possui essa confiana interior e profunda, que a fibra central do carter do cidado suo, alemo ou ingls, que a fibra central do carter de qualquer homem. O homem que no tem terras, nem escravos, nem capangas, nem fortuna, nem prestgio, sente-se aqui, praticamente, fora da lei. Nada o ampara. Nenhuma instituio, nem nas leis, nem na sociedade, nem na famlia, existe para a sua defesa. Tudo concorre para faz-lo um desiludido histrico, um descrente secular na sua capacidade pessoal para se afirmar por si mesmo. Desde os primeiros dias da colo182 V. Nabuco Minha Formao, pg. 118.
Populaes Meridionais do Brasil 227 nizao, sempre se v diante dos poderosos, das suas cobias, das suas arrogncias, das suas animosidades, tmido, pusilnime, receoso, encolhidio. O que os quatro sculos da nossa evoluo lhe ensinam que os direitos individuais, a liberdade, a pessoa, o lar, os bens dos homens pobres s esto garantidos, seguros, defendidos, quando tm para ampar-los o brao possante de um caudilho local. Essa ntima convico de fraqueza, de desamparo, de incapacidade se radica na sua conscincia com a profundeza e a tenacidade de um instinto. Da essa educao histrica, esse esprito de cl, que domina por inteiro a mentalidade das nossas classes inferiores. O campons, por fora mesmo do seu instinto de conservao, acerca-se do homem forte local, faz-se o seu cliente, torna-se o seu protegido, o seu camarada, o seu companheiro, o seu amigo incondicional na boa e na m fortuna. J na prpria raa superior, de que em parte provm, esta tendncia sensvel.183 Sobre esse fundo moral da raa, sobre essa tendncia gregria hereditria, acentuando-a, reforando-a vigorosamente, um complexo de agentes histricos e sociais, j agora particulares nossa evoluo e ao nosso meio, atua, desde o primeiro sculo, com energia, continuidade, eficcia. O esprito de cl torna-se assim um dos atributos mais caractersticos das nossas classes populares, principalmente da classe inferior dos campos. O nosso homem do povo, o nosso campnio essencialmente o homem de cl, o homem da caravana, o homem que procura um chefe, e sofre sempre uma como que vaga angstia secreta todas as vezes que, por falta de um condutor ou de um guia, tem necessidade de agir por si, autonomicamente. Somente aos que no o conhecem bem, poder parecer paradoxal este asserto. Valente, bravo, altivo, arrogante mesmo, o nosso campnio s est bem quando est sob um chefe, a quem obedece com uma passividade de autmato perfeito. este o seu prazer, este o seu gozo ntimo, esta a condio da sua tranqilidade moral. O ter de conduzir-se por sua prpria inspirao, o ter de deliberar por si mesmo, sem orientao estranha, sem sugesto de um superior reconhecido e aceito,
183 Le Bon Lois Psychologiques de lvolution des Peuples, pg. 21; Sighele Psychologie des Sicles; Lapouge Slections Sociales, pg. 67.
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constitui para ele uma grave e dolorosa preocupao, um motivo ntimo de angstia, de inquietao, de tortura interior. Dessa tortura moral s se liberta pondo-se s ordens de um chefe, e obedecendo mansamente sua sugesto, ao seu imprio. essa certeza ntima de que algum pensa por ele e, no momento oportuno, lhe dar o santo e a senha de ao; essa certeza ntima que o acalma, o assegura, o tranqiliza, o refrigera. Do nosso campnio, do nosso homem do povo, o fundo da sua mentalidade este. Esta a base da sua conscincia social. Este o temperamento do seu carter. Toda a sua psicologia poltica est nisto.184
184 V. cap. XVIII: Psicologia das Revolues Meridionais.
Sumrio
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Captulo IX
INSTITUIES DE SOLIDARIEDADE SOCIAL
Une foule de patriarchies aristocratiques, diviss entre elles par des intrigues, des puriles vanits, des interts mesquines, taient dissemines sur la surface du Brsil; mais, dans ce pays, la socit nexiste point, et, peine, y pourait-on dcouvrir quelques elements de sociabilit. Saint-Hilaire
I. CARNCIA DE INSTITUIES DE SOLIDARIEDADE SOCIAL EM NOSSO POVO. II. CAUSAS DE INSOLIDARIEDADE SOCIAL. III. GNESE DO SENTIMENTO DA SOLIDARIEDADE. FORMAS OBJETIVAS DA SOLIDARIEDADE. O NOSSO POVO E A SOLIDARIEDADE SOCIAL. IV. INSTITUIES DE COOPERAO SOCIAL. PORQUE NO SE FORMARAM EM NOSSO POVO. V. RUDIMENTARISMO DO NOSSO SENSO DE COOPERAO E SOLIDARIEDADE. VI. LEIS DA FORMAO E ORGANIZAO SOCIAL DO NOSSO POVO.
Sumrio
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nosso povo. Em regra, aqui, o homem vive isolado dentro dos latifndios ou do seu crculo familiar. O mbito da solidariedade social restritssimo. Essa carncia de institutos de solidariedade e cooperao, principalmente de solidariedade e cooperao vicinal, to comuns e numerosos entre os velhos povos ocidentais, e tanto mais surpreendente quanto o luso, cuja civilizao absorve o contingente social trazido pelo ndio e pelo negro, possua, e possui ainda, formas vrias, e no poucas, de solidariedade vicinal.185 Os antigos concelhos medievais, com as suas cartas de forais, a sua bela organizao defensiva, de carter popular e civil, desaparecem completamente, depois de transplantados para aqui com os primeiros colonizadores. Nem mesmo a concesso dos privilgios foraleiros a certas vilas e cidades do perodo colonial consegue vitalizar os germes do belo instituto peninsular. Outras instituies de cooperao social, vicejantes ainda nas tradies do povo luso, igualmente no se aclimatam aqui. o caso das belas festividades aldes, das ceifas, das desfolhadas, das mondas, das
185 Sobre a organizao dos misteres e ofcios nos primeiros tempos coloniais, v. Taunay So Paulo nos Primeiros Anos, cap. XIX, e Revista Trimensal, v. 86, pg. 152.
O escassssimas as instituies de solidariedade social em
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vindimas, que na Pennsula se fazem com o concurso dos vizinhos, entre bailados tpicos, folguedos, tradies, usanas rsticas, que recordam as ceifas, as mondas e as vindimas do tempo de Tecrito e de Virglio. Nem a colheita do algodo ao norte e a apanha do caf ao sul, nem o corte do arroz, nem a quebra do milho por toda parte, criam iguais costumes de cooperao vicinal. Todos esses trabalhos so aqui penosos e tristes e fazem-se com as foras da prpria famlia nas pequenas datas dos sitiantes e, nas grandes herdades, com o corpo dos trabalhadores escravos; mas, tudo sem esse tom festivo de alegria e sociabilidade, que colore e anima esses labores no seio da rusticidade lusitana. S nas regies dos campos, onde domina o pastoreio nos pampas do sul e nas caatingas do norte assinalam-se alguns rudimentos de solidariedade e cooperao. No sul, os trabalhos dos rodeios e, no norte, as vaquejadas estrepitosas nos do exemplos de solidariedade vicinal organizada: umas e outras ampliam efetivamente o campo da solidariedade social para um pouco alm do ncleo familiar. H ali uma verdadeira cooperao de vizinhos, com um carter tradicional, que denuncia um costume.186 Nas zonas agrcolas, onde se difunde o tipo do grande domnio independente, mesmo esses rudimentos de solidariedade minguam e desaparecem; a insolidariedade completa. No se descobre ali nenhum trao de associao entre vizinhos para fins de utilidade comum. Tudo nos d uma impresso desolante de desarticulamento e desorganizao. O prprio costume dos ajutrios s corrente entre a gente miseranda; no tem um carter geral: os lavradores mdios e a alta classe rural no o praticam. Outro costume de solidariedade entre vizinhos o costume da assistncia aos enfermos, o piedoso costume de fazer quarto aos mortos, costume que, nas populaes rurais, se reveste da santidade dos deveres sagrados. Mas, essas expresses da solidariedade vicinal, desconhecidas nos grandes centros urbanos, nos vm apenas dos impulsos da
186 Sobre uma outra forma curiosa de solidariedade sertaneja, v. Ildefonso Albano A Pecuria no Cear, pg. 22. E tambm Revista Nacional, maro de 1922, pg. 12, So Paulo. Alceu Lelis O Nordeste (in Geografia do Brasil, I, pg. 16). Carlos Duarte O Trabalhador Agrcola no Brasil, Rio, 1925, pgs. 44-55. No Paran o pichiri (Altamirando Pereira Salrios mnimos, pg. 57).
Populaes Meridionais do Brasil 233 afetividade e delicadeza moral, de que to rica e prdiga a nossa raa; no so verdadeiramente formas de cooperao social, de ao em conjunto para obteno de uma utilidade comum.187 Nos povoados, vilas e cidades do interior h tambm um outro exemplo de associao dessa espcie: as filarmnicas locais. Estas corporaes tm, entretanto, um carter transitrio e, realmente, s perduram quando, abrindo-se entre elas uma rivalidade, em torno delas se organizam faces ou partidos, nica forma de associao, que o esprito de rebanho, nsito medula moral do baixo povo,188 permite que se forme entre ns, fora dos cls fazendeiros. Estes que so, na verdade, a nossa forma nica de solidariedade, a forma nica e tpica, que o nosso povo consegue formar e organizar seriamente durante os seus quatro sculos de histria. II Tamanha carncia de instituio de solidariedade social resulta do fato de que, dentre esses mltiplos agentes de sntese social, cuja funo integralizadora to decisiva na formao das sociedades europias, nem um s sequer, durante toda a nossa evoluo histrica atua sobre os nossos cls rurais, de forma a obrig-los a um movimento geral de concentrao e solidariedade. Esses cls se conservam, ao contrrio, desde o primeiro sculo, no seu insulamento inicial, oriundo do regime dos grandes domnios independentes, e chegam at aos nossos dias sem ter conseguido elevar a sua organizao social acima do pequeno grupo humano, que os forma. Durante esse longo espao de quatro sculos, os inimigos externos, com efeito, no os inquietam seriamente. Dos inimigos internos, os aborgines e os quilombolas, nada lhes vem tambm de srio e temvel como veremos.189 Um outro agente de solidariedade, to eficiente na organizao dos povos ocidentais, a hostilidade das classes, aqui tambm no
187 Nos sertes do norte, tambm o esprito religioso forma poderosas associaes de fanticos: v. Euclides da Cunha Os Sertes. 188 V. cap. VIII: Gnese dos Cls e do Esprito de Cl, IX. 189 V. cap. XVI: Formao da Idia do Estado, IV e V.
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atua. Essa fora de integralizao falta nossa nobreza fazendeira. Nenhuma classe podia voltar-se contra os senhores de terra, porque todas elas, pela ao simplificadora do grande domnio, so atradas para a aristocracia rural e se deixam absorver por ela.190 , entretanto, a luta das classes no s uma das maiores foras de solidariedade nos povos ocidentais, como a melhor escola da sua educao cvica e da sua cultura poltica. Toda a evoluo grega, toda a evoluo romana, toda a evoluo medieval, toda a evoluo moderna se fazem sob a influncia fecunda das lutas de classes. Em nossa histria, tais conflitos so rarssimos. Quando surgem, apresentam invariavelmente um carter efmero, ocasional, descontnuo, local. a luta dos fazendeiros paulistas contra os jesutas, na questo dos ndios. a luta dos oligarcas maranhenses contra os comerciantes monopolistas, na revoluo de Beckman. a luta dos nobres da terra contra os mascates, em Pernambuco. a formidvel coligao paulista contra os reinis de Nunes Viana, na guerra dos emboabas. So as pequenas e ardentes lutas locais, no Rio, entre os proprietrios de terra, ciosos dos seus privilgios polticos, e a peonagem enriquecida, mas refugada do poder e da administrao. Tudo isso, porm, no tem, nem remotamente, uma durao comparvel s lutas seculares, seno milenrias, das classes sociais no Ocidente. Cotejadas umas e outras, as nossas lutas se obscurecem pela sua insignificncia no tempo e no espao. Duram tempo brevssimo. Desdobram-se em reas restritssimas. So, nos seus efeitos, inteiramente negativas em relao evoluo poltica e social da nacionalidade. Demais, essa nobreza rural no sofre nunca a presso tirnica do poder, maneira das suas congneres europias. Vexada, extorquida, peada mesmo nos seus movimentos pelo poder, esse vexame, essa extorso, esse embarao suscita apenas a m vontade dos magnatas rurais contra os funcionrios da Coroa;191 mas, no chega a obrig-los a uma concentrao permanente, de feitio defensivo, como a dos bares saxnicos do tempo da Magna Carta. O caso de Amador Bueno meterico. Todas as confederaes de potentados nortistas, do serto e da costa, durante o IV sculo, como a dos caudilhos paulistas de 42, nada valem e
190 V. cap. VII: Funo Simplificadora do Grande Domnio Rural, III. 191 V. cap. XVI: Formao da Idia do Estado, VII e VIII.
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so apenas transitrios conchavos de interesses meramente partidrios, instveis e mveis como dunas. De maneira que nem as lutas com o inimigo externo o maior fator, desde as primeiras hordas trogloditas, de aglutinao social; nem a luta com o aborgine indomvel, to eficiente na unificao dos pequenos domnios saxnios da margem atlntica da Amrica Setentrional; nem a reao contra os salteadores negros, acoitados na ourela das florestas; nem a defesa contra uma dinastia poderosa, que tanto enfibra o carter das aristocracias batalhadoras do Velho Mundo, nada disto concorre para fixar nas tradies sociais da nobreza rural os hbitos e os costumes da solidariedade e da cooperao. Nenhuma presso poderosa vinda do alto: do poder; vinda de baixo: da classe inferior; vinda de fora: do inimigo interno e externo obriga os nossos mansos e honestos matutos, desde o primeiro sculo at hoje, a mutualizarem os seus esforos na obra de defesa comum. Em suma: fora da pequena solidariedade do cl rural, a solidariedade dos moradores, especialmente a solidariedade dos grandes chefes do mundo rural os fazendeiros jamais se faz necessria. III No reino animal, as espcies, que tm um grande nmero de inimigos, so as mais solidrias. Os tigres e os lees, que, pela sua fora, so os reis da criao, vivem solitrios e no conhecem o gregarismo das manadas. o medo do inimigo comum, a ameaa do perigo comum, a necessidade da defesa comum que d nascimento ao fenmeno da solidariedade e aos fatos da organizao social.192 Normalmente, sem a presso dessa necessidade, todos os animais so insociveis e solitrios. O fato da solidariedade conseqncia de um complexo excepcional de circunstncias, que, por se terem prolongado por um tempo incalculvel, fixaram no instinto de certas espcies a tendncia gregria, o esprito da sociabilidade. o caso das abelhas, dos castores, das formigas, dos bfalos, das ovelhas, dos papagaios. O homem foi levado a associar-se, no s porque no tinha a fora e a agressividade do leo e do tigre, como porque, sendo carnvo192 Cfr. Ammon LOrdre Sociale, caps. VI a X.
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ro, no podia, como o leo e o tigre, atacar sozinho animais mais fortes do que ele. Simplesmente, como foi o ltimo a surgir e a inteligncia lhe deu a supremacia sobre os outros animais, no teve tempo de cristalizar e fixar o seu instinto gregrio. Tendo inventado cedo o abrigo seguro, a arma de slex, os ardis da caa, pde rapidamente dominar a animalidade inimiga, o leo das cavernas, o rangfer, o urso primitivo, somente com a sua fora e a sua inteligncia, sem necessidade de criar a solidariedade do rebanho ou da horda. Provavelmente, somente quando o desenvolvimento da famlia troglodtica ps, uns contra os outros, os grupos errantes e caadores, que estes sentiram necessidade de organizar-se para a defesa, consolidando a sua solidariedade interna, ampliando-a com a agregao de novos elementos e estendendo com isto, de fato, para alm do simples cl familiar, a rea da solidariedade humana. Do conceito da solidariedade social est excluda a solidariedade do macho, da fmea e da sua prognie. Esta elementar espcie, que no poderia subsistir sem ela. Solidariedade social s se d quando as famlias de uma mesma regio, trogloditas do perodo quaternrio ou pastores das estepes asiticas, sob a iminncia ou a atualidade de um perigo comum, congregam-se para a defesa. ento que surge propriamente a organizao social e, com ela, os fenmenos da vida pblica e poltica. O sentimento de simpatia pelos nossos semelhantes, condio elementar da sociabilidade, , entretanto, ainda hoje, um produto precrio, de sedimentao, uma formao aluvionria, que mal recobre o ncleo primitivo do nosso individualismo troglodtico.193 Como observa Rousseau, o homem de todos os animais o menos apto para viver em rebanhos. No fundo da sua alma habita a insociabilidade. Este que o instinto fundamental do homem. Para que o homem abandonasse essa tendncia inata insociabilidade foi preciso que sentisse em torno de si a ameaa permanente dos grandes perigos. Essa necessidade de defesa comum, agindo prolongadamente sobre o seu egosmo inicial, o levou a criar, objetivamente, os vrios tipos de sociedade humana: hordas, tribos, cls, comunas, estados, naes; e, subjetivamente, os sentimentos sociais correspondentes: o sentimento tribal, o senti193 V. Paulhan La Morale de lIronie, pg. 19.
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mento comunal, o sentimento patritico, o sentimento da comunidade, religiosa, tnica, ou nacional. Em sntese, pode-se dizer que a solidariedade humana , historicamente, um produto do medo, resulta da necessidade de defesa contra os inimigos comuns, feras ou homens. Da vem que, em qualquer sociedade humana, desde que a presso de um grande perigo social deixa progressivamente de se fazer sentir, as formas objetivas da solidariedade se reduzem, pouco a pouco, e cada vez mais, a expresses rudimentares, tendendo para a simplificao dos agregados parentais elementares. Paralelamente, as suas formas subjetivas decaem e se vo tornando em simples sentimentos de grupo vicinal, cada vez mais restritos, tendendo a circunscrever-se ao pequeno mbito dos sentimentos intrafamiliares. este o caso do povo brasileiro em geral. Como assinala genialmente Saint-Hilaire, aqui no h sociedade; quando muito, existem certos rudimentos de sociabilidade. Este grande agente de gregarismo a luta contra o inimigo comum no se exerce nem sobre os vrios grupos regionais,194 nem sobre a totalidade da massa nacional. Da a solidariedade objetiva se reduzir aqui ao simples cl rural. Da a solidariedade subjetiva se reduzir aqui, de fato, quase pura solidariedade familiar. Em boa verdade, o matuto brasileiro, o homem do serto, o nosso homo rusticus, tal como o medalha uma evoluo de quatro sculos, no se pde elevar sequer, politicamente, conscincia da solidariedade da aldeia como o pria hindu, ou da solidariedade da tribo, como o pastor das estepes do Pamir e isto porque nunca sentiu realmente necessidade efetiva da aldeia ou da tribo. Certo, os regimes polticos, que o tm regido e que ele procura praticar, pressupem na sua mentalidade os elementos efetivos e intelectuais dessa conscincia local e, mesmo, mais do que isto: os elementos de uma conscincia provincial e de uma conscincia nacional. Dentro, porm, das suas possibilidades psquicas, o criador dos sertes, o agricultor das matas ou, mesmo, o urbanita dos grandes centros no chegam a sentir sequer a sua pequena comunidade local como o sentiam o
194 De um certo modo, excetua-se o grupo dos pastores gachos. Neste as guerras platinas exercem uma ao sincretista muito notvel. o que se demonstrar no estudo especial deste grupo.
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cidado da cidade helnica, o burgus da comuna medieval ou o morador do antigo concelho peninsular. IV Esses so os casos de solidariedade forada, de solidariedade defensiva, de solidariedade imposta pelo instinto de conservao alarmado. H tambm a solidariedade pacfica, a solidariedade voluntria, a solidariedade para a conquista de um interesse comum. Essa forma de solidariedade, cuja importncia cresce com o avanar da humanidade, cria tambm vrias instituies sociais, observveis nos povos do Oriente e do Ocidente, e de que a colaborao vicinal nas mondas e vindimas das aldeias lusitanas um exemplo singelo e ilustrativo.195 Salvo o costume das vaquejadas e dos rodeios, essas instituies de solidariedade voluntria no se constituem entre ns. Dada a organizao do grande domnio independente, fcil compreender que a cooperao voluntria no absolutamente necessria alta classe rural. O grande domnio dispensa a cooperao. capaz de, por si s, procurar os seus interesses, como o de organizar a sua defesa. Realmente, o grande domnio impede a solidariedade do fazendeiro com a classe foreira.196 Essa interdependncia, que notamos nas sociedades europias, entre os senhores rurais e o proletariado rural, e que gera as corvias no mundo medieval e as relaes de patronagem no mundo moderno, aqui no se forma. Cada ncleo fazendeiro um microcosmo social, um pequeno organismo coletivo, com aptides cabais para uma vida isolada e autnoma. Da essa diferena entre a nossa e as sociedades europias. Nestas a diviso do trabalho, especializando as atividades, forma classes sociais interdependentes e as une numa solidariedade estvel. Em relao segurana dos transportes, vemos formarem-se, sob a presso de alguns agentes de integrao social, notveis solidariedades no seio dos povos do Oriente e do Ocidente. Os rabes do deserto,
195 V. Demolins Les Grandes Routes de Peuples, II, pg. 20. 196 V. cap. VII: Funo Simplificadora do Grande Domnio, IV e V.
Populaes Meridionais do Brasil 239 por exemplo, que fazem o comrcio entre a sia e a orla africana do Mediterrneo, atravs do Saara, renem-se em caravanas considerveis, fortemente organizadas, no intuito de se assegurarem contra o perigo dos salteadores, agregados ali em hordas temibilssimas. Para levarem, sem o perigo dos piratas, os seus produtos s paragens remotas do mar do Norte e do Bltico, os grandes comerciantes germnicos da Idade Mdia se organizam em corporaes poderosas, de que exemplo a famosa Hansa. Nem o comerciante rabe, nem o armador germnico podem, escoteiros e s, afrontar os riscos do deserto ou o grande perigo dos mares; a solidariedade das caravanas ou das frotas -lhes uma necessidade a que no podem fugir, sem se condenarem ao aniquilamento.197 Os nossos grandes senhores rurais jamais sentiram a urgncia dessa situao. J no falando dos grandes criadores, cujas manadas se transportam a si mesmas, todos os outros proprietrios tm, nos seus prprios domnios, meios de conduzir, inclumes, os seus produtos at os centros comerciais da costa. Organizam as suas tropas numerosas, e as expedem para os litorais com as rsticas bolsas de couro repletas de cereais, de caf ou de acar e nada receiam; porque o banditismo dos quilombolas cedo combatido e extinto pela ao policial dos prprios caudilhos territoriais.198 Desde o princpio do povoamento, o sistema dos meios de transporte das riquezas, dos centros de produo para os centros de consumo da costa, no sofre, destarte, nenhuma perturbao sria, generalizada e duradoura, capaz de gerar e fixar nos costumes das nossas populaes rurais tradies assinalveis de cooperao e solidariedade. Demais, nas sociedades diferenciadas, antigas e modernas, o sistema de meios de transporte funo de uma classe especfica, cabendo a outras classes a funo exclusiva de produzir a riqueza do que resulta uma complexidade maior na trama das relaes sociais. Em nossa sociedade, o prprio domnio fazendeiro que, pela sua independncia, se incumbe desta funo o que d uma simplicidade ainda maior ao plexo econmico e social do povo.
197 V. exemplo da solidariedade nos bandeirantes do sculo XVIII: Rev. Trimensal, 2, v. 130, II, 143-4. 198 V. cap. X: Funo Poltica da Plebe Rural, I, e cap. XVIII: Formao da Idia do Estado.
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Os possantes senhores-de-engenho dos tempos coloniais costumam, mesmo, estabelecer nas cidades da costa seus grandes armazns de acar, chefiados por caixeiros, e onde fazem, diretamente, a venda e a exportao do gnero, transportado das suas fazendas no dorso das suas prprias cavalgaduras. Nem para esse fim comercial sentem necessidade de se associar, como hoje fazem os pequenos colonos germnicos do Paran e de Santa Catarina, com as suas cooperativas de laticnios e cereais. V Nada ento ocorre em nossa Histria, geral ou local, que force os senhores-de-engenhos e cafezais, isto , os grandes chefes de cls rurais, prtica prolongada e habitual da cooperao e da solidariedade. Tudo, ao contrrio, concorre para desuni-los, para separ-los, para desintegr-los, para isol-los. Debalde procurareis entre eles essas associaes privadas, de fins morais ou sociais, to numerosas nos povos da raa germnica, especialmente entre os anglo-saxes dos trs mundos. Na Inglaterra ou na Amrica, todos os interesses sociais, que saem da esfera, alis muito restrita, da ao do Estado, so promovidos pela iniciativa privada, pondo a seu servio a fora estupenda da cooperao social. H ali uma populao prodigiosa de sindicatos, de cooperativas, de ligas, de clubes, de associaes, de sociedades, de carter econmico, ou moral, ou artstico, ou cientfico, ou poltico, ou puramente recreativo, procurando realizar fins de utilidade comum. Nas pginas vivas e pinturescas das suas Notas sobre a Inglaterra, Taine nos d exemplos curiosssimos da prodigiosa capacidade dos saxes insulares para a solidariedade.199 Estudando igual capacidade entre os saxes americanos, Henry van Dyke recorda, entre outros exemplos, a facilidade com que, diante de qualquer bilheteria, uma multido yankee sabe pr-se, como que automaticamente, em linha e em ordem no sentido de regularizar a venda dos bilhetes; ou a cooperao, que instintivamente se estabelece, no caso de um acidente de
199 Taine Notes sur lAngleterre, pg. 225.
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rua, onde se v um transeunte que socorre e ampara o ferido, outro que chama logo a ambulncia, outro que procura o mdico, de forma que, dentro de pouco tempo, o ferido est no hospital, sem que, entretanto, os socorredores houvessem trocado entre si uma palavra sequer de inteligncia.200 Essas formas de solidariedade voluntria, de cooperao espontnea e livre s aparecem entre ns sob a ao empolgante dos grandes entusiasmos coletivos: a frio, com a automaticidade instintiva dos anglo-saxes, no as criamos, nem as sustentamos nunca. Partidos polticos, ou ligas humanitrias, sociedades de fins morais ou clubes recreativos, todas essas vrias formas da solidariedade tm entre ns uma vida artificial e uma durao efmera. Organizadas, dissolvem-se logo, ou pela desarmonia interior, ou pelo esquecimento rpido dos fins visados. Outras vezes, ficam apenas em simples tentativas abortcias, que, logo lanadas, logo se dispersam e somem, de manso e em silncio o que prova a sua falta de base na psicologia normal do povo. Normalmente, o crculo da nossa simpatia ativa no vai, com efeito, alm da solidariedade de cl. a nica forma de solidariedade social que realmente sentimos, a nica que realmente praticamos.
VI Em sntese, tomando como base da nossa nacionalidade a sociedade rural, so essas as leis da sua formao e organizao: I Pela ao simplificadora dos grandes domnios, as classes rurais se desarticulam e dissolvem, e os seus elementos vo agregar-se classe fazendeira. II Essa agregao se faz sob a forma de cls patriarcais. Esses cls revelam um sensvel esprito de corpo. III Tendo embora conseguido, com esse esprito de corpo, realizar uma poderosa solidariedade interna e uma conscincia social correspondente, esses cls no chegam, entretanto dada a carncia de agentes de integrao poltica a realizar uma igual solidariedade externa.
200 Henry van Dike The Spirit of America, pg. 164.
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Isto , no conseguem formar e fixar a conscincia de uma solidariedade mais vasta. IV No ponto de vista da sua psicologia social ficam, por isso, em plena fase patriarcal a fase da solidariedade parental e gentlica. Toda a sua atuao em nossa histria social e poltica se faz tendo por base essa mentalidade elementar.201
201 V. cap. XI: Os Caudilhos Territoriais e a Anarquia Colonial; cap. XII: Organizao da Ordem Legal; cap. XIV: Funo Poltica da Coroa; cap. XV: Instituies Municipais; cap. XVI: Formao da Idia do Estado.
Sumrio
TERCEIRA PARTE FORMAO POLTICA
Sumrio
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Captulo X
FUNO POLTICA DA PLEBE RURAL (II e III sculos)
ORGANIZAO DA DEFESA PRIVADA. OS TRS GRANDES INIMIGOS DA ORDEM SOCIAL NO PERODO COLONIAL. ORIGEM DA CAPANGAGEM SENHORIAL. II. FORMAO DA CAPANGAGEM SENHORIAL. ELEMENTOS INFIXOS DO BAIXO POVO: SUA ABUNDNCIA E SUA UTILIZAO PELO CAUDILHO RURAL. III. OS MESTIOS INFERIORES: SUA FUNO POLTICA. IV. UTILIZAO DOS MESTIOS INFERIORES COMO AGENTES DESTRUTIVOS E DE AGRESSO. V. EXTREMA ABUNDNCIA DE MESTIOS INFERIORES NA SOCIEDADE COLONIAL. VALOR DO MESTIO COMO ELEMENTO COMBATENTE.
Sumrio
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Poder Pblico. Nas zonas do sul, essa proteo mesmo relativamente perfeita: em toda parte se d conta da presena da autoridade, forte, vigilante, asseguradora. Durante os sculos coloniais, ao contrrio, todos os direitos pessoais: a vida, a integridade fsica, a liberdade, o lar inviolvel, a propriedade, no tm da parte da autoridade pblica essa quase completa garantia que desfrutam hoje. Ento, a autoridade se mostra frgil, reduzida, circunscrita. Sobre o vasto hinterland, o imenso tablado dos planaltos, onde se agitam os grandes caudilhos rurais, a sua ao , na verdade, puramente nominal. Trs so, por esse tempo, os inimigos da ordem pblica: os selvagens; os quilombolas; os potentados. Desses trs inimigos defendem-se, contudo, os chefes de cl do perodo colonial com intrepidez, galhardia e tenacidade. Cada domnio rural avanando no deserto uma vedeta contra a selvageria. Cada sesmaria, um futuro campo de luta. Cada engenho, uma fortaleza improvisada. Dentro dos solares, as flechas ervadas dos ndios e os mosquetes dos mamelucos e dos cabras esto sempre prontos, na previso dos assaltos.
OJE, por todo o Pas, difunde-se a ao tutelar do
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Dissipado o perigo aborgine, medida que a civilizao avana para o interior comea a surgir um novo perigo. So os quilombolas. Principalmente no III sculo, em Minas, em So Paulo, nas zonas serranas do Rio de Janeiro, emboscados em alcatias, esses bandidos abundam. Dos seus asilos alpestres descem sobre os currais, os engenhos, as tropas viajeiras, saqueando-os. Mesmo no IV sculo, na poca da transfigurao, ainda temerrio viajar de Minas ao Rio pela serra da Mantiqueira: nas florestas que margeiam a grande estrada histrica, acoitam-se, de tocaia s tropas e aos viajores, temerosos salteadores negros. Contra esses malfeitores, os potentados coloniais arremetem as suas hordas de valentes, debelando-os. o caso de Bartolomeu Bueno do Prado, que destri, por ordem de Gomes Freire, o terrvel quilombo do rio das Mortes: Bueno desempenhou tanto o conceito que se formou no seu valor e disciplina de guerra contra os ndios e pretos fugidos, que, depois de organizar a sua fora e atacar o quilombo, voltou em poucos meses, apresentando 3.900 pares de orelhas dos negros que destruiu.202 Livre do aborgine e do quilombola, a segurana pblica nem por isso se firma definitivamente. H para abal-la as lutas e rivalidades dos senhores rurais. Estes, hoje, esto pacficos e preferem liquidar as pendncias nos tribunais. Outrora, durante o II e III sculos, vm-se s mos com facilidade. Questes de limites, a ofensa de um deles a um agregado de outro, rivalidades locais pela posse da cmara, toda uma srie de pequenos caprichos causa, freqentemente, de verdadeiras guerras de famlia, episodiadas de surpresa, assaltos, emboscadas e assassnios.203 No meio dessa anarquia geral, os grandes proprietrios, para se defenderem e aos seus, necessitam de meios materiais de reao e luta. a violncia que os ataca; s a violncia os pode defender. Da, a instituio da capangagem senhorial.
202 Pedro Taques Nobiliarquia Paulistana. Cfr. Hildebrando de Arajo Notcia Histrico-corogrfica de Arax, Belo Horizonte, 1928, pg. 19-20. 203 V. Washington Lus Capitania de So Paulo, pg. 68; A. dE. Taunay. Sob El-Rei Nosso Senhor..., cap. XIII.
Populaes Meridionais do Brasil 249 Essa instituio cedo organizada. O primeiro sculo ainda no est encerrado, e j aparecem os grandes predadores de ndios, os Jernimos Leito, os Jorges Correia, os Sebastios Marinho, os Afonsos Sardinha o que prova que os grandes sesmeiros j esto poderosamente aparelhados, no somente para a defensiva contra o ncola, mas mesmo para a grande ofensiva do sertanismo que vai encher e agitar todo o sculo seguinte. Depois, as investidas de Manuel Preto e Antnio Raposo nos sertes do sul; as bandeiras exploradoras de ouro; os cls dos Pais Leme, dos Bartolomeu Bueno, dos Domingos Jorge, dos Matias Cardoso; a guerra dos emboabas; a reao contra os quilombolas tudo atesta que, nos II e III sculos, j est acabado e perfeito o possante enquadramento das milcias privadas dos grandes senhores rurais. Para fins do III sculo e comeo do IV, esses corpos combatentes comeam a evoluir num sentido de restrio progressiva. O bandeirante perde a sua agressividade. O grande predador dos sertes sedentariza-se. Compare-se o cl guerreiro de um Antnio Raposo, de um Manuel Preto, de um Pascoal Guimares, de um Gurgel do Amaral, com a capangagem desorganizada do IV sculo e sentir-se-, ao vivo, a diferena que vai entre as duas pocas.
II Esses elementos de agresso e combate, necessrios composio da horda senhorial, a plebe rural que vai fornecer abundantemente. Esta plebe, que no possui nenhum valor prprio e que, economicamente, tem uma importncia secundria,204 exerce, em nossa vida histrica, a funo especfica de ser viveiro da capangagem senhorial. Quantitativa e qualitativamente, ela est, alis, admiravelmente apta para essa funo. justamente pelo nmero e qualidade dos seus elementos que a instituio da capangagem pde ter aqui o desenvolvimento, a complexidade e a amplitude, que no encontramos em povo algum. Estudando a histria do domnio rural, a disperso do tipo vicentista e a funo simplificadora exercida pelo latifndio sobre a vida
204 V. cap. VII: Funo Simplificadora do Grande Domnio Rural.
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e estrutura da sociedade colonial,205 vimos que essa plebe rural vive, a, infixa e instvel. Nada a prende terra: nem a organizao do trabalho, nem a organizao da propriedade, nem a organizao social. Tudo a torna incoesa, flutuante e nmade. Nos trs primeiros sculos, todos os documentos e testemunhas atestam a desocupao, a ociosidade e a vagabundagem do baixo povo rural. Pela carta rgia de 22 de julho de 1766, os vadios so equiparados aos salteadores e sujeitos, para os efeitos da represso, s mesmas penas que estes: tamanha a sua abundncia. Nos princpios do IV sculo, ainda enorme o nmero deles. Conforme Eschwege, a proporo entre eles e a massa da populao laboriosa , por esse tempo, de um trabalhador para vinte ociosos. Essa anormalidade perdura por todo o IV sculo. Em 1880 encontram-se, por exemplo, em Campos, regio, alis, operosssima, sobre uma populao livre de cerca de 56 mil habitantes, nada menos de 16 mil indivduos sem ocupao definida, ou sejam 32% da totalidade dos habitantes.206 Os dados estatsticos referentes ao ano de 1882 so ainda mais expressivos. Em seis das maiores provncias do Imprio, Rio de Janeiro, Minas, So Paulo, Pernambuco, Bahia e Cear, a relao entre a massa trabalhadora e os desocupados de 13 a 45 anos a seguinte: Trabalhadores livres ..................................... 1.434.170 Escravos de lavoura ..................................... 650.540 Desocupados................................................. 2.822.583 ou sejam, mais de 50% da massa da populao.207 Esses dados modernos, referentes apenas ao IV sculo, deixam entrever a espantosa desorganizao da sociedade colonial nos trs primeiros sculos. Por falta de gente confessa, em 1670, o ouvidor de Porto Seguro no pude adiantar os teis estabelecimentos que princi205 V. cap. IV: Pequena Histria do Domnio Rural; cap. V: Disperso dos Paulistas; cap. VII: Funo Simplificadora do Grande Domnio Rural. 206 Teixeira de Melo Campos dos Goitacazes em 1881 (Revista Trimensal, V. 69, pgs. 115 e seg.). 207 Dados colhidos pelo Deputado Joaquim Godi (Revista da Administrao, I, n 1, Rio).
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piei nos desertos das praias dos dois Stios de Cumuruxatiba e Rio Doce . . . nem haver meio de se conseguir to bom e desejado fim sem V. M. se querer servir de mandar recomendar a exata observncia da lei da Polcia na cidade da Bahia, onde se me diz serem inumerveis os ociosos e vadios, que agora fazem subir a farinha a extraordinrio preo e seria melhor a viessem lavrar onde tanto se pode produzir. Essa colossal pululao de elementos instveis e nmades torna a tarefa dos organizadores de cls extremamente fcil. Da a formidvel massa de combatentes das hordas sertanistas do II e III sculos. Cada caudilho senhor de considervel corpo de negros, ndios e mamelucos, em regra contando-se por centenas, s vezes, por milhares. Manuel Preto dispe de 999 ndios frecheiros, no incluindo os negros e os mestios. Ferno Pais tem milhares de escravos. S Antnio Raposo comanda cerca de 3.000 combatentes. Em 1711, Gurgel do Amaral vem ao Rio, partindo de Parati, com 800 escravos e 500 homens brancos, ao todo, 1.300 guerrilheiros. Potentado em arcos, opulento em arcos, poderoso em armas, homem poderoso de grande sqito so, alis, expresses que enxameiam nas pginas da Nobiliarquia Paulistana. Numa qualquer sociedade estvel e laboriosa, seria difcil aos senhores rurais o aliciamento de um ncleo assim numeroso de combatentes. Todas as atividades se achariam ali aplicadas em trabalhos teis vida social. S em ocasies excepcionais, de defesa coletiva, os indivduos vlidos poderiam agrupar-se num corpo militante e aguerrido. Numa sociedade, como a colonial, com uma plebe ociosa e abundante, vagueando nos latifndios, os grandes proprietrios rurais podem, com facilidade, congregar junto de si e, de fato, congregam, com a simples concesso de um retalho de terra e de uma choa de palha, um exrcito temvel.
III Para a formao desse exrcito a sociedade colonial gera uma srie de tipos etnogrficos dos mais adequados s tropelias da capangagem. So os mestios, isto , os mestios inferiores, os cabras, os pardos, os mamelucos, os curibocas, oriundos do cruzamento
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de tipos tnicos menos ricamente providos de qualidades eugnicas.208 Os grandes feudatrios coloniais encontram nesses cabras, nesses pardos, nesses curibocas, nesses mamelucos e mais variedade de gente que h por aquele serto, na frase de Miguel Pereira,209 os combatentes ideais, os soldados por excelncia para o seu pequeno exrcito dominical. O luso, o peninsular puro, no serve para esse mister de capanga, rude e pouco honrado. Os seus hbitos laboriosos, a sua honestidade fundamental, a sua ndole morigerada e branda, o tornam incompatvel com as aes habituais da capangagem. Com o mestio, o caso diverso. O mestio inferior, que o mais numeroso, talha-se maravilhosamente feio dessas necessidades; sem repugnncias intempestivas, ou fraquezas inoportunas, ele pode ser, ora o homem da horda, que ataca, afronta, agride, ora o sicrio isolado, que assassina por paga e de nimo frio. Os cronistas do perodo colonial atestam, na sua unanimidade, essa funo social do mestio. Zacarias Wagner, descrevendo a sociedade pernambucana da poca de Nassau, diz que os nossos mulatos so muito prprios para o servio militar, manejando com destreza todas as armas, com especialidade as espingardas; e caando diariamente passarinhos e outros animais silvestres; certo que, sob o pretexto de passarinhar, costumam se emboscar no mato para assaltar os transeuntes, o que bastante sabido e manifesto, e por isso so geralmente tidos como velhacos, muito ruins, falsos e traidores.210 Para Antonil, muitos deles, usando do favor dos senhores, so soberbos e viciosos, e prezam-se de valentes, aparelhados para qualquer desaforo. Loreto Couto, embora reconhecendo que entre os pardos se acham muitos que cuidam em obrar bem, diz que os governadores e
208 V. cap. VI: Etnologia das Classes Rurais, V. 209 Miguel Pereira obr. cit., pg. 44. ... sendo axioma entre eles; Fuo poderoso por tantas armas: neste nmero entram negros, mulatos, ndios, mamelucos, carijs e mais variedade de gente, que h por aquele serto. 210 V. Revista do Instituto Arqueolgico e Geogrfico Pernambucano, v. X, pg.194.
Populaes Meridionais do Brasil 253 ministros afirmam que s pessoas desta esfera do que fazer ao governo: Pela experincia que tm da condio deste vulgo, afirmam os governadores e ministros que s pessoas desta esfera do que fazer ao seu governo.211 Os mamelucos no so menos irritveis e turbulentos. Extremamente desconfiados, vo s vezes ao assassinato por simples presuno de agravos, pois no tm o menor escrpulo diz Frei Gaspar em tirar a vida de qualquer qualidade de pessoa, no s por mando dos seus amos, mas tambm por agravos, alguns s presumidos.212
IV Da utilizao do mestio da parte dos senhores rurais como elemento agressivo, citaremos, a ttulo de exemplo, uma prova histrica impressionante e sugestiva. um verdadeiro instantneo de antropologia criminal da mais perfeita nitidez. o caso que, em 1650 e tantos, o capito-mor dos Campos dos Goitacazes, Andr Martins de Palma, entra em luta com os potentados locais, criadores, e acaba assassinado. Desfecho trivialssimo naqueles agitados tempos. Move-se o processo. Na carta precatria s autoridades da colnia para a captura dos criminosos vm descritos, com minudncia, como a lei exige, os sinais somticos e fisionmicos de cada um deles. uma galeria variegada de mestios genunos: Manuel Ribeiro Caldeira: espigado de corpo, gadelha grande e crespa. Antnio Silva: cinqenta anos; pretalho; com uma cutilada na cara; gadelha meio crespa; pouco alto de corpo e no muito cheio de carnes. Jernimo Dias: alto de corpo; cheio de carnes; pretalho; vermelho de cara; barba meio ruiva; cabelo grande.
211 V. Loreto Couto obr. cit.; Revista Trimensal, v. 86, pg. 424. 212 Frei Gaspar obr. cit., pg. 1 v. tambm Teixeira Coelho obr. cit., pg. 348. Es la ms perdida gente desta tierra, e algunos peores que los mesmos indios diz Anchieta, numa carta de 1554, Bunge Nuestra Amrica, caps. VIII e IX, pg. 151; tambm Vilhena Notcias Soteropolitanas, I, pg.138.
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Francisco dArruda: homem de poucas carnes; de meia estatura; bigode ruivo; cabelo preto e crespo.213 Em todos esses sicrios a mestiagem visvel, clarssima. O primeiro evidentemente mulato: a gadelha grande e crespa perfeitamente caracterstica. Os dois seguintes esto por si mesmos classificados: ambos so pretalhes, e o primeiro tem a gadelha meio crespa, o segundo a barba meio ruiva e a cara vermelha o que indica dois cafuzos ou dois fulos legtimos. O ltimo tambm mestio: o bigode ruivo e o cabelo preto e crespo indicam um meio-sangue autntico. Um parece at facnora profissional, porque traz na face um gilvaz expressivo, uma cutilada, que denuncia o veterano do crime. Esse documento prova eloqentssima da funo agressiva e criminal do mestio em nossa histria e confirma o testemunho unnime dos cronistas coloniais: Eles so a exceo de um pequeno nmero de brancos, todos mulatos, cabras, mestios e negros forros diz Teixeira Coelho.214 O que se passa em Campos, nos meados do II sculo, , alis, o que se passa em Minas, em So Paulo, no Rio, naquele mesmo sculo e nos sculos seguintes. Em certa casta de mestios essa amoralidade especfica no tem derivaes criminais: transforma-se em equivalente psquico de plasticidade e duplicidade de carter, em habilidade de dissimulao, em hipocrisia orgnica. O tipo nacional e clssico do capadcio, com a sua afetao, o seu recacho, a sua pernosticidade inata, os seus ademanais atraentes e maneirosos, a sua elegncia intelectual e fsica, , entre a mestiagem, o seu exemplar aristocrtico e mundano. Sondai, entretanto, o fundo moral desse mestio espiritual e galante e encontrareis o lbrico profundo, diante de cuja licenciosidade o casto Antonil ruboriza, escandalizado: ... e para que aqui tudo seja o purgatrio dos brancos, o inferno dos negros e o paraso dos mulatos e mulatas. Essa amoralidade constitucional torna o mestio inferior (isto , o mestio refratrio arianizao), inapto s atitudes que exigem disciplina e continuidade. Na ordem moral ou intelectual, na ordem legal ou poltica, na ordem econmica ou social, ele sempre, por exigncias
213 V. Revista Trimensal, v. 96, pg.156. 214 V. Teixeira Coelho obr. cit., pg. 348.
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da prpria psicofisiologia, um excessivo, um instvel, um irregular, um descontnuo, um subversivo. Por isso, a anarquia para ele a verdadeira liberdade. Sempre o vemos amotinado contra o poder: ao lado dos liberais, se esto no poder os conservadores; ao lado dos conservadores, se esto no poder os liberais. O poder que impe, que ordena, que disciplina, que coage, que restringe, que encarcera, que o seu grande inimigo. Pela indisciplina fundamental do seu temperamento, nessa fora de coao e de ordem ele v, antes de tudo, um aparelho importuno e molesto. Da as suas atitudes habituais de rebeldia e insurgncia, em que d desafogo aos seus instintos explosivos, contidos e reprimidos pela vigilncia policial e pela ao das leis. V Na sociedade colonial, o nmero desses mestios inferiores incomparavelmente maior do que hoje e isto no s porque o contingente negro ostenta por essa poca uma vitalidade enorme, como mesmo porque s nos ltimos tempos as selees tnicas entram a exercer, de uma maneira eficaz, a sua poderosa ao arianizante e clarificadora sobre a massa nacional.215 Os dados estatsticos referentes ao ltimo quartel do III sculo mostram, da maneira mais impressiva, quo formidvel no o contingente desses mestios na composio tnica da sociedade colonial. Nos anos de 1776 e 1786, por exemplo, o seguinte o nmero dos brancos, pardos e negros existentes na capitania de Minas Gerais: Pardos Pretos Brancos 1776 82.000 167.000 70.769 1786 100.000 196.000 65.664216
215 V. cap. VI: Etnologia das Classes Rurais, V. 216 V. Revista do Arquivo Pblico Mineiro, IV, pg. 294.
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Estes brancos no so brancos puros na sua totalidade. Entre eles preciso notar que tambm so aqueles mestios superiores, em quem circunstncias favorveis de hereditariedade concorrem para dar-lhes atributos fsicos mais ou menos semelhantes aos arianos e que, em regra, se arrancham, por isso, na categoria aristocrtica dos morenos. Eles j tm sentimentos, diz Arouche; quando na fatura das listas so perguntados pelos cabos e oficiais de ordenanas, declaram que so brancos.217 No nmero dos pardos s esto compreendidos, pois, aqueles mestios perfeitamente estigmatizados, cujas caractersticas os impedem de se dissimularem entre os brancos e ascenderem. Ora, esses mestios so justamente, no ponto de vista da moralidade, os menos bem dotados da mestiaria nacional. So eles os nicos que do que fazer ao governo, segundo o testemunho de Loreto Couto. Extraordinariamente numerosos, como se v, na poca colonial, concentram-se, na sua totalidade, na plebe rural.218 Sofre com isto a plebe rural uma sorte de saturao tnica, que a torna, como de prever, extremamente deflagrante. Cada um desses pardos, cafuzos, mamelucos, carijs, que se fixa em seu seio, corresponde a uma nova molcula de dinamite ajuntada sua massa o que lhe aumenta, de uma maneira progressiva e contnua, a explosividade. Consciente de uma misso histrica qualquer e unida sob um chefe possante, essa plebe, assim formada, teria sido um perigo formidvel. Dispersa, desagregada, instvel, inconsciente de si mesma pela ao simplificadora dos grandes domnios, s vale quando utilizada pelos grandes caudilhos territoriais. Estes a subordinam inteiramente, e a contm nas suas impulses instintivas, e a disciplinam nas suas rebeldias, e a aproveitam nas suas capacidades agressivas, ao organizarem os seus cls fazendeiros, as suas hostes sertanistas, as suas bandeiras exploradoras, os seus poderosos exrcitos de prea e de conquista. Cada cabra, cada mameluco, cada cafuzo para eles como que uma granada de alto explosivo, que arre217 Arouche obr. cit. 218 V. cap. VI: Etnologia das Classes Rurais, V.
Populaes Meridionais do Brasil 257 messam contra o gentio, contra a quilombola, contra o potentado vizinho e, mesmo, contra o poder colonial. Sem fazer intervir essa alta potencialidade de instintos destrutivos, que lateja, concentrada, no fundo desses caracteres hbridos e selvagens, impossvel compreender e explicar a estupenda aptido guerreira de um Domingos Jorge, de um Matias Cardoso, de um Bartolomeu Bueno do Prado ou as arrancadas fulminantes de um Antnio Raposo, caindo sobre as redues tranqilas de La Guaira com o vo certeiro de um milhafre sobre ninho de pombas.
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Captulo XI
OS GRANDES CAUDILHOS TERRITORIAIS E A ANARQUIA COLONIAL (I e III sculos)
...los mamelucos del Brasil, gente atrevida, bellicosa y sin ley, que tienen solo de cristianos el batismo y son ms carniceros que los infideles. D. FRANCISCO JARQUE
I. OS CAUDILHOS PAULISTAS. SUA SOLIDARIEDADE. SEU FORMIDVEL PODER. II. O CL BANDEIRANTE. SUA ESTRUTURA; SEU ENQUADRAMENTO; SUA ORGANIZAO. III. LUTAS DOS CAUDILHOS ENTRE SI. OS PIRES E OS CAMARGOS. IV. OS CAUDILHOS PAULISTAS E OS JESUTAS. V. EXTENSO DA REA DA ANARQUIA. CAMPOS DOS GOITACAZES. REGIES DO PLANALTO. O RIO DE JANEIRO. VI. REGIO DAS MINAS. OS TUMULTOS MINEIROS. VII. GUERRA DOS EMBOABAS. A INSOLNCIA DOS REBELDES. DISSOLUO DA AUTORIDADE. VIII. CAUSAS DA ANARQUIA COLONIAL. DISPARIDADE ENTRE A MARCHA DA SOCIEDADE E A MARCHA DO PODER PBLICO. ENFRAQUECIMENTO PROGRESSIVO DA AUTORIDADE. PODER CRESCENTE DOS CAUDILHOS.
Sumrio
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UASE nos fins do II sculo, a pacata populao da
vila de Santos d conta desse fato espantoso: pela estrada que comunica, pela serra de Cubato, o planalto paulista com o litoral de S. Vicente, marcha e se aproxima lentamente, em som de guerra, o mais luzido exrcito que por ali jamais se viu. Cerca de mil pessoas o compem. Nele figuram os mais poderosos caudilhos de So Paulo, arrastando cada qual o seu cl de capangas. uma demonstrao de fora, teatral e imponente, que um grupo de potentados do alto da serra faz a um outro potentado do litoral, Diogo Pinto do Rego, homem de alto respeito e grandes posses em Santos. Diogo do Rego havia desrespeitado, com arrogncia afrontosa, Timteo Correia, provedor da fazenda naquela cidade e membro da poderosssima gens dos Taques e Almeidas. o caso que um tal Jos Pinheiro, do cl de Diogo do Rego, tendo de retirar da Alfndega um pequeno volume, achou que no devia pagar o imposto devido e, fiado naturalmente no poder do seu protetor, arrebata violentamente o volume, levando-o para casa. O provedor manda prend-lo e o recolhe cadeia. Diogo do Rego, potentado caprichoso, irrita-se com isto, vai cadeia, ameaa o guarda, solta o preso. Tal como fazem ainda hoje, no norte, os caudilhos sertanejos.
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Por essa poca a solidariedade parental vivssima. Timteo Correia enteado de Pedro Taques de Almeida, um dos chefes das ilustres casas dos Taques, dos Almeidas e dos Barros. Ofendido Timteo, toda a sua parentela se sente tambm ofendida. O velho Taques convoca todos os parentes para combinarem o meio melhor de tomar uma desforra. Reunidos em conclio ardente, resolvem, afinal, descerem todos, Timteo Correia, Pedro Taques e demais parentes de autoridade, com os seus homens de armas, at o litoral, para tornar a prender o culpado, desagravar o provedor e sustentar-lhe a jurisdio e o respeito.219 Congregados os cls respectivos, Timteo Correia, os seus parentes e os seus amigos, com copioso nmero de ndios administrados, saem de So Paulo com destino a Santos. O cortejo forma, na estrada do Cubato, segundo Taques, um corpo de mais de mil pessoas. Na testa da coluna est Timteo Correia, ladeado por sua me, D. ngela de Siqueira, figura varonil de matrona romana, vivamente empenhada pela desforra do filho. Junto dele, o velho Pedro Taques, com uma guarda de mais de cem homens armados. Logo aps, os representantes da gens dos Barros, os irmos Ferno Pais de Barros, Pedro Vaz de Barros e Antnio Pedroso de Barros, tios de Timteo Correia, por parte de D. ngela de Siqueira. Depois os briosos Pires e Almeidas da formidvel gens dos Almeidas, Francisco de Almeida Lara, Joo Pires Rodrigues de Almeida, Jos Pires de Almeida, Pedro Taques Pires e Salvador Pires de Almeida, todos sobrinhos de Pedro Taques. Depois, os representantes da gens dos Taques, Lus Pedro de Almeida, Antnio Pedro Taques, Jos Pompeu de Almeida, Maximiliano de Gis e Siqueira e Loureno Castanho Taques, todos sobrinhos de D. ngela. Por fim, fechando a coluna, o poderoso cl do grande Guilherme Pompeu de Almeida, composto de escolhidos soldados da melhor nobreza da vila de Parnaba, debaixo do comando do capito-mor Pedro Frazo de Brito, tambm parente de Timteo Correia. Durante trs dias e trs noites, esse poderoso exrcito desfila, na melhor ordem, morosamente pela encosta do Cubato. Chega, afinal,
219 V. Pedro Taques Nobiliarquia Paulistana.
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a Santos. Entra a cidade. Em torno da casa de Diogo Rego estende as suas foras, em linha de assdio. Rego havia sido avisado, com antecedncia grande, dessa demonstrao. Como bom potentado, no se atemoriza. Resolve enfrentar os caudilhos da serra. Transforma sua casa em fortaleza. Nas paredes da frente e dos fundos abre vrias troneiras, em que introduz arcabuzes, para disparar quando os paulistas intentassem cerc-lo. Recolhe nos seus paiis e adegas muita plvora e balas, com fartura de vveres e sustento de carnes secas, e tudo quanto discorreu poderia carecer sem necessidade de abrir as portas para fornecer-se da praa. Prevendo a hiptese de ser detido, mina toda a casa com barris de plvora. Feito o que, recolhe-se com todos os seus apaniguados, mulatos, escravos e pretos, de que tinha nmero grande, e homens seus agregados, destros na pontaria das escopetas e arcabuzes, e com Jos Pinheiro, seu compadre. uma situao verdadeiramente inexpugnvel. Diante dessa formidvel fortaleza, os sitiantes ficam em atitude embaraosa: sem nimo para o assalto, mas sem quererem tambm sofrer a desonra do recuo. Os padres carmelitas, franciscanos e jesutas, residentes na Vila, intercedem com os seus bons ofcios. Mas Diogo do Rego se conserva intratvel, como intratvel se conserva Pedro Taques. Nessa indeciso, um expediente diablico acode aos sitiadores: utilizar as peas de artilharia do forte. Descavalgam-nas das baterias e trazem-nas, a braos de homens, para fora e as assestam contra a casa de Diogo do Rego. Este, compreendendo o irremedivel da nova situao, cede, entregando o seu protegido Jos Pinheiro, que , afinal, recolhido novamente cadeia. E a calma volta cidade, entre o bimbalhar de sinos pelo acontecimento... No meio de toda essa luta, curioso notar a atitude das autoridades pblicas, a quem incumbe a segurana da ordem social. Elas no aparecem seno como simples espectadoras do tumulto. Em regra, recuam, cautelosas e tmidas, diante desse poder formidvel que os latifndios elaboram.220
220 V. Taunay Histria Geral das Bandeiras, II, 183.
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Para fazermos um clculo aproximado da fora de que esses caudilhos dispem, necessrio considerarmos a maravilhosa capacidade de organizao militar por eles revelada na formao dos seus cls guerreiros. O grupo marcial, que cerca o caudilho bandeirante e que se move sob a sua vontade, um bloco monoltico, disciplinado prussiana, de estrutura inabalvel. S o cl gauls do termo de Csar ou a banda germnica da poca das invases apresentam uma organizao anloga. Este grupo caracterstica e privativamente paulista. Nenhum outro ncleo regional, durante o nosso passado histrico, consegue elaborar uma arregimentao guerreira, comparvel dos sertanistas de So Vicente e de So Paulo. Os primitivos vaqueiros do norte, os antigos colonizadores dos sertes setentrionais, para baterem o ndio, ou exterminarem os quilombos, so forados a invocar o auxlio dos caudilhos do sul.221 Para desafogar os vastos campos do So Francisco, do Itapicuru, do Rio Salgado ou do Parnaba, eles, pastores intrpidos, no conseguem engenhar nada que possa ser comparado em poder destrutivo, em fora guerreira, em aptido fulminatria ao poderoso cl mameluco, organizado pelo gnio militar dos sertanistas meridionais. Esse bando combatente no uma reunio efmera e acidental de homens armados, uma simples improvisao militar. Quando um desses caudilhos se prepara para descobrir minas ou caar selvagens, outros se lhe agregam com os seus respectivos cls, formando uma slida unidade, sob a chefia comum do mais notvel. Os cls agregados continuam, porm, com os seus respectivos chefes e mantm cada um deles, no tocante sua subsistncia e ao seu comando, uma plena autonomia.222 Essa autonomia de organizao e subsistncia, que conservam mesmo dentro da forte estrutura da bandeira, mostra como so in221 V. Jaboato Orbe Serfico, d. IV, est. 5. 222 Diogo de Vasconcelos Histria Antiga das Minas Gerais, pg. 39.
Populaes Meridionais do Brasil 265 dividualizados esses cls do II e III sculos. Cada caudilho, mesmo quando assim incorporado, uma fora viva, a cabea dirigente de um formidvel bando, disciplinado, combativo, ardente. durante o II sculo que a turbulncia desses grandes potentados se revela mais vivaz e incoercvel. Livres j da presso dos selvagens, espavoridos para o recesso das florestas, e, por outro lado, no tendo ainda operado o movimento geral para as minas, os caudilhos paulistas como que se divertem, combatendo-se mutuamente com freqncia e ferocidade.
III Dessas lutas exemplo histrico a famosa rivalidade entre os Pires e Camargos, rivalidade que se inicia em 1654 e s termina um sculo depois. O caso anterior deixa ver os potentados paulistas na sua funo de asseguradores da legalidade, de auxiliares da autoridade enfraquecida; este no-los vai mostrar na ardncia das suas animosidades e nas suas rebeldias contra o poder. Formam os Camargos uma gens considervel, porque, pelo entrelaamento com vrias famlias da nobreza local, contam em seu seio grande nmero de homens poderosos. Os Pires representam tambm outra gens, no inferior em poder e extenso parental. Rivalidades pessoais preexistentes levam os dois grupos, na luta pela posse da cmara de So Paulo, a um conflito sangrento e duradouro, e pem Pires e Camargos na frente do seu exrcito de estpidos partidrios, prontos e determinados a debelarem-se.223 D causa ao conflito o fato de que, inspirado pela faco dos Pires, a cmara de So Paulo, pretextando a ausncia de certas formalidades, recusa empossar Jos Camargo no cargo de ouvidor-geral. Este resolve, ento, empossar-se pela fora. Reunindo-se ao seu irmo Ferno Camargo, marcha, com um numeroso bando de sequazes armados, da sua fazenda, arrogantemente, sobre a vila,
223 Aires de Cazal Corografia Braslica, pg. 224.
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maneira do que costumam fazer, hoje, nos sertes do norte, os chefes cangaceiros. Como estes, os Camargos no entram logo na cidade; acampam, primeiro, nos seus arredores, em atitude de stio e ameaa. Dois dias depois, resolvem entrar o que fazem com o estrondo da sua tropa de mamelucos e ndios frecheiros. Dirigem-se, em seguida, para o edifcio da Cmara, que pem em cerco. Na Cmara acham-se todos os magistrados da cidade; e mais o capito-mor; e o visitador da Companhia de Jesus; e o abade do Mosteiro de So Bento; e o prior do Convento do Carmo; e o governador do Convento de So Francisco; e muitas outras pessoas notveis. Jos Camargo exibe a sua proviso e exige seja empossado. Premida pela ameaa das armas, a Cmara cede, mas sob condio: isto , de que Camargo no usar a proviso, enquanto no chegar o ouvidor adjudicante. Camargo no aceita essa proposta. Est muito senhor da sua fora. Reage. Os conflitos explodem. Sequazes de ambos os grupos se entrebatem em lutas, que ensangentam longamente o cenrio paulista. Fraca diante desses caudilhos, incomparavelmente mais poderosos do que ela, a autoridade pblica, por sua vez, no pode cont-los, nem reprimi-los. Procura concili-los, servindo de mediadora. Consegue, afinal, um acordo. Nesse acordo h uma clusula em que se declara que, da por diante, devem entrar sempre na Cmara em nmero igual, pessoas das famlias Pires e Camargo, havendo, porm, um neutral. Esse regime de privilgio vigora at os meados do III sculo. Em 1750, sendo eleito para a Cmara um vereador, no aparentado das famlias pretendidas privilegiadas, embargada a posse, apelando as duas famlias para o juzo do Rio.
IV Os grandes senhores de So Paulo no ficam apenas nessas rivalidades de cls. Vo mais longe. Rebelam-se contra as prprias autoridades locais. Chegam a desrespeitar os alvars da metrpole.
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O episdio da expulso dos jesutas tpico.224 Expulsos esses religiosos, intercede em favor deles a Cmara de So Vicente. Pede sua colega paulista a volta dos frades no que, afinal, consente a Cmara de So Paulo. Mas os caudilhos paulistas, cientes do fato, obrigam a Cmara a retratar-se. E os frades no voltam. Em 1642, d-se a interveno da metrpole. Um alvar de D. Joo IV ordena que se restituam os religiosos aos seus conventos. Mas os potentados paulistas reagem contra a execuo do alvar; promovem motins. E o alvar no cumprido. Somente em 1658 consentem os paulistas em assinar um acordo definitivo. Esse acordo no o obtm o Rei, o governador ou qualquer outra autoridade pblica. Quem o obtm um potentado notvel, Jos Pires, com o auxlio de um outro de igual prestgio, Ferno Dias Pais. S ento os jesutas retornam aos seus conventos. O que prova que, por essa poca, os grandes senhores rurais exercem, de fato, uma autoridade muito maior do que a de qualquer delegado da metrpole. Eles zombam, com efeito, do poder e o obrigam freqentemente a transigir, a conciliar, mesmo a recuar. Quando Salvador de S, ento governador, ciente da expulso, parte do Rio para So Paulo, com o fim de restabelecer a ordem, forado a voltar do meio caminho. Os caudilhos rebeldes lhe opem uma atrevida e vivssima reao. Barram-lhe a passagem, levantando paliadas, cortando-lhe acintosamente a marcha. Entretanto, tamanha e to ostensiva rebeldia no punida. que a metrpole se sente sem foras para castigar potentados tais.225 Em vez do castigo, o que lhes vm o perdo com o alvar de 7 de outubro de 1647.
224 Pedro Taques Inform. sobre as Minas de So Paulo e Expulso dos Jesutas (Ed. Melhoramentos). 225 V. Washington Lus obr. cit., cap. IV. V-se que toda a poltica inicial de Rodrigo Csar : transigir para no ser desautorado. Escrevendo ao Rei sobre vrios potentados culpados, Domingos Rodrigues Prado, Joo Loureno Leme, Dias Falco confessa que melhor perdoar, principalmente porque, dispondo de grande poder e achando-se a grandes distncias, nenhum mal se lhes poderia fazer (W. Lus obr. cit., pg. 65). V. Taunay So Paulo no Sculo XVI, pg. 175.
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Nesse alvar, o que deveras surpreende a rea de extenso da anistia. Esta abrange todos os indivduos que em So Paulo, em So Vicente, em Santos, em Mogi das Cruzes, na Paraba do Sul e no Rio de Janeiro, haviam participado da expulso. Essa discriminao geogrfica d a ver quanto a rea da anarquia, a zona do domnio da caudilhagem vastssima. Compreende toda a regio meridional, desde Santos ao Rio de Janeiro, desde So Paulo Paraba do Sul isto , toda a regio realmente povoada ao sul, por esse tempo.
V Na verdade, durante o II e III sculos, na zona da Paraba do Sul, a turbulncia endmica. Nos Campos dos Goitacases, desde 1648, com a fundao dos domnios dos Assecas, o tumulto entra a fermentar e s declina nos meados do sculo seguinte, com a incorporao daqueles domnios Coroa (1754). Nesse interregno, a belicosidade dos campistas difunde largamente por esses campos a desordem e o sangue. Em 1652, chegam a proclamar uma repblica, depois de expulsarem as autoridades constitudas. Em 1720 e 1748, motins populares, suscitados por poderosos caudilhos, subvertem violentamente a ordem social. O senado da Cmara desautorado vrias vezes. Em suma, aos olhos das altas autoridades coloniais, essa regio se mostra como paragem absolutamente ingovernvel. No Rio, a anarquia no tem, por certo, carter assim to virulento. que aqui a autoridade est presente; aqui, a sede da capitania; aqui, as melhores e maiores foras. Entretanto, nada disso impede que os caudilhos deponham at o capito-general. O que prova a generalizao da turbulncia nessa poca. Nos planaltos, o tumulto como que se normaliza nos costumes; as tropelias caudilheiras espalham a intranqilidade geral. Entre a vila de Piratininga e a de Taubat, por exemplo, abre-se uma luta, que dura, segundo Cazal, largos anos. Em 1631, explode uma revolta, em que duas famlias rivais batalham rudemente vrios combates sanguinosos.
Populaes Meridionais do Brasil 269 Esses hbitos de indisciplina e caudilhismo, esses contnuos recontros de cls, que levam Vosgien, citado por Cazal, a considerar So Paulo como uma espcie de repblica, independente dos portugueses, composta de bandoleiros de diferentes naes, todos destemidos e grandes ladres, que pagam um tributo de ouro a El-Rei de Portugal. Froger no menos preciso. Na sua Relao de uma Viagem feita em 1695, 1696 e 1697 s Costas da frica, Estreito de Magalhes, Brasil, Caiena e Ilhas Antilhas, diz ele que a cidade de So Paulo tira a sua origem dun assemblage de brigans de toutes les Nations, qui peu peu y ont form une grande Vile et une espce de Republique, o ils se font une loy de ne point reconnaitre le Gouverneur. H em tudo isso um exagero evidente. Mas, atravs dele, percebe-se o imenso espanto, mesclado talvez de secreto terror, que deveria ferir esses estrangeiros ao depararem, surpresos, num desvo do planalto, cheios de fora, audcia e belicosidade, os intrpidos caudilhos paulistas. VI Emigrando para as regies das minas, nos comeos do III sculo essa sociedade, assim afeita anarquia e luta, encontra no novo meio condies ainda mais propcias aos seus hbitos de turbulncia e indisciplina. Os homens de cabedal, que tiraram muito ouro nas catas, foi de se haverem com altivez e arrogncia; de andarem sempre acompanhados de tropas de espingardeiros, de nimo pronto a executarem qualquer violncia e de tomarem, sem temor algum, grandes e estrondosas vinganas.226 Em So Paulo, os potentados so um verdadeiro escol pelas suas origens aristocrticas, pela nobreza dos seus sentimentos e pela sua cultura social. Retrincados, violentos, orgulhosos embora, so todos homens entalhados antiga, com a severidade, a hombridade, a dignidade dos fidalgos peninsulares de que descendem. Na sanguinosidade das suas faanhas, h a crueldade da poca; mas no encontrareis os instintos da criminalidade vulgar. So as sugestes da honra e do orgulho as
226 Antonil obr. cit.; v. tambm Padre Manuel da Fonseca Vida do Padre Belchior de Pontes, 1752 (in Revista Trimensal, v. III).
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que os impelem sempre s suas lutas fratricidas e aos seus massacres vicinais. Nas minas, esse enquadramento aristocrtico se desmonta e os caudilhos aparecem provindos de todas as classes. D-se ali, por um momento, uma sorte de seleo reversiva: os elementos vulgares ou populares parecem dominar, ou realmente dominam.227 Sociedade nova e desordenada, sem quadros de classes, sem tradies de hierarquia, sem a presso de uma forte censura social, as rixas, as violncias, as vinditas, os homicdios buscam as suas causas, s mais das vezes, ao contrrio da sociedade paulista, em sentimentos inferiores de cobia, inveja e rapacidade. Demais, os ncleos humanos, formados em torno das exploraes mineradoras, so, pela sua estrutura e pela qualidade de seus elementos componentes, mais prprios do que quaisquer outros s exploraes da criminalidade e da violncia. Esses ncleos se caracterizam por uma extrema concentrao social. Numa pequena rea condensa-se uma populao enorme. Nas minas de Ouro Preto, segundo Varnhagen, por acudir a elas muita gente, s pde tocar trs braas em quadra a cada mineiro. Saint-Hilaire se toma de admirao ao ver o nmero considervel de aldeias e povoados, que cobrem o antigo distrito das minas, no espao apenas de algumas lguas. Nada, ali, que lembre o latifndio vicentista, com o seu insulamento, a sua imensido territorial, a sua poderosa funo dispersiva. Os ncleos sociais surgem, como se propagassem por cissiparidade. Em Mato Grosso e em Gois, o povoamento se opera como por inundao: essas regies metalferas aparecem, de sbito, animadas de um ruidoso tumulto humano.228 Obrigados a viverem, pelas condies da prpria indstria mineradora, em ncleos urbanos assim compactos, esses aventureiros e os seus cls se atritam freqentemente. De modo que a desordem e anarquia ostentam, nas regies mineradoras, uma desenvoltura e uma extenso que os perodos anteriores desconhecem. Da numerosa negra227 V. cap. VI: Etnologia das Classes Rurais, 111. 228 Nas margens do rio das Garas, em Mato Grosso, ainda subsistem, como esvanecentes sobrevivncias dos primitivos ncleos coloniais, curiosos agrupamentos de garimpeiros, caadores de diamantes: v. Revista Nacional, maro de 1922, pg. 18 So Paulo.
Populaes Meridionais do Brasil 271 ria concentrada nas minas s parte empregada nos trabalhos de explorao; porque a outra metade serve para os habitadores, que hoje tm por valentes e matadores e taverneiros, sem tempo algum de minerar.229 Sociedade feita de improviso e animada do esprito de aventura e nomadismo, nela a autoridade pblica fraca, porque longe e dispersa. Os potentados se revelam, por isso, mais audaciosos e agressivos do que na regio paulista. Dada, por outro lado, a ausncia ou a ineficcia do poder pblico, eles se investem do exerccio de uma funo supletria: e substituem a autoridade ausente ou ineficiente. Como nos plats paulistas, so eles, com efeito, quem dita nessas paragens a lei ou profere as sentenas: O governo do pas ficou reduzido a tantas governanas patriarcais diz um cronista colonial quantos eram esses distritos, recorrendo os seus moradores nas suas dependncias e desavenas aos seus poderosos, e dando estes as decises das dvidas, segundo ditava o amor ou o dio.230
VII Este esprito anrquico e belicoso dos caudilhos mineiros se mostra flagrante na guerra entre os emboabas e paulistas. Quando corre a notcia de que os paulistas se aprestam para atacar os emboabas, estes operam uma rpida e portentosa mobilizao de cls. Partem logo, em marcha acelerada, com os seus guerrilheiros, para Caet. Os de Sabar, sob o comando de Daniel da Silva, portugus. Os do rio das Velhas, sob a direo de Agostinho Monteiro de Azevedo, pernambucano. Os de Caet, sob a chefia de Lus do Couto, baiano. Este exrcito marcha em direitura da casa de Manuel Nunes Viana, que assume o comando geral, e aclamado governador das minas. O governador-geral, D. Fernando de Mascarenhas, ciente dessa rebelio, dirige-se, presto, para ali, com o fim de remediar as desor229 Lus Vahia Monteiro Carta ao Rei de 14 de agosto de 1730 (Revista Trimensal, t. esp., III, pg. 616). 230 Bento Fernandes e Silva Pontes Primeiros Descobridores de Minas de Ouro (Revista do Arquivo Pblico Mineiro, 1890, pg. 97).
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dens e restabelecer a administrao. Uma surpresa, porm, o espera em meio viagem: ao chegar ao arraial de Congonhas, v a sua passagem insolitamente obstada. Os reinis sublevados o recebem ameaadoramente, em perfeito p de guerra: Em corpo de unio, os forasteiros, com o seu aclamado governador Viana, vieram apresentar-se no alto de uma colina, em forma de batalha, vista da casa em que se achava D. Fernando: a infantaria ao centro e a cavalaria aos lados. Da multido dos rebeldes irrompem vivas ao governador Nunes Viana e morras a D. Fernando Mascarenhas. Este, sem fora para reagir, retrocede. Estava completamente desautorado. O governador D. Fernando no teve mais ao na marcha, que intentava, e, deixando as minas no mesmo estado em que as achou, se retirou para o Rio de Janeiro.231 a renovao, meio sculo depois, do mesmo golpe atrevido dos paulistas contra Salvador de S em 1640. Simplesmente, neste caso, a autoridade j no est mais diante de um motim, mas diante de uma revoluo. No mais agora alguns potentados que se levantam contra ela; mas uma formidvel solidariedade deles.232 VIII Este estado de caudilhagem onipotente e franca anarquia lgico. Resulta da manifesta disparidade entre a expanso colonizadora e a expanso do poder pblico disparidade inteiramente particular nossa histria. Entre ns, o poder pblico tem uma marcha mais demorada do que a massa social, cujos movimentos a ele incumbe regular e dirigir. H uma visibilssima discordncia, ainda hoje subsistente, entre a rea demogrfica e a rea poltica, entre a rea da populao e o campo de eficincia da autoridade pblica. Logo no II sculo, desde que a expanso vicentista para o sul e para norte e oeste se intensifica, os centros administrativos deixam de manter, na sua maioria, uma perfeita correspondncia com os ncleos coloniais, j ento dispersos por uma vastssima superfcie. Os que exis231 Pedro Tacques Nobiliarquia Paulistana. 232 Na guerra dos Mascates se d o mesmo fato: v. Revista Trimensal, I, pg. 650.
Populaes Meridionais do Brasil 273 tem so poucos longnquos, dbeis, sem capacidade de eficincia imediata e local. Isto porque, de um s impulso, os pioneiros vicentistas realizam uma das mais maravilhosas irradiaes povoadoras de que d notcia a histria. Em pouco mais de dois sculos, esses homeradas titnicos espalham, pelos quatro cantos do pas, os enxames das suas bandeiras colonizadoras, e os seus currais, e os seus engenhos, e os seus ncleos de extrao metalfera, e os seus arraiais, e os seus povoados, e as suas vilas reais. Povoam rapidamente, por migraes sucessivas, os litorais do sul, de So Vicente a Laguna. Distendem-se, pelo interior do planalto, de So Paulo a Lajes e de Lajes a Porto Alegre e aos pampas platinos. Enchem, enfim, com as suas fundaes agrcolas e pastoris, toda a vasta e fertilssima regio do Brasil meridional. No III sculo, operam uma dilatao viva e rpida para os lados do norte. As bacias do rio das Velhas e do So Francisco, as serras do Sabar e do Caet, o interior de Gois e Mato Grosso se cobrem, de sbito, de uma populao torrencial, adventcia, tumulturia. Debalde, o poder colonial, avivado pela cobia dos quintos de ouro, tenta acompanhar, com o mesmo passo, esse prodigioso expandir das vagas exploradoras. Contrasta a sua marcha, um tanto tardgrada, com a rapidez das bandeiras, a sua imensa capacidade de penetrao, a profundidade da sua internao territorial. Enquanto a populao colonial, pela sua maior parte, galga intrepidamente os planaltos e expande-se pelos sertes, o poder pblico, as suas autoridades, as suas justias, os seus ferros, os seus regimentos filipinos, os seus drages temerosos continuam, por algum tempo, arranhando como caranguejos os litorais, ou acantonados apenas nas cidades e vilas importantes. Para alm desses centros urbanos, na imensa amplitude sertaneja, onde ressoa o tropel dos caudilhos, a sua ao fraca, reticente ou, mesmo, inteiramente nula. No Ocidente, essa anormalidade poltica no se poderia dar. L, o processo de colonizao lento, contnuo, sem intermitncias, operando-se por migraes de proche en proche. o processo das tribos pelsgicas, ao se difundirem na orilha mediterrnea, ou das bandas saxnias, na Europa central e nas ilhas britnicas.233 Os grupos emigrantes
233 V. Demolins Les Grandes Routes des Peuples, I, e H. de Tourville Histoire de la Formation Particulariste.
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se expandem, mas no rompem a sua continuidade geogrfica com os centros de irradiao. Os rgos do poder pblico, instalados nestes, no perdem nunca o contato com os ncleos perifricos da rea colonizada. Na Amrica do Norte, quando as vagas humanas, partidas da faixa atlntica, cobrem as imensas solides do Far-West, o sincronismo entre o poder pblico e a massa social no se perde, apesar da rapidez do movimento expansionista: as redes ferrovirias que acompanham e, s vezes, precedem mesmo a colonizao permitem organizao policial e administrativa seguir no mesmo compasso a marcha do povoamento e dar nova sociedade bases estveis de legalidade e de ordem. Ns, ao contrrio, fizemos a nossa dilatao territorial como que por jatos, bruscamente, de um modo febril, intermitente, descontnuo. Bandeiras sertanistas, exploraes mineradoras, fundaes pastoris e agrcolas, tudo feito por movimentos descoordenados, independentes uns dos outros, salteadamente, ao lu dos impulsos individuais, tendo apenas como uma nica fora de propulso o interesse ou a cobia dos poderosos chefes de cl. Estes, como deslocam grupos que so verdadeiras sociedades organizadas, no se acham subordinados, na sua marcha, como os patriarcas pelsgios ou os chefes saxes, ao apoio econmico e tutela poltica dos centros de origem. Levam consigo, nas suas bandeiras verdadeiros domnios que emigram , todo o necessrio em homens, em utenslios, em armas, em mantimentos, para uma vida autnoma e independente nos sertes. Da essa estupenda capacidade de se poderem localizar em regies das mais desvairadas, a distncias incomensurveis dos pontos iniciais de irradiao. Incapaz de mover-se com o mesmo ritmo e a mesma rapidez, o poder colonial, com a sua complicada entrosagem administrativa, quando tenta acompanhar esse singularssimo movimento expansionista, o faz sempre com detrimento da sua fora e da sua eficincia. O seu recuo diante dos caudilhos paulistas em 1640 e, em 1709, diante dos caudilhos emboabas, nos d disso uma prova evidente. Outra teria sido a autoridade dele se, por obstculos geogrficos insuperveis, houvssemos permanecido na estreita faixa da costa, lavrando a terra e pastoreando o gado. Os caudilhos altaneiros, que, no II e III sculos, os delegados da metrpole encontram nos belos plats mineiros e paulistas,
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no teriam surgido. Sob a presso policial e disciplinadora do poder, a concentrao deles na regio costeira no haveria trazido, como trouxe, a turbulncia e a desordem. Esses hbitos anrquicos, que no II sculo demonstram esses cls combativos, que ostentam com ufania e orgulho, tudo provm da singular modalidade da nossa expanso colonizadora. Os distritos mineradores se fazem, certo, durante o III sculo, centros de uma poderosa organizao policial. Entretanto, essa organizao policial no impede que esses caudilhos escapem presso das leis e disciplina do poder. Egressos das minas e feitos grandes proprietrios fazendeiros, o serto os isola, e os torna inapreensveis, e os faz uma sorte de entidades excntricas em relao autoridade pblica. O reconhecimento oficial da jurisdio desptica e marcial do chefe bandeirante, no s sobre a sua tropa em marcha, mas mesmo dentro do recinto do seu latifndio,234 no prova que, por essa poca, o Estado se sente sem foras para fazer chegar at ali a ao legalizadora da sua autoridade? O que se passa com Domingos Rodrigues Prado frisante. Este caudilho, orgulhoso e violento, se desmanda em crimes, que o incompatibilizam com a polcia do tempo. Contra ele enviado, com ordem de prend-lo, um contingente de 50 homens de infantaria. Prado sorri dessa ridcula encenao de fora. Espera tranqilamente de dentro dos muros da sua fazenda, como um baro medieval de dentro de seu castelo roqueiro, a arremetida dos esbirros do poder. Estes, porm, no cobram coragem bastante para atac-lo. E Taques, que narra o feito, reflete: ... porque dos 50 soldados no escaparia um s ao ferro de Domingos Rodrigues, e sobretudo nem a companhia vinha fornecida de plvora e bala para, em corpo de batalha, cercar a fazenda.235
234 Diogo Vasconcelos obr. cit., pg. 39. 235 Outro exemplo: Alberto Lamego obr. cit., pg. 406 (nota).
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Sumrio
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Captulo XII
ORGANIZAO DA ORDEM LEGAL (III e IV sculos)
Os tiranos que fustigaram os povos com varas de ferro fizeram mais pela educao jurdica da humanidade do que todos os legisladores com os seus cdigos de leis. Ihering
I. O PODER COLONIAL E A CAUDILHAGEM. II. REAO CONTRA A ANARQUIA. POR QUE ESTA REAO S SE INICIA NO III SCULO. III. POLTICA SINCRETISTA. O DESMEMBRAMENTO DAS CAPITANIAS. OBJETIVOS VISADOS. IV. EFICCIA DA REAO. OS PRIMEIROS EFEITOS. EM MINAS. EM SO PAULO. V. O DISTRITO DIAMANTINO E A REAO LEGALIZADORA. VI. OS EFEITOS DA TRITURAO DA CAUDILHAGEM NOS CAMPOS DOS GOITACAZES. VII. OUTROS MTODOS DE TRITURAO DA CAUDILHAGEM. VIII. O CDIGO DE PROCESSO DE 32. REVIVESCNCIA DO ESPRITO ANRQUICO. IX. LUTA CONTRA O MUNICIPALISMO. O ATO ADICIONAL. HEGEMONIA DO PODER PROVINCIAL. X. O CAUDILHISMO PROVINCIAL. OS SEUS EXCESSOS. FRAQUEZA DO PODER NACIONAL. XI. REAO CONTRA O ATO ADICIONAL. O MOVIMENTO DA CENTRALIZAO. XII. REFORMA CENTRALIZADORA DE 41. HEGEMONIA DO PODER CENTRAL. LTIMAS REAES DO ESPRITO PROVINCIAL. XIII. ORGANIZAO DA ORDEM LEGAL. O II IMPRIO E A PAX BRASILICA.
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Sumrio
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SSA formidvel onipotncia dos caudilhos rurais sofre, logo depois de finda a guerra dos emboabas, uma transmutao brusca e profunda, e decai rapidamente. O poder colonial, que at ento se havia mostrado transigente, longnime e mesmo pusilnime, muda subitamente de atitude e toma, da por diante, para com eles, nos seus centros de maior influncia, uma conduta inteiramente oposta: ataca-os de frente, rijamente, com intrepidez e deciso, no intuito bvio de domin-los e tritur-los. So dois sculos quase de combate tenaz e vigoroso, de luta rdua e brilhante, entre a caudilhagem territorial e o poder pblico. Firma-se, sem dvida, nos fins do IV sculo, a supremacia do poder central; mas, para isso, que energia, que ttica, que continuidade de ao no lhe preciso e que cpia enormssima de embaraos no teve ele que afrontar!
II Essa reao contra o caudilhismo rural somente se inicia no III sculo. O motivo desse retardamento que s nos fins do II sculo e nos comeos do III se descobrem as minas de ouro e de diamantes a velha aspirao da Coroa portuguesa.
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Enquanto as belas jazidas no se lhe revelam, a Coroa portuguesa tem todo o interesse em tolerar a altiva independncia em que vivem os caudilhos paulistas. Estes, com a sua prodigiosa audcia, lhe so auxiliares incomparveis dos seus objetivos exploradores. Reprimir essa fora de expanso e conquista seria contrariar os interesses da prpria metrpole. Para esta, a mais sbia atitude justamente fechar os olhos aos desmandos dessa poderosa oligarquia de sertanistas intrpidos, que devassam toda a imensidade do deserto tropical, arrebatados pela anteviso resplandecente das serras de esmeraldas e dos campos de ouro. Mas, descobertas as minas e empreendidas, no III sculo, a explorao sistemtica das suas riquezas portentosas, abre-se para o governo portugus um srio problema o problema de acautelar o Errio real, garantindo-lhe a exata safra dos diamantes e a segura arrecadao dos quintos de ouro. S ento a metrpole percebe o inconveniente da ilimitada liberdade, em que deixara a caudilhagem paulista. Compreende ento que tempo de intervir com a sua ao coercitiva e repressora. Reage. Do ponto de vista fiscal o nico do qual ela v a situao essa reao perfeitamente lgica. Lgica e oportuna. No devia vir antes. No podia vir depois. Vem precisamente na transio do II para o III sculo: em 1700. exatamente no ano de 1700 que o governador-geral, D. Joo de Lencastre, pressente com lucidez o perigo, sobressalta-se e d, pela primeira vez, o alarma metrpole descuidada. Escrevendo ao Rei, em 17 de janeiro desse ano, relata, com efeito, Lancastro as suas inquietaes diante da audcia crescente dos potentados paulistas e expe a necessidade de um corretivo imediato a essa situao anrquica, cheia de perigos para a Coroa. Tambm me parece diz ele ser muito conveniente que se levante outro tero de infantaria e um esquadro de drages, para se meter na vila de So Paulo, com pretexto de que para segurar a mesma vila e de l se poder socorrer facilmente a de Santos; sendo o fim particular deste negcio segur-la dos seus mesmos moradores, pois estes tm deixado, em vrias ocasies, suspeitosa a sua fidelidade, na pouca obedincia com que observam as leis de Sua Majestade e ser gente por sua natureza absoluta e vria e a maior parte dela criminosa; e sobretudo amantssima da liberdade em que se conservam h tantos anos, quantos tem de criao a mesma vila.
Populaes Meridionais do Brasil 281 III O texto de Lancastro transparente. Nessa reao contra o poderio caudilheiro dos senhores rurais, o governo colonial compreende que tudo est em aproximar dos caudilhos o poder. Criara-os a ausncia dele; a sua proximidade os destruir fatalmente. No Brasil observa o Governador Rodrigo Csar de Meneses vivem todos com a soltura, que V. Ex no ignora, e os paulistas com mais liberdade de que todos; e esta no se destri com outra coisa que com o poder.236 Desmembra ento a metrpole da capitania do Rio de Janeiro a regio paulista em 1710, e a constitui em capitania prpria. Em 1720, divide So Paulo e Minas, e erige as duas regies em capitanias distintas. Depois, separa da capitania de So Paulo a zona metalfera de Mato Grosso e Gois e d-lhe um capito-general (1744). Quatro anos mais tarde, desdobra novamente a capitania de Gois e constitui Mato Grosso em capitania privativa. J em 1713 fundara a capitania do Rio Grande do Sul e em 1737 a de Santa Catarina. Sente-se nesse desdobrar sucessivo de capitanias, que a metrpole se esfora por fazer a mquina poltica acompanhar o ritmo do povoamento, de maneira a readquirir, tanto quanto possvel, a perdida relao de proximidade entre o poder e os caudilhos. De modo que, pelos meados do III sculo, j toda aquela amplssima regio de tumultos, que se estende de So Paulo a Minas, de So Paulo a Mato Grosso e Gois, est sob a vigilncia de autoridades regionais. Localizado na sua capitania, cada capito-general age sobre os potentados rurais com uma eficincia muito mais rpida do que os antigos capites-generais residentes na costa. IV Da eficcia da ao disciplinadora dessas novas autoridades guardam os nossos Anais testemunhos sugestivos.
236 V. Washington Lus obr. cit., pg. 104.
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Em Minas, por exemplo, cinqenta anos mais tarde, aquelas ruidosas tropas de espingardeiros, de que fala Antonil, no mais existem. Comea a obedincia lei a se tornar uma realidade nos costumes. Cada vez mais a autoridade colonial cresce em prestgio e ascendncia. Em carta de 27 de fevereiro de 1751 ao Secretrio de Estado, Bobadela que havia presidido a poca prodigiosa da conquista das minas , alegando os seus servios, no deixa de frisar os resultados evidentes da sua poltica legalizadora. Duas vezes tenho governado todas as vias do Rio, Minas, Gois e Cuiab, diz ele. Estabeleci ou dei forma extrao dos diamantes em toda parte e, posto que destrudas no Serro Frio to preciosas minas, no resto delas hei tirado tanto para o real Errio; sendo mais que tudo o respeito em que se tem metido aquele vasto domnio das Minas Gerais.237 Essa obra de submisso prossegue at o fim do III sculo. No governo do Conde de Valadares, por exemplo, a caudilhagem rudemente batida, e desde ento toda a Capitania entra numa fase de legalidade, disciplina e ordem.238 No sculo IV, esses caudilhos, que vimos to violentos e rebeldes, esto j pacificados, j reverenciam a autoridade, j profunda a sua venerao pela Casa de Bragana; grande o reconhecimento deles pelo Rei e seus delegados. Quando ali esteve em 1822, Saint-Hilaire constata que todos falam da Casa de Bragana sempre com o maior respeito e mostram o maior desejo de continuar unidos ao Rio de Janeiro. Pela mesma poca, domina em So Paulo o mesmo sentimento de respeito pelo poder. ainda Saint-Hilaire quem nos narra a conversa de alguns habitantes de Taubat em relao s juntas governativas recm-estabelecidas, e na qual reponta a mesma reverncia pelos delegados da metrpole: No seria melhor diziam entre si os rsticos de Taubat que continuassem a ser governados pelo nosso Rei e pelos generais que ele nos enviava do que por tantas pessoas que esto sempre em disputa entre si e no se incomodam com os pobres?
237 V. Felisbelo Freire Os Portugueses no Brasil, pg. 199. 238 V. Teixeira Coelho obr. cit., pgs. 345 e segs.
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Pelo Rei, os mineiros, tambm, como os paulistas, professam uma fidelidade inabalvel: Demais acrescenta ainda Saint-Hilaire todos eles mostram sempre o maior respeito pela autoridade e falam do Rei sempre como sendo o rbitro supremo dos seus destinos e dos seus filhos.239 Como estamos longe daqueles caudilhos insolentes, que atalham a marcha a Salvador de S nos contrafortes de Cubato, ou dos aventureiros, que acompanham Nunes Viana no golpe de Congonhas contra a autoridade de D. Fernando Mascarenhas! V no distrito diamantino que essa poltica legalizadora da metrpole d s autoridades uma terrvel onipotncia. um verdadeiro regime cesarista o que ali domina, um governo rigidamente marcial, maneira de caserna prussiana. Em nenhuma outra zona pesa com mais bruteza a mo-de-ferro do poder. O sistema de vigilncia e policiamento, que nele impera, de uma severidade asfixiante. Entre o distrito diamantino e a populao da colnia corre uma espcie de cordo policial que o isola do resto do mundo. Dentro dessa espcie de recinto fechado, o cdigo filipino e o regimento das minas encerram toda a sociedade, que a vive, nas malhas de uma fiscalizao mida e implacvel, onde os menores atos, os mais corriqueiros e comuns, da existncia quotidiana, dependem do placet das autoridades coloniais.240 Sob esse regime ditatorial, no h rebeldia de caudilho ou cl de magnata que se levante. Quando, extintas as minas, a populao, que se condensa em torno das catas, se dispersa nas lavouras, leva para o insulamento dos latifndios, seno o sentimento do valor da autoridade pblica, pelo menos a conscincia profunda do seu poder incontrastvel. VI No menos enrgica a triturao da caudilhagem nos Campos dos Goitacazes. J os vimos nas turbulncias do II sculo. fcil v-los agora depois da reao legalista.
239 Saint-Hilaire Voyage Rio Grand du Sud, pg. 178. 240 V. Felcio dos Santos Memrias sobre o Distrito Diamantino.
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Em 1748, armaram os caudilhos campistas um motim e expulsaram para a Bahia os vereadores e demais autoridades. Gomes Freire, ento governador-geral, manda imediatamente para ali fora considervel para reprimir e castigar os rebeldes. Compe-se essa fora de nada menos que duas companhias de infantaria e uma de granadeiros. O comandante age rigorosamente. Prende os culpados. Restabelece a ordem. Faz o confisco dos bens dos rebeldes. Ultimada a represso, ficam, de cautela, velando pela ordem, cerca de 80 praas da guarnio. Contingente considervel, sem dvida, para uma cidade colonial, como Campos ento. Em qualquer cidade fluminense de hoje, esse nmero de soldados alarmaria. Isto prova a temibilidade dos potentados campistas por aquela poca.241 No vice-reinado do Conde de Azambuja, esse reforo garantidor aumenta de vulto. So criados dois teros de milcias, um de auxiliares e outro de ordenanas. O tero de auxiliares compe-se de 14 companhias: duas de cavalaria e doze de infantaria, sendo oito de homens brancos e quatorze de pardos. O tero de ordenanas compe-se de dez companhias. Em toda essa organizao militar denuncia-se o vigor da grande reao policial do III sculo. Em 1776, no tempo do comando do mestre de campo Barcelos Coutinho, o povo j est pacificado e laborioso. Como diz o velho Baltasar Lisboa, havia desaparecido o vestgio da sua antiga ferocidade. Como em Minas, como em So Paulo, como no Distrito Diamantino, tambm ali a mquina do sincretismo colonial, aumentando cada vez mais a sua potncia compressora, realiza, com igual eficincia, a sua obra de legalizao e de ordem. O poder investe e acua a capangagem colonial, e a destroa. Os caudilhos retraem-se, recuam, desaparecem.242
241 V. Alberto Lamego obr. cit., pg. 226. 242 Em Minas, por essa poca, o poder militar da autoridade tamanho que um cronista do princpio do IV sculo, Diogo Pereira Ribeiro de Vasconcelos, chega a achar demasiado: Se uma capitania do centro despovoada, como adiante se dir, pode sofrer vinte e seis regimentos milicianos, sem detrimento da agricultura, minerao e mais misteres, questo a decidir-se pelos polticos (Descrio da Capitania de Minas Gerais, 1806, in Rev. do Arquivo Pblico Mineiro 1891). V. tambm Toledo Piza O Militarismo em So Paulo (Revista do Instituto Histrico de So Paulo, IV, pg. 296).
Populaes Meridionais do Brasil 285 De modo que o sculo IV recebe a antiga aldeia dos goitacazes j sem aquela turbulncia, que a torna, nos II e III sculos, no dizer de Varnhagen, mais do que terra de cristos, um composto de aduares de cadis bedunos. Est agora tranqila, laboriosa, fecunda. No h aqui terrenos abandonados, diz Saint-Hilaire, que a visita em 1822; tudo anuncia a presena do homem; excetuados os arredores do Rio de Janeiro, nunca vi, em nenhuma outra parte, desde que estou no Brasil, tantos terrenos cultivados, tanto movimento, tantas habitaes to prximas e numerosas.243 VII No s esse mtodo frontal de ataque emprega o governo metropolitano, ao desdobrar o seu plano de reduo de caudilhagem. Grande nmero de alvars, cartas rgias, resolues e avisos, na aparncia desconexos, sugerindo esta ou aquela medida, ou criando tal ou tal rgo administrativo, se prendem entre si por essa finalidade comum, por esse pensamento, que encerra, como se v da insinuao de Lancastro, o sentido ntimo de todos eles. O desenvolvimento progressivo e rpido das capitanias gerais; o aumento da fora material das autoridades locais; a multiplicao dos centros municipais, das vilas, das cidades, dos termos, das comarcas, to largamente operada durante o correr do III sculo; a diminuio dos poderes do Senado, das Cmaras, reduzidos s suas atribuies de polcia fiscal e servios de pontes, estradas e canais; a restrio da rea jurisdicional dos capites-mores, realizada com o regulamento de 1709, e, conseqentemente, o aumento da sua eficincia disciplinar; tudo isto patenteia, com meridiana evidncia, o duplo objetivo do governo da metrpole: aproximar dos caudilhos a autoridade pblica; centralizar num poder supremo todos os rgos do governo da colnia. Multiplica a metrpole os termos, as vilas, as comarcas, as ouvidorias; multiplica as Cmaras, os capitanatos-mores, os juizados; mas, ao mesmo tempo, pe tudo isto debaixo da sua dependncia, da fiscalizao dos delegados da sua imediata confiana. Desde o Vice-Rei ao capito-general, ao ouvidor, ao juiz-de-fora, ao juiz ordinrio, aos coman243 Saint-Hilaire Voyage au District Diamantin.
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dantes darmas, aos capites-mores de ordenanas, esquecidos no silncio dos mais obscuros arraiais, estende-se uma complicada e poderosa hierarquia burocrtica.244 Debaixo dessa pesada mole administrativa e poltica, os possantes caudilhos territoriais se asfixiam. J agora o poder no est longe, nem os teme, como no II sculo; acompanha-os de perto, cerce, vigilante, minaz. Eis por que, ao entrar o IV sculo, o aspecto marcial dos nossos sertes, to vivaz durante o II sculo aquelas rebeldias paulistas, estes tumultos campistas, aquele estrondo militar das minas esto de todo extintos.245 VIII Esse poderoso regime de centralizao e compresso policial, to eficiente na represso dos caudilhos locais, dura at ao primeiro quartel do sculo IV. Em 1832, porm, essa forte organizao poltico-administrativa se altera com a promulgao do Cdigo do Processo e mesmo inteiramente subvertida. Estabelecendo, com efeito, um sistema de descentralizao amplssima, ao modo americano, esse cdigo enfraquece de maneira mais profunda o poder geral, cuja solidez o sculo anterior penosamente construra. D-se ento, na vida poltica nacional, uma sorte de recuo, que projeta instantaneamente o Pas para a fase anrquica do II sculo: e o velho caudilhismo local revive e refloresce, com exuberncia e energia. Os rgos principais do poder local voltam de novo s mos dos oligarcas territoriais. Sufocados at ento pela rija disciplina do III sculo, esses potentados, assim libertos pela descentralizao, entram novamente a agitar as aldeias e a perturbar profundamente a ordem legal em todo o Pas. Pelo Sistema do Cdigo de 32, o servio policial passa a ser da incumbncia privativa do juiz de paz, de origem puramente local e
244 Em cada um dos termos da capitania existe um capito-mor de ordenanas. Os termos dividem-se em diferentes distritos, cada um dos quais tem a sua companhia de ordenanas com capito comandante, alferes-ajudante, sargentos e cabos Diogo Pereira R. de Vasconcelos Descrio da Capitania de Minas Gerais, 1806 (in Rev. do Arquivo Pblico Mineiro, 1901, pg. 845). 245 V. cap. XI: Os Grandes Caudilhos Territoriais e a Anarquia Colonial.
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eletiva. Este juiz quem toma conhecimento de todos os crimes; quem expede mandados de busca e de seqestro; quem concede fianas; quem manda prender os culpados; quem procede contra os vadios e desordeiros. O juiz de direito, de nomeao do centro, nada vale; um simples ornamento administrativo: A autoridade de eleio era tudo, diz Uruguai, a nica de nomeao do governo, nada. O promotor pblico, o juiz municipal, o juiz de rfos, embora nomeados pelo governo central, so, segundo o mesmo sistema, escolhidos numa lista trplice, organizada pela cmara municipal, corporao eletiva e, por isso mesmo, sob a dominao imediata dos caudilhos fazendeiros. O corpo de jurados , por sua vez, organizado por uma junta composta do juiz de paz, do proco e do presidente da municipalidade, todos potentados ou criaturas de potentados. Em suma, a polcia, a justia e a administrao locais so, pelo Cdigo de 32, da incumbncia exclusiva de autoridades locais. O poder geral s tem nas aldeias, nos povoados, nas vilas, nas cidades do vasto interior rural um representante seu: o juiz de direito, com funes, alis, puramente judiciais. Do mesmo esprito descentralizador uma Lei de 33, que d s cmaras municipais o encargo de organizar e pagar a fora policial local o que agrava ainda mais a fraqueza do poder central. Sob a sugesto do esprito de self government americano, os legisladores regnciais vo desmontando assim, a pouco e pouco, toda a obra admirvel do III sculo. ainda sob a influncia desse liberalismo que o princpio da eletividade se generaliza na organizao da milcia civil. Por esse tempo, a guarda nacional uma fora considervel um exrcito de soldados, oficiais e comandantes, acampados no meio da sociedade, como diz Tavares Bastos. Pois bem: essa fora assim considervel se organiza tambm sob o critrio democrtico: como entre os anglo-americanos, todos os postos de oficialidade se tornam eletivos. Os cabos e demais inferiores so eleitos pelos guardas. O tenente-coronel comandante, o major, o ajudante, o alferes porta-bandeira, pelos furriis e sargentos. S o major de legio e o comandante superior so nomeados pelo centro. O alistamento entregue discrio do juiz eletivo, o juiz de paz, acompanhado de mais seis eleitores. Cabe tambm s cmaras distribuir os batalhes pelos municpios, marcar-lhes a parada, mobiliz-los, etc.
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Dessa contrafao do self-government americano no , porm, a ordem que sai, como no podia sair; mas, sim, a intranqilidade, a violncia, a desordem e, por fim, a anarquia. Entronizados nos cargos locais, fortes pela enorme fora poltica que o Cdigo do Processo lhes d, os potentados territoriais renovam, como no II sculo, as suas tropelias e vinditas. Os nossos sertes mais uma vez se alastram do fogo das lutas de faces. Mais uma vez o sangue fratricida avermelha os nossos campos. impossvel deixeis de conhecer todos os excessos dos juzes de paz, diz um testemunho daquela poca de pavor e odiosidade. Abri a sua histria e vereis cada pgina manchada com os fatos mais monstruosos, filhos da ignorncia e da maldade, um luxo de arbitrariedades e perseguies contra os bons, inaudita proteo aos maus e porfiada guerra s autoridades. 246 Diante desses desmandos do localismo recrescente, o poder provincial primeiro, depois o poder central, alarmam-se. E a triturao dos caudilhos recomea.
IX Deslocando para o governo das provncias a maior parte das atribuies administrativas que deveriam caber ao centro, o Ato Adicional pe logicamente diante dos caudilhos, ensoberbecidos pelo Cdigo do Processo, o poder provincial. este quem toma, por isso, a iniciativa da represso. Neste sentido, em todos os atos do poder provincial at 1840 transparece a hostilidade fora pessoal dos caudilhos. assim que todos os cargos locais, que a excessiva municipalizao de 32 pe nas mos dos magnatas territoriais, so gradualmente incorporados ao domnio das atribuies provinciais: os cargos policiais, os da justia, os da fora pblica, os da administrao local, os da guarda nacional. O quadro dos oficiais da guarda nacional, por exemplo, composto por eleio
246 V. Relatrio do Presidente da Provncia do Maranho, Vicente Toms Peres de Figueiredo Camargo, em maro de 1838, Assemblia provincial (in Gonalves Magalhes Memria sobre a Revoluo do Maranho); e tambm Joo Brgido Histria do Cariri.
Populaes Meridionais do Brasil 289 local, segundo a legislao anterior, passa a ser preenchido por exclusiva nomeao provincial. o que se d em Minas, em So Paulo, em Pernambuco. Sobre as cmaras municipais, por outro lado, as assemblias provinciais, criadas pelo Ato Adicional, passam a exercer uma fiscalizao tutelar tamanha que, segundo os prprios adeptos da centralizao, como Uruguai, as asfixia e mata. Desde a nomeao dos funcionrios municipais e a fixao dos seus respectivos vencimentos s despesas facultativas e obrigatrias; desde a prestao de contas discriminao das fontes de receitas coisas at ento da incumbncia das cmaras locais , tudo isto j agora passa a depender da assemblia provincial. Onde, porm, a reao provincial contra a autonomia e o poder dos chefes locais desenha mais nitidamente os seus intuitos de sincretismo na vulgarizao do instituto dos prefeitos funcionrios da exclusiva nomeao do poder provincial. Estes prefeitos exercem as atribuies que cabem, em geral, aos presidentes de cmara. So uma espcie de maires. Em regra, acumulam essas funes de administrao municipal com as de chefe da polcia local e as de magistrado criminal: Agentes dos presidentes diz Tavares Bastos , administradores municipais, comissrios de polcia, magistrados criminais nas localidades, essas quatro categorias de funes, teoricamente distintas, ns vamos encontr-las praticamente reunidas nas mos dos prefeitos, criaes espontneas do esprito provincial.247 Essas criaes espontneas do esprito provincial surgem primeiramente em So Paulo. Pela lei provincial de 35 so institudos em cada vila ou cidade prefeitos de nomeao do governo e encarregados de executar as suas ordens: aqui, fiscalizando os empregados municipais; ali, organizando o comando da guarda nacional; ora prendendo os delinqentes; ora executando as posturas municipais, nomeando os fiscais das cmaras e assistindo-lhes s sesses. Outras provncias como Cear, Maranho, Pernambuco, Sergipe, Paraba, Alagoas, criam igualmente prefeitos, dando-lhes atribuies anlogas. De modo que, de 1834 a 1840, visvel, ao norte e ao sul do pas, o movimento de consolidao do poder provincial. Nas mos for247 Tavares Bastos A Provncia.
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tes deste enfeixam-se agora todos os cargos pblicos, postos pelo Cdigo do Processo nas mos dos grandes chefes locais. O juiz municipal, eleito pelas influncias locais, v limitadas as suas atribuies de polcia. Os postos da guarda nacional, tambm eletivos, tornam-se de nomeao provincial, e a guarda cvica, ento sob a incumbncia das cmaras, entra na competncia dos prefeitos. Em relao economia interna das municipalidades, os prefeitos chamam a si no s a execuo das leis como a nomeao dos empregados duas atribuies em que o mandonismo local encontrava a base principal da sua fora e do seu prestgio. Em suma: expulsos da polcia, expulsos da fora pblica, expulsos do tesouro municipal, os caudilhos territoriais, triunfantes pelo Cdigo do Processo, recolhem-se, depois do Ato Adicional, vencidos, diante da reao tenaz do poder provincial. Essa absoro crescente dos municpios pela provncia, essa centralizao progressiva, longe de ser nociva, , aqui, benfica. a hegemonia do poder pblico que se constitui, o sinal evidente da sua preponderncia sobre o poder domstico, o poder pessoal, o poder privado do indivduo, da famlia e do cl.
X Essa onipotncia provincial que assim se levanta e domina no sistema das foras polticas do pas, depois de 34, ameaa, entretanto, seriamente a supremacia do poder nacional. Este sente que fogem de si, diante dessa poderosa entidade local, que o defronta, a autoridade, o prestgio e a ascendncia, que deve ter no pas. Os grandes construtores polticos da nossa nacionalidade, os verdadeiros fundadores do poder civil, procuram sempre, como o objetivo supremo da sua poltica, consolidar e organizar a nao por meio do fortalecimento sistemtico da autoridade nacional.248 Os apstolos do liberalismo nos do, ao contrrio, o municipalismo, o federalismo, a democracia como a ltima palavra do progresso poltico.
248 V. cap. XIX: Funo Poltica das Populaes do Centro-Sul.
Populaes Meridionais do Brasil 291 O que as experincias do Cdigo do Processo e do Ato Adicional demonstram, entretanto, que essas instituies liberais, fecundssimas em outros climas, servem aqui no democracia, liberdade e ao direito, mas apenas aos nossos instintos irredutveis de caudilhagem local, aos interesses centrfugos do provincialismo, disperso, incoerncia, dissociao, ao isolamento dos grandes patriarcas territoriais do perodo colonial. Esta , em suma, a tendncia incoercvel das nossas gentes do norte e do sul, todas as vezes que adquirem a liberdade da sua prpria direo. Realmente, o fato da consolidao do poder provincial pelo Ato Adicional no destri o caudilhismo. Em vez disso, esmagado no municpio, ele surge, mais temvel ainda, na provncia. Das liberdades do Cdigo do Processo nascem mirades de caudilhos locais. Das liberdades do Ato Adicional nasce um s e grande caudilho: o caudilho provincial, o chefe dos chefes da caudilhagem local. Hoje chama-lo-amos oligarca. Ento , poderosamente, o chefe provincial do partido conservador ou do partido liberal. Isto , o maioral dos chefes de cl da provncia; mas, nunca, o seu inimigo e debelador. Sob essa nova forma de caudilhagem, os prefeitos, mandatrios imediatos da oligarquia provincial, substituem, com perfeita exatido, nas localidades, os primitivos juzes eletivos, os antigos juzes de paz, do Cdigo de 32. Daqueles que partem agora as violncias, que deram a estes um lugar inconfundvel na histria do nosso facciosismo. Um prefeito tem espalhado tantos quantos oficiais de polcia ele quer, para saber o que se passa dentro e fora das casas. Adeus o segredo das nossas famlias! exclamam, em coro, as suas vtimas. Os prefeitos chamaram e corromperam os nossos escravos para dizerem tudo o que se faz e acrescentar o mais que no se faz, nem se diz! Com uma autoridade to absoluta, quem se julgar seguro, quem os poder ter mo? 249 No havia segurana individual, nem de propriedade, nem de honra, nem de vida diz Perdigo Malheiro, descrevendo os efeitos do Ato Adicional. A ordem pblica e todos os direitos estavam em permanente perigo.
249 De um jornal maranhense, O Bentevi ( in Gonalves Magalhes, obr. cit.).
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No perodo que vai de 35 a 40, essas oligarquias adquirem uma fora tal que embaraam seriamente a interferncia reguladora do centro na vida provincial. A medida que nos aproximamos de 40 os conflitos se multiplicam. Cresce o centrifugismo das provncias. Cada vez mais a Nao se divide em regies autnomas. Em traos seguros e fortes, o Visconde de Uruguai nos descreve a situao do poder nacional por essa poca, a fraqueza e a subalternidade do centro diante dessas possantes oligarquias locais, sadas do ventre do Ato Adicional: Sucedia diz ele vencer eleies uma das parcialidades em que estavam divididas as nossas provncias. A maioria da Assemblia Provincial era sua. Pois bem, montava o seu partido e, por exemplo, depois de nomeados para os empregos e postos da guarda nacional homens seus, fazia-os vitalcios. Amontoava obstculos para que o lado contrrio, para o futuro, no pudesse governar. Fazia juzes de paz seus e cmaras municipais suas. Essas autoridades apuravam os jurados e nomeavam indiretamente, por proposta, os juzes municipais, os de rfos e os promotores. Edificava-se assim um castelo inexpugnvel, no s para o lado contrrio, como para o governo central.250 Nas provncias tem, certo, o poder central um funcionrio seu graduadssimo: o presidente. Este encontra, porm, obstrudos, por inteiro, todos os canais por onde seria possvel insinuar o seu prestgio: Se o presidente da provncia diz ainda Uruguai , delegado e nica autoridade administrativa nomeada pelo poder geral, no ia de acordo, estavam organizados os meios de uma vigorosa resistncia com aparncia de legalidade e, legalmente, insupervel. Recorria o governo nica arma que lhe fora deixada. Suspendia e mandava responsabilizar o empregado que no executava ou iludia as suas ordens, muitas vezes acintosamente e de acordo com a parcialidade a que pertencia. Esse era acusado pelo promotor, filho da eleio em que triunfara a mesma parcialidade. Era-lhe formada a culpa pelo juiz de paz do mesmo partido. Se por acaso era pronunciado, era julgado pelos jurados apurados pelo juiz de paz e pelo presidente da Cmara, eleitos pelo mesmo partido.251
250 Visconde de Uruguai Direito Administrativo, II, pg. 216. 251 Visconde de Uruguai Direito Administrativo, II, pg. 217.
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Esses fatos dizem perfeitamente da fraqueza do poder central diante das parcialidades provinciais at 1840. a mesma situao do poder colonial diante dos potentados paulistas e mineiros do II e III sculos. Ou do poder provincial diante dos caudilhos municipais, no intervalo de 32 a 35. Este estado de coisas e absolvies acintosas que se seguiam acabavam de desmoralizar a autoridade superior. Ou o governo central havia de passar pelas foras caudinas, nomeando o presidente que se queria, ou a luta se abria e tomava grandes propores. Da a origem de rebelies e sedies, que derramaram tanto sangue, exauriram os cofres do Estado e produziram tantos dios.252
XI Esses excessos de provincialismo vo enchendo de espanto os grandes polticos, mesmo os do campo liberal. Bernardo de Vasconcelos d no Parlamento, em formosa orao, o grito de alarma. Liberal convencido, recua, espantado com o efeito da sua prpria obra, e vai abrigar-se resolutamente sombra conservadora. Feij, outro liberal, aparentando condescender com o esprito federativo, j havia antes reagido contra esses excessos: quando na Regncia, com pulso bismarkiano, detm e evita, pela sua energia, a dissoluo total do poder central pela anarquia das provncias. Pensa-se como sair disso. Planeja-se uma reforma constitucional; mas prevalece o expediente de uma interpretao, elucidando convenientemente o texto do Ato Adicional. Essa interpretao, que vem em 1840, inspira-se num esprito vigorosamente centralista e uma criao genial de Bernardo de Vasconcelos e do velho Uruguai. Evitando habilmente os perigos de uma reforma constitucional, esses dois grandes estadistas fundam definitivamente a supremacia do poder central. Realizando a mais admirvel obra de centralizao da nossa histria, matam o provincialismo e salvam a Nao.
252 Visconde de Uruguai obr. cit., pg. 217.
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Pelo Ato Adicional, o centro de gravitao do governo provincial so as assemblias. Nelas se concentram quase todas as atribuies polticas e administrativas das provncias. Ora, pela Lei da Interpretao, essas assemblias perdem os seus poderes mais eminentes. Pelo Ato Adicional, elas legislam sobre a polcia em geral. Pela Lei da Interpretao, passam a legislar apenas sobre a polcia administrativa e municipal. Pelo Ato Adicional, elas legislam sobre criao e supresso de empregos pblicos, municipais e provinciais. Pela Lei da Interpretao, essa faculdade fica limitada; somente diz respeito ao nmero de empregados, sem alterao da sua natureza e atribuies. Estas quem as regula o poder central. Em suma, pela Lei da Interpretao, as oligarquias provinciais, que se haviam formado com o Ato Adicional, perdem as suas duas maiores foras: a burocracia e a polcia. Depois, perdem a justia e as cmaras municipais. Mais tarde, a guarda nacional. Todas as suas armas.
XII Essa reao centralizadora tem a sua cristalizao mais perfeita na reforma processual de 3 de dezembro de 1841. Com a lei interpretativa abre-se uma amplssima porta entrada do poder geral nos domnios da caudilhagem provincial e o poder geral os invade, de sbito, numa arrancada fulminante. Desaparecem os prefeitos, que so as mos de ferro do poder provincial. Tornam-se gerais as autoridades policiais. Igualmente, as autoridades judicirias. Sntese: todo o servio da preveno policial e da represso criminal se centraliza e passa para o governo nacional. O Cdigo do Processo dera a um juiz faccioso, o juiz de paz, a polcia local. Pela Lei da reforma, essa atribuio cabe aos delegados e subdelegados, nomeados exclusivamente pelo centro. O Cdigo do Processo dera ao mesmo juiz de paz a incumbncia da punio das contravenes e pequenos delitos; a de formar a culpa, a de prender os culpados. Pela Lei da reforma, essa incumbncia passa para a alada exclusiva de funcionrios da Coroa.
Populaes Meridionais do Brasil 295 O Cdigo do Processo dera aos poderes locais a faculdade de designarem o juiz municipal. Pela Lei da reforma, esse juiz passa a ser nomeado diretamente pelo centro. Por outro lado, o juiz de paz, nica autoridade que resta s provncias, desapossado das suas principais atribuies. Parte delas passa para os juzes municipais e parte para os delegados de polcia todos dependentes do poder central. Nesse ponto, a centralizao chega a tornar-se excessiva. Os suplentes de juzes municipais e de delegados de polcia, que eram, segundo o Cdigo de Processo, de origem popular, escolhidos nas eleies paroquiais, so, agora, depois da Lei da reforma, da escolha do centro. Os prprios inspetores de quarteiro, escolhem-nos os delegados de polcia funcionrios diretos do poder central. O poder central passa a exercer, assim, depois da Lei da reforma, sobre as autoridades judicirias e policiais das provncias, uma ao absoluta e incontrastvel. O regime das cadeias, dos xadrezes, das prises em geral fica tambm, de todo em todo, sob a competncia do centro; at a nomeao dos carcereiros depende dele! Demais, o poder central reserva tambm para si a faculdade de anular as eleies de juzes de paz e vereadores. Nem esses restos do poder provincial e local escapam vigilncia e autoridade do centro! Na vida administrativa das cmaras municipais, a interferncia do centro tambm maior. Fica dependente da vontade do presidente representante do centro nas provncias a nomeao de um guarda de cemitrio. O presidente pode reintegrar um empregado demitido pela cmara. Desta, portanto, a autonomia nula. Em 1850, a guarda nacional se incorpora tambm ao poder central. Dele passam a depender o comandante e a oficialidade, bem como a organizao do alistamento. Equivale dizer que, da por diante, o poder central enfeixa em suas mos a polcia e a guarda cvica: Generalssimo da polcia exclama Tavares Bastos o Ministro da Justia ficou sendo tambm da guarda nacional. So dois exrcitos que marcham ao sinal de comando. A conquista infalvel: eis as cmaras unnimes de 1850!
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Esse formidvel poder se faz, com o correr dos tempos, de mais em mais absorvente. Por todas as provncias, por todas as comarcas, por todos os termos, por todas as parquias, ele espalha os contingentes das nossas foras armadas. Ou, como diz o mesmo Tavares Bastos, dissolve o exrcito em destacamentos. uma compresso poderosa e sistemtica, contra que no h caudilho local, ou oligarquia provincial, que se levante. Sobre eles age agora, com o seu enorme poder militar e policial, a autoridade central e debela-os. Em 1842, os potentados mineiros e paulistas e, em 1848, os de Pernambuco se revoltam; mas, uns e outros a metralha do Exrcito os dizima e varre. So estes, alis, os ltimos protestos, as ltimas reaes do esprito provincial contra a ascendncia do poder central. Este, depois de 1850, estende por todos os recantos do pas, do norte ao sul, dos litorais aos sertes, com o seu prestgio e a sua disciplina, o imprio da sua soberania avassaladora.
XIII Ns, hoje, no pensamos em celebrar a paz que existe no interior dos Estados. O que os romanos chamavam a paz o que ns hoje chamamos o imprio do direito, a manuteno da ordem pblica. So estas as palavras de Laurent, falando de pax romana sob os Augustos. Entre ns, essa paz interior, esse imprio do direito, essa ordem pblica, mantida e difundida por todo o pas, a obra excelente e suprema do II Imprio, como a pax romana foi a do sculo dos augustos. nesse perodo da histria nacional que a autoridade pblica se revela na sua plena eficincia: acatada, considerada, obedecida, cheia de prestgio e ascendncia. O tumulto antigo, a antiga contumcia dos potentados, o banditismo antigo, tudo est abatido e extinto. O permetro da eficincia disciplinar do poder, o mbito geogrfico da legalidade amplia-se largamente pelos sertes, principalmente nas zonas meridionais. Os centros clssicos de turbulncia, comprimidos pelo maquinismo possante da centralizao de 41, esto tranqilos e obedientes.
Populaes Meridionais do Brasil 297 S, nos altos sertes, as caatingas bravas do Itapicuru e do Parnaba ou os vastos gerais do So Francisco ainda estremecem com o estrpito do tropel do banditismo indomvel. Tolhida nessa direo pela impenetrabiidade sertaneja, a expanso territorial da autoridade pblica durante o IV sculo se faz a difcil e penosamente. O poder monrquico no consegue integrar na sua rea de legalidade efetiva essa regio calcinada e spera, onde vagueiam impunes as hordas cangaceiras. Hoje, ainda, ela forma o limbo de anarquia da nossa civilizao, a sua larga ourela de turbulncia e ilegalidade.
Sumrio
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Captulo XIII
DESINTEGRAO DOS CLS RURAIS AO SUL (III e IV sculos)
I. O OBJETIVO DA REAO SINCRETISTA: ENFRAQUECIMENTO DA NOBREZA TERRITORIAL. II. MEIOS EMPREGADOS. O MTODO FRONTAL. PROCESSOS INDIRETOS. III. FATORES DA DESINTEGRAO. O FATOR ECONMICO. CORRELAO ENTRE O CAUDILHISMO E O PASTOREIO. O REGIME AGRCOLA COMO AGENTE DE LEGALIDADE. IV E V. O REGIME DAS PARTILHAS COMO AGENTE DA DESINTEGRAO. VI. OS CLS RURAIS; SUA DESINTEGRAO E SUA FRAQUEZA DIANTE DO PODER NO IV SCULO.
Sumrio
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oligarquia provincial, o que o poder central tem realmente em vista , em ltima anlise, o caudilho local, isto , o potentado das matas e dos sertes, o senhor de grandes domnios, o grande chefe de aldeia. ele, com o seu cl poltico de eleitores ou o seu cl marcial de capangas, que o poder central visa, na sua reao; como visa o poder provincial, durante o perodo regencial, de 35 a 40; como visa a metrpole, na sua reao do III sculo. Entre ns, o poder geral, para firmar a sua ascendncia, no teve que defrontar uma organizao de comunas militarizadas, como na Idade Mdia; nem uma democracia militante, como a do tipo ateniense; nem uma plebe poderosa, como a de Roma primitiva. A nica fora viva do mundo poltico entre ns o senhor de terras. Por isso, o grande programa, seguido de uma maneira invarivel por todos os construtores do nosso poder central, desde o III sculo, tem sido o de enfraquecer, por todos os meios, a aristocracia territorial, o de ter sempre mo sobre esses poderosos senhores rurais, principalmente os dos pampas e os dos sertes, uns e outros dotados de extrema combatividade.253
253 Cfr. Calgeras Problemas de Governo, pg. 154.
A REAO do poder central, operada em 41, contra a
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Esse programa de enfraquecimento da nobreza rural, durante o IV sculo, especialmente durante o II Imprio, o poder geral o realiza empregando os meios mais diversos. Ora utilizando a ao singela e formidvel da fora material. Ora retirando, com as leis da centralizao, do poder local todas as franquias autonmicas. Ora seduzindo o patriciado dos campos, ao lisonje-lo na sua vaidade com os oficialatos da guarda-cvica, os ttulos nobilirquicos e os cargos pblicos locais, de nomeao do centro. jogando com todos esses recursos da fora, da poltica e da astcia que o poder central, o poder nacional, dos meados do IV sculo em diante, domina e subjuga as nicas foras que se levantam contra os seus fins de legalidade e de ordem. II Nos pampas gachos e nas caatingas setentrionais, os cls rurais possuem uma vitalidade batalhadora surpreendente. Nas suas revolues durante o IV sculo, o centro sente, de perto, a sua temibilidade e a sua fora.254 Contra eles, para domin-los, o poder central emprega, na simplicidade da sua fora destrutiva, o puro mtodo frontal: e os dispersa a cargas de baioneta e a poder de metralha. Esse mtodo frontal , porm, exceo. Para firmar o seu prestgio e a sua ascendncia, o poder central recorre, de preferncia, a mtodos indiretos, no menos eficazes e incomparavelmente menos violentos e cruis. o processo que poderemos chamar de desintegrao dos cls rurais. O poder central, por esse processo, no bate o caudilho de frente; mas o enfraquece, reduzindo-lhe tanto quanto possvel os seus elementos combatentes, porque o ataca no centro vital da sua fora: isto , na sua capangagem. Quando, por exemplo, a Lei da reforma, em 41, d aos delegados locais a atribuio de punir os culpados, formar a culpa e prender os delinqentes, o que ela tem em vista o cabra, o cangaceiro, o capoeira, o valente das aldeias, toda essa ral mestia, que jaz nas bases da nacionalidade.
254 Esse ponto ser estudado mais amplamente no volume dedicado s populaes pastoris do extremo-sul e s populaes setentrionais.
Populaes Meridionais do Brasil 303 O mesmo acontece quando pe nas mos dessas mesmas autoridades o poder de fazer recrutamento. Com o recrutamento, o poder central realiza uma obra admirvel de preveno policial. Elimina, pela drenagem sistemtica para o exrcito e para a marinha, justamente os piores elementos de dissolvncia social: os vagabundos e os desordeiros rurais, o caboclo valente, o cabra subversivo, o cangaceiro temvel, troglodita feroz, armado de faco e bacamarte; em suma, toda a vaga e informe patulia dos nossos campos e aldeias. Hoje, os princpios liberais no mais permitem essa seleo legal; mas, sem dvida, ela que d sociedade rural do Imprio grande parte da sua tranqilidade e disciplina. III Esses fatores polticos e policiais de desintegrao dos cls rurais no operam ss. Dois outros fatores, um de ordem econmica, outro de ordem jurdica, concorrem poderosamente para a reduo do poder da caudilhagem territorial. O fator econmico a crescente preponderncia, nas regies do sul, do trabalho agrcola sobre o pastoril, medida que avanamos do II para o III e deste para o IV sculo. Neste sculo, essa preponderncia se torna definitiva com o advento da grande cultura cafeeira nos planaltos. O criatrio se retrai, aos poucos, para os campos do Paran, para o hinterland de Mato Grosso, para os sertes do norte, para os pampas gachos e uma sorte de ourela largussima, que borda o vasto quadro agrcola das fazendas meridionais. Essa transmutao das bases econmicas da sociedade rural exerce sobre a capacidade batalhadora da caudilhagem do sul uma influncia considervel. Em nossa histria social, o regime pastoril aparece sempre correlativo turbulncia e ao caudilhismo. Onde quer que ele se faa forma dominante de vida econmica, o tumulto, o banditismo, a anarquia surgem. assim no perodo colonial, principalmente nas fases anteriores ao rush minerador. assim nos Campos dos Goitacazes, nos sculos II e III. assim nas campinas rio-grandenses, at os primeiros decnios do sculo IV. assim ainda hoje nas caatingas setentrionais. Essa ourela pastoril, que cerca, como uma bordadura, o vasto quadro tranqi-
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lo dos latifndios agrcolas, hoje ainda a nica paragem agitada, revolta, tumulturia da nossa terra. Os caudilhos rurais se conservam ali indomveis e irredutveis na sua belicosidade. Essa correlao entre a anarquia e o pastoreio explica-se, em parte, pela infixidez a que esse regime econmico submete a populao inferior. O trabalho do pastoreio abre aos vaqueiros maiores lazeres, vastos interregnos de sesta quotidiana. De forma que, nas zonas do criatrio, a plebe rural se afaz muito naturalmente aos hbitos da gandace e da vagabundagem. O regime agrcola, mesmo como se pratica entre ns, exige, ao contrrio, do homem, uma atividade contnua, um labor intenso, nas arrotias, nas semeaes, nas carpagens, nas colheitas. Por isso, as nossas populaes exclusivamente agrcolas se mostram sempre de costumes pacficos e calmos. Demais, a prpria ao psicolgica das duas espcies de atividades sobre o moral do homem diferente. O trabalho pastoril educa o carter para as aes agressivas; o trabalho agrcola , ao contrrio, um sedativo s ndoles mais irritveis e explosivas: abranda, ameiga, sensibiliza, domstica.255 No , portanto, indiferente ao legalista do poder a preponderncia de um ou de outro regime num dado meio. O xito da reao sincretista, no IV sculo, devido, em grande parte, emerso da cultura cafeeira nos plats do Rio de Janeiro, de Minas e de So Paulo. No menos eficiente auxiliar da poltica disciplinadora da metrpole o desenvolvimento, no sculo III, da grande cultura dos canaviais. H sobre esse ponto um testemunho dos mais preciosos. D-nos o j citado Couto Reis sobre a populao dos Campos dos Goitacazes. Ele nos conta como, sob a influncia da cultura agrcola, o povo campista se modifica e, de turbulento que era, se faz ordeiro, pacfico, operoso: Esta lavoura diz ele, referindo-se lavoura da cana tem aumentado muito a terra e, at a capitania passar aos domnios da Coroa, se tinham levantado cerca de cinqenta fbricas, entre grandes e pe255 V. nota anterior.
Populaes Meridionais do Brasil 305 quenas, estas comumente chamadas engenhocas; e que tem servido no s de a fazer opulenta, mas at de mudar a natureza dos habitantes, pois, sendo a terra rstica e de levantados, hoje se v quase com a mesma civilidade que o Rio de Janeiro, sem diferena no asseio exterior dos homens, grande negcio e muito dinheiro. A vida do lavrador de canas, como requer um servio mais regular e continuado e o obriga a atender mais fbrica, que lhe tem custado o seu trabalho, que s paixes, tem desterrado a vadiao da maior parte dos naturais, em que os punha a criao de gado, fazendo-os andar sempre a cavalo, como por funes de touros ou cavalhadas. Por isso j hoje no se vem os casos que noutros tempos freqentemente sucediam. O regime agrcola impe, destarte, uma utilizao maior dos elementos inteis do baixo povo, cuja infixidez, ociosidade e nomadismo, resultantes do pastorismo dos trs primeiros sculos, do aos potentados uma organizao mais rica da capangagem. Obrigando as famlias a uma aplicao maior de todos os seus elementos vlidos, abre a cada homem menos ensanchas ociosidade. Prende-o terra, fixa-o no seu lote. , pois, um meio eficaz de reduo da capangagem. Age em colaborao com o recrutamento, e o completa. Um, por uma seleo econmica, outro, por uma seleo policial, eliminam, ao mesmo tempo, cada um a seu modo um, violentamente; outro, lenta, imperceptivelmente , o ocioso e o vadio. De uma forma e de outra, ambos enfraquecem o caudilho, pela diminuio que trazem aos seus contingentes combativos. IV Esse jogo combinado de fatores de seleo policial com os de seleo econmica serve somente para a eliminao da cabrada, da plebe revolta, isto , da capangagem dos grandes caudilhos. Um outro fator de seleo este j de carter jurdico existe, entretanto, cooperando tambm, e silenciosamente, para destruir o prestgio da aristocracia rural. o regime das partilhas. Embora de ao indireta, ele influi profundamente na estabilidade e na fora do patriciado fazendeiro, e o inibe de realizar uma concentrao poderosa diante do poder central, que o defronta.
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Nos primeiros sculos, os inconvenientes da diviso patrimonial so elididos pela desmedida amplitude dos latifndios sesmeiros, pela enormidade da massa escrava, pela facilidade com que se fundam fazendas e currais. Retalhados os domnios e distribudos pelos herdeiros, ainda assim cada um deles recebe quinhes vultosos, que os capacitam para manter e prolongar, com o mesmo brilho, o lustre da famlia e o esplendor das tradies paternas. o que se d com essas grandes famlias do ciclo bandeirante, que enchem com os seus feitos estrondosos o II e III sculos.256 Desde o momento em que essa facilidade de fundar fazendas diminui pela preponderncia crescente da agricultura, com especialidade a do caf, o regime sucessorial das partilhas, o princpio do parcelamento patrimonial entra a agir de um modo desfavorvel e prejudicial perpetuidade das grandes famlias rurais. Como a nossa nobreza territorial no de sangue, nem de ttulos, mas agrcola, baseada no grande domnio, a diviso forada das fazendas, a sua fragmentao obrigatria equivale destruir a classe aristocrtica nas bases mesmas da sua existncia. Debaixo de tal regime legal, inteiramente impossvel a conservao dos grandes nomes da nossa aristocracia rural, a organizao de um poderoso patriciado fundirio, com carter tradicional e hereditrio. Essa nobreza campesina vive, por isso, em perene formao, em reconstruo permanente e contnua. Os seus quadros corporativos se renovam indefinidamente. Sob a ao dessas desintegraes incessantes, novas famlias surgem, tomando o lugar das antigas, que se dissolvem e desaparecem. Nas classes, cujo esprito corporativo real, como o clero ou o Exrcito, essa constante desintegrao, esse renovamento contnuo em nada as prejudica. Numa classe, porm, como a fazendeira, em que o esprito de corpo falta, s a transmisso integral do patrimnio familiar a um herdeiro nico lhe poderia dar um pouco de conscincia de si mesma, desenvolvendo-lhe, com o orgulho coletivo, o sentimento da prpria solidariedade.
256 De Joo Pires, por exemplo, diz Pedro Taques que era to rico que, dotando as nove filhas, cada uma levou duzentas cabeas de gado vacum, ovelhas e cavalgaduras.
Populaes Meridionais do Brasil 307 Entre os bares saxnicos do tempo da dominao normanda, o esprito de solidariedade de classe os une permanentemente, como um s corpo, contra a realeza. Esta obrigada a ceder diante dessa forte confederao rural de potentados. Entre ns, o poder central e os seus delegados encontram, ao centro e ao norte, os caudilhos territoriais isolados e dispersos. S no extremo-sul, nos pampas gachos, a solidariedade da aristocracia pastoril, que ali vive, se revela positiva e minaz. V Essa diviso forada do patrimnio das grandes famlias as enfraquece, por outro lado, no seu poder econmico porque as reduz, no fim da terceira ou quarta gerao, obscuridade e pobreza. Essa ao desclassificadora sensibilssima nas regies onde domina a indstria agrcola. O grande domnio agrcola s grande na sua unidade; dividido, desaparece. Em vo as nossas leis civis probem a partilha dos engenhos, dispondo que, nas execues judiciais, no se desmembrem os aparelhos, maquinismos e utenslios necessrios ao servio do beneficiamento agrcola.257 Dividido de qualquer forma o domnio, a sua destruio inevitvel. Ora, com isso, a desclassificao dos herdeiros. Estes decaem; passam para a categoria dos mdios proprietrios; e, no turno sucessorial imediato, classificam-se na pequena propriedade. Da uma srie de conseqncias, de que resulta o crescente enfraquecimento da nobreza rural pela desintegrao progressiva dos seus cls. Ela comea por perder uma das bases principais do seu prestgio: a riqueza. Em seguida, decados, em regra, na categoria de mdios e pequenos proprietrios, os sucessores carecem dessa capangagem militante, que s possvel localizar-se e fixar-se nos grandes domnios. Por fim, essa desclassificao econmica reage sobre um outro aspecto da sua temibilidade: a solidariedade parental. Essa solidariedade s vivaz e forte entre os grandes proprietrios, na classe do patriciado rural.258 Na
257 Teixeira de Freitas Consolidao das Leis Civis, arts. 48 e 586. 258 V. cap. XI: Os Grandes Caudilhos Territoriais e a Anarquia Rural.
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plebe, nula. Entre os pequenos proprietrios, quase nula ou precria. Fragmentando os grandes domnios e pulverizando a slida estrutura da famlia senhorial, a lei das partilhas concorre, assim, para dissolver, na alta classe dos campos, os laos poderosos da solidariedade parental. Outra no a causa do desaparecimento das grandes famlias rurais ao sul: a gens dos Buenos, a gens dos Gis, a gens dos Prados, a gens dos Laras, a gens dos Pedrosos, a gens dos Almeidas. Quando comea o IV sculo, estas gentes j no possuem mais aquela imponente coeso monoltica, com que tamanha ao exercem na histria poltica do sul, nos II e III sculos. Essa antinomia entre o caudilhismo e o regime das partilhas o poder central a percebe claramente. O aumento dos grandes proprietrios por ele embaraado de modo sistemtico e a sua animosidade contra o instituto dos morgadios bem o indica. Este regime, o melhor para a elaborao de uma aristocracia estvel e forte, como exemplo a gentry saxnia, abolido em 35. Nenhum motivo srio h para isso. O verdadeiro motivo, o motivo ntimo, que justifica essa medida, apenas o receio da formao de uma poderosa aristocracia hereditria.259 VI Em suma, o poder central, durante o IV sculo, j no encontra ao sul, ao desdobrar a sua ao legalizadora, essas possantes coligaes parentais, que tanto inquietam, no II e III sculos, o poder colonial. Diminudos na sua capacidade combativa pela desintegrao progressiva dos seus cls, os caudilhos centro-meridionais j no se erigem, no IV sculo, como outrora no II, em espantalhos do poder.
259 Armitage Histria do Brasil, pg. 229.
Sumrio
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Captulo XIV
FUNO POLTICA DA COROA (IV sculo)
Pois que nenhum trabalho grande os tira Daquela portuguesa alta excelncia De lealdade firme e obedincia. Cames
I. O REI: O GRANDE PAPEL DESSE PERSONAGEM. II. O ESPRITO SEPARATISTA E SUAS MANIFESTAES HISTRICAS. III E IV. O PRESTGIO DO REI COMO FORA DE SINCRETISMO E UNIFICAO. EXEMPLOS. V. O REI E OS PARTIDOS. O PODER PESSOAL E SUA FUNO REGULADORA. VI. O REGIME DA CENTRALIZAO E O PODER MODERADOR. FORMAO DOS GABINETES. VII. O CONSELHO DE ESTADO E O SENADO. FORAS DE CONSERVAO E CENTRALIZAO. VIII. O PODER PESSOAL E A SUA AO CORRETORA DO ESPRITO DA FACO. A FRMULA: O REI REINA, GOVERNA E ADMINISTRA. IX. OS GABINETES E AS QUEDAS DOS PARTIDOS. AO ANTIFACCIOSA DO PODER PESSOAL. X. O PODER PESSOAL E OS CHEFES DE PARTIDO. XI. POLTICA IMPERIAL. SEUS OBJETIVOS. XII. O PODER PESSOAL E A DESINTEGRAO SISTEMTICA DAS OLIGARQUIAS PARLAMENTARES. XIII. D. PEDRO II. GRANDEZA DO SEU REINADO.
Sumrio
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TRIUNFO do poder central relativamente fcil, como se v; sua ao cedem todas as foras da vida local e provincial. Para esse xito, h que ressaltar a colaborao de uma fora de valor imenso, que, nesse conflito secular entre o caudilho e a Nao, entre a localidade e o centro, concorre para firmar o triunfo definitivo da Nao e do centro. o Rei. Na evoluo dos Poderes Pblicos entre ns, a funo desse personagem colossalssima. Ele , no IV sculo, o agente mais prestigioso, mais enrgico, mais eficaz do sincretismo nacional. O poder central deve a ele, com a sua unidade e a sua ascendncia, a sua consolidao e estabilidade.
II Dos meados do IV sculo em diante, com efeito, todo o pas est, no apenas politicamente, mas moralmente, unido sob um poder nico: o poder localizado no Rio, sede do Imprio. Essa hegemonia do Rio no , porm, um fiat histrico. uma conquista lenta, com uma evoluo sua, prpria, cheia de lances, que o brilho da majestade real obscurece, mas que a anlise histrica
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evidencia. Porque, realmente, os que fundam, em 22, o Imprio criam menos uma realidade que uma expresso nominal. J numa representao dirigida ao Rei de Portugal, no sculo III, se diz que as capitanias da Amrica tm entre si maior emulao do que h em algumas provncias do Reino.260 Esse esprito de localismo facilmente percebvel, alis, na atitude dos deputados brasileiros s Cortes de Lisboa. de ver-se a falta de solidariedade de todos eles, mesmo quando esto em jogo os interesses do Brasil. Todos denotam uma completa ausncia de sentimento nacional: cada qual age como representante apenas do seu grupo, da sua capitania, da provncia que o escolheu. Os representantes das provncias do norte revelam mesmo, na sua conduta parlamentar, o sentimento muito mais vivo de adeso a Portugal do que ao centro fluminense e aos interesses brasileiros.261 Feij, Deputado por So Paulo, chega a exclamar: No h aqui mandatrios do Brasil: os americanos neste recinto representam exclusivamente as provncias que os elegeram.262 Esse provincialismo, que fica sendo o substrato moral da nacionalidade, exterioriza-se, em nossa histria, pelo centrifugismo, pela tendncia localista, contra que vemos lutar, desde 36, o poder central. Tendncia incoercvel e idiossincrsica, que nas menores oportunidades explode com violncia, ameaando a integridade nacional, a unidade poltica e governamental do pas. Depois da volta da Corte para Lisboa, durante a regncia do Prncipe D. Pedro, este s tem, de fato, no incio do seu governo, autoridade efetiva no Rio. O resto do Pas se inclina para as governamentaes locais e autnomas: A Bahia acaba de desligar-se da obedincia de S. M. com o pretexto de aderir ao sistema das Cortes de Lisboa escreve Silvestre Pinheiro, nas vsperas da retirada de D. Joo VI. Provavelmente, a esta hora tm feito outro tanto Par, Maranho e Pernambuco. As demais provncias segui-las-o de perto. Que feliz concurso de circunstncias poder tornar ainda dceis os habitantes de cada qual da260 V. Revista Trimensal, XLVI, pg. 239. 261 V. Viveiros de Castro Manifestao do Sentimento Nacional no Brasil-Reino (Revista Trimensal, t. esp., III, pg. 45). 262 V. Eugnio Egas Diogo Feij, pg. 15.
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quelas provncias voz de uma autoridade? E se isto difcil de conceber em cada uma, quanto mais difcil no que jamais voltem todas a obedecer a uma autoridade comum a todas elas.263 Na verdade, quando a poltica recolonizadora da metrpole tenta submeter as provncias ao governo direto de Lisboa, nem todas elas se pem lisamente e francamente ao lado do Prncipe. Umas preferem obedecer Lisboa: Maranho, Par, Bahia. Noutras h mesmo pruridos de independncia: Pernambuco, por exemplo. proclamao do regente s algumas respondem, aderindo: Rio, So Paulo, Rio Grande do Sul. Outras silenciam. Outras formulam condies. Minas, a Minas conservadora do II Imprio, vacila: no sabem os seus dirigentes se convm sujeit-la ao governo do Rio, ou faz-la entidade autnoma, ou prend-la a outro sistema.264 Observo com o mais vivo pesar que as diversas capitanias do-se pressa de tirar partido da fraqueza do governo legtimo para no reconhec-lo francamente escreve em 1821 o Coronel Maler, cnsul francs no Rio. Nenhuma das provncias, nem mesmo a da Bahia, ainda ousou avanar de viseira cada, mas iludem as ordens sob o mais frvolo pretexto, protestam letras e busca cada junta particular conservar e consolidar o seu poder local. III Somente a fidelidade ao Rei impede, nessa imensa nacionalidade assim incoesa, a secesso dos grupos setentrionais e do grupo platino, agitados todos, no comeo do IV sculo, por uma forte tendncia separatista. Esta fidelidade a fora centrpeta, que assegura a hegemonia do Rio sobre esses grupos hegemonia que a fundao do Imprio, em 22, logicamente pressupe, mas que s se realiza, de fato, um pouco mais tarde. O governo do Rio vence a conjurao separatista pernambucana de 24 porque esta, concentrando-se nos litorais, no tem o apoio
263 V. Arquivo da Biblioteca Nacional, II, pg. 260. 264 V. Eugnio Egas obr. cit., pg. 28 Cfr. Varnhagen Histria da Independncia, pg. 29.
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dos sertes. Se em vez disso, estendendo-se para o interior, os revoltosos do litoral fizessem juno com os contingentes sertanejos, o triunfo no se daria. O que nos vale que esses terribilssimos contingentes do serto conservam-se sempre, em todas as revolues do norte, ao lado do que chamam a causa constitucional, isto , a lealdade ao Rei. Na revoluo republicana de Pernambuco, de 1817, com irradiaes por Alagoas, Rio Grande, Paraba e Cear, a contra-revoluo se faz logo com o auxlio da prpria populao, aos gritos de viva El-Rei! Os revoltosos encontram por toda parte a frieza e, mesmo, a hostilidade do povo do interior. Este realista. No fora esse sentimento de fidelidade monrquica da populao dos sertes e o levante praieiro teria encontrado ali uma repercusso, que seria incomensurvel nos seus efeitos. Nas revolues cearenses, paira tambm, acima de todas as rivalidades, o princpio de fidelidade pessoa do Rei. No contra ela a revoluo, dizem os insurgentes, mas contra a tirania do poder central. Certas vezes mesmo, quando os cabeas descobrem os seus intuitos republicanos, h retrataes imediatas, recuos numerosos. Os mais afoitos na investida param, vacilantes, e acabam abandonando a rebelio tristeza do seu destino.265 Na revoluo maranhense, ainda o monarca, ainda o Prncipe a fora que mantm, na provncia rebelada, a ascendncia do governo do Rio: os prprios rebeldes o confessam. Os revolucionrios reagem contra o governo central, isto , contra o partido que o detm; mas resguardam sempre o Prncipe, a cuja obedincia no querem faltar.266 No grupo platino, apesar do seu tradicional republicanismo, a revoluo de 35 no , a princpio, contra o monarca. Os caudilhos, sublevados, afirmam o seu desejo de se manterem fiis ao Imperador. Circunstncias extraordinrias que imprimem revoluo o seu definitivo carter republicano.267
265 V. Joo Brgido Histria do Cariri, pgs. 80, 100; J. Catunda Histria do Cear, pgs. 103, 125-6. 266 Vieira da Silva Histria da Independncia do Maranho, pgs. 123 e 239. 267 Tristo Alencar Histria da Guerra Civil do Rio Grande do Sul (Revista Trimensal, 42, pg. 152).
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Esse resguardo da pessoa do Rei parece ser a preocupao permanente de todos os revolucionrios do norte, do centro e do sul. Em certos movimentos, h mesmo a inteno confessada de defender o Rei. Os liberais paulistas e mineiros, por exemplo, na sua revoluo de 42, no querem apenas a revogao da lei centralizadora de 41; querem tambm livrar o Imperador, ainda muito jovem, da coao em que, no pensar deles, o conservava o ministrio, ou o partido ulico, que o cercava.268
IV O desmembramento geral do pas, como se v, no se opera, depois de feita a Independncia, simplesmente devido a um acidente feliz o acidente da presena, no Rio, de um Rei. Outro fora o sistema aqui organizado pelos fundadores e a hegemonia fluminense no se daria. O provincialismo, principalmente nos grupos setentrionais e no grupo platino, teria reduzido a nada o poder central do Rio. O que impe incruentamente o domnio universal do governo do Rio apenas o monarca. Este quem acorda nos descendentes dos colonos lusos as antigas virtudes do lealismo portugus aquela portuguesa alta excelncia de lealdade firme e obedincia. Costumam os republicanos perguntar por que no fundamos logo a Repblica em 22 ou em 31, com a Independncia ou depois da Abdicao. Entretanto, sem a Monarquia, sem a presena imponente do Rei na sede do governo, essa unidade nacional do poder no se teria constitudo. Logo depois da nossa emancipao colonial, seria impossvel, no meio de um separatismo provincial to intenso e de um caudilhismo local to vivace, a instituio de um grande poder central, de carter republicano, nico, estvel, localizado num ponto da costa, imperando soberanamente sobre toda a nao.
268 Amrico Brasiliense Os Programas dos Partidos, pg. 42.
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Vingada a conspirao de Tiradentes, as provncias do norte e do sul aceitariam de boa paz o governo mineiro, a hegemonia regional de Vila Rica? Proclamada a Repblica em 22, o governo republicano do Rio se teria imposto, como se imps o monrquico, ao grupo platino, ao grupo mineiro ou aos terrveis grupos nortistas? Feita a Repblica em 31, a centralizao de 41, to admirvel nos seus efeitos para a ordem e a legalidade do pas, ter-se-ia consumado pacificamente? Tudo leva a crer que uma reao sangrenta dos vrios centros regionais do norte e do sul a teria contrabatido com vigor. Em 40, o centrifugismo provincial, mascarado de cores partidrias, ameaa francamente a integridade nacional. O meio nico, com que se atalha uma rutura geral, justamente o apelo ao Prncipe, precipitando-se, pelo movimento da maioridade, a sua ascenso ao trono, antes que o pas se desmantele na secesso. Sem o Rei, seria somente pelas armas, com o sangue e o fratricdio das guerras civis, que o caudilhismo provincial poderia ser, no IV sculo, debelado. Sem a ascendncia monrquica, este esprito regionalista se teria rebelado at agora, como em 42 e em 48, contra a hegemonia do Rio. O xito pacfico e seguro da consolidao do poder nacional, no IV sculo, deve-se, sobretudo, ao prestgio imperial, majestade e inviolabilidade do Rei.269
V Essa luta entre o localismo e o centro, entre os caudilhos e a nao, d ao Rei uma outra funo, menos aparente, mas mais positiva e eficaz. ele que se constitui, em ltima anlise, o regulador supremo do jogo dos partidos, o grande denominador dos cls, o repressor da caudilhagem nacional.
269 V. Oliveira Viana Evoluo do Povo Brasileiro, cap. III, XVI a XXI (Evoluo das Instituies Polticas).
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Da legislao centralista de 41 resulta o predomnio final do poder central sobre todos os cls provinciais e locais. Estes so contidos, subjugados, triturados pela autoridade nacional. Essa jugulao de caudilhagem provincial e municipal no acaba, entretanto, com a caudilhagem, nem com o esprito de caudilhagem. Esse mesmo poder nacional, assim hegemnico, se faz para logo, dadas as particularidades do mecanismo parlamentar, o centro de um caudilhismo maior. Pela mesma razo que o esprito caudilheiro, repelido das municipalidades depois do ato adicional, se entroniza no governo provincial, igualmente, vencido no governo provincial, pela centralizao de 41, se entroniza no centro, depois dessa data. Todas as agitaes polticas do Imprio, do parlamento s assemblias e destas s municipalidades, se resumem, com efeito, numa luta generalizada entre caudilhos liberais e caudilhos conservadores. H apenas mais disciplina, mais organizao, nesses conflitos; toda a massa dos cls do pas depende j agora, pelo vnculo partidrio, da palavra e da orientao de um chefe central. Esse chefe central revela o mesmo esprito que o caudilho regional do perodo de 34 a 40, contra que se arremete o poder geral, ou caudilho municipal de 32 a 34, do tempo do Cdigo de Processo, contra o qual se move o poder provincial. Isto , tende a perpetuar-se no governo, tal como o oligarca provincial de 1835, ou o oligarca municipal de 1832.270 Essa tendncia, que seria inevitvel, a corrige e modera uma fora suprema, que a vontade do Rei. Este, no II Imprio, para o grande caudilhismo nacional, nascido da centralizao e do parlamentarismo, o que foi o poder provincial para o caudilhismo local, nascido do Cdigo de Processo: uma fora de submisso, de disciplina, de represso, de combate, de destruio. Desde a comea-se a assistir afirmao crescente do famoso poder pessoal, fonte daquele imperialismo dos pavores de Tito Franco271 e da ortodoxia liberal de 70.
270 Sobre o conceito da poltica de cl, leia-se Demolins Les Franais dAujourdhui, pg. 112. 271 V. Tito Franco Histria Poltica Contempornea, 1867.
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O regime da centralizao, inaugurado com a lei da interpretao, pe, com efeito, nas mos do poder imperial, a chave de toda a vida poltica e partidria do pas. o que formula lucidamente o famoso sorites de Nabuco: O poder moderador pode chamar quem quiser para organizar ministrios; esta pessoa faz a eleio, porque h de faz-la: esta eleio faz a maioria. A est o sistema representativo do pas. O organizador do ministrio, o presidente do Conselho, tem, por sua vez, nas provncias, poderoso auxiliar, que o presidente, de nomeao rgia. Ele quem arranja e afeioa as coisas, segundo a senha recebida do centro. O presidente diz Tavares Bastos no Brasil um instrumento eleitoral. por meio dele que se elege periodicamente a chancelaria do nosso absolutismo dissimulado. Montar, dirigir, aperfeioar a mquina eleitoral, eis a sua misso verdadeira, o seu cuidado noturno e diurno. Ento o governo lgico nomeando quem lhe parea mais hbil e mais despejado para fabricar-lhe, nas vinte provncias, uma assemblia, que sustente a poltica preferida pelo Imperador. Esses recursos todos permitem ao monarca dominar completamente a vida poltica do pas e, por meio deles, regular, ao seu sabor, sem o menor entrave, o equilbrio e a sorte dos partidos. VII Para consolidar esse poder, o monarca no dispe somente da faculdade de escolher chefes de gabinete e presidentes de provncia, nem do colossal aparelho administrativo da centralizao; dispe tambm de duas instituies de admirvel eficincia: o Senado e o Conselho de Estado. Este composto de membros escolhidos pelo Imperador, vitalcios todos. o supremo intrprete da Constituio, maneira do Supremo Tribunal do regime vigente. Ora, realizando essa exegese constitucional, o Conselho de Estado procura sempre dar um sentido favorvel s regalias da Coroa, ao princpio da centralizao, poltica do fortalecimento do poder central. sempre escudado num parecer
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do Conselho que a Coroa consegue firmar e consolidar a sua hegemonia. Como o Conselho do Estado, o Senado igualmente vitalcio.272 Certo, essa Cmara emana do escrutnio popular; mas, pela lista trplice, o Rei seleciona os elementos mais convenientes sua poltica conservadora. No perodo regencial, em que domina ainda o facciosismo dos caudilhos regionais, tem o Senado pouca ascendncia entre as foras polticas nacionais. Com a centralizao de 41, ele assume, porm, a preeminncia sobre a Cmara baixa. O centro de gravidade poltica deste pas disse, uma vez, Zacarias est no Senado, porque ele se acha mais perto de S. Cristvo do que a Cmara dos Deputados. Entre ns, liberalismo significa, praticamente e de fato, nada mais do que caudilhismo local ou provincial. Ora, reagindo contra o liberalismo da Cmara temporria, por meio do conservadorismo do Senado, o poder pessoal da Coroa completa e ultima a sua grande reao contra a caudilhagem e o seu esprito. VIII Sob uma tal organizao constitucional, manifesta a impossibilidade da emerso de um grande chefe de cls, chefe nacional, chefe central, dominando todo o pas, tal como o chefe de cls provincial, depois do Ato Adicional e antes de 41, dominara toda a provncia, e o chefe de cls municipal, durante o perodo do Cdigo de Processo, dominara todo o distrito municipal. Outro seria o poder desse grande caudilho, se porventura tivessem vingado, na sua pureza, as praxes parlamentares inglesas. Nestas, a maioria da Cmara baixa faz os gabinetes. Ora, se fora assim, o caudilho, que conseguisse formar uma maioria conservadora ou liberal na Cmara, formaria logo um gabinete seu o que equivaleria, com o regime centralizador ento vigente, a ter nas mos toda a aparelhagem administrativa do
272 Foi criado em 1826, escolhidos os senadores pelas listas nominais apresentadas pelos eleitores. Os primeiros senadores mais notveis foram: Cairu, Caravelas, Paranagu, Baependi, Barbacena, So Leopoldo, Pedra Branca e Maric.
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Pas. Seria o bastante para a consolidao absoluta do seu prestgio, para a sua perpetuao oligrquica no governo central, provincial e local: nenhuma fora poltica o desmontaria mais da posio conquistada. A prpria Coroa t-lo-ia pela frente, insolente e mais poderoso do que ela; porque o recurso da dissoluo no o impediria de reconstituir no Parlamento a sua maioria e, portanto, no governo, o seu gabinete. Por isso, a grande questo, desde 1831, para os chefes liberais, Bernardo Vasconcelos, Montezuma, Zacarias, Nabuco, Otoni, Otaviano, o partido liberal, enfim, na sua totalidade, a instituio do princpio de que o Rei reina, mas no governa, da frmula britnica. Contra essa frmula levanta-se o escol dos conservadores. Estes fazem felizmente vingar e preponderar nas praxes parlamentares o princpio contrrio, o mais salutar, o mais prtico, o menos perigoso, o mais cauteloso, o mais adequado nossa ndole e nossa civilizao poltica: o princpio do poder pessoal do monarca. a frmula dada por Itabora nessa frase enrgica e imperativa, em que responde ao programa dos liberais: O Rei reina, governa e administra.
IX Os polticos da escola liberal, todos educados nas doutrinas dos tratadistas ingleses, vem nessa preponderncia da vontade da Coroa uma derrogao do prprio regime parlamentar, a sua corrupo mais completa e realmente o , considerada do ponto de vista britnico a frmula de Itabora. Mas, o que essa frmula salutarssima funda no o parlamentarismo ingls, mas o parlamentarismo brasileiro, isto , o absolutismo imperial de D. Pedro II. Ela equivale a uma adaptao genial do instituto europeu ao nosso clima partidrio, a melhor garantia da liberdade poltica num povo, em que, do municpio provncia, da provncia nao, domina exclusivamente a poltica de cl, a poltica das faces, organizadas em partidos.273 Os liberais pensam assegurar a liberdade poltica, extinguindo o poder moderador, como em 31, ou pondo, pela mxima de que o Rei reina, mas no governa, a Coroa indiferente luta dos partidos. Vingada, po273 V. Oliveira Viana Pequenos Estudos de Psicologia Social, pg. 99.
Populaes Meridionais do Brasil 321 rm, essa poltica, o mesmo partido liberal, vtima um dia da sua prpria iluso, seria asfixiado, sem apelo, sob a mais violenta e brutal das tiranias. sabido que as quedas de gabinete e a ascenso dos partidos, no II Imprio, no so reflexo da opinio parlamentar, mas apenas manobras da vontade imperial. Esta que faz ascender, ora o partido conservador, ora o partido liberal, conforme julga melhor para guardar as aparncias parlamentares, ou contentar a nao. O partido liberal ter-se-ia eternizado no poder desde o primeiro dia da Maioridade, se a Coroa o tivesse deixado manobrar ao seu modo a poderosa mquina da centralizao.274 Pela mesma razo, o partido conservador, depois da sua ascenso em 41, no teria mais deixado o poder, se o Imperador o quisesse. a Coroa quem realiza a rotao dos partidos no Parlamento e no governo e d ao regime absolutista, que existe de fato, aparncias parlamentares. Como observa Tito Franco, o Imperador tem sempre o cuidado de incluir na composio dos gabinetes alguns elementos dissidentes ou alguns membros da chamada faco ulica, ou mesmo figuras do partido em oposio. o princpio dissolvente, de que fala Tefilo Otoni. O imperante esfora-se para que no se formem gabinetes estritamente partidrios, de uma s cor poltica, absolutamente solidrios e coerentes. uma ttica sagacssima. No momento psicolgico, em que preciso salvar os princpios monrquicos, atacados pelo liberalismo vermelho, ou preciso contentar a opinio, cansada do predomnio exclusivo de uma s faco, a desintegrao parlamentar se opera quase mecanicamente: e um novo gabinete surge, organizado com novos elementos, quase sempre heterogneos; ou a dissoluo das cmaras se d, alterando inteiramente a situao estabelecida.275 Esse o mecanismo do poder pessoal, o temvel imperialismo da grita de Tito Franco.
274 Era o que Nabuco de Arajo chamava o uti possidetis das posies oficiais. Cfr. Oliveira Viana O Ocaso do Imprio, cap. I, 10. 275 Cfr. lvaro Paulino Trs Brasileiros Ilustres, pg. 91.
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No , pois, a vontade parlamentar que se impe ao governo, como nas praxes inglesas; mas, a do governo que se impe ao Parlamento. Este suavemente obrigado a aceitar o gabinete, que a Coroa organiza, sem grande ateno e, s vezes mesmo, sem ateno alguma opinio dominante na Cmara.276 Chegadas as coisas a este ponto exclama, em 60, Francisco Otaviano , est virada a pirmide: o movimento parte de cima, quem governa a Coroa! E Nabuco, por seu turno, ao formular o clebre sorites: O poder moderador no tem direito de despachar ministros como quem despacha delegados e subdelegados de polcia. Por sem dvida, vs no podeis levar a tanto a atribuio que a Constituio confere Coroa, de nomear livremente os seus ministros; no podeis ir ao ponto de querer que nesta faculdade se envolva o direito de fazer poltica sem a interveno nacional, o direito de substituir situaes como lhe aprouver. Essa interveno se d, entretanto, sempre num sentido mais tolerante, mais patritico, mais conforme aos destinos nacionais. Essa imparcialidade do poder pessoal os polticos militantes no a podem, ou no a querem compreender. Julgam essa interveno da Coroa segundo a sua lgica gregria, a sua lgica de homens de cls: a queda do seu partido sempre para eles incompreensvel e surpreendente. Homens ntegros e honrados, mas possudos inteiramente da sua poltica de faco, sentem-se humilhados quando o Imperador os dispensa e chama os da faco contrria. Da certos movimentos de indignao contida, retraimentos, apodos, frases sonoras de condenao. Neste pas diz Eusbio de Queirs no se pode ser ministro duas vezes. H alguma coisa de podre l em cima exclama um outro, teatralmente. Estes ausentam-se hombridosamente do pao e, ressentidos, no mais l voltam. Aqueles recusam acintosamente honrarias, que o Imperador lhes confere pelos seus mritos. E todos, suscetibilizados, se julgam enxotados do Pao como lacaios.277
276 O gabinete Itabora, por exemplo, conta com uma minoria insignificante na Cmara, em 1868. Dissolvida a Cmara e feitas as eleies, a nova Cmara veio unanimemente... conservadora. 277 V. Tobias Monteiro Pesquisas e Depoimentos, pg. 88.
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Em tudo isso, h trs partes de despeito poltico e um quarto de sugesto livresca. Homens de faco antes de tudo, como bons brasileiros que so, no sofrem o perderem o poder para entreg-lo ao inimigo...
XI O decnio da Regncia havia instrudo Pedro II dos perigos das autonomias locais, do incurvel personalismo dos nossos polticos e das nossas organizaes partidrias. Ele assistira a um florescimento alarmante de potentados locais, de potentados provinciais, de potentados sertanejos, todos agitando bandeiras democrticas, separatistas, anrquicas, em detrimento da grandeza, da solidez e da majestade do Imprio.278 O quero j um relmpago de iluminado. Essa resoluo reflete uma idia superior, posta em execuo e sustentada durante cinqenta anos de reinado. De posse do poder imenso que lhe confere a carta constitucional, e dos poderes que lhe d a Lei de interpretao, D. Pedro desdobra a sua poltica imperial seguindo as lies da sua experincia e a sua tmpera moral. Bondoso e tolerante, liberal por ndole e educao, mas naturalmente cioso da sua majestade e do seu trono, ele sente a necessidade de defender a monarquia e satisfazer ao mesmo tempo a Nao. Da a sua poltica hbil, sagaz, sutil, maneirosa, denunciando o trao pessoal do seu autor. Na base dessa poltica est a defesa e a consolidao do poder pessoal. O imperador usa dos estratagemas mais delicados e inteligentes para dar a entender aos polticos a supremacia da sua vontade. O caso da queda do partido liberal em 68 expressivo. Este partido estava no poder desde 62. Seguindo a natural tendncia das nossas faces, quis perpetuar-se no governo e rasga contra a vontade do Rei quatro cartas de senadores por Pernambuco. O poder pessoal lhe replica com a organizao conservadora de 16 de julho de 68. E o partido liberal cai justamente em plena fase do seu maior triunfo e da sua maior vitalidade!
278 Revolues regionais: Cear (1831-32); Pernambuco (1832-35); Par (1835-37); Bahia (1837-38); Maranho (1838-41) e Rio Grande do Sul (1835-45).
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Essa poltica de desintegrao sistemtica das oligarquias centrais, sempre em processo de revivescncia incessante, explica a predileo de D. Pedro pelos polticos extremamente reverenciais do trono, uns por aulicismo, outros por um ntimo sentimento patritico o sentimento da necessidade da ascendncia imperial como corretivo cobia e a intolerncia das faces. E este o caso de Olinda, de Paran, de Sepetiba, de Uruguai, de Itabora. No outra tambm a razo da preponderncia dos baianos nos ltimos decnios do II Imprio. Dentre os polticos do norte, sempre rebeldes e indomveis, os da Bahia abrem, pela sua flexibilidade de carter e pela dutibilidade da sua inteligncia, uma exceo peregrina e singular. Marselheses da Amrica diz Araripe Jnior , menos a vis belicosa, adaptaram-se por tal forma poltica imperial que se pode dizer, sem errar, que, durante certo perodo, governaram o Brasil com excluso de todos.279 Inteligentes, hbeis, maneirosos, cheios de vivacidade, graa e ironia, um tanto plsticos, so os baianos mais capazes, com efeito, do que quaisquer outros de compreender e realizar os intuitos ntimos da poltica imperial, que estabelecer um absolutismo de fato sob a mscara vistosa do regime parlamentar.
XIII Em todos esses artifcios diplomticos de D. Pedro, em toda essa inegvel hipocrisia da sua poltica parlamentar, salva-se o melhor e o mais patritico pensamento de grandeza, pacificao e liberdade. Ele o nico que compreende a realidade das nossas coisas, a nossa incultura poltica, a artificialidade dos nossos partidos, a impossibilidade de se praticar aqui, na sua pureza, o belo regime, que fez a glria da nao inglesa e ainda hoje lhe garante a estabilidade. Deturpa-o, no no seu interesse, mas no interesse da sua dinastia e do seu povo, a bem da tranqilidade e do futuro nacional.
279 Araripe Jnior Gregrio de Matos.
Populaes Meridionais do Brasil 325 D. Pedro nos d meio sculo de progresso moderado, disciplinado, sadio. Meio sculo de paz, de tranqilidade, de ordem. Meio sculo de legalidade, de justia, de moralidade. Pela atrao da majestade imperial, contm o centrifugismo das provncias. Pela ascendncia do seu poder pessoal, corrige a hostilidade, a intransigncia, o exclusivismo das faces polticas. Pelo equilbrio do seu esprito culto e prudente, modera as impacincias e os excessos reformadores, to nocivos e perturbadores nos povos novos como o nosso. Pela sua honestidade fundamental, pelo seu senso de eqidade, pela sua honradez intangvel, pela larguesa do seu liberalismo, pelos seus pendores democrticos, reprime o predomnio dos maus instintos, dos maus sentimentos, dos maus preconceitos e dos maus costumes. Durante o meio sculo do seu reinado, ele exerce, enfim, a mais nobre das ditaduras aquela ditadura da moralidade, de que fala um historiador, 280 e que , sem dvida, a mais poderosa fora de retificao moral, na ordem pblica e privada, que jamais conheceu o nosso povo, desde o primeiro sculo cabralino.
280 Oliveira Lima La Formation Historique de la Nationalit Brsilienne, pg. 214.
Sumrio
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Captulo XV
INSTITUIES MUNICIPAIS
Il faut tcher de voir le district, la commune; on ne comprend bien le rseau social quaprs en avoir tudi en detail trois ou quatre mailles. TAINE
I. O NOSSO MEIO SOCIAL E SUA HOSTILIDADE SOLIDARIEDADE COMUNAL. II. COMUNIDADES SAXNIAS: SUA COMPLEXIDADE. DIFERENAS ENTRE ELAS E OS NOSSOS MUNICPIOS. III. OS NOSSOS NCLEOS MUNICIPAIS. SUA GNESE. SO CRIAES DO PODER E NO DA SOCIEDADE. IV. AS COMUNIDADES OCIDENTAIS E AS SUAS INSTITUIES. V. GNESE DAS COMUNIDADES GERMNICAS E SAXNIAS. VI. CAUSAS FORMADORAS DAS COMUNIDADES OCIDENTAIS. O FATOR: DENSIDADE DEMOGRFICA. VII. CONDENSAO DA POPULAO EM PEQUENOS ESPAOS: TRAO DISTINTIVO DAS SOCIEDADES DO OCIDENTE. DISPERSO DA POPULAO POR IMENSAS EXTENSES DE TERRA: TRAO DISTINTIVO DA NOSSA SOCIEDADE. VIII. CONCENTRAO URBANA E NECESSIDADE DE DEFESA EXTERNA. IX. ORIGENS DAS COMUNAS MEDIEVAIS: DEFESA CONTRA O SENHOR FEUDAL. X. LUTA COM O ESTRANGEIRO: FATOR DE INTEGRAO COMUNAL. EXEMPLOS HISTRICOS. XI. O NOSSO ESPRITO COMUNAL E O SEU RUDIMENTARISMO. QUAL A NOSSA VERDADEIRA CLULA DA VIDA PBLICA? XII. SOLIDARIEDADE DO CL RURAL: NICA ESPCIE DE SOLIDARIEDADE QUE CONSEGUIMOS FORMAR. CONSEQNCIAS PRTICAS DESTE FATO.
Sumrio
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tambm logicamente hostil solidariedade poltica, de que expresso elementar a organizao municipal. Esta no se constitui aqui seriamente, pelo menos com aquela feio cvica que encontramos nas comunidades ocidentais, antigas, medievais e modernas.
OSSO meio social, hostil solidariedade privada,
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O nosso latifndio fazendeiro, com a sua formidvel funo simplificadora, se faz, em toda a nossa histria, o mais poderoso obstculo constituio dos centros comunais. Outras causas de ordem natural e de ordem histrica tambm concorrem para agravar essa tendncia desintegradora dos latifndios. De modo que, nem no passado, nem no presente, no nos tem sido possvel organizar essas vivazes comunidades locais, que foram a glria histrica da Idade Mdia e so ainda agora o melhor padro do gnio poltico da raa inglesa.
281 V. cap. IX: Instituies de Solidariedade Social.
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Oliveira Viana II
Os ncleos comunais americanos ou ingleses, que servem de modelo nossa organizao municipal, tm a sua origem e fundamento numa democracia de pequenos domnios, o que d sua populao uma densidade de todo em todo desconhecida nos nossos grupos locais. Compostos exclusivamente de pequenos proprietrios, esses ncleos comunais so necessariamente complexos, sujeitos a um fundo processo de diviso de trabalho. No seio da sua massa, as especificaes profissionais, acentuando-se cada vez mais, originam essas classes, puramente urbanas, de artesos de vrios gneros, de comerciantes e industriais, que entre ns os grandes domnios no deixam que se formem e desenvolvam.282 Todos eles exibem, por isso, uma vitalidade que os torna naturalmente centros administrativos de primeira ordem. Nas fronteiras do Oeste, Rousiers, por exemplo, encontra cidades surgidas de improviso em regies recm-descobertas, que apresentam uma complexidade no assinalada em muitos centros comunais franceses.283 Dada a extrema densidade demogrfica desses ncleos, a trama dos seus interesses comuns incomparavelmente mais rica do que nos nossos; neles a interdependncia das famlias muito mais intensa e os conflitos sociais muitssimo mais numerosos. Demais, desde as suas origens, vivem sempre desamparados da assistncia de qualquer poder superior e geral. Nascem, criam-se, desenvolvem-se, no passado como no presente, sempre autonomicamente, obrigados a proverem por si mesmos as prprias necessidades comuns. Entre ns, esses servios locais, que so o objeto da atividade comunal entre os saxes, ou no se fazem necessrios, devido fraca densidade demogrfica dos ncleos rurais (luz, assistncia, instruo, etc.); ou so atendidos pelos grandes proprietrios (o preparo das estradas, a sua conservao, etc.); ou so realizados, como o servio judicial e policial, pelos capites-mores, pelos comandantes darmas, pelos juzes-de-fora, pelos ouvidores, autoridades que no so propriamente criaes especficas dos nossos povoados, arraiais, vilas, cidades, considerados como organismos sociais autnomos. Nenhum desses nossos ncleos locais gera ou forma sequer uma nica instituio
282 V. cap. VII: Funo Simplificadora do Grande Domnio. 283 V. Rousiers La Vie Americaine, I, cap. VI.
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poltica ou administrativa especfica. Mesmo aqueles rudimentos de instituies locais, que o luso nos traz, dissolvem-se e desaparecem sob a ao dispersiva e simplificadora dos grandes domnios.
III Em nosso povo, a organizao poltica dos ncleos locais, feitorias ou arraiais no posterior ou mesmo concomitante sua organizao social: -lhes anterior. Nasce-lhes a populao j debaixo das prescries administrativas. o caso de So Vicente e Santo Andr da Borda do Campo. Funda-os Martim Afonso de Sousa, logo ao lanar os germes primeiros da colonizao ao sul. Neles constri, desde o seu incio, o pelourinho, a igreja, a alfndega, todos os elementos essenciais da aparelhagem administrativa. Como diz Pero Lopes, o cronista da expedio, repartiu gente nestas duas vilas e fez nelas oficiais, e ps tudo em boa obra de justia, de que a gente toda tomou muita consolao, com verem povoar vilas, e ter lei e sacrifcios, e celebrar matrimnios e viverem em comunicao das artes, e ser cada um senhor do seu; e vestir as injrias particulares, e ter todos os outros bens da vida segura e conversvel.284 No estabelecimento das cidades e vilas, estas j tm no seu prprio fundador o seu capito-mor regente, com carta concedida pelo Rei ou pelo governador. Esta carta concedida antes mesmo, muitas vezes, da fundao da vila ou da cidade o que acentua ainda mais o carter extra-social do governo local.285 O grande sertanista povoador interna-se no hinterland, levando no bolso o ttulo de regente das futuras povoaes. E, como um semeador de novas povoaes, Por onde ele passava e a sua tenda erguia, Uma cidade em flor, de repente, surgia.
284 V. Revista Trimensal, v. XXIV. 285 V. por exemplo a carta de doao da Capitania de So Tom ao Visconde de Asseca e seu irmo, em 1674. Ambos se obrigam a construir duas vilas, dentro do prazo de seis anos, perfeitas no estado poltico. Da Histria da Capitania de S. Vicente, de Pedro Taques, se evidencia que todas as vilas da capitania so fundadas por particulares, isto , sertanistas povoadores (v. Revista Trimensal, vol. IX).
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Outras vezes, quando j grande o nmero dos latifndios espalhados numa dada regio, o governo ordena a criao de vilas com o fito de reunir os moradores dispersos.286 Neste caso o mais comum o poder central que toma a iniciativa de dar populao os rgos de sua administrao. Esta no formada, como nos ncleos saxnios e germnicos, pela ao espontnea da prpria coletividade; uma aparelhagem dativa, vinda de fora e do alto. Certo, algumas vezes, a solicitao se d: em alguns ncleos rurais progressivos, em que comeam a lavrar as lutas dos caudilhos, e as tropelias dos facciosos e valentes entram a perturbar a tranqilidade pblica, os moradores tomam a deliberao de redigir um memorial e pedem a instalao de um governo municipal, a fundao de uma vila, com as suas justias, o seu pelourinho, o seu senado, os seus almotacs, alcaides e dizimeiros; mas, ainda aqui, so os poderes locais criao do governo geral e no das comunidades locais. Muito excepcionalmente, essa criao espontnea se d e a prpria comunidade se organiza em repblica: o caso de Parati em 1660 e da vila dos Campos dos Goitacazes em 1673. Esta nova situao, porm, considerada pela metrpole, pelo governador e pelos moradores uma situao francamente revolucionria. No tarda a represso com o seu cortejo de prises, buscas e confisco. No h aqui, pois, nenhuma instituio, nenhuma autoridade, nenhum poder originariamente local, isto , que tenha a sua origem nos prprios grupos locais. Todas as instituies locais existentes entre ns provm do poder geral. H, sem dvida, os senados das cmaras com o seu luzido quadro de vereadores e procuradores, eleitos pelo povo. Estas corporaes se fazem, porm, apenas centros do caudilhismo fazendeiro; o ardor combativo e a ociosidade relativa dos grandes potentados encontram nelas desafogo e diverso. No so propriamente rgos de utilidade coletiva, agindo em benefcio da comunidade. Estas lutas, em que os vemos empenhados no perodo colonial com os ouvidores, os capites-mores e os governadores, exprimem apenas hostilidades de campanrio, rivalidades facciosas de potentados. No significam nunca reaes do esprito local, do sentimento autonmico, zelos por tradies de
286 Em 1679, o capito-mor de Iguape obriga os moradores a construir cada um uma casa na cidade, em vista dos poucos moradores que haviam nela, sob pena de 10 cruzados (Revista do Instituto Histrico de S. Paulo, II, pg. 124).
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self-government, maneira saxnia. Quando muito, denunciam, nas suas expresses mais elevadas, os primeiros e mais claros sintomas da nossa conscincia nativista em formao.
IV Nas comunidades ocidentais, as lutas contra o poder geral, imperador ou senhor feudal tm uma outra e mais profunda significao. Quando o poder do rei ou do baro procura agir sobre elas, intervindo na intimidade da sua economia administrativa, j encontra um complexo de instituies polticas, perfeitamente organizadas, em pleno funcionamento. O chamado movimento de emancipao comunal, que enche a Europa medieval de um dilvio de cartas e privilgios foraleiros, no tem outro objetivo seno salvaguardar das intromisses do poder feudal as instituies locais, que esses centros comunais haviam formado espontaneamente. sempre o contrrio disso que acontece entre ns. Todas as instituies locais so sempre, como vimos, posteriores ao do poder geral porque so criaes dele. Dada a insolidariedade geral, a ausncia de interesses comuns, a rudimentariedade dos laos de interdependncia social, necessidade alguma imperiosa imps s nossas populaes rurais um movimento de organizao poltica semelhante ao das comunas medievais.
V interessante sobre esse ponto o estudo da gnese dos poderes pblicos no seio das populaes de origem saxnia. O primitivo colonizador saxo, o cultivador do pequeno domnio particularista, que, amatulado nas bandas dos caudilhos francos, desce, com a invaso dos brbaros, para a Europa Central, traz consigo uma organizao social caracterizada pela predominncia da vida privada sobre a vida pblica. Da a vida pblica s aparecer no seio dessas populaes quando, para realizar um interesse coletivo emergente, a cooperao dos moradores se torna absolutamente necessria. Ento, o
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que se v o pequeno colono saxo entendendo-se com os vizinhos dos outros domnios e elegendo um deles para atender, em nome de todos, aquele interesse comum. Quando novo interesse coletivo se forma, h uma nova inteligncia entre os moradores; um novo rgo privativo e especfico nasce no seio da pequena comunidade. E assim todos os interesses coletivos, medida que se constituem e definem, vo tendo respectivamente o seu rgo especial e prprio, com a misso prefixa de promov-los. Desse modo que elaboram e completam as comunidades saxnias da Idade Mdia o organismo dos seus poderes pblicos.287 Hoje ainda esse processo se opera, vista dolhos, na Alemanha do Norte, onde vivem, guardando os mesmos costumes e a mesma fisionomia, os descendentes desses antigos saxnios, que emigraram da plancie germnica para as terras menos speras da Europa Central. Como nos antigos tempos, ali ainda hoje a vida pblica rudimentarssima; so incoerentes e embrionrios os vrios rgos da administrao local; mas, os que existem satisfazem necessidades reais e s existem porque essas necessidades existem.288 O servio de assistncia aos pobres e enfermos da localidade provido por um corpo de moradores, auxiliados pelas contribuies dos habitantes; o da religio, por um capelo pago tambm por quotizao dos vizinhos; o da instruo igualmente mantido pela solidariedade dos moradores.289 H tambm rgos encarregados de velarem pela higiene local, pela polcia local e pelos interesses agrcolas da regio. Regra invarivel: esses rgos administrativos locais s se constituem quando h para eles a base viva de uma necessidade local. Desta recebem a fora, que os vitaliza, e os anima, e os robustece. Observa-se o mesmo fato nas comunas inglesas, nas comunas suas, nas towns americanas. Em todos esses ncleos sociais, os rgos do self-government germinam espontaneamente no terreno das necessidades locais, como as sementes abrolham na umidade da leiva fecunda. Exemplo expressivo dessa organizao espontnea dos poderes locais nos d a Amrica Saxnia. Towns h ali perfeitamente orga287 H. de Tourville Histoire de la Formation Particulariste. 288 Demolins Les Grandes Routes des Peuples, II, pgs. 489 e 31. 289 V. Charles de Ribbe Les Familes et la Socit en France avant la Rvolution, I, pgs. 312 e segs. (4a edio).
Populaes Meridionais do Brasil 335 nizadas, com as suas cmaras locais, os seus prefeitos, as suas comisses de servios pblicos, e que no tm, contudo, existncia legal, isto , que o poder soberano do Estado desconhece, ou ainda no reconheceu. Corporaes de carter poltico, embora no legalizadas, provem todas elas aos interesses locais, contraem obrigaes, impem leis, que so obedecidas por toda a comunidade. No tendo personalidade jurdica, d-se mesmo esse fato singular de que a responsabilidade civil dos seus atos recai solidariamente, como nas corporaes privadas, sobre os prprios elementos dirigentes.290 Tudo isso prova o carter por assim dizer autctone, de que se reveste a formao dos poderes locais entre esses povos. Pequenos rgos administrativos, que se fixam nas tradies dos ncleos comunais, para a sua formao o governo central no contribui com a menor parcela de ao. Entre ns no h uma nica instituio de self-government, de que o poder central no tenha sido o fator primacial e exclusivo.
VI Esse discrime entre as nossas municipalidades e as comunas ocidentais e americanas mais se evidencia estudando-se as causas sociais e histricas, que determinam a apario dessas instituies no mundo europeu. Nas comunidades europias, a formao do poder local se opera, ora pela necessidade de defesa contra o inimigo estrangeiro, ora quando, pela densidade da populao, os interesses individuais entram em conflito, isto , quando para manter a paz interior h necessidade de criar-se um regime de inibies e contrafreios; antes disso, o problema da organizao poltica municipal no se faz sentir. por isso que, na antiguidade, as cidades helnicas, com a sua bela organizao poltica, s se constituem quando as velhas realezas patriarcais desaparecem; quando os reis homricos e os seus cls rsti290 Boutmy Psychologie Politique du Peuple Amricain, pg. 233. E tambm para o mundo ocidental: Charles de Ribbe obr. cit., I, pgs. 114 e segs.
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cos concentram-se na tica, na Corntia, em Esparta, na Messina, na lida, aglomerando-se, dentro de pequenos espaos, em massas compactas. Dada a multiplicidade dos conflitos sociais nessas cidades antigas, compreende-se o valor que para cada cidado grego deve ter o poder local e os seus instrumentos. O mesmo fato se verifica entre as populaes flamengas do perodo medieval,291 como entre as populaes do norte de Portugal, pelo menos nos primeiros tempos da monarquia. So populaes to extremamente condensadas que ns, habituados s grandes disseminaes demogrficas, no podemos de modo algum sequer configurar. Ns, matutos ou sertanejos, temos vivido at agora esparsos, disseminados por um vastssimo territrio, em latifndios agrcolas e criadores, distantes uns dos outros lguas e lguas.292 No meio dessa disperso prodigiosa, onde a possibilidade de conflitos? Onde a conscincia do valor do governo, do valor da autoridade, do valor do poder local? Onde a organizao municipal, qual ela aparece nas polis helnicas, nas cidades comerciais da Itlia, da Blgica, da Holanda verdadeiros formigueiros humanos, organizados sobre a base dos pequenos domnios?
VII Em todo o Ocidente, o que sempre se v a populao aglomerada e comprimida em trechos de terra limitados. Essas populaes dispersas pela imensido dos grandes latifndios, em que cada famlia possui terras excedentes das suas necessidades, um fato novo, essencialmente americano. Nem os povos ocidentais nem os orientais o conhecem. Salvo nessas regies dos pastores nmades, onde o espao ilimitado, sempre aberto e livre transumncia dos rebanhos e vida errante das tribos, tanto no Ocidente como no Oriente o povo vive em pequenos espaos.293
291 V. Pirenne Les Anciennes Dmocraties des Pays-Bas. 292 V. cap. VII: Funo Simplificadora do Grande Domnio, I. 293 V. Vallaux Gographie Sociale, II, pg. 63.
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Essa concentrao das massas humanas em pequenos espaos eis o que fundamental para a compreenso da diferena existente entre ns e o Velho Mundo. justamente o trplice fato do pequeno espao, do excesso de gente e, conseqentemente, da pobreza de recursos de subsistncia, que nos d a razo desses costumes de cooperao vicinal, de solidariedade local, de esprito comunal e de self-government, vigentes no seio das populaes do Ocidente e do Oriente. Debalde procurareis aqui coisa comparvel a essas Cortes de pastores, da provncia de Castela, na Espanha, ou a esses Tribunais de guas, da provncia de Valncia, ou ainda a essas Cmaras de Comrcio, encarregadas de julgar como juzes e corporaes privadas os conflitos e questes entre os pastores, os lavradores, os artesos e os martimos. Essas vrias assemblias gerais de vizinhos, reinantes nas tradies das aldeias setentrionais da Espanha, com funes legislativas, executivas e judiciais, s se compreendem entre povos em que as relaes de vicinagem so estreitas e mltiplas, em povos demograficamente compactos, organizados sobre a base dos pequenos domnios. Tais institutos so, nessas sociedades, rgos genunos de self-government, funcionando oficiosamente ao lado das autoridades constitudas. Para uma compreenso mais exata desse fenmeno, mister considerar tambm esse fato econmico e social, que foi, e ainda, uma escola de educao jurdica e de solidariedade comunal no Ocidente: a propriedade coletiva sobrevivendo ao lado da propriedade individual. Nas aldeias europias, vemos malhas de florestas ou reas de campo que pertencem ainda comunidade e sobre as quais os moradores tm um direito igual de utilizao. Essa propriedade comum de terras, pastos, bosques, guas e caminhos fora os moradores a entenderem-se para o fim de regularizar e fiscalizar o uso dela. Da as assemblias dos homens bons, reunidos sombra do carvalho clssico, ao lado do campanrio aldeo, os conselhos, os tribunais de vizinhos, os arbitradores, os guardas campestres e outros poderes oficiosos de administrao local, vicejantes, como rebentos e vergnteas, em torno da cepa dos poderes legais.294
294 V. Charles de Ribbe obr. cit., pgs. 121, 123 e 124.
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Nessas sociedades, a terra, inteiramente ocupada e dividida, maninha e trabalhada; tudo deve ser regulado, tudo deve estar previsto no tocante utilizao dos bens comuns para que no se d o desequilbrio entre as necessidades sociais e as utilidades disponveis.295 Os vizinhos e moradores, reunidos em conselhos, acordam ento sobre a maneira mais eqitativa de pastorearem os seus rebanhos no pasto comum, ou de regularem, por meio de instituies prprias, a utilizao das guas dos rios e das fontes comuns para o servio particular das hortas, dos vinhedos, dos moinhos, dos pomares.296 Tudo isso representa uma srie de motivos de conflitos locais, entre ns inteiramente impossveis, dadas a abundncia da terra, a fertilidade sem par do solo e a disseminao prodigiosa das gentes.
VIII Essa concentrao das populaes em ncleos comunais, de carter urbano ou semi-urbano, um fato geral no mundo europeu. S em tempos mais prximos de ns que se constituem as populaes exclusivamente rurais, contrapostas s populaes urbanas.297 Outrora, o homem do campo no o que mora no campo, mas apenas o que lavra no campo, como o romano, o grego, o morador dos primitivos conselhos lusitanos. O romano, por exemplo, vive dentro da sua cidade. Durante o dia lavra e semeia fora dos seus muros, mas no conhece a morada rstica e isolada, maneira nossa. Da mesma forma o cultivador grego da antigidade, de que remanescente exemplo o colono atual da Mingrlia, a antiga Clquida, terra genetriz dos primitivos pelsgios, povoadores do Mediterrneo. Como os seus antepassados, o habitante da Mingrlia tem casa dentro do recinto urbano, fortificado e ameado, apto para deter o embate da
295 V. DAvenel Paysans et Ouvriers, pgs. 51 e segs.; Demolins Les Franais dAujourdhui, pg. 260. 296 Exemplo curioso deste fato em Minas: v. Arajo Pontes Notcia Estatstico-corogrfica de Arax, 1928, pgs. 59-60. 297 Guizot Histoire de la Civilisation en Europe, pgs. 42 e segs.
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cavalaria curda, que desce, periodicamente, em faina habitual de pilhagem, das estepes do planalto persa. Todas as suas plantaes, todos os seus pomares se estendem, porm, para alm dos muros fortificados, nas vrzeas frteis, que os prolongam. Quando os saqueadores inimigos se pem em descida para o vale, ele recolhe apressadamente todos os cereais e foge, precpite, para o abrigo da sua cidade, de cujas ameias assiste devastao das searas.298 Na Lusitnia, como observa Herculano, nos perodos primeiros da monarquia, a sociedade rural, no sentido moderno, no existe. Todo lavrador habita sempre o recinto murado do seu povoado ou conselho. Ao claro da alvorada, parte a arar o campo que se estende, desabrigado, para alm do burgo. S mais tarde, quando as garantias de segurana contra o inimigo se fortalecem, que comeam a surgir os casais isolados e dispersos pelas terras dos castelos e conselhos. O mesmo acontece com as populaes do sul da Frana: essas praticam ainda hoje a vida urbana intensiva, maneira dos seus antepassados.299 E o mesmo entre os eslavos do sul e do norte; e os peninsulares da Crsega; e a populao da Itlia meridional.300 Enfim, entre todos os povos europeus, que no pertencem formao particularista. Tamanha concentrao humana dentro dos recintos urbanos concorre no s para desenvolver o esprito municipal, o senso dos interesses coletivos, como impe a organizao de uma completa aparelhagem de poderes pblicos de administrao e governo. O esprito de solidariedade comunal, que prende ainda muitas populaes rurais do mundo europeu, , em grande parte, conseqncia desse longo tirocnio urbano por que passaram as velhas etnias de que descendem. Esse agente poderosssimo de formao do esprito do self-government, essa grande escola de capacidade para a vida municipal nos falta inteiramente. Nunca tivemos um tirocnio urbano, maneira grega, maneira romana, maneira peninsular. Sempre, desde a primeira feitoria, desde o primeiro curral, desde o primeiro engenho, temos vivido a
298 Demolins obr. cit., I, pg. 294. 299 Demolins obr. cit. 300 Demolins Les Grandes Routes des Peuples, pg. 308.
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vida independente, a vida livre, a vida ampla dos latifndios: conhecemos apenas a disperso das sesmarias, os vastos currais isolados no deserto, as fazendas separadas por imensas solides rurais. Quando o ataque dos ncolas ou o saqueio dos quilombolas ameaa a populao dos campos, no para dentro dos muros urbanos, maneira ocidental, que ela recolhe, nem mesmo para dentro das casas fortes, que se espalham pelo interior, durante os primeiros sculos. Em vez disso, fica tranqila nas suas lavouras, dentro das suas choas de sap, dispersa pelas terras fazendeiras porque confia no grande senhor de engenhos e currais, poderoso pelo nmero de seus capangas e da sua escravaria. No seio das nossas populaes rurais, o potentado fazendeiro substitui os burgos, os castelos, as cidades fortificadas do mundo europeu. Dos nossos rinces bravios e alpestres ele, com efeito, quem varre, com o seu cl de capangas, as malocas do ndio e os coitos da negraria.301
IX Nesse ponto que se v, como sob uma claridade meridiana, a enorme ao do grande domnio fazendeiro sobre a organizao das instituies municipais. Realizando a defesa da populao rural contra os seus dois nicos inimigos comuns o ndio e o quilombola o caudilho territorial impede a atuao de um dos mais poderosos fatores de integrao comunal da histria: a cooperao dos moradores contra a agresso estranha. Na raiz de toda a organizao comunal europia encontram-se, com efeito, sempre instituies de defesa coletiva. instrutivo sob esse aspecto o estudo da gnese das comunas medievais. Nas suas origens, essas corporaes, que tamanha beleza do histria da Idade Mdia, no passam de uma solidariedade dos moradores para a defesa comum. O que constitui a comuna, nos seus primrdios, no outra coisa seno uma espcie de sociedade secreta, pactuada entre os mora301 V. cap. X: Funo Poltica da Plebe Rural, e cap. XVI: Formao da Idia do Estado.
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dores de um dado burgo contra o assalto do potentado feudal. essa sorte de conjura de burgueses o germe de todas as instituies comunais. De evoluo em evoluo, essa conjurao de comuns se transforma na bela organizao de poderes pblicos, que encontramos nas cidades medievais nos sculos XII e XIII.302 Entre ns, os arraiais, as vilas, as cidades so partes integrantes do cl dos grandes feudatrios rurais; nunca, centros de oposio ao seu prestgio. Quando a capangagem de um destes bares do Novo Mundo penetra estrepitosamente o permetro das antigas aldeias coloniais,303 no contra a aldeia ou a vila, como tais, que o potentado investe, mas contra o poder municipal, para conquist-lo como ainda hoje se v nos assaltos dos bandos cangaceiros s vilas e povoaes do interior sertanejo. Estas povoaes so apenas o campo habitual do combate entre as grandes potncias rurais o palco preferido pelos caudilhos vizinhos para a exibio das suas tropelias.
X Essa necessidade de defesa comum contra o ataque dos senhores feudais ou dos conquistadores inimigos que d origem, no mundo medieval, s cidades fortificadas, precintadas de muros, com basties, seteiras, torres, esculcas vigilantes, as portas de ferro sempre fechadas noite, na previso dos assaltos. Sob essa vigilncia contnua, o esprito municipal cresce em energia, em vivacidade, de par com o corpo das instituies municipais, que se fazem complexas e vigorosas. Todas as cidades do mundo grego e romano ostentam tambm essa cercadura protetora, esse planejamento de muralhas, essas cautelas e resguardos defensivos. Entre elas, a luta contra o estrangeiro a razo primria, no s da sua formao e evoluo, como do seu maravilhoso civismo, das suas admirveis instituies polticas.
302 Cfr. Tourville obr. cit., pg. 337; Guizot obr. cit., pgs. 215, 216; Pirenne obr. cit., pg. 65. 303 V. cap. XI: Os Grandes Caudilhos Territoriais e a Anarquia Colonial.
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Nas polis da velha Grcia, tumultuosas e exuberantes, onde do cimo da colina urbana o morador de Atenas ou de Esparta descobre com o olhar, na plancie vizinha, os muros da cidade inimiga, o sentimento da comunidade local, da liberdade local, das instituies locais, do patriotismo local, -lhe naturalmente vibrante, profundo, vivacssimo. O cultivador da plancie romana, vendo tumultuarem em torno de si as hordas temveis dos inimigos da Roma nascente, h de tambm sentir-se, dentro dos muros de sua civitas, cheio da sua comunidade e identificado com ela; a conscincia dos interesses locais, do grupo local, das instituies locais no lhe pode deixar de ter a energia e a lucidez de um instinto. Nas pequenas comunidades saxnias, descobrem-se igualmente, rebuscando as suas origens, o trao dessa causa primeira. A palavra burgo corruptela de buhr, que significa recinto fortificado, e town , entre os primitivos saxes, a aldeia cercada por uma paliada defensiva.304 Desses ncleos rudimentares, formados para a luta contra o inimigo, que germina e viceja essa bela organizao local e esse esprito de self-government, que nsito ao temperamento poltico do saxo moderno. Expressivos sobre esse ponto so tambm os conselhos dos nossos antepassados peninsulares. O dever do apelido, o do fossado, o da azaria dizem claramente sobre as origens das suas instituies civis e polticas. O apelido a obrigao que tem o morador do conselho de acudir, quando o esculca, postado nas ameias da cidade, anuncia a presena dos mouros no povoado: Mouros na terra! Mouros na terra! grita ele, e todos os moradores, obrigados ao apelido, comparecem para repelir o inimigo. O fossado tem um carter ofensivo: a obrigao do morador de formar nas mesnadas dos cavaleiros, por ocasio das incurses peridicas s povoaes sarracenas. Semelhante ao fossado a azaria diverso acidental, feita por particulares no campo inimigo, para saquear as searas, ou em busca de lenha. Tudo isso mostra que esses ncleos de povoao, essas aldeias, essas vilas, esses primitivos conselhos peninsulares condensam-se e organizam-se, sempre com o inimigo vista, sob a iminncia permanente do ataque e do saque. O seu vivaz e lcido esprito local se define e cris304 V. Jenks Le Gouvernement Local en Angleterre (trad. de Wilhelm), pg. 251.
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taliza sob essa necessidade constante de defesa e luta. Nas suas instituies civis e polticas revelam-se, visveis, os traos originrios dessa tradio cavalheiresca e guerreira. Entre os nossos camponeses do sul e do norte, nada acontece que se possa comparar a isso. Quando atacados pela flibusteria normanda ou batava, o peito dos soldados de linha que os antepara dos assaltos. Ameaados pelas hordas da bugraria exasperada ou pelos quadrilheiros negros, voltam-se para a casa solarenga, onde vive o grande senhor territorial, certos de que tm para acudi-los a capangagem senhorial. Desde os primeiros ncleos de colonizao at hoje, nada os obriga a fundarem quaisquer instituies de defesa coletiva local, maneira dos seus ascendentes portugueses: nem o apelido, nem o fossado, nem a azaria instituies s concebveis em ncleos de pequenos proprietrios e moradores obscuros, desamparados da proteo de um forte poder.305
XI Desse estudo comparativo resulta que de todos os fatores histricos e sociais que, entre os povos europeus, concentram as populaes em arraiais, comunas, aldeias, conselhos e cidades e geram-lhes as instituies polticas correspondentes nem um s teve aqui oportunidade de intervir para medalhar a massa e o esprito das nossas populaes rurais nas formas objetivas e subjetivas da solidariedade local e do self-government. Somos nesse ponto, como em muitos outros, como em quase todos, perfeitamente inconfundveis e nicos. Essas instituies de solidariedade pblica e privada, de que o luso translada para aqui algu305 preciso observar, contudo, que os paulistas do I sculo teriam constitudo uma organizao municipal maneira europia, com as suas instituies locais e o seu vivo esprito municipal, se a presso guerreira dos selvagens tivesse sido mais enrgica e, principalmente, mais duradoura. O modo eficiente por que os piratininganos realizam a sua poderosa ofensiva contra os selvagens impede que a luta com o inimigo externo produza aqui aqueles belos efeitos de integrao poltica, operados no Velho Mundo. esta impresso que se tem lendo-se os dois belos estudos de A. dE. Taunay sobre a antiga vila piratiningana So Paulo nos Primeiros Anos e So Paulo no Sculo XVI (caps. IX e XV).
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mas formas, dissolvem-se e esvanecem-se sob a ao dispersiva dos grandes domnios. A prpria vicinagem, que o primeiro rudimento da vida pblica, sofre, sob essa influncia dissolvente, uma alterao profundssima e diminui consideravelmente de amplitude e vigor. Essa conscincia comunal, que vimos to vivaz e orgnica nos grupos locais europeus, carece, entre ns, do seu plasma formador, da sua matria-prima: o sentimento da solidariedade dos interesses interindividuais ou interfamiliares.306 Sem essa base psicolgica, sem essa tradio social, a organizao poltica local, como expresso autonmica de uma conscincia local, deixa de ser uma realidade viva e sangnea, como na Inglaterra e na Amrica, para ser apenas, como tem sido at agora, uma justaposio, uma enxertia, uma adaptao legislativa, que no encontra na psicologia da nossa sociedade condies vitais de funcionamento e eficincia. o que Spencer chama uma falsa membrana no organismo social.307 Desde que no h interesses comuns locais, o governo local no tem funo prpria. Institudo, transforma-se naturalmente em rgo de interesses privados, arma poderosssima, posta imprudentemente nas mos dos caudilhos de aldeia. o que as nossas speras e quase sempre sangrentas lutas de campanrio pela posse das cmaras nos tem, saciedade, provado. Em belos livros, temos vivido a ler que os municpios so a pedra angular da democracia, as clulas da vida pblica. H um sculo estamos repetindo isso com convico, com entusiasmo e belas imagens. Em nome disso, temos feito mesmo algumas revolues. Entretanto, para ns a verdade outra. Essas clulas da vida pblica ns, aqui, no as encontramos nos municpios ou comunas, como acontece nos povos ocidentais. Essas clulas ns as encontramos, sim, nos cls rurais, cuja formao e estrutura j estudamos.308 Desses
306 V. cap. IX: Instituies de Solidariedade Social. 307 De onde nasce tambm que nenhum homem nesta terra repblico, nem vela ou trata do bem comum, seno cada um do bem particular. Pois o que fontes, pontes, caminhos e outras coisas pblicas, uma piedade, porque, atendo-se uns aos outros, nenhum as faz, ainda que bebam gua suja e se molhem ao passar os rios, ou se orvalhem pelos caminhos diz Simo de Vasconcelos. 308 V. cap. VIII: Gnese dos Cls e do Esprito de Cl.
Sumrio
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pequenos grupos sociais, que tm como base fsica as vastas sesmarias, os vastos domnios, os vastos campos cerealferos, os grandes engenhos aucareiros e as grandes fazendas cafeeiras, e que so os elementos estruturais e anatmicos da sociedade brasileira; desses pequenos grupos, estveis, coesos, organizados, vivazes, e no dos municpios e das cidades, que depende todo o maquinismo da nossa vida pblica e da nossa democracia. Prova frisante dessa verdade este fato, que parece ser uma lei ntima da vida poltica da nacionalidade: todas as vezes que tentamos realizar a emancipao dos nossos ncleos locais, essa emancipao degenera sempre no centrifugismo, no isolamento, na revivescncia das antigas patriarquias locais. O Cdigo do Processo de 32, por exemplo, descentraliza o pas, com o intuito de fazer repousar, maneira saxnia, o jogo da mquina poltica nacional na atividade e na cooperao harmnica dos grupos municipais. O que se v, porm, durante a sua vigncia, no nada disso: a antiga dissociao, o primitivo centrifugismo, a rpida reconstituio do regime da tribo e do cl contra que a metrpole e, depois, o Imprio movem a bela e poderosa reao sincretista.309
XII Em sntese: o povo brasileiro s organiza aquela espcie de solidariedade, que lhe era estritamente necessria e til a solidariedade do cl rural em torno do grande senhor de terras. Todas essas outras formas de solidariedade social e poltica os partidos, as seitas, as corporaes, os sindicatos, as associaes, por um lado; por outro, a comuna, a provncia, a Nao so, entre ns, ou meras entidades artificiais e exgenas, ou simples aspiraes doutrinrias, sem realidade efetiva na psicologia subconsciente do povo.
309 V. cap. XII: Organizao da Ordem Legal.
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Captulo XVI
FORMAO DA IDIA DO ESTADO (III e IV sculos)
I. OS ELEMENTOS FORMADORES DA MENTALIDADE POLTICA DOS GACHOS. LUTAS COM A CAUDILHAGEM PLATINA II. O HABITAT MATUTO; SUA DEFESA NATURAL. III. EVOLUO PACFICA DA SOCIEDADE MATUTA. IV. OS NCOLAS: COMO SE DEFENDE DELES A SOCIEDADE MATUTA. OS SERTANISTAS E O SEU PODER. CONSEQNCIAS. V. O QUILOMBOLA E O CAUDILHO. ELIMINAO DO QUILOMBOLA. LUTAS LOCAIS DE CAUDILHOS. CONSEQNCIAS. VI. A SOCIEDADE MATUTA E A ORGANIZAO DOS PODERES PBLICOS. ESTES, COMO ORGANISMOS ARTIFICIAIS. VII. O CARTER ODIOSO DA ADMINISTRAO COLONIAL. PREOCUPAO FISCAL. OPRESSO DA POPULAO NAS MINAS. PROCESSOS DRACONIANOS. VIII. OS DZIMOS DA LAVOURA E SEU CARTER VEXATRIO. OUTRAS VIOLNCIAS DO PODER COLONIAL. INTERDIO DE COMUNICAES. SUCO FISCAL. IX. DISCORDNCIA ENTRE O RUDIMENTARISMO DA SOCIEDADE COLONIAL E O SEU COMPLEXO APARELHAMENTO POLTICO. X. MENTALIDADE POLTICA DAS NOSSAS POPULAES RURAIS. O PODER CENTRAL E O PODER LOCAL: DIVERSIDADE NA ATITUDE DOS MATUTOS PARA COM UM E PARA COM OUTRO. XI. INTELECTUALIZAO DO CONCEITO DO ESTADO. O NOSSO CONCEITO DO ESTADO: SEU CARTER ELEMENTAR. CONSEQNCIAS PRTICAS. XII. O QUADRO DOS PODERES PBLICOS, ENTRE NS, NO REPRESENTA UMA NECESSIDADE COLETIVA. O PODER CENTRAL E SUA MISSO NACIONAL.
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Sumrio
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que constituem o grupo do extremo-sul, esto expostas eventualidade das invases estrangeiras. Elas tm por base geogrfica um largo trecho de terra inteiramente desabrigado. Contra as incurses dos forasteiros, no h ali o menor empeo de fronteiras isoladoras. Nem grandes florestas. Nem vastos pantanais intransponveis. Nem cadeias ingalgveis de montanhas circundantes. Apenas uma superfcie ch, livre, contnua, cortada de rios vadeveis. Nada mais. Penetram as hordas platinas o pampa pelas fronteiras interiores; vm do mago dos campos para as zonas maninhas da costa. De maneira que a sociedade gacha ferida em cheio na sua massa; impelida contra os litorais, obrigada a uma luta desesperada e herica em defesa do seu habitat. Nessa batalha secular pela existncia e pela integridade territorial, os gachos no agem, porm, nunca ss; encontram sempre o auxlio pronto, constante, infalvel, eficaz dos poderes pblicos, quer gerais, quer locais. Sem esse auxlio, teriam sido aniquilados pela anarquia platina. o governo quem os ampara, os resguarda, os blinda, com uma armadura de baionetas, poderosa e invencvel. Sobre essa muralha de
ELA fatalidade da sua posio geogrfica, as populaes pastorais,
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ferro, quebram-se em vo os vagalhes da desordem argentina, da caudilhagem oriental, da belicosidade paraguaia o turbilho platino, na sua brutalidade devastadora. sob a presso dessas circunstncias excepcionais que se formam e constituem as populaes do extremo-sul. Os seus cls pastorais sentem, sob a ameaa comum, a necessidade da prpria solidariedade: e unem-se. O Estado, o governo, a autoridade pblica, com a sua poderosa organizao marcial, surge, por sua vez, no meio deles como uma dessas necessidades iniludveis, de cuja satisfao depende a vida ou a morte da coletividade. Entre a autoridade e o povo se consolida ento uma unio ntima e profunda, acabando uma e outro por se fundirem numa s massa organizada, viva e consciente, com o senso do perigo comum, do interesse comum, do destino comum. Da, na conscincia dos gachos, ser a noo dos interesses comuns e da solidariedade social um conceito vivaz, enrgico; carregando na sua composio grande nmero de elementos sensoriais e efetivos. Igualmente, a noo do valor do poder pblico, da autoridade pblica, do governo poltico. Este deixa de parecer um puro rgo de opresso e extorso fiscal, para ser um rgo necessrio, vital, imprescindvel integridade e vida da coletividade. O povo o aceita, o povo o obedece, o povo o reclama; por toda parte sente a sua ao, o seu valor, a sua previdncia: vigiando, prevenindo, fortificando, resguardando, defendendo.310 II Esse grande fator de solidariedade poltica, que produz o sincretismo dos cls pastorais dos pampas e fixa na mentalidade gacha a noo do valor e da utilidade do poder pblico, no tem influncia sensvel na histria das populaes do centro-sul. Os agricultores centro-meridionais, os tabarus mineiros, os caipiras fluminenses e paulis310 Este ponto, e todas as particularidades decorrentes dele em relao psicologia poltica dos gachos, sero estudados no segundo volume das Populaes Meridionais, dedicado s populaes rurais do extremo-sul.
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tas, os litorneos das grandes cidades, nenhum deles sente necessidade de lutar seriamente contra o inimigo externo. Tudo os garante contra isso, desde a sua situao geogrfica s condies favorveis da sua histria local. O grande planalto centro-meridional, nas regies de So Paulo, Minas e Rio de Janeiro os trs centros principais da sociedade matuta , comea quase beira dos litorais; a faixa costeira um estiro de terra de apenas algumas lguas de largura. Equivale dizer que a natureza constri, logo ao princpio da regio centro-meridional, um vasto panejamento de muralhas a muralha desconforme, de Jaboato, longa, imponente, indestrutvel. O maremoto de uma invaso estrangeira, vinda do fundo dos horizontes marinhos, embate-se, recuando diante deste dique portentoso, levantando, sobranceiro, sobre a linha quebrada dos litorais extensos e inacessvel marcha dos exrcitos conquistadores. Do alto desse parapeito gigantesco, o matuto dos planaltos mineiros e paulistas pode contemplar, desde o II sculo, tranqilo e confiante, na fmbria dos litorais, as rpidas e fugazes incurses dos flibusteiros ingleses de Cavendish ou franceses de Duclerc e de Duguay-Trouin. Essas efmeras investidas so apenas saqueio s cidades martimas; no tm propriamente intuitos de penetrao. O pirata normando quer apenas a recolta do pau-brasil; o conquistador calvinista, apenas um retalho da vasta costa despovoada para a fundao de uma nova ptria. No recesso das matas, os latifndios esto intactos, imprvios agresso forasteira, seguros contra a conquista e a depredao. Fortes contingentes rurais podem descer, como durante a invaso de Trouin, para a defesa dos ncleos urbanos, ainda rudimentares, da costa; mas, contra os chapades dos plats, sobranceiros e florestosos, o arremesso normando ou o saque breto nada valem na sua rapacidade ou na sua fria.311 Deles mal lhes chega, nessas solides alpestres e bravias, cheias
311 ... que em tudo sempre costumam faltar os filhos da terra, os quais de nenhuma maneira acodem aos rebates, porque se supem seguros de qualquer invaso nos matos do recncavo, onde so moradores dizem os portugueses do Rio na sua representao de 1707 contra os nobres brasileiros, os grandes senhores rurais, que habitam o interior fluminense.
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ainda do tropel das bandeiras, o eco, o rumor, a vibrao dos alarmas que espalham orilha dos litorais, indefesos e acessveis. Demais, desde o II sculo, o grupo centro-meridional vive e labora em pleno chapado, s margens do Tamanduate, nos campos de Piratininga ou nos plainos ferazes do Vale do Paraba. A sua estada na orla marinha breve e no dura um sculo. Com o surto das minas, no alvorecer do III sculo, essa rea da regio rural se distende prodigiosamente para o interior de Minas, de Gois, de Mato Grosso, para os plats de Iguau, distanciando-se cada vez mais dos litorais. O pavor do estrangeiro se atenua, destarte, progressivamente, na alma dos nossos matutos, medida justamente que a sua sociedade se complica, se amplia e se desenvolve. No extremo-sul, ao contrrio, quanto mais a colonizao se difunde pelos campos e a sociedade gacha se incorpora, e aumenta na direo das fronteiras interiores, mais o perigo cresce e mais se avoluma a cobia dos caudilhos platinos. O crescer da necessidade de defesa coletiva com o crescimento da prpria coletividade eis a lei da evoluo social do extremo-sul. No centro-sul, ao invs disso, a desnecessidade da defesa externa que se acentua, medida que a expanso social se intensifica e progride. III Na sua irradiao para o interior, a sociedade matuta no encontra, por seu turno, nenhuma outra expanso colonizadora, como encontram os campeadores rio-grandenses. O contato das duas civilizaes, a hispnica e a portuguesa, no Novo Mundo, se faz apenas neste pequeno trecho vibrante dos pampas meridionais. O resto do mundo americano no partilha desse choque admirvel, donde surge para a nossa histria o caudilho gacho, com a sua esplndida e estrepitosa marcialidade. Entre as duas possesses h um hiato imenso, que impede inteiramente o contato das duas civilizaes: nem os peruanos, nem os bolivianos, nem os equatorianos sabem dos nossos matutos paulistas, dos nossos mineradores do rio das Velhas, dos nossos pastores e agricultores do So Francisco, de Gois ou de Mato Grosso, nem ns sabemos deles, ou com eles nos envolvemos, como, com os plati-
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nos, a gauchada fronteirinha do Jaguaro, do Quaraim e do Uruguai. Entre ns e eles interpe-se a grande floresta tropical dos planaltos, com a sua impenetrabilidade formidvel, a imensidade continental do grande macio, cuja amplitude desmedida s agora as estradas de penetrao vo, aos poucos, corrigindo e abreviando. , ento, impossvel o conflito. Como das bandas do mar, das bandas do ocidente, do interior dos planaltos, os matutos mineiros, paulistas e fluminenses nada tm a temer. Nenhuma nuvem de ameaa se adensa num e noutro desses dois horizontes. IV verdade que h para elas um terrvel inimigo comum: o aborgine, vingativo e cruel. Distendendo-se para o interior florestoso, estas populaes no encontram, como a dos pampas, o espanhol odioso e a sua horda predatria; mas encontram a cada passo, em todos os meandros, o ndio traioeiro, invisvel, improviso, vigiando, minaz, de dentro das alcatias dos bosques indevassveis e sempre pronto a cair sobre os engenhos laboriosos, sobre os latifndios trabalhados, sobre as pacficas aldeias, na fria da depredao e da vindita. Contra esse inimigo comum o nico que ameaa seriamente o grupo centro-meridional o poder pblico move, s vezes, como no tempo de D. Antnio de Salema, uma expedio aguerrida, levando no roldo das entradas, para os recncavos mais ntimos da grande floresta, as matulas da selvageria depredadora. Esse auxlio , porm, secundrio. Exceto nos primrdios da colonizao, o poder colonial no intervm, em regra, nessa luta do aborgine com o rural: a populao dispensa perfeitamente esse auxlio. Mais do que as tropas de linha, o caudilho fazendeiro a defende e a garante contra as investidas dos selvagens, armando e aprestando, de maneira permanente, o seu poderoso e intrpido cl de mamelucos e cabras. Diante desse contingente temibilssimo da milcia fazendeira, nada vale o tumulto do aborgine; os seus alaridos, as suas insdias, as suas arremetidas nada valem diante da lazarina do mestio destemeroso, afeito s lutas e s durezas do sertanismo.
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Os colonos da raa branca, depois de penetrarem a faixa martima, topam, a dois passos da costa, o paredo da grande cordilheira a espantosa montanha, de Simo de Vasconcelos. Sobem-na e expandem, pelo imenso dos seus chapades florestosos ou pela extenso descampada dos gerais ridentes, o tumulto das suas bandeiras povoadoras. Nesse crescer, porm, nesse expandir, nesse dilatar pelos quadrantes da terra virgem, s a natureza, com os seus alcantis, os seus algares, os seus rios invadeveis, ou com o emaranhado das suas matas, lhes ope obstculos poderosos; o ndio est diante deles, em manifesta inferioridade. O trabalho de defesa dos ncleos recm-fundados, engenhos, feitorias, aldeias, fica, por isso, sem perigo, a cargo da iniciativa privada. Um grupo de sertanistas, uma bandeira, improvisada pela cmara local ou com o concurso de algum caudilho influente, basta para enfrentar o inimigo, faz-lo recuar para o recesso das suas malocas e garantir, destarte, propriedade nascente a sua integridade e a sua paz. tamanha a fraqueza das tribos aborgines que alguns sertanistas isolados, apenas com os seus bandos de mamelucos, Domingos Serto ou Antnio Raposo, devassam totalmente os sertes do norte, do sul e do oeste, sem que lhes impea a marcha herica e vitoriosa a resistncia constante das grandes naes indgenas. Estas, ao contrrio, ou refogem, emigrando, ou so escravizadas ou exterminadas pela raa belicosa e superior dos invasores. A intrepidez dos nossos sertanistas, a sua resistncia, a sua combatividade, a sua estratgia, copiada do prprio indgena, a coragem fsica dos nossos mamelucos so suficientes para a repulsa e para a vitria. Quando, por exemplo, a vizinhana de uma tribo selvagem inquieta os grandes proprietrios, no o poder colonial que eles invocam. Este nada pode fazer de prtico, localizado, como est, num ponto isolado da costa. Esses possantes fundadores de currais e engenhos armam, de preferncia, os seus cls de valentes, pondo-os sob a chefia de um capataz enrgico e audaz e os expedem para a floresta, cata do inimigo impertinente. Essa luta, porm, com o aborgine de tal sorte que no chega a obrigar a massa total dos colonos a uma concentrao geral, para o
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fim de prover, com segurana, a defesa comum. Para esta bastante a reao particular, individual, singular de cada grande senhor de sesmaria, de engenho ou de curral. Dada a inferioridade do inimigo a combater, o poder pblico da colnia o governador-geral, o capito-general, o vice-rei se desobriga tacitamente dessa tarefa, que a iniciativa privada dos grandes caudilhos rurais supre com perfeio e, mesmo, at com vantagem. V Por outro lado, dos dois outros inimigos que inquietam a sociedade rural o bandido e o caudilho , nem um nem outro chegam a provocar da parte desta um movimento comum e geral. Dos quilombos o prprio senhor territorial que empreende, com os seus elementos de combate, o ataque e a destruio. O poder pblico sempre se revela, nos perodos coloniais, menos apto a essa tarefa do que o potentado rural. Os palmares resistem s arremetidas das foras regulares, mas o cl aguerrido de Bernardo Vieira de Melo e os mamelucos de Domingos Jorge os aniquilam. Esses quilombos no so, alis, um perigo geral. Ameaam apenas certas zonas, alguns pontos, certas localidades da regio meridional. Fora da, a tranqilidade completa. Contra eles a sociedade rural no sente a necessidade de uma defesa comum, exercida por um poder forte e organizado. Os prprios latifundirios organizam a represso com os reforos dos seus prprios domnios represso que apenas para eles um simples trabalho de policiamento rural, feito sem necessidade de auxlio da administrao colonial. Na luta com os potentados locais, o poder pblico tambm no aparece como um rgo de defesa coletiva. Os possantes caudilhos territoriais, nas suas rivalidades, no atacam propriamente a sociedade, no so inimigos comuns como os caudilhos argentinos e orientais o so da sociedade dos pampas. Organizam as suas tropas de sequazes, as adestram, as aprestam, no contra a coletividade, mas contra o caudilho vizinho, seu rival e seu inimigo. O resto da populao, todos os demais caudilhos so apenas espectadores curiosos do pequeno drama vicinal. Tudo se resume numa luta particular, pessoal, de cl a cl, de domnio a domnio, de
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caudilho a caudilho. O perigo para cada cl, para cada domnio, para cada caudilho, co-participante da luta: por isso, todos os seus capangas e todos os seus partidrios se unem numa solidariedade viva e profunda como se fora um bloco monoltico.312 Para o resto da populao, para a sociedade rural, nenhum perigo existe. Para obvi-lo, ela no sente necessidade alguma de constituir um rgo comum, superior a todos os cls e a toda a sociedade, com o encargo da defesa geral. VI Nas regies centro-meridionais, a luta contra o ndio, o bandido e o caudilho, ao invs de ser um fator de sincretismo e solidariedade poltica, , ao contrrio, como vimos, um fator de centrifugismo, reforando ainda mais o particularismo, a independncia, o isolamento dos cls. No prepara a sociedade para a organizao de uma autoridade pblica, para a consolidao de um poderoso aparelho governamental, para a instituio de um rgo de defesa comum, com o encargo supremo de vigiar pela segurana coletiva: mostra, ao contrrio, a desnecessidade e a inutilidade dele. Nos plainos rio-grandenses, o revs disso que acontece. geral a ameaa; o perigo geral; geral o ataque. Os cls pastorais dali, to autnomos, a princpio, como os do centro-sul, vem diante de si, no hordas esparsas de aborgines mal armados, mas exrcitos numerosos, to bem aparelhados quanto os seus, e contra os quais a ao privada insuficiente. O Estado, o poder poltico, se torna, por isso, uma necessidade orgnica e instintiva: se no o organizasse a metrpole, os gachos o organizariam, numa solidariedade forada. Nas zonas agrcolas do meio-dia, porm, nas plancies fluminenses, nos plats paulistas, nas serras e campos das Minas, esses governadores-gerais, com imprio sobre todo o pas; esses capites-generais, regendo capitanias vastssimas; esses vice-reis imponentes dos ltimos tempos coloniais; toda essa numerosa burocracia de ouvidores, juzes-de-fora, capites-mores, dizimeiros, cobradores da casa do conto, inspetores de minas, comandantes darmas, que a metrpole organiza com intuitos meramente fiscais e policiais; todas essas autoridades so
312 V. cap. VIII: Gnese dos Cls Rurais e do Esprito de Cl.
Populaes Meridionais do Brasil 357 criaes artificiais, postias, justapostas; no refletem, de modo algum, a sociedade centro-meridional, na sua estrutura interior e especfica. Por isso mesmo, somente com repugnncia que essa complexa organizao administrativa aceita pela classe dos grandes senhores rurais. Estes a acham custosa, pesada, embaraante. O poder colonial no acolhido entre eles, nas suas exteriorizaes mais prticas e concretas, como um agente providencial, benfico, tutelar, salvador. E, ao invs disso, olhado com suspeita, com temor, ou com dio.313 Ou como agente do fisco, com os seus cem olhos de Argus. Ou como agente de justia, com o pelourinho, o degredo, a forca, os ferros dEl-Rei. Ou como agente de tirania, de absolutismo, de fora, contendo, pela disciplina policial e militar, o centrifugismo espontneo dos cls rurais, a sua tendncia para monarquia, os seus pendores feudalizantes. Porque precisamente contra os grandes chefes de cls, os insolentes potentados territoriais, que os representantes da autoridade colonial so forados a agir de preferncia. Eles que so a fora viva da sociedade rural, os agentes do seu esprito local, os expoentes mais altos da sua vitalidade. Enquanto no se opera a expanso para as minas, o governo metropolitano os acaricia e festeja; depois, descobertas as minas e abertos que foram os grandes vieiros aurferos e diamantferos, o conflito deflagra, inevitvel, violento, entre os caudilhos e a autoridade colonial. Este defende os privilgios do Rei, que aqueles ameaam.314 Os caudilhos, inventores audaciosos de tesouros, procuram naturalmente assegurar a mxima amplitude ao desenvolvimento das suas exploraes e s expanses da sua cobia; a metrpole, ao contrrio, para assegurar os seus quintos, os seus dzimos, os seus monoplios, os coage, os constringe, os disciplina, os submete, os tritura. O poder pblico, durante o perodo colonial, tem, em suma, no seio das populaes centro-meridionais, um aspecto pouco simptico. uma espcie de intrujo poderoso e incmodo, cuja presena quase sempre intolervel e irritante. Fora de coao, de limitao, de extorso, de expropriao aos olhos dos poderosos chefes territoriais; a
313 V. in Alberto Lamego A Terra Goitac, pg. 52 (nota 46), a enumerao das acusaes a Salvador Corra de S. 314 V. cap. XII: Organizao da Ordem Legal, II.
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plebe rural, formigante nas bases da sociedade colonial, pode, algumas vezes, bendiz-lo; os potentados rurais, no.
VII Nas regies das minas, esse carter odioso, extorsivo, compressivo da organizao poltica da colnia, mostra-se plena luz. No seu objetivo dominante de garantir, por todos os meios, contra os colonizadores e descobridores os direitos da Real Fazenda, as autoridades coloniais requintam na sua implacabilidade tributria e na sua ferocidade policial. A restrio da liberdade individual, elevada nos distritos diamantinos a excessos absolutistas, agrava ainda mais o peso formidvel dos impostos e derramas. O povo procura fugir, ao mesmo tempo, suco fiscal e s malhas da coao. Uma e outra, entretanto, exercendo-se terrivelmente contra as populaes que labutam nas minas e nos campos, as deixam exaustas e vencidas. Nas zonas aurferas, nota-se mesmo um movimento tendente a afastar o poder colonial da atividade mineradora, evitando a sua fiscalizao embaraante e incmoda. Para os mineiros, a cobrana dos quintos extremamente vexatria. Da o conchavarem no mais pagar o quinto, e sim uma certa poro fixa de ouro, prestada anualmente. Essa prestao fixa paga pela totalidade dos mineradores, por intermdio das cmaras; cada uma delas se faz fiadora perante a autoridade colonial da quota, que toca a cada distrito ou zona. Esse expediente no seno uma prova de que a sociedade, que lavra as minas, se esfora por evitar, de todos os modos, a interveno da autoridade colonial no trabalho das exploraes; no seno um recurso para fugir aos vexames dos quintos e das casas de fundio. Quando, s vezes, a arrecadao no atinge a quota do conchavo, a diferena ento paga por capitalizao, dividido o seu montante pelo nmero dos interessados e cobrada a poro de cada um pelos meios sumrios e violentos das execues fiscais naquele tempo. o que se chama a derrama, de sinistra lembrana na histria das nossas gentes do centro-sul. Nas zonas diamantferas, de cujas jazidas monopolizadora a Coroa, a coao absoluta. Onde quer que a audcia dos aventureiros
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descubra um campo diamantino, a regio para logo interditada, isolada do mundo, como diz Saint-Hilaire. O que se passa com as minas do alto Paraguai, na zona de Mato Grosso, tpico. Descobertos esses campos preciosos, o ouvidor de Mato Grosso, Martins Nogueira, de acordo com a lei, manda para logo interditar toda a regio. H j ali um comeo de populao, formada de mineradores e lavradores; mas, uns e outros so imediatamente expulsos das suas minas, das suas lavouras, das suas casas e o insulamento se estabelece. Mais tarde, tendo alguns aventureiros paulistas, no rio Vermelho, perto do rio Diamantino, descoberto um campo aurfero, ali assentam as suas exploraes. Verifica-se depois que h tambm ali jazidas de diamantes. Ao conhecimento dessa nova, a autoridade colonial se move prestamente e faz logo a sua terrvel obra de expurgo: queimadas todas as casas, destrudas todas as culturas da vizinhana, presos os aventureiros, isolada a regio.315 Quem quer que infrinja esses dispositivos ou regulamentos cesarianos da metrpole imediatamente metido a ferros, julgado pelas justias dEl-Rei, segundo os artigos severos das Ordenaes, e sujeitos os seus bens ao confisco em favor da Real Fazenda.
VIII Fora das regies das minas, nos interiores agrcolas, a vexao trazida pelos rgos do poder colonial tambm intolervel. Os lavradores no pagam o quinto do ouro, mas pagam o dzimo a Sua Majestade e isto importa para eles numa fonte de angstias inexaurvel. incalculvel o terror que os dizimeiros espalham nesses recantos de paz e de labor.
315 V. Severiano da Fonseca Voyage autour du Brsil, pg. 184; v. tambm na Revista Trimensal t. esp., III, 614, sugestes de Lus Vahia Monteiro Nos regimentos e instrues que, no governo da Bahia, se faziam para os novos descobrimentos, se declara que, achando-se pedras que parecessem preciosas, se no consentiriam habitaes dez lguas em derredor (Rev. Trimensal, 63, pg. 307).
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Contra os abusos desse sistema fiscal extorsivo que D. Joo VI expede o decreto de 16 de abril de 1821, em que reforma o velho regime de cobranas dos dzimos reais: E, tendo chegado ao Meu Real conhecimento diz ele os gravssimos inconvenientes, que resultam dos dois mtodos at agora adotados para a percepo dos Dzimos deste Reino do Brasil, ou por Administrao, ou por Arrematao... Sendo o primeiro muito dispendioso pelos salrios que absorvem os muitos administradores, necessrios em to imenso territrio, e o segundo, absolutamente intolervel pelos excessivos lucros, que acumulam em si, e seus Scios, os Arrematantes, o que de dificlimo remdio, sendo os povos, principalmente os de classe indigente, vexados e perseguidos por grande nmero de Dizimeiros, e Cobradores, que os foram a avenas e transaes fraudulentas, ou excessivas, e os arrastam perante as Justias, fazendo-lhes execues violentas, e sobrecarregadas de custa exorbitantes, pelas distncias dos Juzos, e mil rodeios da chicana Forense... Demais, a cobrana desses direitos feita pelos prprios drages dEl-Rei o que, acentuando ainda mais o carter violento da extorso fiscal, estabelece no esprito da populao rural uma associao vivssima entre a idia da rapina tributria e a idia da autoridade pblica. Esta, na mente do centro-meridional, se reveste cada vez mais dos aspectos odiosos da cupidez e da opresso. Outras imposies vexatrias fazem dos representantes dos poderes pblicos verdadeiros rgos de tirania econmica, coagindo a livre expanso das atividades, justamente numa poca em que os homens sofrem uma pletora de combatividade e o desejo da riqueza imediata lhes ferroteia a alma, impelindo-os, com a violncia dos instintos em erupo, para a luta, para a conquista, para as largas exploraes do mundo tropical. assim que certas culturas, pelo fato de terem similares no Reino, no se podem fazer aqui. O mesmo para certas indstrias. Probe-se o fabrico de aguardente de mel, por exemplo, para no concorrer com o vinho da metrpole.316
316 Dizia Vieira que das coisas proibidas s escapara o gengibre por se haver metido pela terra adentro.
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Outras vezes, so os monoplios comerciais que tamanha reao levantam ao norte e ao sul da colnia. Ou, ento, a proibio de abrir estradas que facilitem a intercomunicao dos grandes centros mineradores com o litoral, ou com outros pontos do pas. Essa proibio puramente cautelatria, com o fim de assegurar a fiscalizao dos quintos de ouro e impedir o contrabando dos diamantes. Se um aventureiro, um dos grandes potentados paulistas, abre, porventura, no seio da floresta um caminho novo mais acessvel, logo preso e a estrada fechada a todo o trnsito, sob a ameaa de castigo exemplar aos desobedientes. Que no fique uma s aberta, por onde se escoem os rditos dEl-Rei, os diamantes, o ouro, dizimagem das lavouras. Toda a fortuna privada dos colonos tem que estar assim, mostra, patente, tangvel, palpvel, mensurvel, sob o olhar arrogante e imperativo do agente do fisco real. Nada escapa a essa polcia mida, farejante, insidiosa, que bate todos os escaninhos da riqueza particular e domstica, nos campos, nas minas, nas cidades, nos povoados, nos pousos dos tropeiros, por toda parte, por todos os desvos, por todos os recessos, como uma matilha de perdigueiros nos rastros de uma caa fugidia. IX Essa organizao administrativa e poltica, que assim se constitui, no , ento, como a da sociedade americana, uma criao consciente dos indivduos.317 No emana da prpria sociedade. Dela no surge como uma transformao do seu todo no tempo e no espao. uma espcie de carapaa disforme, vinda de fora, importada. Vasta, complexa, pesadssima, no est, pela enormidade da sua massa, em correspondncia com a rarefao e o tamanho da populao, que subordina. Perfeitamente adequada a uma sociedade que possusse o grau de condensao e complexidade de qualquer sociedade europia, em fase adiantada de evoluo, flagrante a sua disparidade com uma sociedade, como a brasileira do perodo colonial, de fisionomia ganglionar, rarefeita, dispersa, em estado de dissociao intensa.
317 V. Boutmy Psychologie Politique du Peuple Amricain, pg. VIII.
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Hiplito da Costa nota, com ironia, essa disparidade. Referindo-se ao governo da poca da Transmigrao, diz ele que este governo novo fora arranjado pelo Almanaque de Lisboa. No Rio de Janeiro, por exemplo, estabelecem-se um Desembargo do Pao, um Conselho da Fazenda, uma Junta de Comrcio, uma Mesa de Conscincia e Ordem, um Supremo Conselho Militar, apenas porque estas instituies existem em Portugal; no porque se faam aqui necessrias ou teis. Quem quer que se abalance a estudar a evoluo do organismo governamental no Brasil ficar surpreso ao ver, logo nos princpios da nossa nacionalidade, no rudimentarismo das nossas feitorias agrcolas, um aparelhamento poltico digno de uma sociedade organizada e altamente evoluda. que ns no temos propriamente uma evoluo poltica, no verdadeiro sentido da expresso. No se verifica aqui aquela seriao que os evolucionistas estabelecem para a transformao histrica das formas de governo: da monarquia para a aristocracia e desta para a democracia, numa complicao crescente de rgos e funes. Entre ns, os rgos e as funes do poder pblico mostram-se completos e diferenciados desde a sua nascena.
X Essas circunstncias, assim to particulares e prprias, dentro das quais se opera a formao histrica dos nossos poderes pblicos, refletem-se na psicologia das nossas populaes rurais, especialmente das populaes do centro-sul, sob modalidades tambm particulares e prprias. Destas uma das mais interessantes a antinomia flagrante que h nas atitudes dessas populaes, quando diante dos representantes do poder geral e quando diante dos representantes do poder local. Elas so todas respeito, temor e reverncia para com o poder central e as suas autoridades; mas revelam uma indissimulvel repugnncia em obedecer aos poderes locais e aos seus funcionrios. Quem quer que conhea as nossas populaes rurais sabe que os grandes senhores territoriais e, mesmo, as classes inferiores obedecem autoridade dos delegados policiais, ou dos juzes de paz, ou dos
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inspetores de quarteiro, ou dos fiscais da cmara, com certa recalcitrncia, como se sentissem humilhados. O no pode!, to habitual s nossas classes populares, uma prova dessa hostilidade latente da nossa populao contra as autoridades locais. Entretanto, todos aceitam de bom grado a autoridade do poder central e dos seus representantes, estranhos localidade. O que lhes repugna a autoridade de um qualquer membro da sua sociedade, a autoridade do seu vizinho. O delegado de polcia, durante a centralizao, um representante do Rei; mas, como escolhido no prprio lugar onde jurisdiciona, todo o mundo sente ntimo, bem que dissimulado, constrangimento em obedec-lo. que essas autoridades locais no so necessidades realmente sentidas do povo. So pequenos rgos administrativos e polticos de emprstimo, adaptados a esses pequenos ncleos sociais por decreto do alto. Nestes ncleos, a nica autoridade que todos aceitam, sada do seu prprio meio, a do grande potentado territorial, senhor de latifndios e engenhos. Os representantes do poder central os ouvidores, os tenentes-generais, os juzes-de-fora, durante o perodo colonial; os juzes de direito, os juzes municipais, os chefes de polcia, no Imprio , estes so obedecidos, porque representam o grande poder, de cuja fora incontrastvel todos esses rurais guardam, atravs das tradies populares, a lembrana mais viva. Nos povos, em que os poderes locais, as autoridades comunais exercem realmente, por uma tradio imemorial, uma funo necessria, essa repugnncia, esse sentimento de humilhao na obedincia no existe. Vede, por exemplo, como os antigos veneravam os seus patriarcas, os seus arcontes, os seus foros, os seus pontfices, os seus chefes guerreiros, os seus reis rsticos. Vede como, nas comunidades ibricas, ainda hoje acatada e obedecida a autoridade dos seus homens bons, dos seus maiores, dos seus conselhos. Vede ainda como, nas povoaes lusas, a autoridade do senhor corregedor popular, amiga, venerada.318
318 Charles Ribbe obr. cit., I, pg. 128 e cap. IV.
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Essa obedincia voluntria aos representantes locais do poder pblico, to assinalada entre os povos europeus, significa apenas que esses povos realizaram, nas formas da sua conscincia poltica, uma evoluo que ns ainda no pudemos realizar. Eles conseguiram discriminar, com perfeita lucidez, a diferena entre o poder pblico, como tal, e os indivduos que o exercem. Por meio dos representantes da autoridade, conseguiram ver a autoridade em si, na sua abstrao. Do conceito concreto, tangvel, pessoal do Estado, conseguiram elevar-se a um conceito intelectual, isto , ao conceito do Estado na sua forma abstrata e impessoal. Essa intelectualizao do conceito do Estado ainda, infelizmente, no a atingimos. Temos da autoridade pblica uma viso ainda grosseira, concreta, material a viso que as suas encarnaes transitrias nos do. No lhe elaboramos uma viso intelectual, genrica, j sem a marca das impresses sensoriais. Seria preciso que houvssemos atravessado um longo perodo guerreiro, em que o Estado exercesse a sua primeira e grande funo a funo defensiva, para que essa diferenciao se operasse na conscincia do nosso povo com a nitidez com que a vemos na conscincia do romano antigo, do cidado ingls, do sdito alemo, ou do anglo-americano (herdeiro, neste ponto, da capacidade poltica dos seus ascendentes insulares). H, com efeito, entre esses povos um fundo comum de sentimentos e idias que lhes permite colocarem o Estado acima das individualidades que o corporificam, e que faz com que a sucesso destas no poder em nada altere a majestade do Estado; o seu imprio, o seu prestgio, a sua respeitabilidade, a fora da sua ascendncia moral sobre as massas. Eles separam o Estado e os seus agentes. Tm daquele o sentimento da sua continuidade, da sua perpetuidade, da sua condio de fora abstrata e impessoal; destes sabem que so meros executores ou encarnaes temporrias desse princpio imanente prpria sociedade em que se agitam. Eis por que nos Estados Unidos, acabadas as eleies e reconhecido o presidente, para logo cessam todas aquelas agitaes colossais da campanha, toda a combatividade dos partidos e a sociedade americana entra, instantaneamente, na ordem, na tranqilidade, no regime do
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trabalho e da lei, dando a iluso a todos ns de que aqueles bramidos de procela, ainda h pouco ouvidos, no passavam, afinal, de alucinaes de um pesadelo. que ali os agentes do poder no se confundem com o poder. O poder, na conscincia daqueles homens, est sempre, paira sempre acima dessas contingncias partidrias, na sua imanncia, na sua abstrao, na sua impersonalidade formidvel. Entre ns, essa distino ainda no se fez lucidamente na conscincia das massas. Confundimos os agentes do poder com o prprio poder; os representantes da autoridade com a prpria autoridade; os rgos do governo social com o prprio governo social. Da, a substituio muito amiudada do poder resultar em desprestgio do poder; a sucesso constante da autoridade; a mudana contnua dos rgos do governo produzir a desordem, a descontinuidade, a instabilidade do governo e da administrao pblica e emprestar vida poltica do pas uma feio de anarquia permanente. Da vem que o regime parlamentar teria sido entre ns um cataclismo, espalhando por toda parte a subverso e a desordem, se no fora a ao providencial do poder pessoal do monarca. Este que mantm, na volubilidade das situaes parlamentares e na instabilidade das situaes ministeriais, a tradio e o prestgio da autoridade, ameaada a todo instante pelas crises inevitveis dos partidos e pelas eventuais coligaes faccionrias, que se amatulam contra o governo para enfraquec-lo e destru-lo. XII O vasto quadro dos nossos poderes pblicos nacionais, depois de 1822, no se forma, como se v, sob a ao lenta e profunda de agentes histricos que impusessem a sua criao e permanncia como condio suprema de sobrevivncia coletiva. Tal como se organiza, , ao contrrio, apenas a resultante de um grande ideal o ideal de uma pequena minoria de grandes homens, com o esprito formado na contemplao das vastas edificaes polticas europias, todos inspirados no alto desejo de fundarem, nesse recanto paradisaco da Amrica, um grande Imprio como os do Velho Mundo.
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No momento em que empreendemos o aparelhamento do nosso organismo poltico, se o Velho Mundo, ao invs desses grandes Imprios, em que se dividia, exibisse aos olhos dos nossos fundadores uma face coberta de um conglomerado de pequenas Repblicas como o mundo grego com a sua luminosa constelao das cidades autnomas , ns no teramos, por certo, fundado um Estado Nacional. Porque nada, nenhuma necessidade poderosa nos levava a isso isto , integrao do pas dentro de uma possante armadura de poderes nacionais. Mesmo hoje, essa grande e patritica aspirao dos nossos maiores ainda um alto ideal, sobrepairante nas camadas superiores da nacionalidade. No desceu ainda, ntido e lcido, at o seio do povo: nos campos, nas cidades, nos litorais, nos sertes. No se fez ainda um grande ideal coletivo, em torno do qual gravitem as energias nacionais numa polaridade espontnea e consciente, como acontece com o ingls, o alemo, o francs, o americano, o japons, ou o romano antigo povos na subconscincia de cuja psique coletiva lateja e freme uma sorte de pressentimento mstico da funo do Estado como rgo supremo de uma grande misso nacional. O grande movimento sincretista, cujos desdobramentos j longamente estudamos,319 desenvolve em nosso povo, certo, a conscincia da onipotncia do poder do Estado, o sentimento da sua incomensurvel capacidade de fazer o bem e de fazer o mal e da o nosso estatismo. Esse grande movimento no funde, porm, no teve tempo dada a deficincia entre ns de fatores de integrao coletiva de fundir, moralmente, o povo na conscincia perfeita e clara da sua unidade nacional e no sentimento proftico de um alto destino histrico. XIII Esse alto sentimento e essa clara e perfeita conscincia s sero realizados pela ao lenta e contnua do Estado um Estado soberano, incontrastvel, centralizado, unitrio, capaz de impor-se a todo o pas pelo prestgio fascinante de uma grande misso nacional.
319 V. cap. XII: Organizao da Ordem Legal; cap. XIII: Desintegrao dos Cls Rurais ao Sul; e cap. XIV: Funo Poltica da Coroa.
Sumrio
QUARTA PARTE PSICOLOGIA POLTICA
Sumrio
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Captulo XVII
GNESE DO SENTIMENTO DAS LIBERDADES PBLICAS
But to win freedom as an heritage for ever there are times when we have more need of the vices of kings than of their virtues. FREEMAN
I. SINGULARIDADE DA NOSSA EVOLUO POLTICA. CARNCIA DE CAUSAS QUE DESENVOLVAM E AVIVEM A CONSCINCIA DAS LIBERDADES PBLICAS. CONFUSO ENTRE SENTIMENTO DA LIBERDADE E SENTIMENTO DA INDEPENDNCIA. POSSUMOS ESTE; MAS, NO AQUELE. II. HISTRIA DAS LIBERDADES BRITNICAS. O CARTER INGLS: COMO SE FORJA NELE O SENTIMENTO DA LIBERDADE. III. O TEMPERAMENTO DO NOSSO POVO; SEU REFLEXO NA NOSSA HISTRIA POLTICA. INCAPACIDADE PARA A CRUELDADE, PARA A TIRANIA E PARA A INJUSTIA. CONFRONTO ENTRE NS E OS HISPANO-AMERICANOS. FRANCIA E FLORIANO. O VALOR DAS NOSSAS QUALIDADES MORAIS PRIVADAS.
Sumrio
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STUDAI a histria social do nosso povo: nada encon-
trareis nela que justifique a existncia do sentimento das liberdades pblicas. Enquanto argentinos, bolivianos, peruanos, chilenos, na viso delirante da independncia, invocam a espada de Bolvar ou de San Martn e o tropel guerrilheiro das cavalhadas minuanas, e vo escrevendo a sua histria com o sangue e ao estrpito das batalhas, o nosso povo, pacfico pela ndole da raa, que o formou, e pelas condies geogrficas e histricas, que o isolam do campo dos conflitos entre as naes, consuma, sem abalos violentos, sem lutas prolongadas, a edificao da sua independncia, pela ao exclusiva do pensamento e da palavra. Desde o momento em que deixamos de ser um amontoado de feitorias coloniais para sermos um esboo de nacionalidade, nunca experimentamos as dores e os vexames da opresso para que aquilatssemos, com o saber de experincia feita, os benefcios da liberdade. Nunca tivemos aristocracia de raas. Pelo contrrio, o nosso povo caldeia-se e funde-se sem lutas tnicas flagrantes. Mistura cedo o sangue latino e o sangue brbaro do ndio e do negro. Na vida das fazendas, nossa bondade natural adoa o trato dos escravos. Estes so como membros da famlia e quase sempre ligados ao fazendeiro por terna afe-
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tividade. Por outro lado, a rivalidade entre portugueses e brasileiros no chega nunca a tomar um carter duradouro. mais uma questo de privilgio social do que de privilgio tnico. Nunca tivemos aristocracia de castas ou de classes. Exceto na fase das capitanias hereditrias, em que se debuxa um meio feudalismo extico, que, alis, no perdura, a nossa aristocracia tem sido aqui a aristocracia natural da riqueza e da inteligncia a dos fazendeiros, nos campos; a dos capitalistas, nas cidades; a dos doutores, por toda parte. Essa antiga fidalguia de bares e marqueses do Imprio puramente honorfica: no tem privilgios. De modo que no tivemos, para irritar a sensibilidade do povo, nada que se parea com uma oligarquia veneziana, um patriciado romano ou uma nobreza feudal, extorsiva e compressora. O soberano medieval tala a populao, sobrecarrega-a de tributaes humilhantes e espoliadoras, impondo-lhe a obrigao de procurar o moinho do feudo para moer o seu trigo, o forno do feudo para cozer o seu po, o lagar do feudo para pisar a sua uva, e mil outros entraves sua liberdade de comrcio e de vida. Da, esse admirvel movimento de emancipao, que ilumina com tamanho e admirvel claro a Idade Mdia; e o cuidado com que aqueles espoliados velam pela intangibilidade dos seus forais e das suas franquias. Os nossos fazendeiros lavram, com os seus escravos, os seus latifndios; nesse meio, o homem da plebe, o vilo, o tipo medieval do servo, no se pde formar. O nosso despreocupado foreiro nada sabe de corvias, nem de talhas: vive livre; paga o seu foro; trabalha quando quer, e nada mais.320 O grande senhor rural o seu protetor, o seu amigo, o seu chefe admirado e obedecido.321 Nunca o seu inimigo, o seu antagonista, o seu opressor. Por outro lado, o poder central, o grande opressor das liberdades locais e individuais nos povos europeus, exerce aqui uma funo inteiramente oposta. Em vez de atac-las, ele quem defende essas mesmas liberdades contra os caudilhos territoriais, que as agridem. Estes que, de posse do poder local, ou apenas com a sua capangagem, amea320 V. cap. VII: Funo Simplificadora do Grande Domnio Rural. 321 V. cap. VIII: Gnese dos Cls e do Esprito de Cl.
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am as cidades, as aldeias, as famlias, com as suas brutezas, as suas vinditas, os seus cercos, os seus saqueios, os seus massacres.322 O poder central sempre intervm para garantir os cidados na integridade dos seus direitos, no gozo das suas liberdades, na inviolabilidade do seu domiclio ou da sua pessoa.323 Os que pleiteiam, aqui, o fortalecimento dos centros locais e provinciais, maneira saxnia, para melhor garantia das liberdades do cidado contra o poder central, fazem uma aplicao inconsciente do conceito ingls deste poder conceito justificvel entre ingleses, porque entre eles o poder central sempre foi o grande inimigo das liberdades individuais e das franquias locais. Entre ns, o poder central desempenha, ao contrrio, uma funo equivalente da realeza no continente europeu, quando se alia ao povo para desoprimi-lo da compresso da nobreza feudal. tambm sem transes de opresso que evoluem as nossas provncias. Nada lhes aviva o sentimento da autonomia, a conscincia poltica das suas liberdades. O Imprio so mais de cinqenta anos, em que a generosidade de um monarca, que ao mesmo tempo uma grande inteligncia e um grande carter, poupa Nao os vexames do despotismo. A opinio do soberano quanto s rebelies e guerras civis diz um historiador era de que essas rebeldias no passavam de equivocaes sanveis com o tempo, e com a generosidade do governo, que em todos os casos acabava concedendo ampla anistia.324 De modo que nem na vida social, nem na vida poltica, padecemos, como os ingleses e outros povos ocidentais, os desmandos e as opresses de um poder arbitrrio e cruel. Nunca derrubamos castas. Nunca vencemos privilgios. Libertamo-nos da Metrpole; libertamo-nos da Coroa; libertamo-nos da Escravido; libertamo-nos da Igreja sem efuso de sangue, sem sacrifcios de vidas, sem sequer um levante geral da Nao. Temos vivido sempre na igualdade, na tranqilidade, na paz, descansando no governo e dele esperando a chuva douro das benesses e dos favores. Esses vrios agentes polticos o despotismo, as desigualdades, os privilgios , que contriburam para que se fixasse na
322 V. cap. XI: Os Grandes Caudilhos Territoriais e a Anarquia Colonial. 323 V. cap. XII: Organizao da Ordem Legal, VIII, IX. 324 Joo Ribeiro Histria do Brasil, pg. 369.
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conscincia dos grandes povos europeus o sentimento das liberdades pblicas, no atuam entre ns de maneira eficaz. Essas liberdades so, realmente, entre ns, apenas compreendidas e sentidas por uma minoria de homens excepcionais pelo talento e pela cultura, em cuja educao no se refletem, alis, as influncias do meio nacional, mas as influncias de meios exticos, principalmente americanos e ingleses. O resto da populao homens da cidade, homens do campo, homens dos litorais, homens dos sertes bem como o grosso das classes dirigentes no possuem o sentimento dessas liberdades. O que possuem, sim, apenas o sentimento da independncia individual. Ns, brasileiros, conhecemos e sentimos a vida do homem independente; no conhecemos, nem sentimos, nem podemos conhecer e sentir a vida do homem livre, como conhecem e sentem, por exemplo, os anglo-saxes. Para os anglo-saxes, liberdades pblicas so esse conjunto de praxes, costumes, usos, regalias, que, servindo-lhes de antemural contra as violncias dos que governam, lhes asseguram o gozo tranqilo da sua independncia privada. Todas essas instituies liberais, que se chamam autonomia local, jri, habeas-corpus, inviolabilidade do domiclio, soberania parlamentar, direito do self-taxation, etc., eles as criam como meios protetores da sua independncia pessoal, ameaada e atacada, durante sculos, por uma dinastia de reis cpidos, insaciveis e tirnicos. II Realmente, o trao distintivo da histria do povo ingls uma luta multissecular entre uma realeza de origem estrangeira, violenta e extorsiva e um povo profundamente consciente das suas liberdades tradicionais. Essa luta se opera sem intermitncias, nem armistcios, durante cerca de sete sculos, e termina pela vitria do povo, isto , pela limitao do poder da realeza, pelo seu encurralamento dentro de uma esfera de atividade, que a reduz condio de uma entidade puramente decorativa e inofensiva. Entre esse povo e essa realeza firmam-se pactos que a vontade recalcitrante e refalsada dos reis viola e desdenha constantemente. Para mant-los, o povo obrigado a conservar, por um longo espao de
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sculos, uma atitude permanente de vigilncia, a atitude de quem est sempre pronto para o protesto e, mesmo, para a reao material. S a Magna Carta teve trinta e trs ratificaes. De cada novo rei que ascende ao trono o povo exige uma reafirmao das promessas feitas pelos seus antecessores. Essa necessidade de reao constante, esse permanente estado de vigilncia e defesa apura no povo ingls os hbitos da combatividade poltica e d-lhe a conscincia de seus prprios direitos e das franquias que os garantem uma profundidade, uma amplitude, uma lucidez incomparvel. Da aquele paradoxo de Freeman, quando diz que o povo ingls teve a graa duradoura de uma sucesso de maus reis the lasting blessing of a succession of evil Kings.325 Nessa luta de sete sculos, o povo ingls no se limita apenas a pedir e obter a reafirmao dos velhos princpios da Magna Carta. Vai, aos poucos, aproximando-se da realeza, e cerceando, com a ampliao das atribuies do Parlamento, a esfera do arbtrio do poder real. Este recua, lentamente, diante dessa presso poderosa, insistente, pertinaz, metdica. O saxo, prtico, objetivo, material, utilitrio, vai, paulatinamente, pedra por pedra, construindo a muralha, dentro da qual ir encerrar, por fim, a sua grande inimiga tradicional. Aqui, a base de um princpio que se fixa. Ali, a argamassa de uma praxe, que se introduz e persiste. Acol, todo o lance de uma instituio protetora que se alteia e consolida. sob emergncias tais que se forma e cristaliza na conscincia dos anglo-saxes o sentimento das liberdades polticas: na forja da violncia, sobre a incude da tirania, ao fogo vivo da luta. Eles gemem sob a crpida dos conquistadores. Eles vem o seu solo, as suas cidades, as suas casas devastadas pela fria de invasores arrogantes. Eles respiram sob o domnio de ferro de raas e castas estrangeiras. Eles vivem, largussimos sculos, escravizados a dinastias tirnicas, extorsivas e brutais. Eles pelejam, dia a dia, hora a hora, pela liberdade e pela ptria, enfibrando o carter sob o tirocnio de guerras seculares to longas, que
325 Freeman The Growth of the English Constitution, pg. 100. E tambm Guizot Histoire des Origenes du Gouvernement Rpresentatif, v. II.
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as geraes da vitria j no encontram no solo libertado sequer as cinzas dos primeiros batalhadores. Fossem esses reis justiceiros, brandos, magnnimos, como patriarcas bblicos e essas instituies liberais no teriam nascido entre os ingleses, e eles viveriam maneira dos nossos fazendeiros do Imprio: tranqilos, despreocupados, gozando a paz amvel do seu lar e os encantos de uma independncia plenamente assegurada. No teriam os sentimentos das liberdades pblicas, nem esse zelo vigilante da sua intangibilidade. Seriam como ns... Entre ns, essas belas franquezas e garantias liberais so apenas conquistas literrias de uma minoria aristocrtica de oradores, publicistas e pensadores. O nosso povo no batalhou nunca por elas, pelo menos nunca batalhou com aquela intrepidez e galhardia com que os ingleses batalharam para defend-las contra a violncia e o arbtrio dos seus reis. Sobre ns no caiu nunca, infelizmente, aquela bno duradoura, lasting blessing, de que fala o historiador ingls e que uma sucesso de maus governos e de prncipes tirnicos. Sempre vivemos dentro de um ambiente de semi-autoritarismos difusos, em que vagueiam, como vencedores, pequenos tiranetes sentimentais, alguns mesmos sem vrtebras nem consistncia, desfibrados e amorfos. III Para essa singular ausncia de tiranos opressores e cruis, para essa inexistncia de oligarquias egosticas e espoliadoras, para essa carncia de conflitos de classes ou de raas, para essa paz, essa tranqilidade, essa moderao, que caracterizam a nossa histria poltica e a distinguem, em tanta maneira, da histria poltica dos outros povos; para tudo isto concorre, como natural, uma multiplicidade, extremamente complexa, de fatores. Mas, no h dvida que todas essas singularidades permanecero inexplicveis, se, para explic-las, no fizermos intervir, ao lado dos fatores histricos e sociais j referidos, a ao de um outro fator particularssimo impondervel, sutil, mas possante e que a ndole do povo. Somente com a colaborao desse fator, de ordem puramente moral, poderemos, com efeito, explicar cabalmente essas curiosas singu-
Populaes Meridionais do Brasil 377 laridades; somente ele nos dar a compreender o paradoxo que se contm naquele conceito irnico, sagaz e, sem dvida, exato de Ribeyrolles, quando disse que no Brasil todos mandam, ningum obedece, e tudo vai bem. Realmente, essa faculdade de ir bem no meio da desordem geral, esse regime de desgoverno, que no impede nem a ordem, nem mesmo o progresso, tem a sua principal razo de ser na ndole do povo, no seu esprito inato de eqidade, justia e moderao, na sua fina sensibilidade moral, riqussima de atributos nobres e cavalheirescos. Em qualquer parte do mundo, tal regime, em que todos mandam e ningum obedece, teria degenerado em anarquia mexicana ou em mazorca platina e feito a sociedade regredir poca do homem das cavernas. Aqui, tudo vai vem. Essa curiosssima coisa de progresso ir-se fazendo no meio do desgoverno geral j Araripe Jnior a entrevira. Explicava-a, porm, atribuindo-a a uma fora, que ele chamava a fora propulsiva da Terra. Essa fora, realmente, existe. Ela no est, porm, na terra; est na ndole do povo, feita de bondade, equanimidade e doura. Koster, educado no culto austero da common law e na severidade da polcia inglesa diante de tanta ordem reinando numa sociedade sem governo e sem polcia, surpreende-se tambm, mas sem compreender o milagre. Quando considero que no h nenhuma lei nestas regies diz ele, referindo-se aos sertes do norte fico surpreso que no se cometam ali os maiores crimes.326 Ele reconhece, alis, que os crimes, que ali se praticam, se justificam sempre por motivo nobre, por motivo de honra; nunca, por motivo vil. Hoje ainda essa sociedade, brbara sob vrios aspectos, se rege por um cdigo digno dos tempos da cavalaria: em nenhuma outra se pratica com mais ardor o culto da lealdade, da fidelidade e da hombridade, nem o respeito ao pudor das mulheres e santidade dos lares.327 So justamente essas qualidades incomparveis e primorosas da raa que contribuem para que em nossa histria poltica, os nossos governantes nunca cheguem a essas violncias brutais, a essas carniarias
326 V. Koster ob. cit., pg. 146. 327 V. Euclides da Cunha Os Sertes.
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espantosas, que maculam a histria poltica dos outros povos. Os dspotas, entre ns, no so, na verdade, dspotas; so arremedilhos de dspotas. Comparados com um Rosas, um Lpez, um Francia, um Quiroga, tomam atitudes burguesas de homens bons: acalcanham-se. Diante das carnagens de um Cortez, a tirania de um Visconde de Barbacena ou o militarismo de um Floriano so puerilidades infantis. O cesarismo entre ns, sobre ser frustrneo e efmero, tem sido comedido e benvolo; parece mesmo timbrar em complacncias liberais. Nos episdios mais escuros da sua histria, h sempre, temperando os rancores da vingana, as sugestes sentimentais da piedade. Nas opresses mais violentas, que a oratria dos demagogos averba como perodos de escurido, vemos sempre, em 48 ou em 93, um raio da ingnita magnanimidade da raa sulcando de luz a caligem da negrura tormentosa. Consideradas, hoje, com imparcialidade, aquelas apstrofes olmpicas, que Sales Torres Homem lana contra o imperialismo, em 48, tornam-se metforas radiantes de um grande poeta e reboam, sonoras e imponentes, mas vazias. Essa Nao envilecida, desprezada, conculcada por uma Corte que sonha ainda com o direito divino e despende milhes em afogar em sangue o povo sujeitado, que geme sob o peso dos tributos uma amplificao magnfica. Essa Nao no existe. uma alucinao de obnubilado, que olha para as coisas do seu pas com os olhos ainda ofuscados pelo brilho de outras civilizaes e pela histria de outras raas. Os sentimentos generosos e afetivos do nosso povo e a sua tmpera fundamentalmente doce e branda tornam, ao contrrio, imprprio, de modo absoluto, o nosso ambiente histrico gnese desses tiranos cruis e sanguinrios, que vemos, por exemplo, aparecerem nas repblicas hispano-americanas. Esse sadismo na vingana e na perseguio que caracteriza os ditadores do tipo tigrino de Rosas, Lpez ou Albino Jara, so entre ns impossveis morais. Dada a extrema delicadeza da nossa sensibilidade moral, repugnamos reaes dessa ordem. Neste ponto, somos um povo dos mais primorosamente dotados do mundo. O que nos falta em capacidades polticas nos sobeja em riqueza de atributos morais inestimveis. Estes que corrigem, ate-
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nuam ou mesmo reduzem os inconvenientes e malefcios que nos deveria trazer a carncia daquelas. o que o estudo das nossas revolues meridionais e da funo poltica das populaes do centro-sul nos ir demonstrar.
Sumrio
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Captulo XVIII
PSICOLOGIA DAS REVOLUES MERIDIONAIS (IV sculo)
I. CONDIES PARA ORGANIZAR REVOLUES CONTRA O PODER. CONDIES MORAIS, SOCIAIS, ECONMICAS E GEOGRFICAS. II. O MATUTO E SUA COMBATIVIDADE. ELE E O GACHO. ELE E O SERTANEJO. PLACABILIDADE E MORIGERAO DO MATUTO. III. O MATUTO E O SENTIMENTO DA LIBERDADE POLTICA. ELE E O ANGLO-SAXO. POR QUE FRACA ENTRE NS A REATIVIDADE CVICA. IV. OS HOMENS DO CENTRO-SUL PARADIGMA DO NOSSO TEMPERAMENTO POLTICO. REVOLUES DO CENTRO-SUL: SEUS CARACTERES ESPECFICOS. ELAS E AS REVOLUES GACHAS. ELAS E AS INSURREIES SERTANEJAS. V. REVOLUES MERIDIONAIS: SUAS ORIGENS EXTICAS, EXTRANACIONAIS. VI. O HOMEM DO CENTRO-SUL E SEU ESTATISMO: TIMIDEZ POLTICA DO MATUTO. CONFRONTO COM SERTANEJOS E GACHOS. DIFERENAS ESSENCIAIS. O PERSONAGEM REINANTE: NAS MATAS; NOS CAMPOS; NOS SERTES. VII. INAPTIDO DO HOMEM DO CENTRO-SUL PARA A AO EM CONJUNTO. VIII. CONFRONTO COM O GACHO. CONFRONTO COM O SERTANEJO. O CARTER OCLOCRTICO DAS REVOLUES DO CENTRO-SUL. IX. SNTESE DOS CARACTERES ESPECFICOS DAS REVOLUES MERIDIONAIS.
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ARA reagir contra a tirania e a opresso dos que esto com o poder, e os seus arbtrios, e os seus abusos, e as suas usurpaes, e as suas violncias; para, em suma, organizar uma revoluo civil, aliciar tropas, equip-las, mobiliz-las, manobr-las; e enfrentar as foras regulares do governo, as suas baionetas, as suas metralhadoras, os seus canhes; e lutar, persistir, vencer; para tudo isso so precisas, da parte da massa popular, qualidades e condies de ordem material, de ordem social, de ordem moral e de ordem poltica, que raramente se encontram reunidas: conscincia clara e vibrtil do direito violado, tradies de liberdade poltica, profundas e vivas; exemplos, na histria nacional ou local, de resistncia material autoridade constituda; uma classe prestigiosa e rica, donde possa sair um escol capaz de direo e comando; uma forte capacidade de organizao militar e cooperao social; um certo humor militante, intrpido, agressivo; uma certa capacidade de persistncia, obstinao e tenacidade na prossecuo de um fim ideal e remoto; certas condies materiais favorveis; resistncia fsica da raa; particularidades ofensivas ou defensivas do meio geogrfico, etc.
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Sem essas condies de viabilidade e eficincia, organizao e vitalidade, as revolues polticas, de carter popular, perdem cedo a importncia, desviam-se dos seus objetivos superiores, para acabar dissolvendo-se nessas vrias formas da anarquia difusa da populao: as correrias, as arruaas, os motins formas de que os governos ou os dspotas sorriem com desdm, e que rapidamente debelam e varrem a patas de cavalo ou a rajadas de metralha. Essas capacidades morais e materiais, sociais e polticas, que to dificilmente se renem num dado povo, ou num dado momento da histria de um povo, s os anglo-saxes parecem, no mundo europeu, possu-las integralmente. Entre os povos americanos (excludos os anglo-americanos, feitos da tmpera saxnia), os de origem espanhola, principalmente os que habitam a regio dos lhanos e pampas, revelam grande poder de combatividade material. Entre ns, o tipo regional do gacho mostra uma sensvel aptido para os movimentos de resistncia contra a autoridade. Em relao coragem fsica, pode-se tambm ajuntar o tipo representativo das nossas populaes setentrionais, o sertanejo das regies desrticas: o jaguno do So Francisco, o cangaceiro do Itapicuru, do Cariri e do Parnaba. No , porm, do gacho e da sua vibrtil psicologia poltica, nem do sertanejo e da sua tmpera retrincada e ainda brbara sob vrios aspectos, que temos que tratar por agora. O que por agora nos preocupa apenas o homem do meio-dia, o matuto do Rio de Janeiro, de Minas Gerais e de So Paulo. Isto , essas populaes que habitam as regies centro-meridionais e cuja hegemonia histrica sobre as outras populaes do norte e do sul as faz particularmente interessantes ao estudo das nossas revolues polticas.
II O que a anlise histrica e social dessas populaes evidencia, no ponto de vista da organizao de revolues civis, que nada h, nem na sua psicologia poltica, nem na sua organizao social, nem na sua estrutura antropolgica, nem no seu meio geogrfico, que lhes possa favorecer ou desenvolver a capacidade de luta cvica no terreno material.
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Em relao, por exemplo, combatividade fsica, os homens do centro-sul so indiscutivelmente menos capazes que os homens do serto ou do pampa. O campeador do pampa o mais brilhante batalhador da nossa histria. Tem para isso, primeiro: essa ndole impetuosa, que as rudes fainas do pastoreio lhe afeioaram, feita para as violncias das arrancadas e para as agresses fulminantes; segundo: uma treinagem de cem anos de guerra com o estrangeiro e o poder; terceiro: o habitat adequado, o meio geogrfico propcio, a plancie ilimitada do pampa, sempre limpa e desafogada, que lhe serve de campo admirabilssimo de manobras. O matuto, tolhido pela massa das florestas e pelo cerrado dos capoeires, , pelo contrrio, quando muito, o homem da emboscada e da tocaia, sempre forado pelo meio fsico a dividir, a fragmentar as suas massas de guerra. Com os seus aperos de pastor e as patas do seu cavalo, o gacho est admiravelmente armado; se lhe pe na mo uma lana, um guerrilheiro temvel. Diante dele, com a sua caadeira de cano trochado, de carregar pela boca, o matuto de uma inferioridade lastimvel. Para mobilizar mil homens no pampa, bastam mil cavalos e mil lanas. Para mobilizar mil homens nas matas, precisam-se mil espingardas e muitos mil quilos de plvora e de balas. Mil cavalos no pampa num momento se renem. Mil cavalos nas matas so um problema embaraante. Cem cavalarianos gachos valem, como fator estratgico e ttico, mil infantes matutos. Estes cem lanceiros gachos inquietaro uma brigada; mas cem infantes matutos dela se faro prisioneiros. Oh! quantas vezes exclama Garibaldi nos seus entusiasmos pelos nossos batalhadores do sul , quantas vezes tenho desejado nestes campos italianos um s esquadro de vossa cavalaria de centauros, avezada a carregar uma massa de infantaria com o mesmo desembarao como se fosse uma ponta de gado! Quanto ao caboclo do Nordeste, o jaguno ou o cangaceiro, o que o torna superior aos rurais do centro-sul , em primeiro lugar, a caatinga impenetrvel e hspida, que o protege maneira de uma blindagem mbil e agressiva; depois, a sua ndole intrpida, a sua natureza ainda primitiva, os seus instintos ainda selvagens. Onde, porm, est a caatinga,
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ponde a floresta tropical, espessa, compacta, embaraante; e onde essa ndole primitiva e instintiva, ponde um natural tmido, sensvel, plcido, morigerado pelo labor agrcola e tereis o matuto meridional, tal como o modelaram o seu meio e a sua histria: o paulista, o mineiro e o fluminense, isto , os trs representantes mais placveis e brandos da nossa nacionalidade.328 Esta placabilidade, entretanto, recente. Data realmente do IV sculo. Nos sculos anteriores, esses meridionais, hoje to calmos, so, ao contrrio, como j vimos, temibilssimos; ostentam habitualmente atitudes de insurretos; imensa a sua combatividade. S depois dos meados do III sculo, essa capacidade combativa comea a atenuar-se, conseqncia, a um tempo, da desintegrao dos cls rurais ao sul e da presso crescente da grande reao sincretista, iniciada neste sculo.329 Esses agentes redutores que moderam e enfraquecem progressivamente a combatividade dos caudilhos do sul, que acabam apresentando essa feio morigerada e pacfica, que tanto distingue o homem das matas meridionais do homem do serto ou dos pampas.
III Essas desvantagens individuais e fsicas, oriundas no s das particularidades geogrficas do habitat, em que vivem esses rurais, como da sua carncia de recursos materiais de luta e da sua ndole mansa e pacfica, poderiam ser compensados, entretanto, por outras qualidades ou capacidades de ordem moral. Por exemplo: um sentimento do direito mais claro, enrgico e tenaz; uma conscincia mais vivaz e lcida das franquias polticas; uma percepo mais segura dos limites do poder do Estado; hbitos radicados e generalizados de solidariedade e cooperao poltica.
328 claro que esse confronto feito considerando os trs tipos regionais, tais como vivem dentro do seu meio regional respectivo, com os recursos que lhes d o modo normal de vida e de trabalho. Fora da, dentro da organizao regular das tropas de linha ou das brigadas policiais militarizadas, a capacidade combativa dos trs tipos deve ser sensivelmente igual. 329 V. cap. IX: Os Caudilhos Territoriais e a Anarquia Colonial; cap. XII: Organizao da Ordem Legal; e cap. XIII: Desintegrao dos Cls Rurais ao Sul.
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O anglo-saxo um dos tipos mais pacficos e disciplinados de homem. Mas, quando lhe ferem a sensibilidade cvica, quando o poder se torna arbitrrio, quando entra pelo caminho da violncia ou da opresso, esse lavrador pacfico pe de lado a charrua, toma resolutamente da espingarda e, como os yomen de Cromwell, recomenda a sua alma a Deus e conserva a plvora seca. Entre ns, brasileiros, em que h tipos fisicamente bravos, como o gacho e o sertanejo, essa energia, essa lucidez de sentimento cvico no existe. Dentre os elementos formadores do nosso povo, j a raa superior, como todas as suas irms em latinidade, no possua, como no possui ainda, grandes aptides para a vida pblica, por maneira a transmiti-las ao tipo derivado, como aos saxes americanos, os saxes insulares. Quanto s outras duas raas, eram de primitivos que ainda no haviam sado das formas gregrias mais rudimentares do cl, da horda e da tribo. Os mltiplos fatores de transmutao social e poltica, que colaboram na nossa formao, realizam muitas alteraes no domnio das instituies sociais e operam muitas diferenciaes no seio da massa nacional; mas, em nada contribuem para corrigir no povo e no indivduo essa depresso inicial do nosso senso poltico e vigonizar a fibra da nossa reatividade cvica. Os belos xitos, que temos tido a esse respeito, encontram a sua plena explicao em outras qualidades superiores do carter nacional, que no nas nossas aptides de animal poltico.330 Esses fatores de transmutao concorrem todos, com efeito, e poderosissimamente, para conservar e, mesmo, sob alguns aspectos, para reforar e exagerar331 as finas e superiores qualidades de sensibilidade moral que herdamos dos colonizadores peninsulares. Somos, assim, extremamente exigentes e melindrosos em pontos de lealdade e fidelidade nas amizades; em questes de dinheiro e de respeito palavra dada;332 em matria de hospitalidade e acolhena; em fatos de pundonor pessoal e honra domstica. Quaisquer violaes desses deveres, principalmente entre as nossas populaes rurais, do causa, s vezes, como sabemos, a vinditas crude330 V. cap. XVII: Gnese do Sentimento das Liberdades Pblicas, III. 331 V. cap. III: Psicologia do Tipo Rural. 332 V. cap. III: Psicologia do Tipo Rural.
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lssimas. Nesse particular, a nossa fibra moral oferece uma reatividade pronta, imediata, infalvel e, quase sempre, cavalheirescamente exagerada. Em questes, porm, de sensibilidade propriamente poltica, relativa s infraes dos deveres cvicos por parte dos governantes, a nossa capacidade popular de reao, isto , a reatividade cvica do nosso povo , indiscutivelmente, insignificante, rudimentar e fraqussima.
IV Nesse ponto que as nossas populaes centro-meridionais resumem, com fidelidade perfeita, o nosso temperamento nacional. proverbial a sua incapacidade para apaixonarem-se por uma qualquer questo poltica de uma maneira duradoura e pertinaz. Nas suas maiores agitaes, cedo e, s vezes, quase de sbito, sobrevm o cansao. Sente-se que a massa popular no pode conservar por muito tempo esse estado emocional superagudo, base da ao cvica e sem o qual as revolues esto condenadas a fracassar pela desero ou pelo desnimo. Realmente, todas as revolues operadas no centro-sul no duram. So breves, passageiras, como as efervescncias de um mar de madria. Ou vencem ou so vencidas num momento. Nascem, culminam e morrem dentro do espao brevssimo de alguns dias. Quando muito, prolongam por meses a sua durao; mas, no chegam a anos. Tipo de emotividade brilhante, mas superficial, o homem do meio-dia no as sustenta seno enquanto persiste nele, com o mpeto dos arranques, a embriaguez do entusiasmo. Da esse aspecto caracterstico, que todas elas, mesmo as mais populares, apresentam: o aspecto desordenado, tumulturio e efmero do motim e da bernarda. Nenhum carter profundamente popular, como nas do pampa. Nenhum carter de persistncia e durabilidade, como nas dos sertes. Em todas: as surpresas do motim-bomba ou da bernarda improvisa, precedida, s vezes, da gritaria infernal das arruaas, mas sempre seguidas do restabelecimento imediato da ordem pela ao oportuna e disciplinar das espaldeiradas da polcia. Sondai a histria meridional em ambos os seus aspectos a dos litorais e a do interior e vereis que ela reflete na sua evoluo sincopada, sbita, explosiva, uma das feies psicolgicas do homem que a escreveu.
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Nela nada h que se compare s arrancadas do caudilhismo gacho, tenacidade dos farrapistas de Bento Gonalves e Davi Canabarro, sustentando, durante dez anos, com a espada na mo, a bandeira republicana de Piratinim. Nada que se compare obstinao, teimosia, prodigiosa resistncia dos sertanejos da guerra dos Balaios ou dos jagunos de Canudos: aqueles, incansveis e inapreensveis nas suas guerrilhas; estes, indomveis e tigrinos dentro das fragosidades dos seus rochedos. Entre os centro-meridionais, ao contrrio, o sentimento da indignao poltica superficial. Est flor da sua afetividade. No tem razes no instinto. uma emoo vaga e imprecisa, que logo desaparece, desde que cessa a causa imediata que a sugere. Nas suas agitaes polticas, esses meridionais so apenas impressionistas; nunca se tomam e repassam da paixo desta paixo que a emoo em permanncia, no dizer de Ribot: a paixo, na ordem afetiva, o que a idia fixa na ordem intelectual: a emoo em permanncia. Sente-se, mesmo entre os mais cultos e inteligentes, que no podem nunca fixar a emoo cvica, faz-la dominante, permanente, absorvente no campo sentimental da conscincia.333 Ou, em tcnica psicolgica, neles a idia da reao contra o poder no tem um valor eficientemente emotivo: uma idia fria, pouco rica de elementos sensoriais e afetivos o que equivale dizer que lhe falta energia bastante para abalar os centros da afetividade e da vontade, de modo a objetivar-se em atos, em formas exteriores de conduta. H para essa superficialidade, para esses abalos apenas ao lume dgua, causas gerais, que se filiam psicologia das prprias raas formadoras. H, porm, causas particulares, que se prendem histria mesmo da nossa formao mental.
V Dentre essas vrias causas particulares, que explicam esse aspecto inconstante, superficial e efmero das revolues meridionais, h
333 Cfr. Kidd La Science de Puissance cap. VIII e pgs. 212, 218 e 219.
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que contar, em primeiro lugar, esta: o carter extico, extranacional das suas origens. Todos os chamados movimentos de opinio, como todas as rebelies imprevistas, que aqui se formam, exprimem e resumem sempre idias e doutrinas estrangeiras, aspiraes e reclamos de outras raas, sem o menor lastro nas tradies nacionais, sem o menor trao de realidade na conscincia do povo. So, por isso mesmo, transitrias e infecundas. Nos seus objetivos e nas suas reivindicaes, fazem-se apenas reflexos dos objetivos e reivindicaes de outros povos. Nada h neles de nacional e brasileiro. Nenhuma alta impulso que seja como a satisfao de uma grande necessidade coletiva. Nenhuma aspirao poderosa, que busque as fontes da sua vitalidade na subconscincia da nacionalidade. Criaes exclusivas de filsofos, de doutrinadores, de letrados, em cuja formao mental no colaboram as influncias do meio nacional, o campo da sua ao fica restrito, por sua prpria natureza, s altas regies do pensamento e da palavra: s ctedras das academias, s colunas do jornalismo, s pginas da publicstica, tribuna das conferncias, eloqncia dos grandes oradores, s rimas dos grandes poetas todos iluminados ao claro de idias elaboradas em climas diferentes do nosso; todos inteiramente alheios s realidades dos nossos problemas americanos.334 Nesses centros de puro intelectualismo, onde tudo se rege pela dinmica soberana dos princpios e dos dogmas universais, que se armam essas belas procelas doutrinrias, magnficas como a luz das auroras, que em nossa histria tm o nome sonoro de campanhas liberais. Nessas alturas sublimadas das idias puras que elas pintam, crescem e se adensam; a que se enchem de raios olmpicos, brilham do fulgor das imagens, iluminam-se de claridades messinicas. Belas tempestades radiantes, a que a nossa imaginao tropical parece dar uma violncia capaz de subverter o universo, resolvem-se, entretanto, noventa e nove vezes sobre cem, em estrepitosas agitaes parlamentares, imponentes pela majestade e a altitude das figuras em luta, e cujo eplogo infalvel quase sempre uma reforma liberal de estrondo. o ato adicional. a eleio direta. a constituio federativa.
334 V. cap. XIX: Funo Poltica das Populaes do Centro-Sul.
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Outras vezes, mas raramente, descem dessas esferas luminosas e altas e afetam aparncias de reao democrtica. Desencadeiam-se ento contra a ordem pblica nos furores apedrejantes da populao. Ou penetram os quartis, pegam o fogo liberal s tarimbas e fazem saltar c para fora, aos magotes, a militana amotinada. fcil de ver, porm, que essas agitaes, mesmo quando, deixando as alturas superiores da idealidade e da doutrina, se impregnam dos instintos grosseiros do militarismo e da oclocracia; fcil de ver que, pela instantaneidade da sua exploso, ou pelo exotismo das suas origens, tm todas um dinamismo puramente intelectual e passam pela conscincia popular maneira de tempestades epilticas; rpidas, deslumbrantes, fulminadoras, deixando apenas na everso dos cdigos antigos os traos da sua existncia impetuosa e peregrina. Obras de reflexo, de imitao apressada de idias, cujos centros de formao esto muito longe de ns, meros produtos do entusiasmo de minorias inteligentes e letradas, essas campanhas e agitaes liberais interessam, vingam e vencem em nosso meio, no porque a liberdade haja porventura sofrido aqui essas vicissitudes, que sofreu no mundo europeu; mas porque, pelos seus altos e formosos intuitos, falam imaginao generosa e idealista da raa, s suas tendncias espontneas de bondade e justia, nobreza ingnita da sua ndole, a esse fundo sentimento de beleza moral, que nos faz tomarmos pela democracia, pela Repblica, pela Federao, pela liberdade uma atitude desinteressada, quixotesca e platnica de cavaleiro andante pela sua dama.335 Cessados, porm, os sopros da grande tormenta e normalizada a nossa emotividade, j no nos lembramos mais desses delrios, nem compreendemos mais o valor dessas conquistas liberais e as abandonamos, e as esquecemos. No tem sido este o destino de todos esses direitos e franquias, que ardem como gemas no escrnio das nossas duas legislaes polticas?
335 V. cap. XVII: Gnese do Sentimento das Liberdades Pblicas, III.
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Uma outra causa da brevidade das nossas revolues meridionais e do seu carter facilmente abortcio e transitrio est tambm na especial psicologia dos homens do centro-sul, cuja massa popular, penetrada de uma profunda convico na incontrastabilidade e onipotncia do poder do Estado, carece de grandes tradies de luta material contra a autoridade e o governo. Porque o nosso povo, especialmente o que habita a vasta regio das matas, teme o governo; sente por ele um receio vago, difuso, ntimo, que fcil surpreender nessa funda crena, que o domina da impossibilidade de qualquer reao eficaz contra o arbtrio dos que governam.336 H em discusso, no Parlamento, uma medida ou um projeto perturbador, revolucionrio, lesivo da liberdade ou da propriedade privada? O povo estremece. Avassala-o um receio o receio que o atentado no se faa lei, que a monstruosidade, a violncia, a extorso no se objetive. Do mais fundo da sua alma palpita, ansiosa, uma esperana a esperana no milagre de uma inspirao feliz, providencial, que demova do seu intuito, o Parlamento. Em reagir que no pensa. Esse estado moral, essa espcie de timidez poltica, no tem existncia entre os povos, que aprenderam, como o ingls, por exemplo, a fiscalizar e corrigir os atos do poder. Ali, o povo, que cria conscientemente o poder, sabe, de tradio e instinto, at onde lhe vai a competncia e a autoridade: no o teme. Se o poder exorbita, no se demora o protesto. Os cidados reagem logo, com espontaneidade, bravura, galhardia, pelos comcios, pelas urnas, mesmo se preciso, pelas armas. Para eles o governo no onipotente, privilegiado, infalvel, providencial: emerge da vontade popular, que lhe traa, pela lei e pela tradio, os limites da sua iniciativa e discrio. H nessa timidez poltica uma visvel reminiscncia colonial. Essas opimas regies do centro-sul so a zona do pas onde mais energicamente se exerceu a mquina possante do poder colonial. Regies dos grandes rditos da Coroa, porque regies das minas de ouro e dos campos de diamantes, nelas a organizao administrativa teve sempre uma
336 Este complexo da nossa psicologia poltica est um pouco desintegrado e, talvez, em fase de dissociao depois dos ltimos acontecimentos revolucionrios (revolues de 1930 e 1932).
Populaes Meridionais do Brasil 393 complexidade, uma extenso, uma profundeza e uma eficincia, que no teve nunca, nem nas regies do norte, nem nas regies do extremo-sul. Pense-se no governo de puro cesarismo, que foi a administrao do antigo distrito diamantino, com os seus regimentos implacveis, a sua vigilncia ubqua, as ferocidades do seu cdigo filipino, e ver-se- que ali tudo se preparou admiravelmente para incutir no nimo das suas populaes a convico da onipotncia do poder do Estado.337 este um dos traos diferenciais por excelncia do tipo social formado nas regies centro-meridionais. Nas regies ridas e ardentes do norte, a irrigao administrativa e policial sempre se fez, ao contrrio, de forma morosa e insuficiente, principalmente depois da deslocao da sede do governo geral da Bahia para o Rio; e, insuficiente e morosa na faixa costeira, faltou inteiramente nessas zonas barbarizadas do alto serto, onde a populao vive ainda sem tradies regulares de autoridade, em estado de franca anarquia. Nos pampas, opera-se fenmeno contrrio ao do serto: a autoridade firma-se ali vigorosamente. Mas h que contar com a ao diferenciadora das guerras platinas, que enrijam e retemperam a fibra combativa da populao o que permite aos gachos postar-se diante do poder em atitude muito diversa dos centro-meridionais. Estes, pelas causas j apontadas, vem no Estado uma entidade onipotente, como no tempo dos capites-gerais; contra as suas resolues sentem-se moralmente desarmados. Peia-lhes o velho costume colonial de considerar o poder coisa estranha sociedade e superior a ela e, por isso, incontrastvel.338 Feridos pelos agentes do poder, formulam um protesto ou murmuram uma queixa; mas renunciam luta e obedecem sempre, resignados, conformados, esticos. Resmunges, mas submissos afinal, deixam-se por isso explorar amplamente pelos polticos profissionais. Estes, seguros dessa obedincia fundamental, os talam impunemente: e so impostos e tributos de toda ordem, federais, estaduais, municipais, num dis337 V. cap. XVI: Formao da Idia do Estado. E tambm cap. XII: Organizao da Ordem Legal. 338 V. cap. XII: Organizao da Ordem Legal.
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farado pilha-pilha tributrio, verdadeira razzia dos agentes do poder sobre o territrio privado da propriedade e do trabalho. Scia de comedores!, bradam, indignados, mas inertes, atirando face dos seus exploradores o vitrolo de uma apstrofe causticante. Mas, no vo alm; a tradio da autoridade tem sobre eles um efeito semelhante ao paralisante do curare: imobiliza-lhes os msculos, mantendo-lhes lcida e perfeita a inteligncia. Alaga-os um estranho receio, um temor surdo, recndito, instintivo do poder, da autoridade, do governo, enfim.339 Da, dessa lucidez moral contrastando com essa inrcia fsica, a tortura do ideal poltico, o confuso e indefinido desejo de sair disto, a esperana messinica de um perodo melhor. Da a vocao proftica de um salvador, de um homem, que venha, enfim, acudir o povo e o regenerar e o libertar dos seus eternos exploradores. Este homem, este messias que , com efeito, o tipo do personagem reinante entre essas populaes, to profundamente penetradas de estatismo. No pampa, o tipo do grande homem regional, do heri local, o homem de ao marcial, o caudilho das fronteiras, aureolado pelo resplendor das grandes campanhas: Osrio, Bento Gonalves, Gumercindo, Aparcio. Nos altos sertes setentrionais, o heri o homem de coragem pessoal, de intrepidez material, de bravura fsica, maneira de Antnio Silvino ou do tradicional Manuel do Riacho, de que falam os descantes do folclore sertanejo. Os homens do centro-sul no compreendem nem o herosmo do caudilho, nem o herosmo do bandido. O seu heri, a personalidade magntica e imperante, que centraliza a surda e silenciosa admirao das massas, o homem de idias e convices, o reformador poltico, que j realizou, ou em que elas pressentem, por instinto, capacidade para realizar, de posse do poder do Estado, um grande programa de regenerao e moralidade pblicas.
VII Uma outra causa sutil atenua tambm consideravelmente a capacidade desses meridionais para o fato material das revolues arma339 V. nota 342.
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das. essa inaptido para a ao em conjunto, esse esprito de insolidariedade, que tambm um dos traos mais distintivos da psicologia do homem do sul.340 O grito de protesto de qualquer temperamento mais rdego e vibrante, mais audaz e impetuoso, no encontra eco no meio social do centro-sul. O caudilho teatral e cavalheiresco, o homem dos grandes golpes e das grandes temeridades, do tipo libertador, maneira gacha, debalde se agitar na sociedade matuta procura de caudatrios. O esprito encolhedio e timorato, incapaz de solidariedade, do homem da mata deix-lo-, ridiculamente, a bracejar no silncio e no vcuo. Nas regies das caatingas, onde se funde e medalha em bronze o tipo sertanejo, a massa rural mais suscetvel de entusiasmos e mais capaz de solidariedade no campo da luta material. H ali, ainda hoje, caudilhos possantes, capazes de mobilizar rapidamente uma horda truculenta de alguns milhares de caboclos e arremess-los intrepidamente, sem vacilaes nem temores, em massa cega e compacta, contra as baionetas do poder. conhecida a clssica ameaa das oposies nortistas contra as oligarquias dominantes: a ameaa de agitar os sertes. Porque, oposies e governos, todos sentem o temeroso dessa enorme reserva de instintos agressivos, que se oculta, minaz, no fundo dos carrascais calcinados e bravios. No sul em Minas, no Rio de Janeiro, em So Paulo , uma ameaa destas soaria como disparate e teria para acolh-la a hilaridade geral. Ningum aqui pensaria nunca em agitar os planaltos contra o poder constitudo. O que faria era fundar um jornal para agitar a opinio.
VIII Essa ausncia sistemtica do povo rural um outro trao tpico das revolues do centro-sul. Exceto no movimento da Independncia, em que o interior matuto se faz evidentemente base do apoio do
340 V. cap. IX: Instituies de Solidariedade Social.
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Prncipe, de todos os outros movimentos revolucionrios, que aqui se operam h quase um sculo, o povo rural a alta classe e o pequeno povo est sempre ausente; deles no participa, nem os compreende. Essas idealizaes afogueadas, essas sagradas indignaes da minoria letrada das cidades no o abalam, e diante delas mantm-se indiferente e impassvel. Paga para ficar quieto no seu recanto, operoso nas suas lavouras, feliz nas suas estncias e fazendas. Nisto difere da gente dos pampas e da gente dos sertes, donde, no raro, tm sado srias insurreies populares. No norte, h sempre, nos focos clssicos do Cear e de Pernambuco, uma visvel correspondncia, em todas as rebelies a irrompidas, entre as cidades da costa e as populaes do alto serto. sempre uma regio sertaneja os Cariris, por exemplo o centro inicial do ciclone. Dali que ele parte movendo-se em marcha acelerada sobre os litorais.341 No extremo-sul, o pampeiro revolucionrio se forma e produz os seus estragos sempre em zonas rurais, inteiramente fora do recinto das cidades. Todas as revolues gachas afetam um carter essencialmente anti-urbano justamente o contrrio do que acontece nas regies centro-meridionais. Nestas, esses complexos e extensos movimentos insurrecionais no se operam nunca em zonas rurais, exceto a revoluo liberal de 42, que, alis, uma prova da pouca capacidade do matuto para organizar revolues armadas. Desta ausncia do povo rural resulta que, no centro-sul, s as cidades se fazem pontos exclusivos de rebelio. Em regra, os movimentos revolucionrios tm uma origem e um carter militares; rebentam de sbito, colhendo de surpresa os rgos do poder. Quando, porm, revestem um aspecto popular, quem realmente intervm, como elemento dinmico, para lhes dar esse aspecto, a ral, a populao, e no o povo, nas suas expresses mais representativas: a burguesia e o proletariado. Quer nos motins regenciais; quer nos motins do segundo Imprio; quer nos da Repblica, todas essas reaes populares afetam o carter democrtico de arruaas e correrias; sobre nenhuma delas v-se sobrepairar a autoridade de chefes ostensivos, que
341 ponto a esclarecer, quando estudamos o tipo sertanejo no volume dedicado s Populaes Setentrionais.
Populaes Meridionais do Brasil 397 representem elementos de prestgio do escol. Os verdadeiros guias desses movimentos, os seus instigadores morais, no aparecem nunca, ficam na sombra e deixam a ral desenfrear-se livremente na sua fria subversiva contra a legalidade e o poder. coisa diferente o que se passa nas belas revolues do extremo-sul, as nicas que realmente merecem em nossa histria esse nome. Como observa Saint-Hilaire, no existe ali populaa. O povo no irrompe nunca sozinho no campo da luta; mas sempre sob a chefia direta de lderes de prestgio: grandes chefes polticos, como em 92, ou velhas e bravas espadas das campanhas platinas, como em 35. Nos movimentos do centro-sul, o povo, laborioso e pacfico, d-lhe, s vezes, o seu apoio moral; mas, assiste retrado e esquivo, o desdobrar dos acontecimentos. O pequeno escol militante, ao formular pela palavra ou pelas armas o seu protesto, no se faz o intrprete da indignao difusa ou latente do povo, o seu expoente, o seu reflexo, a sua exteriorizao aprecivel: e, sim, manifesta to-somente as suas prprias emoes. Da o campo restrito da repercusso dos seus protestos. Estes no empolgam a massa do povo; restringem-se a um pequenssimo crculo de simpatias. No h entre o escol e o povo essa espcie de contgio moral eletrizante, comum e normal naquelas sociedades, em que os escis dirigentes e as maiorias dirigidas afinam o seu civismo pelo mesmo diapaso emotivo. No se difundem nos vales as vibraes do cimo: o protesto vibra sem eco, como a repercusso brevssima de uma onda sonora abalando ares rarefeitos.
IX Sntese: o que distingue as revolues civis, nas zonas meridionais, , de um lado, o seu carter puramente doutrinrio, a sua origem extica, extranacional; de outro, a ausncia do povo. O povo, nos seus elementos verdadeiramente representativos, no participa dessas revolues: primeiro, porque diminuta a sua capacidade combativa; segundo, porque no lhes apreende bem as razes e os fins; terceiro, porque o seu manifesto estatismo o faz crente da onipotncia do governo. De modo que a minoria intelectual, que quem protesta e organiza a reao, no podendo apelar para o grosso da populao,
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obrigada a apelar para a ral, recorrendo populaa dos motins. Ou, ento, para a fora armada: da o seu apelo costumeiro aos quartis. Em regra, porm, esses recursos violncia material, reao pelas armas, no so procurados. O homem do meio-dia, dentro da lgica do seu temperamento, prefere os meios intelectuais de reao. Transmudando a sua combatividade num jogo de inteligncia, busca nas agitaes da pena e da palavra, ao contrrio do sertanejo e do gacho, o desafogo contra a opresso. Esta a razo do carter habitualmente platnico das agitaes liberais do sul, do seu tom invariavelmente dialtico, oratrio e doutrinrio.
Sumrio
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Captulo XIX
FUNO POLTICA DAS POPULAES DO CENTRO-SUL
I. SOCIEDADES AMERICANAS E SOCIEDADES EUROPIAS. DIFERENAS FUNDAMENTAIS. OS PROBLEMAS DA ORGANIZAO POLTICA. COMO O RESOLVEM AS SOCIEDADES EUROPIAS. COMO O RESOLVEM AS SOCIEDADES AMERICANAS. CONTRADIO ENTRE O REGIME POLTICO E A REALIDADE SOCIAL. II. O PROBLEMA DA ORGANIZAO POLTICA EM NOSSO POVO. OS DOIS GRANDES OBJETIVOS DO ESTADO ENTRE NS. NECESSIDADE DE REAO CONTRA O LIBERALISMO. LUTA ENTRE O ESPRITO DE AUTORIDADE E O ESPRITO DE LIBERDADE. OS ORGANIZADORES DO PODER CIVIL E DA UNIDADE NACIONAL. III. FUNO POLTICA DAS POPULAES DO CENTRO-SUL IV. NS E OS HISPANO-AMERICANOS. COMO NA NOSSA EVOLUO POLTICA SE REFLETE O TEMPERAMENTO DO HOMEM DO CENTRO-SUL.
Sumrio
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e das velhas sociedades europias, na sua histria, na sua estrutura, nos fatores que realizam a sua formao, mostra, com evidncia, quanto profunda a diferena intrnseca entre o novo tipo social, que se forma no Novo Mundo, e o velho tipo social, formado no mundo europeu. Um e outro assentam-se sobre bases diversssimas, revelam cada qual uma organizao especfica, com uma estrutura absolutamente prpria e uma psicologia que reflete, em todas as suas manifestaes, o cunho dessas singularidades naturais. Os problemas econmicos, sociais e polticos dessas novas sociedades exigem, por isso mesmo, nas formas do seu equacionamento, a incluso de dados absolutamente novos, de que nem de longe os pensadores e estadistas ocidentais podiam, ou podem, supor a existncia. Essas jovens nacionalidades costumam, entretanto, resolver os graves problemas, que interessam sua prpria organizao, adotando as solues que lhes do os velhos povos e as velhas civilizaes do Ocidente. Esse erro funesto deriva da obstinada recalcitrncia dos seus escis dirigentes em no quererem reconhecer a ordem de coisas inteiramente novas, que se cria com a transladao da civilizao europia para
ESTUDO comparativo das novas sociedades americanas
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esses centros originalssimos de transmutao social, que so os novos continentes descobertos. Dessa iluso e desse erro expressivo exemplo a maneira por que esses escis resolvem, na fase crtica da emancipao colonial, os dois problemas centrais da organizao do Estado: o problema da liberdade e o problema da autoridade. No mundo europeu, o grande problema da organizao da autoridade que para as nacionalidades americanas o problema supremo antecede todos os outros e ali resolvido mais pela fatalidade das foras sociais e histricas, em conjugao com os agentes tnicos e geogrficos, do que propriamente pela ao racional dos doutrinadores e estadistas. Estes se reservam para a soluo de outro problema, posterior na ordem cronolgica ao primeiro, mas sedutor ao esprito das maiorias populares: o problema da organizao da liberdade. Problema de origem filosfica, somente depois de uma secular preparao dessas sociedades sob o regime da fora e da autoridade, que ele emerge para ser estudado e resolvido. Trata-se de pr limites efetivos a essa fora organizadora, que se fizera tirnica, e pr ao alcance do povo essa autoridade, que se fizera exclusivista e aristocrtica. Da esse complexo de instituies e franquias, que amparam os cidados contra os abusos do poder. Da as garantias do povo contra a usurpao aristocrtica. Da as regalias do regime parlamentar. Da a autonomia dos grupos locais e o princpio do self-government. Ora, essas aspiraes pela liberdade e esses preconceitos contra a autoridade atingem no Velho Mundo o seu clmax febril justamente na poca em que as novas sociedades americanas, emancipadas do poder colonial, empreendem a tarefa da sua prpria organizao poltica. Reproduzindo, por uma sorte de reflexo inconsciente, essas idias, que dominam por inteiro o pensamento europeu, os americanos fazem do problema da organizao da liberdade a questo primeira e basilar das suas edificaes constitucionais; e das aspiraes europias as suas aspiraes; e dos dios europeus os seus prprios dios. Temem, como os europeus, a autoridade, que procuram enfraquecer e embaraar; quando tudo, nessas sociedades anarquizadas, exige que a fortaleam, e a enrijam, e a desembaracem.
Populaes Meridionais do Brasil 403 Temem o poder central. Quando, nessas novas sociedades, esse poder nunca foi opressor e sempre, ao contrrio, se fez fora defensiva e protetora dos cidados contra as violncias e as usurpaes da caudilhagem local e provincial.342 Temem a preponderncia do poder nacional e querem a soberania local. Quando tudo mostra que, nessas sociedades, ainda dispersivas, fragmentrias, desunidas, a questo principal da sua poltica nacional uma questo de integrao, de unificao, de sntese. Contra os inconvenientes desse liberalismo excessivo, as velhas naes europias tinham o corretivo provindo das suas prprias virtudes cvicas. Essas altas virtudes, formadas e consolidadas durante o longo perodo guerreiro por que passaram, que lhes asseguraram, como ainda lhes asseguram hoje, com o senso profundo da legalidade e da autoridade, o sentimento superior e dominante da unidade poltica. De modo que a supremacia, que esses velhos povos foram obrigados a dar ao princpio da liberdade, no lhes criou o perigo de os perturbar na ordem da sua vida interior, nem de os desarticular na sua integridade nacional. Ora, destitudas dessas vigorosas tradies cvicas, as novas nacionalidades americanas no podiam oferecer igual resistncia a essas foras da dissoluo e da desordem. Para elas, a adoo sistemtica e cega das instituies do liberalismo europeu importaria, como importou, seguramente, no sacrifcio inevitvel desses dois princpios vitais: o princpio da autoridade pela anarquia; e o da unidade nacional pelo separatismo. Separatismo e anarquia: de um e de outro escapamos ns. Por qu?
II Pela ausncia na histria da nossa formao nacional, de agentes eficazes de integrao social e integrao poltica, o problema principal da nossa organizao, no momento da Independncia, o
342 V. cap. XII: Organizao da Ordem Legal, VII e VIII.
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mesmo das outras nacionalidades latino-americanas: de um lado, um problema de autoridade e disciplina; de outro, um problema de concentrao e unidade. Dar consistncia, unidade, conscincia comum a uma vasta massa social ainda em estado ganglionar, subdividida em quase duas dezenas de ncleos provinciais, inteiramente isolados entre si material e moralmente: eis o primeiro objetivo. Realizar, pela ao racional do Estado, o milagre de dar a essa nacionalidade em formao uma subconscincia jurdica, criando-lhe a medula da legalidade; os instintos viscerais da obedincia autoridade e lei, aquilo que Ihering chama o poder moral da idia do Estado: eis o segundo objetivo.343 Problema, como se v, de estruturao e ossificao da nacionalidade: trata-se de dar, ao nosso agregado nacional, massa, forma, fibra, nervo, ossatura, carter. Problema, pois, de condensao, de concentrao, de unificao, de sntese. Problema, portanto, cuja soluo s seria possvel pela ao consciente da fora organizada. Quer dizer: pela instituio de um Estado centralizado, com um governo nacional poderoso, dominador, unitrio, incontrastvel, provido de capacidades bastantes para realizar, na sua plenitude, os seus dois grandes objetivos capitais: a consolidao da nacionalidade e a organizao da sua ordem legal. Esta a soluo racional, orgnica, essencialmente americana do problema da nossa organizao poltica. Soluo prtica e concreta, em que se refletem todas as nossas necessidades nacionais. Para a sua efetuao, esta soluo exige, porm, tmperas feitas para as grandes abnegaes do patriotismo, isto , capazes dessa coragem infinita: a de contravir ostensivamente s idias de liberdade, que clareiam com a sua alvorada o horizonte da poltica europia e que aqui so como o prprio oxignio da atmosfera mental, que todos sofregamente respiramos. Dessa coragem infinita, dessa infinita abnegao s so capazes entre ns alguns temperamentos privilegiados calmos, frios,
343 Entendo por poder moral da idia do Estado todos os motivos psicolgicos que militam em favor do Estado quando a luta se estabelece entre ele e o povo; a compreenso da necessidade de manter a ordem social; a conscincia do direito e da lei; o temor do perigo para as pessoas e para a propriedade que toda a perturbao da ordem inspira; o temor das penas. (Ihering Evoluo do Direito, pgs. 270, 274).
Populaes Meridionais do Brasil 405 calculistas, nutridos de objetividade e feitos de sensatez, prudncia e equilbrio. Formam uma minoria diminutssima , uma minoria de refratrios, altiva, orgulhosa, desassombrada, com a energia moral suficiente para se conservar sbria no meio da embriaguez geral. Entre esses reacionrios audazes esto as maiores figuras da nossa histria. Chamam-se Olinda, Feij, Bernardo de Vasconcelos, Evaristo, Paran, Eusbio, Uruguai, Itabora, Caxias, a nossa maior espada. Rotulam-se sob o nome de conservadores extremados, conservadores moderados, progressivistas e, mesmo, liberais moderados. Todos sentem uniformemente, como Vasconcelos depois da sua herica apostasia, o perigo que para a nossa jovem nacionalidade h na adoo incondicional e imediata desses grandes institutos liberais que formam o substrato do direito pblico europeu de ento. Sendo, no fundo, tambm liberais, porque homens do seu tempo, o que distingue esses reacionrios dos verdadeiros e puros liberais que neles o entusiasmo pela liberdade e pela democracia no chega a turvar nunca a conscincia, que todos tm, das nossas realidades e dos nossos destinos americanos. Tentam, por isso, dar, e do efetivamente, ao problema poltico uma soluo conciliatria. Organizam um governo monrquico, constitucional, unitrio, parlamentar, com o princpio semi-aristocrtico da vitaliciedade do Senado e do Conselho do Estado. Porque compreendem, com a mais lcida percepo das nossas realidades, a diferena substancial entre os fins do Estado nas novas nacionalidades americanas e os fins do Estado nessas velhas naes europias, j organizadas e integradas sob a ao prolongada de um regime multissecular de autoridade autoridade religiosa, autoridade militar, autoridade aristocrtica, autoridade absolutista, autoridade nacional. Em torno deles e da sua serenidade, digna dos vares fortes das Escrituras, ruge, em unanimidade revolta, a chamada opinio liberal do Pas. Esta, de acordo com os estadistas ingleses, teme o poder real e quer o parlamentarismo. De acordo com os convencionais franceses, teme a aristocracia e quer o liberalismo democrtico. De acordo com os publicistas americanos, pleiteia pela descentralizao e pela federao, isto , pelo triunfo dos particularismos provinciais.
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Contra esse pugilo de audazes, que intrepidamente a contm, a refreia, a contrabate, ela move e desencadeia rajadas de apstrofes, de apodos, de epigramas, de antemas fulminadores. Mas, nada disso atemoriza ou abala, na sua convico de verdade, esses vares sobranceiros e fortes. No meio dessas procelas de invectivas e apodos, esto calmos. No meio desse coriscar de epigramas e sarcasmos, esto tranqilos. No meio dessa fulminao de antemas, esto seguros. De quando em quando, deixam cair, implacveis, com a espada e a estratgia de Caxias, sobre o tumulto liberal e os seus agentes, ao norte e ao sul, o peso disciplinar da mo de ferro da legalidade. Feito o que, prosseguem, impassveis, a grande obra construtora. III aqui que se comea a compreender a funo providencial dessas populaes centro-meridionais, valor inestimvel das suas virtudes pacficas e ordeiras, dos seus instintos de brandura e moderao, do seu horror do sangue e da luta. Estas populaes so a fora ponderadora da nossa vida poltica. Estas populaes concorrem com a maior poro na formao do escol dirigente. Estas populaes exercem uma ascendncia imensa sobre os grupos regionais, que lhes ficam a sul e ao norte. No meio delas est a cabea do poder, o centro do governo nacional, a sede da Realeza e do Parlamento. Nessa luta entre as aspiraes liberais e o princpio da autoridade, tivessem o liberalismo e a democracia, aqui, para auxili-los, como tiveram no norte e no extremo-sul, a lana do guerrilheiro ou o cangao do jaguno e a grande obra de organizao nacional estaria contaminada e destruda. So conhecidos os fatores que determinam a fixao do governo nacional neste ponto do litoral do sul. Outra fora a componncia deles, e o centro do poder nacional se teria conservado no norte, ou deslocado mais para o sul, e fixado no pampa, ou dentro da rea da sua influncia regional. Fixada, porm, a sede do governo geral ao norte ou no extremo-sul, esse fato teria inquestionavelmente exercido uma ao considervel sobre a nossa ulterior evoluo poltica. Considerando a capacidade combativa dos nossos bravos campeadores do sul, em cuja formao social e poltica no so estra-
Populaes Meridionais do Brasil 407 nhos os tumultos da anarquia platina; e, por outro lado, levando em conta a inexauribilidade desse fecundo viveiro de combatentes temveis, que so os nossos sertes do Nordeste, onde vivem, segundo Euclides da Cunha, os homens mais bravos e inteis da terra; claro que, vingada uma dessas duas hipteses extremas, os polticos da escola conservadora no teriam tido, para o seu grande programa organizador, as facilidades de execuo que tiveram, nem ns nos havamos beneficiado com a evoluo com que nos beneficiamos: sbia, comedida, equilibrada, conservadora, autoritria, centralista, refletindo toda ela a psicologia dos lderes do centro-sul. O que teria dominado seriam, decerto, os excessos do liberalismo republicano ou os delrios do teorismo democrtico o que equivalia, para a nacionalidade, a anarquia, a desintegrao e a morte. Dessa catstrofe tremenda nos salva o esprito conservador, a tmpera moderada e cauta, a brandura de sentimentos das nossas populaes meridionais. Graas morigerao e mansuetude dos mineiros, dos fluminenses e dos paulistas, os Feijs, os Vasconcelos, os Parans, os Eusbios, os Itaboras, os Uruguais encontram, em derredor de si, o campo perfeitamente livre para o pleno desdobramento da sua ao legalizadora e centralista. Pela ascendncia moral que essas populaes possuem sobre toda a nao, o exemplo, que porventura dessem, de desobedincia, de rebelio, de contumcia na reao contra essas medidas salutares de centralizao e legalidade, teria sido infinitamente mais perigoso do que o dos grupos do norte ou do extremo-sul. Dada a sua especial situao de contigidade com a sede do governo, elas se teriam constitudo, com essa atitude insurrecional, numa gravssima e permanente ameaa estabilidade e segurana do poder central. Mais do que isto: teriam naturalmente desencadeado, pela fora contagiosa da imitao, a torrente da revoluo sobre todo o pas. Mas o exemplo da sua obedincia e do seu acatamento poltica dos grandes organizadores nacionais isola e neutraliza, ao contrrio, nos seus focos regionais de irrupo, a rebeldia do norte e a rebeldia do sul e, quando no as isola e neutraliza, as reduz, em muito, no seu poder de contgio e expanso.
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Esse conjunto de causas favorveis ao construtora falta inteiramente s nacionalidades hispano-americanas. este um do traos mais distintos entre elas e ns. Os Sarmientos, os Rivadvias, os Portales, os Gusmanos Blancos, ao contrrio de ns, encontram diante de si apenas populaes, em que os instintos da turbulncia e da luta esto em permanente vibrao. ingente, por isso, o esforo que despendem para organizar entre elas a ordem civil e fundar sobre bases estveis o princpio da autoridade. Para os que, como ns, no conheceram os horrores da anarquia americana, no fcil imaginar o formidvel e o titnico dessa luta pica entre esses possantes construtores de naes e o poder dos grandes caudilhos.344 Medite-se, porm, um momento, na inumanidade e monstruosidade desses prlios imensos; na perda incontvel de vidas e riquezas que eles representam, nas suas devastaes, nas suas assolaes, nas suas mazorcas, na caudal de sangue que deles borbota e escorre e s ento se compreender o benefcio precioso que para ns essa repugnncia natural violncia, carniaria e ao sangue das nossas populaes meridionais. Mais do que s circunstncias histricas e polticas, que cercam o bero da nossa independncia e nos envolvem a existncia durante a nossa adolescncia sob o Imprio, a essas virtudes pacficas, a essa tmpera branda e cordata, a esse esprito conservador e prudente, e a esse inato desamor s brutalidades da luta armada, que devemos o termos podido ser, aos olhos das velhas dinastias e das grandes democracias europias, o exemplo radioso e solitrio da ordem, da estabilidade e da paz, nesta parte do mundo, to freqentemente sacudida pelo abalo das revolues.
344 V. Garcia Caldern Les Dmocraties Latines de lAmrique. E tambm Domingo Sarmiento Civilizacin y Barbarie.
Sumrio
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Addendum I
AS crticas que foram feitas a esta obra muitas carecem de valor e resultaram apenas da incompreenso dos objetivos que o autor tinha em vista. Outras fundam-se em dados dignos de crdito e mereciam resposta, se me sobrasse tempo para d-la. Um dos trechos mais criticados do livro aquele em que aludo riqueza e ao fausto dos antigos paulistas do seiscentos e do setecentos, fausto e riqueza descritos, com to vivo colorido, pelo cronista Pedro Taques de Almeida na sua Nobiliarquia Paulistana. Taques passa por ser um fabulista imaginoso, pois as suas descries no condizem com o testemunho que nos do os inventrios dos antigos bandeirantes. Estes documentos histricos, numerosssimos, revelam, ao contrrio da opulncia e luxo, uma extrema modstia no viver daqueles antigos povoadores. De mim para mim, no acredito que Taques mentisse integralmente. Houve, embora episodicamente, riqueza e esplendor naquela poca e entre aqueles intrpidos devastadores de florestas e campos. Como quer que seja, porm, falsa ou verdadeira a narrao de Taques, em que me fundei para evocar as galas e louanias do prstino
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viver paulistano, nada disto ter efeito sobre a tese central do Cap. I, que a progressiva internao sertaneja, a crescente ruralizao da aristocracia meridional do seiscentos e do setecentos. Esta tese verdadeira e as pginas iniciais (em que, fundado em Taques, escrevo as duvidosas opulncias dos velhos paulistas), se fossem eliminadas, no alterariam de modo algum a solidez desta concluso. Outro ponto contestado o da extenso dos grandes domnios paulistas. No tinham extenso tamanha como a que, segundo as crticas, lhes dei. possvel; mas, o que importa principalmente, para a minha tese das causas e fundamentos do formidvel prestgio social da aristocracia agrria do perodo vicentista, no tanto o tamanho dos domnios rurais, mas a importncia social que ela empresta ao seu possuidor. Pouco importa que um grande senhor de terras tenha apenas cem alqueires, em vez de cem mil, desde que, no conceito popular, um e outro, unicamente pelo fato da posse de um grande domnio, aparecem revestidos do mesmo prestgio social e exercem sobre a generalidade do povo uma ascendncia igual. Em Mato Grosso, uma fazenda ou estncia de cem alqueires no classifica ningum, nem lhe d importncia social aprecivel; no Estado do Rio, o seu possuidor considerado um latifundirio fruindo o prestgio social, prprio aos grandes proprietrios. No perodo vicentista, os velhos senhores paulistas, dentro dos seus domnios, grandes ou pequenos, pouco importa, eram os chefes naturais da sociedade, no sentido leplayano do termo. Pelo imenso prestgio que possuam sobre o restante da populao, decorrente da posse destes mesmos domnios, puderam constituir-se em foco de um prodigioso movimento de expanso e conquista territorial, dos maiores que a histria do Continente assinala. Eis o fato histrico. Eis a minha tese, rigorosamente verdadeira, tenham estes domnio a dimenso x ou a dimenso 100x. Os crticos, como se v, fizeram, neste ponto, geometria; quando o que deviam fazer era psicologia social. Outras crticas se fizeram, e numerosas. Estas, porm, tendenciosas e sem significao pondervel para legitimidade das concluses a que cheguei sob a formao e psicologia das populaes do centro-sul.
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Nestas crticas, h um trabalho paciente, nem sempre leal e bem intencionado, de caadores de miudezas, de espiolhadores de nugas e de erros de reviso: justamente por isso, no vale a pena perder um minuto com eles e com elas. Deparam um arranha-cu; mas em vez de contempl-lo na imponncia da sua massa e das suas linhas arquitetnicas da sua posio dentro do ambiente das idias da poca em que foi construdo sobem por ele, de andar, em andar lpidos, geis, o ar inquieto, os olhinhos vivos, o nariz farejante, cata dos mnimos detalhes de execuo: vidros, pregos, ferrolhos, trincos, tomadas eltricas, etc. Se, num desvo de janela, num oitavo ou dcimo andar, descobrem a falta de um parafusinho quase invisvel, descem s carreiras, escadarias abaixo, e vm para a calada, sacudindo teatralmente a novidade, mais ruidosos e grasnadores do que aquele pato gaffeur dos calungas animados por Walt Disney... Mas, decerto, embora com este ou aquele parafusinho ajustado ou mal ajustado, o edifcio nada sofreu na sua grandeza, na solidez da sua estrutura, na originalidade e na audcia da sua concepo. Para v-lo na plenitude da sua significao arquitetnica, preciso observ-lo, no na miudeza de detalhes insignificativos; mas, em conjunto, na totalidade do seu volume, como um bloco de fatos e idias em que aparecem fundidas, numa sntese nica, todas as fases da evoluo do grupo centro-meridional, desdobrando-se dentro de um espao histrico de quase quatrocentos anos. No h como se destacar partes ou captulos para compreend-lo melhor: ele h de ser visto (ou lido) como uma totalidade, una e indivisvel. Nele as partes explicam o todo e o todo as partes. Com o seu campo visual, naturalmente limitado, estes microscopistas da crtica, claro, no poderiam, por si s mesmo, nem compreend-lo nem, muito menos, critic-lo. II Em verdade, os objetivos deste livro no foram seno imperfeitamente compreendidos pelos seus crticos, mesmo os mais generosos. Muitos quiseram ver nele um estudo integral da sociedade do centro-sul, no plano do tempo e no plano do espao. Neste pressupos-
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to, descobriram-lhe, como era lgico, falhas e lacunas. Faltava, disseram uns, a definio e especificao do fator religioso, que nele quase no aparece. Outros, acentuaram a inexistncia de dados etnogrficos: para ser completo, o estudo do grupo centro-meridional devia conter algo sobre os costumes e tradies populares; sobre a habitao fazendeira e sua evoluo arquitetnica; at mesmo sobre os regimes alimentares comparados, mais ou menos ricos de calorias e vitaminas, das classes inferiores e da classe superior; e no sei o que mais. Ora, nada disto, entretanto, podia e merecia ser estudado, tendo em considerao os objetivos especficos, que o autor visava atingir ao fazer o estudo das populaes centro-meridionais. O que o ensaio empreendido tinha em vista realizar era, com efeito, apenas o estudo da evoluo e estrutura das instituies polticas do grupo centro-meridional e, por extenso (dado o papel histrico deste grupo), do povo brasileiro em geral. O que interessava ao plano do livro era a atitude do homem centro-meridional em face do Estado, isto , a psicologia poltica do mineiro, do fluminense, do paulista. Tudo quanto podia concorrer para esclarecer esta atitude e esta psicologia foi considerado e apurado; tudo o que no havia contribudo para a formao desta mentalidade poltica foi desprezado ou posto em segundo plano. Est claro que a cozinha das fazendas, os quitutes e temperos das mucamas dos solares fluminenses, mineiros e paulistas no tiveram nenhuma influncia na formao dos sentimentos e ideais polticos do homem do centro-sul: e no podiam, conseqentemente, ser considerados. O que h de realmente significativo, de novo, de original neste livro justamente o mtodo adotado para definir e isolar os traos desta psicologia do grupo matuto, as causas histricas e sociais, que explicam a sua especial atitude em face do Estado, quer como governante, quer como governado. Este estudo sempre foi feito pelos nossos publicistas e historiadores abstratamente, partindo das leis escritas, das Constituies ou das doutrinas polticas e chegava, como era natural, a concluses inteiramente falsas sobre as realidades da nossa vida partidria e da nossa psicologia poltica. O estudo que empreendemos teve outra orientao metodolgica: em vez de estudar leis e Constituies, fomos diretamente s
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matrizes da nossa prpria formao social e histrica, s fontes primrias, aos olhos dgua, aos mananciais da serra. Fizemos um estudo concreto, objetivo, realstico direi melhor, naturalstico das instituies polticas, isto , consideramos estas instituies ao vivo, tais como o povo as praticava realmente na sua vida quotidiana, tais como elas surgiram ou brotaram do seio da sociedade matuta de dentro do povo, como de dentro de uma rvore, da intimidade do seu seio, surge, pela transfigurao da sua seiva, a enflorescncia colorida, que a recobre. Uma cousa estudar as instituies polticas como elas existem na sociedade, no viver prtico e habitual dos homens. Outra cousa estudar as instituies polticas como elas aparecem abstratamente, nos sistemas de leis e das Constituies. Os povos civilizados em geral, principalmente os povos de origem colonial e de civilizao transplante, como o nosso, possuem sempre, como observa sagazmente Koulicher, duas constituies polticas: uma escrita, que no se pratica e que, por isso mesmo, no vale nada e a que est nas leis e nos cdigos polticos; outra, no escrita e viva, que a que o povo pratica, adaptando ao seu esprito, sua mentalidade, sua estrutura e as deturpando, as deformando ou, mesmo, as revogando, as instituies estabelecidas nas leis e nos cdigos polticos. Era esta ltima Constituio esta Constituio viva como dizem os americanos para mim, ao iniciar estes estudos no Brasil, a nica que valia, a nica que merecia ser observada. O seu estudo passou a constituir justamente o objeto central deste livro e dos outros que lhe sucederam. O Idealismo da Constituio, os Pequenos Estudos, O Ocaso do Imprio, os Problemas de Poltica Objetiva no foram seno expresses sucessivas desta minha preocupao dominante.
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Sumrio
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Oliveira Viana
QUEIROZ, Paulo Edmur de Souza. A sociologia poltica de Oliveira Viana, So Paulo, Convvio, 1975, 142 pgs. SANTOS, Wanderley Guilherme dos. A praxis liberal no Brasil: propostas para reflexo e pesquisa, in Ordem burguesa e liberalismo poltico, So Paulo, Duas Cidades, 1978, pgs. 65/118. TAVARES, Jos Nilo. Autoritarismo e dependncia: Oliveira Viana e Alberto Torres, Rio de Janeiro, Achiam, 1979, 68 pgs. TORRES, Joo Baptista de Vasconcellos. Oliveira Viana, sua vida e sua posio nos estudos brasileiros de sociologia, Rio de Janeiro/So Paulo, Freitas Bastos, 1956, 203 pgs. VIEIRA, Evaldo Amaro. Oliveira Viana e o Estado corporativo; um estudo sobre corporativismo e autoritarismo, So Paulo, Grijalbo, 1976, 150 pgs. VITA, Lus Washington. Nota biobibliogrfica e seleo de textos de Oliveira Viana. In: Antologia do Pensamento social e poltico no Brasil (Seleo e notas de Lus Washington Vita). So Paulo. Grijalbo/Unio Pan-americana, 1968, pgs. 284/292.
Sumrio
.............................
ndice Onomstico
A AFONSOS SARDINHA (os) 249 ALENCAR, Tristo 101 ALMEIDA, Guilherme Pompeu de (Dr.) 67, 68, 78 ALMEIDA, Joo Pires Rodrigues 264 ALMEIDA, Jos Pompeu de 264 ALMEIDA, Lus Pedro de 264 ALMEIDA, Pedro Taques de 264, 263, 409 ALMEIDA, Salvador Pires de 264 ALMEIDAS (os) 308 ALVES, Simo 124 AMADOR BUENO 234 ANADIA (conde de) 161 ANCHIETA 195 ANTONIL 72, 74, 117, 121, 187, 199, 204, 225, 252, 254, 282 APARCIO 394 ARARIPE JNIOR 324, 377 AROUCHE 256 AUGUSTOS (os) 296 AZAMBUJA (conde de) 284 AZEVEDO, Agostinho Monteiro de 271 B BARBACENA (visconde de) 378 BARCELOS COUTINHO 284 BARLAEUS 139, 140 BARROS, Antnio Pedroso de 264 BARROS, Ferno Pais de 262 BARROS, Pedro Vaz de 262 BECKMAN 234 BELISRIO, Francisco 108 BEZERRA, Agostinho Barbalho 140 BOBADELA (secretrio de Estado) 282 BOLVAR 371 BRITO PEIXOTO 161 BRITO, Pedro Fraso de 262 BUENO, Bartolomeu 140, 145, 249 BUENOS (os) 308 BURTON 187 C CALADO, Manuel (frei) 67, 212, 214 CALDEIRA, Manuel Ribeiro 253 CAMARGO, Ferno 265 CAMARGO, Jos 265 CAMARGOS (os) 217 CAMES 309 CANABARRO, Davi 389 CARDIM, Ferno 66, 204 CASTRO, D. Joo de 102, 139 CAXIAS 405 CAZAL 269 CHAMBERLAIN 78 CHAVES, Pedro da Silva 160 CORREIA JNIOR 188 CORREIA PINTO 143, 151, 160 CORREIA, Timteo 261, 262 CORTEZ 378 COSTA, Hiplito da 362 COUTI, Lus 205
420
Oliveira Viana
FRANCO, Tito 317, 321 FREDERICO (o Grande) 224 FROGER 269 G GARIBALDI 385 GASPAR (frei) 117, 118, 131, 137, 146, 165, 253 GIS (os) 308 GIS, Lus de 122 GIS, Pero 118, 120, 123, 131 GOMES FREIRE (governador-geral) 248, 284 GONALVES, Bento 153, 389, 394 GR, Antnio Lus da 124 GUMERCINDO 394 GURGEL DO AMARAL 249, 251 GUSMANOS BLANCOS (os) 408 H HENRIQUE (D.) 107 HERCULANO 339 I IHERING 277 ITABORA 405 ITABORAS (os) 407 J JARA, Albino 378 JOO II (D.) 70 JOO IV (D.) 66, 267 JOO VI (D.) 91, 92, 140, 312, 360 JORGE, Domingos 154, 249, 257, 355 JORGES CORREIA (os) 249 JUSTINIANO 108
COUTO REIS 126, 160, 304 COUTO, Loreto 252, 256 COUTO, Lus 271 CROMWELL 387 CUNHA (conde de) 192, 220 CUNHA, Euclides da 407 CURSUNGA, Valrio da 145 D DARRUDA, Francisco 254 DENIS, Ferdinand 196 DIAS, Fernando Ver LEME, Fernando Dias Pais DIAS, Jernimo 253 DIAS, Robrio 137 DISNEY, Walt 411 DUARTE (D.) 66 DYKE, Henry van 240 E EBANO, Eleodoro 152 ESCHWEGE 176, 186, 191, 195, 196, 224, 250 EUSBIO Ver QUEIRS, Eusbio de EUSBIOS (os) 407 EVARISTO 405 F FEIJ (deputado) 102, 312, 405 FEIJS (os) 407 FERREIRA, Martim 118, 120, 124 FLORIANO 378 FRAGOSO, Baltasar Lopes 124 FRANCIA 378 FRANCISCO OTAVIANO 108, 320, 322
Populaes Meridionais do Brasil 421

K KOSTER 77, 224, 377 KOULICHER 413 L LANGSDORF 78 LARA, Francisco de Almeida 262 LARA, Pedro 68 LARAS (os) 308 LAURENT 296 LEITO, Jernimo 152, 249 LEME, Ferno Dias Pais 98, 140, 141, 249, 251, 267 LENCASTRE, D. Joo de 280 LIDMANN 153 LISBOA, Antnio de (santo) 220 LISBOA, Baltasar 149, 284 LISBOA, Jos da Silva 219 LOPES, Pero 113, 331 LPEZ 378 LORETO COUTO 169 LORETO DOMINGOS 69, 186 M MACEDO SOARES 108 MALER (coronel) 91, 313 MARTINS NOGUEIRA 359 MARTIN AFONSO Ver SOUSA, Martim Afonso de MARTINS, Cristvo 131 MARTIUS 78 MASCARENHAS, Fernando de (Dr.) 272, 283 MATIAS CARDOSO 154, 257 MATIAS CARDOSO (os) 249 MELO, Bernardo Vieira de 355 MELO, Fernando de 124 MELO, Manuel Fernandes de 124 MENDONA, Gaspar de 212 MENESES, D. Maria Barbosa de 92 MENESES, Rodrigo Csar de (governador) 281 MONIZ, Egas 102, 139 MONTEIRO, Lus Vahia 126, 142 MONTESQUIEU 226 MONTEZUMA 320 MORAIS, BALTASAR 120 MORAIS, Jos de Gis 68 MOREIRA, Melchior 140 N NABUCO, Joaquim 225, 318, 320 NASSAU (conde de) 66 NORONHA, D. Lusa de 92 O OLINDA 405 OSRIO 394 OTAVIANO Ver FRANCISCO OTAVIANO OTONI, Jos Eli 217 OTONI, Tefilo 320, 321 P PAIS LEME (os) 249 PAIS, Ferno Ver LEME, Ferno Dias Pais PALMA, Andr Martins de 253 PARAN 405 PARANS (os) 407 PASCOAL GUIMARES 249 PEDRO (D.) (prncipe) 312
422
Oliveira Viana
ROSAS 378 ROUSIERS 330 ROUSSEAU 236 S S, Artur de 143 S, Jos Barbosa de 135, 149 SAINT-HILAIRE 77, 79, 105, 171, 186, 191, 192, 196, 229, 237, 270, 282, 283, 285, 359, 396 SALEMA, D. Antnio de 353 SALES TORRES HOMEM 378 SALVADOR DE S (governador) 267, 272, 283 SALVADOR, Vicente de (frei) 118 SAN MARTN 371 SARMIENTOS (os) 408 SEBASTIOS MARINHO (os) 249 SEELEY 211 SERTO, Domingos 354 SILVA, Antnio 253 SILVA, Daniel da 271 SILVINO, Antnio 394 SIQUEIRA, ngela de (DRa) 262 SOUSA, BERNARDO 124 SOUSA, Martim Afonso de 69, 164, 331 SOUSA, Paulino 108 T TAINE 194, 207, 240 TAQUES, Antnio Pedro 67, 68, 76, 164, 262 TAVARES BASTOS 79, 287, 289, 295, 296, 308 TEIXEIRA COELHO 254 TELES, D. Francisco 92
PEDRO I (D.) 91, 92 PEDRO II (D.) 320, 323, 324, 325 PEDROSOS (os) 308 PEIXOTO, Francisco Brito 138 PERDIGO MALHEIRO 291 PEREIRA, Cristvo 147 PEREIRA, Rui 195, 196 PINHEIRO, Jos 261, 263 PINHEIRO, Silvestre 312 PINTO, Antnio Correia 142, 143, 147 PINTO, Bento Teixeira 69 PIRES (os) 217 PIRES, Jos 267 PIRES, Pedro Taques 262 PIZARRO 186, 190 PORTALES (os) 408 PRADO, Bartolomeu Bueno do 248, 257 PRADO, Domingues Rodrigues 275 PRADOS (os) 308 PRETO, Manuel 249, 251 Q QUEIRS, Eusbio de 108, 322, 405 QUIROGA 378 R RAMALHO, Joo 123, 131, RAPOSO, Antnio 124, 132, 145, 249, 251, 257, 354 REBELO DA SILVA 70 REGO, Diogo Pinto do 261, 263 RIACHO, Manuel do 394 RIBEYROLLES 377 RIVADVIAS (os) 408
Populaes Meridionais do Brasil 423

TECRITO 232 TIRADENTES 315 U URUGUAI (visconde de) 292, 293, 405 URUGUAIS (os) 407 V VALADARES (conde de) 282 VARNHAGEN 270, 285 VASCONCELOS (os) 407 VASCONCELOS, Bernardo de 293, 320, 405 VASCONCELOS, Simo de 123, 354 VAZ DE CAMINHA 183 VAZ, Gaspar 124 VELHO, Francisco Dias 138 VIANA, Manuel Nunes (governador) 234, 271, 283 VRGILIO 232 VOSGIEN 269 Z ZACARIAS WAGNER 106, 319, 321
Sumrio
Populaes Meridionais do Brasil, de Oliveira Viana, foi composto em Garamond, corpo 12, e impresso em papel verg areia 85g/m2, nas oficinas da SEEP (Secretaria Especial de Editorao e Publicaes), do Senado Federal, em Braslia. Acabou-se de imprimir em maro de 2005, de acordo com o programa editorial e projeto grfico do Conselho Editorial do Senado Federal.

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Brasil 500 anos

O Brasil Visto por Estrangeiros

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Fundao da Ptria Brasileira, de Eduardo S, in Documentos Histricos do Brasil, de Arno Wehling.

POPULAES MERIDIONAIS DO BRASIL

Edies do Senado Federal Vol. 27

POPULAES MERIDIONAIS DO BRASIL

POPULAES RURAIS DO CENTRO-SUL

(Paulistas-Fluminenses-Mineiros) Palavras de prefcio pg. 49

I Formao do tipo rural

pg. 63 II Preponderncia do tipo rural

pg. 83 III Psicologia do tipo rural

IV Pequena histria do domnio rural

pg. 113 V Disperso dos Paulistas

pg. 135 VI Etnologia das classes rurais

SEGUNDA PARTE FORMAO SOCIAL

VII Funo simplificadora do grande domnio rural

pg. 183 VIII Gnese dos cls e do esprito de cl

pg. 207 IX Instituies de solidariedade social

rao e solidariedade. VI Leis da formao e organizao social do nosso povo.

X Funo poltica da plebe rural

pg. 245 XI Os grandes caudilhos territoriais e a anarquia colonial

pg. 259 XII Organizao da ordem legal

pg. 277 XIII Desintegrao dos cls rurais ao Sul

pg. 299 XIV Funo poltica da Coroa

pg. 309 XV Instituies municipais

pg. 327 XVI Formao da idia do Estado

XVII Gnese do sentimento das liberdades pblicas

pg. 369 XVIII Psicologia das revolues meridionais

pg. 381 XIX Funo poltica das populaes do Centro-Sul

ARA que se possa compreender a trajetria do pensamento aca-

ELEMENTO mais caracterstico de nosso perodo repu-

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POPULAES RURAIS DO CENTRO-SUL

ERTA VEZ, numa aldeia do interior do Estado do Rio,

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ADA MAIS surpreendente do que o estudo da vida e

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